Patrijarhalni pogledi na porodične odnose. Patrijarhalna porodica: za i protiv

23.07.2019

Od posebnog značaja je tipologija porodica, koja je u sebi koncentrisala informacije o strukturi moći u porodici, o dominantnim porodičnim funkcijama muškaraca i žena, o specifičnostima unutarporodičnog vođenja. U skladu sa ovim kriterijumima razlikuju se sledeće vrste porodica: tradicionalno patrijarhalno, tradicionalno matrijarhalno, neopatrijarhalno, neomatrijarhalno i egalitarni. Prva četiri tipa porodice mogu se nazvati asimetričnim, posljednji tip - simetričnim.

V tradicionalno patrijarhalno Muž je neprikosnoveni glava porodice, jasno je izražena zavisnost žene od muža, a dece od roditelja.

Čovjeku je dodijeljena uloga "gospodar", "hranilac", "hranilac". Muški autoritet se priznaje bez pitanja, ili prihvata pod prinudom. Dominacija očinskog autoriteta je neograničena. Autoritet ostalih članova porodice zavisi od njihovog pola i starosti: stariji su najcenjeniji, muškarci imaju više prava od žena. Klanski interesi prevladavaju nad interesima pojedinca. Stoga se takva porodica zove autoritarno-patrijarhalni.

Čovjek suštinski doprinosi materijalnoj sigurnosti porodice, upravlja njenim finansijskim i ekonomskim resursima, određuje njen status i društveni krug, donosi odgovorne odluke o najvažnijim problemima. Bavi se unutarporodičnim sporovima i zastupa porodicu izvan nje. Muškoj seksualnosti daje se aktivna uloga, ovaj stav je koncentrisan u konceptu "potencije". Supružnik je oslobođen kućnih obaveza. Žena je ili domaćica ili zarađuje vrlo malo. Organizacija normalnog života i potrošnje pada na njena ramena, a od nje se traži da vodi uzorno domaćinstvo, stvara ugodnu i ugodnu atmosferu u kući. Ona je također odgovorna za brigu o djeci i njihovo podizanje.

U svojoj klasičnoj verziji, patrijarhalna porodica je ukratko okarakterisana na sledeći način: muž je jedini glava i pokrovitelj porodice, ženska poslušnost je prirodna obaveza supružnika. Brak se doživljavao kao Bogom ustanovljeno stanje u kojem muškarac i žena žive zajedno, u međusobnom razumijevanju, rađajući potomstvo i na taj način izbjegavajući blud. Zahvaljujući osvećenju crkve, brak u očima društva dobija karakteristike postojanosti i trajnosti. Vitalnost braka bila je određena pragmatičnim ciljevima: omogućio je jačanje materijalnog položaja muževljeve porodice.

Čuvena patrijarhalna slika- čestita žena. Društvena aktivnost žene bila je ograničena na niz kućnih poslova i svakodnevne brige o duhovnim i fizičkim potrebama djece. Djeca su se morala odgajati u poslušnosti i pobožnosti. Najbolje osobine žene bile su prepoznavanje zavisnog položaja i služenja u braku sa svojim mužem. Ovdje je prikladno podsjetiti se na izvorne ruske riječi "udati se", "oženiti". Značenje ženske seksualnosti vidjelo se u porođaju. Supružnik je predstavnik superiornog pola sa prirodnom fizičkom i intelektualnom snagom.

Ovaj kulturni stereotip pojačan je religijskim i legitimnim formulama muške dominacije, koje su lokalizirale društveni prostor žena.

