Hrišćanska porodica. pravoslavni brak
Idealan brak je kada se dvoje ljudi sjedini u malu Crkvu u Hristu. U davna vremena nije bilo sakramenta vjenčanja, sakrament je bio sam vjenčanje, kada su dva člana crkve slobodno odlučivala o ujedinjenju male crkve, to su oni najavljivali na Euharistiji i tu se slavilo.
Porodica se stvara ne samo u slavu Božju, već i da jedni drugima olakšaju put ka spasenju. Crkva ovo naziva sakramentom. Sve do 10. veka nije postojao poseban čin. Car Lav VI je tražio da svi brakovi budu legalizovani i crkveni. Crkva je bila zadužena za pravne funkcije. Crkva je bila prisiljena da povuče obred vjenčanja iz Euharistije.
Crkva samo prvi brak smatra sakramentom. Ako su dvoje sjedinjeni u Hristu, onda ništa ne može uništiti ovo jedinstvo. Svi su živi sa Bogom. Brak u Hristu povezuje ljude jedni s drugima i sa Hristom. Ljudi pomažu životnom partneru da se popne do Hrista. Hrišćani možete biti samo ako volite drugog.
Za kršćanina ne postoji neslaganje u karakteru itd., jer to podrazumijeva pravni odnos i ljudi se moraju žrtvovati jedni za druge.
Brakovi nisu za rađanje, već zato što se većina ljudi može spasiti samo pomažući jedni drugima.
Pravoslavlje zabranjuje hrišćaninu da se gnuša brak. Hristos je svojim prvim čudom bio u braku i posvetio ga svojim prisustvom.
U braku, ako vjerujemo u Boga, ostajemo vjerni svom supružniku i nakon njegove smrti. Hrišćanstvo ne insistira da među mladima postoji ljubav, o tome sveti oci malo pišu. Teško je naći osobu koja bi bila zaljubljena samo jednom u životu. Odgojeni smo na klasičnoj književnosti, ali sve je to necrkveno. Ljubav sa 18 i 40 je drugačija. Imamo izuzetno precijenjen odnos prema ljubavi i to nam daje razlog da napustimo ženu ili muža. U ljubavi ima mnogo samozadovoljavanja, a to nam često nije od koristi. Crkveni oci ne govore ništa o prvom osjećaju, dobrom ili lošem. Iskusni ispovjednik će svakako upozoriti mlade da im prvi osjećaj može proći, da se moraju naviknuti jedni na druge, a to je jako teško.
Crkva blagosilja 2. vjenčanje, ali ovo je pokajnički obred, jer „bolje ih je pustiti da se vjenčaju nego ih raspaliti“ (Apostol Pavle).
Crkva ne može razotkriti, ona nema alata za to. Jedino što može da uradi jeste da svedoči da ovog braka više nema.
U Ruskom carstvu Crkva je imala legalne funkcije, jer nije bilo građanskog braka. Brak je mogao biti uništen samo preljubom jedne od strana. Sada postoje i drugi razlozi zbog kojih se brak može razvrgnuti (osoba koja je nestala više godina, narkoman, alkoholičar, pacijent sa spolnim bolestima ili AIDS-om, osoba koja ne može obavljati bračne funkcije, a nije obavijestila o to prije braka), ali to nije ekonomično, takvi razvodi su dozvoljeni, ali Crkva nije dobrodošla.
rađanje
Stav Crkve je da stvara što više djece, bez obzira na ekonomsku situaciju u porodici i zdravlje.
Crkva kategorički zabranjuje abortus, izjednačujući ga s ubistvom.
Osmog dana dete dobija ime u crkvi, a 40. dana se krsti. Porodilica ili žena nakon pobačaja ne mogu ići u crkvu 40 dana i pričestiti se. Iskustvo pokazuje da su nerazvrstana djeca najpoželjnija.
Pobačena kontracepcija nije moguća. Dozvoljena su samo sredstva koja ne dozvoljavaju začeće.
Crkva ne blagosilja "IVF" - rađanje djece iz epruvete, jer se mnogi embrioni oplode, a doktor ostavlja samo najjače. Crkva je protiv muškog doniranja, nošenja tuđeg djeteta i kloniranja, a sve to obično djeluje destruktivno. Ali djecu koja su začeta na ovaj način Crkva krsti.
Apostol Pavle kaže da treba izbegavati bračne odnose samo za vreme posta. Ali ako je jedan supružnik ne-crkveni, onda bi onaj crkveni trebao popustiti u ovom pitanju.
Ako je do preobraćenja jednog od supružnika došlo nakon vjenčanja, onda je njegova dužnost da obrati drugoga postom, molitvom i vlastitim primjerom. To nije razlog, razlog za razvod, ako je konverzija obavljena nakon braka.
Brakovi između vjernika i nevjernika obično nisu blagosloveni, jer punoća braka ne ide, tuga je puno. Pogotovo ako su različite vjere.
Odnos roditelja i djece
Peta zapovest je najčistija. Jer stariji roditelji su najbeskorisnija stvar koju imamo. Ali ih treba pročitati. Zahtjevi djece prema roditeljima su apsolutno neosnovani.
Fig. Suren Khondkaryan
Prema materijalima kurseva katehizma Preteče
Kršćanski brak je prilika za duhovno jedinstvo supružnika, koje se nastavlja u vječnosti, jer "ljubav nikada ne prestaje, iako će proročanstva prestati, jezici će utihnuti, a znanje će biti ukinuto." Zašto se vjernici vjenčaju? Odgovori na najčešća pitanja o sakramentu vjenčanja nalaze se u članku sveštenika Dionisija Svečnikova.
Šta ? Zašto se to naziva sakramentom?
Da biste započeli razgovor o vjenčanju, vrijedi prvo razmisliti. Na kraju krajeva, vjenčanje, kao bogosluženje i blagodatno djelovanje Crkve, označava početak crkvenog braka. Brak je sakrament, u kojem je prirodna ljubavna zajednica muškarca i žene, u koju oni slobodno ulaze, obećavajući da će biti vjerni jedno drugome, posvećena u sliku sjedinjenja Krista s Crkvom.
Kanonski zbornici pravoslavne crkve takođe operišu sa definicijom braka koju je predložio rimski pravnik Modestin (3. vek): „Brak je zajednica muškarca i žene, zajednica života, učešće u božanskim i ljudskim pravima“. Hrišćanska crkva, pozajmivši definiciju braka iz rimskog prava, dala mu je hrišćansko razumevanje zasnovano na svjedočanstvu Svetog pisma. Gospod Isus Hristos je učio: „Čovek će ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu, i njih dvoje će postati jedno telo, tako da više ne budu dvoje, nego jedno telo. Dakle, ono što je Bog sjedinio, čovjek neka ne rastavlja” (Matej 19:5-6).
