Uloga žene majke u drevnoj Rusiji

Odgoj beba bavi se uglavnom ženama. Crkve su u to vrijeme zahtijevali da su ih odgajali u svojim bebama, poštujući starješine, poslušnost, kao i strpljenje. Pored toga, djeca bi trebala da slušaju majku i ne da se presele na nju.

Ako govorimo o običnom seljačkom porodicom, tada je imala veliki broj karakteristika domaćinstava. U to vrijeme porodica je bila jedinstveno društveno tijelo. Porodični-generički znakovi bili su dominantni. Istoričari tvrde da je u to vrijeme bilo teško učiniti nešto bez potpune porodice. Na primjer, bez prijateljske porodice bilo je gotovo nemoguće imati punopravnu farmu, reproducirati rod itd. Ljudi koji nisu imali porodice razmatrane iz religije. Među najvažnijim znakovima porodice u drevnoj Rusiji bili su kolektivna imovina, kao i opća farma.

Šef porodice i njegove žene

Šef porodice bio je najzanimljiviji čovjek koji je zvao velik. Među glavnim funkcijama takve osobe moguće je izdvojiti upravljanje ekonomskim aktivnostima porodice, kao i kompetentno zbrinjavanje radne snage svih članova porodice. Pored toga, šefovi porodica pratili su javni i vjerski moral svojih rođaka. Takođe, drvena arhitektura drevne Rusije takođe je bila od velikog značaja, koja je posebnu pažnju posvetila posebnom pažnjom.

Otac-domaćin u drevnom ruju pravi je nosilac moći, kao i vjerski obalni staratelji. Pored toga, predvođačka porodica je predstavnik njegovih rođaka na seoskom okupljanju. Naravno, najstariji čovjek nije bio samo glava, već i glavni zaposlenik. Ako govorimo o materijalu dobrobiti porodice, to direktno ovisi o vještinama šefa porodice, kao i iz njegovih praktičnih vještina.

Starija žena u takvim porodicama, koja se zvala "Bolshai", upravljaju svim poslovima kuće. Tačnije su takve žene osigurane porodičnim rezervama, zadržali su porodični novac, a također su vrlo pažljivo gledali redoslijed koji je uveliko dobrodošao. Takođe, glavna žena se bavila raspodjelom svih radova na kući među članovima porodice. Ako je glavni čovjek dugo odlazio da zaradi novac, tada su njegove funkcije poglavlja preuzele njenu višu ženu. Takođe, "Boljše" su se bavili stokom, zemljištem. Uzgred, poljoprivreda u drevnoj Rusiji značajno je utjecala na dobrobit porodice. Vrijedi napomenuti da bez znanja stavije žene, šef porodice nije mogao prodati stoku.

Značenje najstarijeg sina i njegove žene u porodičnom životu

Nakon Bolhaka i Bolhija, najstariji sin koristio je najveće autoritet. Takvom članu porodice trebalo je da se tretira isključivo po imenu. Stariji sinovi praktično su pomogli glavama njihovih porodica. Na primjer, oni su se okupili na sajmovima, baveći se prodajom hljeba, kupili su sva potrebnu robu za svoju porodicu itd. Vlasnik svekrve bio je supruga stariji sina. Vrijedi napomenuti da bi se ta pozicija mogla nazvati jednom od najtežih, i moralnih i sa fizičke strane.

http://bestohota.ru/

Kao što vidite, život drevne Rusije bio je prilično zanimljiv, a na više načina različit od modernih kanona. S povjerenjem se može zaključiti da je porodica u drevnoj Rusiju prijateljski i dobro koordiniran tim rođaka, od kojih je svako od kojih ima svoje karakteristike.

Video: Muzej stare ruske porodice u Plesi

Vidi i:

• 

  Nije tajna da su u cijelom dovoljno dugog vremenskog perioda, Rusija i vizantiji bili u uskim odnosima. Vrijedi napomenuti da je teško zamisliti formiranje drevne ruske države bez ikakvih sukoba sa tako sjajnim državom kao vizantijumu. Generalno, vizantijum i drevni rus

• 

  Drevna ruska država pojavila se u istočnoj Evropi. Vrijedi napomenuti da je ta država bila prilično moćna i utjecajna. Tokom svog postojanja, drevna ruska država osvojila je veliki broj zemljišta. Zainteresovani za istoriju znaju da postoje dvije glavne teorije

• 

  Kievan Rus je najveća država evropskog srednjeg vijeka. Vrijedno je napomenuti da je ruska Zemlja postojala kao cjelina samo u periodu od IX-a do 10. stoljeća. U ovom ćemo članku razmotriti koja je bila društvena struktura drevne Rusije. Vrijedi napomenuti da u

• 

  Nakon smrti Yaroslava Mudra, koji je bio jedan od najtalentovanijih knezova drevne ruske države, u zemlji su se počele pojaviti značajne promjene u zemlji, kako u političkom tako i u ekonomskom životu. U ovom ćemo članu razmotriti glavne uzroke fragmentacije drevne ruske države.

• 

  Nije tajna da pismo igra prilično važnu ulogu u ljudskom životu. Drugim riječima, pisanje se može nazvati motorom ljudske kulture, a to je zaista tako. Vrijedi napomenuti da je pismo omogućilo priliku da koriste ljude da koriste prilično veliku zalihu znanja koja se akumuliraju

• 

  Čovjek koji studira u školi je moderan ruski, ne razmišlja ni o činjenici da se to nije jezik koji se u drevnoj Rusiji zvali "Rusi". Stručnjaci tvrde da je danas sve bliže, zaista, stari ruski jezik je bjeloruski. Naravno, ova tema je dovoljna

Porodična veza u drevnoj Rusiji.

Informacije o porodičnom tekstu naroda koji su naselili teritoriju Rusije prije usvajanja kršćanstva nije nekoliko. Chronicle kaže da je, dok je Polyan već razvio monogamnu porodicu, u ostalim slavenskim plemenima (Romirici, Vyatići, Curivichi) sačuvane poligamy. Porodični odnosi su regulirani uobičajenim pravom. U različitim izvorima postoje smjerovi za nekoliko načina za brak. Među njima su najstariji - otmica mladenke sa verenicama bez njegovog pristanka. Međutim, postepeno otmicu počinje prethoditi preliminarnom zavjeru mladenke mladenkama. Bilo je načina da se brak napravi kao "kupovina" mladenke iz svojih rođaka. U najčešćim obliku, mladenka su vodila njegova rođaka u kuću u mladenku. Istovremeno, saglasnost mladenke za brak nije bila bitna, mada je već u Povelji Yaroslav sadržavala zabranu za izdavanje braka. Brak je zaključio "o najavi" između rođaka mladenke i mladenke i njegove rođake. Još jedan dan nakon venčanja, rodbina mladenke donijeli su miraz.

Odnosi između supružnika u velikoj mjeri ovisi o obliku braka. Kada je otmica, njegova supruga postala je u vlasništvu njenog supruga, dakle, bilo je zakona o tome, a ne lični lik. Prilikom kupovine mladenke, a posebno zaključivanje braka sa primijenjenim sporazumom između mladenke i rodbine mladenke, odnos između mladenke i ovih rođaka (koji su bili pomalo ograničeni na moć supruga) i, drugo , pojavili su se prvi znakovi ulaska u njegovu suprugu lična prava. Moć supruga sa ovim oblikom braka bila je i vrlo velika, ali nije bila neograničena.

U Rusiji, očigledno, suprug nikada nije imao legitimno pravo na odlaganje života ili smrti svoje žene. Međutim, mogao bi upravljati svojom slobodom. Na primjer, u hronicima Nesor-a postoji iskaz da su prinčevi Mstislav i Kipihliyany, ulaze u borilačke vještine, složili da će pobjednik dobiti imanje, riznicu, ženu i djecu poraženog.

Razvod u to vrijeme izveden je slobodno, a postoji razlog za vjerovanje da bi žena mogla biti u braku s pokretačem miraz razvoda.

Uz usvajanje kršćanstva u Rusiji, dolazi do prijema vizantijskog zakonodavstva o braku na osnovu kanonskih ideja o braku. Nomocanon počinje da djeluje - sastanak kanonskih pravila i sekularne propise vizantijskih careva, nakon toga nadopunjuju odluke ruskih prinčeva. Ruski prevod sa ovim dodacima nazvan je "Knjiga za hranjenje".

Jezik projekta:

Studija

svrha

Sveobuhvatna analiza formiranja i razvoja odnosa u braku i porodice u drevnoj Rusiji IX-XIII V.V.

Hipoteza

Pretpostavljam da u procesu pripreme projekta učim puno zanimljivih činjenica o porodici u drevnoj Rusiji, što nisam poznavao.

Tema mog rada je "porodica u drevnoj Rusiji". Zadaci rada su generaliziranje sastavljenog materijala na temu naslova. U lekcijama društvenih studija upoznao sam se sa osnovnim pojmovima porodične karakteristike za sadašnje vrijeme i želio bih pogledati u porodični život drevne ruske populacije, a što je više moguće naučiti o onome što je porodica i Sistem odnosa u njemu i društvu tokom vremena drevne Rusije. To je svrha mog rada. Porodica je jedna od osnovnih institucija kompanije, što mu daje stabilnost i sposobnost nadopunjavanja stanovništva u svakoj sljedećoj generaciji, ovo je kohezivna i stabilna ćelija društva, ali istovremeno je složena sociokulturna pojava , i zato zaslužuje mnogo pažnje. Znanje o tome kako se porodica rodila u drevnoj Rusiji, doprinosi sticanju znanja koja je potrebna u savremenim životnim uslovima.

