1 послання до коринтян 7 розділ. Новий Завіт. Павло у коринфі

Коментарі до розділу 7

ВСТУП ДО ПЕРШОГО ПОСЛАННЯ ДО КОРИНФЯН

ВЕЛИЧІСЯ КОРИНФУ

Вже один погляд на карту показує, що Корінфу було приготоване важливе місце. Південна Греція є майже острів. На заході Коринфська затока глибоко вдається в сушу, а на сході межує із Сардонічною затокою. І ось, на цьому вузькому перешийку, між двома затоками, стоїть місто Корінф. Таке становище міста неминуче призвело до того, що Корінф став одним із найбільших торгових та комерційних центрів античного світу. Всі шляхи сполучення з Афін та північної Греції до Спарти та на Пелопоннеський півострів проходили через Коринф.

Через Коринф проходили не лише шляхи сполучення між південною та північною Грецією, але більша частина торгових шляхів із західного Середземномор'я до східного. Крайня південна точка Греції була відома під назвою мис Мале (нині мис Матапан). Це був небезпечний мис, і "обійти навколо мису Малеа" звучало в ті часи так само, як звучало пізніше "обійти навколо мису Горн". У греків було дві приказки, ясно показують їхню думку про це: "Нехай той, хто плаває навколо Малеа, забуде свій будинок", і "Нехай той, хто плаває навколо Малеа, спочатку складе свій заповіт".

Внаслідок цього моряки обирали один із двох шляхів. Вони піднімалися Сардонічною затокою і, якщо їхні судна були досить малі, перетягували їх волоком через перешийок і потім спускали їх до Коринфської затоки. Перешийок називався Діолкос -місце, через яке тягнуть. Якщо ж судно було надто великим, то вантаж вивантажували, переносили носіями через перешийок на інше судно, що стоїть по інший бік перешийка. Ці сім кілометрів через перешийок, де тепер проходить Коринфський канал, скорочували шлях на 325 км, і позбавляли небезпек подорожі навколо мису Малеа.

Відомо, яким великим комерційним центром був Корінф. Повідомлення між південною та північною Грецією проходило через нього. Повідомлення ж між східним і західним Середземномор'ям, ще інтенсивніше, найчастіше здійснювалося через перешийок. Навколо Корінфа були ще три міста: Лехеуле - біля західного узбережжя, Кенхрея - на східному узбережжі і Скоенус - на невеликій відстані від Корінфа. Фаррар пише так: "Предмети розкоші незабаром з'явилися на ринках, які відвідували всі народи цивілізованого світу - арабський бальзам, фінікійські фініки, слонова кістка з Лівії, вавилонські килими, козячий пух із Кілікії, шерсть із Лаконії, раби."

Коринф, за висловом Фаррара, був ярмарком марнославства античного світу. Люди називали його Грецьким мостом, його називали також Злачним місцем Греції. Хтось одного разу сказав, що якщо людина простоїть досить довгий час на Пікаділлі в Лондоні, то вона може побачити кожного жителя країни. Коринф був Пікаділлі Середземномор'я. На додаток до цього там проводилися також Істмійські ігри, які поступалися за своєю популярністю лише Олімпійським. Коринф був багатим багатолюдним містом, одним із найбільших торгових центрів стародавнього світу.

ПОРОЧНІСТЬ КОРИНФУ

Коринф здобув загальну популярність завдяки своєму торговому процвітанню, але він став також уособленням аморального життя. Саме слово "коринфувати", тобто жити корінфською, увійшло в грецьку мову і означало вести п'яне і розпусне життя. Це слово увійшло і в англійську мову, і за часів регенства коринтянами звали молодих людей, які вели розгульний та безрозсудний спосіб життя. Грецький письменник Еліан каже, що, коли на сцені в грецькій драмі з'являвся коринтянин, він обов'язково був п'яним. Сама назва Корінф була синонімом розгулу. Місто було джерелом зла, відомим у всьому цивілізованому світі. Над перешийком височів пагорб Акрополь, але в ньому стояв великий храм богині Афродіти. При храмі жила тисяча жриць богині Афродіти, жриць кохання, священних повій, які спускалися вечорами з Акрополя і пропонували себе кожному за гроші на вулицях Корінфа, доки у греків не виникла нова приказка: "Не кожен чоловік може дозволити собі поїхати до Коринфу". Крім цих грубих гріхів у Коринті процвітали ще витонченіші вади, які привезли з собою купці і моряки з усіх кінців відомого на той час світу. І тому Корінф став не лише синонімом багатства та розкоші, пияцтва та нестримності, а й синонімом гидоти та розпусти.

ІСТОРІЯ КОРИНФУ

Історія Коринфу поділяється на два періоди. Корінф – стародавнє місто. Фукідід, давньогрецький історик, стверджує, що перші триреми, бойові грецькі кораблі, були збудовані в Коринті. Згідно з легендою, у Коринфі було збудовано і корабель аргонавтів. Арго. Але в 235 до Р. Х. Корінф спіткала трагедія. Рим був зайнятий завоюванням світу. Коли римляни намагалися підкорити Грецію, Корінф очолював опір. Але греки не могли вистояти проти дисциплінованого і добре організованого римського війська, і того ж року генерал Луцій Мумій захопив Корінф і перетворив його на купу руїн.

Але місце, з таким географічним розташуванням не могло вічно пустувати. Майже рівно через сто років після руйнування Корінфа, в 35 році до Р. Х., Юлій Цезар відновив його з руїн, і Корінф став римською колонією. Більше того, він став столицею, центром римської провінції Ахаїа, до якої входила майже Греція.

За часів апостола Павла населення Коринфу було дуже строкатим.

1) У ньому мешкали ветерани римської армії, яких поселив тут Юлій Цезар. Відслуживши свій термін, солдат отримував римське громадянство, після чого його посилали в якесь нове місто, давали йому земельний наділ, щоб він оселився там. Такі римські колонії влаштовували в усьому світі, і основний кістяк населення в них складали ветерани регулярної римської армії, які отримали за свою вірну службу римське громадянство.

2) Щойно Коринф відродився знову, у місто повернулися купці, оскільки його відмінне географічне розташування давало йому істотні переваги.

3) Серед населення Коринфу було багато юдеїв. У новозбудованому місті відкривалися чудові комерційні перспективи, і вони прагнули скористатися ними.

4) Жили там і невеликі групи фінікійців, фригійців та народів зі Сходу, з дивними та історичними манерами. Фаррар говорить про це так: "Це змішане і різнорідне населення, що складається з грецьких авантюристів і римських городян, з домішкою фінікійців, що розкладає. Там жила маса іудеїв, відставних солдатів, філософів, купців, моряків, вільновідпущеників, рабів, ремісників, торговців" . Він характеризує Корінф як колонію без аристократії, традицій та авторитетних громадян.

І ось, знаючи, що минуле Коринфа та сама його назва були синонімами багатства та розкоші, пияцтва, розпусти та пороку, прочитаємо 1 Кор. 6,9-10:

Чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують?

Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники,

Ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки - Царства Божого не успадковують".

У цьому розсаднику пороку, в самому, здавалося б, для цього малопридатному місті у всій Греції, зробив Павло одне зі своїх найбільших діянь, і в ньому було здобуто одну з найбільших перемог християнства.

ПАВЕЛ У КОРИНФІ

Крім Ефесу, Павло залишався у Коринті довше, ніж у якомусь іншому місті. З небезпекою для життя він покинув Македонію і перебрався до Афін. Тут багато чого він не досяг, і тому пішов далі до Коринфу, де й залишався протягом вісімнадцяти місяців. Нам стане ясніше, як мало ми знаємо про його роботу, коли дізнаємося, що всі події про ці вісімнадцять місяців зведені у 17 віршів (Дії. 18,1-17).

Після прибуття в Коринф Павло оселився біля Акіли та Прискілли. З великим успіхом він проповідував у синагозі. Після прибуття Тимофія та Сили з Македонії Павло подвоїв свої зусилля, але юдеї були настільки ворожі та непримиренні, що йому довелося піти з синагоги. Він переселився до Іуста, який жив по сусідству із синагогою. Найвідомішим із навернених їм у віру Христову був Крісп, начальник синагоги; а серед народу проповіді Павла також мали великий успіх.

У 52 році в Корінф прибув новий губернатор, римлянин Галліон, відомий своєю чарівністю та благородством. Іудеї спробували скористатися його непоінформованістю і добротою і привели до нього на суд Павла, звинувачуючи його в тому, "що він вчить людей шанувати Бога не за законом". Але Галліон, зважаючи на неупередженість римського правосуддя, відмовився розбирати їх звинувачення і не вжив жодних заходів. Тому Павло зміг завершити тут свою справу і потім вирушив до Сирії.

ПЕРЕПИСКА З КОРИНФОМ

Перебуваючи в Ефесі, Павло дізнався в 55 році, що в Коринті не все гаразд, і тому написав тамтешній церковній громаді. Цілком ймовірно, що коринфське листування Павла, яке ми маємо, є неповним і що компонування його порушено. Треба пам'ятати, що лише у 90 році, або біля цього листа та послання Павла, були вперше зібрані. Здається, вони були в різних церковних громадах лише на шматках папірусу і тому було важко їх збирати. Коли збирали послання до Коринтян, їх, мабуть, знайшли не всі, зібрали не повністю і розташували їх не в початковій послідовності. Спробуємо уявити, як це все відбувалося.

1) Був лист, написаний до Першого послання до Коринтян. У 1 Кор. 5,9 Павло пише: "Я писав вам у посланні - не спілкуватися з блудниками". Очевидно, що це вказівка ​​на раніше написаний лист. Деякі вчені вважають, що цей лист безслідно втрачено. Інші вважають, що воно міститься в 2 Кор. 6,14-7,1. Цей уривок перегукується з вищезазначеною темою. У контексті Другого послання до Коринтян цей уривок якось не читається. Якщо ж перейдемо безпосередньо від 2 Кор. 6,13 до 2 Кор. 7,2, то побачимо, що сенс і зв'язок добре зберігаються. Вчені називають цей уривок "Попереднім посланням". Спочатку, у посланнях був поділу глави і вірші. Розподіл на глави було здійснено не раніше тринадцятого століття, поділ на вірші не раніше шістнадцятого. Тому впорядкування зібраних листів мало великі труднощі.

2) Різні джерела повідомляли Павлу про те, що в Коринті не все добре. а) Такі відомості доходили від домашніх Хлоїних ( 1 Кор. 1,11). Вони повідомляли про сварки, що роздирають церковну громаду. б) Новини ці дійшли до Павла і з прибуттям в Ефес Стефана, Фортуната та Ахаїка ( 1 Кор. 16,17). Які особистими контактами доповнювали справжній стан справ. в) Ці відомості прийшли з листом, в якому коринфська громада просила Павла дати вказівки з різних питань. 1 Кор. 7,1починається словами "Про що ви писали до мене ..." У відповідь на всі ці повідомлення Павло написав Перше послання до Коринтян і відправив його до коринфської церкви з Тимофієм ( 1 Кор. 4,17).

3) Це послання викликало, однак, подальше погіршення стосунків між членами церкви, і, хоч у нас немає про це письмових відомостей, ми можемо зробити висновок, що Павло особисто відвідав Коринф. У 2 Кор. 12,14 ми читаємо: "І ось у третій разя готовий йти до вас". 2 Кор. 13,1,2 він знову пише їм, що прийде до них в третій раз.Ну, а якщо було третє відвідування, то мало б бути і друге. Ми ж знаємо лише про одне, викладене в Діян. 18,1-17. У нас немає жодних відомостей про друге відвідування Павлом Коринфа, але ж він знаходився від Ефесу всього за два-три дні плавання на кораблі.

4) Це відвідування ні до чого доброго не призвело. Справи лише загострилися і, зрештою, Павло написав суворе послання. Про нього ми дізнаємося з деяких уривків Другого послання до Коринтян. У 2 Кор. 2,4 Павло пише: "Від великої скорботи і стиснутого серця я писав вам з багатьма сльозами..." 2 Кор. 7,8 він пише: "Тому, якщо я засмутив вас посланням, не шкодую, хоч і пошкодував було; бо бачу, що послання те засмутило вас, втім, на якийсь час". Цей лист, як результат душевних страждань, був настільки суворим, що він засмутився, надіславши його.

Вчені називають це послання Суворим посланням.Чи маємо ми його? Очевидно, що це не Перше послання до Коринтян, тому що воно не несамове і не болісне. Очевидно також, що під час складання цього листа становище не було безнадійним. Якщо ж ми перечитаємо тепер друге послання до Коринтян, то зіткнемося з дивною обставиною. З розділів 1-9 видно повне примирення, але з 10-го розділу відбувається різкий перелом. Глави 10-13 містять найнебезпечніше, що Павло коли-небудь писав. Вони ясно показують, що йому завдали гострого болю, що він був ображений як ніколи ні до, ні після цього. Нападам і критиці зазнають його зовнішність, його промову, його апостольство, його честь.

Більшість вчених вважають, що глави 10-13 - і є Суворе послання, і, що при складанні зборів послань Павла, воно потрапило не на своє місце. Якщо ми хочемо мати точне уявлення про листування Павла з Коринфською церквою, нам треба читати спочатку розділи 10-13 Другого послання, а розділи 1-9 після них. Ми знаємо, що Суворе послання Павло переслав до Коринфа з Титом ( 2 Кор. 2, 13; 7,13).

5) Павла хвилювало все, що було з цим посланням. Він не міг дочекатися, коли Тіт повернеться з відповіддю, і подався зустріти його (2 Кор. 2,13; 7,5.13). Він зустрів його десь у Македонії і дізнався, що все обійшлося добре і, можливо, у Філіппах, він написав Друге послання до Коринтян, глави 1-9, лист примирення.

Сталкер говорив, що послання Павла знімають покривало невідомості з ранньохристиянських громад, повідомляючи нам, що відбувається всередині них. Найкраще цей вислів характеризує послання до Коринтян. Тут ми бачимо, що означали для Павла слова "турбота про всі церкви". Ми бачимо тут і розтрощене серце та радості. Ми бачимо Павла, пастиря своєї пастви, що приймає близько до серця її турботи та смутку.

ПЕРЕПИСКА З КОРИНФОМ

Перш ніж розпочати детальний розбір послань, складемо хронологію листування з Коринфською громадою.

1) Послання, що передувало,яке, може бути,складає 2 Кор. 6,4-7,1.

2) Прибуття домочадців Хлоїних, Стефана, Фортуната та Ахаїка та отримання Павлом послання Коринфської церкви.

3) У відповідь на все це написано Перше послання до Коринтян. і відправлено з Тимофієм до Коринфу.

4) Становище погіршується ще більше, і Павло особисто відвідує Коринф. Це відвідування виявляється невдалим. Воно важко розтрощило його серце.

5) У результаті Павло пише Суворе послання, яке, ймовірно. становить глави 10-13 Другого послання до Коринтян , і було переслано з Титом.

6) Не в змозі винести очікування відповіді, Павло вирушає в дорогу, щоб зустріти Тита. Він зустрічає його в Македонії, дізнається, що все утворилося і, можливо, у Філіппах пише глави 1-9 Другого послання до Коринтян: Послання примирення.

У перших чотирьох розділах Першого послання до Коринтян розглядається питання про розбіжності у Божій церкві у Коринті. Замість бути єдиною у Христі, вона була розколота на секти та партії, що ототожнюють себе з різними християнськими керівниками та вчителями. Саме вчення Павла викликало цей розкол, зважаючи на те, що Коринтяни надто багато думали про мудрість і знання людське і надто мало про чисте милосердя Боже. Насправді ж, незважаючи на всю їхню нібито мудрість, вони ще перебували в незрілому стані. Вони думали, що вони мудрі, але, по суті, вони були не кращі за дітей.

ПОВНИЙ АСКЕТИЗМ (1 Кор. 7,1-2)

Ми вже бачили, що в образі мислення еллінів домінувала тенденція зневажливо ставитися до тіла та його функцій. Така тенденція могла призвести до встановлення: "Тіло людське не має жодного значення. Тому ми дозволимо йому робити все, що йому завгодно". Але ця сама тенденція могла призвести до абсолютно протилежної установки: "Тіло суть зло, тому ми повинні підкорити або повністю знищити його, а якщо це неможливо, ми повинні відмовитися від інстинктів і бажань, властивих його природі". Тут Павло розглядає другу установку. Коринтяни, або, принаймні, деякі з них, припускали, що людина, яка має намір стати християнином у справжньому значенні цього слова, повинна відмовитися від усіх інстинктів і бажань плоті та шлюбу.

Відповідь Павла дуже практична. По суті, він каже: "Пам'ятайте, де ви живете; пам'ятайте, що ви живете в Коринті, де навіть не можете пройти вулицею без того, щоб спокуси не спокушали вас з усіх боків. Пам'ятайте також свою фізичну природу і здорові в ній інстинкти . Краще беріть шлюб, ніж вам впадати у гріх " .

Це звучить так, ніби Павло невисокої думки про шлюб; ніби він рекомендує християнам одружуватися, щоб уникнути гіршої долі. Насправді він виклав загальне правило: людина не повинна намагатися вести такий спосіб життя, до якого вона нездатна за своєю природою, не повинна ступати на стежку, на якій її, безсумнівно, оточуватимуть спокуси. Павло добре знав, що не всі люди однакові: "Випробуйте себе і виберіть такий спосіб життя, за яким ви найкраще можете жити життям християнина, і не намагайтеся застосовувати до себе неприродні норми життя, які для вас неможливі і навіть неправильні".