Pravoslavno učenje o braku je veoma složeno i teško je definisati brak samo jednom frazom. Na kraju krajeva, brak se može posmatrati sa više pozicija, fokusirajući se na jednu ili drugu stranu života supružnika. Stoga ću ponuditi još jednu definiciju hrišćanskog braka koju je izrekao rektor Bogoslovskog instituta Svetog Tihona, protojerej. Vladimir Vorobjov u svom djelu "Pravoslavna doktrina o braku": "Brak se u kršćanstvu shvata kao ontološka zajednica dvoje ljudi u jedinstvenu cjelinu, koju ostvaruje sam Bog, i dar je ljepote i punoće života, koji je od suštinskog značaja za poboljšanje, za ispunjenje nečije sudbine, za preobražaj i naseljavanje u Carstvo Božije." Dakle, Crkva ne razmišlja o punini braka bez svog posebnog djelovanja, zvanog Sakrament, koji ima posebnu blagodaću ispunjenu moć koja čovjeku daje dar novog bića. Upravo se ova akcija zove vjenčanje.
Vjenčanje je posebna bogoslužja, tokom koje Crkva od Gospoda traži blagoslov i osvećenje porodičnog života kršćanskih supružnika, kao i rađanje i dostojno odgajanje djece. Želio bih napomenuti da je vjenčanje svakog kršćanskog para prilično mlada tradicija. Prvi hrišćani nisu poznavali obred venčanja koji se praktikuje u modernoj pravoslavnoj crkvi. Drevna kršćanska crkva nastala je u Rimskom carstvu, koje je imalo svoj koncept braka i vlastite tradicije sklapanja bračne zajednice. Sklapanje braka u starom Rimu bilo je čisto legalno i imalo je oblik ugovora između dvije strane. Braku je prethodila "zavera", ili veridba, u kojoj su se mogli pregovarati o materijalnim aspektima braka.
Ne kršeći ili ukidajući zakon koji je djelovao u Rimskom Carstvu, ranokršćanska crkva je braku sklopljenom prema državnom zakonu dala novo razumijevanje zasnovano na učenju Novog zavjeta, upoređujući zajednicu muža i žene sa sjedinjenjem Krista i Crkve, i smatrao je bračni par živim članom Crkve. Na kraju krajeva, Crkva Hristova je sposobna da postoji pod bilo kojim državnim formacijama, državnim strukturama i zakonima.
Kršćani su vjerovali da postoje dva preduslova za brak. Prvi je zemaljski, brak mora biti legalan, mora zadovoljiti zakone koji funkcionišu u stvarnom životu, mora postojati u stvarnosti koja postoji na Zemlji u ovoj eri. Drugi uslov je da brak mora biti blagoslovljen, ispunjen milošću, crkveni.
Naravno, kršćani nisu mogli odobriti one brakove koje su pagani dopuštali u rimskoj državi: konkubinat - dugi suživot muškarca sa slobodnom, nevjenčanom ženom i bliski brakovi. Bračni odnos kršćana morao je biti u skladu s moralnim pravilima novozavjetnog učenja. Stoga su kršćani stupali u brak s blagoslovom biskupa. Namjera sklapanja braka bila je objavljena u Crkvi prije sklapanja građanskog ugovora. Brakovi neobjavljeni u crkvenoj zajednici, prema Tertulijanovom svjedočenju, bili su izjednačeni s bludom i preljubom.
Tertulijan je pisao da se pravi brak dogodio pred Crkvom, bio posvećen molitvom i zapečaćen Euharistijom. Zajednički život kršćanskih supružnika započeo je zajedničkim sudjelovanjem u Euharistiji. Prvi kršćani nisu mogli zamisliti svoj život bez Euharistije, izvan euharistijske zajednice, u čijem je središtu bila Večera Gospodnja. Oni koji su se venčali došli su na evharistijsko sabranje, i po blagoslovu episkopa pričestili svete Hristove Tajne. Svi prisutni su znali da su ovi ljudi tog dana započeli novi zajednički život kod Kristovog pehara, prihvativši ga kao blagodatni dar jedinstva i ljubavi koji će ih ujediniti u vječnost.
Dakle, prvi kršćani su stupili u brak i crkvenim blagoslovom i zakonskim sporazumom usvojenim u rimskoj državi. Ovaj poredak ostao je nepromijenjen u prvim danima hristijanizacije carstva. Prvi hrišćanski vladari, osuđujući tajne, neregistrovane brakove, u svojim zakonima govore samo o građansko-pravnoj strani braka, ne pominjući crkveni brak.
Kasnije su vizantijski carevi naredili da se venčaju samo uz crkveni blagoslov. Ali u isto vrijeme, Crkva je dugo sudjelovala u zarukama, dajući joj moralno obavezujuću snagu. Sve dok brak nije postao obavezan za sve hrišćane, veridba u crkvi, praćena stvarnim početkom bračne veze, smatrala se valjanim brakom.
Obred venčanja, koji sada možemo da posmatramo, nastao je oko 9-10. veka u Vizantiji. To je svojevrsna sinteza crkvenog bogosluženja i grčko-rimskih narodnih svadbenih običaja. Na primjer, vjenčano prstenje u davna vremena imalo je čisto praktično značenje. Plemstvo je imalo široko rasprostranjene pečatne prstenove, koji su služili za pričvršćivanje pravnih dokumenata ispisanih na voštanim pločama. Zamjenom pečata supružnici su jedno drugom povjeravali svu svoju imovinu kao dokaz međusobnog povjerenja i lojalnosti. Zahvaljujući tome, u Sakramentu odbacivanja, prstenovi su zadržali svoje izvorno simbolično značenje - počeli su označavati odanost, jedinstvo i kontinuitet porodične zajednice. Krune koje se stavljaju na glave supružnika ušle su u obred braka zahvaljujući vizantijskim ceremonijama i dobile kristijanizirano značenje - svjedoče o kraljevskom dostojanstvu mladenaca koji treba da grade svoje kraljevstvo, svoj svijet i svoju porodicu.
Dakle, zašto postoji posebno značenje novozavjetnog učenja o braku, zašto se brak u Crkvi Hristovoj naziva upravo Sakramentom, a ne samo lijepim obredom ili tradicijom? Starozavjetno učenje o braku vidjelo je glavnu svrhu i suštinu braka u reprodukciji roda. Rađanje djece je bilo najočigledniji znak Božjeg blagoslova. Najupečatljiviji primjer Božje naklonosti pravednima bilo je obećanje koje je Bog dao Abrahamu za njegovu poslušnost: „U blagoslovu ću te blagosloviti i, umnožavajući, umnožiću tvoje sjeme, kao zvijezde na nebu i kao pijesak na obali mora. ; i tvoje će potomstvo posjedovati gradove svojih neprijatelja; i u tvom će potomstvu biti blagoslovljeni svi narodi na zemlji, jer si poslušao moj glas” (Post 22, 17-18).