Prepoznatljive karakteristike patrijarhalne porodice - patrilokalnost i patrilineal. Patrilokalnost sastoji se u tome da žena prati svog muža, odnosno nastani se u kući njegovog oca. Sinovi, oženjeni i neoženjeni, žive u roditeljskom domu; ćerke ga napuštaju tek kada se udaju. Ovo otkriva poštovanje prema očevoj porodici. U modernim ruskim porodicama pitanje mjesta stanovanja mladenaca odlučuje se mnogo slobodnije. Patrilineal znači izračunavanje odnosa po muškoj liniji. Shodno tome, materijalne vrijednosti se prenose na nasljednike muške linije, a otac ima pravo odlučiti hoće li nagraditi sinove ili ne. Očevi porodica i dan-danas su zainteresovani za rođenje dječaka, "nasljednika prezimena", barem kao prvog djeteta. Ova pozicija mladih ruskih muškaraca podložna je nesvjesnom "pritisku" vjekovnih tradicija.

U nauci postoje oprečni stavovi o problemu odnosa između patrijarhalne porodice, društva i države. Izvanredan psihoanalitičar Wilhelm Reich u svom djelu Psihologija masa i fašizam nedvosmisleno je izrazio svoje gledište: „...autoritativno društvo se reprodukuje u individualnim strukturama masa uz pomoć autoritarne porodice... najvažnijeg instrumenta njegovog moć”. Za sinove duboka identifikacija sa ocem služi kao osnova za emocionalnu identifikaciju sa bilo kojim oblikom autoriteta. U autoritarnoj porodici ne postoji samo takmičenje između odraslih i dece, već i konkurencija među decom u odnosu sa roditeljima, što može imati teže posledice.

Prema drugom gledištu, patrijarhalna porodica je štitila prava pojedinca od zadiranja u njih od strane države. Primarni u njemu bili su odnosi spontane saradnje u procesu porodične proizvodnje, zahvaljujući kojima je prevaziđen individualni egoizam. Pregledi Elton Mayo, jedan od osnivača čuvene teorije ljudskih odnosa, može se pripisati takozvanom neopaternalizmu.

Ideja paternalizma pretpostavlja da se odnosi u preduzeću i u firmi grade na bazi patrijarhalnih, porodičnih veza, kada menadžer obavlja funkciju „oca“.

Sve do sredine XX veka. tradicionalne vrijednosti zadržale su svoj uticaj i u Evropi i u Aziji. Ali proces transformacije porodice u "umjereno patrijarhalnu" stalno je dobijao zamah. Pedesetih godina prošlog stoljeća, u poslijeratnoj Evropi, dolazi do slabljenja dominantnih pozicija očeva u gotovo svim društvenim slojevima.

Prihvatanje/odbacivanje patrijarhalnog modela od strane savremenika je u velikoj mjeri determinisano smanjenjem socijalne i ekonomske zavisnosti žene od muža. U isto vrijeme, zaposlene žene obavljaju ogromnu većinu kućnih poslova i pružaju psihičko olakšanje mužu i djeci. nemački istoričar R. Seeder piše da je odnos žene prema mužu i dalje zvanične prirode: „Kao i ranije, zadovoljenje objektivnih i subjektivnih potreba „glavnog zarađivača” ima apsolutni prioritet nad potrebama žene i djece. Patrijarhat još nije prevaziđen. U svakom slučaju, međutim, patrijarhalni osnovni odnosi članova porodice, inherentno socio-ekonomski i determinisani kulturnom tradicijom, preklapaju se sa sve više partnerskih oblika tretmana.”

V tradicionalno matrijarhalno porodična lična nadmoć pripada ženi. Matrijarhat, kao i patrijarhat, nije postojao među svim narodima. Ali mnogi narodi su imali porijeklo po majci, jer je pouzdanost majke objektivna. U svakom trenutku, majka je imala izuzetnu ulogu u održavanju porodičnih veza. Sposobnost žene da reguliše međuljudske odnose i koristi indirektne metode uticaja na druge pomaže joj da pobedi u borbi za moć. U pojedinačnim porodicama sa formalnim muškim vođstvom v u stvari, dominantnu poziciju zauzima žena.

