أطفالنا 

مشاكل العلم والتعليم الحديثة. أسوأ من جامعة كاليفورنيا. هل يمكن القضاء على عادة الثأر في القوقاز؟

أدت الجرائم الخطيرة ، مثل القتل ، والإصابة ، والعنف ضد المرأة ، وإهانة الأضرحة (على سبيل المثال ، قبور الأجداد ، سلسلة مواقد) ، إلى ثأر. لقد تم تناقل الثأر من جيل إلى جيل.

من أهم قواعد السلوك الاجتماعي ، كانت أخلاق المرتفعات تعتبر احترام الشخص والشخصية وعدم جواز التعدي على حياة شخص آخر. كان قتل شخص يعتبر جريمة خطيرة ضد الأسرة والمجتمع ، ولم يكن هناك سوى إجابة واحدة - الثأر. تم تقنين هذا الأخير ، والذي وصفه adat ، وتسبب الانحراف عن العرف في إدانة عامة.

في العديد من قرى داغستان كانت هناك مجموعات قريبة ، عائلات كان أسلافها قتلة. حُرِموا من فرصة العودة إلى قريتهم الأصلية ، وبقوا في أرض أجنبية. كانت عادة الثأر في غياب حكومة قوية ذات قوانين صارمة وسيلة لتنظيم السلوك البشري ، ومنعه من ارتكاب القتل ، وهو إجراء لحماية حياة الإنسان.

تدريجيا ، بدأ استبدال الثأر بالمصالحة مع أقارب الضحية ودفع "الدم". بالإضافة إلى ذلك ، تم إيقاف الثأر إذا تم أخذ طفل من الأسرة المتضررة لتنشئته (atalism). يمكن للمضطهد أن يتجنب الموت إذا كان لديه الوقت ليلامس شفتيه بثدي امرأة من عائلة المضطهدين. منذ تلك اللحظة ، بدا أنه أصبح ابن هذه المرأة.

عادات التجنب. سلوك المرأة المتزوجة له ​​سماته الخاصة: كان عليها أن تتجنب الحوار مع رجال الأسرة ، ولا تظهر نفسها حتى لأقارب زوجها. مع والد زوجها ، لم تستطع التحدث عادة لعدة سنوات ، وفي بعض الدول حتى نهاية حياتها. كان من المستحيل الظهور أمام الأقارب بأذرع وسيقان بدون غطاء للرأس.

لم يكن من المفترض أن ينادي الزوجان بعضهما البعض بالاسم ، وأن يكونا في نفس الغرفة معًا خلال النهار ، ويظهران معًا في الأماكن العامة ، ويعتنيان ببعضهما البعض ، ناهيك عن إظهار مشاعرهما علنًا.

لم يكن من المفترض أن يلتقط الأب الطفل ويداعبه في حضور الأقارب والغرباء ، بشكل عام ، ينتبه إليه. لم يظهر الأب مع الطفل في الأماكن العامة ، ولم يناديه بالاسم ، بل خاطبه على هذا النحو: "طفل من في بيتنا" ، "أطفال بيتنا".

لكن مع هذا التجاهل الصارم ، كان الأطفال والآباء قريبين حقًا ؛ ربما يكون هذا بسبب حقيقة أن الأطفال يقضون الكثير من الوقت مع والدهم أو أمهم أثناء العمل ، وأن الآباء بصبر يعلمون أبنائهم وبناتهم أن يعملوا ، والآباء يساعدون الأولاد على إتقان الفضائل الذكورية ، وتعليم الفتيات شؤون المرأة وواجباتها. .

والمحبة والحنان تقيدان الزوجين ، رغم كل قواعد السلوك الخارجية التي يجب معرفتها وعدم انتهاكها.

الطقوس المرتبطة بولادة الطفل. كانت ولادة طفل حدثًا ممتعًا ومرحبًا به في عائلة كبيرة من سكان المرتفعات. لقد أعدوا بعناية لهذا الحدث ، كانت الأم الحامل محاطة باهتمام الجميع.

تم الاحتفال بأول قماط بين الشيشان كحدث احتفالي: جاء الضيوف مع الهدايا ، وتم وضع الطفل في مهد تبرعت به الجدة ، ووضعت حمات الطفل على أمل ألا يكون المهد فارغًا أبدًا. تم ذبح شاة للضيوف وتم ترتيب علاج.

من أجل حماية الطفل من الروح الشريرة ، وضع العديد من الناس الفحم والمقص في المهد.

من الطقوس المرتبطة بالمولود هي طقوس الحلاقة الأولى للرأس. تم إجراؤه بعد 40 يومًا من الولادة.

عززت الطقوس العلاقات الأسرية وحافظت عليها ، وبعد ذلك ، عندما أصبح بالغًا ، نقل الطفل هذه التقاليد إلى أسرته.

منذ ولادته ، تعلم الطفل الأصوات الأصلية للغة الأم ، مما يهدئه ويهدئته. وصفته والدته بمودة بتفاحة عينها ، حبة قلبها ، زهرة برية. كانت التهويدات للأولاد والبنات مختلفة. غنت الأم للفتيات عن فتاة نحيلة جميلة ، متواضعة ومحترمة ومجتهدة ، وتمنى الصبي القوة والشجاعة والشجاعة والذكاء. لذلك بالفعل في مرحلة الطفولة ، تم غرس أفكار الطفل حول مزايا الشخص. كان الأطفال يستمتعون بأغاني الحضانة عن قطة ، عجل ، ديك صغير. "على راحة يدك حديقة ، وفي وسطها بركة. الإبهام هو أوزة صغيرة. الفهرس - اشتعلت أوزة. نتف الإوزة الوسطى. هذا الشوربة المطبوخة بالأصابع ، أصغر فرن ساخن. طارت الإوزة إلى الفم ، ومن هناك إلى المعدة.

الحياة اليومية لسكان المرتفعات في شمال القوقاز في القرن التاسع عشر Kaziev Shapi Magomedovich

ثأر

ثأر

عادة ما يعاقب الثأر القتل ، وبعض الجرائم الخطيرة الأخرى ، وكذلك الاغتصاب والزنا مع امرأة متزوجة (يتم وضع الزناة في حفرة وأيديهم مقيدة بأقدامهم ، وبعد ذلك يرجم الرجال الرجال والنساء - النساء).

كان الخروج إلى كانلي مصحوبًا بمجموعة معينة من الأموال أو الممتلكات (قرمزي ، ديات) لصالح المعتدي أو ورثته. وقد تفاقمت هذه العقوبة بسبب حقيقة أنه في بعض الحالات تم طرد العديد من أقربائه المقربين أو جميع أفراد الأسرة الذين يعيشون في نفس المنزل مع الشخص المذنب ، وفي بعض الأحيان تم تدمير المنزل نفسه.

حاولت مجتمعات المرتفعات تنظيم القواعد القانونية القديمة. كان هذا ينطبق بشكل خاص على الثأر ، الذي يمكن أن يؤدي إلى تدمير متبادل للتخوم المتحارب.

الشيشان ، كما كتب ز.خبييف: "... عندما قُتل أحد أفراد مجتمع الطيب ، اجتمع على الفور مجلس شيوخ من جماعة تايب المتوفى ، وشارك فيه أيضًا أقارب الضحية المقربون. وبعد التأكد من ملابسات القتل وأسبابه التفصيلية ، قرر مجلس الشيوخ الانتقام من المقتول. كما تجمع نوع المجرم مجلس شيوخه ، الذين كانوا يبحثون عن طرق للتصالح بشكل عاجل مع سر المقتول. في مثل هذه الحالات ، غالبًا ما لم يستسلم الطرفان الآخران لبعضهما البعض. وبالتالي ، تدخل ممثلون من الفئات المحايدة للتوفيق بينهم ، ومن ثم كان هناك بالفعل مجلس عشائري اجتمع ، والذي وضع شروط المصالحة.

في داغستان وشعوب أخرى ، نهى العدات قتل محب للدماء في مسجد ، في حضور محكمة ، وسلطات ، وفي تجمع عام. في Accident and Unkratl ، تم تغريم الأشخاص الذين ارتكبوا القتل عن طريق الإهمال (عرضًا) والأطفال والمجانين.

غالبًا ما أعطى المجتمع فرصة لإنقاذ القاتل المنفي. نص قانون قرارات مجتمع Tsekobsky الريفي في داغستان على ما يلي: "أقارب القاتل لا يطردون من القرية. لا يحق لورثة المقتول قتل سلالتهم حتى يسلمه المجتمع من خلال منفذيها إلى مكان آمن للإخلاء.على عكس طرد "سلالتهم" ، حرصت الجمعية على عدم تسليم سلالات أخرى تطلب الحماية منه. اعتبر هذا السؤال مسألة شرف. خلال الفترة التي ندرسها ، كانت Kanly منتشرة في جميع أنحاء داغستان وتم إخفاؤها بشكل آمن حتى المصالحة. غالبًا ما ظلوا يعيشون في القرى التي آوتهم.

أ. في كوماروف ، الذي درس بالتفصيل عادات شعوب داغستان ، يشهد: "إن مساعدة القاتل في المصالحة ليس بالأقوال فحسب ، بل بالأفعال يعتبر عملًا جيدًا وخيريًا من قبل الناس. في كثير من الأحيان ، في حالة إفلاس كانلي وأقاربه ، يتم توفير أموال نفقات المصالحة من قبل الزملاء القرويين. يستحق الاحترام العام والثناء من قبل ذوي المقتول ، والموافقة على الصفح للقاتل التائب غير المتعمد دون أجر. يتم تنفيذ طقوس المصالحة بشكل مختلف. بين الكورينتيين ، يتكون مما يلي. عند الحصول على موافقة أقارب المقتول على الصلح ودفع الفدية كاملة لهم ، فيُلبس القاتل كفنًا ويُحاط بالسيف. في هذا الزي ، يقوده كبار السن والمشرفون إلى منزل أقرب أقرباء المقتول كدليل على أنه هو نفسه مذنب الرأس ، ويحمل معه سلاحًا للانتقام من قتله وكفن. للدفن. في الطريق إلى أبواب المنزل ، يتم إيقاف القاتل ، ويخرج شخص مختار من أقارب المقتول من المنزل ، ويزيل السيف والكفن والقبعة من الكنلا ويضرب رأسه. يقرأ الملا سورة الفاتحة ("الفتح" - السورة الأولى من القرآن - المصدق) ثم يُعتبر أي عداوة قد انتهت تمامًا.

