Баба яга текстильна лялька. Оберегова лялька "Баба Яга" своїми руками. Баба Яга із пластикових пляшечок, майстер-клас
БАБА ЯГА... ХТО ВОНА?
В.Я. Пропп. Історичне коріння чарівної казки (Фрагменти)
Яга – дуже важкий для аналізу персонаж. Її образ складається з низки деталей. Ці деталі, складені разом із різних казок, іноді відповідають одне одному, не поєднуються, не зливаються у єдиний образ. В основному казка знає три різні форми яги. Вона знає, наприклад, ягу-дарительку, до якої приходить герой. Вона його випитує, від неї він (або героїня) отримує коня, багаті дари і т. д. Інший тип - яга-викрадачка. Вона викрадає дітей і намагається їх засмажити, після чого слідує втеча і порятунок. Зрештою, казка знає ще ягу-войовницю. Вона прилітає до героїв у хатинку, вирізає у них зі спини ремінь та ін. Кожен із цих типів має свої специфічні риси, але крім того є риси, спільні для всіх типів. Все це надзвичайно ускладнює дослідження.
Ідучи "куди очі дивляться", герой чи героїня потрапляє у темний, дрімучий ліс. Ліс - постійний аксесуар яги. Мало того, навіть у тих казках, де немає яги (наприклад у казці "Косоручка"), герой або героїня все ж таки неодмінно потрапляють у ліс. Герой казки, чи то царевич чи вигнана падчерка, чи втікач солдат, незмінно опиняється у лісі. Саме тут розпочинаються його пригоди. Цей ліс ніколи ближчим не описується. Він дрімучий, темний, таємничий, дещо умовний, не цілком правдоподібний.
Тут перед дослідником відкривається цілий океан матеріалів, пов'язаних з уявленнями про ліс та його мешканців. Щоб тут не заблукати, необхідно суворо дотримуватися лише тих уявлень, пов'язаних із казкою. Так, казкою майже не відображені лісовики та русалки. Русалка у всій афанасьєвській збірці зустрічається лише один раз, і то в приказці. Лісовик завжди є не що інше, як перейменована яга. Тим більше що зв'язок казкового лісу з тим лісом, що фігурує в обрядах ініціації. Обряд посвяти проводився завжди саме у лісі. Це постійна, неодмінна риса його по всьому світу. Там, де немає лісу, дітей ведуть хоча б у чагарник. 
Ліс як окремий ізольований елемент ще нічого не доводить. Але що цей ліс не зовсім звичайний, видно по його мешканцям, видно по хатинці, яку раптом бачить герой. Ідучи "куди очі дивляться" і ненароком піднявши погляд, він бачить надзвичайне видовище, - хатинку на курячих ніжках. Ця хатинка ніби давно знайома Іванові: "Нам у тебе лізти, хліба-солі їсти". Він анітрохи не здивований нею і знає, як поводитися.
Деякі казки повідомляють, що ця хатинка "крутиться", тобто обертається навколо своєї осі. "Стоїть перед нею хатинка на курячих ніжках і безупинно повертається" (Аф. 235). "Вартий і вертітце" (К. 7). Таке уявлення вийшло від неправильного розуміння слова "повертається". Деякі казки уточнюють: коли треба – повертається. Повертається вона, однак, не сама собою. Герой повинен змусити її обернутися, а для цього потрібно знати і вимовити слово. Знову бачимо, що герой анітрохи не здивований. Він за словом у кишеню не лізе і знає, що сказати. "За старим прислів'ям, за мамчиною сказанню: "Хатинка, хатинко, - мовив Іван, подувши на неї, - стань до лісу задом, до мене передом". І ось повернулася до Івана хатинка, дивиться з віконця сива бабуся" (Аф . 560). "Хатинка, хатинко, повернися до лісу очима, а до мене воротами: мені не вікувати, а одна ноць ноцювати. Пусти перехожого" (К. 7).
