Prezentacija "Narodna nošnja Udmurta". Udmurtska nacionalna nošnja (fotografija) Ženski pokrivač za glavu Udmurta
- Saznajte kako izgleda udmurtska narodna nošnja.
- Koji materijal je korišten za izradu kostima?
- Odredite vrste nošnji prema teritorijalnoj pripadnosti.
- Zadaci:
- Proučite potrebnu literaturu.
- Pronađite informacije koje su vam potrebne
- Decor
- Kreiranje prezentacije
- Upoznavanje sa prijateljima
- Tradicionalna narodna nošnja nema određenog autora, kao što narodna pjesma ili bajka nemaju autora.
- Na njega ne utiče prolazna moda.
- Njegova moda je tradicija, u njoj nema ničeg slučajnog, a ideje i simboli koje ona nosi u sebi biraju stoljetno narodno iskustvo i popularni ukus.
- L.A.Molchanova
- platnena ovčija koža
- U odjeći se ističu dvije varijante udmurtske narodne nošnje
- sjeverni južni
- Odjeća žena južnog Udmurta uključivala je košulju, preko koje su nosile kamisol ili jaknu bez rukava prišivenu do struka i pregaču sa visokim grudima, a ispod košulje su nosile pantalone.
- Preko vrha su žene nosile vunene i poluvunene kaftane i ovčje kapute.
- Cipele su bile pletene čizme, čizme ili filcane.
- Djevojački i ženski ukrasi za glavu bili su vrlo raznoliki, odražavali su dob i bračni status - marame, kape, trake za glavu.
- Bilo je mnogo ukrasa od perli, perli i novčića.
- Muška odjeća sastojala se od košulje u obliku tunike sa niskim stojećim ovratnikom, nosila se sa pletenim ili kožnim kaišem, šarenih pantalona na kožnom ili vunenom pojasu, pokrivalo za glavu je bio šešir od filca, a cipele su bile batine, čizme, i čizme od filca.
- Muškarci su nosili torbu (tildus) sa kremenom i prahom.
- Gornja odjeća je bila platneni ogrtač ili platneni zipun rezan u struku, kao i bunda od ovčje kože.
- Često je ženski pojas bio opremljen bogato ukrašenim koricom, koji nije uvijek sadržavao nož
- Privjesci za pojas karakteristična su za nošnju naroda Volge i Urala. U davna vremena, slike životinja i ptica bile su obješene na lance ili užad. Ponekad su to bile čitave slapove zlatnih bronzanih lanaca, pričvršćenih spojnim dijelovima, završavali su sa desetak sitnih šupljih patkica i spuštali se do koljena
- Kapa može biti kožna ili
- tkanina sa krznom
- Privjesci sljepoočnice – kandžasti i prstenasti sa perlama
- Vezena traka za obrve iz 19. stoljeća bila je napravljena od jedne metalne trake, ponekad raširene prema sredini poput krune. Metalne prevlake, srebrne, prekrivene finim zrnom, prišivene su na podlogu od kože ili tkanine u obliku elegantne ženske figurice podignutih ruku, nazvane „Shunda Muma” - Majka Sunca.
- Udmurtske žene su naširoko koristile vez i šareno tkanje u nošnji, čuvajući tradicionalni oblik nakita koji je postojao u ranijim epohama
- Na bočnoj strani pojasa bila je pričvršćena dugačka kožna traka, ukrašena bronzanim preklopima i vrhom.
- Od sredine 18. veka
- Srebrni ruski novčići pojavljuju se kao dio udmurtske nošnje. Dostupne u različitim veličinama i denominacijama, počele su se naširoko koristiti za ukrašavanje mnogih odjevnih predmeta: pokrivala za glavu, ogrlice za vrat i prsa, naušnice, narukvice i narukvice preko ramena.
- U 19. i 20. stoljeću o pojas je visio izvezeni ručnik, a kod južnih Udmurta - samo tvornički izrađeni šal ili šal.
- Još u 20. veku južni Udmurti su na slepoočnicama imali frizuru zvanu „čuziret“ u obliku konusnih privesaka od kose ispletene na poseban način.
- Saznao sam da postoje različite vrste kostima.
- Naučila sam materijale i ukrase za njihovu izradu.
- Saznao sam da se nošnja s vremenom mijenjala, da je imala drugačiji izgled u zavisnosti od teritorijalne pripadnosti Udmurtije (sjever, jug.)
- Etnografija Udmurta
- Istorija kulture: Dorokhova M.A.
- Istorija Udmurtije: Volkova L.A.
Ekaterina Sergeevna
Lutka"Italmas" u nacionalna udmurtska nošnja, kreiran za implementaciju regionalne komponente u pripremnoj školskoj grupi „Zvezdočki“.
Malo istorije
Nacionalna udmurtska nošnja je za svog vlasnika neka vrsta školjke koja štiti od vanjskih nevolja. Prva odeća Udmurti su imali stil, vrlo slične modernim tunikama. Materijal za odjeću tkani ručno: na sjeveru su koristili lan, a na jugu konoplju. Stočarstvo je to omogućilo Udmurti kao sirovinu koriste ovčiju vunu od koje su se tkale vunene tkanine. Tradicionalno Južni Udmurt Shortdam je košulja ili ogrtač napravljen od domaće vunene tkanine.
Spektar boja nacionalna udmurtska nošnja se sastojala od bijele boje, siva, oker, smeđa, crvena i indigo. Boje su se dobijale iz minerala i biljaka i tokom vremena Udmurti počeo koristiti anilinske boje koje su uvozili Turci koji su trgovali sa Udmurtia. Vrijedi napomenuti da u sjevernim regijama Udmurtia samo dva su korištena opcija: bijela i siva. U južnom dijelu boje su bile šarolikije i zasićenije, što je povezano sa položajem trgovačkih puteva, kojih je na jugu bilo mnogo više nego na sjeveru. Važno je napomenuti da je često cijela ulica mogla hodati u crvenoj ili zelenoj odjeći, sašivenoj od iste tkanine.