Iako starozavjetno učenje nije imalo jasnu predstavu o posthumnom postojanju, a osoba se, u najboljem slučaju, mogla nadati samo sablasnoj vegetaciji u takozvanom "šeolu" (što se može vrlo neprecizno prevesti kao " pakao"), obećanje dato Abrahamu pretpostavljalo je da život može postati vječan kroz potomstvo. Jevreji su čekali svog Mesiju, koji će urediti neku vrstu novog izraelskog kraljevstva, u koje će doći blaženstvo jevrejskog naroda. Upravo je učešće potomaka ove ili one osobe u ovom blaženstvu shvaćeno kao njegovo lično spasenje. Stoga su bezdjetnost Jevreji smatrali kaznom od Boga, jer je lišila osobu mogućnosti ličnog spasenja.
Za razliku od starozavjetnog učenja, brak se u Novom zavjetu pojavljuje pred osobom kao posebna duhovna zajednica kršćanskih supružnika, koja se nastavlja u vječnosti. Zalog vječnog jedinstva i ljubavi vidi se kao značenje novozavjetnog učenja o braku. Nauku o braku, kao stanju namenjenom samo za rađanje, Hristos odbacuje u Evanđelju: „U Carstvu Božijem se ne žene i ne žene, nego ostaju kao anđeli Božji“ (Matej 22:23). -32). Gospod jasno daje do znanja da u vječnosti neće biti tjelesnih, zemaljskih odnosa među supružnicima, već će biti duhovnih.
Stoga, i, prije svega, pruža priliku za duhovno jedinstvo supružnika, koje se nastavlja u vječnosti, jer „ljubav nikad ne prestaje, iako će proročanstva prestati, i jezici će prestati, i znanje će se ukinuti“ (1. Kor. 13). : 8). Ap. Pavle je uporedio brak sa jedinstvom Hrista i Crkve: „Žene“, napisao je u Poslanici Efežanima, „slušajte svoje muževe kao Gospoda; jer je muž glava ženi, kao što je Hristos glava Crkve, i On je Spasitelj tela. Ali kao što se Crkva pokorava Hristu, tako i žene svojim muževima u svemu. Muževi, volite svoje žene, kao što je Hristos voleo Crkvu i sebe dao za nju” (Ef. 5:22-25). Sveti apostol je braku pridavao značaj sakramenta: „Ostaviće čovjek oca i majku i prilijepiće se ženi svojoj, i njih dvoje će biti jedno tijelo. Ova misterija je velika; Govorim u odnosu na Hrista i na Crkvu” (Ef. 5:31-32). Crkva brak naziva sakramentom jer sam Gospod spaja dvoje ljudi na tajanstven i za nas neshvatljiv način. Brak je sakrament za život i za večni život.
Govoreći o braku kao duhovnoj zajednici supružnika, ni u kom slučaju ne treba zaboraviti da sam brak postaje sredstvo za nastavak i umnožavanje ljudskog roda. Stoga je rađanje spasonosno, jer ga je Bog ustanovio: “I blagoslovi ih Bog, i reče im Bog: rađajte se i množite se, i napunite zemlju i pokorite je” (Post 1,28). Apostol uči o spasenju porođaja. Pavla: „žena... će se spasiti kroz rađanje ako ostane u vjeri i ljubavi i u svetosti s čednošću“ (1 Tim, 2, 14-15).
Dakle, rađanje je jedan od ciljeva braka, ali nikako nije cilj sam po sebi. Crkva poziva svoju vjernu djecu da svoju djecu odgajaju u vjeri pravoslavnoj. Tek tada rađanje postaje spasonosno kada djeca zajedno sa svojim roditeljima postanu „domaća Crkva“, koja raste u duhovnom savršenstvu i spoznaji Boga.
Nastavlja se…
Pravoslavna hrišćanska moralna teologija
Profesor I. M. Andreevsky
PRIMJENA
Prof. I. 
M. Andreev. Brak i porodica (U ruskom pravoslavnom shvatanju)
Problem braka star je koliko i svijet.
Biblijska priča o stvaranju svijeta puna je nadljudske mudrosti. Samo ono može da izdrži najoštriju, najoštriju kritiku. Zato većina najvećih naučnika veruje u Boga i u bogootkrivene knjige, tj. u Bibliju.
Biblijske slike su, osim po svojoj dubini i složenosti, i umjetničke slike, zbog čega su privlačile i privlačit će pažnju najvećih predstavnika svih umjetnosti: poezije, muzike, slikarstva i skulpture.
Da bismo razumjeli dubinu problema braka, moramo početi razmatrati problem s vjerske tačke gledišta.
Prvi brak je bio brak Adama i Eve u raju. Njih je Bog stvorio i njihov brak je bio blagosloven, kao što je blagoslovena cijela zemlja i sve što se na njoj u to vrijeme radilo.
Prvu je, prema biblijskoj legendi, stvorio Adam, tj. čovjek, tada je Eva stvorena od njegovog rebra, jer je Bog rekao: “Nije dobro da čovjek bude sam; učinimo ga pomoćnikom koji mu odgovara."
I čovjek reče: “Ovo je kost od mojih kostiju i meso od moga mesa; ona će se zvati ženom, jer je oduzeta od muža."
Apostol Pavle je dodao ovim rečima: "Ova velika tajna je!"
Zaista, brak je velika misterija!
Kršćanstvo je ne samo potvrdilo starozavjetnu istinu o braku kao sakramentu dvojnog jedinstva (dvoje će biti jedno tijelo), već je dalo i novi duboki tip braka: jedinstvo Krista i Crkve.
Apostol Pavle o odnosu muža i žene kaže: „Žene, slušajte svoje muževe kao Gospoda. Jer muž je glava ženi, kao što je Hristos glava Crkve. Ali kao što se Crkva pokorava Hristu, tako i žene svojim muževima u svemu. Muževi, vole žene, kao što je Hristos voleo Crkvu i za nju dao Sebe. Dakle, muževi treba da vole svoje žene kao svoja tela: ko voli svoju ženu, voli sebe. Jer niko nikada nije mrzio svoje telo, nego ga hrani i greje, kao Gospodnja Crkva. Dakle, svako od vas voli svoju ženu kao samoga sebe, a žena neka se boji svog muža” (Efežanima 5). Naravno, "strah" se ne mora shvatiti u filistarskom, svakodnevnom smislu ropskog straha, već u religioznom: "strah" od uvrede, "strah" od uvrede, "strah" da se učini nešto neprijatno voljenoj osobi, " strah” da ne izgubi ljubav i raspoloženje i, na kraju, “boj se” da dobije pravednu i zasluženu kaznu.
Ovako treba da bude hrišćanski brak.
U kršćanskom braku muškarac bi trebao biti glava, a žena bi mu trebala biti odgovarajuća (komplementarna) pomoćnica. Muškarac – muž, mora da voli svoju ženu, kao Hristos Crkvu, tj. mora, voli više od sebe, mora biti spreman dati život za svoju ženu.