Що тут відбувається? Чому треба хатинку повернути? Чому не можна просто увійти? Часто перед Іваном гладка стіна - "без вікон без дверей" - вхід протилежного боку. "У цієї хатинки ні вікон, ні дверей, - нічого немає" (17). Але чому не обійти хатинки і не ввійти з того боку? Очевидно, цього не можна. Очевидно, хатинка стоїть на якійсь такій видимій чи невидимій грані, якою Іван ніяк не може переступити. Потрапити на цю грань можна тільки через, крізь хатинку, і хатинку треба повернути, щоб мені зайти і вийти (Див. 1).
Хатинка відкритою стороною звернена до тридесятого царства, закритою - до царства, доступного Івану. Ось чому Іван не може оминути хатинку, а повертає її. Ця хатинка - сторожова застава. За межу він потрапить не раніше, ніж буде підданий допиту і випробуванню, чи може він слідувати далі. Власне, перше випробування вже витримано. Іван знав заклинання і зумів подути на хатинку і повернути її.
Стежитимемо за діями героя далі. Хатинка повернулася, і герой до неї входить. Він ще поки що нічого не бачить. Але він чує: "Фу, фу, фу! Насамперед російського духу слухом не чути, виглядом не бачено; нині російський дух на ложку сідає, сам в рот котиться" (Аф. 137). "Руський дух до мене в ліс зайшов!" (Півн. 7). Або коротше: "Фу, як російська кістка воня" (Аф. 139). На цій деталі треба зупинитись. Вона дуже суттєва.
Однак як тільки ми звернемося до порівняно ранніх щаблів, то відразу отримаємо ключ до нашого мотиву. Цей матеріал показує, що Афанасьєв не помилився, стверджуючи, що запах Івана є запахом людини, а не російської. Але його твердження можна уточнити. Іван пахне не просто як людина, а як жива людина. Мертві, безтілі не пахнуть, живі пахнуть, мертві впізнають живих за запахом.
Запах Івана є запах живої людини, що намагається проникнути в царство мертвих. Якщо цей запах неприємний язі, це відбувається тому, що мертві взагалі відчувають жах і страх перед живими. Жоден живий повинен переступати заповітного порога.
Канон казки вимагає, щоб слідом за вигуком "Фу, фу, фу" та ін. слід було випитування про мету поїздки: "Справу намагаєш чи від справи літаєш?". Ми очікуємо, що герой тепер розповість про свою мету. Відповідь, яку він дає, повинна, однак, бути визнана абсолютно несподіваною і не випливає з загроз яги. Він насамперед вимагає поїсти. "Чого кричиш? Ти спершу напій-нагодуй, у лазню зводи, та потім проведи і питай" (Аф. 105). І, що надзвичайне, яга за такої відповіді цілком упокорюється: " Баба-яга їх напоїла, нагодувала їх, в лазню зводила " (105). "Злізла, кланялася низько" (137).
Зазначимо, що це постійна, типова риса яги. Вона годує, частує героя. Зазначимо ще, що він відмовляється говорити, доки не буде нагодований.
Що це? Чому герої ніколи не їсть, наприклад перед відправкою з дому, а лише біля яги? Ця не побутова, не новореалістична риса, ця риса має свою особливу історію. Їжа має тут особливе значення. Вимагаючи їжі, герой тим самим показує, що він не боїться цієї їжі, що має право на неї, що він "справжній". Ось чому яга і упокорюється при його вимогі дати йому поїсти.
Ми тепер звернемося до розгляду самої яги. Зовнішність її складається з ряду частковостей, і ці зокрема ми розглянемо спершу окремо, і тільки після цього розглянемо фігуру її в цілому. Сама яга з боку зовнішності є у двох видах: або при вході Івана вона лежить в хаті - це одна яга, або вона прилітає - це яга іншого виду.