ШЛЮБ - ЦЕ СПІЛКА (1 Кор. 7,3-7)

Ось відповідь Павла на пропозицію, що міститься в листі Коринфської церкви Павлу, що одружені люди, які бажають бути істинними християнами, повинні ухилятися один від одного. Це ще один вираз згаданої вище точки зору, згідно з якою людське тіло, його інстинкти та бажання, по суті, злі. Павло викладає тут принцип надзвичайної ваги. Шлюб – союз двох людей. Чоловік не може чинити незалежно від дружини, як і дружина не може чинити незалежно від чоловіка. Вони повинні надходити за взаємною згодою. Чоловік не повинен розглядати дружину як засіб задоволення своїх бажань. Весь комплекс шлюбних подружніх відносин, як фізичних, і духовних, повинен обом доставляти і фізичне насолоду, і найвище задоволення всіх їхніх бажань. Під час особливих епітимій, під час довгих і серйозних благань цілком доречно ухилятися один від одного; але це слід робити за взаємною згодою і лише на якийсь час, інакше воно може призвести до спокус і спокус.

І знову складається враження, ніби Павло принижує значення шлюбу. Він заявляє, що сказана не ідеальна вказівка, а лише розумна поступка людської слабкості. В ідеалі ж він хотів би, щоб усі були такими, як він. Що мав на увазі Павло? Ми можемо лише припускати.

Ми можемо припускати, що Павло був одружений. 1) Наше припущення ґрунтується на загальних міркуваннях. Павло був колись рабином і стверджував, що він виконував усі вимоги та зобов'язання, що накладаються юдейським законом та юдейськими традиціями. А ортодоксальна юдейська віра накладала зобов'язання одружитися. Про людину, яка не одружилася і не мала дітей говорили, що вона "вбила своє потомство" - "принизила образ Бога у світі". Рай був закритий для грішників, які вчинили один із семи гріхів, і список цей починався так: "Юдей, який не має дружини, або має дружину, але не має дітей". Бог сказав: "Плодіться і розмножуйтеся". І тому не одружуватись і не мати дітей – означало порушити одну із заповідей Бога. Належним віком для шлюбу вважалися вісімнадцять років, і тому ймовірно, що віруючий і ортодоксальний іудей, яким колись був Павло, був одружений. 2) Є й інші підстави вважати, що Павло колись був одружений. Він, мабуть, був членом синедріону, тому що він каже, що віддавав свій голос проти християн (Дії. 26,10). Існувало правило, що членами синедріону мали бути одружені чоловіки, оскільки вважалося, що одружені більш співчутливі.

Можливо, що дружина Павла померла, але ще вірогідніше, що вона покинула його, коли він став християнином, тому він справді буквально віддав усе заради Христа. Як би там не було, шлюб і дружина не згадані в його житті, і він не одружився знову. Одружена людина ніколи не змогла б вести життя пілігриму, яким жив Павло. Його бажання, щоб усі інші були б такими ж, як він, ґрунтувалося на тому, що він очікував якнайшвидше Другого пришестя Христа. Часу, на його думку, залишалося настільки мало, що треба виключити із життя все мирське та фізичне. Павло зовсім не ставиться зневажливо до шлюбу, але разом з тим він скоріше наполягає на тому, щоб люди зосередили свою увагу і свої помисли на приготування до Христового пришестя.

ЗВ'ЯЗОК, ЯКИЙ НЕ ПОВИННО РОЗРИВАТИ (1 Кор. 7,8-16)

Тут Павло торкається трьох різних груп людей:

1) неодружених та вдових. Павло вважав, що в цих обставинах, коли, на його думку, близький кінець світу, цим людям краще не пов'язувати себе шлюбом; але він знову ж таки застерігає їх не наражати себе на небезпечні спокуси. Якщо вони за своєю природою чуттєві, краще їм одружуватися. Він завжди усвідомлював, що ніхто не може встановити для всіх ті самі правила життя. Багато залежить від самої людини.

2) одружених. Павло забороняє розлучення, заявляючи, що Ісус заборонив їх (Березень. 10,9; Цибуля. 16,18). Якщо ж хтось таки розлучиться, йому заборонено вдруге одружуватися. Ця установка може здатися жорсткою, але в Коринфі, з характерною для нього розбещеністю, було розумніше встановити такі високі вимоги, щоби ця розбещеність не проникла до церкви.

3) шлюб християн із язичниками. У цьому питанні Павло не може спиратися на спеціальну Христову заповідь, і тому він повинен вирішити його сам. Припускають, що це питання виникло, тому що в Коринфській церкві були люди, які вважали, що християнин не може жити з язичником, і що якщо один з подружжя приймає хрещення і християнство, а інший залишається язичником, вони повинні бути негайно розлучені.

І справді, одна з найчастіших скарг язичників стосовно християнства полягала саме в тому, що християнство руйнує сім'ї та руйнує суспільство. "Розкладання домашніх відносин", - ось одне з перших звинувачень на адресу християн ( 1 Петро. 4,15).

Іноді християни справді встановлювали дуже високі стандарти. "Хто твої батьки?" - Запитав суддя Лукіана Антіохійського. "Я християнин", - відповів Лукіан, - "а єдиними родичами християнина є святі".

Змішані шлюби, безперечно, викликали різні труднощі. Тертуліан написав про них книгу, в якій описав язичника-чоловіка, сердого на свою дружину, тому що "заради відвідування братів вона ходила містом, від вулиці до вулиці, відвідуючи будинки інших чоловіків, особливо бідних... Він не бажає дозволяти їй пропадати цілими ночами на нічних зборах і великодніх святах... і не потерпить, щоб вона пробиралася крадькома до в'язниці, щоб поцілувати кайдани мученика або навіть обмінятися поцілунком з одним із братів». (В епоху раннього християнства християни вітали один одного святим цілуванням.) І справді, не важко поспівчувати чоловікові-язичнику.

Цю проблему Павло вирішує у дусі практичної мудрості. Він знав ці труднощі і не хотів посилювати становище. Тому він заявляє, що, якщо обоє можуть вести спільне подружнє життя, то слід усіма засобами сприяти їхньому бажанню, але якщо ж вони вирішили розлучитися і знаходять спільне життя нестерпним, то нехай вони розлучаються, тому що християнин ніколи не повинен бути рабом.

Павло викладає дві міркування, що мають неминучу цінність і сьогодні.

1) Він висловлює благословенну думку, що невіруючий чоловік освячується віруючим чоловіком. Адже вони обоє стали одним тілом, і диво в тому, що в цьому випадку перемогу здобуває не порок язичництва, а милосердя християнства. Християнство ушляхетнює все, що приходить у зіткнення з ним; а дитина, що народилася в будинку християнина, навіть якщо тільки один із подружжя християнин, народжується в сім'ї Христа. У шлюбному союзі язичника і християнина має значення не те, що віруючий вступає в середовище панування гріха, а що невіруючий язичник стикається з ореолом милосердя.

2) Він плекає ще одну таку ж благословенну думку, що такий союз може послужити шляхом до порятунку невіруючого чоловіка. Для Павла проповідування євангелії починається у сім'ї. На невіруючого язичника не треба дивитися як на нечистого, якого слід уникати, а як на іншого сина чи дочку, яких треба привести до Христа. Павло знав ту святу правду, що часто любов до людини приводить на шлях любові до Бога.

СЛУЖИТИ БОГУ ТАМ, ДЕ ВІН ПОкликав НАС (1 Кор. 7,17-24)

Павло викладає одне з перших правил християнства: "Будь християнином там, де перебуваєш". Очевидно, часто бувало так, що людина, яка стала християнином, хотіла покинути свою роботу, піти зі свого соціального оточення, почати нове життя. Але Павло наполягає: завдання полягає не в тому, щоб дати людині нове життя, а в тому, щоб змінити його колишнє життя, зробити його іншим. Нехай юдей залишається юдеєм, язичник язичником; расова приналежність та її ознаки не мають жодного значення. Значення має спосіб життя. Колись давно кініки стверджували, що людина не може бути рабом за природою, хоча вона і може бути рабом за соціальним станом, брехлива людина ніколи не може бути дійсно вільною людиною, а завжди залишається рабом. Павло нагадує їм, що незалежно від того, чи вони є рабами чи вільними людьми, вони раби Христові, бо Христос дорого заплатив за них.

В уяві Павла малюється картина. В античному світі раб міг ціною великих зусиль відкупитися від рабства і стати вільним. У той незначний вільний час, який він мав, він брався за будь-яку роботу і заробляв кілька мідяків. Його господар мав право вимагати свою частку навіть із цих мізерних заробітків. Але раб відкладав кожен зароблений ним гріш у храмі якогось бога. І ось, можливо, через багато років, зібравши готівкою повну покупну вартість у храмі, він наводив туди свого господаря, жрець видавав господареві ці гроші, і після цього раб символічно ставав власністю бога, і тому вільним від залежності господаря. Ось про це Павло й думає. Християнин був куплений Христом; і тому не має ніякого значення, яким є його дійсне становище, він вільний від усіх людей, тому що він належить Христу.

Павло наполягає на тому, що християнство не вибиває людину з життєвої колії і не викликає в ній невдоволення дійсністю. Воно наставляє людину, де б вона не знаходилася, поводитися як раб Христа. Навіть найменшу роботу людина тепер робить не для людей, а для Христа.

Вірші 25-38, хоч вони й утворюють один абзац, розпадаються на дві частини, які простіше розглянути окремо.

Вірші 25 і 36-38 розглядають проблеми у зв'язку з незайманістю дочок, а в віршах 26-35, що стоять між ними, обґрунтовується рада, викладена у всьому розділі. Але уривок, що стосується незайманих дівчат, завжди був проблемою. Було дано три різні тлумачення цього уривку:

1) його розглядали просто як пораду батькам у питанні шлюбу їхніх незаміжніх дочок. Важко зрозуміти, чому Павло в оригіналі вживає слово незаймана,якщо він має на увазі дочку, і чому пропонує батькові говорити "про свою незаймана", коли він має на увазі свою дочку.

2) вважали також, що в ньому розглядається проблема, що стала дуже гострою пізніше і яку безуспішно намагався розглянути не один Церковний собор. Звичайно, пізніше стало нормою, що чоловік і жінка жили разом, в одному будинку, поділяючи один з одним навіть ліжко, хоча між ними не було жодних фізичних стосунків. Ідея полягала в тому, що якщо вони можуть настільки володіти собою і так зблизитися духовно і розділяти один з одним це духовне життя, зовсім виключивши з цих відносин все тілесне, то це вважалося дуже похвальним. Ми можемо зрозуміти ідею, що полягає в цьому: очистити людські відносини від усіх пристрастей, але ми також розуміємо, наскільки небезпечною була така практика, і до яких безвихідних положень вона могла призводити. Жінка, яка підтримувала такі стосунки з чоловіком, називалася його незайманою. Можливо, цей звичай практикувався і в церкві в Коринфі. Якщо це дійсно було так, і ми припускаємо, що так воно і було, то Павло говорить у цих віршах наступне: "Якщо ви можете витримати це скрутне становище, якщо у вас достатньо самодисципліни та самоконтролю для того, щоб підтримувати його й надалі, то краще так і робити, але якщо ви спробували зробити це і знайшли, що ця практика є надмірною напругою для людської природи, то залиште цю практику і одружуйтеся.

3) Хоча ми й думаємо, що наведене вище тлумачення цього уривку вірне, існує й дещо інше тлумачення, яке маємо згадати. Припускають, що в Коринті були й такі чоловіки і жінки, які пройшли через церемонію одруження, але не втілили його в життя і вирішили жити в абсолютній помірності, щоб присвятити себе цілковито духовному життю. Можливо, зробивши такий крок, вони усвідомили згодом, що задумане ними накладає на них занадто велику напругу. У цьому випадку Павло сказав би: "Якщо ви можете стримати вашу обітницю, ви вчините дуже добре; але якщо ви не можете, відкрито зізнайтеся в цьому і вступите в нормальні відносини один з одним".

Нам такі стосунки здаються небезпечними, неприродними та навіть шкідливими; насправді вони були такими, і свого часу церква змушена була відкинути такі відносини. Але в цій ситуації порада Павла була мудрою. Павло, по суті, говорить про три принципи:

1) Самодисципліна – відмінна річ. Будь-який шлях, слідуючи яким людина приборкує себе і досягає повного контролю за своїми пристрастями, відмінний шлях; але викорінення природних інстинктів не є складовою християнського віровчення: швидше, навпаки, християни повинні ними прославляти Бога.

2) Фактично, Павло каже: "Не робіть зі своєї релігії щось протиприродне". Зрештою, саме це і роблять ченці, пустельники, пустельники та черниці. Вони вважають за необхідне вигнати нормальні людські інстинкти та почуття, щоб бути воістину релігійними, вони навіть вважають за необхідне відокремлюватися від нормального життя чоловіків і жінок заради служіння Богу. Але християнство ніколи не передбачало скасувати нормальне людське життя, воно має на меті оточити його прославленням Творця.

3) На закінчення Павло каже: "Не робіть свою релігію стражданням". Нокс розповідає, як у юності він знаходив, що релігія чинить на людину тиск і напругу, і як одного разу до нього підійшов усіма улюблений священик і сказав: "Слухай, молодий Нокс, не роби з релігії муку". Про Роберта Бернса говорили, що його віра швидше "переслідувала його, ніж допомагала йому". Людина не повинна соромитися тіла, даного йому Богом, серця, вкладеного йому Богом, та інстинктів, що живуть у ньому. Християнство вчить людину не викорінювати їхнє життя, а користуватися ними так, щоб пристрасті були чистими, а людська любов – найблагороднішим творінням Божим.

ЧАС ВЖЕ КОРОТКО (1 Кор. 7,26-35)

Дуже шкода, що Павло не почав голову цим уривком, тому що він викладає суть своєї позиції. Протягом усієї глави у нас росло враження, що Павло дещо принижує шлюб. Знову і знову у нас складалася думка, що Павло допускає шлюб лише як поступку, щоб уникнути розпусти та перелюбу, ніби вважаючи шлюб меншим злом.

Ми бачили, що юдеї прославляли шлюб і вважали його за святий обов'язок. За іудейською традицією могла бути лише одна важлива причина не одружуватися: вивчення закону. Рабин бен Азай запитував: "Навіщо мені одружуватися? Я закоханий у закон. Нехай інші дбають про продовження раси". У грецькому світі Епіктет, філософ-стоїк, не одружився. Він говорив, що він робить набагато більше для світу як вчитель, ніж він сам зробив на світ одного-двох "курносих нащадків" і продовжує: "Хто може очікувати від людини, завдання якої полягає в тому, щоб вчити людство, щоб він утік за якоюсь судиною для підігріву води купати свою дитину? Але цю думку не поділяли ні юдеї, ні християни.

Та й Павло, зрештою, не був такої думки. Через кілька років у Посланні до Ефесян він виклав іншу думку; там він використовує стосунки між чоловіком та дружиною як символічну ілюстрацію стосунків між Христом та Церквою (Еф. 5,22-26). Під час написання Послання до Коринтян на погляди Павла вплинув той факт, що він у будь-який момент чекав Другого пришестя Христа. Тому він викладає тут норми поведінки в епоху кризи. "Проходить образ світу цього". Він вірив у настільки швидке пришестя Христа, що, на його думку, слід було все відкласти, щоб у грандіозному зусиллі підготуватися до нього. Слід відмовитися від найважливішої діяльності або найдорожчих людських відносин, якщо вони загрожують порушити або послабити цю концентрацію зусиль. Людині не повинні зв'язувати жодні пута в момент, коли Христос накаже йому встати і йти. Він повинен думати лише про те, як догодити Христові. Якби Павло міг подумати, що він та його новонавернені живуть у тривалій стабільності, він би не написав би такого. Під час написання Послання до Ефесян Павло усвідомив стабільність життя людства і розглядав шлюб як найдорожче у людському житті, як єдине, що могло хоча б віддалено порівнюватися з стосунками між Христом та Церквою. Корисно пам'ятати, що наш дім має дві важливі функції: він є місцем найблагороднішої можливості вести християнський спосіб життя. Як шкода, що в ньому ми часто незадоволені, критиканствуем і грубим, і поводимося з людьми, що люблять нас так, як би ми ніколи не посміли поводитися з незнайомою людиною. Будинок також місце, що дає нам сили та спокій жити якомога ближче до цього світу.

У цьому розділі Павло розглядає шлюб і шлюб як найменше з двох лих, тому що він вірив у те, що для життя залишилися лічені дні. Але прийшов той день, коли він побачив у шлюбі найкращі людські стосунки у світі.

Коментар до 1 Кор. 7,36-38дивіться у розділі 1 Кор. 7,25.

ДРУГИЙ ШЛЮБ (1 Кор. 7,39.40)

Павло знову посідає послідовну позицію. Шлюб зобов'язує до відносин, які може розірвати лише смерть. Повторний шлюб цілком припустимо, але він хотів би, щоб вдова залишилася вдовою. Ми вже знаємо, що Павло говорив це для епохи кризи, чекаючи якнайшвидшого Другого пришестя Христа, в якій, на його думку, жили люди в той час.

Другий шлюб з різних точок зору є заміною чоловіка, що залишився в живих, померлому. Це показує, що без померлого чоловіка чи дружини життя чоловіка чи дружини стало настільки самотнім, що його не можна було б більше підтримувати. Це означає, що шлюб був настільки щасливим, що в нього можна без вагань вступити знову. Тому, замість того, щоб являти собою акт неповаги до померлого, другий шлюб може бути знаком честі для померлого чоловіка.

Павло встановлює одну умову: "тільки в Господі". Тобто це має бути шлюб між християнами. Змішані шлюби рідко бувають вдалими. Дуже давно Плутарх сказав, що "шлюб не може бути щасливим, якщо подружжя не сповідує одну релігію". Вища любов приходить тоді, коли подружжя любить одне одного і їхня любов освячена спільною любов'ю до Христа. Бо тоді вони не лише живуть разом, а й моляться разом. Їхнє життя і любов поєднуються і стають безперервною дією поклоніння Богові.