بين Kumyks ، يتجمع أقارب الرجل المقتول معًا في اليوم المحدد. الشيخ والقاضي يحضران القاتل ويضعانه بعيدًا عن أقارب المقتول ، حتى يظهر وجهه فقط. يقف القاضي في المنتصف ويصلي من أجل الصلح بين المحاربين ، وينهي صلاته بقراءة الفاتحة التي تكرر من بعده من قبل المصلحين. وفي نهاية الصلاة يمسح القاضي وجهه بيديه تعبيرا عن امتنانه لله على السلام المرسل. بعد ذلك ، يدعو المغفور له جميع أقارب المقتول إلى العلاج ؛ حالما يأتون إلى باب المنزل حيث يتم عمل المرطبات ، يسقط على الأرض برأسه العاري ولا يقوم حتى يقول له أقرب أقرباء الرجل المقتول: "قم ، نحن نسامح أنت ، "ويجب أن يرفعه بقية الحاضرين. أثناء العلاج ، يقف كانلي المسفوح بدون باباخا ويشرب من نفس الكأس مع أقارب المقتول.

في نهاية العلاج ، يعود أقارب المتوفى إلى منازلهم. عند البوابة يقف حصان معد مسبقًا ، مثقلًا ومعلقًا بالأسلحة. أقرب أقرباء الميت يأخذ الحصان ويوزع السلاح على باقي أقاربه. تتلقى نساء عائلة المقتول كهدية نسيجًا حريريًا مقابل ثوب. يتم تنفيذ طقوس مماثلة ، مع بعض التعديلات ، أثناء المصالحة في أجزاء أخرى من داغستان. يعتبر القاتل المتصالح أخًا بالدم (كانكارداش) أي أنه يحل محل من قتل في عائلته. إنه مكلف بواجب زيارة قبر المقتول قدر الإمكان وبصفة عامة لتقديم جميع أنواع الخدمات لأقاربه ...

مع الموت الطبيعي لـ Kanla ، يتوقف الانتقام من القتل الذي ارتكب من قبله. يصبح العلم أو الدية المسترجعة منه ملكية كاملة لأقارب المتوفى ، الذين يحصلون ، بالإضافة إلى ذلك ، على مكافأة مقابل السماح بدفن المتوفى في مقبرة قريته ... "

وفقًا لـ A.V. Komarov ، "في كل مكان يعاقب القتل بالثأر أو المصالحة في ظل ظروف معينة ؛ في كل مكان يُسمح فيه بقتل سارق تم القبض عليه متلبسًا بجريمة ، أو لص ، أو قريب قريب شوهد في علاقة غرامية مع الإفلات من العقاب ؛ في كل مكان يتم فيه علاج الجرحى على حساب الجرحى ، يقوم السارق المدان بإعادة البضائع المسروقة ، إلخ. "

في إشارة إلى الطبيعة الاقتصادية والضريبية للعقوبات التي فرضتها محكمة المدينة على الجناة ، كتب أ.ف.كوماروف: "لا أحد يُحكم عليه بالإعدام غير المشروط وفقًا لعدات ؛ لكن هناك حالات يُمنح فيها الحق في قتل المذنب مع الإفلات من العقاب لمن يريد ذلك ويستطيع القيام به. لذلك ، على سبيل المثال ، في مجتمع تسودخار ، يُطرد من المجتمع شخص مذنب بالسرقة من مسجد ، بالإضافة إلى دفعه أكثر من قيمة الممتلكات المسروقة 12 مرة ، ويعتبر كاني لجميع سكان القرية حيث ارتكبت الجريمة.

في Gidatl ، لإشعال النار عمدا في جسر ، يتم تغريم الشخص المذنب 100 غلاية ، وطرده من المجتمع واعتباره عدو الدم للجميع ، مثل القاتل.

في Terekem Mahal في منطقة Kaitago-Tabasaran ، إذا هربت المرأة من زوجها ، وعند حصولها على الطلاق ، لا تريد الزواج من الشخص الذي هربت إليه ، فإن ذلك يعتبر قانليًا للمجتمع بأسره.

من بين Kumyks من حيازة Tarkovsky و Khanate of Mekhtulinsky ، يمكن قتل أولئك المذنبين بقتل عدوهم السابق بعد المصالحة معه ، بحفر القبور وسرقة الأكفان من الموتى.

بالنسبة للفجور وجرائم قتل الأبوين وبعض الجرائم الأخرى التي يرى الناس أنها تجلب العار إلى الأسرة بأكملها ، فإنه ليس مسموحًا به فحسب ، بل إنه ملزم لأقرب الأقارب بقتل الجاني دون أي محاكمة أو فحص. القضية ...

تستخدم الإقامة الجبرية فقط كإجراء احترازي. لذلك ، على سبيل المثال ، يجب على أقارب القاتل عدم مغادرة منازلهم حتى وقت معين ، وإلا فقد يتعرضون للإصابة أو حتى القتل مع الإفلات من العقاب من قبل أقارب المقتول. في تلك القرى التي يُسمح فيها للقاتل بالبقاء في منزله ، بحسب عادات ، حتى الصلح مع أقارب المقتول ، لا يغادر المنزل. الاستنتاج الذي توصل إليه المؤرخ القانوني م.م كوفاليفسكي في عمله "القانون والعادات في القوقاز" يبدو معقولًا تمامًا: "على الرغم من تنوع التكوين القبلي وتنوع اللغات ، يلتزم سكان داغستان إلى حد ما بالمبادئ نفسها من القانون."

في أوسيتيا ، لفترة طويلة ، لم يتم تنفيذ إجراءات adat على الإطلاق. كانت هناك مجتمعات حيث تعايشت العائلات بسلام مع بعضها البعض لعدة قرون. لكن هذا لم يكن الحال في كل مكان. مؤلفو "جمع المعلومات حول القوقاز" كتبوا: "في كثير من الأماكن في أوسيتيا ، لم يصل الأمر أبدًا إلى تنظيم المحاكم الشعبية ... كل انتهاك للقانون ، حتى وإن كان أقل أهمية ، يمكن أن يؤدي إلى الحكم الذاتي وحتى إلى الانتقام الأكثر دموية ، لأن الشخص الذي أساء معاملته قاوم ، وتتحول الحجة اللفظية عادة إلى شجار انتهى بالقتل. وهكذا ، في كثير من الأحيان ، بسبب أبسط الأشياء الصغيرة ، كان الأمر يتعلق بإراقة دماء مروعة ، مات منها مئات الأشخاص. لذلك كان ذلك في أوسيتيا في بداية هذا القرن ، ويمكننا حتى إعطاء أمثلة على الخلافات القبلية الدموية من العشرينات والثلاثينيات ...

الانتقام الدموي ليس مسموحًا به فحسب ، بل إنه ملزم حتى للإنسان الحر. واعتُبر واجباً ضرورياً في حالة القتل ، سواء ارتُكب بقصد أو بغير قصد ، أو الإصابة ، أو الإهانات الجسيمة ، أو انتهاك الحقوق الشخصية الهامة. في مثل هذه الحالات ، لتحمل العدو بسرعة ، وأخذ فدية أو رضاء كان يعتبر ضعفًا أو جبنًا.

العداء بين العشائر القوية يستمر أحياناً لعشرات ومئات السنين. تم الاستيلاء على جميع الآولس وتدميرها ؛ قتل الناس أو بيعوا كعبيد. فقط في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر تمكنت الحكومة الذاتية المجتمعية في أوسيتيا من السيطرة على الخلافات الدموية إلى حد ما. يشهد مؤلفو مقال إثنوغرافي عن الأوسيتيين: "كبار السن ، الذين ، أثناء اندلاع الخلافات ، أخذوا دور الوسطاء ، غالبًا ما تمكنوا ، على الأقل في أفضل القرى ، من إقامة مصالحة بين الأطراف المعادية. كانت هذه المصالحة في البداية في معظمها فقط في إبرام هدنة. دعماً لهذه الهدنة بين المحاكم أو العشائر المتحاربة ، أرسل جانب المجرم الجانب الآخر ، وكأنه علامة شرف خاص ، كهدية ثور أو بقرة أو مبلغ معين من المال ... إبرام الهدنة ، يمكن للأطراف المتحاربة أن تتجول بحرية حول الأول ، لكن لم يكن لديهم الحق في الكلام حتى المصالحة النهائية. فقط الجاني لم يُسمح له بالخروج من المنزل ، حتى لا يثير غضب الانتقام من الجانب الآخر.

في غضون ذلك ، حاول كبار السن بكل طريقة ممكنة إما إبرام سلام دائم بشكل مباشر ، أو على الأقل فرض اختيار المحكمين. لجأوا في الغالب إلى الأخير ... تم تحويل القضية إلى هؤلاء القضاة ، وتعهدت الأطراف المعادية أمام كبار السن رسميًا بالامتثال لحكم القضاة دون أدنى شك.

إذا لم يعترف المدعى عليه بذنبه ، ففصل في القضية أمام هيئة محلفين. إذا فات المدعى عليه ميعاد حلف اليمين ، فحينئذٍ دخل حكم القاضي حيز التنفيذ. في الحالة الأخيرة ، انتهت القضية بحكم الواقع ؛ في الحالة الأولى ، كان على جنس المدعى عليه إرضاء الطرف الخصم وفقًا للحكم. وتمثل هذا الرضا بشكل رئيسي في دفع فدية معترف بها ، والتي كانت ، حسب طبيعة الجريمة ، مختلفة للغاية.