Žena, kao odgovor na takvu nesebičnu ljubav, mora se pokoriti svom voljenom.
Filisterska misao se ne slaže sa ovim. Moderne žene obično kažu: „Pa ne! Pa da dopustim mužu da me gura! Nikad! Obrnuto! Uvek želim i komandovaću svom mužu”!
U ovim rečima postoji duboki nesporazum, nepromišljenost, kleveta protiv hrišćanskog braka. Zašto se gurati? Zaista, u pravom kršćanskom braku, muž pun ljubavi je dostojan povjerenja i nesebičnosti!
Ako je savremeni "ideal" braka da ni u kom slučaju muž ne treba da bude glava, onda traže muža koji ne može biti glava.
Umjesto braka - dvojnog jedinstva, u kojem muški princip ljubavi ima prednost, dobija se drugačiji brak u kojem su obje strane podjednako nesebične, vole samo sebe, sebe (odatle riječi: "muško" i "žensko").
Kršćanska crkva, među svojih sedam sakramenata, ima i sakrament vjenčanja. Crkva blagosilja supružnike, podsjećajući ih na ideal braka.
Sakrament braka je tjelesno-duhovna zajednica, dualnost muškarca i žene.
Krune nad glavama supružnika su simboli, prije svega simboli mučeništva, jer blagoslovljen brak svakako nosi sa sobom mnogo patnje. Prije svega, patnja počinje u ispunjenju zavjeta: "Nosite bremena jedni drugima!"
Koliko je čovečanstvo otišlo od osnovnih religioznih rajskih principa života zasnovanog na univerzalnoj uzajamnoj ljubavi, vidi se iz ogromnog rada koji je potreban da se ta ljubav ostvari samo među dva bića: suprugom.
Pored teškoća koje muž i žena nose jedno drugom u braku, oni dobijaju i druge teškoće kada se rode djeca.
Tuge u braku su neizbežne, a brak je uvek posebna vrsta mučeništva!
Razmišljaju li o tome oni koji se vjenčaju? Da li se ovaj sakrament uvijek shvata ozbiljno? - Skoro nikada!
Ali krune nad glavama supružnika nisu samo simbol mučeništva. One su istovremeno i simbol pomoći odozgo, simbol pobjede, nagrade, slavlja i slave!
U sakramentu ženidbe Crkva ne samo da kruniše mučeništvom, već i kruniše obećanjem pomoći odozgo i obećanjem trijumfa dobra. Per aspera ad astra!
Sjajno je vrijeme kada su muškarci i žene koji se vole mladenka i mladoženja. Ali koliko je ljepše, u kršćanskom braku, vrijeme kada postaju muž i žena!
U ljubavi između mladenke i mladoženja još uvek nema punoće ljubavi.
Nadson ima pjesmu: "Samo je jutro ljubavi dobro!"
Sa dubokom suptilnom tugom, ova pesma beleži ono što se tako često dešava u stvarnom životu. Malo njih može izdržati ovo iskušenje.
Za one kojima je „dobro samo jutro ljubavi“, on ne poznaje pravu ljubav. Za to je, naravno, mlada uvijek bolja od žene, a mladoženja od muža.
U jednoj od savremenih pesama peva se: "Volimo svoju domovinu kao nevestu!" Ovim žele da izraze najveću, najbolju ljubav. Ova pjesma nije slučajna. Modernost skoro da ne poznaje ljubav prema ženi, koja je bolja od ljubavi prema nevjesti!
Koliko je dublji Blokov krik bolne ljubavi prema Rusiji: „O moj Rus! Moja supruga. "
Ovdje "supruga" simbolizira najveću, najdublju ljubav koja je moguća u životu.
U pravom hrišćanskom braku ljubav se nikada ne smanjuje. Naprotiv, tokom godina raste, širi se, produbljuje, produhovljuje se. Takvu ljubav, "široku kao more, obale života ne mogu obuzdati", a evo je još, na privremenom kopnu, počinje da se pretvara u vječnu ljubav i zaista postaje "jača od smrti!"
To bi trebao biti! Ovako treba da bude hrišćanski brak.
Ali šta se dešava u stvarnom životu?
Lav Tolstoj je rekao da su najdublje tragedije života tragedija spavaće sobe. Zaista, tragedija braka se često odigrava u spavaćoj sobi.
Nedostatak harmonije u tjelesnim odnosima, u prisustvu duhovnog jedinstva, ponekad je duboko tragičan.
Nedosljednost u seksualnim temperamentima često dovodi do samoubistva (vidi Durkheim - "Samoubistvo"). Tjučev je samoubistvo i ljubav smatrao blizancima.
Intimni trenuci braka vrlo su rijetko prikazani u visokoumjetničkoj poeziji (druga stvar je u tabloidnim romanima). Za to je potrebno dubinsko estetsko savladavanje prirodnih etičkih prepreka.
Takvo prevazilaženje je čuvena Puškinova pesma – „Ne, ja ne cenim buntovno zadovoljstvo“, u kojoj je Puškin prikazao harmoniju telesnih bračnih odnosa, u prisustvu različitih seksualnih temperamenata.
O ovoj pesmi, tako čedna osoba kao što je S. T. Aksakov, uzviknuo je, "prebledeći od oduševljenja": "Kako je pričao o tome!"
Neobično muški temperament Puškina i jednako neobično ženski temperament njegove supruge N. N. Gončarove - dali su sklad tjelesnih odnosa. Fizički, u braku, Puškin je bio srećan. Ali nema apsolutno nikakvog duhovnog jedinstva. I brak se završio tragično: dvobojom i smrću Puškina.
U pjesmi Jurija Verhovskog "Je li to sve?" - stanje disharmonije tjelesnih i duhovnih odnosa je izuzetno suptilno i umjetnički prikazano. Ali odmah se daje suptilan nagovještaj mogućnosti budućeg usklađivanja odnosa na osnovu obostrane osjetljivosti:
„I to je sve? - ti si rekao,
Klanjajući se izblijedjelim crtama lica,
Kao odgovor na taj vrtlog sreće
Činilo se u oluji senzualnosti!
I to je sve? Maglom pokriveno
Sjaj radosnih krila.
Oklevao sam, poklonio se pred tobom -
Iznenada ugašen i spaljen.
Disharmonije mogu biti mnogo dublje i tragičnije (vidi "Život" Mopasana, "Eugen Nesrećni" Ernsta Tollera, "Idiot" Dostojevskog i dr.).
U ruskoj filozofskoj literaturi postoji veliko djelo o ovim disharmonijama VV Rozanova - "Ljudi mjesečine".
Kada se u braku pojave dijete ili djeca, tada se brak pretvara u porodicu, u kojoj ne počinje da se ostvaruje dvojedinstvo, trojstvo i višejedinstvo ljudi.