Razvoj braka - porodični odnosi u drevnoj Rusiji.

Porodica je kombinacija ljudi povezanih sa općenitošću života i međusobne odgovornosti zasnovane na braku ili krvnom odnosu.

Porodica, kao jedan od oblika organizovanja života ljudi, od velikog je značaja za pojedinca i u cjelinu i pojedinca. Porodični odnosi u velikoj mjeri određuju socijalni i kulturni razvoj bilo koje javne grupe.

To je porodica koja je glavni nosač kulturnih tradicija prenesenih iz generacije na generaciju. Porodica pomaže društvenim ulogama u porodici, prima osnove obrazovanja, vještine ponašanja. U porodici je dijete formirano kompleksom ideoloških znamenitosti koji određuju osjećaj pripadnosti određenoj nacionalnoj, socijalnoj i političkoj zajednici. Od roditelja i drugih rođaka, dijete saznaje o elementarnim civilnim dužnostima, o potrebi njihove provedbe, asimilira određeni stil rasprave o političkim problemima, odnosu prema državi, njegovim simbolima.

Porodica, kao stabilna socijalna jedinica, pojavljuje se u istočnim Slavenima tokom raspada generičkog sistema. U početku je bila velika patrijarhalna porodica ("rod") ujedinjavajući tri generacije - roditelji njihove oženjene djece i unuke. Ali otprilike u IX veku, rast produktivnosti rada omogućio je nezavisno postojanje malih porodica koje su se sastojale samo od predstavnika dviju generacija - roditelja i njihove neoženjene djece. Pod utjecajem ovog faktora, patrijarhalne velike porodice počinju propadati, a generička zajednica je inferiorna od zajednice susjednog - "Nerwim", koja ujedinjuje nekoliko malih porodica.

Istovremeno, oštra klima i ekonomska nestabilnost male porodice, koja je bila rezultat primitivnog sistema upravljanja i niske poljoprivrede, prisilili su ih ponekad da se ujedine, rekreiraju veće generičke timove koji su bili sjajna neznatna porodica. Ali nastanka tih udruženja, u pravilu, bila je povezana sa jačanjem štetnih prirodnih i društvenih faktora, a sa nestankom potonjih, velike neuzvratne porodice nestale su u malim.

Na čelu je u porodičnom timu starijem (većom) u dobi i položaju muškarca - Boljaka. Glavna funkcija bila je vodstvo ekonomske aktivnosti porodice. Naručio je rad svojih odraslih članova, uglavnom muškarcima, izvršio sve troškove rashoda, izveo upravljanje porodičnim kućnim tekstom. Otac-domaćin bio je pravi nosilac moći i vjerski obalni staratelj, pratio je javni i vjerski moral članova porodice. Takođe je zastupao svoju porodicu u lice zajednice na seoskom okupljanju. I na kraju, bio je glavni zaposlenik u porodici: porodična moć i rad bili su međuzavisne i nerazdvojne stvarnosti.

Muško-domaćinstvo pripadao je izuzetnoj, posvećenoj moći nad svim članovima porodice. Ova vlada bila je stvarnu lažnju moći, religiozno posvećena, uključujući stoljeće - staro iskustvo predaka i ličnog, života i rada, iskustva. Materijalno blagostanje porodice u potpunosti ovisi o ekonomskoj svijesti i praktičnim vještinama šefa porodice, njegovih vještina i administracije. Moć oca kao detonatora (šef porodice) bila je u osnovi svih podnošenja seljaka o prirodi javne moći.

Starija žena u porodici zbrinuta je u kući - "Bolhukha", supruga šefa porodice. Ona je, u pravilu, bila u korist porodičnih rezervi, zadržala univerzalni novac, slijedio je narudžbu u kući, distribuirala rad među ženama. Bolhukh u svemu je bio savetnik njenog supruga, a u domaćim poslovima je posedovao određeno prvenstvo, sa kojim su se svi muškarci smatrali. U slučaju dugotrajnog trbuha njenog supruga, na primjer, s pažnjom za zaradu, preuzela je vodstvo svih poljoprivrednih gospodarstava, uključujući terenski rad.

Položaj Bolhie-a određen je posebnim pravnim statusom u porodici. Prema običnom zakonu, domaćica je pripadala svu stoku koja je uzgajala bez pomoći svog supruga. Potonji nije imao pravo prodati ga bez pristanka svoje žene. Štaviše, uzgoj stoke pretežno leži na ramenima Bolhieja, njegova imovinska prava bila su prilično značajna. U svakom drugom pogledu bila je podređena svom mužu. U isto vrijeme, u slučaju smrti šefa porodice, Bolhukha nije imao pravo naslijediti svoju moć. Prava i obveze starijeg stava moraju se poklanjati starijim čovjeku u porodicu, u pravilu najstarijeg sina, manje često - brata.

Stvorenje intramelne hijerarhije određena je skupu podređenom mlađem članovima porodice starijih, žena - muževa, djece - roditelja. Najveći autoritet u porodici nakon Bolhaka i Bolha koristili su najstariji sin. Bio je prvi koji se ističe između ostalih sinova. Uvek se odnosio samo po imenu-patronim. Sinu je pomogao svom ocu u ekonomskim poslovima. Putovao je na sajam, koji je prodavao hljeb, kupio robu potrebnu za porodicu. Otac mu je izdao novac za koji je sin prijavio svom ocu. Supruga najstarijeg sina bila je prva svekrva svekrve i razmatrana je među ostalim spavanjem. Njihov položaj bio je najteži u porodici, kao što su bili na samom dnu porodične (moćne) hijerarhije. A među njima je najteže bilo mjesto najmlađe kćeri i snijega ("Morazhah"). Ako je svekrva ili neko iz staraca uvrijedio najmlađu snahu, a zatim suprug, vlastiti u Nistakhu društvenog stubišta, nije mogao zaštititi njegovu ženu, već je samo utješila.

Moduratura, prije nego što je započela bilo koji posao, trebao je tražiti blagoslov od roditelja svog supruga. Nije mogla izaći napolje, niti ići u susjede bez odobrenja roditelja njenog supruga. U porodici njenog supruga svaka kćer trebala je učiniti vlastitim sredstvima, uglavnom isporučenim, što je bilo puno svoje imovine. Pored osoblja, snaja je bila lana obrađena. U svakoj obitelji žene su istaknule posebnu parcelu zemlje. Svi su odjeljci sa ženama obrađeni i očišćeni zajedno. Lane Miles bile su zajedno i prepune, a Kudel je potom distribuiran u dušama. Takođe je distribuirana između žena i vune. Lana i vuna napravili su odjeću za sve članove svoje porodice (njenog supruga i djece). Višak žena moglo bi se mogla prodati, pa je platno bilo istaknuto u što je više moguće.

Stoga je porodica personificirala jedinstvo Gornje i Nižnosti započela, vezane od strane vlasti (hijerarhijski) princip.

Hijerarhijska struktura porodice jasno se očituje, na primjer, u načinu na koji su pripadnici porodice propali na stolu. Pod svetim kutom, šef porodice je sjedio, pored njega - senior od sinova. Muškarci su sjedili na jednoj strani stola - na trgovinama, žene - s druge strane, na donjoj klupi. Dječja jela iza zasebnog stola, u blizini pećnice. Svekrva je sjedila zajedno sa djecom da ih rodi. Sredstva su podneli na stol i jede se na kraju krajeva. Dogodilo se tako da su prvi put pojeli odrasle, a zatim djecu; Istovremeno, žene su stajale iza muževa i hljeba zbog njihovog spina. Jeli iz jedne posude sa drvenim kašikama. Meso je snimljeno nakon što betor daje naznaku - kuca kašiku. Na stolu su sjedili Chinnoa, "blistamo, tada se repa kašike u čelu kuca."

Pored rasta produktivnih sila, na evoluciju drevne ruske porodice utjecali su promjene u duhovnoj sferi, koja su se dogodila u Kijevskom rusu pod utjecajem kršćanstva.

Nakon krštenja u Rusiji se pojavljuje crkva (vjenčanica), postepeno je počela nadgledati prethodne oblike porodične unije. Ekonomski i fiziološki temelji koji su podržali postojanje istočne slavenske porodice dopunjene su moralnim i moralnim vezama nove religije, posljedica toga što je bila konačna transformacija poligamnih porodica (nekoliko žena) u monogamu (jedna supruga) , a njene ekonomske i biološke funkcije su dopunjene socijalnim, najvažnije od kojih su bile međusobne moralne podrške članovima porodice i zajedničkoj službi Bogu.

Ali norme kršćanskog morala u oblasti odnosa porodice braka već dugo nisu mogle premjestiti uobičajene poganske tradicije iz svijesti drevne ruske osobe. Stoga, među plemstvom, ekonomske situacije i socijalne privilegije kojima je bilo dopušteno zanemariti kršćansku etiku, poligamiju i ostvarenje cvjeta.

Očuvanje ostataka paganstva u drevnoj Rusiji nakon usvajanja kršćanstva objašnjeno je slabošću crkve, veličine teritorija i rasipanja stanovništva, kao i direktan otpor na plantažu nove religije. Nije moguće odmah iskorijeniti prijekršćanske tradicije u području bračnih odnosa, crkva je bila prisiljena da prepoznaju poganske brakove.