Коментарі (введення) до всієї книги «1 Коринтянам»

Коментарі до розділу 7

Фрагмент церковної історії, подібного до якого немає.Вайзекер

Вступ

I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ

Перше послання до Коринтян - це "книга проблем" у тому сенсі, що Павло розглядає в ньому проблеми ("Що стосується..."), які стояли перед громадою в порочному місті Коринті. У цій якості книга особливо потрібна сьогоднішнім церквам, які роздираються проблемами. Поділ, поклоніння керівникам, як героям, аморальність, суперечки про закон, проблеми шлюбу, сумнівна практика та розпорядження про духовні дари – все це тут розглядається. Однак було б невірно думати, що вся книга присвячена проблемам! У цьому ж Посланні є найпрекрасніший твір про любов не лише в Біблії, а й у всій світовій літературі (гл. 13); чудове вчення про воскресіння - і Христове, і наше (гл. 15); повчання про причастя (гл. 11); заповідь брати участь у матеріальних пожертвуваннях. Без цього Послання ми були б набагато біднішими. Це скарбниця практичного християнського вчення.

Всі вчені згодні, що назване нами Перше послання до Коринтян вийшло з-під пера Павла. Деякі (переважно ліберальні) дослідники вважають, що у листі є якісь " чужі вставки " , але ці суб'єктивні припущення не підкріплюються доказами-рукописами. 1 Коринтян 5,9, мабуть, посилається на попередній (неканонічний) лист Павла, який було неправильно зрозуміло коринтянами.

Зовнішнє свідоцтвона користь 1 Коринтян дуже раннє. Климент Римський (близько 95 р. н. е.) говорить про книгу як про "послання благословенного апостола Павла". Книгу цитували і такі ранні церковні автори, як Полікарп, Юстін Мученик, Афенагор, Іриней, Климент Олександрійський та Тертуліан. Вона входить до списку канону Мураторі і слідує за Посланням до Галатів у єретичному каноні Маркіона "Апостолікон".

Внутрішнє свідченнятакож дуже сильно. Крім того, що автор сам називає себе Павлом у 1,1 та 16,21, його докази у 1,12-17; 3,4.6.22 також доводять авторство Павла. Збіги з Діями та іншими посланнями Павла та сильний дух щирої апостольської стурбованості виключають підробку і роблять аргументи на користь справжності його авторства більш ніж достатніми.

ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ

Павло говорить нам, що пише з Ефесу (16,8-9, порівн. ст. 19). Оскільки він працював там протягом трьох років, швидше за все, 1 Коринтян було написано в другій половині цього тривалого служіння, тобто десь у 55 або 56 р. н. е. Деякі вчені датують Послання навіть раніше.

IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА

Стародавній Корінф знаходився (і знаходиться) у південній Греції, на захід від Афін. За часів Павла його розташування було вигідне: через місто проходили торгові шляхи. Він став великим центром міжнародної торгівлі, до нього прибувало безліч транспорту. Оскільки релігія народу була перекрученою, місто невдовзі перетворилося і на центр гірших форм аморальності, отже сама назва " Коринф " стала уособленням всього нечистого і чуттєвого. Він користувався репутацією міста настільки розпусного, що навіть з'явилося нове дієслово "korinthiazomai",означав "вести порочний спосіб життя".

Апостол Павло вперше відвідав Коринф під час своєї другої місіонерської подорожі (Дії 18). Спочатку він із Прискіллою та Акілою, які, як і він, робили намети, працював серед юдеїв. Але коли більшість іудеїв відкинула його проповідь, він звернувся до коринфських язичників. Душі врятувалися проповіддю Євангелія і утворилася нова церква.

Приблизно через три роки, коли Павло проповідував у Ефесі, він отримав з Коринфа листа, який повідомляє про серйозні проблеми, з якими зіткнулася громада. У листі також були поставлені різні питання про християнське життя. У відповідь на цей лист він і написав Перше послання до Коринтян.

Тема Послання - як виправити мирську і плотську церкву, яка легковажно ставиться до тих умонастроїв, помилок та дій, які так турбували апостола Павла. За влучним висловом Моффатта, "церква була у світі, як і має бути, але світ був у церкві, чого не повинно бути".

Оскільки така ситуація досі не рідкість у деяких громадах, значення Першого послання до Коринтян залишається невпинним.

План

I. ВСТУП (1,1-9)

А. Привітання (1,1-3)

Б. Подяка (1,4-9)

ІІ. НЕУБОРКИ В ЦЕРКВІ (1,10 - 6,20)

А. Поділи серед віруючих (1,10 – 4,21)

Б. Аморальність серед віруючих (Гол. 5)

В. Тяжби між віруючими (6,1-11)

Г. Моральна розбещеність серед віруючих (6,12-20)

ІІІ. ВІДПОВІДЬ АПОСТОЛА НА ПИТАННЯ ПРО ЦЕРКВИ (Гл. 7 - 14)

А. Про шлюб і безшлюбність (Гол. 7)

Б. Про ідоложертвові наїдки (8,1 - 11,1)

В. Про покривалі для жінок (11,2-16)

Г. Про Вечір Господній (11,17-34)

Д. Про дари Духа та їх використання в Церкві (Гл. 12 - 14)

IV. ВІДПОВІДЬ ПАВЛА ЗАБОРОНЯЮЧИМ НЕДІЛЯ (Гол. 15)

А. Безперечність воскресіння (15,1-34)

Б. Спростування доказів проти воскресіння (15,35-57)

В. Заключний заклик у світлі воскресіння (15,58)

V. ЗАКЛЮЧНІ НАСТАВИ (Гол. 16)

А. Про збори (16,1-4)

Б. Про свої особисті плани (16,5-9)

В. Заключні настанови та привітання (16,10-24)

ІІІ. ВІДПОВІДЬ АПОСТОЛА НА ПИТАННЯ ПРО ЦЕРКВИ (Гл. 7 - 14)

А. Про шлюб і безшлюбність (гл. 7)

7,1 Досі Павло говорив про різні гріхи, які чинили члени коринфської церкви, про що він чув безпосередньо з повідомлень. Зараз він має намір відповісти на запитання, поставлені йому коринфськими святими. Перший їх пов'язані з шлюбом і безшлюбністю. Тому він спочатку закладає загальний принцип, який каже, що добре людині не торкатися жінки.

"Сторкатися жінки"у разі означає мати з нею фізичні відносини. Апостол немає на увазі, що безшлюбність святіше, ніж шлюб; він просто каже, що якщо хочеш повністю присвятити себе служінню Господу і не відволікатися, то краще не одружуватися. Докладніше це пояснюється у наступних віршах.

7,2 Однак Павло розуміє, що безшлюбність тягне за собою неймовірні спокуси піддатися нечистоті. Тому він доповнює перше твердження, говорячи: "Але, щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка".Наказ кожному чоловікові мати свою дружинумає на увазі моногамний шлюб. У вірші 2 міститься принцип: порядок, встановлений Богом для людей, продовжує залишатися таким, яким був завжди, а саме: у людини має бути лише один чоловік.

7,3 У шлюбі кожен має надавати прихильністьсвого партнера по подружньому обов'язку, оскільки у ньому вони взаємозалежні. Коли говориться: "Чоловік надай дружині належне прихильність",це означає: "Нехай він виконує свої зобов'язання перед нею як чоловік". Звичайно, і вона має ставитись до нього подібно.Зверніть увагу на делікатність, з якою Павло розглядає подібну тему. Жодної грубості, ніякої вульгарності - яка відмінність від світу!

7,4 У шлюбному союзі дружиназалежить від чоловікаі навпаки. Для того, щоб здійснити заповіданий Богом порядок у своєму святому союзі, і чоловік, і дружина повинні усвідомлювати свою взаємозалежність.

7,5 Крістенсон пише:

"Звичайною мовою це означає, що якщо один партнер бажає сексуальних стосунків, інший повинен відповісти на це бажання. Чоловік і дружина, які приймають цей спрощений підхід до сексу, знайдуть чудове задоволення в цій стороні шлюбу - просто тому, що стосунки сягають корінням в реальність , а чи не в якийсь штучний чи неможливий ідеал".(Larry Christenson, The Christian Family, p. 24.)

Можливо, деякі з коринтян після навернення почали думати, що інтимна сторона шлюбу несумісна з християнською святістю. Павло позбавив їх таких уявлень.

Тут він твердо каже їм, що християнські пари неповинні ухилятися один від одного,тобто заперечувати права одного партнера на тіло іншого. Є лише дві умови. Перше: помірність має бути повзаємному згодою,щоб чоловік і дружина могли присвятити себе вправі в пості та молитві.Друга умова: така помірність має бути лише тимчасовою. Чоловік і дружина повинні знову бути разом,інакше сатана спокушатиме їх нестримністю,або відсутністю самоконтролю.

7,6 Вірш 6 породив безліч тлумачень та протиріч. Павло каже: "Втім це сказано мною як дозвіл, а не як наказ".Дехто прийняв це як знак того, що апостол не вважає попередні богонатхненними слова. Така інтерпретація неправильна, тому що в 1 Коринтян (14,37) він стверджує, що написане ним для коринтян - заповіді Господні. На нашу думку, апостол каже, що за певних обставин сімейна пара може утримуватися від подружніх стосунків, однак така помірність – це дозвіл, а не наказ.Християни зобов'язані ухилятися від виконання подружнього обов'язку у тому, щоб безроздільно віддатися молитві. Інші вважають, що цей вірш відноситься до спільної ідеї шлюбу, тобто християнам дозволяється одружуватися, але це не є наказом.

7,7 Тут Павло дає поради неодруженим. Насамперед ясно, що він вважав безшлюбність кращим, але розумів, що залишатися самотнім можна лише тоді, коли Бог дає до цього здатність. Коли він каже: "...бажаю, щоб усі люди були, як і я",з контексту видно, що він має на увазі "безшлюбними". Погляди на те, чи був Павло завжди неодруженим або ж овдовів на той час, коли писав це, дуже розходяться. Але навіть якби ми і могли вирішити цю суперечку, це не так вже й необхідно для наших цілей.

Коли Павло каже: "...але кожен має свій дар від Бога, один так, інший інакше",це означає, що деяким Бог дає благодать залишатися неодруженими, тоді як інших явно закликає до шлюбу. Це особиста справа, і тут не може бути загального закону, який однаково застосовується для всіх.

7,8 Тому він радить безшлюбним і вдовам залишатися,як він, самим.

7,9 Але якщо їм бракує сили контролювати себе, якщо вони не можуть утримуватися,їм дозволяється вступити до шлюбу. Бо краще одружитися, ніж розпалюватися.Розпалювання пристрастей загрожує серйозною небезпекою впасти в гріх.

7,10 Два наступні вірші адресовані одруженим,де обоє - віруючі. "А одруженим не я наказую, а Господь",- це означає, що Павло навчає тут того, чого раніше вчив ГосподьІсус, коли був на землі. Христос уже дав зрозумілі заповіді з цього приводу. Наприклад, Він заборонив розлучення, за винятком тих випадків, коли його причиною є невірність (Мт. 5,32; 19,9). Павло дає тут загальне повчання: дружині не розлучатися з чоловіком.

7,11 Проте він розуміє, що бувають виняткові випадки, коли дружина змушена залишити свого чоловіка. У такому разі вона зобов'язана залишатися безшлюбною або примиритися з чоловіком.Поділ подружжя не розриває шлюбні узи; воно, швидше, дає Господу можливість залагодити ті розбрати, які привели до поділу, і відновити обидві сторони у спілкуванні з Ним та один з одним. Чоловіказаповідано не залишати своєї дружини.В цьому випадку жодних винятків не робиться.

7,12 Вірші 12-24 розглядають проблеми шлюбу, в якому лише один із подружжя – віруючий. Павло випереджає свої слова твердженням: "Іншим же я говорю, а не Господь".І знову ми наполегливо наголошуємо: це не означає, що сказане Павлом виражає його власну, а не Господню думку. Він просто пояснює, що тема, про яку він збирається говорити, незгадувалася у навчанні ГосподаІсуса, коли Він був на землі. У Євангеліях немає настанов, подібних до цього. Господь Ісус просто не розбирав випадків шлюбу, де лише один із подружжя – віруючий. Тепер же Христос дав Своєму апостолу повчання на цей випадок, тому сказане тут Павлом – це божевільне Слово Боже.

Іншим- тобто тим, хто має подружжя невіруючих. Цей уривок неозначає, що між християнином і людиною невіруючою допустимо шлюбний союз. Ймовірно, це стосується ситуації, коли людина повірила вже після укладання шлюбу.

"Якщо якийсь брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її".Щоб повністю оцінити це Писання, корисно буде нагадати Божі заповіді, дані Його народу у ВЗ. Коли юдеї одружилися з язичницями і від цього союзу народжувалися діти, їм наказувалося залишити і дружин, і дітей. Це ясно видно з Ездри 10,2 та Неємії 13,23-25.

Тепер у Коринфі стали порушувати питання про те, що робити дружині, яка увірувала зі своїм чоловіком і дітьми, або що робити чоловікові, дружина якого - невіруюча. Залишити її? Відповідь тут явно негативна. Заповідь ВЗ більше не застосовується до народу Божого, якому дарована благодать. Якщо у християнина дружина – не християнка, і вона згодна жити з ним,йому не слід залишати її. Це не означає, що якщо християнин одружується з невіруючою, це добре, просто якщо він уже був на ній одружений, коли повірив, то не повинен залишати її.

7,13 Так само і дружина, яка має чоловіка невіруючого, згодного жити з нею,має залишатися зі своїм чоловіком. Можливо, свідченням своєї лагідності та благочестя вона приведе його до Господа.

7,14 Справді, присутність віруючого у нехристиянському будинку має освячуюче значення. Як говорилося вище, освячувати- означає відокремлювати. Це не означає, що дружина рятує невіруючого чоловіка, це не означає і те, що вона робить його святим. Тут, швидше, мають на увазі, що він займає привілейоване становище. Йому пощастило, що має дружину-християнку, яка молиться за нього. Через її життя і свідчення Бог впливає на цей дім. З людської точки зору, у чоловіка, дружина якого – благочестива християнка, ймовірність порятунку більша, ніж у того, чия дружина невіруюча. Як каже Вайн, "він відчуває духовний вплив, що несе можливість справжнього навернення". (W. E. Vine, First Corinthians, p. 24.) Це вірно і по відношенню до невіруючій дружиніі чоловікові-Християнину. В цьому випадку освячується невіруюча дружина.

Потім апостол додає: "Інакше діти ваші були б нечисті, а тепер святі".Ми вже зазначали, що у ВЗ дітей слід залишити так само, як і дружину-язичницю. Тепер Павло пояснює, що, за благодаттю Божою, діти, народжені у шлюбі, де один із подружжя віруючий, а інший ні, - святі.

У цьому вірші слова "святі"і "освячується"- однокорінні. Це не означає, що самі діти стали святими, тобто вони обов'язково живуть чисто і непорочно. Ні, це означає, що їм дарований привілей. Принаймні один з батьків любить Господа і може розповісти їм євангельську історію. Можливість того, що вони врятуються, є великою. Їм випала честь жити в будинку, де в одному з батьків живе Дух Божий. У цьому сенсі вони освячені. Цей вірш також висловлює впевненість у тому, що можна мати дітей, коли один із батьків християнин, а інший ні. Бог визнає такий шлюб, і діти не будуть незаконнонародженими.

7,15 Але як повинен ставитися християнин до бажання свого чоловіка розлучитися? Відповідь така: йому чи їй треба дозволити розлучитися.Вираз "брат чи сестра у разі не пов'язані"дуже важко витлумачити остаточно. Хтось пояснює, що якщо невіруючий залишає віруючого і є всі причини вважати, що залишає назавжди, то віруючий має право отримати розлучення. Ті, хто дотримуються цієї думки, вчать, що вірш 15 - вступна пропозиція, а вірш 16 пов'язаний з віршем 14 наступним чином:

1. Вірш 14 стверджує, що ідеальна ситуація для віруючого – залишатися з невіруючим чоловіком, оскільки присутність християнина в будинку має освячуючий вплив.

2. Вірш 16 передбачає, що, залишаючись у сім'ї, віруючий може привести невіруючого до Христа.

3. Вірш 15 - вступна пропозиція, в якій віруючому, залишеному невіруючим чоловіком, дозволяється розлучатися (і, можливо, одружуватися знову).

Надія на можливість подальшого порятунку пов'язана з постійним союзом, а не з відходом невіруючого.

Але деякі дослідники Біблії наполягають, що у вірші 15 йдеться лише про поділ, а не про розлучення та повторний шлюб. Для них це означає, що якщо невіруючий йде, йому слід дозволити це зробити мирно. На дружину не покладається жодних зобов'язань намагатися зберегти шлюб понад те, що вона вже зробила. До світу покликав нас Господь,і ми не повинні влаштовувати емоційні сцени чи юридичні процеси, щоб завадити невіруючому піти.

Яке з цих тлумачень правильне? Ми вважаємо, що дати однозначну відповідь неможливо. На нашу думку, у Єв. від Матвія (19,9) Господь навчав, що розлучення дозволяється, коли одна зі сторін винна у невірності (перелюбі). Ми вважаємо, що в такому разі невинна сторона вільна одружитися.

Що стосується 1 Коринтян 7,15, ми не впевнені в тому, що тут дозволяється розлучення і повторний шлюб у тому випадку, коли невіруючий залишив свого чоловіка-християнина. Однак той, хто винний у такому відході, майже неминуче скоро вступає в нові відносини, і таким чином початковий союз все одно буде зруйнований.

Дж. М. Девіс пише:

"Невіруючий, який залишає сім'ю, дуже скоро одружується вдруге, що автоматично зруйнує шлюбний союз. Наполягати на тому, щоб залишений чоловік залишався безшлюбним, - покладати на його плечі тягар, який у більшості випадків людина винести не зможе".(J. M. Davies, більш повних даних немає.)

7,16 Розуміння цього вірша залежить від тлумачення вірша 15.

Ті, хто вважає, що вірш 15 не дозволяє розлучення, на підтвердження наводять цей вірш. Вони доводять, що віруючий може допустити роздільне проживання, але не повинен розлучатися з невіруючим, оскільки це перешкоджатиме можливості відновити шлюбний союз, так само як і ймовірність врятувати невіруючого. З іншого боку, ті, хто вчить, що розлучення дозволяється, коли віруючого залишили, пов'язують цей вірш із віршем 14, а вірш 15 вважають вступною пропозицією.