Яга-дарителька при приході Івана перебуває у хатинці. Вона, по-перше, лежить. Лежить вона або на грубці, або на лаві, або на підлозі. Далі вона займає собою всю хату. "Попереду голова, в одному кутку нога, в іншому інша". (Аф. 102). "На грубці лежить баба-яга, кістяна нога, з кута в кут, ніс у стелю вріс" (137). Але як розуміти "ніс у стелю вріс"? І чому яга займає всю хату? Адже вона ніде не описується і не згадується як велетень. І, отже, не вона велика, а хатинка мала. Яга нагадує собою труп, труп у тісній труні або у спеціальній клітці, де ховають або залишають вмирати. Вона – мертвий.
Російська яга не має жодних інших ознак трупа. Але яга як явище міжнародне має ці ознаки дуже широко. "Їм завжди властивий атрибут розкладання: порожниста спина, м'ясо, м'ясо, ламкі кістки, спина, виїмки-
денна черв'яками" (Guntert). 
Якщо це спостереження вірне, воно допоможе нам зрозуміти одну постійну рису яги - костеногость. Чтобы зрозуміти цю межу, треба пам'ятати, що " усвідомлення трупа " - річ дуже пізня. У наведених нами стадіально більш ранніх матеріалах з Америки охоронець царства мертвих завжди або тварина або сліпа стара - без ознак трупа. Аналіз яги як господині над царством лісу та її тварин покаже нам, що її тваринний образ є найдавніша форма її. Такою вона іноді є й у російській казці. В одній в'ятській казці у Д. К. Зеленіна (3В 11), яка взагалі рясніє надзвичайно архаїчними рисами, роль яги у хатинці грає козел. В інших випадках їй відповідає ведмідь, сорока (Аф. 249, 250) і т. д. Але тварина ніколи не володіє кістяною ногою не тільки в російському матеріалі (що можна було б пояснити явищами мови - "яга" римує з "нога"), а й у міжнародному матеріалі. Отже, кістяна нога якось пов'язана з людським виглядом яги, пов'язана з антропоморфізаціей її. Перехідний ступінь від тварини до людини становить людина із тваринною ногою. Такої ногою яга ніколи не володіє, але такі ноги мають Пан, фавни і строката низка всякої нечисті. Всякого роду ельби, карлики, демони, чорти мають тваринні ноги. Вони також зберігають свої тварини ноги, як їх зберегла хатинка. Але яга разом з тим настільки міцно пов'язана з образом смерті, що ця тварина нога змінюється кістяною ногою, тобто ногою мерця або скелета. Костеногость пов'язана з тим, що яга ніколи не ходить. Вона або літає, або лежить, тобто і зовні поводиться як мертвий.
Яга поступово з'ясовується перед нами як охоронниця входу в тридесяте царство і водночас як істота, пов'язана з тваринним світом та зі світом мертвих. У героя вона впізнає живого і не хоче його пропустити, попереджає його про небезпеку та ін. Тільки після того, як він поїв, вона вказує йому шлях. Івана вона впізнає як живого за запахом. Але є ще інша причина, чому яга сприймає Івана за запахом. Хоча в російській казці цього ніколи не говориться, але все ж таки можна встановити, що вона сліпа, що вона не бачить Івана, а впізнає його по запаху. Цю сліпоту передбачав, між іншим, уже Потебня. Він пояснює цю сліпоту так: "Яга представляється, між іншим, сліпою. Можна здогадуватися, що сліпота Баби означає неподобство. Уявлення темряви, сліпоти та неподобства схожі і можуть замінити одне інше". Це доводиться аналізом кореня "ліп" у слов'янських мовах (Потебні). Такий висновок Потебні невірно вже тому, що сліпий вона є не лише на російському чи слов'янському ґрунті. Сліпота істот, подібних до яги, явище міжнародне, і якщо вже ставати на шлях вивчення етимології імені або слова для явища (що завжди дуже небезпечно і часто невірно по суті, оскільки значення змінюється, а слово залишається), то потрібно було б зайнятися порівняльним вивченням позначення сліпоти у різних мовах. До назви яги не призведе жодна з них. Але подібний аналіз міг би показати, що під сліпотою розуміється не просто відсутність зору. Так, латинське caecus не тільки означає активну сліпоту (невидить), а й, так би мовити, пасивну (невидимий - caeca nox - "сліпа" ніч). Те саме можна вивести щодо німецького ein blindes Fenster.