Osnove braka.

Prilikom zaključivanja braka, poštivanje nekih uvjeta:

1) Postizanje starosti braka kao kriterij fiziološke zrelosti i moralnog sazrijevanja, uključujući jasnu svijest i slobodnu volju, u rješavanju pitanja stvaranja porodice (centi koji se odnose na dob, oklijevali od 14 do 15 godina, za žene - 12- 13 godina). Međutim, utvrđena dobna ograničenja u Rusiji nisu uvijek primijećena, posebno politički motivi bili su u procesu braka.

2) Nema srodstva ili svojstava. Krvni odnos nije dozvoljen sedmi stupanj inkluzivnog. Vlasništvo je nastalo brakom, kao rezultat toga što su njen suprug i rođaka smatrali u nekretnini sa rođacima svoje žene i obrnuto. Bilo je zabranjeno šestom stepenu inkluzivno. Teškoća o uspostavljanju stupnja imovine sastojala se da rođaci ne mogu podržati kontakte među sobom. Brak nije bio dozvoljen između usvajača i usvojenog.

3) Odsustvo drugog nerespoloženog braka. Ovo je stanje formulisano u kontekstu kršćanskih pogleda na brak. Crkva je nastojala uništiti poligamiju kao staru pogansku naviku.

4) Ulazak u brak ne više od određenog broja puta. Nakon prestanka braka, lice bi moglo ponovo ponoviti brak. Na broju brakova u brakovima, Crkva je pokušala uslijediti dovoljno strogo, iako je jasan odgovor na pitanje koliko brakova moglo biti zaključeno za cijeli život, nije dao. Drugi i treći brak, zaključen čak i u slučaju smrti jednog od supružnika, osuđeni su. Sakrament je prepoznala samo prva bračna crkva, a drugi su tolerirani kao zlo.

5) Prisustvo kršćanske religije u mladenku i mladoženje;

6) Dobivanje saglasnosti za udaju za roditelje mladenke i mladoženje;

7) Dozvolu za brak od vlasti. U početku je takav zahtjev imao opću primjenu ne samo za servere, već i za osobe u nepovoljnom položaju: Prvi su pitali dozvolu princa i kralja, a drugo - od lokalnih vlasti.

8) zabrana omogućavanja društvenih razlika u braku;

9) prisustvo dva tri svjedoka tokom puštanja u rad u postupku venčanja;

10) Usklađenost s vremenom braka (zabranjeno je biti u braku sa Božić (14. novembra - 24. decembra), Apostol (juni), USPensky (15. avgusta) postova i ulje sedmice).

U drevnoj Rusiji su poznate dvije vrste braka - poganski i hrišćanin.

Paganski brak povezan je s takvim fenomenom kao stav, a druga je s crkvenim vjenčanjem.

Još uvijek u drevnoj Rusiji bio je glavni način proizvodnje mladenke. Dvije vrste vaga praktikovano su - direktno na igranju i nakon reprodukcije, prema posebnom uvjeravanju mladenke. Obje ove sorte skalacije sačuvane su do kraja XIX veka.

Prva razna skalanje prakticirana je, na primjer, tokom godišnjeg sajma. Ogroman broj rustikalnih djevojaka koji sagorijeva želju da budu ukradene bila u gradu u njihovom najboljem haljinu i izgradila se na jednom od trgova u blizini dnevne sobe. Momci, dva ili tri, trzali su se na retke na kočiju optuženi za par ili tri bezumna konja, uhvatili su je jednu od djevojčica, bacila je u Sani i brzo je otišao.

Sa drugom raznolikošću zamotavanja mladenke, dogovoreno sa verenom sketakom, potajno napustio kuću roditelja i otišla na unaprijed dogovoreno mjesto gdje je budući supružnik čekao svoje drugove. Svi su sjeli u košaricu ili saonicama i pojurili. Tada je rodna mladenka došla do podneska mladenke i izbacila njihov pristanak koji se obično prodaje za kantu vina ili za novac od 10 do 15 rubalja. Nakon toga, mladenka je data miraz. Na kraju vjenčanja, mladi s rođacima mladoženja otišli su u oprost roditeljima mladenke, nakon čega je dan bio zadovoljan.

Sastavni dio poganskog obreda vjenčanja bio je isplata "Beča". Najčešće se "vinova vina" percipira kao naknadu za mladenku.

Jedini oblik braka u Kijevom ruskom nakon krštenja prepoznat je kao crkvene vjenčanje, što je prethodilo obaveznom činu njihovog angažmana.

Čin dogovora bio je dogovor, tokom kojeg su roditelji mladenke i mladenci uspinjali da se uđu u brak: dogovoreni na miraz i procijenjeni dan vjenčanja.

Nakon što je primio pristanak roditelja o vjenčanju, pitanje je bilo o izgledu - o mogućnosti vidjeti mladenke.

Preliminarna zavjera brak prethodila je angažman.

Akt poslova izveden je posebnim ugovornim (inline) evidencijama. Raspon pitanja koja bi se mogla odraziti u nizu, zakon nije bio ograničen na: Bilo je zapisa o potrebi plaćanja dugovanja mladenke, kako bi se osigurala obveze za loživanje, kako bi podržale pristranost i slično.

Nazivi detalja o slikarstvu omogućili su se moguću imenovanje djevojke koja ulazi u brak ", suženi" (pokušao je utakmica) i "urušio se" (kao rezultat suodgovora) u ruci.

U slučajevima kršenja obećanja utvrđena je kazna - optužba koja je postigla ponekad značajne veličine. Kršenje uvjeta zavjere braka, stranke su imale pravo biti tužba na sudu. Angažman je povezana mladenka i mladenka je gotovo jednako čvrsta kao brak: javni moral propisao je dužnost mladoženja da se oženi djevojkom, a kršenje odanosti mladenci smatraju se preljubom.

Nakon što je primio obavijest o želji da se njihova djeca vjenčaju, župnik je morao pretraživati, saznati da li nema prepreka za brak. Najkasnije dvije sedmice prije svadbe, tri puta zaredom u nedjelju i praznicima, u dolasku mladoženja i u dolasku mladenke najavljeni su imena lica braka. Svi koji znaju o kršenjima uslova za brak trebali su ih proglasiti. Ako okolnosti koje ometaju brak nisu identificirane i primijećeni su svi uvjeti za vjenčanje, svećenik je snimio zapisnik u "pretraženoj knjizi" i imenovano vjenčanje.

Za vjenčanje bilo je potrebno biti memorija bez kukuruza - dokument koji je izdat svešteniku na konkretno venčanje. U koronarnoj memoriji snimljene su imena mladenke i mladoženje, informacije o rezultatima pretraživanja koje je vodio sveštenik. Iznos prikupljen na izdavanju koronarnih sjećanja nazvan je vernalizirana naknada ili koreni. Korona je diferencirana: Njegova veličina ovisila je o tome šta je brak ušao u mladenku i mladoženje, a povećao se srazmjerno redoslijedom braka. Veličina koronarne dužnosti u mnogim aspektima ovisila je o fluktuacijama cijena na tržištu na određenoj biskupiji. Novac prikupljen za izdavanje postolja krune bio je prihod crkve.

Jedini oblik bračne crkve priznao je crkveno venčanje. Izuzetak su bili samo ponovljeni brakovi kada je vjenčanje zamijenjeno jednostavnim blagoslovom. Postupak pripreme i sama vjenčanje bili su dužni održati sveštenik dolaska u koji žive mladenke i mladenke. Zabranjeno je ne biti u braku, u izuzetnim okolnostima, brak se mogao sastojati i drugdje u prisustvu pismenog odobrenja za ulazak u župni sveštenik mladenke i mladenke.

Vjenčanje se odvijalo samo u crkvi, javno. Tajno vjenčanje bilo je zabranjeno. Bilo koji sveštenik može biti oprezan, ali ne monah.

Elementi tradicionalnih obveznica za obredne pričvršćivanje u nekoliko vekova nakon što je usvajanje kršćanstva pretvoreno u prednevanje i vjenčane obrede, tipične za vjenčani brak, posvećen crkvom. Vodeći vjenčani brak, crkva kroz svoje zakone uspostavila je određene kazne za nasilni ili kasni izdavanje braka, za moralnu uvredu, primijenjene na moguće odbijanje mladenke iz mladenke ili za nepoštivanje drugih uvjetima potrebnih za Zaključak braka.

Međutim, brak na način zaključka (bračna zavjera, broj) odmah je postala određena vrsta civilnog ugovora, a preživljava vjenčana gozba kao tradicija svjedočila je da daju veliku važnost priznavanju braka ne samo crkve, već Takođe javnost. Brak je ostao građanski akt i samo posvećen blagoslov crkve.

Osnove prestanka braka.

Mogućnost prestanka braka postojala je u Rusiji iz davnih vremena. U poganskom periodu tvrđava porodičnih obveznica ovisila je o obliku braka. Obiteljska unija, stvorena otmicama mladenke, lako se slomila na zahtjev svog supruga, koji je bio praktički vlasnik svoje žene i mogao to učiniti po vlastitom nahođenju.

Metoda otmice mladenke (sa njegovim pristankom ili bez takvog) nije uticala na njena prava u sferi braka. Nisu mogli zatražiti razvod.