Pojava satenskih i svilenih tkanina nije prošla nezapaženo Udmurtske zanatlije. Od njih su napravljene prekrasne košulje i haljine. Djevojke koje su mogle ne samo da tkaju i šiju, već su imale i dobar ukus, s pravom se mogu nazvati modnim dizajnerima. Kreiranje kostim, označili su ga posebnim etiketa: hrpa niti (čuk). Drugi majstori su mogli kopirati kostim, ali su morali naznačiti čiji je to izum.
Vrijedi napomenuti da dijete nije imalo svoju odjeću do određene dobi. Prva odjeća bebe je majčina košulja ako se rodi djevojčica i očeva ako se rodi dječak. Gotovo do treće godine djeca su nosila odjeću svojih starijih. Skreće se pažnja da to nije učinjeno iz ekonomičnosti, već zato što je mnogo puta nošena i oprana odjeća mnogo mekša od nove.
Prekovremeno nacionalna udmurtska nošnja počeo da bledi u pozadini. Postepeno su se domaće tkanine počele zamjenjivati fabrički proizvedenim. To se dogodilo u poslijeratnim godinama, kada su radnu snagu počeli plaćati pravim novcem, a ne proizvodima. Tokom ovog perioda, ručni rad je prestao da bude tražen i smatran je znakom nedostatka bogatstva u porodici. Uprkos tome, u mnogima Udmurt U kućama su sačuvane domaće tkanine koje su povratile svoju nekadašnju vrijednost.
I za regionalni kutak sašila sam i outfit za lutke u ruskom narodnom stilu. Nažalost, mogućnost snimanja korak po korak stvaranja nije bilo kostima.
Publikacije na temu:
Predstavljam vam kolekciju lutaka u narodnim nošnjama. Sve lutke su od porcelana, ručno rađene. Kostimi za njih su kvalitetno izrađeni.
[i] Didaktička igra “Lutke u narodnim nošnjama” Prije četiri godine u našoj predškolskoj obrazovnoj ustanovi bila je tema “Ruska narodna kultura”. I odlučio sam se za ovu temu.
Između Volge i Urala Živimo kao jedna porodica. I ne uzalud Rusiju nazivamo našom majkom. Predstavljam vam foto reportažu sa praznika „Nacional.
Sažetak direktnih obrazovnih aktivnosti u pripremnoj grupi "Baškirska narodna nošnja" Sažetak direktnih obrazovnih aktivnosti u pripremnoj grupi na temu: Program „Baškirska narodna nošnja“.
Državna budžetska obrazovna ustanova Moskovska škola br. 368 Predškolska jedinica br. 3 „Losiny Ostrov” Sažetak.
Sažetak tematske zabave za djecu srednje grupe "Ruska narodna nošnja" Cilj: razvijati znanje djece o ruskoj narodnoj nošnji, ruskim narodnim pričama, dječjim pjesmama; izazivaju osjećaj divljenja prema talentu.
Utyamysheva Yulia
Odjeća i praznici Udmurta
Skinuti:
Pregled:
Opštinska državna srednja obrazovna ustanova
srednja škola sa Nova poruka Malmižskog
okrug. Obrazovno-istraživački rad.
Odjeća i praznici
Udmurti.
Rad je završio učenik 9
Razred Utyamysheva Yulia
MKOUSOSH s. Novi Smail
st. Škola, 2.
Supervizor:
Gilmutdinov Ilyas Gayfullovich
nastavnik geografije MKOUSOSH
With. Novi Smail
godina 2012.
Stranica
Uvod 3
I. Nacionalna udmurtska nošnja 4-5
Odjeća južnih i sjevernih Udmurta okruga Slobodsky
I regija Kirov u poređenju sa 6-7
II. Kalendarski i obredni praznici:
A) Post. Uskrs; 8
B) Sedmica Trojstva. Semik. 8
III. Tradicionalna jela. 9
IV. Pjesme i plesovi u životu Udmurta. 10
Zaključak. jedanaest
Aplikacija.
Književnost. 12
Uvod.
Na brdu je naše rodno selo.
Osjećam se dobro.
Rijeka Kityachka između starih stabala
Užurbano šušti u tišini.
Uživali u prostoru i tišini
I osetio sam u svom srcu da sam
U ovoj radosnoj zemlji - nije suvišno
I moja se duša odmorila. (Fedor Vasiljev).
Ljudi su u svim vremenima s poštovanjem čuvali i čuvali, kao najvišu svetinju, podatke o prošlosti svog naroda, o njegovoj istoriji i kulturi, o prirodi rodnog kraja, o talentima koji su ih proslavili svojim djelima, znanjem i art. Svrha života svake generacije je stvaranje i prenošenje materijalnih i duhovnih vrijednosti potomcima. Vjerujem da su ljudi, zahvaljujući značajnim naporima, u određenoj mjeri ispunili svoju dužnost prema prošlosti i budućnosti i dali dostojan doprinos u riznici vrijednosti od vitalnog značaja za svaku generaciju.
Provodio sam istraživanje o tradiciji, običajima i nacionalnoj nošnji Udmurta. Također, u svom radu sam zabilježio najvažnije ritualne praznike Udmurta. Ponosan sam na svoj narod i vjerujem da treba znati i pamtiti život i vjeru naših predaka.
Odabrao sam ovu temu jer vjerujem da odjeća i praznici zauzimaju važno mjesto u životu svakog Udmurta. Fascinirana sam ovim misterioznim srebrnim nakitom, misterioznim pokrivalima za glavu.
Na osnovu toga, predmet mog rada- tradicionalna odjeća Udmurta.
Predmet mog istraživačkog rada- nestanak udmurtskih rituala i tradicija.
Svrha studije- proučite običaje Udmurta upoređujući odjeću i tradiciju sjevernih i južnih Udmurta.
Da bih postigao rezultate, postavio sam sebi sljedeće zadatke:
Pitajte stanovnike mog sela, zapišite zanimljive činjenice;
Moj narod je veoma bogat u svojoj tradiciji. Danas ne samo da rituali postaju stvar prošlosti, već i mi sami zaboravljamo svoj jezik. Napisao sam ovo djelo da se dotaknem praznika i tradicije koje su ljudi zaboravili. Po mom mišljenju, tema koju sam izabrao je aktuelna i danas. Mogu pretpostaviti da karakteristike udmurtske nošnje zavise od lokalnih uslova, dijalekta i vjerovanja. Prilikom pisanja ovog rada bilo je manjih poteškoća u prikupljanju građe. Prilikom pisanja rada, puno su mi pomogle voditeljica biblioteke Por-Kityak, Trukhina Alevtina Nikolaevna, i moja baka Asanova Evdokia. Tikhonovna i dugovječnica našeg sela Kamaeva Tatyana Semyonovna (1915).