Отже, аналіз поняття сліпоти міг би спричинити поняття невидимості. Сліпий чоловік не сам по собі, а стосовно чогось. Під "сліпотою" може бути розкрито поняття деякої взаємності невидимості. По відношенню до яги це могло б призвести до перенесення відносин світу живих у світ мертвих: живі не бачать мертвих так само, як мертві не бачать живих. Але, можна заперечити, тоді й герой мав би бути сліпим. Справді, так воно мало бути, і так воно і є насправді. Ми побачимо, що герой, який потрапив до яги, сліпне.
Але чи справді яга сліпа? Саме цього не видно, але за деякими непрямими ознаками про це можна судити. У казці "Баба-яга і Жихар" яга хоче викрасти Жихаря і прилітає до нього в той момент, коли його приятелі та співмешканці, кіт та горобець пішли за дровами. Вона починає рахувати ложки. "Це - котова ложка, це - Воробйова, це - Жихарь-кова". Жихарько не міг стерпіти, заревів: "Не чіпай, яга-баба, мою ложку!". Яга-баба схопила Жихаря, потягла", (Аф. 106). Отже, щоб дізнатися, де Жихарько, яга повинна почути його голос. Вона не виглядає, вона вислуховує, так само як вона винюхує прибульця. 
Інша особливість образу яги - це різко підкреслена жіноча фізіологічність. Ознаки статі перебільшені: вона малюється жінкою з величезними грудьми.
"Тітки через грядку" (Онч. 178. Грядка - жердина для рушників та ін.); "Яга Ягішна, Овдотья Кузьмінішна, ніс у стелю, тітьки через поріг, соплі через грядку, язиком сажу загрібає" (Див.150). Або: "На печі, на дев'ятій цеглині лежить баба-яга, кістяна нога, ніс у стелю вріс, соплі через поріг висять, тьити на гаку замотані, сама зуби точить".
Отже, яга має всі ознаки материнства. Але водночас вона не знає шлюбного життя. Вона завжди стара, причому стара безмужня. Яга - мати не людей, вона - мати і господиня звірів, до того ж звірів лісових. Яга є стадією, коли родючість мислилася через жінку без участі чоловіків. Гіпертрофія материнських органів не відповідає жодним подружнім функціям. Можливо саме тому вона завжди стара. Будучи уособленням статі, вона живе життям статі. Вона вже тільки мати, але не дружина ні в теперішньому, ні в минулому. Щоправда, у казці вона ніде не названа матір'ю звірів. Натомість вона має над ними необмежену владу. 
Широко поширена думка, що яга - персонаж, котрим типово завдання важких завдань. Це вірно лише жіночих казок, та й можна показати, що це завдання переважно -- пізнього походження. Чоловіку завдання задаються набагато рідше, взагалі рідко, і вони дуже нечисленні. Зазвичай нагородження слід відразу після діалогу. "" Навряд чи дістанеш! Хіба я допоможу" - і дає йому свого коня" (Аф. 174). "Нагодувала його, напоїла і дала Кобилицю-Золотицю" (Півн. 46). Таких випадків можна навести дуже багато, це типова форма. Постає питання: за що ж яга нагороджує героя? Зовнішньо, художньо, це нагородження не мотивоване. Але у світлі матеріалів, наведених вище, ми можемо сказати, що герой вже витримав низку випробувань. Він знав магію відкриття дверей. Він знав заклинання, що повернуло і відкрило хатину, знав магію жестів: окропив двері водою. Він приніс умилостивительну жертву звірам, які охороняли вхід. І, нарешті, найважливіше: він не злякався їжі яги, він сам зажадав її, і цим назавжди долучив себе до сонму потойбічних істот. За випробуванням слідують розпитування, за розпитуваннями нагорода. Цим пояснюється впевненість, з якою герой себе тримає. В тому, що він бачить, не тільки немає нічого несподіваного, навпаки - все ніби давно відомо герою, і є те, що він очікував. Він упевнений у собі через свою магічну озброєність. Сама ж ця озброєність справді нічим не мотивована. Тільки зрідка ми зустрічаємо такі персонажі, як тітоньку, що наставляє дівчину, як тримати себе біля яги. Герой усе це знає, бо він герой. Геройство його і полягає у його магічному знанні, у його силі.