Pojava novog oblika braka je ugovor o braku - malo se promijenio u pitanju razvoda. Muž je nastavio održavati izuzetna prava u vezi sa supružnikom, uključujući priliku da je napusti na vlastitim željama. Ali razvod na inicijativu čovjeka već je imao neke materijalne posljedice za njega u obliku gubitka novca koji je uplaćen za mladenku, koji ne bi mogao, ali ne ograničavati svoje osebujne raspuštenosti braka.

Uprkos proglašenju kršćanske nastave ravnopravnosti muškaraca i žena, u slučaju bračnog izdaja, mnogo teže kažnjavanje od njenog supruga od njenog supruga. Da bi postao razlog za razvod, činjenica izdaje bilo je pažljivo istražiti ", a sudije bi trebale smatrati da su tužitelji u ovom procesu". Ako sam supružnik nije bio očevidac ovog kriminala, bio je dužan pružiti svjedočenje tri dostojna svjedoka. Ako muž, optužujući svoju ženu u izdaji, ne bi mogao dokazati tu činjenicu, tada je bio podvrgnut istom automobilu koji je saradnik - odsekao nos, a supruga klevete bilo je dozvoljeno razvoditi.

Da je suprug sam pohrabrio svoju ženu izdaju, mogla bi ga napustiti, a suprug se smatrao krivlom u ovom slučaju.

Razlozi razvoda mogli bi poslužiti kao supruga, bacajući sjenu na svoju reputaciju i pružajući priliku da je sumnja u bračni izdaju. Takve akcije uključuju slučajeve kada se supruga obukla s drugim ljudima s drugim ljudima, oprane u jednoj kupci zajedno s muškarcima ili je proveli noć izvan kuće, a također, ako bez rezolucije supružnika prisustvovalo je raznim igranjem. Ali ako je supruga noć provela izvan kuće kroz krivicu svog supruga, tada ta činjenica nije mogla poslužiti kao osnova za prestanku braka.

Muž je dosadan životu njegove žene također se smatrao razlogom za prestanku braka. Istina, ova stopa u Rusiji praktično nije vježbala, jer se fokusirao na neograničenu vlast šefa porodice.

Brojni razlozi za razvod su povezani sa zdravstvenim problemima supružnika. Ali da se otapiru braku zbog fizičke nemogućnosti supruga u porodični život, žena je bila moguća samo tri godine braka. Muž je također mogao zahtijevati razvod u slučaju neplodnosti svoje supruge, jer je glavna svrha braka u drevnom ruskom društvu smatrana rođenjem potomstva.

Okolnosti koje su dovele do razvoda, smatrale su se dugo nepotrebnim odsustvom jednog od supružnika ili su ga boravili u zatočeništvu. I iako je izraz koji čeka povratak supružnika ili primanja vijesti pravno određene za pet godina, neusklađenost s periodom očekivanja utvrđenog zakonom nije lišio zakonsku snagu. Ako se još uvijek vraćen supružnik koji je još uvijek nestao, mogao bi zahtijevati od svoje druge polovine raspuštanja novog braka i nastavku starog.

Mogućnost otapanja braka usvajanje monazike sa jednim od supružnika.

Nakon usvajanja kršćanstva u Rusiji, paganska praksa neovlaštenog braka i dalje je sačuvana. To je neovlašteni razvod koji je najviše odgovarao idejama ljudi u vremenu braka, kao ugovor, koji, ako je potrebno, može biti slomljen.

Sasvim često, uzrok "self-" razvoda u Rusiji bio je "neslaganje" koji je nastao između supruga i porodičnih žena.

Nakon usvajanja Kijevskog ruska kršćanstva, svi su problemi povezani s razvodom razmatrani isključivo crkveni sudovi. Praktično nema podataka o postupku pravnog postupka. Izvori izvještavaju samo na sudske takse i novčane kazne u korist crkve. Stoga su najčešći oblici prekida braka pisani sporazum između supružnika ili jednostranog čina "Holiday Wine od muža".

Dakle, razvod kao Zakona za zakon već postoji u drevnoj Rusiji, ali u poganskim vremenima, samo je čovjek imao pravo raskinuti brak, a razloge za to nisu regulirani. U kršćanskom periodu nakon prelaska porodičnih odnosa pod nadležnosti crkve, žena je takođe primila pravo na razvod, a razloge za njega su ugrađeni.

Pravni položaj članova porodice.

I u poganskom vremenu i nakon usvajanja kršćanstva, muškarac (muž) bio je šef porodice, koji je imao izvanredne vlasti.

Pravni status žene u drevnoj ruskoj porodici ovisio je direktno iz svog plijenskog društvenog statusa - nego što je bila viša, u novoj porodici imala je u novoj porodici.

Stanje porodice porodične unije uticalo je i na položaj žene u porodici. Obrasci za brakove koji nisu integrirali aktivnu ulogu žene u svoj zaključak, barem u obliku pristanka (otmica, kupovina, hvatanje), učinila je nakon puštanja stvarnog "stvari" stvari ". Ugovorni brak, iako nije predvidio potrebu za obaveznim dobrovoljnim pristankom žene, još uvijek se zasniva na mladoženjem ili rodbinom s rodbinom mladenke koji nisu mogli u potpunosti zanemariti njene interese. Pored toga, takav se brak pretpostavio prisustvo ženske imovine koje ga garantuje poznata imovinska prava u novoj porodici. Ali čak ni ovo širenje prava žene nije eliminisao svoju ovisnost o svom suprugu, koji je ostao punopravni šef porodice i zadržao ekskluzivna prava prema domaćinstvima.

Nakon usvajanja kršćanstva, produžavajući jednakost svih ljudi pred Bogom, položaj žene u drevnom ruskom društvu pomalo se poboljšava. Ali ove promjene nisu utjecale na porodične odnose, kao crkvene kanone i na osnovu njih na njih norme porodičnog zakona drevne Rusije namijenjene očuvanju nejednakosti.

Ali, uprkos takvoj razlici u pravima supružnika, odnos između njih u mnogim starim ruskim porodicama izgrađen je na bazi iskrene ljubavi i poštovanja. Drevna ruska žena, iako je ovisila o njegovom mužu, bio je ugledni član društva (ženska majka imala posebno visok status) i učestvovao zajedno sa sudjelovanjem muškaraca u raznim javnim ispitivanjem i festivalima. Predstavnici plemstva aktivno su utjecali na društveno-politički i vjerski život drevne ruske države, ponekad pomažući svojim muževima čak i u poslovima vlade.

Vlasnička prava žena u Rusiji su se tokom vremena proširila. U paganskom periodu, očeva imovina nije mogla naslijediti imovinu oca, s izuzetkom kćeri feudalijaca koji nemaju braću. Sa suprugom suprugom, žena nije mogla bacati i njezina vezanost, koja je ostala njezina bezuvjetna imovina, otišla na raspolaganje supružnika i primio od mladenke kao vjenčani pokloni Beča, koji su primili u njegovu uvjetnu imovinu. Samo u slučaju smrti supružnika, žena je dobila puna prava na miraz i Veno, kao i ranije njen muž iz njenog imanja ("Dio"), koji predstavlja njegov kolateral u slučaju udovice. Oženjena kćerka mogla bi naslijediti imovinu majke ako se ona pobrinula za nju.

Usvajanje kršćanstva u osnovi je promijenilo situaciju - u ruskom zakonodavstvu, princip razdvajanja bračne imovine je umijenjen, što je ženama odobrilo pravo raspolagati svojim porodičnim poslovima. Istovremeno, suprug i supruga nisu se mogli naslijediti, primati, u slučaju smrti supružnika, samo pravo na život životnog vijeka po njegovom posjedu. Potpuni nasljednici bili su njihova djeca koja su dobila prava nasljeđivanja nakon smrti oba roditelja ili u slučaju ulaska u ulazak majke u ponovno braku.

U drevnoj Rusiji, na pravnom položaju rođenog i usvojenog djeteta nisu postojale razlike. Istovremeno, status djece rođene u legitimnom braku i bio je pravno drugačiji. Ali u poganskom periodu, ta razlika nije bila temeljna, jer je postojanje "ilegalnih" žena (konkubine) u drevnom ruskom društvu utvrđeno pojavom "ilegalne" djece čija su prava branila drevna i roditeljska osjećanja. Nakon usvajanja kršćanstva, isti faktori su vrlo uspješno suzdržali želju svećenstva da konsolidira razlike u pravnom statusu "legalnog" i "ilegalne" djece u pravnoj praksi i u svijesti drevnog ruskog društva.

U odnosu na njihovu djecu, roditelji su imali vrlo široka prava, u poganskom periodu uključenom u sebe, vjerovatno mogućnost odlaganja svog života. Nakon toga crkva je uzela pod njihovom zaštitom život djece, uključujući one koji se još nisu pojavili. Istina, roditelji su zadržali pravo ako je nemoguće nahraniti dijete, odložiti svoju slobodu.

Sinovi su ostali pod vladavinom roditelja tokom cijelog života potonjih, kćeri do njihovog braka. Roditeljska vlasti nad djecom bila su ograničena samo prilikom prodaje u kotlištu ili kad su stigli u kneževsku uslugu. Vlasništvo nezavisnosti, djeca su primila, samo odvajali od farme roditelja. Odnos između djedova i unučadi u neuzvredinoj porodici najvjerovatnije se ne razlikuje od odnosa između roditelja i djece.