Nacionalna udmurtska nošnja.
Važno mjesto u materijalnoj i duhovnoj sferi narodne kulture ima narodna nošnja, koja se podrazumijeva kao skup odjevnih predmeta, kapa, obuće i nakita. Odjeća uključuje sve stvari i predmete koje čovjek oblači da bi zaštitio svoje tijelo od vrućine, hladnoće, kiše i drugih nepovoljnih prirodnih pojava, kao i da bi se zaštitio od utjecaja natprirodnih sila i energije zlih ljudi. Udmurtsku odjeću odlikuje lokalna raznolikost, mnoštvo elemenata koji čine narodnu nošnju i varijabilnost vrsta dekora. Verovatno nije slučajno čuveni pisac i etnograf Vsevolod Lebedev napisao: „Kada pogledate ovo platno, osećate da je neko otpevao pesmu na njemu i ta pesma je ostala.” Umjetnički vez i tkanje smatrali su se obaveznim, općeprihvaćenim i tradicionalnim aktivnostima. Svaka žena koja poštuje sebe treba da bude u stanju da stvara i ima vezenje i tkanje. Udmurti su vodili računa o svojoj odjeći, posebno onoj koju su nosili na praznicima. Tkane i vezene košulje (durhams) i majice (shortdarhams) stavljale su se u sanduke kako bi se spriječile nabore, obično su se stezale likom ili drvenim pločama. Ritualno odijevanje (nerge dis) bilo je pod posebnim porodičnim i srodnim nadzorom. Nosio se samo u vrijeme ritualne ceremonije. Običaj je nalagao da svaka osoba određene dobi nosi odjeću odgovarajuće boje i kroja. Mlade žene, na primjer, morale su nositi pametnu odjeću na posao. Svaka starosna grupa imala je nekoliko kompleta odjeće, svakodnevnu, svečanu i ritualnu odjeću. Ritualni uključuju vjenčanje (xuan di dis) i sahranu (kulem murt dis).
Postoje tri velike večne boje.
Crvena, crna, bijela.
Sunce je crveno
zemlja je crna,
I sve ovo je bijela svjetlost.
Božanstvene tri boje -
Bijela, crvena, crna.
Nacionalna udmurtska nošnja se sastoji od haljine, pregače s izvezenim udmurtskim ornamentima i monista. Šal na glavi. Od davnina je haljina bila bogato ukrašena vezenim šarama. Omiljeni dizajni su obično bili kvadrati, trouglovi, dijamanti i zvijezde. Mnogi uzorci su imali svoja imena: pačja krila, otisci pilećih stopala, golubinje oči, ovnovi rogovi. Sve u ženskoj nošnji: perle, amajlije, šuštavi privesci, vez, kaiš i kecelja - serviranotalisman protiv nesreće. Talisman je predmet koji štiti osobu od bolesti i nesreće. Monisto je ogrlica, ukras za grudi od perli, novčića, raznobojnog kamenja. želim ti reći reći i o muškom odijelu koje je po mnogo čemu bilo slično ruskom. Sastojao se od prugaste košulje, čija je kragna bila izvezena šarama, poput ženskog odijela. Pantalone su bile platnene. Muškarci na nogama
nosili su cipele sa šarenim kravatama, a bogatiji su imali kožne cipele sa ukrasima. Muškarci su nosili ritualni, lijepo tkani pojas - talisman.
Pojas u struku sa mnoštvom dodataka za sjekiru i nož, kao i posebno tkane cipele, dale su muškom odijelu nacionalni pečat. Omiljena boja u šarama je crvena u kombinaciji sa crnom i plavom. Žute i zelene boje su mnogo rjeđe. Kao gornju odjeću nosili su „zibin“ i kamisol, šiven u struku, od obojene vunene tkanine, a zimi su se nosili sukneni kaftan „duces“ i bunda „pas“. Šeširi zadržavaju razlike u godinama. Djevojke su nosile takya kapu i razne trake za glavu; udate žene - složeni pokrivač za glavu koji se sastoji od nekoliko zasebnih elemenata: traka za glavu "yyrkerttet", ručnik - "turban", visoka kapa od brezove kore - "ayshona" s poklopcem koji pada niz leđa - "syulykosh". Jedna starija žena je umjesto “turbana” i “ajšona” nosila “pelkyshet” - platnenu kapu sa dva duga kraja, koju je pokrila šalom. Prekrivači za vjenčanje bili su od plavo obojenog platna, sa kvadratima i trouglovima po cijeloj ploči i resicama po rubovima. U kasnijim vremenima kao takvi prekrivači koristili su se i kupljeni šalovi.
Ali udmurtske cipele imaju posebne karakteristike. Oni su šiljastog nosa i imaju pravo i koso tkanje na licu. Nabori za cipele izrađivali su se od raznobojne vune i drugih niti. Do danas je preživjelo dosta udmurtskog tradicionalnog nakita. Osim prstenja, minđuša, narukvica i perli, nosili su i grudni nakit od kovanog novca, poludragog kamenja, perli i privjesaka - amajlija. Nakit se prenosio s generacije na generaciju: s bake na majku, zatim na kćer i dalje. Ažurira se samo po potrebi. Zato imaju i arhaične karakteristike - ne samo prsa, već i leđa, porodične amajlije (talismane).
Izvana, Udmurti nemaju jaku građu, ali su jaki i iznenađujuće otporni. Srednje visine, bijele, rjeđe tamne puti, često plavih očiju, blago spljoštenihlice. Mogu reći da su Udmurti, u većini slučajeva, miroljubivi, prijateljski raspoloženi, gostoljubivi, „skloniji radosti nego tuzi“. Ističu se njihova stidljivost do stidljivosti, obuzdavanje osećanja do skrovitosti i izolovanosti, štedljivost do škrtosti, strpljivost do samopožrtvovanja, upornost do tvrdoglavosti.