بقيت تكلفة الفدية التي حددها القضاة أثناء المداولة سرهم ، أي أن حجم الفدية لم يُعلن للمحكوم عليه. تم توزيع أجره من قبل القضاة لشروط. تم إبلاغ الطرف المحكوم عليه فقط: "يجب أن تمنح المدعي قطعة أرض في تاريخ كذا وكذا ، والتي ستكون مساوية لقيمة العديد من الأبقار". بعد انقضاء هذه الفترة ودفع المستحقات على المحكوم عليهم ، أُعلن مرة أخرى وللمرة الأخيرة: "أعطوا أواني نحاسية وحديدية على حساب الكثير من الأبقار" (أكبر فدية عن القتل العمد حسب حسب القانون العرفي لأوسيتيا هو 324 بقرة ، أو على الأقل 3240 روبل - المبلغ الذي لا يستطيع شخص عادي دفعه).

إذا فات الطرف المذنب هذا الموعد النهائي أو ذاك للدفع ، فعندئذٍ بهذا القانون كان من الممكن استئناف الانتقام الدموي على الفور. إذا بدأ الانتقام الدموي مرة أخرى ، في هذه الحالة ، تم إرجاع ما تم دفعه بالفعل ؛ لكن الأمر نادرًا ما وصل إلى هذا الحد ، لأنه كان من الأفضل الانتظار والمطالبة بإجراءات قضائية.

عند دفع الفدية بأكملها ، يُلزم المدانون عادةً ، من أجل توطيد السلام ، بإعطاء المهين وليمة رسمية بحلول تاريخ معين ، وفي هذا العيد يجب ذبح العديد من الأغنام والعديد من مراجل البيرة أو الفودكا يجب تخميره. وقد رافق هذا العيد العديد من الاحتفالات. معنى هذه الاحتفالات بسيط جدًا: يطلب الجاني المغفرة من الشخص المعتدى عليه أو ورثته ، وهو ما يحصل عليه عادةً. بعد ذلك ، تبدأ الشراهة القوية: يأكلون ، ويحدثون ضوضاء ، ويغنون ، وفي نهاية كل شيء يذهبون راضين تمامًا إلى منازلهم ، إذا كان الانتصار فقط قد تم دون جريمة قتل جديدة ... أطباق وجعل الإراقة. هذه هي الطريقة التي يتعامل بها الأوسيتيون مع أعدائهم في الدم! "

ومع ذلك ، استمر الصراع الإقطاعي في أوسيتيا. من أجل وقفهم وتحليل المطالبات المتبادلة ، أنشأت الإدارة القوقازية لجنة خاصة في فلاديكافكاز في عام 1830 ، والتي تزامنت مهامها إلى حد كبير مع أنشطة المحكمة القباردية المؤقتة في نالتشيك.

في أبخازيا كتب فون دير هوفن: "بالنسبة لجريمة القتل ، عادة ما يتم استدعاؤهم إلى المحكمة عندما يكون أقارب المقتول أضعف وغير قادرين على الانتقام من القاتل ، أو عندما يصبح الثأر الدموي بلا نهاية. يفرض القضاة غرامة مالية على المذنب حسب رتبة المقتول ، والتي تعد بمثابة الاختلاف الرئيسي بين الدول وتقدير دقيق لقوة ورتبة أسماء المنتقمين ... "

ف. تورناو ، فيما يتعلق بقضايا المحاكم الخاصة بالثأر الدموي بين القبائل الشركسية المجاورة للأبخازيين ، كتب في "مذكرات ضابط قوقازي": كانلا موروث من الأب إلى الابن ويمتد إلى جميع أقارب القاتل والمقتول. ويلزم أقارب المقتول الأبعد بالثأر لدمائه ؛ حتى القوة والأهمية من أي نوع تعتمد إلى حد كبير على عدد المنتقمين الذين يستطيع أن يلعبهم. يتم إنهاء Kanla فقط من قبل المحكمة ، مع دفع غرامة دموية ، عندما ترغب الأطراف المتحاربة في ذلك. يمكن الحكم عليهم من قبل محكمة روحية أو الشريعة أو العادات ، التي تصدر قراراتها على أساس العرف. وفقًا لقوة الشريعة ، فإن جميع المسلمين متساوون أمام القرآن ، ويتم تقييم دماء كل منهم ، أميرًا أو مالكًا بسيطًا للأرض ، بالتساوي. تدرك آدات الأهمية التدريجية لمختلف العقارات ، وحياة الأمير تساوي أكثر من حياة النبيل ، والذي بدوره يتمتع بميزة على الرجل الحر البسيط. لهذا السبب ، يفضل الأشخاص ذوو الرتب الأعلى العادات ، بينما يحاول الأشخاص الأقل رتبة إخضاع الأمور للشريعة.

اتفاق واحد بين الأطراف المتحاربة لتحويل قضية كانلا إلى قرار الشريعة أو عدات يثير الكثير من الخلافات والخلافات التي يلجأ إليها سكان المرتفعات فقط كملاذ أخير ، عندما تهدد kanla بأن تصبح كبيرة جدًا ، أو عندما يجبر الشعب كله الأسرة على إنهاء نزاعهم بهذه الطريقة.

تم إرشاد يهود الجبال أيضًا بواسطة adats ، والتي كانت تستند إلى العادات وقواعد السلوك المقبولة عمومًا في الجبال.

الإثنوغرافي I. Anisimov في كتابه كتب "متسلقو الجبال من القوقاز اليهود" ، الذي نُشر عام 1888 ، "كل قطرة دم ، حسب متسلق الجبال اليهودي ، يجب أن تُنتقم ، ولن يهدأ المتوفى حتى ذلك الحين ، ولن يتوقف دمه عن الغليان ولن يُقبل إلى عرش القدير حتى يسحب الدم بالدم. ينتقل واجب الانتقام من قريب إلى آخر ، ويمكن لأقارب الشخص المقتول الانتقام ليس فقط من القاتل ، ولكن أيضًا من أي من أقاربه الذين اعترضوا طريقهم. ولكن في الآونة الأخيرة ، وبفضل المراقبة المتزايدة للشرطة في القرى والمدن ، يجد القتلة الحماية ويتجنبون الانتقام بدفع المبلغ الذي عينه "العادات" (القانون العرفي) مقابل دم الشخص المقتول.

من كتاب موسوعة السجن مؤلف كوتشينسكي الكسندر فلاديميروفيتش

الانتقام والوقاحة والحب الملكي يعاقب الأشغال الشاقة البراعم بقسوة. ومع ذلك ، وعلى مدى عقود ، نشأ اعتقاد غريب بين المدانين بإفلاتهم من العقاب. اعتبر الكثيرون أن الهروب حتى قانوني. لا العصا ولا المصطلح الجديد يمكن أن يقتل هذا الإيمان. أولئك الذين اجتازوا المصقول

من كتاب قصص مضحكة وحزينة عن ماشا وفانيا مؤلف كوليسنيكوف أندريه

"ما هو الانتقام؟" اتصلت ماشا وصرخت في الهاتف: - أبي ، لقد فزت بالمركز الأول! يا أبي ، المركز الأول! لقد فزت! لقد ذهبت للتو غبية. كان أول انتصار من هذا القبيل. الآن أعلم أنها ليست الأخيرة. كانت لا تزال سيئة للغاية في الصباح. في اليوم السابق ، وقعت مأساة. صبي واحد مع

من كتاب الألفية ، ستيج وأنا مؤلف غابريلسون إيفا

الانتقام من الآلهة تصف كتب الثلاثية كيف تقوم ليزبيث سالاندر بالوشم على نفسها في ذكرى هذا الشر أو ذاك الذي ألحقه بها الآخرون وأرادت الانتقام من أجله. هذه الأوشام مغروسة بعمق في ذاكرتي ، ولم أفعل ذلك لعدة أسابيع بعد وفاة ستيغ

من كتاب تطور الحروب بواسطة ديف موريس

الفصل 9 انتفاخ الدم إن قتل عضو في جماعة ما كان دائمًا وفي كل مكان ، على حد علمنا ، يعتبر جريمة يجب المعاقبة عليها. كان تحريم قتل أحد أفراد القبيلة من أهم المحرمات بين جميع الشعوب. كان الأمر "لا تقتل" (رجل قبيلة) شرطًا ضروريًا

من كتاب كرة القدم القذرة مؤلف دريكوبف مرسيليا

انتقام مسؤول لا يزال يعتبر نهائي كأس أوروبا عام 1960 ، الذي تغلب فيه ريال مدريد على إينتراخت فرانكفورت بنتيجة 7-3 ، أفضل نهائي في تاريخ كرة القدم للأندية الأوروبية. كل أوروبا ، المتشبثة بشاشات أجهزة استقبال التلفزيون ، أعجبت بحقيقة ذلك

من كتاب الحياة اليومية لسكان المرتفعات في شمال القوقاز في القرن التاسع عشر مؤلف كازيف شابي ماجوميدوفيتش

الانتقام التركي تشتهر بلدة بورين السويسرية الصغيرة ، وهي مكان مثالي بالقرب من برن ، بأمرين: أولاً ، حقيقة أن الشاعر روبرت والسر شرب ذات مرة كأسًا من النبيذ في فندق لوفين المحلي ، وثانيًا ، مروجه ومضخة قريته الغرفة التي

من كتاب الانجوش مؤلف ياكوفليف نيكولاي فيوفانوفيتش

يعتبر البعض بيرة Montezuma's Revenge الإنجليزية مشروبًا ضعيفًا جدًا ، ولكن في البلد المضيف لكأس العالم 1966 ، يعتقد الكثيرون أن فريقهم كان سينجح في الاحتفاظ باللقب في عام 1970 في المكسيك إذا كان لاعبيه قد أرووا. عطشهم ، كما اعتادوا ، "عالم" أو

من كتاب The Avengers of the Ghetto المؤلف Smolyar Girsh

الثأر عادة ما يعاقب الثأر بالقتل ، وبعض الجرائم الخطيرة الأخرى ، وكذلك الاغتصاب والزنا مع امرأة متزوجة (يتم وضع الزناة في حفرة وأيديهم مقيدة بأقدامهم ، وبعد ذلك يرجم الرجال الرجال والنساء -

من كتاب الخسيس "النخبة" لروسيا مؤلف موخين يوري إجناتيفيتش

الفصل الثالث: انتفاخ الدم وتاريخ ناغورنو إنغوشيا (جرائم القتل والانتقام ، المنتقمون والمدعى عليهم ، "الاعتداء على المنزل" ، عقوبات القتل العمد ، العقوبات على الإصابات ، محاكمة الوسطاء ، القسم ، التواطؤ في القتل ، حق اللجوء ، "العمل الحماية "، والعقوبات على السرقة ، وأصل" الخير "و" السيئ "

من كتاب كلمة السر - الوطن الأم مؤلف سامويلوف ليف سامويلوفيتش

الفصل الرابع انتفاخ الدم في انغوشيا الحالية (الثأر وبدايات الاقطاع والثأر وانحلال العشيرة اهميتها الاقتصادية والسياسية ؛ لجنة المصالحة بين سلالات عام 1920 ، طقوس المصالحة ، "اللصوص "addats" والثأر والدولي

من كتاب بوتين المؤلف هاتشينز كريس

الجزء الثاني الانتعاش 1. رسالة وداع - انتظر لحظة! عزيزي كل دقيقة. يجب أن يكون لدينا وقت للوصول إلى الساحة التي تتجمع فيها أعمدة العمل ، وهي لا تزال مزدحمة. وسط الحشد ، سيمر خمسة رجال مسلحين سيغادرون الحي اليهودي الآن دون أن يلاحظهم أحد.