Prava roditelja koja se tiču \u200b\u200bsvoje djece isprepletenu s dužnostima, čiji su glavni odgoj njihovih potomci i njihovu materijalnu podršku, a u odnosu na kćeri također su se udali. Dužnosti djece uključivale su poslušnost i sadržaj roditelja u starosti. Neuspjeh u skladu sa svojim dužnostima, oba roditelja i djeca kažnjeni su zakonom. Ali u odnosima različitih generacija drevne ruske porodice, bilo je mjesta za brigu i međusobno poštovanje, zasnovano na prijetnji kazni, već na toplim povezanim osjećajima.

Institucija pritvora postupila je u drevnoj Rusiji za malu djecu ako su ostali bez roditelja, kao i u slučaju ponovnog puštanja udovice udruživanja. Čuvar, kao naknada za rad na odgoju i sadržaju djece, primio pravo na prihod iz svoje imovine. Ista imanja bila je dužna da se vrati u dostignuće odrasloj dobi. Odgovornost za njegovu pronevjeru nosila je ne samo samog čuvara, već i njegove nasljednike.

Odnosi između bočnih rođaka nisu pravilno regulirani drevnim ruskim pravom. Općenito, izgrađeni su na osnovu tjelesnog staža: stariji brat imao je superiornost nad mlađim i ujakom nad nećakom. Ali pravni sukobi o ovom pitanju služili su kao hranjivi medij za različite sukobe u kneževskoj porodici o seniorskoj i proizišli iz vlastitih prava.

U odnosima rodbine, načelo fizičkog staža operirao je i: Snow je bio u podređenom položaju u odnosu na roditelje svog supruga, zetu - na test. Ali u potonjem slučaju, odstupanja od opšteg pravila su se vrlo često susrela, posebno u kneževskoj vrsti kada zet nije priznao pravilo svog testiranja.

Analiza formiranja i razvoja porodičnih odnosa u braku u drevnoj Rusiji IX - XIII V.V. Kao dio pripremljenog projekta, omogućava nam da zaključimo da tokom kulturnog i povijesnog razvoja drevne Rusije ne mijenja se samo oblik porodičnih bračnih odnosa, već i sadržaj ovih odnosa. Evolucija porodičnih i porodičnih odnosa u drevnoj Rusiji bila je zbog dva faktora: razvoj produktivnih sila i utjecaj kršćanske religije.

Porodica kao stabilna socijalna jedinica pojavljuje se u istočnim Slavenima tokom raspada generičkog sistema. U početku je jedini način stvaranja porodice bio otmica mladenke. Izgled viška proizvoda omogućio je prijeći na sljedeći oblik braka - kupovine i prodaje, koji se, zauzvrat pretvorio u ugovornog braka, zasnovan na konvenciji roditelja mladenke i mladoženje.

Evolucija drevne ruske porodice utjecala je promjene u duhovnoj sferi, koja su se dogodila u drevnoj Rusiji pod utjecajem kršćanstva. Nakon krštenja, u Rusiji se pojavljuje crkveni brak, postepeno je počeo nadgledati prethodne oblike porodične unije. Ekonomski i fiziološki temelji koji su podržali postojanje istočne slavenske porodice upotpunile su moralne i moralne obveznice nove religije, posljedica konačne transformacije poligamske porodice u monogamu, a njene ekonomske i biološke funkcije upotpunjene su socijalnim , od kojih je važno bilo međusobna moralna podrška članovima porodice i zajedničkoj službi Bogu.

Razumijevanje Slavena porodice i braka u staroj ruskoj državi omogućava da porodica naziva složenim savezom supružnika među sobom i roditeljima sa djecom. Za biće, oba su sindikata potrebna.

Osobni odnosi između supružnika u velikoj mjeri ovisili su o obliku braka. Uz otmicu mladenke postala je vlasništvo svog supruga. Stoga je s obzirom na ženu njen suprug imao prava na osobu, a ne ličnu. Prilikom kupovine mladenke, dogovorom između mladenke i rođaka mladenke, nastali su takvi odnosi, što je nekoliko ograničeno moći supruga i dao ženu neka lična prava. Moć muža u svim slučajevima bila je sjajna. Ali istovremeno suprug nikada nije imao pravo na život i smrt prema svojoj ženi u Rusiji. Iako bi moglo upravljati njenom slobodom.

Karakteristična karakteristika oženjenih odnosa u drevnoj Rusiji bila je ovisnost žene od muškarca, jer je fizička snaga dala statusne prednosti u društvu, gdje je dominirala ručna radna snaga i postojala je stalna potreba za zaštitom domaće ognjišta.

Međutim, uloga porodice bila je nesumnjivo povećana.

Protokol za istraživanje

1. Razvoj bračnih odnosa u drevnoj Rusiji.

2. Finansijski brak

3. Raskida brijanja.

4. Pravi položaj članova porodice

Da bismo pogledali život drevne ruske populacije, a u tako skrivenom od vanjskog okusa, kao porodičnog života i zanimljivo i nije uključen u naučne odnose. Ali teško je to učiniti. Što se tiče nekoliko izvora, i dalje ćemo saznati da su bili porodica i brak u vremenima Kievala Rusa. U ruskom srednjem vijeku između njih su poznate dvije glavne vrste porodica sa prelaznim fazama. Mala porodica, koja se sastoji od supružnika i njihove djece koja se nije udavala, živjela u zasebnom malom stanovanju, imala je vlastitu ekonomiju i bio je primarni proizvodni tim. Uz nju, postojala je velika porodica, ili "vrsta", jer su ga izvori zvali. Ova porodica sastojala se od starih ljudi - roditelja, njihovih sinova sa suprugama i unucima. Mala porodica istaknula je većinu. Pojava ga je uzrokovana povećanjem produktivnosti rada i dovoljne profitabilnosti male farme. Ali mala porodica pokazala se manje otporno u borbi s silama prirode, u socijalnim sukobima s prosperitetnijim i jakim porodicama, kao i sa vlastima feudalne države, koje su imale populaciju dana, pravosudnih kazni i Dužnosti. Uloga velike porodice u drevnom ruskom društvu nije sasvim jasna. Pripadnici velike porodice bili su povezani sa općenitošću političkih i imovinskih prava, na primjer, nasljedstvo umora (koji nisu imali direktne nasljednike) imovine; Prava kažnjavanja ubojica (ovo pravo tada su odvedene državnom moći). Velika porodica bila je egzogamna: između njenih članova, čak i za bogate braće i sestara, brakovi su zabranjeni. Članovi velike porodice nisu nužno živeli pod jednim krovom. Teško je pratiti ulogu ove porodice kao proizvodni tim. U takvim se kapacitetima pojavila, očigledno, prije svega, gdje se stanovništvo preselilo sa starih poljoprivrednih teritorija na novo, šumu, primorano je u početku u početku savladati ove zemlje sa velikim timovima. Tada su se ponovo prevladale male porodice.

Pored male i velike porodice, postojala je veća javna grupa, često govoreći branitelj stare zgrade i, kao što je to, rival formirao je feudalno stanje. Bila je to besplatna susjedna zajednica - organizacija koja je uključivala velike i male porodice koje su živjele u jednom ili više sela. U ranoj fazi svog razvoja, takva zajednica u osobi starijeg ili izabranog predstavnika posjedovala su vlasti u vezi s tim porodicama koje su bile uključene u njega imali niz važnih administrativnih i pravosudnih funkcija. Ali to je trajalo do kneževske moći, a potom crkva nije eksproprizirala jednu od ovih funkcija. Norme porodičnog zakona drevne ruske države reguliše odnos u malim i velikim porodicama, kao i odnos članova porodice sa zajednicom i države. Sa razvojem učionice, jačanje stanja ranog usavršavanja u blizini stare zajednice, nastalo je novo, što je postalo dobro poznato u feudalnom periodu istorije. Srednji čovjek agenta bio je sastavni dio određene društvene grupe, osim kojeg nije imao ni prava ni zadatke. Osnova porodične i bračne prava Xi-XII vekova. Bilo je normi koje su nastale u odnosu između obitelji sa zajednicom i pojašne države u paganskom vremenu. Već tada u Kijevu i Pereyaslav Lands osvojili su monogamiju, a brak zbog zamotavanja mladenke postali su ostatak, sačuvali samo u obliku obreda. Arhajne norme braka u to vrijeme su se još uvijek odvijale u manje razvijenim područjima - šumski dijelovi Rusije, u slivovima gornjeg unipčanika, Pripyat, OCI, gdje su mošti primitivnog sistema bez primitivnog sistema bili jači. Pozajmio se iz vizantija, bogata tradicijama kršćanske crkve nakon službene institucije u Rusiji na kraju X veka, pokušavajući se prilagoditi lokalnim uvjetima, sama se djelomično promijenila i oslanjala na te norme koje su pronađene u Rusiji. Do sredine XI veka. Kao rezultat ove interakcije drevnih poganskih standarda i osnivača hrišćana, nametnut su temelji drevne ruske porodične i bračne zakon, koji su dijelom riješeni u 1051-1053. U posebnom kodu, poznatom kao "povelja princa Yaroslava o crkvenim sudovima". U Xi-XIII veku. U kneževskim kodovima - kratkim i opsežnim urednicima ruske istine odražava se u kratkim i opsežnim urednicima ruske istine, u kronici, u pergamentu i ocjenama kore.