Brak je ponovno ujedinjenje dvaju polova, tj. polovice u jednu celinu. Ali seks nije obična homogena polovina. Muškarac i žena su različiti elementi, a brak nije samo dualnost, već nešto novo (npr. vodonik i kiseonik su voda). U braku supružnici dobijaju nešto sasvim novo, što nikada ne mogu dobiti kad su razdvojeni. Simbol ovog novog je dijete, koje je pravo ispunjenje i dvojedinstva (jer je u njemu jedno i otac i majka) i novosti (njegove vlastite nove ličnosti).
U svakom djetetu - osim toga, postoji i duh svetosti - ("njihovo je Carstvo nebesko"). Dijete, takoreći, oživljava nekadašnju i izgubljenu svetost roditelja.
Idealno ljudsko tijelo je lijepo.
Tijelo žene je pretežno lijepo ("fer spol"), ali najsavršenija, najljepša ljepota je ljepota dojenčadi, koju je Raphael savršeno i duboko prikazao.
Jedan od izuzetnih umjetnika riječi - I. A. Goncharov - napisao je o Raphaelovim bebama: „Nitko drugi nema svjetliji, transparentniji, da tako kažem, i čistiji odraz dječje ljepote, kao na Raphaelovim slikama. Njegove bebe kao da su uvek okupane u zracima sunca - njihovi oblici su tako mekani, nežni, infantilno debeljuškasti i topli pod njegovim kistom da kao da nemaju konture. Ljepota njegovih beba je univerzalna, univerzalna ljepota, bez nacionalnosti. Ona je u pogledu čistoće i neznanja, tuđa svakoj korupciji i senci, ona je u osmehu, ona je u suzama - ona je, konačno, u ovoj dječačkoj gracioznosti pokreta, koju dete ne može slomiti, ma kako da pravi grimasu . A sve bebe mlađe dobi su manje-više Raphaelove bebe."
I. A. Gončarov vidi posebnu zaslugu Raphaela u savršenom prijenosu u slikarstvu - "milost i čistotu vječne djetinje ljepote!"
Najljepša pojava u životu je slika majke sa bebom u naručju.
Brak bez djece uvijek je pogrešan.
Žena (nastala od "rebra") je takođe uvek neka vrsta deteta. Ap. Pavle žene naziva "slabom posudom". Ovo nikada ne treba zaboraviti muškarac - muž!
Moderna filistarska psihologija to uopće ne razumije, a moderne "emancipirane" žene takav pogled smatraju čak "uvredljivim" za žene.
„Ono što je Bog sjedinio, čovjek neka ne razdvaja“, uči Crkva.
Razvod je kao princip vjerski zabranjen. Pravoslavna crkva dopušta razvod vrlo rijetko i samo uz blagoslov episkopa.
Sa biološke tačke gledišta, razvod je takođe tragedija, biološka tragedija. Izuzetno zanimljiva biološka činjenica je kada je žena dobila crno dijete od bijelog muža, jer je prije ova žena imala drugog, crnog muža! Kakav ogroman značaj, dakle, čak i biološki, ima prvi muž!
Kada se u braku rađaju djeca, muž i žena se mijenjaju (i to veoma duboko) – postaju otac i majka. Ovo je kamen temeljac pravog braka.
Ljubav mladenaca se produbljuje i produhovljuje u ljubavi muža i žene i dostiže vrhunac u ljubavi oca i majke. U hrišćanskom braku deca veoma snažno vezuju svoje roditelje jedni za druge duhovnim vezama. Kršćanski brak postaje hrišćanska porodica. Hrabar muškarac - otac, postaje još "hrabriji" i ne plaši se da se bavi "ženskim" poslom - negovanjem dece, ako je potrebno. Ženstvena žena - majka postaje još ženstvenija. Žena-majka – u hrišćanskom braku postaje bolja žena (a otac – bolji muž).
Uostalom, muž nije samo muž, već i otac, tj. onaj bez kojeg nema i ne bi moglo biti majčinstva. Djeci nije potrebna samo majka, već i otac, kojeg majka nikada neće zamijeniti. A prava majka to osjeti, zna, razumije i postaje bolja žena, što više, to je više majka, tj. što više voli decu.
Ali ne samo zbog ljubavi prema djeci, majka postaje bolja supruga. Postoji još jedan uslov. Činjenica je da u majčinstvu žena može izgubiti sebe, rastvoriti se u djeci do srži, izgubiti osjećaj svog "ja". Ali komunikacija s mužem je spašava od ovoga. U najnesebičnijoj ljubavi prema svom mužu, žena se nikada neće potpuno rastati ako ima djecu. Naprotiv, dublje će osetiti svoju ženstvenu ličnost.
Sa vjerske tačke gledišta, kontracepcija i abortus su potpuno neprihvatljivi. Abortus je čedomorstvo, a kontracepcija je blud.
Često ne pridajemo dužnu važnost onim riječima koje nalazimo u Novom zavjetu: u Jevanđelju, u apostolskim poslanicama. I postoji misao koja potpuno menja pogled na brak, kako u odnosu na ono što je bilo, tako i u poređenju sa onim što je postalo. Pokušat ću objasniti na primjeru.
Kakav je odnos između različitih dijelova i detalja, na primjer, automobila? Ima ih mnogo, od njih se sklapa automobil, jer to nije ništa drugo do skup pravilno povezanih dijelova u jednu cjelinu. Stoga se može rastaviti, staviti na police, promijeniti bilo što, zamijeniti
Da li je osoba ista ili nešto suštinski drugačije? Uostalom, čini se i da ima mnogo "detalja" - članova i organa, također prirodno, skladno usklađenih u tijelu. Ali ipak, razumijemo da tijelo nije sastavljeno od ruke, noge, glave i tako dalje, nije formirano od kombinacije odgovarajućih organa i članova, već je jedan i nedjeljiv organizam, živi jedan i jedinstven život.
dakle, Hrišćanski brak- ovo nije samo kombinacija dva "dijela" - muškarca i žene, za stvaranje novog "automobila", koji ne mari šta je čemu podložno. Brak je živo tijelo, i to takva interakcija članova u kojoj je sve u svjesnoj međuzavisnosti i inteligentnoj međusobnoj podređenosti. On nije neka vrsta apsolutne monarhije u kojoj se žena mora pokoriti svom mužu, ili muž postaje ženin rob. pravoslavni brak- a ne ta jednakost, u kojoj se ne može odgonetnuti ko je u pravu, a ko nije, ko kome treba da se pokorava, na kraju, kada svako insistira na svom. Šta je sledeće? Svađe, gluposti, ko će koga ovaj put pobediti, iako sveci (ikone) trpe. I sve to za dugo vremena, ili uskoro vodi do potpune katastrofe porodice - njenog raspada. Sa kakvim iskustvima i nevoljama!