Odjeća sjevernih i južnih Udmurta u poređenju.
Udmurti su pravili odjeću od materijala za domaćinstvo: platna, tkanine, ovčje kože. U tradicionalnoj nošnji postoje sjeverne i južne varijante, koje su podijeljene u niz lokalnih nošnji, koje se razlikuju po detaljima kroja, ornamentike i ukrasa. Ženska nošnja sjevernog Udmurta sastojala se od bijele platnene košulje u obliku tunike (derem) s ravnim rukavima sa ulošcima, s trokutastim ili ovalnim izrezom na grudima, prekrivenim vezenim naprtnjačem koji se može skinuti (kabachi). Preko košulje je nošen bijeli platneni ogrtač (shortdam) kratkih rukava. Bili su opasani tkanim ili pletenim pojasom i pregačom (azkyshet) bez sanduka. Do tog vremena, kod južnih Udmurta, odjeća je sačuvana samo u ritualne svrhe; u drugim slučajevima šivali su derem (haljinu) od šarenog uzorka, koji se širio prema dnu i završavao naborom. Rukavi i ručni zglobovi su se sužavali. Grudi košulje bile su ukrašene aplikacijom od caliko i šarenog caliko. Preko košulje se nosio kamisol ili prsluk bez rukava (saestem) prišiven u struku. Južni Udmurti šili su pregaču sa visokim sandukom. Topla gornja odjeća posvuda je uključivala vunene i poluvunene kaftane (zybyn, vojvode, sukman) i bunde (pas). Cipele - šarene čarape, pletene (pydvyl) ili šivene platnene čarape (čugle), basice (kut) sa šarenim vunenim naborima, cipele (kata), čizme od filca (gyn sapeg). Svečani kaftani i bunde šiveni su u struku i sa naborima, svakodnevni - nekrojeni i bez nabora, ali prikovani.
Komplet udmurtskih pokrivala za glavu uključuje traku za glavu (yyr kerttet), peškir sa tkanim krajevima koji vise niz leđa (turban, vesyak kyshet), visok šešir od brezove kore, obložen platnom i ukrašen kovanicama, perlama, školjkama (ayshon) . Preko njega je bačen izvezeni pokrivač (syulyk). Devojački ukrasi za glavu - marama (kyshet), traka za glavu (uko tug), mala platnena kapa ukrašena vezom, perlama, metalnim pločicama ili sitnim novčićima (takya). Sjeverni Udmurti su imali okrugle i ovalne djevojačke šešire za različite dobi. Udmurtke su nosile ukrase za grudi od novčića i perli (čirtyves, chyrtykysh, ukse tirlyk); remen za ramena (kamali, butmars); Naušnice (pel ugy); lanci (vene); prstenje, prstenje (zundes); narukvice (poske); perle, ogrlice (sve). Bijela platnena odjeća ukrašena je vezom duž poruba, prsa i rukava. Djevojke su plele pletenice (yyrsi punet) novčićima i perlama. U ukrasima sjevernih Udmurta dominirali su vez, perle i perle, dok je kod južnih dominirao novac.
Muška odjeća je bila manje raznolika: bijela, kasnije šarena košulja - košulja bez kravata i dugmadi, kasnije s kravatama, koje su potom zamijenjene kukama i dugmadima; šarene pantalone, često plave sa bijelim prugama. Bili su opasani kaiševima ili tkanim vunenim pojasevima (kuskertton, puto). Muški šeširi - šeširi od filca, šeširi od ovčje kože. Cipele - platneni ili vuneni onuchi (binyalton, yshtyr), batine (kut), čizme (suron sapeg), čizme od filca (gyn sapeg). Gornji topli odeća nije drugačiji od ženskih. Muško odijelo je sada izgubilo svoju originalnost i zamijenjeno je industrijskim odijelom. Žene u južnim regijama šiju Udmurt
haljine (Derham) od modernih fabričkih tkanina sa jarmom, sa širokim volanima, sa kragnom i manžetnama, nošene sa običnim vezenim keceljama. Preživjela domaća odjeća i tradicionalni nakit se rijetko nose. Većina nosi urbanu odjeću A.
Kalendar - obredni praznici.
Kalendarski rituali igraju važnu ulogu u životu Udmurta. praznici, povezane sa važnim fazama poljoprivrednih radova (početak i kraj proljetne sjetve, košenje sijena, žetva žitarica). Obredni sadržaj kalendarskih praznika sastojao se od žrtvovanja, molitve i pjesama (kuriskon), raznih magijskih radnji koje su imale za cilj da otjeraju nesreće i neuspjehe, osiguraju plodnost zemlje i stoke, te zdravlje članova porodice. Nakon službenog obrednog dijela uslijedio je zabavni dio: narodno veselje sa kolom, igrama i igrama. Proljetno-ljetni ciklus (gyryny poton, akashka, gerbera, kuarsur) bio je povezan s pripremom i izvođenjem poljoprivrednih radova i usmjeren na prijateljske izdanke novog usjeva. Osnova jesenjih rituala (Vil Zhuk, Sizyil Yuon, Kutsan Bydton) je zahvalnost u čast žetve, afirmacija daljeg blagostanja. Nova godina udmurtskog farmera počela je u proljeće, s početkom nove poljoprivredne sezone.
Veliki post. Uskrs.
Uskrs je glavni udmurtski praznik. Za to se spremaju unapred: čuvaju jaja koja farbaju ljuskom luka, peku uskršnje kolače dan ranije, kuvaju pšeničnu kašu. Slave ga nedelju dana. Prvi dan kada hodaju po srodstvu, jedna porodica se ne pridružuje drugoj. Drugog dana stariji odlaze u Por-Kityak u posjetu, a mladi iz dva sela idu u Udmurt-Kityak uz pjesmu i igru, idu kući, a trećeg dana mijenjaju mjesta. Tokom ovih uskršnjih praznika održavaju se konjske trke i takmičenja u trčanju među stanovništvom, kolo, igre i ljuljačke. Obično kolo vode mladi ljudi.
Sedmica Trojstva. Semik.