Crkva u Rusiji dala je pravo na izjavu o braku i promovirala je da je zaključak o njemu jedan od božanskih sakramenata, nerazumljiv za osobu. Međutim, crkveni dizajn braka - "Vjenčanje" nije moglo premjestiti prethodne običaje "vjenčanja" vrlo dugo. 1080-ih, samirnik je napomenuo da su samo Boyari i principe oprezni, a obični ljudi još uvijek vjenčanja sa plesovima i muzikom. 1) Crkva je bila prisiljena da se postavi sa ovim i crkvenim sudovima, suočavajući se s potrebom za rješavanjem razvoda i nasljedstvo su praktično priznate zakonitom takvim ne-brakovima. Vjenčanje je prethodilo angažman, zavjera; Bila je praćena obrokom mladenkinih roditelja, a torta i sir bili su obavezna jela. Odbijanje mladoženja od braka nakon što se kolapper smatra sramotom za mladenku i nadoknađena sumom novca, na koju je u njihovoj korist bila u redu crkvena snaga. "Ako se sir preseče zbog devojke, a onda ne uradite, za sir, grivna i za vređanje ga 3 grivna, i šta se izgubi, platiće, a na njen metropolit 6 grivna," 2) - Čitali smo u "Povelju princa Yaroslava"

Uvjeti braka bili su prilično komplicirani. Zabranjeni brakovi između rođaka. Crkva je odbila Wenst ljudi koji su bili rođaci čak i u šestoj generaciji, odnosno brakovi nisu dozvoljeni između rosulida i sestara. Samo se njihova djeca mogla udati među sobom. Brak za muškarce smatra se 15 godina, za žene manje: 13-14. Međutim, ove norme se često ne poštuju. Ministri kršćanske crkve u Rusiji, kao i adeksi drugih vjerskih kultova, propovijedali su ekskluzivnost svoje vjere i zabranili kršćansku braku sa inoversima, kao i s nestrpljivim "s naših jezika", to je lokalno , Stari ruski pobor. Jezik i državne razlike Rani zakon o venčanju u Rusiji nije znao. Što se tiče zaključenja brakova između osoba koje pripadaju različitim društvenim grupama, korporativna priroda kompanije učinila bi ih rijetkim izuzetkom, iako formalno takve brakove nisu prepuštene. U stvari, brakovi između predstavnika plemstva (od strane knezova i Boyara) i predstavnici socijalnih osnova (seljaka i robova) nisu bili prepoznati kao legitimna, a crkva ne pričvršćuju. U ovom slučaju seljaci i robovi izbočili su kao Concibines, "Menshtsy" - mlađe, "druge" žene. Brak slobodnim na robovu bez prethodnog ugovora sa svojim vlasnikom, predviđen je u prostoru istine (XII veku), dovela do gubitka slobode i izazova. 3) Što se tiče braka sa robom ("Hall"), onda , prema kasnijim izvorima, bolje je. Ova stopa klase djelomično je spriječila zaključivanje brakova između slobodnih i holopa.

Prema pravnim normama koje su postojale u Rusiji nakon usvajanja kršćanstva, bilo je moguće zaključiti ne više od dva braka. Čak ni smrt jednog supružnika u drugom braku nije dala prava na preostale živom da uđu u treći brak. Izrađivatelj crkve, blagoslov takve sindikata, čak i neznanja, prijetila je lišavanjem Sane. U spomenicima XIV-XV vekova. Oni su odražavali izmjene i dopune koje su državne i crkvene vlasti bili prisiljeni da bi to učinili teškim pravilima. Na primjer, u Novgorodu, djeca iz trećeg i četvrtog brakova prepoznata su kao nasljednici, a treći brak u obliku izuzeća bio je dozvoljen u slučaju da "ako neko ko je mlad, i njegova djeca neće biti iz prve Brak, ni iz drugog ".4) Vjerojatno su takve izmjene inezele prije.

Roditelji mladenke i mladoženja igrali su određenu ulogu na zaključku prvog braka, koji su čak imali pravo na prisiljavanje svoje djece da se oženi. "Povelja princa Yaroslava" propisao je kazniti roditelje samo u slučajevima u kojima se, primorani da se oženi ili zabrani, bilo je pokušaj samoubistva ili samoubistva: "Ako se djevojka ne želi udati, a otac i majka će dati Snaga i ona će nešto učiniti preko sebe, otac i majka reagiraju na metropolit. " Roditelji u odnosu na djecu nisu imali samo velika prava, već i mnoge dužnosti. "Povelja kneza Yaroslava" predviđala je odgovornost za pružanje djece i njihovog uređaja u životu. Neugodnička kćerka ožena je kažnjena novčanom kaznom u korist metropolita: "Ako se djevojka iz Velikog Boyara neće vjenčati, roditelji plaćaju mitropolištu od 5 grivna zlata, a poprima 12 grivna srebra i jednostavna je kape su grivna. Prema drevnom ruskom zakonu, ako u porodici ima nasljedništva, nisu dobili nasljedstvo, ali su dobili ovisnost o svojoj braći: "Ako postoji sestra u kući, onda se nasljedstvo ne oslanja na nju , ali braća će se oženiti, dajući je odobrenju da mogu ". 5) Od tada u vizantijskoj crkvi, takva je pravilo o odgovornosti roditelja pred djecom nepoznato, može se pretpostaviti da stari ruski Zakon o paganskom vremenu zabilježen je ovdje, prema kojima je zajednička ili druga moć optužena za roditelje kako bi osigurali brak svoje kćeri.

Gdje god živi drevna ruska porodica, u južnim šumskim stepenicama i stepama ili u sjevernim šumskim područjima, glavni izvor njegovog postojanja bio je čovjek. Žena je aktivno pomogla da vodi ekonomiju, a također je rodila i nahranila brojna djeca, od kojih je, međutim, umro u djetinjstvu. Uredba za čišćenje gotovo nije postojala, iako su bili poznati ljudi "napici", što je izazvalo pobačaj. Na pitanje svećenika koji je preuzeo priznanje ", bit će grijeh ako će žena baciti dijete tokom rada", Novgorod biskup XII vijeka. Odgovorio sam: "Ako to nije rezultat napitka - ne za to je Epitia" .6), podvrgnuta velikom smrtnosti djece i relativno kratkim životom seljaka (u pravilu, do 40-45 godina Stari), praktično nije bilo ograničene konfuzije na najvažniji izvor porasta stanovništva. Javni sistem nije pružio nigdje u postojanju ljudi u starosti, a njihov sadržaj osvijetlio je samo na svojoj djeci.

Tradicije paganskog vremena omogućili su podesive kćeri. Ali rođenje djeteta iz nevenčane žene smatrali su crkvom, kao "građanska smrt" buduće mladenke: "Ako će se roditi djevojčica koja živi od svog oca i majke, djetetu, ili udovicu, Zatim ga optužuje, prebacite ga u Crkvenu kuću ", uspostavljanje monaškog tipa. Takođe je došao u odnosu na neoženjenu ženu koja će imati dete.

Većina pokretne porodične imovine bila je vlasništvo njenog supruga. Supruga nije delila prava supruga svog supruga, stečena u svom zajedničkom upravljanju. Međutim, posjedovala je dio imanja dobivene u mirazu. Pomag je prilično rana javna pojava. Nastavit će se prilikom prelaska u razrednog društva, kada je velika porodica već iz sebe, ali brak još nije posmatran kao trajni i težak zavod za prodaju, koji je postao u klasičnom društvu. Pomag - nekretnina koja je uključivala odjeću, kućne predmete itd., Koje su mu mladence primile mladenku i doveli do kuće u mladenku, - kao što je to bilo za depozit svog postojanja izvan farme budućeg supruga: mladenka je bila Uključeno je u ovu nekretninu u novoj porodici i u slučaju da li je stari brak prestao ili je njen bivši suprug umro. Nakon smrti supruge, pravo na nasljedsku miraz sačuvalo je samo njenu djecu. Formiranje privatne seljačke imovine u drevnu Rusiju značajno je odgođeno tamo gdje je postojao snažan tradicionalni kolektivni vlasnik - ruralna zajednica, koja je teorizirani proces diferencijacije imovine i formiranja nastave u selu. Žene privilegovanih klasa - Prinčevi, dečki - mogli bi biti vlasnici sela, čak i gradova, kao, na primjer, udovicu princa Vladimira Vasilkoviča (XIII vek). 7)

Bilo je dužnosti za međusobni sadržaj između supružnika. Ni suprug ni ženu nisu imali pravo ostaviti jedni druge ako je jedan od njih ozbiljno bolestan: "Ako postoji teška bolest, ili sljepoća ili duga bolest, onda ne može ostati: također ne može ostaviti suprugu "(" Povelja princa Yaroslava "). Ovdje je očigledno, ne radi se o formalnom razvodu, nakon čega je supružnik imao pravo ući u novi brak, ali samo o napuštanju supružnika bez pomoći. Pravo na rješavanje intrasasnih pitanja vezanih za odnos muža i supruge, kao i njegovu ženu sa svijetom oko toga, kao i pravo kazne za nedolično ponašanje, pripadao je njenom suprugu. "Povelja princa Yaroslava" slijedi kaznu iz crkvene moći samo u slučajevima kada je čovek vređao ili pretukao tuđu ženu. Slične akcije u odnosu na vlastitu ženu nisu se smatrane zločinom, već kao izvršavanje duga. Ruralna zajednica, kneževska Tyunas, crkve, vlasti gradske uprave bile su samo muž, ali ne i žena. Istina, Crkva je imala velike moralne vlasti kroz ispovjednika svećenika. No, metropolitan i episkopalni zaposlenici intervenirali su u sukobima, gdje je žena bila jedna od stranaka, samo na zaključku i raspuštanje braka.