7,17 Новонавернені іноді вважають, що повинні повністю порвати зі своїм попереднім життям, включаючи і такий інститут, як шлюб, який сам собою не грішний. У новонабутій радості порятунку є небезпека влаштувати насильницьку революцію і повалити все, що було відомо досі. Для досягнення своєї мети християнство не вдається до насильницької революції. Швидше, воно здійснює зміни мирними засобами. У віршах 17-24 апостол формулює загальне правило, згідно з яким, щоб стати християнином, не потрібно насильства і розірвання існуючих зв'язків. Без сумніву, він насамперед має на увазі сімейні узи, але відносить цей принцип і до расових, і соціальних зв'язків.

Кожен віруючий повинен жити відповідно до покликання Господа. Якщо Він покликав когось до сімейного життя, слід слідувати цьому в страху Господньому. Якщо Бог дарував благодать залишатися безшлюбною, людина повинна дотримуватися цього покликання. Крім того, якщо в момент увірування він одружений з нерятованою, йому потрібно не розривати ці відносини, а продовжувати робити все можливе, щоб привести до порятунку і свою дружину. Те, що Павло говорить до коринтян, адресовано не їм одним; він навчав цьому по всіх церквах.Вайн пише:

"Коли Павло каже: "Так я наказую по всіх церквах", він не видає укази, що виходять з центру, а просто інформує коринфську церкву, що дає їй ті ж настанови, які давав у кожній церкві".(W. E. Vine, The Divine Plan of Missions, p. 63.)

7,18 У віршах 18 та 19 Павло розбирає тему расових відносин. Якщо під час свого звернення людина була юдеєм, що носить на своєму тілі знак обрізання, йому не потрібно ставитися до цього з непереборною огидою і намагатися знищити будь-який слід колишнього способу життя. Так само і людині, яка була в момент відродження язичником, не треба намагатися приховати своє язичницьке минуле та приймати відмітні знаки іудея. Ми можемо витлумачити ці вірші в тому сенсі, що навернений юдей не повинен боятися жити зі своєю дружиною-юдеянкою або навернений язичник не повинен шукати звільнення від власного минулого. Ці зовнішні відмінності насправді немає значення.

7,19 Що стосується суті християнства, обрізання ніщо та необрізання ніщо.Справжнє значення має дотримання заповідей Божих.Інакше кажучи, Богу важливо те, що всередині, а чи не зовні. Приймаючи християнство, не потрібно насильно відкидати ті відносини, що вже склалися у житті. "Швидше, - каже Келлі, - християнин своєю вірою піднімається до такого становища, де він вищий за будь-які обставини". (William Kelly, Notes on First Epistle to the Corinthians, p. 123.)

7,20 Загальне правило таке: коженповинен залишатисяз Богом у тому становищі, в якому покликаний.Це, звичайно, стосується такого покликання, яке не грішне саме собою. Якщо людина до звернення займалася якимись гріховними справами, їй доведеться залишити їх! Але тут апостол говорить про те, що саме собою непогано. Це доводять такі вірші, у яких йдеться про рабство.

7,21 Що робити увірував рабу?Чи має він повстати проти свого господаря і вимагати свободи? Чи наполягає християнство на тому, що ми маємо боротися за свої "права"? Павло відповідає: "Чи рабом ти покликаний, не соромся".Іншими словами, чи ти був рабом, коли звернувся? Нехай це тебе не турбує. Ти можеш залишатися рабом і все одно насолоджуватися благословеннями християнського життя.

Але якщо й можеш стати вільним, то найкращим скористайся.Є два тлумачення цього місця. Дехто вважає, що Павло каже: "Якщо ти можеш звільнитися, доклади всіх зусиль, щоб скористатися цією можливістю". На думку інших, апостол каже, що якщо раб може стати вільним, християнство не вимагає, щоб він домагався цієї свободи. Йому краще використовувати своє рабство для свідчення про Господа Ісуса. Більшість людей віддала б перевагу першому тлумаченню (і, ймовірно, обґрунтованому), але вони не повинні ігнорувати той факт, що друге більш точно відповідає прикладу, який подав нам Сам Господь Ісус Христос.

7,22 Бо раб, покликаний у Господі, є вільним від Господа.Тут мають на увазі не вільнонароджена людина, а той, хто був звільнений, тобто раб, який отримав свободу. Іншими словами, якщо людина в момент звернення була рабом, це не повинно турбувати її, тому що вона вільний Господа.Він звільнений від гріхів та рабства у сатани. З іншого боку, якщо людина була вільним,коли звернувся, то йому треба зрозуміти, що з цього часу він став рабом,по руках та ногах пов'язаний Спасителем.

7,23 Кожен християнин був куплений дорогою ціною.З того часу він належить Тому, Хто купив його, – Господу Ісусу. Ми повинні бути рабами Христа та не робитись рабамилюдей.

7,24 Тому неважливо, яким є соціальний стан людини, якщо вона може в цьому становищі постійно залишатися перед Богом.Ці два слова - перед Богом- ключові слова, які розкривають усю істину. Якщо людина - перед Богом,то навіть рабство може перетворитися на повну свободу. Саме це облагороджує та освячує будь-яке суспільне становище.

7,25 У віршах 25-38 апостол звертається до безшлюбних - і чоловіків, і жінок. Слово "дівство"може відноситися і до тих, і до інших. Вірш 25, як і деякі інші, використовують, щоб довести, що зміст цього розділу не обов'язково богонатхненний. Деякі навіть впадають у крайність, кажучи, що Павло, як холостяк, виявляв щодо жінок чоловічу перевагу, і в його словах відображається особиста упередження! Звичайно, розділяти такий погляд - значить зло нападати на богонатхнення Писання. Коли Павло каже, що неотримав накази Господніз приводу дівства,він просто має на увазі, що під час Свого земного служіння Господь не дав жодних ясних вказівок щодо цього. Тому Павло дає власний порада, як той, що отримав від Господа милість бути Йому вірним,і ця порада богонатхненна.

7,26 В загальному, добребути безшлюбним - по справжній потребі.Словосполучення "справжня потреба"відноситься до страждань земного життя взагалі. [Або "суми нинішні" (у перекладі "Блага Вістка від Бога").] Можливо, коли Павло писав цей лист, тяжке становище було особливо важким. Як би там не було, нужда і прикрощі існували і будуть існувати, доки не прийде Господь.

7,27 Павло радить тим, хто вже одружений, не шукати розлучення.З іншого боку, якщо чоловік залишився без дружини,він не повинен шукати дружину.Вираз "залишився без дружини"відноситься не тільки до вдівців або розлучених. Воно означає "вільний від уз шлюбу" і може включати і тих, хто ніколи не був одружений.

7,28 Ніщо зі сказаного Павлом не можна витлумачити тому, що одружуватися - гріх. Зрештою, шлюб був укладений Богом у Едемському саду ще до того, як у світ увійшов гріх. Сам Бог сказав: "Не добре бути людині одній" (Бут. 2,18).

"Шлюб у всіх нехай буде чесний і ложе непорочне" (Євр. 13,4). В іншому місці Павло говорить про заборону одружуватися як про ознаку відступництва в останні часи (1 Тим. 4,1-3).

Таким чином, Павло стверджує: "Втім, якщо й одружишся, не згрішиш; і якщо дівчина вийде заміж, не згрішить".Новонавернені християни не повинні думати, що шлюбні стосунки – це щось погане. І все ж Павло додає, що жінки, які виходять заміж. матимуть скорботи за тілом.Під цим можуть матися на увазі родові муки і т. д. Коли Павло каже: "...а мені вас шкода",цілком можливо, він має на увазі наступне: 1) мені вас шкода,тому що на вас чекають фізичні страждання, неминучі у шлюбі, особливо тривоги сімейного життя; 2) мені шкодачитача, якому перераховую всі ці труднощі.

7,29 Павло хотів би підкреслити, що, оскільки час уже коротко,навіть ці законні стосунки ми повинні відставити на другий план, щоб служити Господу. Пришестя Христа наближається, і хоча чоловікам і дружинам слід вірно виконувати свої обов'язки один перед одним, вони повинні намагатися надати Христу чільне місце у своєму житті.

Айенсайд висловлює це так:

"Кожен повинен діяти усвідомлюючи той факт, що час дійсно минає, повернення Господа наближається і не можна допускати жодного прагнення особистого комфорту, щоб не завадити бажанню присвятити себе виконанню волі Божої".(Harry A. Ironside, First Epistle to the Corinthians, p. 123.)

В. Є. Вайн каже:

"Сенс, звичайно, полягає не в тому, що одруженій людині слід ухилятися від належної чоловікові поведінки, але його стосунки з дружиною повинні бути повністю підпорядковані піднесеним стосункам з Господом... Який повинен займати головне місце в його серці; він не повинен дозволяти природним стосункам зруйнувати його послух Христу».(Vine, First Corinthians, p. 104.)

7,30 Ні скорботам, ні радостям, ні матеріальним благам не можна приділяти надто великої уваги. Все це повинно підкорятися нашим зусиллям не прогаяти можливості служити Господу, поки день ще не минув.

7,31 Живучи на землі, ми неминуче вступаємо в контакт із світськими речами. Віруючий може цілком законно користуватися ними у своєму житті. Однак Павло попереджає нас, що ми можемо користуватися цим, а не зловживати. Наприклад, християнин не повинен жити заради їжі, одягу та задоволень. Він може користуватися їжею та одягом, тому що це необхідно, але вони не повинні займати в його житті головне становище. Сім'я, майно, комерція, політична, наукова, музична чи артистична діяльність займають у світі певне місце, але вони можуть відволікти від духовного життя, якщо їм дозволити це зробити.

Вираз "проходить образ світу цього"запозичено з театру та відноситься до зміни декорацій. Воно каже, що все видиме нами довкола минуще. Його недовговічність добре описана у відомих рядках Шекспіра: "Весь світ - театр. У ньому жінки, чоловіки - усі актори. Вони мають свої виходи, догляди, і кожен не одну грає роль". ("Як вам це сподобається", акт 2, сцена 7, перекл. Щепкіної-Куперник.)

7,32 Павло хоче, щоб християни були без турбот.Він має на увазі ті турботи, які служать їм на заваді у служінні Господу. Тому він пояснює: неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві.Це не означає, що всі неодружені віруючі справді повністю віддають себе Господу; це означає, що у неодруженого є такі можливості, яких немає у одруженого.

7,33 Знову ж таки, це не означає, що одруженийне може бути уважним до Божого. Це загальне спостереження: сімейне життя вимагає, щоб чоловік догоджав дружині.Йому треба думати про додаткові обов'язки. Як зазначив Вайн, "загалом, якщо людина одружена, її служіння обмежене. Якщо вона неодружена, то може йти на край землі і проповідувати Євангеліє". (Vine, First Corinthians,нар. 105.)

7,34 Незаміжня піклується про Господнє, як догодити Господеві, щоб бути святою і тілом і духом; а заміжня дбає про мирське, як догодити чоловікові.

Тут також потрібні деякі пояснення. незаміжня,або дівчина,може більше часу віддавати Господньому.Вираз "щоб бути святою і тілом і духом"значить, що безшлюбність святіше; воно означає тільки, що вона може бути більшою відокремленоїдля Господньої справи і тілом, і духом.Вона не набагато чистіша, але в неї більше вільного часу.

І знову, заміжня дбає про мирське.Це не означає, що вона більше належить світові, ніж незаміжня, але частина її дня обов'язково має бути присвячена мирським обов'язкам, таким як турбота про будинок. Ці справи є законними і правильними, і Павло не засуджує їх і не зменшує їхньої значущості; він лише стверджує, що в незаміжньої більше можливостей для служіння і більше часу, ніж у заміжньої.

7,35 Павло проповідує це вчення не для того, щоб загнати людей у ​​жорстку систему рабства. Він тільки наставляє їх заради них же користі,щоб вони, думаючи про своє життя і служіння Господу, могли судити про Його керівництво у світлі цих настанов. Він вважає, що безшлюбність добре, що вона дає людині можливість служити Господу без розваг.На думку Павла, людина може обирати між шлюбом і безшлюбністю. Апостол не хоче ні на кого накладати путаабо заганяти когось у рабство.

7,36 З усіх віршів цього розділу, а можливо, і всього Послання, вірші 36-38 найчастіше розуміють неправильно. Звичайне пояснення таке: за днів Павла чоловікові належала вся повнота влади у його будинку. Вирішувати, чи вийдуть дочки заміж, було його правом. Вони не могли цього зробити без його дозволу. На цій підставі ці вірші розуміли так: якщо чоловік не дозволяє своїм дочкам вийти заміж, це добре, а якщо він дозволить їм це, то й тоді не грішить.

Таке тлумачення здається майже безглуздим, якщо застосовувати ці вірші як настанови для Божого народу сьогодні. Тлумачення не вкладається в контекст глави і, як здається, безнадійно збиває з пантелику.

У перекладі "Блага Вістка від Бога" слово "дівиця" перекладено як "наречена". У такому разі значення цього вірша таке: якщо чоловік одружується зі своєю нареченою, він не грішить, а якщо утримається від одруження з нею - це краще. Такий погляд загрожує багатьма ускладненнями.

Вільям Келлі у своєму коментарі до 1 Коринтян наводить альтернативну точку зору, яка, здається, має великі переваги. Келлі вважає, що слово "дівиця"(parthenos) можна також перекласти як "невинність". (Однак нормативне грецьке слово, що означає незайманість,- це абстрактне іменник parthenia, і якщо Павло мав це на увазі, дивно, що він не використовував просте слово "незаймана", "незаймана", як у Єв. від Матвія, 1,23.) Таким чином, у цих віршах йдеться не про незаміжні дочки чоловіка, а про його власної цноти. Згідно з цим тлумаченням, якщо людина залишається неодруженою, вона робить добре, а якщо вирішує одружитися, то не згрішить.

Тієї ж інтерпретації дотримується у своєму новому перекладі і Джон Нельсон Дарбі:

"Але якщо хтось вважає, що веде себе неналежно до своєї невинності, і якщо він уже в зрілому віці, нехай робить те, що хоче, він не згрішить - нехай одружується. Але якщо той, хто непохитно твердий у своєму серці, не має потреби, але владний над своєю волею і вирішив у своєму серці зберегти невинність, то він чинить добре. Тому той, хто одружується, робить добре, а хто не одружується, робить краще ".

Тоді, розглядаючи вірш 36 більш детально, ми приходимо до наступного: якщо чоловік увійшов у пору повної зрілості і якщо він не відчуває, що має дар стриманості, він не згрішить,якщо одружується. Він вважає, що робить так за потребою, а тому в цьому випадку він має робити, як хоче,тобто одружуватися.

7,37 Алеякщо людина твердо вирішила служити Господу без розваги і якщо вона досить добре контролює себе, то що не соромимо нуждоюодружитися, якщо він наважився залишатися неодруженим і все це з гарним наміром прославити Бога у своєму служінні, то він надходить добре.

7,38 На закінчення сказано, що той, хто одружується (буквально: "віддає себе в шлюб"), робить добре, але той, хто залишається неодруженим, щоб більше послужити Господу, надходить краще.

7,39 В останніх двох віршах глави 7 дано поради вдовам. Дружина пов'язана закономзі своїм чоловіком, докивін живий.Слово "закон"тут належить до закону шлюбу, встановленого Богом. Якщо ж чоловікцієї жінки помре,вона вільна вийтиза іншого. Та сама істина проголошується в Римлянам 7,1-3: смерть розриває шлюбні стосунки. Однак апостол додає одну умову: вона вільна виходити заміж за кого хоче, тільки у Господі.Насамперед це означає, що людина, за яку вона виходить заміж, має бути християнином, але значення цього вірша ширше. У Господі- означає "з волі Господа". Іншими словами, вона може вийти заміж за християнина і все ж таки вчинити не з волі Божої. У цій важливій справі вона повинна шукати керівництва Господа і вийти заміж за того віруючого, якого Господь дасть їй.

7,40 Павло відверто оголошує, що вдова блаженніше, якщо залишитьсянезаміжня. Це не суперечить 1 Тимофію 5,14, де Павло, висловлюючи свою думку про молодих вдов, каже, що їм слід виходити заміж. Тут він викладає загальне правило, а в 1 Тимофію - конкретний виняток. Потім він додає: "...а думаю, і я маю Духа Божого".Деякі розуміють цей вірш неправильно, вважаючи, що Павло не впевнений у собі, говорячи це! Ми знову палко протестуємо проти будь-якої подібної інтерпретації. Богонатхнення написаного Павлом у цьому уривку незаперечна. Тут він іронізує. Деякі коринтяни заперечували його апостольство та його вчення. Вони стверджували, що мають розум Господній. Павло відповідає: "Що б інші про мене не говорили, я думаю, що і я маю Духа Божого. Вони свідчать, що мають Його, але, звичайно, не можуть стверджувати, що їм належить монополія Святого Духа".

Ми знаємо, що Павло справді мав Духа Божогоу всьому, що він написав для нас, і дотримання його настанов принесе нам успіх.

60 Тоді первосвященик став посеред і запитав Ісуса: Що Ти нічого не відповідаєш? що вони свідчать проти Тебе?

61 Але Він мовчав і нічого не відповів. Знову спитав Його первосвященик і сказав Йому: Чи ти Христос, Син Благословенного?

62 Ісус сказав: Я; і ви побачите Сина Людського, що сидить праворуч і прийде на хмарах небесних.

63 Тоді первосвященик, роздерши одежу свою, сказав: Нащо ще нам свідків?

64 Ви чули богохульство; як вам здається? Вони ж усі визнали Його винним смерті.

65 І деякі почали начхати на Нього і, закриваючи Йому обличчя, ударяти Його і говорити до Нього: проріки. І слуги били Його по ланітах.

66 Коли Петро був на подвір'ї внизу, прийшла одна зі служниць первосвященика.

67 І, побачивши Петра, що грівся, і вдивившись у нього, сказала: І ти був із Ісусом Назарянином.

68 Але він зрікся, сказавши: Не знаю і не розумію, що ти говориш. І вийшов на передній двір; і заспівав півень.