Ako pričate o ruska porodica, tada je ženski, majčinski princip jače izražen u njemu. I.S. Con podsjeća da su ruske žene i majke u predrevolucionarnoj eri često bile jake, dominantne, samouvjerene ličnosti. To se ogleda u ruskoj klasičnoj literaturi: "On će zaustaviti konja u galopu i ući u zapaljenu kolibu."

Pod sovjetskom vlašću, "sindrom jake žene" je opstao, pa se čak i pojačao. Žene su prvenstveno odgovorne za porodični budžet i primarna pitanja kućnog života. Tipična za sovjetska vremena je slika seljaka sa rubljom ili tri rublje u džepu, koju svakodnevno daje saosećajna, ali moćna žena. To nije krivica, već nesreća žene, čiji je supružnik kući doneo platu, čija visina može imati malo uticaja. Moja žena je morala da izmisli i "razvuče" ovaj iznos do sledeće plate. Morala je uzeti uzde u svoje ruke. To je bila cijena stabilnosti postojanja socijalističke porodice.

Aspiracije Ruskinje za liderstvom u porodici mogu se shvatiti na osnovu opšteg trenda u istoriji sovjetskog društva - tendencije ka demaskulinizaciji muškaraca. Najugledniji specijalista iz oblasti rodne psihologije i sociologije, I.S. Con kaže da ni u profesionalnoj aktivnosti, ni u društvenom i političkom životu prosječan sovjetski muškarac nije mogao pokazati tradicionalno muške osobine. Stereotipna slika muškarca uključuje kvalitete kao što su energija, inicijativa, hrabrost, nezavisnost i samouprava. Društvena i seksualna nesloboda pogoršana je feminizacijom svih institucija i personifikovana u dominantnim ženskim slikama: majka, učiteljica itd. U takvim uslovima strategija prenošenja porodične odgovornosti na suprugu bila je psihološki opravdana. Od deformacije muškog karaktera, malo je vjerovatno da će žena ništa dobiti. Tamo gdje se muž pobunio protiv moći svoje žene, ona je ili podnosila grubost i poniženje, ili je žrtvovala svoje sposobnosti i profesionalna dostignuća. U porodici u kojoj je muž prihvatio svoj podređeni položaj, žena je bila lišena potrebne podrške.

Oštriji u svojim presudama V.N. Druzhinin:"... dominantnu ulogu Ruskinje nametnuli su sovjetski režim i komunistička ideologija, lišavajući oca osnovnih očinskih funkcija." Porodični odnosi u totalitarnom društvu postaju psihobiološki, a ne socio-psihološki. Čovjeku su uskraćene društvene i ekonomske mogućnosti da izdržava svoju porodicu i odgaja djecu, njegova uloga glavnog nositelja socijalizacije je svedena na ništa. Totalitarna država preuzima na sebe sav teret odgovornosti i zamjenjuje oca.

Istovremeno se povećava značaj prirodne psihobiološke veze između djeteta i majke. Raskid ove veze vodi porodicu u katastrofu. Tada su država i društvo ponovo primorani da se okrenu problemima majčinstva. Nastaje “začarani krug izmišljenih uzroka i stvarnih posljedica”: “...u modernoj ruskoj porodici žena želi (i prisiljena je silom prilika) da vlada potpuno i potpuno. Čovjek nije u stanju da izdržava svoju porodicu, da bude odgovoran za nju i, shodno tome, da bude uzor." Izlaz iz trenutne situacije V.N. Druzhinin vidi u stvaranju društvenih uslova za ispoljavanje muške aktivnosti van porodice.

Podjela porodične moći provodi se iu modernim bračnim parovima. Kako bi se spriječili destruktivni sukobi, neophodno je da takvo razdvajanje bude prihvatljivo za oba supružnika i da porodici olakša obavljanje svojih funkcija. Tradicionalni porodični model može biti sasvim prihvatljiv ako postoji konzistentnost u stavovima supružnika u pogledu strukture moći. Što se tiče porodice, poznato je pitanje moći pitanje vodstva porodice ili, tačnije, primat. Glava porodice okuplja i vođu i menadžera.