Ovodnik supružnika u drevnoj Rusiji bio je dozvoljen. Prethodio mu ga je suđenje s uključivanjem svjedoka. U ranom vremenu, barem u Xi-XII vekovima, kada venčanje u crkvi nije postalo još jedan čest fenomen, vlasti su nastojale sačuvati ne samo crkvu, "legitimni" brak, već i u zaključku Crkva nije učestvovala i ko je osudila crkvu: "Ako se muž rasprši sa suprugom u svojoj volji i oni će biti okrunjeni, a zatim mitropolit 12 grivna, ako je neventiran, mitropolit 6 grivna." Prepoznao je nekoliko razloga za pravni razvod. Pravila Novgoroda Biskupa NiFiona (1180-ih) nazivaju se dvoje: izdaja supruga ili fizičke nemogućnosti njenog supruga za brak. Izdaja njenog supruga nije poslužila kao bazu i kaznila je samo Epitimia. Takođe je bilo dozvoljeno razvod sa nametanjem Epitalije tri godine ", ako je jako loš, pa muž neće moći živjeti sa suprugom ili suprugom sa suprugom", a onda će onda početi muž " ukrasti odjeću njegove žene ili preseći. " Nastanak starog ruskog kodeksa normi "raskal" (razvoda) odnosi se na drugu polovinu XII-ja - početak XIII veka. Ušao je u produženje "Povelje princa Yaroslava". Našao je mjesto razvoda samo zbog nepravde njegove žene. Dakle, njen suprug je imao pravo napustiti svoju ženu u slučaju preljube, koji su potvrdili svjedoci (to se smatralo moralnom štetom svom suprugu); U slučaju komunikacije supruge sa drugim ljudima izvan kuće bez rezolucije njenog supruga, što joj je bilo prijetnja (i, prema tome) časti; Za svoj pokušaj života muža ili saučesništva u takvom pokušaju (neslaganje njenog supruga o njemu); Sa sudjelovanjem u pljački muža ili saučesništva u takvoj pljački. Ovo su pravila poznata u vizantijumu.

Što se tiče razvoda njenog supruga, onda sudeći kasnijim zapisima, žena bi mogla napustiti muža ako je klevetao njenom izdaju, to je, ne bi mogao dokazati to svjedočenje. Pokušaj života njenog supruga takođe je služio kao osnovu razvoda. Kako su bili brak i zaključivanje novih koji nisu odobreni od strane vlasti? U ovom slučaju drugi brak smatran je nevažećim. A sudbina prvog braka ovisila je o tome ko je tačno bila aktivna stranka u njegovom prestanku: suprug koji je uzeo drugu ženu bio je dužan vratiti se u prvo i platiti kaznu mitropolita; Sama činjenica ostavljanja supruga supruga nije bila zakonska osnova za razvod. Veličina novčane kazne ovisila je o društvenom položaju porodice. Pored novčane kazne, prema arhaičnim standardima XI veka. Boyar je bio dužan da svoju ženu nadoknadi veliku količinu "zarad" (za uvredu). Da je supruga otišla u drugu, onda nije bio odgovoran za ovu kršenje (jer nije dovoljno) i njen novi muž. Bio je on koji je platio metropolitan "prodaju" (kazna). Nazad, prvom mužu, takva se žena nije vratila: to je bio samo slučaj legitimnog razvoda zbog njene greške. Premještena je u crkvenu kuću. Članci "Povelje princa Yaroslava" ne govore o pravima bivših muževa kao rezultat smjernice "naloga", ali oboje (drugo - nakon epitija), očito bi moglo ući u nove crkvene brakove. Što se tiče djece, u spomenicima tog vremena ne postoje podaci o činjenici da su u rješavanju pitanja o razvodu, njihovi interesi uzeti u obzir.

Porodica i brak pravo drevne ruske države je pravo na rano društvo u kojem je ranije aktivan proces feudalizacije, koji je obuhvatio sve veći broj zajednica, ranije ovisio o vrhovnoj državnoj moći. Kao što vidite, ovo je pravilo uključivalo mnogo lokalnih prijekršćanskih normi koje nisu u sukobu u učionici. Daljnji razvoj feudalnih odnosa u Rusiji doveo je do primjetnih promjena u obitelji i braku ispravno.

1) "Ruska povijesna biblioteka, koju je objavila arheografska komisija" (rebra). T. VI SPB. 1908, STB. 18. 2) "Spomenici ruskog zakona". Vol. 1. M. 1952, str. 269. 3) Ibid, str. 119. 4) "Spomenici ruskog zakona". Vol. 2. M. 1953., str. 165; Rebro. T. VI, str. 273. 5) "Spomenici ruskog zakona". Vol. 1, str. 118. 6) rebro. T. VI, str. 58. 7) "Spomenici ruskog zakona". Vol. 2, str. 27.

PODLAVOV ALENA

Porodični odnosi se smatraju u drevnoj Rusiji (9.13. vek)

Skinuti:

Pregled:

UVOD .................................................. ... ........................... 3

1. Razvoj bračnih odnosa u drevnoj Rusiji ............ ..12
2. Zaključak braka u drevnoj Rusiji ......................................... 21
3. Razvod u drevnoj Rusiji .............................................. ........ ..36

Zaključak ................................................. ....................... ..42.

Lista literature koja se koristi .............................................. ............ 45

Uvođenje

Porodični brak su zanimanje za istraživanje, jer je porodica jedna od pet osnovnih institucija kompanije, što mu daje stabilnost i sposobnost da popunjavaju stanovništvo u svakoj nextskoj generaciji. Istovremeno, porodica obavlja malu grupu - najohezivniju i stabilnu ćeliju društva. Porodica je složena sociokulturna fenomena. Njegove specifičnosti i jedinstvenost je da se on samo po sebi fokusira gotovo svim aspektima ljudskog života i odlazi na sve nivoe društvene prakse: od pojedinca do socijalnog i istorijskog, od materijala do duhovnog. I iako je porodica iz trenutka izgleda, u početku složena društvena pojava, organsko je uključivala i prirodne biološke, moralne, psihološke i ekonomske aspekte života, utjecaj na organizaciju njenog života tokom razvoja Ljudsko društvo je bilo daleko od nedvosmislene.

Porodica je kombinacija ljudi povezanih sa općenitošću života i međusobne odgovornosti zasnovane na braku ili krvnom odnosu. Biti neophodna komponenta društvene strukture bilo kojeg društva i obavljanje više društvenih funkcija, porodica igra važnu ulogu u javnom razvoju.

Predstavnici svih društvenih nauka uvijek su posvetili posebnu pažnju studiju Instituta za porodicu. I nije slučajno. Porodica, kao jedan od oblika organizovanja života ljudi, od velikog je značaja za pojedinca i u cjelinu i pojedinca. Istorijsko iskustvo pokazuje da porodični odnosi u velikoj mjeri određuju socijalni i kulturni razvoj bilo koje javne grupe.

To je porodica koja je glavni nosač kulturnih primjera koji emituje iz generacije na generaciju. Porodica pomaže društvenim ulogama u porodici, prima osnove obrazovanja, vještine ponašanja. U porodici je dijete formirano kompleksom ideoloških znamenitosti koji određuju osjećaj umiješanosti u nacionalne, društvene i političke zajednice koje je član. Od roditelja i drugih rođaka, dijete saznaje o elementarnim civilnim dužnostima, o potrebi njihove provedbe, asimilira određeni stil rasprave o političkim problemima, odnosu prema državi, njegovim simbolima. Dakle, porodica ne pruža samo socio-kulturno, već i primarnu političku pravnu socijalizaciju pojedinca.

Relevantnost teme istraživanja nastaje zbog nedostatka posebnih radova s \u200b\u200bobzirom na ovaj problem na modernom metodološkoj razini. Posljednjih desetljeća, problem porodice i njegova evolucija razgovaraju se u okviru društvene povijesti i povijesnih demografije. Međutim, predstavnici ovih područja povijesne nauke fokusiraju se na razdoblje XVII-XXVV-a., Napuštajući drevnu rusku porodicu u mongolski period izvan svojih istraživanja. U ovom radu napravljen je pokušaj da ispuni ovaj jaz.

Apelacije na studiju porodičnih odnosa u drevnoj Rusiji uzrokovana je ulogom koju porodica, kao primarni strukturni element bilo kojeg društvenog obrazovanja, igra u svojoj istoriji. Podsjećajući u slabu razinu političke konsolidacije drevnog ruskog društva, studirajući takvu "Nedržavni" socijalni relacijski regulator kao porodica omogućava vam da se prekupite naprijed u rekonstrukciji istorije drevne Rusije.