Nakon Uskrsa, sedma sedmica se zove Trojstvo. Svake večeri mladi su se okupljali kraj ljuljačke do Trojice. Uveče, uoči Trojstva, snimljeni su. Događaj je bio veoma spektakularan. Na najspretnijoj osobi je bilo da ukloni ljuljašku. Nakon uklanjanja, omladina je uz pjesmu i igru obilazila polja i vraćala se tek ujutru, gdje ih je dočekala starija generacija.
Glavni ritual ove sedmice vezan je za vegetaciju, kao i za sjećanje na preminule pretke. Dženaza se obavlja na Semik (četvrtak tokom Trojice). Odlaze na groblja, jedu pogrebnu hranu: palačinke, riblje pite, jaja, slatkiše, a tu hranu ostavljaju na grobovima. Možda su drevni korijeni rituala Trojstva i Semitska povezani s prinošenjem žrtava precima.
Tradicionalna udmurtska jela.
Osnova udmurtske prehrane su biljni proizvodi u kombinaciji sa životinjama. Prehrana uključuje divlje darove prirode: pečurke (gubi), bobice (budos emysh), razno bilje (turun - kuar). Osušene i usoljene spremaju se za zimu. Tradicionalni krušni proizvodi: ognjište (nyan), kiseli somun sa mlečnim sosom (zyreten taban), nekada od heljde i ovsenih pahuljica, sada često pšenični, palačinke sa puterom i kašom (zhuko milym), sirnice od beskvasnog testa sa raznim nadjevi - meso, gljive, kupus; sve vrste pita od kiselog i beskvasnog tijesta. Jedno od mojih omiljenih jela su knedle (pelnyan), knedle od mesa, kupusa i skute. Kuvaju se razne supe (šid): sa rezancima, pečurkama, graškom, žitaricama ikupus, riblja čorba; u proljeće - juha od kupusa od divljeg zelenila, na primjer, koprive (pushnerenshyd). Popularne su okroške s hrenom i rotkvom. Tradicionalna kaša (buba) se pravi od raznih žitarica, ponekad pomešanih sa graškom. Mliječna jela: kiselo mlijeko, fermentirano pečeno mlijeko (yolpyd, chyrs yol). Kao i jela od jaja, puter (voy) i pavlaka (yolvyl, noky) su u prošlosti bili ritualna hrana.
Dodatak br. 1
Pjesme i plesovi u životu Udmurta.
Vjerujem da ta pjesma, kao nijedan drugi žanr folklora, zauzima izuzetno važno mjesto u životu Udmurta. Pjesma je pratila Udmurta od rođenja do smrti. “Ulon - Vylon” je životni ciklus, sve njegove najvažnije faze obeležene su pesničkim obredima, prepoznatim da doprinose uspešnom prolasku čovekovog životnog ciklusa. Životni ciklus Udmurta uključivao je tri vjenčanja: vjenčanje djeteta, kada se osoba zaruči za cijeli svijet; vjenčanje u uobičajenom smislu, kada se osoba zaruči za svoju vjerenicu; vjenčanje - sahrana, kada se osoba zaruči za zemlju, za onaj svijet. Pojava osobe slavila se pjesmama. Rodbina i komšije su dolazili sa ukusnim poklonima u čast novorođenčeta, a jednim od najskupljih poklona smatrala se posebno komponovana pjesma u kojoj su veličali novorođenče, želeći mu dobro i radost.
Po dostizanju godina "byde vuem" (kada se smatralo da je osoba spremna za porodični život), počeli su se pripremati za vjenčanje. Bilo je mnogo različitih poslova, a pesme su zauzimale značajno mesto među njima. Čitav svadbeni ritual bio je strukturiran kao svojevrsno nadmetanje dvaju hora: sa strane mladoženje i sa strane mlade. Tek na kraju vjenčanja oba hora mogla su pjevati zajedničku melodiju, simbolizirajući jedinstvo porodice.
Kada je osoba završila svoj životni ciklus, pripremili su posljednje, neopozivo vjenčanje - sahranu. Ljudi su često sahranjivani u venčanici i pevale su se omiljene pesme pokojnika.
Kada je momak postao punoletan, otišao je u vojsku.Pre toga je mladić zakucao srebrnjak u matičnu ploču kuće, a po povratku ga je izvukao zubima. Verovalo se da je sada dostigao doba „kyn kort kurtchan rupa“, „doba kada može da progrize hladno gvožđe“, to jest, na vrhuncu svog života. Dok je vojnik bio u službi, njegov portret je čuvan i nije zaboravljen. Uostalom, čovjek živi dok ga se pamti, dok njegova pjesma ne utihne i izgubi se. Nažalost, mnoge udmurtske pjesme su sada nepovratno utihnule, zauvijek izgubljene u okeanu zaborava. Pa ipak, mislim da narodna pjesma neće stati dok je narod živ. Uprkos mnogim stvarima, moj narod i dalje peva. Želim da verujem, nadam se da je sve na bolje. Mi, Udmurti, smo vrlo mali narod, vrlo malo, vjerovatno, ne zavisi od nas u svijetu.
Prema narodnom vjerovanju, osoba koja može govoriti mora i pjevati i plesati.
Popularni udmurtski plesovi su hodanje u krugu s plesnim pokretima (krugen ekton), plesom u paru (vache ekton), plesom ženskog klizanja (shiryan), muškim plesom (typyrton), figuralnim plesovima kao što je kadril. Udmurtski plesovi su se izvodili uz čarobne riječi i napjeve za vrijeme praznika i spajali su se u jedinstvenu cjelinu, iz koje su postupno nastajale kolo. Bilo je ritualnih plesova kalendarskih obreda. Pjevanje i ples su bili praćeni sviranjem muzičkih instrumenata. Za vreme praznika se celo selo okupljalo u blizini neke avlije i pevalo pesme i igralo uz harmoniku. 10
Dodatak br. 3.
CHUDON PAUL GURYEZ.
1. Ai-kai ali arlen ortchemez, ai-kai, -
Komad putolen ali yutemez, ah-kej.
2. Postono no puto med ik postoz,
Ortchontem ik no daur lusal ke, ay-kay.
3. Gurez no bamyn syod pushner, ay-kay,
Solen gyne sharaz syod suter, ay-kay.
4. Syod suter kady ik sinyosyd, ay-kay,
Ponosna namjera, ali kad ik bamyesyd, ay-kay.