V neopatrijarhalna porodica strateški i poslovni (instrumentalni) lider je muž, a taktički i emocionalni (ekspresivni) vođa- supruga. Supružnik određuje dugoročni pravac razvoja porodice, postavlja prioritetne ciljeve njenog postojanja, bira načine i sredstva za postizanje ovih ciljeva, formuliše odgovarajuća uputstva i uputstva za članove porodice. On je dobro svjestan trenutnog stanja i predviđa moguće posljedice donesenih odluka. Supružnik je taj koji igra ulogu opunomoćenog predstavnika porodice u društvu, od njegovih postupaka zavisi položaj porodice u okolnom svetu. Vanporodičnu aktivnost muža (oca) – profesionalnu, društvenu, političku, itd. – podstiče domaćinstvo. Sam čovjek ima velika potraživanja u ovoj oblasti, odlikuje se poslovnom orijentacijom, pragmatizmom, brine o materijalnom blagostanju i društvenom statusu svojih najmilijih. Pogled i životna strategija muškarca služe kao vodilja svim članovima porodice. On postavlja stil porodičnog života i osigurava njegovu implementaciju. Mlađa generacija u ocu vidi primjer osobina jake volje i organizacijskih sposobnosti.

Otac je impresioniran željom djece da izraze svoje mišljenje, realne procjene ljudi i događaja, te uspješno savladaju vještine samostalne aktivnosti. Supružnik u svom mužu nalazi oslonac za život, a njegova radna postignuća postaju predmet ponosa cijele porodice.

Ako supružnik je odgovoran za dugoročno planiranje porodičnih poslova, supružnik razvija kratkoročne planove, koji se lako i brzo povezuju sa specifičnim postupcima odraslih i djece. Prerogativ žene je da gradi svakodnevne kontakte između članova porodice. Ona razvija odnos uzajamne pomoći i saradnje. Sa interesom za povećanje porodične kohezije, organizuje zajedničke događaje, čiji spektar može biti izuzetno širok, od generalnog čišćenja i nedeljnih ručkova do proslava godišnjica. Zadivljen sam njenom stručnošću u zamršenostima kućnog života. Ona je takođe zadužena za sferu porodičnog slobodnog vremena. Obdarena je osjetljivošću za potrebe i emocije svih članova porodice. Supružnik koriguje psihološku klimu u porodici, stvara atmosferu emocionalne i moralne podrške, razvija sopstveni stil vođenja i „stil podrške“. Supruga (majka) osigurava funkcionisanje porodice kao medija za emocionalno oslobađanje. U neopatrijarhalnoj porodici otac se ponaša kao stručnjak za djecu u poslovnim i proizvodnim pitanjima, a majka u intimnim i ličnim odnosima.

V neomatrijarhalni porodica je suprotna. Zajednička karakteristika razmatranih opcija za porodice - zajedničko vođenje muža i žene u podjeli njihovih sfera uticaja. Sukob u bračnoj dijadi može nastati kao rezultat nejasne raspodjele sfera utjecaja ili zahtjeva jednog od supružnika za neku drugu ulogu.

Egalitaran porodica pretpostavlja potpuna i istinska ravnopravnost muža i žene u svim pitanjima porodičnog života bez izuzetka. Važeći Ustav Ruske Federacije i Porodični zakonik Ruske Federacije proglašavaju princip ravnopravnosti muškaraca i žena, koji je pravni osnov za razvoj egalitarne porodice.

Muž i žena daju (srazmjeran) doprinos materijalnom blagostanju porodične zajednice, zajednički upravljaju domaćinstvom, zajednički donose sve najvažnije odluke, jednako su uključeni u brigu i podizanje djece.