Da, supružnici bi trebali biti ravnopravni. Ali jednakost i jednakost su potpuno različiti koncepti, čija zbrka prijeti katastrofom ne samo za porodicu, već i za svako društvo. Dakle, general i vojnik, kao pojedinci i građani, naravno, jednaki su, ali imaju i trebaju imati različita prava. U slučaju njihove ravnopravnosti, vojska će se pretvoriti u haotično okupljalište ljudi, nesposobnih da izvrši svoju misiju. A kakva je to jednakost u porodici moguća da se uz punu ravnopravnost supružnika očuva njeno integralno jedinstvo? Pravoslavlje nudi sljedeći odgovor na ovo bitno pitanje.
Odnose između članova porodice i, prije svega, između supružnika treba graditi ne po pravnom principu, već po principu živog organskog tijela. Svaki član porodice nije zaseban grašak među ostalima, već živa ćelija jednog organizma, u kome, naravno, treba da postoji harmonija, ali to je nemoguće, gde nema reda, gde vlada anarhija i haos.
Želio bih dati još jednu sliku koja pomaže u otkrivanju kršćanskog pogleda na odnos između supružnika. Čovek ima um, srce. Kao što um ne znači mozak, već sposobnost razmišljanja, rasuđivanja i odlučivanja, tako ni srce nije, naravno, organ koji pumpa krv, već sam fokus ljudskog bića – sposobnost osjećanja, doživljavanja , oživljavaju celo telo.
Ova slika - ako je gledate u cjelini, a ne pojedinačno - dobro govori o posebnostima muške i ženske prirode. Čovjek zaista više živi od svoje glave. "Racio" je, po pravilu, primarni u njegovom životu. Žena više živi srcem, osećajem. Ali i um i srce su neraskidivo povezani i apsolutno su neophodni čoveku, pa je u porodici za njeno punopravno i zdravo postojanje apsolutno neophodno da se muž i žena ne suprotstavljaju, već dopunjuju, bivajući, u suština, um i srce jedno porodično telo. Oba „organa“ su podjednako neophodna za čitav „organizam“ porodice i treba da budu međusobno povezani ne po principu podređenosti, već komplementarnosti. Inače neće biti normalne porodice.
Sada se postavlja praktično pitanje, kako se ova slika može primijeniti na stvarni život porodice? Na primjer, treba li supružnik nešto kupiti ili ne. Ona: "Želim da budu!" - On: "Ništa od toga, možemo i bez njih!" - I počinje žestina strasti. Šta je sledeće? Razdvojenost uma i srca? Možda rastrgati živo tijelo na dva dijela i baciti ih na različite strane?
Hristos kaže da muškarac i žena u braku nisu više dvoje, nego jedno telo (Matej 19:6), jedno telo. Apostol Pavle vrlo jasno objašnjava šta znači ovo jedinstvo i celovitost tela: Ako noga kaže: Ne pripadam telu, jer nisam ruka, zar zaista ne pripada telu? A ako uho kaže: Ja ne pripadam tijelu, jer nisam oko, zar ono zaista ne pripada tijelu? Oči ne mogu reći ruci: ne trebaš mi; ili takođe od glave do stopala: ne trebaš mi. Dakle, bilo da jedan član pati, svi članovi pate s njim; da li je jedan ud slavljen, svi se udovi s njim raduju (1. Kor. 12, 15.16.21.26).
Ali kako se osjećamo prema vlastitom tijelu? Apostol Pavle piše: niko nikada nije mrzio svoje telo, nego ga hrani i greje (Ef. 5,29). Sv. Jovan Zlatousti kaže da su muž i žena kao ruke i oči. Kada boli ruka, oči plaču. Kada oči plaču, njihove ruke brišu suze.
Ovdje se vrijedi prisjetiti zapovijesti, koja je izvorno data čovječanstvu i potvrđena od Isusa Krista. Kada je u pitanju konačna odluka, a nema međusobnog dogovora, traži se da neko ima moralno, po savjesti, pravo posljednje riječi. I, naravno, to bi trebao biti glas uma i potreba za dobrovoljnim potčinjavanjem srca tome. Ova zapovest je opravdana samim životom. Znamo jako dobro kako ponekad zaista nešto želimo, ali nam kažu: „Ovo nije korisno“. I ove riječi prepoznajemo kao razumne i dobrovoljno im se povinujemo. Dakle, srcem, kako hrišćanstvo uči, mora upravljati um. Jasno je o čemu u principu govorimo – o prioritetu muževljevog glasa.
Ali um bez srca je užasan. Oslikava čuveni roman "Frankenštajn" engleske spisateljice Meri Šeli. U ovom djelu, glavni lik, Frankenstein, prikazan je kao vrlo inteligentno stvorenje, ali bez srca – ne anatomskog organa tijela, već sposobnosti da voli, pokazuje milosrđe, simpatiju, velikodušnost itd. Stoga su Frankenstein i osoba se jednostavno ne može nazvati.
Međutim, srce bez kontrole uma neizbježno pretvara život u haos. Zamislite samo slobodu nekontrolisanih nagona, želja, osećanja...
Dakle, muž, personificirajući um, može i treba regulirati život porodice (idealno, normalno, u stvarnom životu, drugi muževi se ponašaju potpuno ludi). Odnosno, jedinstvo muža i žene treba ostvariti na način interakcije uma i srca u ljudskom tijelu. Ako je um zdrav, on kao barometar precizno određuje smjer naših nagona: u nekim slučajevima odobravajući, u drugima - odbijajući, kako ne bi uništio cijelo tijelo. Ovako smo napravljeni.
Kršćanstvo poziva supružnike na takav sporazum. Muž treba da se odnosi prema svojoj ženi onako kako se ponaša prema svom telu. Niko od normalnih ljudi nije udarao svoja tijela, sjekao ih, namjerno im nanosio bilo kakvu patnju. Ovo je glavni princip života, koji je najkonzistentniji sa onim što se zove ljubav. Kada jedemo, pijemo, oblačimo se, lečimo, zašto onda to radimo – naravno, iz ljubavi prema svom telu. I to je prirodno, i tako treba da se radi. Trebalo bi biti jednako prirodno da odnos muža prema ženi i stav žene prema mužu budu slični.
Izvještaj arhiepiskopa tobolskog i tumenskog Dimitrija na istoimenoj sekciji XIV međunarodnih božićnih poučnih čitanja
Pošteni očevi, braćo i sestre!
Pravoslavlje nije samo dužnost koju ispunjavamo nedjeljom ujutro i na koju zaboravljamo kada izađemo iz hrama; Pravoslavlje je način života. A način života uključuje čitav niz navika i stavova, misli i postupaka: način života i način života. Za nas, pravoslavne hrišćane, hrišćanstvo je „hleb naš nasušni“. Kršćanin teži Kristu i Njegovoj Crkvi, a ne idealima modernog svijeta koji u mnogome ne odgovaraju kršćanskom načinu života ili ga iskrivljuju. To je posebno uočljivo u odnosu na porodicu. Nju je prvenstveno pogodio poguban uticaj sekularnog društva koje je iskrivilo ljubav i brak.