من كتاب موسوعة الحياة الروسية. تاريخ بلدي: 1999-2007 مؤلف موسكفينا تاتيانا فلاديميروفنا

الانتقام من الأمير لذلك دعونا ننظر إلى الأحداث (في التسلسل الزمني الحديث وفقًا لـ Likhachev) التي أعقبت وصول روريك مع Varangians-Rus إلى الضواحي الشمالية الغربية لروسيا .862 - تولى روريك زمام الأمور في أرض نوفغورود .864 - الأمير العرش في كييف

من كتاب كانت هناك حرب خلف النهر ... مؤلف بروكودين نيكولاي نيكولايفيتش

جوريلا ريفينج هبت رياح نوفمبر عبر الغابة. ورقصت أوراق صفراء. الأرض ، مغطاة بالثلج ومحددة بالصقيع الخفيف ، تذوب في منتصف النهار وتنظر إلى السماء الملبدة بالغيوم في برك صغيرة مظلمة. في الصباح الباكر من تشرين الثاني (نوفمبر) عدت من موسكو ،

من كتاب المؤلف

الفصل 13 انتقام بوتين أثناء جلوسه بشكل مريح على كرسي الرئيس لقضاء أربع سنوات على الأقل فيه ، أدرك بوتين أن لديه الآن العديد من المشكلات التي يجب حلها. كان بعضهم جادًا ، والبعض الآخر كان مزعجًا. وشملت الفئة الأخيرة

من كتاب المؤلف

إن أفضل رد لروسيا هو الانتقام الأرثوذكسي هو الولايات المتحدة: ألا تقسم بلا جدوى ، بل أن تبتعد. هذا يحير أمريكا بشكل مباشر ، ففي يوم من الأيام ، كانت هناك قبيلة قوية في القارة الأوراسية ، تُعرف باسم "الأرثوذكس الروس". لقد مروا بحرية

من كتاب المؤلف

الفصل 21: الانتقام الجميل من الطبيعي أن الضباط ليسوا حفنة من السكارى والسكارى والاسرافين ، لكنهم ليسوا جنودًا من الصفيح ، على الرغم من وجود مثل هؤلاء. قد تكون الآلة العسكرية آلية صدئة بلا روح في حد ذاتها ، لكن أولئك الذين يخدمون ليسوا تروسًا وعجلات ، لكنهم أحياء

توجد عادة الثأر في إيطاليا واليمن وأفغانستان وجمهوريات القوقاز. يقول أحد الأمثال: "إذا أطلقت النار في القوقاز ، فإن إطلاق النار يستمر مائة عام".

حتى وقت قريب نسبيًا ، كانت هناك خلافات دموية في كورسيكا ، وقد وصفها بروسبر ميريم ، ولن أتفاجأ إذا كانت لا تزال محفوظة في بعض القرى النائية.

دعونا نناقش هذه الظاهرة غير السارة ، ولكنها حيوية للغاية. في نفس إنغوشيا ، في الآونة الأخيرة ، أدى الخلاف الدموي إلى تغيير في رئيس الجمهورية المتمتعة بالحكم الذاتي. وكان أحد الإجراءات الأولى للرئيس الجديد يونس بك إيفكوروف محاولة لتنظيم محاكمة جماعية لسلالات الدم.

دعا يونس بك إلى السلام 180 عائلة في نزاع دموي

في أوائل عام 2009 ، دعا رئيس إنغوشيا المفتين وأئمة القرى والعائلات التي تعيش في حالة من الثأر إلى اجتماع. كرر يونس بك يفكوروف هذا الرقم - 180 عائلة إنغوشية مليئة بمزاج العداء ومستعدون لأعمال انتقامية قاسية.

بالنسبة لجمهورية صغيرة ، هذا رقم ضخم. يضطر عدد كبير من الناس للاختباء ، ليس فقط أولئك الذين ارتكبوا جرائم ، ولكن أيضًا أقاربهم المقربين والبعيدين.

وحث رئيس إنغوشيا الجمهور على أن يكون رحيمًا ، لأن مغفرة سلالة المرء عمل خيري. تخلت العائلات المتحاربة - Tangievs و Ganizhevs و Evloevs و Abogachievs - عن نزاعهم الدموي وتصالحوا. تلا الباقون دعاء على شرف الصلح وتركوا الاجتماع.

لذلك لم يتصالحوا بعد!

وهنا مقال آخر عن الثأر: أدى هذا الانتقام إلى رحيل رئيس إنغوشيا الأسبق ، رغم أنها بالطبع ليست وحدها.

مقال بقلم رومان أتاجينسكي

قوانين الثأر

أجبرت الأحداث المأساوية في إنغوشيا السكان المحليين على تذكر العادات القديمة

وضعت العائلتان الأكثر نفوذاً في إنغوشيا الحداد.

بعد الوفاة المأساوية لمالك موقع المعارضة Ingushetia.ru Magomed Yevloev (أطلق عليه شرطي النار بطريق الخطأ) ، انتشرت شائعات في جميع أنحاء الجمهورية مفادها أن عائلة المتوفى أعلنت نزاعًا دمويًا ضد عائلة الرئيس مراد زيازيكوف.

وبعد أسبوع فقط ، أصيب ابن عم رئيس الجمهورية ، بيخان زيازيكوف ، برصاص من كمين - في عيد ميلاد مراد. مات شخصان آخران معه. عائلة Evloev (بالمناسبة ، أكثر بكثير من عائلة زيازيكوف) لم تتحمل مسؤولية القتل ، قائلة إن "الهجوم كان من عمل بعض قطاع الطرق". لكن في الجمهورية ، يعتقد الكثيرون أن هذا عمل من أعمال الثأر. أجبرت الأحداث المأساوية في إنغوشيا السكان المحليين على تذكر قوانين الجبال ، والتي وفقًا لها عاش أسلافهم.

جملة

وفقًا للعادات الإنغوشية القديمة ، تصدر عائلة المتوفى حكمًا على القاتل. يتم إخطار عشيرة الجاني على الفور بالقرار. إذا لم يكن معروفًا على وجه اليقين من المسؤول عن الوفاة ، ولكن لدى المتضرر مشتبه بهم ، في مكان عام (على سبيل المثال ، في مسجد) ، تنادي أسمائهم. كما تعلن أنه في غضون فترة زمنية محدودة ، سيتعين على المشتبه بهم إما قبول الاتهامات أو رفضها بقسم على القرآن.

إنغوشيا مصدومة بسلسلة من الوفيات

يتلو القاتل المشتبه فيه اليمين على القرآن مباشرة. علانية. كما يحق للمصاب أن يحرر نص اليمين حتى لا يخدع الجاني المفاهيم أو يستبدلها. ثم يتم تأكيد يمينه بيمين عدة أشخاص آخرين (عادة سبعة) - أقرب أقربائه من كبار السن. ومنذ تلك اللحظة فصاعدًا ، أزيلت كل الشكوك عنهم.

لحية

بعد إعلان الثأر ، يلتزم الطرف المذنب بأداء بعض عناصر طقوس الثأر. لا ينبغي أن يظهر رجالهم لممثلي الضحايا. إنهم لا يحلقون (تمامًا مثل سلالاتهم ، حتى يتم دفع ثمن الانتقام).

يحدث أن الانتقام لا يظهر للجميع ، ولكن فقط للشخص المدان مباشرة بالقتل. يعلنون ذلك مباشرة أو من خلال وسطاء: يقولون أن الجميع غفر لهم ما عدا من أطلق النار. وبعد ذلك يحق لجميع الرجال إزالة الحداد عن وجوههم ، أي الحلاقة.

Magomed Evloev

في حالة الثأر ، يتم التقيد الصارم بمبدأ المساواة في العقوبة والجريمة. إذا أصيب شخص ، فلا يمكن قتل الشخص المسؤول. في الوقت نفسه ، لا ينبغي أن تكون العقوبة بالإصابة أكثر شدة. ويفضل أن يكون القصاص في نفس المكان الذي ارتكب فيه القتل (أو الأذى). وأن السلاح كان يستخدم بالضبط نفس الشيء.

في الوقت نفسه ، يُعتقد أنه من الممكن التعامل مع سلالة الدم دون الدقة المفرطة في مراعاة "قواعد الفرسان" ، أي أنه لن يكون من الماكرة قتله من كمين أو في الظهر أو تحت أي ظروف أخرى. الحالة الوحيدة التي يشترط أن تكون السلالة في بيت أعدائه. من هذه اللحظة فصاعدًا ، حياته مصونة ، ولا عيب أكبر على المالكين إذا حدث له شيء في هذا الوقت.

مصطلح

لا يسقط الثأر بالتقادم. ولا يحق لأحد إزالته إلا الأسرة التي أعلنته. يحدث أنه على الرغم من كل شيء ، فإن السلالات لا تريد المصالحة ، حتى لو طلبها الأشخاص المحترمون - القادة الروحيون للأمة -. ثم تأخذ حرب العشائر طابعًا شرسًا ويصل عدد القتلى إلى العشرات.