69 Служниця, побачивши його знову, почала говорити тим, хто стояв тут: цей із них.

70 Він знову зрікся. Трохи пізніше, що стояли тут, знову почали говорити Петру: ніби ти з них; бо ти Галілеянин, і мова твоя подібна.

71 Він же почав клястись і божитися: Не знаю Чоловіка Цього, про Якого говоріть.

72 Тоді півень заспівав удруге. І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: Перш ніж півень заспіває двічі, тричі зречешся Мене; і почав плакати.

1 Негайно вранці первосвященики з старійшинами та книжниками та весь синедріон склали нараду і, зв'язавши Ісуса, відвели та зрадили Пилату.

2 Пилат спитав Його: Ти цар юдейський? Він же сказав йому у відповідь: ти кажеш.

3 І первосвященики багато в чому звинувачували Його.

4 А Пилат знову спитав Його: Ти нічого не відповідаєш? бачиш, як багато проти Тебе звинувачень.

5 Але Ісус і на це нічого не відповів, так що Пилат дивувався.

6 На всяке свято він відпускав їм одного в'язня, про якого просили.

7 Тоді був у кайданах хтось, на ім'я Варавва, зі своїми спільниками, які під час заколоту зробили вбивство.

8 І народ почав кричати та просити Пилата про те, що він завжди робив для них.

9 І сказав їм у відповідь: Чи хочете, щоб я відпустив вам царя юдейського?

10 Бо знав, що первосвященики зрадили Його з заздрості.

11 Але первосвященики збудили народ просити, щоб відпустив їм краще за Варавву.

12 Пилат відповів і сказав їм: Що ж хочете, щоб я зробив з тим, що ви називаєте царем юдейським?

13 Вони знову закричали: Розіпни Його.

14 І сказав їм Пилат: Яке ж зло зробив Він? Але вони ще дужче закричали: розіпни Його.

15 Тоді Пилат, бажаючи зробити приємне для народу, відпустив їм Варавву, а Ісуса, бивши, віддав на розп'яття.

16 А воїни відвели Його всередину подвір'я, тобто в преторію, і зібрали весь полк.

17 І одягли Його в багряницю, і, сплетивши терновий вінець, поклали на Нього;

18 І почали вітати Його: Радуйся, Царю Юдейський!

19 І били Його по голові тростиною, і плювали на Нього, і, ставши на коліна, кланялися Йому.

20 Коли ж насміялися з Нього, зняли з Нього багряницю, одягли Його у власний одяг Його і повели Його, щоб розіп'яти Його.

21 І змусили одного, що проходив, Киринеянина Симона, отця Олександрова та Рутового, що йде з поля, нести хрест Його.

22 І привели Його на місце Голготу, що означає: Лобне місце.

23 І давали Йому пити вино зі смирною; але Він не прийняв.

24 Ті, що розп'яли Його, ділили одежу Його, кидаючи жереб, кому що взяти.

25 Була година третя, і розіп'яли Його.

26 І був напис провини Його: Цар Юдейський.

27 З Ним розіп'яли двох розбійників, одного праворуч, а другого ліворуч Його.

28 І збулося слово Писання: і до лиходіїв причетний.

29 Ті, що проходять, лихословили Його, киваючи головами своїми і говорячи: Е! храм, що руйнує, і в три дні творить!

30 Врятуй Себе Самого і зійди з хреста.

31 Подібно і первосвященики з книжниками, насміхаючись, говорили один одному: рятував інших, а Себе не може врятувати.

32 Христос, Цар Ізраїлів, нехай тепер зійде з хреста, щоб ми бачили, і повіримо. І розп'яті з Ним ганьбили Його.

33 А шостої години настала темрява по всій землі, і продовжувалася аж до години дев'ятої.

35 Дехто з тих, що стояли тут, почувши, казали: Ось Іллю кличе.

36 А один побіг, наповнив губку оцтом і, наклавши на тростину, давав Йому пити, говорячи: Стривайте, подивимося, чи прийде Ілля зняти Його.

37 А Ісус, голосно голосивши, віддав дух.

38 І завіса в храмі роздерлася надвоє, згори до низу.

39 Сотник, що стояв навпроти Його, побачивши, що Він, так виголосивши, видав дух, сказав: Істинно Чоловік Цей був Син Божий.

40 Були тут і жінки, що дивилися здалеку: між ними була і Марія Магдалина, і Марія, мати Якова меншого та Йосії, і Саломія,

41 Які й тоді, як Він був у Галілеї, йшли за Ним і служили Йому, та інші багато людей, що разом з Ним прийшли до Єрусалиму.

42 І як уже настав вечір, бо була п'ятниця, тобто день перед суботою, 43 прийшов Йосип з Ариматеї, знаменитий член ради, який і сам чекав Царства Божого, наважився увійти до Пілата, і просив тіла Ісуса.

44 Пилат здивувався, що Він уже помер, і, покликавши сотника, запитав його, чи давно він помер?

45 І, довідавшись від сотника, віддав тіло Йосипові.

46 Він, купивши плащаницю і знявши Його, обвив плащаницею, і поклав Його в гробі, що висічено в скелі, і привалив камінь до дверей гробу.

47 А Марія Магдалина та Марія Йосиєва дивилися, де Його покладали.

1 Після суботи Марія Магдалина та Марія Яківлева та Саломія купили аромати, щоб іти помазати Його.

2 І дуже рано, першого дня тижня, приходять до гробу, на сході сонця,

3 І кажуть між собою: Хто відвалить нам камінь від дверей труни?

4 І, глянувши, бачать, що камінь відвалений; а він був дуже великий.

5 І, увійшовши до гробу, побачили юнака, що сидів праворуч, одягненого в білу одежу; і жахнулися.

6 Він же промовляє до них: Не лякайтесь. Ісуса шукаєте Назарянина, розіп'ятого; Він воскрес, Його немає тут. Ось місце, де Він був покладений.

7 Але йдіть, скажіть учням Його та Петру, що Він передує вас у Галілеї; там побачите Його, як Він сказав вам.

8 І, вийшовши, побігли від гробу; їх охопив трепет і жах, і нікому нічого не сказали, бо боялися.

9 Воскреснувши рано першого дня тижня, Ісус явився спершу Марії Магдалині, з якої вигнав сім бісів.

10 Вона пішла і сповістила тим, що були з Ним, що плакали й плакали.

11 Але вони, почувши, що Він живий і бачила Його, не повірили.

12 Після цього з'явився в іншому образі двом із них на дорозі, коли вони йшли до села.

13 І ті, повернувшись, сповістили іншим; але їм не повірили.

14 Нарешті з'явився самим одинадцятьма, що лежали на вечері, і дорікав їм за невіру й жорстокосердя, що тим, хто бачив Його воскреслого, не повірили.

15 І сказав їм: Ідіть по всьому світу, і проповідуйте Євангеліє всієї тварюки.

16 Хто буде вірувати та хреститись, буде спасений; а хто не буде вірувати, буде засуджений.

17 А тих, хто увірував, супроводжуватимуть ці ознаки: ім'ям Моїм виганятимуть бісів; говоритимуть новими мовами;

18 Братимуть змій; і якщо що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм; покладуть руки на хворих, і вони будуть здорові.

19 І так Господь, поговоривши з ними, піднявся на небо й осів праворуч Бога.

20 А вони пішли і проповідували скрізь, при Господньому сприянні та підкріпленні слова наступними ознаками. Амінь.

ЄВАНГЕЛІЯ ВІД ЛУКИ

1 Як уже багато хто почав складати розповіді про цілком відомі між нами події,

2 як передали нам очевидцями і служителями Слова, що були з самого початку,

3 то розсудилося і мені, по ретельному дослідженні спочатку, по порядку описати тобі, високоповажний Феофіл,

4 щоб ти дізнався тверду основу того вчення, в якому був наставлений.

5 За днів Ірода, Юдиного царя, був священик із Авіїєвої черги, на ім'я Захарія, і дружина його з роду Ааронового, ім'я їй Єлисавета.

6 Обидва вони були праведні перед Богом, чинячи за всіма заповідями та уставами Господніми беззастережно.

7 У них не було дітей, бо Єлисавета була неплідна, і обидва були вже похилого віку.

8 Одного разу, коли він служив перед Богом у порядку своєї черги,

9 По жеребку, як завжди було у священиків, дісталося йому увійти до храму Господнього для кадіння,

10 А все багато народу молилося за кадіння, 11 тоді з'явився йому Ангол Господній, стоячи з правого боку кадильного жертівника.

12 Захарія, побачивши його, зніяковів, і страх напав на нього.

13 А Ангол сказав йому: Не бійся, Захарію, бо почута твоя молитва, і твоя жінка Єлисавета народить тобі сина, і даси йому ім'я: Іване;

14 І буде тобі радість і веселість, і багато хто з народження його зрадіє,

15 Бо він буде великий перед Господнім лицем. не буде пити вина та сікера, і Духа Святого виповниться ще від утроби матері своєї;

16 І багатьох із Ізраїлевих синів наверне до Господа, Бога їхнього.

17 І він перед Ним рушить у дусі та в силі Іллі, щоб повернути серця батьків дітям, і непокірний спосіб думок праведників, щоб уявити Господеві народ приготований.

18 І сказав Захарія до Ангола: Чому я пізнаю це? бо я старий, і дружина моя в літах похилого віку.

19 І сказав йому Ангол у відповідь: Я Гавриїл, що стоїть перед Богом, і посланий говорити з тобою, і звіщати тобі це.

20 І ось, ти мовчатимеш і не матимеш можливості говорити до того дня, як це збудеться, за те, що ти не повірив словам моїм, що збудуться свого часу.

21 Тим часом народ чекав на Захарію і дивувався, що він зволікає в храмі.

22 А він, вийшовши, не міг говорити до них; і вони зрозуміли, що він бачив видіння у храмі; і він говорив із ними знаками, і залишався ним.

23 А як скінчилися дні його служби, вернувся до свого дому.

24 І сталося з цього дня, зачала Єлисавета, дружина його, і таїлася п'ять місяців, і говорила:

25 Так зробив мені Господь у ці дні, в які я побачив мене, щоб зняти з мене ганьбу між людьми.

26 А шостого місяця Ангел Гавриїл був посланий від Бога до міста Галілейського, званого Назарет.

27 до Діви, зарученої чоловікові, на ім'я Йосипа, з дому Давидового; а ім'я Діві: Марія.

28 Ангел, увійшовши до Неї, сказав: Радуйся, Благодатна! Господь із Тобою; благословенна Ти між жінками.

29 А вона, побачивши його, зніяковіла від його слів і думала, що це було за привітання.

30 І сказав їй Ангол: Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога;

31 І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і даси Йому ймення Ісус.

32 Він буде великий, і буде названий Сином Всевишнього, і Господь Бог дасть Йому престол Давида, батька Його.

33 І буде царювати над домом Якова на віки, і Царству Його не буде кінця.

34 А Марія сказала Анголові: Як буде це, коли Я не знаю чоловіка?

35 Ангел сказав їй у відповідь: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим.

36 Ось і Єлисавета, родичка Твоя, що зветься неплідною, і вона зачала сина в старості своїй, і їй уже шостий місяць,

37 Бо в Бога не залишиться безсилим жодне слово.

38 Тоді Марія сказала: Ось Раба Господня; нехай буде Мені за твоїм словом. І відійшов від неї ангел.

39 А Марія, вставши в ці дні, поспішно пішла до гірської країни, до Юдиного міста.

40 І ввійшла до Захарського дому, і привітала Єлисавету.

41 Коли Єлисавета почула привітання Марії, розлютилося немовля в утробі її; і Єлисавета виповнилася Святого Духа,

43 І звідки мені це, що прийшла Мати Господа мого до мене?

45 І блаженна, що повірила, бо збудеться сказане Їй від Господа.

46 І сказала Марія: Звеличить душа Моя Господа,

47 І зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого,

48 Що Він поглянув на смирення Своєї Раби, бо відтепер ублагатимуть Мене всі пологи;

49 що створив Мені велич Сильний, і святе ім'я Його;

50 І милість Його в роди пологів до тих, хто боїться Його;

51 явив силу м'яза Свого; розпорошив гордовитих помислами серця їхнього;

52 скинув сильних з престолів, і підняв смиренних;

53 Зажерливих виконав благ, і тих, що багаті, відпустив ні з чим;

54 Сприйняв Ізраїля, Свого хлопця, згадавши милість,

55 Як говорив батькам нашим, до Авраама та насіння його аж до віку.

56 А Марія перебувала з нею близько трьох місяців, і вернулася до свого дому.

57 А Єлисавета настав час народити, і вона породила сина.

58 І почули сусіди та родичі її, що Господь звеличив милість Свою над нею, і раділи з нею.

59 На восьмий день прийшли обрізати немовля і хотіли назвати його, на ім'я батька його, Захарією.

60 На це мати його сказала: Ні, а назвати його Іваном.

61 І сказали до неї: Немає нікого в родині твоїй, хто б називався цим ім'ям.

62 І питали знаки у батька його, як він хотів би назвати його.

63 Він зажадав дощечку і написав: Іван ім'я йому. І всі здивувалися.

64 І одразу встали уста його та язик його, і він почав говорити, благословляючи Бога.

65 І був страх на всіх, хто живе навколо них; і розповідали про все це по всій гірській країні юдейській.

66 Усі, що слухали, поклали це на серці своєму і говорили: Що буде немовля ця? І рука Господня була з ним.

67 І Захарія, батько його, наповнився Святим Духом і пророкував, кажучи:

68 Благословен Господь, Бог Ізраїлів, що відвідав народ Свій, і вчинив його спасіння,

69 І спорудив ріг спасіння нам у домі Давида, Свого юнака,

70 Як сповістив устами святих пророків Своїх, що були від віку,

71 що врятує нас від ворогів наших і від руки всіх, хто нас ненавидить;

72 Створить милість з нашими батьками і згадає святий заповіт Свій,

73 клятву, якою клявся Він Авраамові, батькові нашому, дати нам,

74 Небоязливо, через визволення від руки наших ворогів,

75 служити Йому в святості та правді перед Ним, у всі дні життя нашого.

76 І ти, дитино, будеш пророком Всевишнього;

77 дати зрозуміти народові Його спасіння у прощенні їхніх гріхів,

78 за благоутробною милістю Бога нашого, яким відвідав нас Схід згори,

79 просвітити тих, що сидять у темряві та тіні смертної, направити ноги наші на шлях світу.

80 А немовля зростало і зміцнювалося духом, і був у пустелях аж до дня свого Ізраїля.

1 В ті дні вийшов від кесаря ​​Августа наказ зробити перепис по всій землі.

2 Цей перепис був першим за правління Квірінія Сирією.

3 І пішли всі записуватись, кожен до свого міста.

4 І пішов також Йосип з Галілеї, з міста Назарету, до Юдеї, до міста Давидового, званого Віфлеєм, бо він був з дому та з роду Давидового.

5 записатися з Марією, зарученою йому дружиною, яка була вагітна.

6 Коли ж вони були там, настав час народити їй.

7 І породила Сина свого Первенця, і сповивала Його, і поклала Його в ясла, бо не було їм місця в готелі.

8 У тій країні були на полі пастухи, що утримували нічну варту біля свого стада.

9 І раптом з'явився Ангол Господній, і слава Господня осяяла їх. і злякалися страхом великим.

10 І сказав їм Ангол: Не бійтеся; я сповіщаю вам велику радість, яка буде всім людям:

11 Бо сьогодні народився вам у місті Давидовому Спаситель, що Христос Господь.

12 І ось вам знак: ви знайдете немовля в пеленах, що лежить у яслах.

13 І раптом з'явилося з Ангелом численне небесне військо, що славить Бога і волає:

14 слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях милосердя!

15 Коли Анголи відійшли від них на небо, пастухи сказали один одному: Ходімо до Віфлеєму і подивимося, що там трапилося, про що сповістив нам Господь.

16 І, поспішивши, прийшли і знайшли Марію та Йосипа, і Немовля, що лежить у яслах.

17 Побачивши ж, розповіли про те, що було сповіщено їм про Немовля Цим.

18 І всі, хто чув, дивувалися з того, що розповідали їм пастухи.

19 А Марія зберігала всі ці слова, складаючи в серці Своїм.

20 І вернулися пастухи, славлячи та хваливши Бога за все те, що чули та бачили, як їм сказано було.

21 Через вісім днів, коли треба було обрізати Немовля, дали Йому ім'я Ісус, назване Анголом перед зачаттям Його в утробі.

22 А коли сповнились дні очищення їхнього Закону Мойсеєвого, принесли Його до Єрусалиму, щоб представити перед Господа,

23 Як наказано в Законі Господньому, щоб кожна дитина чоловічої статі, що розкриває несправжня, була присвячена Господу,

24 І щоб принести в жертву, за промовленим у Законі Господньому, дві горлиці або двох голубиних пташенят.

25 Тоді був у Єрусалимі чоловік, на ім'я Симеон. Він був чоловік праведний і благочестивий, що сподівається на втіху Ізраїлеву; і Святий Дух був на ньому.

26 Йому було передбачено Духом Святим, що він не побачить смерті, аж поки не побачить Христа Господнього.

27 І прийшов він на натхнення до храму. І коли батьки принесли Немовля Ісуса, щоб здійснити над Ним законний обряд,

28 Він узяв Його на руки, благословив Бога і сказав:

29 Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм, з миром,

30 Бо бачили мої очі спасіння Твоє,

31 Яке Ти приготовив перед лицем усіх народів,

32 Світло на просвіту язичників і славу народу Твого Ізраїля.

33 А Йосип і Мати Його дивувалися сказаному про Нього.

34 І поблагословив їх Симеон і сказав Марії, Матері Його: Ось, лежить Цей на падіння та на повстання багатьох в Ізраїлі та на предмет суперечок, 35 і Тобі Самої зброя пройде душу, нехай відкриються думки багатьох сердець.

36 І була Анна пророчиця, дочка Фануїлова, від Асирового племени, що досягла глибокої старості, проживши з чоловіком від девства свого сім років.