Uloga i značaj svakog od supružnika u formiranju psihološke klime porodice su jednaki, status porodice utvrđuje bračni drug koji ima viši položaj. Društveni krug formiraju oba supružnika. Ova bračna zajednica se zove biarhija, ili kooperativno simetričan brak. Biti supružnici znači "trčati u istom timu". Očigledno, ovo je zgodnije za napraviti ?!

U egalitarnoj porodici princip doslednosti u pozicijama supružnika dobija poseban značaj. Neophodno je postići dogovor o vrlo fleksibilnoj podjeli sfera uticaja, o visokom stepenu zamjenjivosti. Svako treba da bude spreman da postane lider, poslovni rukovodilac ili edukator. Nesuglasice koje se pojave treba rješavati međusobnim dogovorima, kompromisima ili obostrano korisnim razmjenama.

Djeca su punopravni članovi porodice, koliko mogu, učestvuju u raspravi i provođenju donesenih odluka. U njihovom odgoju koriste se humane metode zasnovane na povjerenju u ličnost djeteta, priznavanju njegovih prava. Podstiče se inicijativa i samostalnost djeteta, uvažavaju se njegove potrebe za autonomijom, razvojem individualnosti, kreativnosti. Djeca iz takvih porodica mogu imati tendenciju da koriste sličan model odnosa u svom braku.

Idealan model egalitarne porodice predstavljen je u konceptu otvorenog braka, prema kojem se smatra da u braku svaki od supružnika može ostati sam, otkriti svoje sposobnosti i zadržati individualnost. Supružnici ne bi trebali biti "jedno tijelo i jedna duša". Brak se gradi na međusobnoj privlačnosti i povjerenju; supružnici ne nastoje manipulirati ponašanjem jedno drugoga, pokoriti partnera.

Principi otvorenog braka:

· Mora se živjeti u sadašnjosti, polazeći od realnih želja.

· Privatnost partnera treba poštovati.

· Komunikacija treba da bude otvorena i zasnovana na razmatranju: „kaži šta vidiš i osećaš, ali ne kritikuj“.

· Porodične uloge treba da budu fleksibilne.

· Partnerstvo treba da bude otvoreno: treba poštovati svačije pravo na sopstvene interese i hobije.

· Jednakost se afirmiše kao pravedna podjela odgovornosti i koristi.

· Treba dati drugome priliku da živi u skladu sa svojim idejama; znajte svoju vrijednost i sačuvajte svoje dostojanstvo.

· Vjerujte jedni drugima i poštujte neporodične interese.

Stvaranje egalitarne zajednice je teško jer zahtijeva, prvo, pažljiv i skrupulozan opis prava i odgovornosti supružnika; drugo, veoma visoka kultura komunikacije, poštovanje druge osobe, međusobno informisanje i poverenje u odnosima.

Neki naučnici govore o egalitarnoj porodici kao o konfliktnoj: funkcije moći su raspoređene, ali njihova raspodjela je stalna osnova za sukob. U ovom slučaju, egalitarnom modelu u Rusiji dodijeljena je uloga tranzicijskog. Njena pojava je posljedica rasta ekonomske nezavisnosti porodice od totalitarne države, rasta ekonomske, socijalne i političke uloge muškaraca. Porodica u kojoj će, uz jednakost prava, odgovornost za odgoj i izdržavanje djece preuzeti otac uz zadržavanje drugih porodičnih obaveza za majku i djecu, smatra se poželjnijom za našu zemlju.

U Rusiji su mlađi i bolje obrazovani muškarci egalitarniji i preuzimaju više domaćih, uključujući i očinske, odgovornosti nego što je to bio ranije slučaj.

Često se na svim ispitima susreće pojam „patrijarhalne porodice“. To nije slučajno: da se ovaj tip porodice razlikuje od svih ostalih: partnerska porodica, na primjer, stalno se traži na ispitima kako u školi tako iu srednjoj školi ili fakultetu. Štoviše, materijal nije tako kompliciran kao što se na prvi pogled čini. U jednom od prethodnih članaka, inače, analizirali smo nuklearni sem

Definicija

Patrijarhalna porodica je mala društvena grupa zasnovana na srodstvu, tradiciji, opštim ekonomskim i životnim uslovima, kao i na primatu muškog nad ženskim. Ona je takođe šira porodica, kada je mnogo rođaka živelo pod jednim krovom.