بيخان زيازيكوف

على سبيل المثال ، منذ ما يقرب من عشر سنوات ، كان هناك صراع أهلي بين طرفين معروفين من قرية باموت. في المجموع ، هناك بالفعل 12 قتيلًا لعائلتين ، على الرغم من أنه لا يتذكر الجميع اليوم كيف بدأ كل شيء. لكن أفراد عائلة يو من كورتشالوي ، على العكس من ذلك ، كانوا يعيشون لمدة 70 عامًا تحسبًا للانتقام من جريمة القتل التي ارتكبها سلفهم البعيد في عام 1936. عشيرة السلالة لا تتخذ أي خطوات سواء للمغفرة أو للانتقام.

كلمة

لا ينطبق الثأر على النساء والأطفال. أي أنه لا يمكن الانتقام منهم. وبنفس الطريقة ، ليس للمرأة الحق في الانتقام لأنفسها. صحيح ، في بعض الأحيان ، إذا لم يتبق في الأسرة رجال يمكن أن ينتقموا من وفاة الأب أو الأخ ، فقد أخذته إحدى النساء على عاتقه. يقولون إنه في أوروس مارتان (جمهورية الشيشان) ، حتى وقت قريب ، كانت هناك امرأة عجوز وحيدة على قيد الحياة ، أعطتها ، كفتاة ، كلمة للانتقام لمقتل شقيقها الوحيد. لم تكن في الثامنة عشرة من عمرها عندما لبست سراويل الرجال وتعهدت بعدم خلعها حتى يحدث القصاص. توفيت بمرض عن عمر يناهز 71 عامًا ولم ترتدي ملابس النساء أبدًا حتى وفاتها. وغني عن القول أنها لم تتزوج قط وليس لديها أطفال. على أي حال ، لا يزال اسمها يُنطق باحترام وكمثال على القدرة على الاحتفاظ بكلمة.

- دولة علمانية رسميًا حيث يتم فصل الدين عن الدولة. تسعى تركيا للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي ، مما يعني ، من بين أمور أخرى ، إصلاح النظام القانوني وإحداث تغييرات جذرية في الوعي القانوني العام. ومع ذلك ، لا تزال الحياة الحقيقية للمجتمع التركي تعتمد إلى حد كبير على قيم الإسلام في العصور الوسطى.

من بقايا العصور الوسطى الثأر. يعتبر الأتراك الانتقام مسألة حياة. الثأر هو عادة تطورت خلال النظام القبلي كوسيلة عالمية لحماية شرف وكرامة وممتلكات العشيرة. تتكون من وجوب الثأر على أهل المقتول من القاتل أو أقاربه.

حتى الآن ، في جنوب شرق تركيا ، حيث يعيش الأكراد بشكل أساسي ، تُلاحظ أحيانًا عادة الثأر ، لأن حياة السكان تنظمها إلى حد كبير أعراف العشيرة.

في تركيا ، يُعتقد أن الثأر هو شأن للذكور فقط ، ولا ينطبق على النساء. أولئك الذين لا يقومون بواجبهم في الانتقام يغطون أنفسهم بالعار الذي لا يمحى. لكن غالبًا ما تكون البادئ بالانتقام امرأة - كقاعدة عامة ، أرملة المقتول. إن الزوجات هن اللائي يحتفظن بملابس أزواجهن الملطخة بالدماء لكي يروها في يوم من الأيام لأبنائهن الكبار.

في بعض الأحيان ، يأتي الانتقام على الفور إذا كان هناك رجل في السن المناسب في عائلة الضحية ، ولم يكن لدى الشرطة الوقت للتدخل. لكن هذا نادر الحدوث - في معظم الحالات ، تنجح السلطات الشرعية في "العمل" قبل "السلالات". ولكن حتى المصطلح الذي يقضي بموجب حكم "الدولة" لا يغير شيئًا: فالعقاب غالبًا ما يتجاوز القاتل عند بوابات السجن. ثم يذهب "البطل المجرم" بمسدس دخان أو خنجر دموي لتسليم نفسه للشرطة. لمثل هذه المهمة ، يتم اختيار القاصرين أو كبار السن في العائلات ، كقاعدة عامة ، أولئك الذين لم يكن لديهم "احتكاك مع القانون" من قبل. تفرض المحكمة في هذه القضايا أحيانًا عقوبة "أقل من الحد الأدنى" ، مع مراعاة كل من الدافع وشخصية المدعى عليه.

كان لدى العديد من الشعوب ، حيث لوحظ قانون الثأر ، طرق لإيقافه. في كثير من الأحيان ، فضل شيوخ العشائر عدم رفع الأمر إلى الثأر وسعى إلى "تسوية الوضع" بمساعدة الفدية. لكن في تركيا نادرا ما تقبل الفدية. إن قانون الثأر لا يتزعزع: لا يمكن غسل الدم إلا بالدم. لكن هناك استثناءات ، فليس القتل دائمًا "يؤدي إلى" سلسلة من ردود الفعل من الثأر ، والتي ، في الواقع ، تتطور إلى حرب إبادة. لذلك ، إذا دفع قريب مقتول حياته مقابل عمل غير عادل ، فإن الأسرة تفضل أحيانًا عدم الانتقام منه.

في تركيا ، بين عامي 2000 و 2005 ، توفي 1190 شخصًا - 710 رجلاً و 480 امرأة - بسبب جرائم "الدفاع عن الشرف" والثأر.

في عام 2007 ، وقع أربعون شخصًا ضحايا لمثل هذه الجرائم وحُكم على حوالي مائة شخص بالسجن مدى الحياة.

في عام 2008 ، تم ارتكاب جريمة في مدينة طرسوس وسط حديقة المدينة. والسبب هو العداء بين الأهالي الذي بدأ قبل عشر سنوات بعد أن قام أقارب العريس بخطفها ضد إرادة والدي الفتاة. لم تستطع عائلة العروس أن تغفر العار. من أجل غسل الإهانة بالدم ، أطلق المجرم النار على أسرة الجناة بأكملها في بضع دقائق. مات خمسة اشخاص بينهم طفل.

استجابة لطلب الاتحاد الأوروبي ، شددت تركيا العقوبات على جرائم "الشرف" - ألغيت الممارسة القضائية عندما اعتُبرت "حماية شرف العائلة" ظرفاً مخففاً عند الحكم على قاتل.

1

المقال مخصص لدراسة القضايا المتعلقة بالإصلاحات القانونية في داغستان في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لطالما كانت هذه الأسئلة في مركز اهتمام العلماء. إنه ينطوي على دراسة مجموعة من القضايا المتعلقة بالهيكل السياسي للدولة على أراضي داغستان في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، والنظام القانوني لداغستان ككل طوال القرن قيد النظر ، والإصلاحات الإدارية والقضائية لل النصف الثاني من القرن التاسع عشر. على السؤال: "ما هو الثأر؟" سوف يجيب الروسي الحديث على شيء من هذا القبيل: "الثأر الدموي (الثأر من الثأر الإيطالي - الانتقام) هو عادة تطورت خلال النظام القبلي كوسيلة عالمية لحماية العشيرة. تتكون من وجوب الثأر على أهل المقتول من القاتل أو أقاربه. يوجد بين بعض شعوب شمال القوقاز. الدافع وراء الثأر هو أحد الظروف المشددة للقتل في بعض الجمهوريات وحتى في روسيا ". لكن حتى هذا الظرف قضى على هذه العادة بين شعوب شمال القوقاز ، ولا سيما بين شعوب داغستان؟ تظهر الممارسة الحالية أنها ليست كذلك.

داغستان

انتقام الدم

ثأر

بدول القصاص

انتقام الدم

القتل العمد مع سبق الإصرار

القصاص

1. Aglarov M.A. المجتمع الريفي في ناغورني داغستان في القرن السابع عشر - أوائل القرن التاسع عشر. م ، 1988.

2. Bekishiev S.R. حول مسألة مصادر (أشكال) القانون العرفي لشعوب داغستان // روسيا والقوقاز: التاريخ والحداثة: وقائع المؤتمر العلمي الدولي. محج قلعة: دار نشر Nauka DNTs ، 2010. ص 361-366.

3. Bekishiev S.R. مشاكل تطبيق إجراءات التوفيق في شمال القوقاز في العصر الحديث // http://www.rusnauka.com.

4. بوبروفنيكوف ف. مسلمو شمال شرق القوقاز: عرف ، قانون ، عنف. م ، 2002.

5. Gidulyanov L. Adats من شعوب القوقاز. القانون العرفي لشعوب شمال القوقاز والأرمن والأتراك. أتالية. http://ru.wikipedia.org.

6. كوفاليفسكي م. القانون والعرف في القوقاز ، M. ، 1890.

7. كوفاليفسكي م. العادات الحديثة والقانون القديم ، M. ، 1886.

8. Komarov A.V. ، Adats والإجراءات القانونية بشأنها ؛ كوفاليفسكي ، حقيقة شعب داغستان. الأثنوغرافي. مراجعة ، رقم 1 ، 1890

9. Leontovich F. I. ، Adats من مرتفعات القوقاز. تتم طباعة adats المختلفة من المرتفعات بشكل رئيسي في "مجموعة المعلومات حول المرتفعات القوقازية" (المجلدات. I - X ، Tifl. ، 1868-1881).

10. Luguev S.A. حول الثأر بين لاكس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. القرن العشرين فى السبت. الحياة الأسرية لشعوب داغستان في القرنين التاسع عشر والعشرين. مجموعة داغستان الإثنوغرافية. محج قلعة 1980. م 89-107.

11. Magomedova Z.A. معلومات ذات طبيعة تاريخية في رسائل نواب داغستان (منتصف القرن التاسع عشر) // نشرة معهد التاريخ وعلم الآثار والإثنوغرافيا. 2013. رقم 4 (36). ص 33-40.