37 Вдова років вісімдесят і чотири, яка не відходила від храму, постом і молитвою служила Богові день і ніч.

38 І вона, підійшовши, славила Господа й говорила про Нього всім, хто чекав визволення в Єрусалимі.

39 І сталося, коли вони вчинили все за законом Господнім, то повернулися до Галілеї, до міста свого Назарету.

40 А дитя зростало і зміцнювалося духом, наповнюючись мудрістю, і Божа благодать була на Ньому.

41 Щороку батьки Його ходили до Єрусалиму на свято Пасхи.

42 І сталося, коли Він був дванадцять років, то прийшли вони за звичаєм до Єрусалиму на свято.

43 Коли ж по закінченні днів свята поверталися, Ісус залишився в Єрусалимі. І не помітили того Йосип та Його Мати,

44 Але думали, що Він іде з іншими. Пройшовши ж денний шлях, стали шукати Його між родичами та знайомими

45 І, не знайшовши Його, вернулися до Єрусалиму, шукаючи Його.

46 Через три дні знайшли Його в храмі, що сидить серед учителів, слухав їх і питав їх;

47 Усі, хто слухав Його, дивувалися розуму та відповідям Його.

48 І, побачивши Його, здивувалися; і Мати Його сказала Йому: Чадо! що ти зробив з нами? Ось, батько Твій і Я з великою скорботою шукали Тебе.

49 Він сказав їм: Нащо вам шукати Мене? чи ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Батькові Моїм?

50 Але вони не зрозуміли сказаних ним слів.

51 І пішов він з ними, і прийшов до Назарета. і був у покорі в них. І Мати Його зберігала всі ці слова в серці Своїм.

52 А Ісус мав успіх у мудрості та віці та в любові у Бога та людей.

1 У п'ятнадцятий рік правління Тиверія кесаря, коли Понтій Пілат керував в Юдеї, Ірод був четвертовласником в Галілеї, Пилип, брат його, четвертовласником в Ітуреї та Трахонітській області, а Лисаній четвертовласником в Авілінії,

2 При первосвящениках Ганні та Кайяті був Божий промовець до Івана, сина Захарії, у пустині.

3 І він проходив по всій навколишній Йорданській країні, проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів,

4 Як написано в книзі слів пророка Ісаї, що говорить: Голос того, хто кричить у пустині: Приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому;

5 Всякий дол нехай наповниться, і всяка гора і пагорб нехай знизяться, кривизни випрямляться, і нерівні шляхи стануть гладкими;

6 І побачить всяке тіло спасіння Боже.

7 Іоанн, що приходив хреститися від нього, народові говорив: породження єхіднини! хто навіяв вам тікати від майбутнього гніву?

8 Створіть же гідні плоди покаяння і не думайте говорити в собі: Батько в нас Авраам, бо кажу вам, що Бог може з каменів цих спорудити дітей Авраамові.

9 Уже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують та кидають у огонь.

10 І питав його народ: Що ж нам робити?

11 Він сказав їм у відповідь: Хто має дві шати, той дай незаможному, і хто має їжу, роби те саме.

12 І прийшли митарі хреститися, і сказали йому: Вчителю! що нам робити?

13 Він відповів їм: Нічого не вимагайте від вас.

14 Питали його також і воїни: А що нам робити? І сказав їм: нікого не ображайте, не обмовляйте, і задовольняйтесь своєю скарбою.

15 Коли ж народ був у очікуванні, і всі думали в серцях своїх про Івана, чи не Христос він, - 16 Іван усім відповідав: я хрищу вас водою, але йде сильніший за мене, у якого я не вартий розв'язати ремінь взуття; Він буде хрестити вас Духом Святим та вогнем.

17 Лопата Його в руці Його, і Він очистить гумно Своє, і збере пшеницю в Свою житницю, а солому спалить огнем невгасимим.

18 Багато що й інше благовістив він народові, навчаючи його.

19 Ірод четвертовладник, що викривається від нього за Іродіаду, жінку брата свого, і за все, що зробив Ірод поганого,

20 Додавав до всього іншого і те, що ув'язнив Івана до в'язниці.

21 Коли ж охристився весь народ, то Ісус, охристившись, молився: Небо відкрилося.

22 І Дух Святий зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб, і був голос із неба, що говорив: Ти Син Мій Улюблений; у Тобі Моє благовоління!

23 Ісус, починаючи своє служіння, був років тридцяти, і був, як думали, син Йосипів, Ілієв,

24 Матфатів, Левіїн, Мелхіїв, Іаннаїв, Йосипів,

25 Маттафієв, Амосов, Наумов, Калімов, Наггєєв,

26 Маафів, Маттафіїв, Семеїв, Йосипів, Юдин,

27 Іоаннанов, Рисаєв, Зоровавелів, Салатіїлів, Нірієв,

28 Мелхієв, Аддієв, Косамів, Елмодамів, Іров,

29 Йосипів, Еліезерів, Йоримов, Матфатів, Левіїн,

30 Симеонів, Юдин, Йосипів, Йонанів, Еліякимов,

31 Мелеаїв, Маїнанів, Маттафаїв, Натанів, Давидів,

32 Єссеїв, Овідів, Воозів, Салмонів, Наассонів,

33 Амінадавів, Арамів, Есромів, Фаресов, Юдин,

34 Яків, Ісаків, Авраамів, Фаррін, Нахоров,

35 Серухов, Рагавів, Фалеков, Єверів, Салін,

36 Каїнанов, Арфаксадів, Сімов, Ноїв, Ламехов,

37 Мафусалів, Енохів, Яредів, Малелеїлів, Каїнанів,

38 Еношів, Сифів, Адамів, Божий.

1 Ісус, наповнений Духом Святим, повернувся від Йордану, і був поведений Духом у пустиню.

2 Там сорок днів Він був спокушений від диявола й нічого не їв у ці дні, а по закінченні їх наостанок заплакав.

3 І сказав Йому диявол: Якщо Ти Син Божий, то вели цьому каменю стати хлібом.

4 Ісус сказав йому у відповідь: написано, що не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом Божим.

5 І, звівши Його на високу гору, диявол показав Йому всі царства всесвіту в мить часу,

6 І сказав Йому диявол: Тобі дам владу над усіма цими царствами та славу їх, бо вона віддана мені, і я, кому хочу, даю її.

7 Отож, якщо Ти поклонишся мені, то все буде Твоє.

8 Ісус сказав йому у відповідь: Відійди від Мене, сатано; написано: Господеві Богові твого поклоняйся, і Йому служи одному.

9 І повів Його до Єрусалиму, і поставив Його на крилі храму, і сказав Йому: Якщо Ти Син Божий, кинься звідси вниз,

10 Бо написано: Своїм ангелам заповідає про Тебе зберегти Тебе;

11 І понесуть Тебе на руках, щоб ти не спотикаєшся твоїм каменем за камінь.

12 Ісус сказав йому у відповідь: Сказано: Не спокушай Господа, Бога твого.

13 І, закінчивши всю спокусу, диявол відійшов від Нього аж до часу.

14 І вернувся Ісус у силі духа до Галілеї. і почулася чутка про Нього по всій навколишній країні.

15 Він навчав у їхніх синагогах, і від усіх був прославлений.

16 І прийшов до Назарету, де був вихований, і ввійшов, як завжди, у суботній день до синагоги, і встав читати.

17 Йому подали книгу пророка Ісаї; і Він, розкривши книгу, знайшов місце, де було написано:

18 Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене благовістити жебракам, і послав Мене зціляти зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння, відпустити змучених на волю,

19 проповідувати літо Господнє сприятливе.

20 І, закривши книгу і віддавши служителю, сів. і очі всіх у синагозі були спрямовані на Нього.

21 І Він почав їм говорити: Нині виповнилося це писання, яке ви чули.

22 І всі засвідчили Йому це, і дивувалися словам благодаті, що виходили з уст Його, і казали: Чи не Йосипів це син?

23 Він сказав їм: Звичайно, ви скажете Мені наказ: лікарю! зціли Самого Себе; зроби й тут, у вітчизні Твоїй, те, що, ми чули, було в Капернаумі.

24 І сказав: Поправді кажу вам: ніякий пророк не приймається у своїй батьківщині.

25 Істинно кажу вам: Багато вдів було в Ізраїлі за днів Іллі, коли небо було укладено три роки й шість місяців, так що великий голод по всій землі.

26 І до жодної з них не був посланий Ілля, а тільки до вдови в Сарепту Сидонську;

27 Багато було також прокажених в Ізраїлі за пророка Єлисея, і жоден з них не очистився, крім Неемана Сиріянина.

28 Почувши це, лютували всі в синагозі.

29 І, вставши, вигнали Його геть із міста, і повели на вершину гори, на якій місто їхнє було побудоване, щоб скинути Його.

30 Але Він, пройшовши серед них, вийшов.

31 І прийшов він до Капернауму, Галілейського міста, і навчав їх у суботні дні.

32 І дивувалися Його вченню, бо слово Його було з владою.

33 Був у синагозі чоловік, що мав нечистого духа бісівського, і він закричав голосним голосом:

34 залиш; що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас; знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий.

35 Ісус заборонив йому, сказавши: Замовкни та вийди з нього. І біс, скинувши його посеред синагоги, вийшов із нього, анітрохи не пошкодивши йому.

36 І напав на всіх жах, і міркували між собою: Що це означає, що Він з владою та силою наказує нечистим духам, і вони виходять?

37 І чула про Нього чутка по всіх навколишніх місцях.

38 Вийшовши з синагоги, Він увійшов до дому Симона. теща ж Симонова була одержима сильною гарячкою; і просили Його про неї.

39 Підійшовши до неї, Він заборонив гарячці; і залишила її. Вона встала і служила їм.

40 А при заході сонця всі, хто мав хворих на різні хвороби, приводили їх до Нього і Він, покладаючи на кожного з них руки, зціляв їх.

41 Виходили також демони з багатьох із криком і говорили: Ти Христос, Син Божий. А Він забороняв їм казати, що вони знають, що Він Христос.

42 Коли ж настав день, Він, вийшовши з дому, пішов у пусте місце, і народ шукав Його, і, прийшовши до Нього, утримував Його, щоб не відходив від них.

43 Але Він сказав їм: І іншим містам Я повинен благовістити Царство Боже, бо на те Я посланий.

44 І проповідував у синагогах галілейських.

1 Одного разу, коли народ тіснився до Нього, щоб чути слово Боже, а Він стояв біля озера Генісаретського,

2 Він побачив два човни, що стояли на озері; а рибалки, вийшовши з них, вимивали сіті.

3 Увійшовши до одного човна, що був Симонова, Він просив його відплисти трохи від берега і, сівши, навчав народ із човна.

4 Коли ж перестав навчати, сказав Симону: Відпливи на глибину і закиньте сіті свої на лов.

5 Симон сказав Йому у відповідь: Наставнику! ми працювали всю ніч і нічого не зловили, але за словом Твоїм закину мережу.

6 Зробивши це, вони впіймали безліч риби, і навіть мережа в них проривалася.

7 І дали знак товаришам, що були на іншому човні, щоб прийшли допомогти їм; і прийшли, і наповнили обидва човни, і вони починали тонути.

8 Побачивши це, Симон Петро припав до коліна Ісуса й сказав: Вийди від мене, Господи! бо я людина грішна.

9 Бо жах обійняв його та всіх, хто був із ним, від цього лову риб, ними спійманих;

10 А також Якова та Івана, синів Зеведеєвих, що були товаришами Симону. І сказав Симону Ісус: Не бійся; відтепер ловитимеш людей.

11 І, витягнувши обидва човни на берег, залишили всі й пішли за Ним.

©2015-2019 сайт
Усі права належати їх авторам. Цей сайт не претендує на авторства, а надає безкоштовне використання.
Дата створення сторінки: 2016-08-20

1 А про що ви писали до мене, то добре людині не торкатися жінки.
2 Але, щоб уникнути розпусти, кожен має свою дружину, і кожна має свого чоловіка.
3 Чоловік надай дружині належну прихильність; так само і дружина чоловікові.
4 Жінка не має влади над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина.
5 Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою.
6 Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як наказ.
7 Бо бажаю, щоб усі люди були, як і я; але кожен має свій дар від Бога, один так, інший інакше.
8 А безшлюбним і вдовам говорю: Добре їм залишатися, як я.
9 Але якщо не можуть утриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж розпалюватися.
10 А тим, хто одружився, не я наказую, а Господь: Жінці не розлучається з чоловіком.
11 Якщо ж розлучиться, то вона повинна бути безшлюбною, або примиритися з чоловіком своїм, і чоловікові не залишати своєї жінки.
12 А іншим я кажу, а не Господь: Якщо якийсь брат має жінку невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її.
13 І дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна лишати його.
14 Бо невіруючий чоловік освячується віруючою жінкою, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим. Інакше ваші діти були б нечисті, а тепер святі.
15 Якщо ж невіруючий хоче розлучитися, нехай розлучається; брат чи сестра у разі не пов'язані; до світу покликав нас Господь.
16 Чому ти знаєш, жінко, чи не врятуєш чоловіка? Чи ти, чоловіке, чому знаєш, чи не врятуєш дружини?
17 Тільки кожен роби так, як визначив Бог йому, і кожен, як Господь покликав. Так я наказую по всіх церквах.
18 Чи хто покликаний обрізаним, не ховайся; чи хто покликаний необрізаним, не обрізуйся.
19 Обрізання ніщо і необрізання ніщо, але все в дотриманні Божих заповідей.
20 Кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний.
21 Чи ти покликаний рабом, не бентежись; але якщо й можеш стати вільним, то найкращим скористайся.
22 Бо раб, що покликаний у Господі, є вільний Господа; так само і покликаний вільним є раб Христовий.
23 Ви куплені дорогою ціною; не робіть рабами людей.
24 У якому званні хто покликаний, браття, у тому кожен і залишайся перед Богом.
25 Щодо дівства я не маю наказу Господнього, а даю пораду, як той, що отримав від Господа милість бути Йому вірним.
26 За справжню потребу за краще я визнаю, що добре людині залишатися так.
27 Чи ти з'єднаний з дружиною? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? не шукай дружини.
28 А якщо й одружишся, то не згрішиш; і якщо дівчина вийде заміж, не згрішить. Але такі будуть мати скорботи за тілом; а мені вас шкода.
29 Я вам кажу, браття: час уже короткий, так що ті, що мають жінок, повинні бути, як ті, що не мають;
30 і ті, що плачуть, як не ті, що плачуть; і тішиться, як не тішиться; і що купують, як не купують;
31 і тими, хто користується цим світом, як не користуються; бо проходить образ цього світу.
32 А я хочу, щоб ви були без клопоту. Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві;
33 А одружений дбає про мирське, як догодити дружині. Є різниця між заміжня і дівчиною:
34 Неодружена дбає про Господнє, як догодити Господеві, щоб бути святою і тілом і духом; а заміжня дбає про мирське, як догодити чоловікові.
35 Кажу це для вашої ж користі, не для того, щоб накласти на вас пута, але щоб ви благочинно і безупинно служили Господу без розваги.
36 Якщо ж хто вважає непристойним для своєї дівчини, щоб вона, будучи в зрілому віці, залишалася так, той нехай робить, як хоче: не згрішить; нехай такі виходять заміж.
37 Але хто непохитно твердий у серці своєму і, не будучи стискаючи нуждою, але будучи володарем своєї волі, зважився в серці своєму дотримуватися своєї діви, той добре робить.
38 Тому той, хто видає заміж свою дівчину, робить добре; а не видавець робить краще.
39 Дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її; якщо ж чоловік її помре, то вільна вийти, за кого хоче, тільки в Господі.
40 Але вона блаженніша, якщо залишиться так, на мою пораду; а думаю, і я маю Духа Божого.

2 Але, во уникненнярозпуста, кожен має свою дружину, і кожна має свого чоловіка.

3 Чоловік надай дружині належну прихильність; так само і дружина чоловікові.

4 Жінка не має влади над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина.

5 Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потімЗнову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою.

6 Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як наказ.

7 Бо бажаю, щоб усі люди були, як і я; але кожен має свій дар від Бога, один так, інший інакше.

8 А безшлюбним і вдовам говорю: Добре їм залишатися, як я.

9 Але якщо не можутьутриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж розпалюватися.

10 А тим, хто одружився, не я наказую, а Господь: Жінці не розлучається з чоловіком, 11 а якщо розлучиться, то мусиш залишатися безшлюбною, або примиритися з чоловіком своїм, і чоловікові не залишати дружини. своєю. 12 А іншим я говорю, а не Господь: || якщо якийсь брат має жінку невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; 13 І дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна лишати його.

14 Бо невіруючий чоловік освячується віруючою жінкою, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим. Інакше ваші діти були б нечисті, а тепер святі.

15 Якщо ж невіруючий хочерозлучитися, нехай розлучається; брат чи сестра в таких випадкахне пов'язані; до світу покликав нас Господь.

16 Чому ти знаєш, жінко, чи не врятуєш чоловіка? Чи ти, чоловіке, чому знаєш, чи не врятуєш дружини?

17 Тільки кожен роби так, як визначив Бог йому, і кожен, як Господь покликав. Так я наказую по всіх церквах.

18 Чи хто покликаний обрізаним, не ховайся; чи хто покликаний необрізаним, не обрізуйся.

19 Обрізання ніщо та необрізання ніщо, але Усеу дотриманні Божих заповідей.

20 Кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний.

21 Чи ти покликаний рабом, не бентежись; але якщо й можеш стати вільним, то найкращим скористайся.

22 Бо раб, що покликаний у Господі, є вільний Господа; так само і покликаний вільним є раб Христовий.

23 Ви куплені дорогоюціною; не робіть рабами людей.

24 У якому званніхто покликаний, браття, у тому кожен і залишайся перед Богом.

25 Щодо дівства я не маю наказу Господнього, а даю пораду, як той, що отримав від Господа милість бути. Йомувірним.

26 По справжній потребі за краще визнаю, що добре людині залишатися так.

27 Чи ти з'єднаний з дружиною? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? не шукай дружини.