Danas se ljubav često pogrešno smatra ljubavlju, a ovo emocionalno (ne duhovno) osećanje nikako nije dovoljno za pravi porodični život. Zaljubljenost može pratiti ljubav (iako ne nužno) - ali prolazi suviše lako; i šta onda? „Na svakom koraku imamo slučajeve da se ljudi vjenčaju jer su se „zaljubili“ jedno u drugo, ali koliko su često takvi brakovi krhki! Često se takva ljubav naziva „fiziološka“. U braku ili narušavaju vjernost, čuvajući vanjske bračne odnose , ili se razvesti“ (1).
Kako Crkva gleda na brak?
Crkva u braku vidi tajnu ljubavi – ljubav ne samo ljudska, već i božanska.
„Brak je sakrament ljubavi“ – kaže Sveti Jovan Zlatousti i objašnjava da je brak sakrament samo zato što prevazilazi granice našeg uma, jer u njemu dvoje postaju jedno. Blaženi Avgustin takođe naziva bračnu ljubav sakramentom (sacramentum). Blagodatna priroda bračne ljubavi je neraskidivo povezana sa ovim, jer je Gospod prisutan tamo gde su ljudi ujedinjeni uzajamnom ljubavlju (Matej 18:20).
Liturgijske knjige pravoslavne crkve takođe govore o braku kao zajednici ljubavi. „O ježu darovanom njima ljubavi savršenijoj, mirnijoj“, čitamo u nizu veridbi. U redoslijedu vjenčanja, Crkva moli da se parovima podari "ljubav jedni prema drugima".
Sama bračna ljubav u odnosu na supružnike jedno prema drugom je tajanstvena i ima prizvuk obožavanja. „Bračna ljubav je najjača vrsta ljubavi. Drugi pogoni su jaki, ali ovaj pogon ima takvu snagu da se nikada ne smanjuje. I u veku koji dolazi, verni supružnici će se neustrašivo sastajati i zauvek će boraviti sa Hristom i jedno sa drugim u velikoj radosti“, piše Zlatoust. Pored ove strane bračne ljubavi, u njoj postoji još jedna ništa manje važna.
„Krišćanska bračna ljubav nije samo radost, već i podvig, i nema nikakve veze sa tom „slobodnom ljubavlju“ koja bi, prema raširenom neozbiljnom mišljenju, trebala zamijeniti navodno zastarjelu instituciju braka. U ljubavi ne samo da primamo drugog, nego se potpuno predajemo i bez potpune smrti ličnog egoizma ne može biti vaskrsenja za novi, superiorni život... Kršćanstvo priznaje samo ljubav, spremno na neograničene žrtve, samo ljubav, spreman da položi dušu za brata, za prijatelja (Jovan 15,13; 1. Jovanova 3,16, itd.), jer samo kroz takvu ljubav pojedinac se uzdiže do tajanstvenog života Presvetog Trojstva i Crkve. Bračna ljubav treba da bude ista. Kršćanstvo ne poznaje drugu ljubav prema braku osim ljubavi koja je slična ljubavi Krista prema Njegovoj Crkvi, koji je sebe dao za nju (Ef. 5,25)” (2).
Sveti Jovan Zlatousti u svojim nadahnutim propovijedima uči da muž ne treba stati ni na kakvoj muci, pa ni na smrti, ako je to potrebno za dobro njegove žene. „Smatram te dragocenijim od svoje duše“, kaže muž svojoj ženi na Zlatoustu.
„Savršena“ bračna ljubav, tražena u obredu veridbe, jeste ljubav spremna na samopožrtvovanje, a duboko značenje leži u činjenici da je u pravoslavnim crkvama crkvena pesma „Sveti mučenik“ uključena u obred venčanja.
Zašto se sklapa brak?
Brak nije samo "način uređenja" zemaljskog života, nije "utilitarno" sredstvo za razmnožavanje - iako uključuje i ove aspekte. Prije svega, brak je misterija manifestacije Carstva Božijeg na ovom svijetu. „Kada sveti apostol Pavle brak naziva „tajnom“ (ili „sakramentom“, što na grčkom zvuči isto), on misli da u braku čovek ne samo da zadovoljava potrebe svog zemaljskog, ovozemaljskog postojanja, već i čini korak. na putu ka cilju za koji je stvoren, odnosno ulazi u Carstvo večnog života. Nazivajući brak "sakramentom", apostol tvrdi da je brak sačuvan u kraljevstvu vječnosti. Muž postaje jedno biće, jedno "telo" sa svojom ženom, kao što je Sin Božiji prestao da bude samo Bog, postao je i čovek da bi Njegov narod postao Njegovo Telo. Zbog toga se u jevanđeljskom izvještaju tako često upoređuje Božje kraljevstvo sa svadbenom gozbom. (3)
Brak je već uspostavljen u raju, uspostavljen direktno od samog Boga. Glavni izvor crkvenog učenja o braku – Biblija – ne kaže da je institucija braka nastala nešto kasnije kao državna ili crkvena institucija. Ni Crkva ni država nisu izvor braka. Naprotiv, brak je izvor i Crkve i države. Brak prethodi svim društvenim i vjerskim organizacijama. (4)
Prvi brak je sklopljen "Božjom milošću". U prvom braku, muž i žena su nosioci najviše zemaljske moći, oni su vladari kojima je podređen ostatak svijeta (Post 1, 28). Porodica je prvi oblik Crkve, postoji „mala crkva“, kako je naziva Zlatoust, a ujedno i izvor države kao organizacije moći, budući da je, prema Bibliji, osnova sva moć čoveka nad čovekom je u Božjim rečima o moći muža nad ženom: on će vladati nad vama (Post 3,16). Dakle, porodica nije samo mala crkva, već i mala država. Stoga je odnos Crkve prema braku imao karakter priznanja. Ova ideja je dobro izražena u jevanđeoskom izvještaju o braku u Kani Galilejskoj (Jovan 2:1-11). Sakrament vjenčanja nije vidjela u ceremoniji vjenčanja, već u samoj zajednici muža i žene u jedno superiorno biće putem pristanka i ljubavi. Stoga sveti oci često nazivaju sakramentom međusobna ljubav supružnika (na primjer, Zlatoust), neuništivost braka (na primjer, Ambrozije Mediolanski, blaženi Augustin), ali samo vjenčanje nikada ne nazivaju sakramentom. Pridajući glavni značaj subjektivnom faktoru braka – pristanku, oni drugi, objektivni faktor – oblik braka – stavljaju u zavisnost od prvog, od volje stranaka i same stranke daju slobodu u izboru oblika braka, savjetovanje crkvenog oblika, ako za to nema prepreka. Drugim rečima, tokom prvih devet vekova svoje istorije, Crkva je priznavala fakultativni oblik braka (5).