12. Musaeva A.G. بعض المعلومات عن اتحاد المجتمعات الحرة لجبال داغستان - باكولال (جامبيت) في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. (الجانب التاريخي والقانوني) // مشاكل العلم والتعليم الحديثة. 2014. رقم 6. URL: www ..

13. Musaeva A.G. الأساليب القانونية والأخلاقية الأخلاقية لتنقية الذات في مجتمع داغستان. // العلوم الإنسانية والاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية. 2014. رقم 12-2. ص 75-77.

14. Musaeva A.G. السمات المميزة لقانون adat بين المرتفعات في داغستان // العلوم الإنسانية والاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية. 2014. رقم 10-1. ص 243 - 245.

15. Syukiyainen L.R. الشريعة الإسلامية. م ، 1986.

16. Syukiyainen L.R. الشريعة والثقافة الشرعية الإسلامية م ، 1997.

17. خليفةيفا أ.ك. ، أجاكريموفا تش.أ. القانون العرفي لشعوب داغستان // القانون الروسي على الإنترنت. 2007. رقم 2. س 13.

على السؤال: "ما هو الثأر؟" سوف يجيب الروسي الحديث على شيء من هذا القبيل: "الثأر الدموي (الثأر من الثأر الإيطالي - الانتقام) هو عادة تطورت خلال النظام القبلي كوسيلة عالمية لحماية العشيرة. تتكون من وجوب الثأر على أهل المقتول من القاتل أو أقاربه. يوجد بين بعض شعوب شمال القوقاز. الدافع وراء الثأر هو أحد الظروف المشددة للقتل في بعض الجمهوريات وحتى في روسيا ". لكن حتى هذا الظرف قضى على هذه العادة بين شعوب شمال القوقاز ، ولا سيما بين شعوب داغستان؟ تظهر الممارسة الحالية أنها ليست كذلك.

إن الموقف من عادة الثأر ذو شقين. لماذا ا؟ خلال فترة الحكم القيصري في داغستان ، على أساس الثأر أو لأسباب أخرى متجذرة في بقايا الحياة القبلية ، مات ما معدله 600 شخص كل عام. حاليا ، هناك أيضا جرائم ارتكبت على أساس الثأر. من أصل 170 جريمة قتل سجلها مكتب المدعي العام لجمهورية داغستان في عام 2007 (42 محاولة قتل ، و 7 مفقودة) ، ارتكبت 4 جرائم على أساس الثأر. وتجدر الإشارة إلى أنه عند التحقيق في قضايا من هذا النوع ، لا يستطيع المحققون دائمًا إثبات الدافع الحقيقي للجريمة. لذلك ، فإن المستوى الحقيقي للجريمة بدافع الثأر ، وفقًا للخبراء ، أعلى مما تمثله الإحصاءات الرسمية. وهكذا ، لم تعد عادة الثأر اليوم ، إن لم تتم الموافقة عليها اجتماعيًا ، إذن ، على أي حال ، شكلًا شرعيًا لاستعادة العدالة الاجتماعية. إذا نظرت إلى تقارير وزارة الشؤون الداخلية في داغستان ، يمكنك أن ترى أنه في منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، كان حوالي 15 ٪ من جميع جرائم القتل والمحاولات في الجمهورية مرتبطة بطريقة أو بأخرى بالثأر. يبدو أن هذه الأرقام وحدها كافية لفهم مدى أهمية هذه القضية في القوقاز. في الوقت نفسه ، تؤكد وكالات إنفاذ القانون في داغستان أن مؤسسة الثأر هي التي تمنع الجريمة المتفشية في المناطق الجبلية. بالمناسبة ، تجدر الإشارة إلى أن عادة الثأر أكثر شيوعًا هناك.

من ناحية أخرى ، تبين أن عادة الثأر هي رادع لأولئك الذين ينوون ارتكاب القتل. يفهم الشخص أنه إذا قتل شخصًا ما (أو فعل شيئًا سيئًا) ، فإن أقارب المقتول سوف يلاحقونه حتى سفك دم القاتل. صدقوني ، هذا يؤثر على الناس أفضل بكثير من السجن القانوني. هذا هو الافتراض الرئيسي لعادة الثأر: الانتقام من المقتول هو واجب كل رجل في الأسرة. في بعض القرى الجبلية في داغستان ، لا يزال هناك مكان خاص في المقابر حيث يتم دفن أولئك الذين ماتوا دون أداء "واجب الدم" أو دون محاولة على الأعداء. لكن بالعيش في مجتمع حديث ، حيث تم فرض حظر على عقوبة الإعدام ، لا يمكننا السماح لأي شخص (حتى الشخص الذي أساء إليه بشدة) أن يُقتل دون محاكمة.

في حد ذاته ، لعبت مؤسسة الثأر - kanly (kanlyyat) - وهي مؤسسة عالمية مشتركة بين القطاعات للقانون العرفي ، باعتبارها واحدة من أولى المؤسسات في نظامها ، دورًا مهمًا في حياة المجتمع. كان يقوم على مبدأ التالون. Kanlyyat - "الثأر ضد القاتل أو أقاربه ، العائلة من الأقارب ؛ أقارب القتلى. هذه عادة قديمة ، يمكن العثور على بعض حالات اتباعها اليوم.

الثأر هو أحد السمات المميزة للأسرة والحياة الاجتماعية ، ويعكس مستوى الحياة الاجتماعية والاقتصادية للناس ، ويكشف عن سمات العلاقات الطبقية ، وخصائص الحياة الاقتصادية والأعراف القانونية ، ويميز أخلاق المجتمع وأخلاقه في مرحلة معينة من التطور التاريخي. شرع القانون العرفي المحلي ونظم أحد أنواع العنف الرئيسية في المجتمع الجبلي - الثأر. ماذا كانت هذه المؤسسة؟

لا يشك أي من علماء القوقاز المعاصرين في أن الثأر (أفار ، بدول القصاص ، من العرب ، مصطلح الشريعة القصاص ، في لغة اللاك هناك عدة أسماء: "ottul qisas" ، "ottul intiqam" ، "badal") كانت منتشرة ليس فقط بين الأفار ، ولكن أيضًا في جميع مناطق شمال القوقاز. أ. يلاحظ كوماروف: "الشيء الشائع بين جميع الأعداء في داغستان هو أن القتل في كل مكان يعاقب عليه بالثأر الدموي والمصالحة في ظل ظروف معينة". يشار إلى هذا أيضًا بواسطة F.I. Leontovich و N. Reinecke وآخرون.

كان سبب الثأر هو قتل ، إصابة ، اختطاف فتاة ، الاستيلاء على الأرض ، إهانة ضيف ، شرف ، منزل ، يوقر من قبل المرتفعات ، إلخ. في داغستان ، وفقًا لـ A.V. كوماروف ، أدات في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. سمح لهم بقتل عدوهم الطبيعي ، السارق المهاجم ، اللص الذي تم القبض عليه في مسرح الجريمة ، خاطف المرأة.

نشأ العرف كإجراء للدفاع.

كان من المفترض أن يقدم أعضاء العشيرة المساعدة والدعم لبعضهم البعض. كانت إهانة أحد أفراد العشيرة بمثابة إهانة تلحق بالفريق بأكمله. اعتمد الجميع على نوعه كقوة قادرة على حمايته من أي أعداء. وأشار ف. إنجلز إلى أنه "من هنا ، ومن روابط الدم للعائلة ، نشأ التزام بالثأر". إن الثأر - وهو قاعدة مميزة للقانون العرفي لمجتمع ريفي - له جذوره في الحياة القبلية. لكن المجتمع الريفي هو مجتمع من الناس على أساس متجاور ، وتعكس عادة الثأر العلاقة بين الأقارب وليس المجموعات الإقليمية. استند الخلاف الدموي إلى مبدأ إلحاق ضرر متساوٍ ، والانتقام من خسارة وحدة منتجة ، وإضعاف الفريق. مع التمايز المتزايد في المجتمع ، أصبحت الثأر أداة للقمع الاجتماعي وتعبيرًا عن عدم المساواة الطبقية. ومع ذلك ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل أهمية العادات وكوسيلة لإظهار قوة وسلطة العشيرة ، والتي وفقًا لأ. Ladyzhensky ، حجر الزاوية في العرف. ساهم تمايز المجتمع وتقوية بعض العشائر على حساب ضعف البعض الآخر في زيادة تطوير العادات. أدى التمايز ، الطبيعة العدائية للعلاقات الاجتماعية السائدة ، تطور الملكية الخاصة لأدوات ووسائل الإنتاج إلى تحول العرف القبلي إلى قاعدة قانونية. "الانتقام من قاعدة الحياة اليومية مع ظهور الملكية الخاصة للماشية والأرض والعبيد يصبح عادة قانونية ، وعلى هذا النحو ، يبقى بين الشعوب المختلفة لفترة تاريخية طويلة جدًا."

تسبب القتل في ثأر فوري من جانب أقارب القتلى. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الشخص الذي أصابته بالإهانة بالقول أو الفعل ، لامس شرف الأم ، الأخت ، الابنة ، الزوجة ، تعرض للاضطهاد كمحب للدم. "ومع ذلك ، في الممارسة العملية ، في الحياة اليومية ، كان نطاق الثأر في الأساس غير محدود. أدنى إهانة تنطوي على القتل ، والانتقام الأخير ، "كتب ب. إيجوروف حول داغستان. الأمر نفسه ينطبق تماما على لاكس. لإهانة امرأة بكلمة أو فعل ، كان الجاني يتعرض للاضطهاد من قبل أقارب الأب وأقارب الزوج. يمكن أن تكون إهانة الضيف ذريعة للانتقام. ساهم في المحافظة على الثأر ووجود عادة خطف النساء. قام أقارب المرأة وزوجها بملاحقة الخاطف ، وعلى الرغم من أن عدات لاكس سمح بالمصالحة في مثل هذه الحالات بشروط معينة ، إلا أن القضية غالبًا ما تنتهي بقتل الجاني. أدى هذا الفعل إلى الانتقام من جانب أقارب المقتول ، وبالتالي ، يمكن أن يستمر الثأر لسنوات عديدة. جابييف يعتقد أن اختطاف النساء وما تلاه من ثأر كان بمثابة العائق الرئيسي لنمو سكان لاكيا. ومع ذلك ، في ظل هيمنة زواج الأقارب ، لم تكن عمليات اختطاف النساء والفتيات متكررة وكانت ذات طبيعة عرضية. كان القتل يعاقب عليه في كثير من الأحيان بإهانة فتاة بفعل معروف بين لاكس تحت مصطلح "بوغان". أما الرجل أمام الشهود فكان إما يقبّل الفتاة أو يلمسها بيده. بعد ذلك ، إما أن الرجل بعد أن صلح أقارب الفتاة تزوجها ، أو رغب في الإساءة إلى أقاربها ، فقد رفض الزواج واضطهدوا من قبلهم كمحبين للدم ، أو لم يحصل على إذن بالزواج من الفتاة ، تعرضت للاضطهاد مرة أخرى من قبل أقاربها. لم يجرؤ أحد على استمالة الفتاة ، والإهانة بهذه الطريقة ، ولم يتزوج الجاني ، وحتى نهاية أيامها كانت تحمل وصمة "العار". كان آخر المتغيرات المدرجة هو الأندر بين لاكس. ويرى بعض الباحثين أن الرجل تعرض للمضايقة حتى لو لم تكن ملامسته للفتاة خبيثة أو غير مقصودة.