Про Бабу Ягу з інших джерел
Заплітаємо кіски або робимо розпатлане волосся, залежить від образу створюваної вами Баби-яги. Пов'язуємо хустку на голову так, щоб вузлик був спереду.
За бажанням Їжачці можна одягнути жилетик, повісити на шию намисто.
У цьому майстер-класі казковій героїні вручили в одну руку мітлу, а в іншу – мішечок із написом «Удача». Волотко виготовлялося із звичайних тонких гілочок, обмотаних шпагатом навколо палички для суші.
Мішечок шиється дуже легко. З відрізка тканини вирізається прямокутник, зшивається з обох боків, наповнюється синтепоном, стягується по верху. Напис ("Удача", "Щастя", "Багатство" тощо) пишеться на окремому шматочку тканини, який потім приклеюється або пришивається на мішечок.
Ось ми й пошили чарівну та моложаву Бабу Ягу:
Ще цікаво:
Надсилайте свої фотографії
Теж робите гарні вироби? Надсилайте фотографії своїх робіт. Найкращі фото ми опублікуємо та надішлемо вам диплом учасника конкурсу.
Заплітаємо кіски або робимо розпатлане волосся, залежить від образу створюваної вами Баби-яги. Пов'язуємо хустку на голову так, щоб вузлик був спереду.
За бажанням Їжачці можна одягнути жилетик, повісити на шию намисто.
У цьому майстер-класі казковій героїні вручили в одну руку мітлу, а в іншу – мішечок із написом «Удача». Волотко виготовлялося із звичайних тонких гілочок, обмотаних шпагатом навколо палички для суші.
Мішечок шиється дуже легко. З відрізка тканини вирізається прямокутник, зшивається з обох боків, наповнюється синтепоном, стягується по верху. Напис ("Удача", "Щастя", "Багатство" тощо) пишеться на окремому шматочку тканини, який потім приклеюється або пришивається на мішечок.
Ось ми й пошили чарівну та моложаву Бабу Ягу:
Ще цікаво:
Надсилайте свої фотографії
Теж робите гарні вироби? Надсилайте фотографії своїх робіт. Найкращі фото ми опублікуємо та надішлемо вам диплом учасника конкурсу.У всіх російських казках обов'язково є незамінний персонаж – Баба Яга.
Вона живе в хатинці на курячих ніжках десь по дорозі в тридесяте царство, товаришує з Кощеєм, літає на мітлі і загрожує з'їсти всіх, хто не відгадає її загадки. Багато хто в дитинстві боявся, що зла казкова баба ховається на даху, або в темному кутку кімнати, або заглядає у вікно, маючи намір притягнути до себе і з'їсти. Насправді Баба Яга зовсім не страшна, вона дуже мудра, сильна та трішки хитра. Вона допомагає розумним і сміливим, і губить злих і заздрісних людей.
Пропоную вам сьогодні пошити Бабу Ягу в панчішній техніці, яка стане чудовим оберегом вашої оселі або дачної ділянки.
Все, що вам знадобиться для виготовлення казкової бабусі, це:
- -капронова тканина,
- -синтепон,
- -дріт,
- -клапті тканини,
- -залишки пряжі сірого кольору,
- -фурнітура вічка.