Tokom kulturnog i povijesnog razvoja, ne samo oblik porodičnih bračnih odnosa, već i sadržaj tih odnosa, posebno između muža i žene. Koncept porodice ne bi trebao biti zbunjen konceptom braka. Brak je povijesno mijenjajući socijalni oblik odnosa između žene i muškarca, kroz koje društvo organizira i ovlašćuje njihov seksualni život i uspostavljaju svoju bračnu i srodne prava i obveze. Ali porodica, u pravilu predstavlja složeniji sistem odnosa nego brak, jer se može ujediniti ne samo supružnici, već i njihovu djecu, kao i druga rodbina. Stoga bi se porodica trebala smatrati ne baš kao bračnom grupom, već kao društvena ustanova, odnosno sustav veza, interakcija i odnosi pojedinca, obavljajući funkcije ljudske reprodukcije ljudske rase, interakcije i odnosa o određenim vrijednostima i normima osjetljivim na široku društvenu kontrolu nad sistemom pozitivne i negativne sankcije.

Razvoj porodičnih bračnih odnosa iz velikih porodica VI - VIIIVV. Ekonomski i pravno neovisnim malim porodicama XI - XIIIV. Ne sumnja u većini istraživača. Priroda porodičnih odnosa svojstvena individualnoj porodici koja je postojala tokom razdoblja koja je u pregledu potvrđuje arheolagić, a u pisanju izvora. Na malom tipu i kneževske i Boyars i porodicama Novgoroda, besplatne zajednice i polusvjesni seljaci svjedoče regulatornu literaturu. Prevladavanje pojedine porodice bilježi spomenici zakona i u okruženju Holopov. Slično tome, pravne norme u vezi s građanskim zakonom pokazuju provedbu načela pojedinca, a ne mnogo od odgovornosti.

Apel na probleme porodice u okviru studije nije slučajno - transformacija institucije porodice uzrokuje mnogo pitanja teorijske i praktične prirode. Socijalno-pravni značaj problema regulacije odnosa u braku, prvenstveno je posljedica uloge porodice porodice u društvu. Porodica je primarna društvena ćelija i izvor reprodukcije društva. Porodica je obrazovno okruženje, sistem interpretacije, uokvir koji se formira i fiksiran na nivou domaćinstva ideološkim, kulturnim i moralnim temeljima života društva. Porodična socijalizacija utvrdila je proces internacionalizacije sociokulturalnih normi. Međutim, potrebno je navesti da do sada u povijesnoj nauci, porodični problemi i brak očito ne jasno nisu dovoljno, a postojeći radovi su jednostavno sektorski ili primijenjeni karakter. Relevantnost problema reguliranja porodičnih odnosa u braku i akurentnost pitanja koja se odnose na njih su posebno uočljivi u našoj zemlji - zemlja produbljivog napretka depopulacije, gdje je činjenica bila ultra niska stopa nataliteta, nedostatak Želja mladih za pravnu konsolidaciju Bračne unije, povećanje broja razbijenih voda, povećanje broja vanbračne djece.

Studija o problemima odnosa u braku u domaćoj historiji, akumulaciji stvarnog materijala o ruskoj porodici, o ličnim i imovinskim pravima njenog supruga i supruge, porodičnom statusu muškarca i žene, uloga porodice U kulturnom i društvenom i političkom životu počeo je u ruskoj historiografiji u XVII - prvoj polovini XIX-a. U protekle tri stoljeća, pojedine strane odnosa između porodičnih i bračnih odnosa više puta su postale predmet posebnog razmatranja istoričara, etnografa, folklora, pravnika, sociologa.

Početak studije o bračnim odnosima u drevnoj Rusiji položen je u prvu polovinu XIXV-a. N.M. KARAMZIN. Prema njegovom mišljenju, u poganskim vremenima, istočni Slaveni su kupili supruge, plaćajući ih roditeljima vinove loze, što je uzrokovao robovski položaj žene u porodici.

Od 30-ih. Xix. Studija o problemu bračnih odnosa u drevnoj Rusiji stekla je svoj razvoj u okviru povijesne i pravne škole. Fondacija je pronašla radove I.F. Evers i A.M. Graz. Oboje je autor pokazao postojanje u Rusiji u periodu prekršćanskih praksi

otmice i kupovina i prodaja neverovaca, kao i plaćanja za njih Beč, koji se kasnije transformirali u venčani poklon supruga supruga. Prema njihovom mišljenju, oba oblika braka dovela su do uspostavljanja bezgranične moći svog supruga nad njihovim domaćinstvom, koji (u pomalo opuštenom obliku) nastavio je postojati nakon uvođenja kršćanstva.

35. Levina, E. Seks i društvo u svijetu pravoslavnog, 900-1700 / Eva Levin; Prevod sa engleskog V. Lviv // "i svi grijesi zla, smrtnici ..." Ljubav, erotika i seksualna etika u predindustrijskoj Rusiji (X-prva polovina XIX veka) .- M.: Ladomir, 1999.-239 -491c.

36. Lyubavsky, m. K. Predavanja u drevnoj ruskoj istoriji do kraja XVI veka / M. K.LABAVSKY.-M.: Autoput Print A. A. Leensov, 1915.-306 str.

37. Lyapushkin I. I. Slaveni istočne Europe uoči formiranja drevne ruske države / I. I. Lyapushkin.-M.: Nauka, 1968.-190 str.

38. Mavrodin, V. Drevna Rusija (porijeklo ruskog naroda i formiranje Kijevske države) / c. Mavrodin.-M.: Mimitisan, 1946.-309 str.

39.Rami, do. Njemački idealoe // Karl Marx. Friedrichngls.-m: Ed. Literatura, 1988.-574 str.

40. Mironov, b. N. Društvena istorija Rusije perioda Carstva (XVIII-početak XXVV.): U 2 tona / b. N. Mironov.-spb.: Dmitrij Bulanin, 2003.-t. 1. -548 str.

41.Moskkin, m. Vjenčane obrede drevne Rusije / m. Moroškin // sin otadžbine.1848.-№2.-55-80 s.

42.popov, A. na staratelju i nasljeđivanju, za vrijeme ruske istine / A. Popov // Prikupljanje povijesnih i statističkih podataka o Rusiji nacija jednog i samo jednog zrna, 1845.- T.1.-96 -133 s.

43. Poliakov A. N. Kievan Rus kao civilizacija: monografija / A. N. Polyakov, Orenburg, Roman-T.-Orenburg: OGU, 2010.-484 str.

44. Pushkareva, N. L. Žene drevne Rusije / N. L. Pushkarev. - M.: Misao, 1989.-286 str.

45.Pushkorev N. L. Vlasnička prava žena u Rusiji (X-XVVV.) / N. L. Pushkareva // Istorijska rekorda.1986.-izdanje 144.-Z. 180224.

46.Puškareva N. L. Majka i majčinstvo u Rusiji (X-XVIIIV.) / N. L. Pushkareva // Čovjek u porodičnom krugu. Eseji o istoriji privatnosti u Evropi prije početka novog vremena / ed. YU. L. Immortons. - M.: RGGU, 1996.-305-341 str.

47.anbokov, B. A. Paganizam drevnih Slavena / B. A. Rybakov.-m.: Nauka, 1981.-604.c.

48. Smirnov, A. Eseji porodičnih odnosa o uobičajenom zakonu ruskog naroda / A. Smirnov.-m.: U univerzitetskoj štampariji, 1877.- Vol. 1.- 259 str.

49. Froyanov, I. A. Kievskaya Rus. Glavne karakteristike društveno-ekonomskog sistema / I. A. Froyanov.- SPB.: Izdavačka kuća State Sveučilišta Sankt Peterburg, 1999.-370 str.

50. Froyanov, I.Ya. Porodica i verujte Kijev RUS (o članku Yu.M.RAPOV) / I. A. Froyanov // sovjetska etnografija. 1972.-№3.-90-97 str.

51. Shashkov, S.S. Istorija ruske žene / S.S. Shashkov. - SPB.: TIPOGRAFIJA A.S. Suvorina, 1879.-352 str.

52. Yanin, V.L. Spavao sam te Beresto.33e Ed. / V. L. YANIN. - M.: Jezici ruske kulture, 1998. - 464 str.

Hronike

1. Priča o privremenim godinama / ed. V.P. Adrianova - Peretts. - SPB.: Nauka, 1996.- 668 str.
2. Kompletna kolekcija ruskih kronika. Objavljeno na najvišoj komandi Arheografske komisije. - SPB.: U štampariji E. Puta, 1846. - T. 1: Lavrentiev i Trojstvo hroniku. - 267 str.
3. PSRL. - T.1. LAVRENTIEVSKY CHRONICLE.- M.: Jezici ruske kulture, 1997. - 496 str.
4. PSRL. - T.2. Ipatiev Chronicle. - M.: Jezici ruske kulture, 1998.-648 str.
5. PSPL. T.3. Novgorod prva hronika starijih i mlađih tkanina. - M.: Jezici ruske kulture, 2000. - 720 str.
6. Kompletna kolekcija ruskih kronika / ispod. ed. E.F. Karosky. - M.: Izdavačka kuća istočne literature, 1962. - T. 2: Ipatiev hronika. - 938 stb.

Bristijske diplome.

1. Arsikhovskiy, A.V. Novgorod diplome na besteru. Iz iskopa 1962 - 1976, nauka, M. 1978 - 192 str.
2. Arsikhovskiy, A.V. Novgorod diplome na besteru. Iz iskopavanja 1952. godine, nauka, M. 1978 - 192 str.
3. Artsikhovsky, A.v., Borkovsky V.I. Novgorod diplome na besteru. Od 1956. - 1957, ED - na Akademiji nauka SSSR-a, 1963. - 327 str.
4. Zaliznyak A.A. Drevni genvgorod dijalekt u 2 h. - Dio 2. 2004 - 694 str.