إن إمكانية الثأر بسبب "سبب ضئيل للغاية" جعلها ظاهرة خطيرة بشكل خاص على المجتمع.

فقط رجل بالغ أو أقاربه البالغون هم الذين تعرضوا للاضطهاد بسبب سلالاتهم. العار والتنديد العلني برأس من قتل في نوبة انتقام شيخا ضعيفا أو مراهقا. المرضى والمجنون لم يكونوا عرضة للانتقام أيضًا. سمح عدات بتنفيذ فعل انتقامي في أي موقف وفي أي موقف. لكن في بعض الحالات كان الثأر يعتبر غير مستحق ، ومذلاً للرجل: قتل الرجل الأعزل ، أو الضرب في ظهره ، أو إطلاق النار عليه ، أو قتل الصلاة ، أو النوم ، أو المرض المؤقت حتى شفائه. وفقًا لمعلوماتنا ، إذا عانى القاتل من حزن ومصيبة - توفي أحد أفراد أسرته ، واحترق منزل ، وما إلى ذلك ، فقد تم تأجيل الانتقام لفترة.

كما ذكرنا سابقًا ، لم يمتد الثأر إلى النساء ، ولم تكن المرأة بمثابة المنتقم. ولكن كانت هناك أيضًا مثل هذه القرى التي انتقمت فيها النساء ، في غياب الرجال البالغين (قرية روغودجا ، مقاطعة جونيب). ومع ذلك ، فقد كان الكثير يعتمد عليها ، حيث أنها ، في بعض الحالات ، تساهم في المصالحة مع السلالة والتحريض على كراهية العدو في حالات أخرى ، وقد أثرت في تصرفات والدها وشقيقها وابنها وزوجها. مع وضع هذا في الاعتبار ، منعت الإدارة القيصرية إمكانية التحريض ("gyuti ban") على الانتقام. لذلك ، في عام 1869 ، قررت محكمة المقاطعة إخلاء القرية. كايا من منطقة أشتيكولينسكي ، امرأة حرضت ابنها على الانتقام.

قد تؤدي الخلافات على الأراضي إلى نزاعات دموية بين توخم وحتى قرى بأكملها. لطالما عُرفت هذه الفئة من الاصطدامات في داغستان التي تعاني من نقص في الأراضي. وكانت أكثر حالات هذه الاشتباكات تكرارا هي الخلافات حول الحق في استخدام أراضي المراعي والمياه. غالبًا ما أدت إلى مشاجرات ومعارك ، والتي أدت بدورها إلى إصابات وجرائم قتل ، مما أدى إلى ثأر الدم. غالبًا ما ارتبط ظهور الثأر بين tukhums بالقتل أو الإصابة مع سبق الإصرار ، وكذلك الإهانة بالقول أو الفعل. كما تم اعتبار الإهانة التي لا يمكن غسلها إلا بدم الجاني سرقة بغرض إهانة أو إصابة حصان أو كلب المدعي.

أي جريمة شخصية ، حتى لو كانت ناجمة عن الحاجة إلى الدفاع عن النفس أو الإهمال أو الصدفة ، كان سببها رجل مجنون ، حتى حيوان ، كان نتيجة لذلك ثأرًا ، والتهرب من الانتقام ، للسماح للجاني بفدية التهديد بالانتقام - كان يعتبر عارا. كان هذا هو موقف القانون الجنائي لسكان المرتفعات القوقازية في الفترة القديمة.

سمح بالثأر الدموي بين أشخاص من نفس الفئة ؛ لقتل الرقيق ، دفع الجاني غرامة فقط. والحق والواجب في ملاحقة القاتل أو المصالحة معه يعود كقاعدة لأقرب أقرباء المقتول. يمكن أن تتم المصالحة في موعد لا يتجاوز عام بعد الجريمة ، وطوال هذا الوقت كان القاتل في المنفى والاختباء من الانتقام. كان الثأر واجبًا ومسألة شرف لجميع أفراد عشيرة الضحية ، وكانت هناك حالات توقف فيها - في حالة عدم المصالحة - فقط بعد التدمير الكامل لإحدى العشائر المتحاربة.

في العديد من الأعمال ، ودراسات مؤرخي ما قبل الثورة والسوفيات ، انعكست عادة الثأر. في غضون ذلك ، ليس لدينا سوى عدد قليل من الأوصاف لحالات الانتقام الدموي في ناغورنو داغستان في حقبة ما قبل الإصلاح. علاوة على ذلك ، فهذه أمثلة غير نمطية للغاية ، حيث استمرت الاشتباكات بين التخم والجماعات بشكل متقطع لعدة أجيال واندلعت بشكل دوري من النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين. على سبيل المثال ، في Dargin s. كادار من ناغورني داغستان ، كان طوخان في عداوة لمدة 200 عام تقريبًا ، من القرن السابع عشر إلى الستينيات من القرن التاسع عشر. وكما هو معروف من ممارسات القرن الماضي ، فإن الثأر لم يستمر طويلاً في العادة.

السفر في شمال القوقاز 1781-1783. كتب مدير التموين في الخدمة الروسية شتيدير عن الخلاف الدموي بين الأوسيتيين: واستمر الخجل والازدراء حتى تم الوفاء بهذا الواجب. كان الثأر والسرقة والقتل يعتبران فضيلة ، ونتيجة لذلك اعتبر الموت مجيدًا.

إن عادة الانتقام من الدم هي عادة عالمية بالنسبة للمجتمعات التي هي في مرحلة النظام القبلي أو في مرحلة الحفاظ على ما تبقى من ظواهره ، مثل M.O. بشكل غير مباشر: "الاهتمام بالحفاظ على الذات يجعل العشيرة بأكملها تدافع عن نفسها ، حتى لو تعرض أحد أفرادها للإهانة. الانتقام واجب ومسألة شرف وواجب مقدس. إن وجود هذه العادة في القوقاز ، وإن كان في أشكال معدلة ، يتحدث عن عفا عليها الزمن واستمرار الحياة الاجتماعية التقليدية بين بعض شعوب الجبال في شمال القوقاز. غيداتلي adats في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. ومعظم سجلات العادات الأخرى التي تم إجراؤها في أواخر العصور الوسطى في داغستان حددت سعر الدم (الدية) بدلاً من سعر الدم (الديات) كتعويض عن القتل والإصابة أو الإهانة المميتة (اغتصاب الزوجة ، الزنا). تم الحفاظ على العديد من الاتفاقات بين المجتمعات المختلفة بشأن توحيد هذه الغرامة.

مع استقلال الاتحادات القبلية (انظر توخوم) وغياب سلطة الدولة ، لا يمكن أن يكون للخلافات حول الإهانات التي يوجهها أعضاء إحدى العشائر إلى أحد أفراد العشائر عواقب أخرى غير قتل العشائر. اتخذ هذا الإعدام شكلاً مزدوجًا ، اعتمادًا على طبيعة الجريمة نفسها. إن المظالم المتعلقة بالممتلكات ، والتي من بينها لا يشمل سكان المرتفعات فقط حالات عدم الوفاء بالالتزامات ، ولكن أيضًا الجرائم ضد الممتلكات (السرقة) ، تؤدي إلى التعسف في الملكية.

يحق للمعتدي نفسه أو لأي فرد من أسرته اللجوء إلى المصادرة القسرية على ممتلكات الجاني أو أي من أفراد أسرته. مثل هذا التعسف الذي يسمح به آدات معروف في غرب القوقاز باسم "الكباش" وفي الشرق - "إشكيل".

تحت الإهانات الشخصية ، يفهم متسلقو الجبال مثل هذه الأعمال الإجرامية التي ، وفقًا لآرائهم ، لا يكون الشخص المعتدى عليه شخصًا عاديًا ، بل عائلته بأكملها (القتل ، والتشويه ، والإصابة ، وإهانة أخلاق الأسرة). تستلزم مثل هذه الإهانات الثأر من الدم. كان الأخير واجبًا ليس فقط على أقرب الأقارب - الورثة ، ولكن أيضًا على كل من ينتمي إلى نفس المجموعة القبلية معهم. انتقمت العشيرة من العشيرة aul - the aul.

في وقت لاحق ، وتحت تأثير التأثيرات الثقافية المختلفة ، وبشكل رئيسي ، الشريعة ، وأيضًا بسبب الحاجة المعترف بها عالميًا لوضع حد للنزاع الدموي غير المحدود الذي هدد بإبادة العشائر المتحاربة ، تراجع سكان المرتفعات عن وجهة النظر المذكورة أعلاه للثأر. . بدلاً من الإعدام غير المحدود للولادة ، تبدأ المسؤولية الشخصية في الاختراق. مجال عمل الثأر ، الذي امتد ليشمل الأسرة بأكملها ، يبدأ في أن يقتصر على أقرب أقرباء المجرم وضحيته. فقط الأخير يعتبر kanly ، أي خاضع للانتقام ، والباقي ، والأقارب مسؤولون فقط عن الممتلكات. بدلاً من الانتقام غير المحدود ، فإن مبدأ المساواة في القصاص وأن الجريمة لا تكمن في الضرر المادي الذي يلحق بفرد أو عائلة أو عشيرة بفعل أو آخر ، كما هو الحال في الإرادة الشريرة للجاني ، والتي تبدأ في اختراق العادات. .