PRIJEVOD:
KOLO - PJESME IGRE.
- Ay-kay godina, da, prolazi (tako brzo), ah-kay,-
Kao da se pojas haba, ah-kej.
2. Neka se krilo (koje se mora istrošiti) istrošiti,
Samo da nam (mlade) godine nisu prošle, aj-kej.
3. Na padini planine Oza ima guste koprive, aj-kej,-
U njegovim šikarama ima crne ribizle, ah-kay.
4. Oči su ti kao crna ribizla, ah-kay,
Tvoji obrazi su kao bobice, ah-kay.
SEMYK SYALE.
1. Tete syaskade bichatek kyli,
Ali uz toizy shuysa,
Verano kylme veratek kyli,
Ali uz cats shuysa.
2. Kydekyk pakleni, chil - dol pakleni
Ta kebitadlen tunganez.
Kydyokyn kyliske, muso kyliske
Milyam tuganlen kuaraez.
PRIJEVOD:
TRINITY SONG.
1. Ostavila sam cveće a da ga nisam ubrala,
„Još neće procvetati“, pomislio sam.
Nisam rekao željene riječi,
„Neće još otići“, pomislio sam.
2. Vidljivo izdaleka, svjetluca - svjetluca,
Zaključajte ovu radnju
Čuju se izdaleka, izgledaju simpatično
Zaključak.
Kada sam počeo da pišem ovo delo, nisam zamišljao da su običaji i tradicija mog naroda tako bogati, jedinstveni i retki. Smatram da je svaki narod stvarao svoju kulturu na različite načine, zavisno od materijalnih i društvenih uslova, od prirode u kojoj se odvijao njegov život. Moj rad je kulturna baština naroda. Bio sam uvjeren da se rad na ovoj temi za mene pokazao kao fascinantno otkriće jedne od stranica istorije mog naroda. U svom radu posebnu pažnju posvećivao sam udmurtskoj odjeći i praznicima. Proučavajući kulturu svog naroda, otkrio sam da su drevni rituali i tradicije ostali u prošlosti, da su zaboravljeni i da ih se rijetko ko može sjetiti. Radeći na ovoj temi došao sam do sljedećeg zaključka: da bismo upoznali naš narod, njegovu duhovnu baštinu, kako su se razvijali, živjeli i žive, moramo proučavati njihovu prošlost i sadašnjost. Smatram da treba ne samo da proučavamo i poštujemo kulturu našeg naroda, već i da uvećavamo njegovo duhovno bogatstvo, njihovo pisanje i način života. Veoma sam zadovoljan što sam uspio barem djelić svoje snage i znanja primijeniti na to, ali mislim da će biti studenata koji će se zanimati za moj rad i da će nastaviti da uče raspust i narodnu udmurtsku nošnju.
Mislim da sam, radeći na ovoj temi, mogao da zavirim u prošlost svog naroda. Nažalost, mi smo Udmurti, vrlo mali narod, ali ćemo učiniti sve da sačuvamo svoje običaje, tradiciju, a posebno naš narod. Veoma sam zahvalan onima koji su mi pomogli u pisanju ovog djela i od sveg srca im želim dobro zdravlje, porodično blagostanje i dug život.
Književnost.
I. 1. pon. O sebi i drugima, o nacijama i ljudima. Iževsk: Udmurtija, 2007.
2. Udmurtski folklor, Izhevsk 2000.
3. Enciklopedija. Republika Udmurt, 2004
4. “Keneš”, 2007
5. V. Lebedev. "Udmurtska narodna odjeća". Izhevsk: Udmurtia.
II. Prilikom prikupljanja materijala pomoglo mi je sljedeće:
1. Asanova Evdokia Tikhonovna;
2. Kamaeva Tatyana Semenovna;
3. Trukhina Alevtina Nikolaevna.
Red syulyk. Ženski nakit na grudima.
Južni Udmurti. Srebro, koralji, perle, staklo.
Južni Udmurti.
Međuramena grudnog koša
ženski ukras.
Žene u nacionalnoj odeći.
Naušnice. Srebro, livenje. Ženska košulja.
Durham. Košulje. Sjeverni Udmurti.
Dodatak br. 2
XUAN ZOUT.
1. Zhuzhyt but zhuzhyt gurez ali yilad
Nestašluk chozhed pi potte, ah,
Piez Ben vuoz no, lobzoz no kashkoz,
Anaez kylez bordysa, ah.
2. Kubista vyle vu in kistale,
Kubista vuez yarate, ay.
Anay - atayly zoch kyl verale,
Anay soos zoch kylez yarato, ay.
3. Bonchae keshir puntyten gine,
Oh tod bakchales nebytse, ah.
Achim Ben anai luytek gine,
Oh tod anailes kadyrde, ah kai.
PRIJEVOD:
WEDDING SONG.
- Na vrhu visoke, visoke planine
Jezerska patka izleže svoje piliće, jao.
Neka djeca rastu, neka odlete zauvijek,
Majka će ostati u suzama, ah.
- Zalijte kupus vodom
Kupus voli vodu, ah.
Reci ljubazne riječi svom ocu i majci,
Majka voli lepu reč, ah.
- Bez sadnje šargarepe u bašti,
Nisam shvaćao koliko je meko tlo u bašti.
Sve dok i sama nije postala majka,
Nisam poznavao majčinsko poštovanje, ah hai.
Dodatak br. 4.
SEMYN HOLE VOZ VYLYN KYRZAN.
1. Zhuzhyt, zhuzhyt yurtyostyno,
Yugyt zhuas tylyosty,
Ortchysa za mačke, shultysa za mačke,
Sekyt vylem umyosty.
2. To je ludo, to je ludo
Udahnite svjetla kyrza,
Kiyam bychay lyompu syaska,
Kao gazhanli malpasa.
PRIJEVOD:
LIVADSKA PJESMA (TROJSTVO).
1. Visoka, visoka je tvoja kuća, da
Pali vaša svjetla
(Vaša kuća) kada su prošli, zviždali su,
Jaka („teška“), ispostavilo se, vaš je san.
2. U daljini okna preko livada
lutao sam okolo, pevao pesmu,
skupljao sam cvjetove ptičje trešnje,
Razmišljate o svojoj voljenoj osobi.