Шиється Баба Яга так само, як і всі вироби в панчішній техніці за допомогою стяжки. Її можна зробити будь-якого розміру, у вигляді невеликого сувеніра-оберега заввишки 10 см або середніх розмірів для дачної ділянки заввишки від 50 см.
Отже, починаємо пошиття з голови.
Нарвіть стос синтепона того розміру, який вам необхідний для голови бабки. Обов'язково загорніть шматочки синтепону в один цілісний шматок.
Потім з дроту зробіть каркас для носа, із загнутим кінчиком та крилами.
Обмотайте каркас синтепоном.
Прикладіть каркас до синтепонової заготовки під голову та пришийте її, щоб зафіксувати у правильному положенні.
Сформуйте із синтепону щічки та підборіддя.
Починаємо зі стяжки носа. Для цього нитку, що максимально підходить за кольором до панчішного матеріалу, вводимо праворуч наліво в перенісся.
Прошиваємо кілька разів і виводимо голку навскіс у нижню частину носа, формуючи ніздрі.
Після прошивки двох ніздрів нитку відрізаємо та вводимо голку над крилом носа, а виводимо у ніздрі. Прошиваємо по черзі два крила носа, щоб надати їм виразності.
Далі нитку відрізаємо та вводимо голку у праву щоку зверху вниз. Прошиваємо кілька разів в ті самі точки, щоб зафіксувати правильну форму. Залишаємо довгий кінець нитки, відрізаємо голку і вводимо в іншу щічку.
Також прошиваємо кілька разів, а потім зв'язуємо між собою вільні кінці ниток, максимально стягнувши їх при цьому.
Нижня губа у неї трохи відстовбурчена, а верхня впала, так як бабка літня і практично беззуба.
Захоплюємо рукою верхню частину підборіддя та прошиваємо нижню губу.
Потім прошиваємо верхню.
Зліва на щоці можна зробити велику опуклу родимку. Для цього невеликий шматочок синтепону засовуємо усередину і прошиваємо ниткою, обмотуючи її навколо кульки.
Прошиваємо місця для очей, виводячи голку на потилицю голови.
За допомогою клейового пістолета або полімерного клею приклеюємо очі до обличчя Бабусі Ягусі.
За допомогою пряжі сірого кольору робимо волосся. Для цього пряжу можна намотати на коробку відповідного розміру, потім зняти та пришити її до голови.
Замість пряжі можна використовувати штучне волосся або залишки довговорсного хутра.
Голова готова, тепер потрібно зробити ручки, ніжки та тулуб.
Ручки робляться так само, як і для ляльок у панчішній техніці. Спочатку потрібно з дроту зробити каркас у вигляді руки, потім обмотати кожен пальчик синтепоном, обтягнути панчохою і прошити.
Для того, щоб зробити тулуб, якщо бабка невеликого розміру, можна використовувати звичайну пластикову пляшку з-під напою або мінеральної води.
Якщо лялька великого розміру, візьміть звичайний капроновий гольф, набийте його синтепоном. Сформуйте за допомогою шматочків синтепону груди та горб бабці.
Для ніжок також можна взяти два гольфи, набити їх синтепоном і прошити саму стопу так, як шиються ніжки для ляльок у панчішній техніці.
Зшийте всі деталі тіла разом.
Зшийте одяг відповідного розміру з клаптів тканини різних кольорів і одягніть на бабку. Одяг може бути злегка асиметричний, квітчастий, із латками.
На ноги можна зв'язати гарні ноги.
Приклейте голову до тулуба.
Пов'яжіть на голову Ягусі хустку, а з гілок і прутика змайструйте мітлу.
Для маленької бабки мітлу можна зробити, обмотавши шпажку флористичною стрічкою та приклеївши пряжу коричневого кольору.
Можна з дощок змайструвати будиночок для Баби Яги та поставити у дворі. Вона захищатиме і оберігатиме ваш будинок від поганих людей і послужить прекрасним декоративним елементом.
Особливо цікаво діткам житиме з казкою по сусідству.
Казковий персонаж Баба Яга. Майстер-клас із покроковим фото.