مع تغلغل مفهوم النية في العادات ، كان يجب أن تقتصر الشمولية السابقة للانتقام الدموي على حالات القتل العمد والتشويه والإصابات.

وفي الوقت نفسه ، ثبت أن القتل والجرح بالدفاع اللازم ، وقتل لص أو لص وقت ارتكاب فعل إجرامي ، وقتل الزاني الذي يُقبض عليه في الحال ، لا يترتب عليه عقاب ؛ أنه يجب تحديد تدرج معين في تطبيق الانتقام الدموي للإهانات ؛ أن حجم القصاص يقاس بخطورة الجريمة وأن الأفعال غير المبالية والعرضية ، بغض النظر عن مدى خطورة الضرر الناجم عنها ، تخضع للعقاب بدرجة أقل من تلك المتعمدة مع سبق الإصرار ، والقتل والجروح والتشويه التي تسببها الحيوانات أو الأشياء غير الحية ، في حالة عدم وجود ذنب من جانب مالكها ، وبلا عقاب مطلق.

مع تبني العادات البدايات السالفة الذكر ، استبدلت النظرة الشعبية للعار ، والتي تشمل من لم يغسل الجرم بالدم ، بعقيدة شرف أكثر إنسانية تنتظر من يغفر لمحب الدم. بشرط فدية ، وأكثر من ذلك - بصرف النظر عنه. في الوقت نفسه ، يطور adat طرقًا مختلفة لتحقيق المصالحة مع العائلة المتضررة.

بالنسبة لمختلف شعوب القوقاز ، فإن القانون الجنائي في مراحل مختلفة من التطور. في مقاطعة أفار في منطقة داغستان ، بينما لا تزال أدات تسمح "بالفيضان والنهب" ، فإنها تميز القتل العرضي والإهمال عن المتعمد وتتطلب الثأر على أساس الثأر فقط للأخيرة. أقرب ما يكون إلى الآراء القديمة هو القانون الجنائي في مجتمعات مناطق غونيب ودارجين وآندي في منطقة داغستان. لا فرق هنا بين القتل العمد والقتل غير العمد. تتسبب أي جريمة شخصية في انتقام دم غير محدود ، وإفساد كل ممتلكات الشخص المذنب وأسرته وأسرته ، وطرد القاتل ليس فقط من القرية ، ولكن لعائلته بأكملها.

في معظم مناطق ناغورنو داغستان التي تتمتع بمجتمع مستقل قوي ، أنشأ هذا الأخير نظامًا من التراكيب للثأر ، والذي يحمي هنا بشكل أساسي حقوق أعضاء المجتمع الأحرار (uzdens). من أجل منع الإبادة المتبادلة للتخوم بالكامل ، كان من المعتاد إرسال القاتل (وفي بعض المناطق ، أقرب أقربائه) إلى ما هو أبعد من حدود ممتلكات المجتمع. تم إنشاء عشرات قرى داغستان على يد مجموعة من سلالات الدم الذين فروا من الانتقام الدموي. في Andi ، يمكنك العثور على أسماء أشخاص من "المجتمعات الحرة" Tsudakhar و Akushinsky ، وفي Gidatl. Akush ، Tsudahare - ألقاب الأنديز ، إلخ.

في جدتلي ، من أجل المصالحة بين العائلات المتحاربة ، اجتمع كبار السن من جميع القرى الست التي تشكل "المجتمع الحر" في جدتلي ورتبوا المصالحة. تم تنظيم وضع السلالة والمسافر البسيط بين المرتفعات من خلال عادة الضيافة ، الشائعة بين جميع الشعوب الإسلامية والمسيحية في المنطقة تقريبًا.

لم يوقف الموت الطبيعي للقاتل أو توقيفه من قبل السلطات الإدارية عن الانتقام.

في الحالة الأولى ، انتقموا من أقرب أقرباء الجاني (الأب ، الأخ ، الابن ، العم ، إلخ) ، وفي الحالة الثانية حوكم محب الدم بعد أن قضى عقوبة إدارية.

حدث أن عائلتين لهما نفس السلالة. واعتبر قتل الأخير تنفيذا للانتقام لكلا الفئتين من الأقارب ، إذا كانا قد عقدا اتفاقا أمام الشهود على أساس مبدأ "عدونا عدوكم". بدون هذا فإن قتل محب للدماء من أحد الطرفين لا يرضي الآخر. بعد هذا الاتفاق وتنفيذ القانون ، أصبحت العلاقات وثيقة وودية ، واعتبرت هذه الصداقة مشرفة.

في ناغورنو داغستان ، أقيمت أحيانًا علاقات مماثلة بين الخانات و "المجتمعات الحرة". ليس بدون سبب في Botlikh و Godoberinsky و Chamalinsky وعدد من لغات الأنديز الأخرى ، أصبحت كلمة "Avars" (موضوعات Avar Khanate) مرادفة لـ "Guest ، kunak".

وتألفت مراسم المصالحة من الآتي. وقف أفراد العائلات المتحاربة في صفين ، على مسافة ما مقابل بعضهم البعض. وكان بينهم رجال عجوز مشرفون ذوو أسماء محايدة. قرأ أحد كبار السن صلاة ، ثم ألقى خطابًا ، مستحضرًا إنهاء العداء إلى الأبد. بعد ذلك ، تم إعلان استعادة العالم ، وتم ترتيب المرطبات. تحملت تكلفة المرطبات في بعض المجتمعات عائلات محايدة نظمت المصالحة. كانت المصالحة في بعض الأحيان مصحوبة بدفع بعض التعويضات من قبل الطرف المذنب للأسرة المتضررة ؛ ولكن تم ذلك من وراء الكواليس ، حتى لا يقولوا إن الضحايا تصالحوا بدوافع أنانية ، أو رشوا بالمال أو الممتلكات. بعد المصالحة ، سُميت السلالات بـ "إخوة الدم" (Avar، Bidul Vats1al).

كما ترون ، فإن عددًا كبيرًا من النزاعات في مجتمعات المرتفعات التقليدية كان بسبب الصورة النمطية للسلوك والخصائص العقلية لسكان المرتفعات ، والتي على أساسها حدث الثأر. كان سكان المرتفعات يثمنون الشرف والكرامة والسمعة ، سواء الخاصة بهم أو التخم ، إلى جانب الحياة ، التي كان التعدي عليها محفوفًا بالصراعات. في هذا الصدد ، بالنسبة لمتسلقي الجبال ، كانت الأسلحة عاملاً من عوامل الصراع المحتمل ، حيث أدى وجودها بأعداد كبيرة إلى إبقاء المجتمع بأسره في حالة توتر نفسي.

غالبًا ما كانت هناك حالات في الجبال كان فيها موضوع النزاع المحتمل امرأة ، كان التعدي على شرفها يؤذي كل عضو في tukhum ويثير تضامن tukhum. مع وضع هذا في الاعتبار ، نظمت الشريعة و Adat العلاقات الاجتماعية المرتبطة بالمرأة بصرامة ، بما في ذلك إجراءات الطلاق. عقلية المرتفعات ، القائمة على الأخلاق الصارمة ، توفر النقاء الأخلاقي للتوخ والجماعة من خلال نبذ ممثل غير أخلاقي أو إقصائه الجسدي.

في تنظيم العلاقات العامة ، بما في ذلك لغرض منع النزاعات ، لعبت الأخلاق وثقافة السلوك في المجتمع ، القائمة على المبادئ الأخلاقية والمعنوية ، دورًا مهمًا ، مما ساهم في ضمان الاستقرار الديناميكي للجماعات. جنبا إلى جنب مع المبادئ الأخلاقية ، يرتبط العادات والشريعة في تنظيم العلاقات الاجتماعية وحل النزاعات الاجتماعية. في الوقت نفسه ، كانت مشاكل الحكم الذاتي في الجماعات وتنظيم الحياة العامة في المجتمع من اختصاص القانون العرفي - adats.

وانتشرت النزاعات الاجتماعية الحادة على أساس القتل والإصابات في المجتمعات الجبلية التقليدية ، ووفر وجودها أشكالًا وأساليب فعالة لمنعها وحلها. كانت المسلات هي الأكثر مثالية من وجهة نظر الملاءمة الاجتماعية وفاعلية من وجهة نظر الامتثال لعقلية المرتفعات ، شكل حل النزاعات الاجتماعية الحادة. نظرًا لكونها شكلًا أصليًا من أشكال حل النزاعات بين شعوب داغستان ، فقد تحولت المسجلات جنبًا إلى جنب مع العلاقات الاجتماعية واكتسبت شكلها الكامل بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، وبعد ذلك ، وتحت تأثير الأنظمة والقوانين الروسية ، أصبحت أهمية المسلة ملائمة. شكل من أشكال حل الصراع يسقط ببطء ولكن بثبات.

المراجعون:

Magomedov N.A. ، دكتور في العلوم التاريخية ، أستاذ ، رئيس قسم التاريخ القديم والعصور الوسطى في داغستان ، DSC RAS ​​IIAE ، ماخاتشكالا ؛

Kidirniyazov D.S. ، دكتوراه في العلوم التاريخية ، أستاذ ، باحث رئيسي في قسم التاريخ القديم والعصور الوسطى في داغستان DSC RAS ​​IIAE ، محج قلعة.

رابط ببليوغرافي

Musaeva A.G. خصوصية انتعاش الدم في داغستان // المشاكل الحديثة للعلم والتعليم. - 2015. - رقم 1-1. ؛
URL: http://science-education.ru/ru/article/view؟id=17879 (تاريخ الوصول: 03/05/2019). نلفت انتباهكم إلى المجلات التي تصدرها دار النشر "أكاديمية التاريخ الطبيعي".