Dodatak br. 5.
DITTLEOS.
1. Woo Berga ne, woo Berga ne,
Wu je viknuo Bergu.
Sulmy malpasa borde no,
Plavi ug znojnici.
- Koshki vue Koshko val
Chabkas pasta boz ponna.
Kicked holes bytsko
Syod shinkasho pi ponna.
3. Golkyt, chagyr syaska pushkin
Zhot - zhot kyrza uchyed
Zhot - zhot kyrzas uchyed kaz,
Zhot - zhot suhozid od sulemy.
PRIJEVOD:
DITS.
- Voda se vrti, da, voda se vrti, da,
Pena se kovitla po vodi.
Duša plače u mislima, da,
Ali suze ne dolaze.
2. Skoro sam upao u olujni potok
Zbog tkanine širine dlana.
Uništavam svoju mladost
Zbog crnobrdog tipa.
- Među ružičastim i plavim cvjetovima
Slavuj peva glasno,
Kao slavuj koji glasno pjeva,
Mnogo voli moje srce.
Nacionalna odjeća, kao vanjski marker etničke grupe, stvara prvi vizualni dojam o njoj. Istorija proučavanja udmurtske nošnje seže skoro tri veka: 1726. godine, vozeći se kroz sela severnih Udmurta na povratku sa sibirske ekspedicije, D. G. Messerschmidt je u svom putopisniku imenovao predmete udmurtske ženske nošnje i opisao neke od njima.
Kasnije su ovi zapisi dopunjeni informacijama o drugim grupama Udmurta.
Istraživači druge polovine XX veka. prošireno znanje o odjeći: kompleks sjeverne nošnje sada je podijeljen na varijante Gornje Čepecke i Donje Čepecke. Kompleksi kostima Sloboda i Kosinskog Udmurta regije Kirov također imaju neke razlike.
Osnova ženske nošnje sjevernog Udmurta bio je komplet košulje (derem) i kaftana za ljuljanje (short-derem), a donječepetski Udmurti su ih nosili samo u paru. Bijela platnena ženska košulja tunikastog kroja sastojala se od središnjeg panela bez ramenih šavova sa ravnim bočnim klinovima, trokutastog ili ovalnog izreza bez kragne (Kosino Udmurti imaju ravan kroj umjesto trokutastog izreza), ravnih rukava sa umetak napravljen od istog platna.
Rukavi i porub bili su ukrašeni vezom. Na rukavima postoje dvije vrste: na podlaktici - poprečno (pele/koltyr-mach), duž cijele dužine rukava - uzdužno sa rombičnim (kod Kosinskih) i ovalnim (kod Sloboda Udmurta) reljefnim ornamentom , nazvan gorden po crvenoj boji. U oba slučaja, vez i krajevi rukava upotpunjeni su prugama od crvenog kaliko.
Djevojačku košulju odlikovala je činjenica da je vez na krajevima rukava i poruba zamijenjen utkanim crvenim prugama ili šivenim crvenim cincetom. Na grudima je također bio prišiven crveni kaliko trougao. Rez na grudima je napravljen, kao u predaji Kosina, na lijevoj strani grudnog koša i učvršćen vezicama. Vezena šara na ramenom dijelu rukava razlikovala se od uzorka na ženskoj košulji samo po svojoj manjoj veličini. Bijele vezene košulje ovog tipa u 18. - prvoj polovini 19. vijeka. Naselja Udmurta postojala su na cijeloj teritoriji, ali samo među Nižnjim Čepcima ona su se zadržala do sredine dvadesetog stoljeća. U Verkhnechepetsk košulji do kraja 19. stoljeća. vez je zamijenjen tkanim uzorkom, a duž ruba je pletenica u boji. Povrh košulje stavili su kaftan sličnog kroja sa oborenom kragnom i kratkim rukavima sa uzdužnim prorezom na ramenu kroz koji je provučen izvezeni rukav košulje. Podovi su bili povezani samo na grudima trakom za vez ili kravate.
U zavisnosti od načina ukrašavanja, boje veza i završnih tkanina, te količine prošivenog kaliko, šortderemi su imali različite nazive. Najbogatiji ukrasom bio je ztsk kumach ponem, za čiju je dekoraciju korištena velika količina kumača. Nosila se na svadbama, na Božić, na prvi dan Maslenice i Uskrsa. Drugog dana ovih praznika prikladnijim se smatrao ktstulo, ukrašen prugama crvenih traka do donjeg dijela trbuha. Obojica su nosili gorden košulju.
Verkhnechepetsk shortderem, kao košulja, do kraja 19. veka. pretrpio je promjene: kragna i rukavi su mu nestali, rupe su bile obložene prugastim platnom. Sa strane su ubačeni kosi klinovi, leđa su izrađena sa odsječenim skupljenim strukom; Na porub je prišivena cinc traka. Bijele kratke hlače ovog kroja bile su uobičajene među gornjočepetskim Udmurtima do prve četvrtine 20. stoljeća, ali su svakodnevne zimske bile od šarene tkanine, sa dugim rukavima. Kratka haljina djevojčice Verkhnechepetsk razlikovala se od one Nizhnechepetsk s ovratnikom tipa mornar i malim poprečnim vezom na rukavu. Podovi, kragna i rub bili su ukrašeni vezom.
Svaki par košulje i šortdarem imao je svoju verziju uklonjivog vezenog naprtnjača (kabachi), koji se nosio preko košulje, pokrivajući prorez na prsima.
Krajem 19. vijeka. zamijenjen je aplikativnim naprtnjačem (muresaz).
Razlike u odjeći Gornjeg i Donjeg Čepetskog Udmurta objašnjavaju se činjenicom da su etničko jezgro Donje Čepeckih Udmurta bili predstavnici Pjanoborske i Azelinske arheološke kulture, a srednji i Gornji Čepecki Udmurti su bili stanovništvo Polomska i Chepetsk kulture.