Роботу виконала Федосєєва Аріна, учениця 1 «А» класу МБОУ гімназії №69 міста Краснодара.Керівник:Гончарова Ганна Анатоліївна, учитель початкових класів МБОУ гімназії №69 міста Краснодар.
Опис:майстер-клас призначений для спільної діяльності дітей дошкільного та молодшого шкільного віку та педагогів, батьків.
Призначення:іграшка, сувенір, подарунок, декоративні елемент інтер'єру.
Ціль:виготовити казковий персонаж - Бабу Ягу своїми руками.
Завдання:
- навчити виготовляти своїми руками Бабу Ягу;
- освоїти прості та цікаві способи виготовлення різних деталей з непридатного матеріалу;
- навчити акуратно працювати із клеєм;
- познайомити з технікою безпеки під час роботи з ножицями;
- Розвивати дрібну моторику рук;
- виховувати художній та естетичний смак, інтерес до роботи;
- розвивати уяву та фантазію дитини;
- виховувати посидючість та акуратність.
У казковій повісті Т. І. Олександрової «Домовик Кузька», яку Арина нещодавно прочитала, була надзвичайно чарівна Баба Яга! І ми вирішили зробити ляльку, щоб розігрувати казку з ролей.
Баба Яга – найяскравіший персонаж російських казок. Вона і весела, і непередбачувана, і добра, і зла, і навіть підступна! Живе Баба Яга у хатинці на курячих ніжках, а мітлу використовує для польотів!
Необхідні для роботи матеріали:вовняні коричневі нитки, вата, гольф капроновий тілесного кольору, ножиці, клей, верхня частина пластикової пляшки, фетр чотирьох кольорів (червоний, блакитний, білий, коричневий), тканина, дві пластикові виделки.
Хід роботи:
Капроновий гольф тілесного кольору надягаємо на акуратно обрізану верхню частину пластикової пляшки. Перев'язуємо вовняною ниткою шийку пляшки, а верхню частину гольфу наповнюємо ватою та надаємо форму голови.
З двох пластикових виделок виготовляємо руки: обережно обрізавши краї, обмотуємо кожну вилку ватою.
Потім обтягуємо капроновим гольфом та зашиваємо. Перетягуємо ниткою кожен зубчик вилки, щоб було схоже на пальці руки.
Тепер виготовляємо ніс: обрізаємо від капронового гольфу гумку, набиваємо ватою та пришиваємо.
З блакитного фетру вирізаємо очі, а з білого – зіниці. Приклеюємо очі Бабі Язі!
З червоного фетру вирізаємо казкову посмішку.
Тепер приклеюємо готові руки до тулуба.
Зробимо волосся: намотуємо на долоню моток, перев'язуємо. Розрізаємо моток з іншого боку та розправляємо.
Приклеюємо волосся до голови.
З коричневої тканини (ми використовували старий в'язаний шарф) виготовляємо спідницю.
З помаранчевої тканини – кофтинку! Обмотуємо тканиною верхню частину тулуба та руки, закріплюємо тканину. Тепер зав'язуємо хустку і вбрання готове! Наша Баба Яга – модниця!
Тепер виготовимо казкову мітлу. Згортаємо з коричневого фетру трубочку, закріплюємо клеєм.
Нарізаємо вовняні нитки однакової довжини – близько 10 см. Прив'язуємо нитки до трубочки з фетру.
Відвертаємо та перев'язуємо ще раз. Мітла готова!
На узліссі є хатинка,
Там живе одна старенька
Вже багато років,
І друзів у неї нема.
Ось і крутиться хатинка
Як бажає та старенька.
Повернеться до лісу задом
І бабуся дуже рада.
На мітлі щоночі
Політати вона не проти...
Без мітли мені не літати,
Сліди нема чим замітати.
Горе, горе у Яги,
Коли немає в неї мітли.
Подивіться на мене,
Ну чим я не красуня?
Моя дівоча краса
Не може не сподобатися!