Kako Crkva gleda na bračne odnose? Čovjek nije čisto duhovno biće, čovjek nije anđeo. Mi se sastojimo ne samo od duše, već i od tela, materije; a ovaj materijalni element našeg bića nije nešto slučajno što se može odbaciti. Bog je stvorio čovjeka sa dušom i tijelom, dakle i duhovnim i materijalnim, to je ta kombinacija duha, duše i tijela koja se u Bibliji i Evanđelju naziva čovjekom. „Intimnost muža i žene dio je Božje ljudske prirode, Božjeg plana za ljudski život.
Zato se takva komunikacija ne može ostvariti slučajno, ni sa kim, radi vlastitog zadovoljstva ili strasti, već uvijek mora biti povezana s punim predanjem sebe i potpunom odanošću drugome, tek tada postaje izvor duhovnog zadovoljstva. i radost za one koji vole "(6)" Ni muškarac ni žena ne mogu se koristiti jednostavno kao partneri za zadovoljstvo, čak i ako oni sami na to pristanu... Kada Isus Hrist kaže: "Svako ko gleda ženu sa požudom već je počinio preljubu s njom u svom srcu“ (Mt. 5,28), On nam zabranjuje, čak i u mislima, da drugu osobu doživljavamo kao predmet zadovoljstva. Ništa nije nečisto samo po sebi, ali sve bez izuzetka to može postati zloupotrebom. Isto se može desiti i, avaj, sve vreme se dešava sa najvišim božanskim darom čoveku - ljubavlju. A umjesto svete bračne ljubavi, koja prirodno uključuje tjelesne odnose, može se pojaviti prljava strast, žeđ za posjedovanjem. Ali ni u kom slučaju između njih ne treba staviti znak jednakosti” (7).
Veoma je važno zapamtiti da je brak dug i težak duhovni put, u kojem ima mjesta za vašu čednost, vašu apstinenciju. Tamo gdje intimni život zauzima previše prostora, tamo je porodica u opasnosti da uđe u strast, a zadatak porodice kao cijelog života ostaje neriješen... Čim se duhovne veze isprazne u porodici, ona neminovno postaje jednostavnu seksualnu kohabitaciju, koja ponekad tone do pravog bluda, koje je poprimilo pravni oblik.
Gore je rečeno da rađanje nije jedina svrha braka. Ali brak svakako uključuje (barem potencijalno) i ovu stranu. I kako cveta, kako se preobražava u svetlu istinski hrišćanske doktrine braka! Rađanje djece i briga o njima u porodici prirodni je plod ljubavi između muža i žene, najveća garancija njihove zajednice. Muž i žena treba da razmišljaju o svom intimnom odnosu ne samo kao o sopstvenom zadovoljstvu ili ispunjenju punoće života pojedinca, već i kao o učešću u stvaranju novog bića, nove ličnosti, predodređene da večno živi.
Intimni odnosi nisu ograničeni na rađanje djece, u ništa manjoj mjeri postoje zbog jedinstva u ljubavi, zbog međusobnog bogaćenja i radosti supružnika. Ali uz svu veliku važnost koju kršćanstvo priznaje kao tjelesno jedinstvo, Crkva je uvijek bezuslovno odbijala sve pokušaje da se ono "obožuje". Naše vrijeme karakteriziraju pokušaji oslobađanja tjelesne vanbračne zajednice od povezanosti s grijehom, krivnjom i stidom. Svi zagovornici ove „emancipacije“ ne razumeju, ne vide taj trenutak, koji je, možda, centralan u hrišćanskoj viziji sveta. „Prema kršćanskom svjetonazoru, priroda čovjeka, uprkos činjenici da je ontološki dobra, jeste priroda koja je pala, a nije pala djelomično, ne zato da su neka svojstva čovjeka ostala nepromijenjena i čista, već u svojim cjelina... Ljubav i požuda - beznadežno pomiješane, i nemoguće je odvojiti i izolovati jedno od drugog... Upravo iz tog razloga Crkva osuđuje, kao istinski demonske, one ideje i pravce koje - u raznim kombinacijama sa jedni druge – pozivaju na seksualno oslobođenje“ (8).
Ali da li je čovek, u svom sadašnjem palom stanju, sposoban za pravu, savršenu ljubav?
Kršćanstvo nije samo zapovijest, već otkrivenje i dar ljubavi.
Da bi ljubav muškarca i žene bila savršena kako ju je Bog stvorio, ona mora biti jedinstvena, neraskidiva, beskrajna i božanska. Gospod ne samo da je dao ovu ustanovu, već daje i moć da se ona ispuni u sakramentu kršćanskog braka u Crkvi. U njemu se muškarcu i ženi daje prilika da postanu jedan duh i jedno tijelo.
Visoko je Hristovo učenje o pravom Braku! Neminovno ćete se zapitati: da li je to moguće u životu? “Njegovi učenici Mu kažu: ako je takva dužnost muškarca prema svojoj ženi (tj. ako je ideal braka tako visok), onda je bolje da se ne ženi.
(Matej 19:10-11). Kao da Hristos kaže: „Da, ideal braka je visok, obaveze muža prema svojoj ženi su teške; ne može svako da učini ovaj ideal, ne može svako da sadrži moju reč (učenje) o braku, ali kome dato je, uz Božiju pomoć ovaj ideal je ipak postignut"... "Bolje da se ne udajem!" Ovo je, takoreći, nehotični usklik učenika, pred kojima su bile ocrtane dužnosti muža prema ženi. Pred veličinom zadatka - preobraziti grešnu prirodu - slaba osoba jednako drhti, bilo da stupa u brak, bilo da je postrižena u monah. Jedinstvo u Božanskoj ljubavi, koja sačinjava Carstvo Božije, dato je u embrionu na zemlji i mora se njegovati podvigom. Jer ljubav je i radost, i nežnost, i ushićenje jedno za drugo, ali ljubav je i junačko delo: „Nosite bremena jedni drugima i tako ispunite zakon Hristov“ (Gal. 6, 2).
1. Prot. V. Zenkovsky. Na pragu zrelosti M., 1991. S. 31-32.
2. S.V. Troitsky. Hrišćanska filozofija braka. Pariz, 1932, str.98.
3. Prot. John Meyendorf. Vjenčanje i Euharistija. Wedge: Christian Life Foundation. 2000.S. 8.
4. Prof. S.V. Troitsky. Hrišćanska filozofija braka. Pariz, 1932, str.106.
5. Ibid, str. 138 -139.
6. Prot. Thomas Hopko. Osnove pravoslavlja. Njujork, 1987. S. 318.
7. Ibid, str. 320.
8. Prot. Alexander Schmemann. Voda i Duh. M., 1993, str.176.