28 А якщо й одружишся, то не згрішиш; і якщо дівчина вийде заміж, не згрішить. Але такі будуть мати скорботи за тілом; а мені вас шкода.

29 Я вам кажу, браття: час уже короткий, так що ті, що мають жінок, повинні бути, як ті, що не мають; 30 і ті, що плачуть, як не ті, що плачуть; і тішиться, як не тішиться; і що купують, як не купують; 31 і тими, хто користується цим світом, як не користуються; бо проходить образ цього світу.

32 А я хочу, щоб ви були без клопоту. Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві; 33 А одружений дбає про мирське, як догодити дружині. Є різниця між заміжньою і дівчиною: 34 незаміжня піклується про Господнє, як догодити Господеві, щоб бути святою і тілом і духом; а заміжня дбає про мирське, як догодити чоловікові.

35 Говорю це для вашої ж користі, не для того, щоб накласти на вас пута, але щоб ви благочинно і безупинно. служилиГосподу без розваг.

36 Якщо ж хто вважає непристойним для своєї дівчини, щоб вона, будучи в зрілому віці, залишалася так, той нехай робить, як хоче: не згрішить; нехай таківиходять заміж.

7:1 А про що ви писали до мене, то добре людині не торкатися жінки .
Аскети Коринфа, схоже, вже порушували проблему ставлення статей у християнських зборах – у листах до Павла.

Женевська: Цілком ймовірно, що цим виразом користувалася група аскетів серед коринфських християн, що засуджувала безладне статеве співжиття і доводила, що християнин або зовсім не повинен одружуватися, або, якщо і одружується, повинен утримуватися від статевих зносин.
На підкріплення своєї позиції вони, можливо, посилалися на безшлюбність Павла.

Апостолу довелося виявити обачність, щоб його вчення не було спотворене в той чи інший бік.

Він визнає певні переваги безшлюбного стану (ст. 7:8), а нижче (ст. 29-35) наводить особливо вагомі підстави тому, що християнин може залишатися самотнім.
Однак головна мета апостола - виправити тих, хто вимагав неодмінного безшлюбності.
В інших місцях Павло висловлюється про шлюб схвально (напр., Еф. 5,:22-33; 1 Тим. 3:2) і навіть засуджує тих, хто «забороняє одружуватися». (1 Тим. 4:3).

7:2 Але, щоб уникнути блуду, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка.
У будь-якому разі, враховуючи ще й проблему зборів у розпусті християнина з дружиною батька свого - Павло показав, що одруження допоможе вирішити проблеми тих християн, у кого жити наодинці не виходить. Це допоможе зберігати чистоту перед Богом, не оскверняючи себе і зібрання розпустою.

7:3 Чоловік надай дружині належне прихильність; так само і дружина чоловікові.
Павло говорить про те, щоб подружжя надавало одне одному честь і давали своїм дружинам і чоловікам те, чого вони потребують. Але не з примусу, а добровільно. Якщо чоловік любить свою дружину, то йому легко приділятиме їй увагу не тільки тоді, коли йому щось від неї потрібно, але постійно. Також і дружині необхідно ставитись до чоловіка.
Що таке належне? Тут не лише про задоволення сексуальних потреб мова. Але й загалом усе те, що потрібно віддавати одне одному у тому, щоб задовольнити емоційні потреби, потреби у спілкуванні та підтримці.

Проникливість і спілкування один з одним допоможуть зрозуміти що ж потрібно дружину, щоб зробити його щасливим (не про потурання забаганок один одного мова, а про необхідне, без чого життя подружжя у шлюбі стає нестерпним: про кохання, пошану, співчуття і підтримку тощо). д.). Так як з моменту укладення шлюбу чоловік і дружина вже стають одним тілом, тому і піклуватися один про одного повинні як своє тіло.

7: 4 Дружина не владна над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина.
Павло говорить про те, щоб християни не думали, що у шлюбі кожен сам собою. Подружжя має викорінити в собі егоїзм і турботу лише про себе. Відтепер (з моменту укладання шлюбу) кожен із них вже не собі належить. А обидва – один одному. Тому й дбати мають про потреби один одного. (Прикладом цього може стати Христос, який любить і піклується про церкву Христову)

Деякі віруючі делікатну частину цього тексту використовують у своїх інтересах і з владою вимагають від супутника життя виконання подружнього обов'язку шлюбного ложа виходячи з цих слів Павла.

Павло не мав на увазі, що у таких делікатних питаннях Бог дозволяє застосовувати насильство. Цей текст – не про владу вимагати. А про природну владу подружніх відносин між чоловіком і дружиною, бо Бог не тільки допускає об'єднання статей у шлюбі - Він наказав його (Бут.1:28)
Це сказано Павлом не для того, щоб супутника шантажувати, а для того, щоб взяти на озброєння та виконувати самому:
Ніхто не шукай свого, але кожен [користи] іншого (1Кор.10:24).
Якщо в сім'ї подружжя піклується не лише про себе, а й про своїх супутників життя – то це за Христом.

7:5 Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві,
Є час обіймати, і час ухилятися від обіймів (Еккл.3:5). Час ухилення – суто індивідуально. Павло не встановлює регламент помірності, але показує, що періодична помірність, особливо в періоди виникнення проблем і посилених молитов - природний стан для християнського подружжя. Все це вирішується за їх спільних зусиль.
Про помірність у Н.З. є такі принципи:
1Кор.8:8Їжа не наближає нас до Бога: бо, чи ми їмо, нічого не купуємо; чи не їмо, нічого не втрачаємо.
Рим.14:17Бо Царство Боже не їжа та пиття, але праведність і мир і радість у Святому Дусі.
Кільк.2:23Це має лише вид мудрості в самовільному служінні, смиренномудрості та виснаженні тіла, у деякому недбалості про насичення плоті.

Т. е. суть помірності не в тому, щоб відмовлятися від якихось потреб єства - заради догодження Богу (Йому не потрібні наші голодування. Він ці потреби Сам для людей створив, не очікуючи, що люди від них повинні відмовлятися). А в тому, щоб не захоплюватися лише потребами єства і не присвячувати своє життя тільки їм. Але і – давати місце служінню Богу та духовному спілкуванню з Ним, причому – духовне має бути у пріоритеті.

Щодо посту – немає в НЗ обов'язкової заповіді тримати пост (їмо чи ні – краще не стаємо). Але якщо хтось для себе так навіщось вирішує – це не заборонено. Подружжя ці питання можуть обговорювати спільно. Павло говорить про традицію тримати піст – для звичної за інерцією практики іудаїзму, де було прийнято тримати піст.

Молитва - це показник близькості стосунків з Богом, подружжя в цьому не повинно бути на заваді ні для когось із подружжя. У подружньому житті є безліч можливостей виділяти час для молитви, але зовсім необов'язково молитися неодмінно з метою помірності (замість бути разом). Інакше це було б чудовим приводом відмовляти у потрібному - своєму супутнику, посилаючись на необхідність "тримати" молитовний ритуал, що неправильно: молитва не повинна бути "інструментом" шантажу у шлюбі.

а [потім] знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою.
Часто причиною подружньої зради є саме холодність і постійне ухилення одного з супутників життя, що може стати спокусою іншому - шукати інтимних стосунків на стороні.

7:6 Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як наказ.
Порада коринтянам брати шлюб – не належить до наказу Бога, яке християни неодмінно зобов'язані віднині виконувати.
Рада дана зборам як приклад вирішення проблем з розпустою - за Божими принципами, бо бажання будувати стосунки з особами протилежної статі - це нормальне і дозволене явище для людини, закладене в неї ще від створення Адама.
Згадаймо, що навіть досконалому Адамові в раю було «ДОБРЕ бути одному», що помітив Бог, даруючи йому Єву (Бут.2:18).

Але безладні зв'язки в розпусті - християнинові недозволено, для цього Бог передбачив створення сім'ї та подружні стосунки.

7:7 Бо бажаю, щоб усі люди були, як і я; але кожен має свій дар від Бога, один так, інший інакше.
Хоча сам Павло вітає безшлюбність, і, зрозуміло, хотів би, щоб кожен християнин присвятив своє життя виключно поширенню Євангелія, (для нього самого це було найвищим змістом життя) – однак апостол реалістичний і розуміє, що добровільно «оскопити себе заради Царства» не кожному під силу.

До того ж Акіла з Прискіллою – непоганий приклад сімейного служіння Богові. Павло визнає право вибору в тому, чи служити Богу одруженим або в безшлюбності – за кожним християнином.

7:8,9 Безшлюбним і вдовам кажу: добре їм залишатися, як я. Але якщо не [можуть] утриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж розпалюватися.

Якщо немає великих проблем із розпалюванням пристрастей - краще спробувати залишатися в безшлюбності, адже набагато менше перешкод для виконання Божої справи: це Павло знає з особистого досвіду. Переслідування за слово Боже могли б згубно позначитися на його сім'ї, а турбота про забезпечення сім'ї - забирала б у нього час від справи Божої. А на самоті простіше цілком присвятити себе служінню Господу.

Однак якщо розпалену плоть загасити не вдається, то краще вступати в шлюб, ніж доводити себе до осквернення блудом.

7:10 не я наказую, а Господь: дружині не розлучатися з чоловіком
Те, що Павло говорить про дружину - не означає, що чоловікові Бог дозволяє т розлучатися. Ці накази Бога стосуються сімейних стосунків у принципі.

Трохи нижче о 7:12 Павло каже: « я говорю, а не Господь », але це зовсім не означає, що Павло, даючи свої поради, суперечить Господу:
про ставлення християнина до одруження є вказівки Ісуса Христа. Християнин, який одружився, не має права розлучатися і вступати в повторний шлюб багато разів, якщо не буде на те вагомих підстав (перелюбства) – Мтф.19:9.
Тому перш, ніж робити цей крок – християнину потрібно ретельно зважити, що для нього буде простіше: утихомирити своє тіло і витрачати себе тільки для справи Божої або – жити до смерті зі шлюбним супутником і піклуватися про сім'ю.

Згадаймо, що учні Христа, дізнавшись про такий обов'язок чоловіка до дружини, дуже дивно поникли: для одружень віку цього, коли об'єднання в шлюб можуть бути і випадковими, і бездумними - жити до смерті з випадковим супутником важче, ніж не одружуватися взагалі. Такого висновку дійшли учні Христа – Мтф. 19:10.
Але, зрозуміло, кожен християнин має право робити свої висновки і вибирати свій шлях.

7:11 якщо ж розлучиться, то…
Вираз « Якщо ж розлучиться, то….» показує, що Бог (бо Павло передає накази Бога) все ж таки допускає думку про випадки розлучень у християнських сім'ях, незважаючи на вказівки Христа.
Подальші вказівки для можливих випадків розлучення в християнстві - показують, що саме собою розлучення не розглядається Богом як смертний гріх. Просто розлучені, якщо вони не змогли з якихось причин залишатися разом, повинні дотримуватися подальших Його вказівок, що передаються Павлом:

повинна залишатися безшлюбною, або примиритися з чоловіком своїм, - і чоловікові не залишати дружини [своєї]
Зауважимо: Христос сказав про можливе ПОВТОРНОМУшлюбі у разі розлучення за звинуваченням шлюбного супутника в перелюбі: перелюб перед Господом звільняє християнина від закону шлюбу «одна плоть» - з винною стороною і робить його вільним вступити у повторний шлюб.

Тут же Павло говорить про випадок розлучення, після якого НЕМАЄ ПРАВА на ПОВТОРНИЙ одруження. Отже, причина розлучення у разі могла бути інший, але з зрада шлюбного супутника.
У вибір у того, хто розлучився не через зраду шлюбного супутника, власне, невеликий:
або до кінця днів своїх залишатися на самоті, або – повертатися до свого шлюбного супутника, бо в очах Бога розлучені не через зраду все ще залишаються одним тілом, а тому можуть примиритися. Якщо хтось, звичайно, згодом не вступить у новий шлюб, тим самим, здійснивши перелюб.
У Коринті мали б зрозуміти, що християни зобов'язані серйозно підходити до питання про одруження і виключити розпусту зі свого способу життя.

7:12,13 А іншим я говорю, а не Господь:
Отже, ясно, що поради Павла не суперечать вимогам Бога і дано зборам у згоді з духом Бога.

якщо якийсь брат має жінку невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна лишати його.
Ісус не залишив свідчення про всі випадки християнського життя. Наприклад, багато покликаних у Коринті могли мати сім'ї, але, наприклад, Христа приймав лише одне з подружжя, другий - залишався невіруючим. Як повинен був чинити християнин у цьому випадку?

Ясно одне: віруючий чоловік не повинен виступати ініціатором розлучення, якщо невіруючий чоловік хоче зберігати шлюб.
Павло не описав, на жаль, випадки, коли, наприклад, невіруючий чоловік живе недарма, пиячить або наркоман, ображає фізично і морально щодня віруючу дружину, виводить її скандалами і провокує її на гріх, але при цьому сам Бажає зберігати шлюб.

У таких випадках думаємо, що християнин може взяти до уваги 1Кор.7:11.

7:14,16 невіруючий чоловік освячується ... дружиною віруючою ... діти ... святі. Деякі християнські конфесії вчать, що достатньо в сім'ї з'явитися хоча б одному віруючому - і вся сім'я автоматично потрапляє до розряду святих, прийнятих Богом, адже в Ізраїлі, наприклад, за традицією Старого Завіту вся сім'я в цілому вважалася заповітом з Богом.
Так, в Ізраїлі це було так, але в сім'ї ізраїльтянина не було тих, хто не вірує в Бога Ізраїлю. Тому така аналогія – неправильна.

Оскільки Христос сказав, що « не світ прийшов я принести, але меч », що розділяє сім'ю на тих, хто прийняв Христа і не прийняв його, значить, автоматично ніхто з членів будь-якої сім'ї не стане святим, угодним Богу.

Про що тут говорив Павло?
Якби Павло тут говорив про становлення святим – у буквальному розумінні лише від наявності віруючого члена сім'ї, тоді невіруючим чоловікові чи дружині чи дітям не було б необхідності – прагнути до святості самим.
А навіщо їм цього прагнути, якщо ДОСИТЬ було б у сім'ї одного віруючого?
На жаль, це не так. Є у Бога принцип особистої відповідальності за власний порятунок і святість сімейності:

13 сину людський! якби якась земля згрішила передо Мною, і Я простяг на неї руку Мою, і винищив у ній хлібну опору, і послав на неї голод, і став губити на ній людей і худобу; і якби знайшлися в ній ці три чоловіки: Ной, Даниїл та Йов, то вони праведністю своєю спасли б тільки СВОЇ душі,говорить Господь Бог... ці три чоловіки серед неї, - живу Я, говорить Господь Бог, - не врятували б ні синів, ні дочок, а вони тільки врятувалися б - Єз. 14:13–21.

Той самий принцип - в Рим.14:12:
І так, кожен із нас ЗА СЕБЕ дасть звіт Богові.

Виходячи з цього, напрошується висновок:
скоріше, Павло говорить про те, що якщо в сім'ї є хоча б один віруючий, то всі інші потрапляють під вплив або вплив Божого духу з боку віруючого, оскільки сам він застосовує у житті принципи Бога і перебуває під впливом святого духа.
Завдяки цьому кожен віруючий у сім'ї має шанс усю сім'ю звернутися до Бога і знайти її для Бога своєю богобоязливою поведінкою та силою своєї віри, як написано тут же:

Чому ти знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка? Чи ти, чоловіке, чому знаєш, чи не врятуєш дружини? (7:16)
Тобто кожен з віруючих членів сім'ї, якщо сам поводитиметься по-християнськи, може запитати себе: а чи не зверне він до Бога - невіруючого? Чи не спонукає його позитивний приклад - захотіти ставати святимі невіруючого чоловіка?

7:15 Якщо ж невіруючий хоче розлучитися, нехай розлучається; брат чи сестра у таких [випадках] не пов'язані; до світу покликав нас Господь.
У випадку, якщо невіруючий чоловік наполягає на розлученні - немає сенсу його намагатися утримувати насильно чи іншими методами.

7:16 Див.7:14.

7:17 Тільки кожен роби так, як Бог йому визначив, і кожен, як Господь покликав. Так я наказую по всіх церквах.
Немає різниці, за яких обставин, у якому фізичному, соціальному чи цивільному стані людина приймає рішення стати християнином.

7:18,19 Чи хто покликаний обрізаним, не ховайся; чи хто покликаний необрізаним, не обрізуйся.
Для Бога має значення те, що робить саме кожна людина в той час, коли покликаний.
Наприклад, заповіддю Бога у ВЗ було обрізання - воно служило знаком заповіту між нащадками Авраама та Єговою про те, що Бог благословить і помножить насіння Авраама і дасть йому у спадок ханаанську землю (Бут. 17:4-8)
А для християн в епоху НЗ заповіддю Єгови стало важливим духовне обрізання, яке робилося на серці. Вони мали обрізати крайню плоть свого серця. (Рим 2:28,29).
На момент заклику Христом віросповідання, яке сповідується до цього - значення для Бога не має: як юдей, так і язичник однаково можуть стати християнами, для Бога не має значення, обрізаний приймаючий Христа чи ні. Йому важливо, щоб покликані на шлях Христів - виконували Його волю і чинили за Його заповідями.

Обрізання ніщо і необрізання ніщо, але [все] у дотриманні Божих заповідей.
У послуху Богу як обрізання, і не обрізання - допомогти безсилі, бо вірність Богу залежить немає від зовнішнього вигляду і стану цілісності частин людського організму, як від особистості християнина та її внутрішніх переконань, від цілісності натури і духовного серця у прагненні стати Божим человеком.

7:20, 21 Кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний. Чи рабом ти покликаний, не соромся
Християнський шлях не передбачає створення якихось особливих «тепличних» чи зручних умов.

Апостол не хоче, щоб християн турбувало або бентежило те становище, яке не може бути змінене Божими методами. Невдоволення і скарги, а також бажання звільнятися власними та неправедними методами від тісних обставин під приводом РАДІ більшої можливості служити Богу – свідчать про недовіру до Бога, і це не є добре для християнина.