Odjeća južnih Udmurta poznata je u pet varijanti: pravi južni Udmurt; Kalmezsky; Zavyatskiy; Zakamsky; Bavlinskog (posljednja tri se odnose na Udmurte koji žive izvan Udmurtije). Južno-udmurtska nošnja ima značajke utjecaja stepskih kultura. Ranije se, kao i sjeverni Udmurti, sastojao od bijele platnene košulje i šopke, južne udmurtske košulje s kraja 19. stoljeća. osjetno se razlikuje od sjevernog kroja i boje. Sašiven je od šarene tkanine. Za središnji panel, koji je sačinjavao prednju i stražnju stranu, bili su ukošeni bočni klinovi, rukavi sa klinovima koji se sužavaju prema zapešćima i sa četverokutnim umetcima. Mala stajaća kragna zakopčavala se kukom ili dugmetom.
Duž pravog grudnog dijela ženske (ali ne i djevojačke) košulje bile su prišivene trake od kala (muresaz). Primjenjivi skidajući bib (muresshet), sličan sjevernim kabachi i muresazu, razlikovao se od njih po tome što se nosio ispod košulje. Na rub košulje prišiven je volan (itet/karta), a između njega i struka ušivena traka s uzorkom.
U zavisnosti od regije, dužina volana se kretala od 12-15 cm do 40 cm, a kasnije se pojavio kratak drugi volan.
Najuočljiviji turski utjecaj iskusila je odjeća Trans-Kamskih Udmurta koji žive u Baškortostanu i Permskom teritoriju - slična je baškirskoj.
Bijeli komplet košulje i šortsa 70-ih. XIX vijeka kod južnih Udmurta sačuvana je samo u vjenčanoj nošnji mladenke u verziji Zavyat.
Snažno podsjeća na vjenčanu haljinu mladenke iz Nižnjeg Čepecka, do tada je bila primjetno modernizirana. Sličnost odjeće između Nižnji Čepetsk i Zavyat Udmurta objašnjava se njihovom zajedničkom etničkom osnovom. Neophodan dio ženske nošnje bile su platnene pantalone i kecelja (ajšet/azkyshet/ashshet). Sjeverne kecelje su bile bez grudi i nosile su se preko šortsa, dok su južne imale visoku grudi. Svečane nošnje Nižnjeg Čepecka i Zavjata imale su priveske za pojas (urdes kišet). Odjeća Zavyat nevjeste uključivala je i izvezeni zar pojas.
Vanjska topla odjeća Udmurta su dugi poluvuneni i platneni kaftani (zybyn, kamzol, dilyan/dys, dukes) dvije vrste: sa jednodijelnim porubom i leđima, te sa odsječenim leđima s borovima na struk. Kaputi od ovčje kože, dužine do glave ili prekriveni tkaninom, sličnog su kroja.
Muške i ženske bunde su krojene na isti način.
Ženski pokrivač za glavu ukazivao je na njen bračni status. Djevojačka kapa za glavu svih grupa Udmurta bile su okrugle ili ovalne platnene kape (takya), obrubljene crvenom trakom, perlama i novčićima; trake za glavu od kaliko ili platna, ukrašene vezom, pletenicom, vrpcama, šljokicama (yyrkerttet, ukotug) i maramama. U verziji Bavlinsky nalazila se tyatiak traka za glavu s velikim lukom (surok) napravljena od marame na nju.
Još 1970-ih. djevojke su ih nosile na vjenčanjima.
Udate žene sa sjevera nosile su ručnik za glavu (vesyakkyshet, yyrkotyr) sa izvezenim ili utkanim crvenim prugama na vrhu marama i traka za glavu; južnjake su nosile traku za glavu (yyrkerttet), ukrašenu uz donji rub perlama i novčićima, u kombinaciji sa konusom. oblikovani ručnik za glavu (turban). Šareni krajevi turbana služili su kao ukras za leđa. Završetkom perioda rađanja, turban je zamijenjen platnenom kapom (pelšetom) koja se nosila ispod marame sa oštricama okačenim na leđima. Ženska svečana odjeća uključivala je ukrase od perli, novčića, školjki: ogrlice, naušnice, baldrike itd. Zavyatskaya Udmurtka se može prepoznati po ovalnom obliku grudnog ukrasa od čirtikiš novčića (za razliku od pravokutnog uksyo-trlyka u južnim regijama Udmurtije) i redovima vrpci i vrpci, prišivenim na donji dio nabora haljine. Udmurtski ženski kostim ima zajedničke karakteristike s nošnjama drugih naroda regije Volga-Kama. Ženske i muške svakodnevne cipele bile su batine (kut). Žene su ih nosile s pletenim šarenim čarapama i čarapama, muškarci - s onučama. Muške cipele nisu se razlikovale od ruskih cipela.
Svečana obuća za žene bile su čizme, za muškarce - čizme. Zimi su oboje nosili filcane čizme.
Muška nošnja je bila slična ruskoj: bijela platnena košulja do koljena, opasana šarenim tkanim pojasom (kuskertton) ili pojasom. Za praznike i za molitve nosili su široki dugi tkani puto pojas i pantalone sa širokim nogavicama.
Nacionalna odjeća Udmurta, kao i drugih naroda, tokom dvadesetog vijeka. pretrpeo je primetne promene. Pod intenzivnim uticajem gradskih i panevropskih oblika odevanja, uticajem mode i zahteva vremena, odeća od fabričkih tkanina ušla je u svakodnevni život. Promijenjen je i kroj, što je dovelo do napuštanja nekih tradicionalnih elemenata nošnje.
Muške zimske kaftane zamijenili su kratki kaputi i bunde, a ljetne jakne. Nakon što su napustile aišon, žene su prešle na marame. U procesu modernizacije, udmurtska nošnja u cjelini postala je pojednostavljena. Udmurtkinje danas nose gradsku, panevropsku odjeću, a narodna nošnja se pretvorila u svečanu odjeću; Svi seoski i mnogi stanovnici grada imaju ga u svojoj garderobi. Pretvaranje narodne nošnje u svečanu svedoči o svesti o njoj kao o etničkom simbolu iu tom smislu pretpostavlja njeno dalje očuvanje. Tradicionalna odjeća kao etnička oznaka u budućnosti će trajati duže u ruralnim područjima, a funkcionalno - u svečanoj i obrednoj sferi. Prepoznat kao etnoidentifikujuća karakteristika, ima i etnointegrišuće značenje.