але якщо й можеш стати вільним, то найкращим скористайся.
Однак це не означає, що християни не повинні навіть намагатися покращити своє становище і полегшити ношу тягарів цього віку (не про полегшення хреста Христова мова).
Якщо з'являється в житті можливість полегшити свої життєві обставини, то правильно нею скористатися: бездіяльність при можливості діяти - це все одно, що штучно створювати собі труднощі.

Трохи зупинимося: християнам дана порада полегшувати собі життя, ЯКЩО ЦЕ МОЖЛИВО -На прикладі раба.
Кожен християнин певною мірою раб своїх життєвих обставин. Самі обставини поневолення чимось не заважають жити по-християнськи, але, зрозуміло, сильно обмежують можливість щось зробити для Бога.
Тому якщо у раба з'явиться можливість звільнитися від рабства БОЖИМИ МЕТОДАМИ (відпустять його, наприклад, або проженуть за те, що він красти чи вбивати на вимогу господаря, наприклад, відмовляється, викуплять, рабство скасують або якось інакше без порушення Божих принципів) – краще рабові скористатися можливістю звільнитися.

Згадаймо приклад іудея, поневоленого необхідністю доглядати до смерті свого батька:
Ісус запросив його слідувати за собою і звільнив від рабства моральності віку цього та закону Мойсеєвого:
Господи! дозволь мені спершу піти та поховати батька мого.
Але Ісус сказав йому: Іди за Мною, і дай мертвим поховати своїх мерців. (Мт. 8:21,22)

Багатьом читачам цей приклад видається жахливим. Однак перевага стати учнем Христа і виконати волю Бога - виявилося для запрошеного іудея важливішим за звичайне побутово-господарське проведення часу в сім'ї - В ВИПАДКУ, КОЛИ було КОМУ доглянути його батька:
духовно мертві родичі, яких слово Боже і шлях Христів не цікавлять – цілком можуть подбати про батька того, кого Ісус покликав за собою.
При цьому не має значення, що вони думатимуть про сина, який Христове учнівство віддав перевагу турботі про рідного батька.

Можливість християнину звільнитися від тягарів віку цього РАДИ шляху Христового (не заради своєї забаганки) - показана і в цих словах Христа:

Ісус сказав у відповідь: Поправді кажу вам: немає нікого, хто залишив би дім, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради Мене та Євангелія,
30 І не отримав би нині, під час цього, серед гонінь, у сто разів більше будинків, і братів і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в вікі майбутнього вічного життя. (Марк 10:29,30)
Здається дивним, що дім і землі стоять в одному ряду з рідними і близькими, навіть якщо вони і противники Євангелія (саме про тих, хто противиться шляху Христовому - мова, про все, що заважає виконувати священне служіння): все ж таки дітей, наприклад, залишити - не рівнозначно, скажімо, кинути землю.
Однак і тут Ісус не має на увазі взяти і просто кинути сім'ї на свавілля РАДИ ЄВАНГЕЛІЯ. Неприпустимо для християнина тпід приводом необхідності Євангелії, наприклад – взяти і уникнути сім'ї, переставши їх забезпечувати найнеобхіднішим.

Якщо християнин приймає рішення залишити весь перелік Христів - РАДИ ЄВАНГЕЛІЯ, то він неодмінно ПЕРШЕ зробить все від нього залежне для того, щоб якось влаштувати духовно мертвих родичів, не здатних потурбуватися про себе самостійно.
Питання свого звільнення від поневолення тягарями цього століття, наприклад, «залишити чи не залишити; що, кого, як і скільки залишити; у буквальному чи ні сенсі; кому кому віддати перевагу і скільки робити для справи Божої?» - християнин повинен вирішувати сам за своєю совісті та у згоді з принципами Бога.

7: 22 Бо раб, покликаний у Господі, є вільним від Господа; так само і покликаний вільним є раб Христовий.
Поняття свободи і рабства - відносне: раб обставин - тим не менш, вільний чинити по-християнськи у своїх обставинах, а отже – він вільний з погляду Бога та Христа.

А вільний, наприклад, громадянин будь-якої країни – якщо він християнин, то він – раб Бога і Христа Його, бо точно прагне виконувати волю Господа своїх.
Отже, хоч раб своїх обставин, хоч знайшов можливість звільнитися від них - а християнин завжди вільний у тому, щоб чинити за волею Господа і слідувати за Христом у тому, що має можливість наслідувати.
Зрозуміло, що в стані «рабства» - можливостей щось робити для Господа небагато, і це часто прикро, але, принаймні, робити правильно і за принципами Бога – навіть найпідневільніший раб завжди має можливість.

7: 23 Ви куплені [дорогою] ціною; не робіть рабами людей.
Оскільки за всіх християн Бог заплатив високу ціну кров'ю Христа Свого, Він і сподівається, що християни будуть чинити так, як куплені Богом, які трепетно ​​ставляться до такої жертви, слухаючись Його як єдиного Господа і Господа.
Ставати рабами людей, причому, неважливо, якої моральної «цінності» - начальників, батьків, матерів, братів, дружин, дітей - і виконувати їхню волю, не схожу на волю Господа, християнин не має права. А якщо вважатиме, що має – перестане бути християнином, але стане примітивним людиноугодником.

7:24 У якому [званні] хто покликаний, браття, у тому кожен і залишайся перед Богом.
Для Бога не має значення ні посада, ні становище в суспільстві, ні віросповідання, ні стать, ні вік - у момент покликання Господом, але має значення лише бажання покликаного служити Йому в усі дні свого життя. На слово Боже, що проповідується служителями Його, може відгукнутися будь-яка людина, як невіруюча, так і віруюча в інших богів, як чоловік, так і жінка, як начальствующий, так і підлеглий, як молодий, так і в похилому віці.

7:25 Щодо дівства я не маю наказу Господнього, а даю пораду, як той, хто отримав від Господа милість бути [Йому] вірним.
Павло дає зрозуміти, що його порада, яку він готовий дати - не категорична вказівка ​​щодо морального вибору між добром і злом для християнина: хоч одружишся, хоч ні - не згрішиш і не зробиш зла. Але його порада - лише рекомендація, що не суперечить волі Божій, що стосується конкретної ситуації Коринфських зборів, в яких, як уже говорилося, процвітали вкрай «ліві» і вкрай «праві» погляди на стосунки статей: або повне утримання і збереження цноти, або крайня розбещеність вдач.

7:26 За справжню потребу за краще визнаю, що добре людині залишатися так. Павло говорить це з позиції мандрівника та прибульця, який вирішив все своє життя без остання присвятити Богові. Хто хоче досягти оптимального варіанта в служінні Богу, той може наслідувати пораду Павла, бо не одружений, по-перше, не пов'язаний турботою і переживаннями про дружину і не боїться, що піддасть її своєю діяльністю під гоніння. А по-друге, не переживатиме про те, що буде з нею та дітьми, якщо з ним щось трапиться. Не одружений християнин більш вільний і у помислах та вчинках.

7:27 Чи ти з'єднаний з дружиною? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? не шукай дружини
Якщо християнин на момент покликання вже має сім'ю, то нема чого йому шукати причини для розлучення: доведеться йому робити для Господа те, що він може для Нього зробити в своїх особистих обставинах.
Якщо ще немає сім'ю, краще її і мати.

Було б безумством прагнути змінити обставини не Божими методами, які можуть спричинити пляму на церкву Божу та очорнити Боже ім'я. Наприклад - прагнути розлучитися не через перелюб, а заради того, щоб більше часу присвятити служінню Богу. Такої жертви Бог не прийме, тому що турбота про домашніх, якщо вони вже є на момент заклику - також виконання Божої волі (1Тим.5:8).

Або ж якщо християнин розлучився з дружиною через перелюб чи, може, дружина померла - то він не повинен присвятити життя пошукам нової дружини, перетворюючи це на самоціль.

7:28 Втім, якщо й одружишся, не згрішиш; і якщо дівчина вийде заміж, не згрішить. Але такі будуть мати скорботи за тілом; а мені вас шкода.
Одруження і заміжжя не є чимось неправильним для християнина, Бог не вимагає повної помірності, як вважали крайні «праві» в Коринфських зборах.

Просто всі, хто планує створювати сім'ю, повинні це робити без рожевих окулярів: у сімейних пар скорботи по плоті (проблеми, пов'язані з сімейними обов'язками) – неминучі у цьому столітті.

Якщо християнин готовий нести тягар відповідальності не лише за себе особисто перед Господом, а й за всю сім'ю – будь ласка, беріть шлюб. Але Павлу ЗАРАНІШЕ шкода всіх, хто вибере шлюб, бо він мав можливість спостерігати сімейних і те, як важко догодити Богу при необхідності ще й сім'ї догоджати в тому, чого вона може потребувати.

7:29-31 час вже короткий, так що мають дружин повинні бути, як не мають;
Павло наводить ще один аргумент на користь невідкладності та переваги вибору служити Богу і виконувати справу Його – перед усіма іншими видами виборів:
у наближенні дня розплати для всієї Землі християнин повинен всього себе підпорядкувати шляху Христову так, ніби більше в нього нічого взагалі немає – незалежно від його «маєтку» та здобутків.

Якщо є у християнина дружина - вона не повинна бути на заваді йому у виконанні справи Божої (чудово, якщо вона - помічниця в цьому), якщо він щось купив або у нього є привід для радості/плачу - і це не повинно гальмувати його в служінні Господу:
і плачуть, як не плачуть; і тішиться, як не тішиться; і що купують, як не купують;

Якщо я, наприклад, їдучи у відрядження, хочу встигнути на свій поїзд - то всі годинники, що залишилися до поїзда, я розпишу по секундах і не дозволю нікому і нічому відволікти мене настільки, щоб я забув про поїзд або не встиг на нього.
Так само йдуть справи і з поспіхом на «поїзд», що йде в новий світопорядок Бога: ніякі турботи цього віку не повинні забирати у нас більше часу, ніж потрібно для забезпечення необхідного життєвого мінімуму.

Бо проходить образ світу цього : «поїзд» у світопорядок Бога вже стоїть на потрібному «пероні» і у призначений час він відвезе всіх, хто зможе до нього вчасно дістатися – геть із цього безбожного та безладного віку.

Отже, християни, поспішайте краще встигнути на "поїзд" Бога, ніж застрягти в нетрях побуту та завалах таких самих проблем, якими вибрав жити весь безбожний світ у турботах про задоволення своїх особистих побажань.

Мінімум вкладень в особисте облаштування і пристосуванство, і максимум - у справу Божу: таке було світовідчуття Павла, яке він показував християнам Коринфу як особистий приклад своїм майже аскетичним способом життя.
Шлях самозречення – шлях Христів – це найкраще, що міг запропонувати Павло християнам не лише Коринфа, а й нам з вами.

7:32 А я хочу, щоб ви були без турбот. Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві;
Створення сім'ї Павло розцінював як зайві турботи, що ускладнюють життя християнинові, бо час і сили, які можна було б віддати для догодження Богу, – сімейний християнин віддасть на вирішення сімейних проблем.

7:33 а одружений дбає про мирське, як догодити дружині.
Цікаво, Павло називає турботу християнина щодо догодження дружині – мирської.
Тобто християнин, бажаючи задовольняти всі запити своєї дружини, виявляється, піклується про мирське. У якому сенсі, якщо наявність дружини передбачив Бог?
У тому сенсі, що весь світ не знає більше ніяких інших турбот, окрім як одружуватися, бавитися з дружинами, облаштовувати для них гніздечко, ласувати їх увагою і красою, і виконувати їх примхи, бо догоджати дружинам подобається багатьом чоловікам віку цього, починаючи з Адама .
Отож, якщо християнин помре в бажанні задовольняти всі взагалі забаганки дружини на шкоду Божому - він нічим від мирського чоловіка відрізнятися не буде, а християнин не повинен бути чоловіком по-мирському.

Бути ж чоловіком по-християнськи - це приблизно, як Акіла - Прискілле: дружина - як соратник і помічник у служінні Господу і виконання справи Благовісті з урахуванням переміщення багатьма містами, відсутності комфорту, хліба в достатку, а іноді й ночівлі.

Можна помітити, наскільки ж Бог - безпечніший за дружину для християнина: якщо Йому перестати догоджати, то Він не знаходить відразу ні виразку морову, ні хворобу, ні проблем створювати не стане. «Ну не хочеш - не треба, живи, як хочеш і як зможеш, поки ще маєш можливість пожити на Моїй землі»
А перестанеш догоджати дружині - вона зробить все можливе, щоб життя християнина перетворити на жах.

7:34 Є різниця між заміжня і дівчиною: незаміжня піклується про Господнє, як догодити Господеві, щоб бути святою і тілом і духом; а заміжня дбає про мирське, як догодити чоловікові.
Те саме стосується і заміжжя. З однією лише відмінністю: християнці - дружині значно складніше брати участь у справі Божому проти християнином-мужем, адже дружина повинна підкорятися чоловікові і вирватися з-під його заборон якщо він, наприклад, активно невіруючий – їй межі неможливого.
Чоловік християнин має можливість догоджати Богу навіть за наявності примхливої ​​і шкідливої ​​дружини: на ньому немає обов'язку підкорятися дружині.

7:35 Говорю це для вашої ж користі, не для того, щоб накласти на вас пута, але щоб ви благочинно і безупинно [служили] Господу без розваги.
Павло говорив все це в Коринті і нам - з вами в настанову - не для того, щоб обтяжити життя зборам, а для того, щоб полегшити.
Хоча, зрозуміло, що далеко не всі могли сприйняти побажання холостяцького життя від Павла – як щире побажання їм добра.
Вільний і самотній християнин має набагато більше можливостей виконувати доручення Христа без відволікань на ту суєту, яка не тільки не наближає до Бога і не робить християнина кращим, а й може віддалити від Бога безповоротно, як, наприклад, суєта Соломона про всіх своїх красунь - дружин зробила його для Бога чужим.

7:36 Якщо ж хтось вважає непристойним для своєї дівчини те, щоб вона, будучи в зрілому віці, залишалася так, той нехай робить, як хоче: не згрішить; нехай [такі] виходять заміж.
Деякі батьки доньок Коринфа за інерцією мирського мислення вважали, що якщо донька ніхто не одружиться і вона засидиться в старих дівах - значить, у ній якийсь серйозний дефект або щось таке, що ганьбить всю родину. Таких батьків марно було умовляти переважно холостяцькому житті для дочок.

7:37 Але хто непохитно твердий у серці своєму і, не будучи соромлячись злиднями, але будучи владний у своїй волі, зважився в серці своєму дотримуватися своєї діви, той добре робить.
Ті батьки, хто не бажав своєї доньки долі цього світу (вийти заміж і обрости сімейними проблемами) не повинні прагнути будь-що-будь неодмінно видати свою дочку заміж тільки заради того, щоб люди нічого поганого про нього і його родину не подумали: думкою людей у ​​таких питаннях можна і знехтувати.
Тут Павло показує, що відмова від створення сім'ї може бути добровільною і не через важку фінансову ситуацію, яка не дозволяє утримувати сім'ю. А за бажанням дати обітницю безшлюбності – заради служіння Богу.

7:38 Тому той, хто видає заміж свою дівчину, робить добре; а не видавець робить краще.
Це не означає, що над видатним заміж своїх дочок - був привід височіти у тих, хто не видавав їх заміж. Для Бога не має значення ні стать, ні вік, ні сімейний стан, ні громадянство, ні соціальний статус – НІЧОГО не має значення, окрім ПОСТУПКІВ християнина за Божими принципами.

«Вчиняти краще» в даному випадку означає «вчиняти краще» не в очах Бога, а для себе особисто, оскільки з незаміжніми дочками – отцеві християнинові менше проблем і більше можливості присвятити себе служінню Богу.

7:39 Дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її; якщо ж чоловік її помре, то вільна вийти, за кого хоче, тільки в Господі.
Шлюб, пам'ятаємо, - це не тимчасова і не експериментальна спільнота чоловіка і дружини, а на все життя, до смерті одне з подружжя. Тільки у разі смерті чоловіка (дружини) можна подумати про те, щоб одружитися, якщо виникне така необхідність.

Якщо все ж таки повторний шлюб необхідний з якихось причин або виявляється для християнина кращим за самотність, то дружину або дружину слід підбирати з-поміж своїх звіруючих: у Господі.

Для християн має бути протиприродним шукати супутника життя собі – у світському середовищі. Однак, як це не дивно, деякі християни й досі не вважають важливим, зі світу чи зі звіруючих буде їхній шлюбний супутник, і це сумно: що може бути спільного у світлі з темрявою чи у віруючого з невіруючим?
Якщо немає нічого спільного або якщо, наприклад, шлюбне ложе об'єднує, такий шлюб буде ще більш проблемний для християнина. Велика ймовірність того, що рано чи пізно він розвалиться і «розвалить» ще й духовність християнина.

Ось що про змішаний шлюб пише Барклі, наприклад:
П Авел встановлює одну умову: "тільки в Господі". Тобто це має бути шлюб між християнами. Змішані шлюби рідко бувають вдалими. Дуже давно Плутарх сказав, що "шлюб не може бути щасливим, якщо подружжя не сповідує одну релігію". Вища любов приходить тоді, коли подружжя любить одне одного і їхня любов освячена спільною любов'ю до Христа. Бо тоді вони не лише живуть разом, а й моляться разом. Їхнє життя і любов поєднуються і стають безперервною дією поклоніння Богу.

Ми з ним згодні з цього питання.

7:40 Але вона блаженніша, якщо залишиться так, на мою пораду;
І все ж Павло, бажаючи добра своїм звіруючим, радить їм не поспішати пов'язувати себе шлюбними узами ні вперше, ні повторно.

Думаю, і я маю духа Божого - Павло не сумнівається в тому, що має святий дух і що його поради - у згоді з волею Божою знаходяться. Просто він підкреслює, що його поради насправді - не власний винахід Павла - людини, а узгоджуються з Божим духом і виходять від Павла - апостола, помазаника і раба Божого.