Ovaj tip porodice je tipičan za tradicionalno društvo, kao i za prelazno u industrijsko društvo. Ovo drugo je tipičnije. Zašto je muško prevladalo nad ženskim? Za to je bilo nekoliko razloga.

Prvo, postojeći način poslovanja je izuzetno otežavao nabavku hrane. Dakle, jedino je bilo moguće preživjeti zajedno.

Drugo, ko će, pod jednakim uslovima, dobiti više hrane: muškarac ili žena? Naravno muškarac. Shvaćam da sada ima puno takvih "muškaraca" koji više liče na žene. I ima dovoljno žena koje liče na muškarce. Ali ovo je danas, kada su prodavnice pune hrane. Ali prije toga nije moglo biti: strog čovjek je bio muškarac i s pravom je zauzimao vodeće mjesto u porodici.

Dakle, kome je otišao nevjestin miraz? Za mog muža. Kako je napisao doktor cara Alekseja Mihajloviča, Semjuel Kolins (17. vek), ako je žena osuđena za izdaju, onda je jednostavno zakopana u zemlju do grla i polako je umrla. Ali ako žena za isto optuži svog muža, onda kada ide na sud, prvo su je mučili. Ako može da izdrži torturu, onda govori istinu, onda su ih zamijenili za muža, ali on obično nije imao ništa.

Samuel Collins je u svojim bilješkama napisao i da su, kada su porodice sklopile dogovor o vjenčanju mladih parova, roditelji mlade, sklapajući takav sporazum, tražili da budući muž, naravno, iako je svoju ženu tukao zbog pristojnosti i ostrakizma, da ga ne prebijem do smrti. Mladi u tome nisu učestvovali, a mogli su se prvi put vidjeti na svadbi. Odatle potiču mnoge ruske narodne izreke: "Ako pati, zaljubiće se", "Ako udari, znači da voli" itd.

Nasilje je, inače, bilo uobičajeno u takvim porodičnim grupama, ne samo u odnosu na ženu, već i na djecu. Evo zanimljivog odlomka iz Silvestovog Domostroja (16. vek):

« 17. Kako naučiti djecu i spasiti ih strahom
Pogubi sina tvoga od mladosti i odmori te za starost i daćeš ljepotu tvoje duše i ne oslabi bega bebe, osim ako ne pogine sa štapom, ali ćeš biti zdrav da mu biješ tijelo, a ti spasiće mu dušu od smrti, bilo da imashijeva ćerka na njih preti moju pretnju, čuvajući me od telesnog, da ne sramotim lice svoje, nego da hodim u poslušnosti, da ne prihvatim svoju volju, i da proklinjem svoju nevinost u gluposti , a znamo tvoje u porugu i sramotu pred mnoštvom naroda, ako svoju kćer daš demona poroka, onda kao da si učinio veliko djelo i usred katedrale se hvališ na krajevima bez ikad puštajući, ljubeći svog sina i podučavajući ga njegovim ranama, i slijedite ga, radujte se pogubljenju svog sina, i radujte mu se u hrabrosti i hvalite se usred zla i zavist će primiti svoje neprijatelje, odgajajte svoju djecu prekorom i nađeš mir i blagoslov oko njega, ne smijaš mu se, igraš igrice u maloj dozi straha, opustiš se u veličini, malo više tuge, i nakon istih zuba stvaraš svoje duše, a ne daš mu moć u mladosti, ali ga slomiti kod rebara je mnogo lakše rasti, a otvrdnuvši neće se pokoravati i bit će gnjava i bolesti duše i taštine doma i uništavanja imanja i prijekora od susjeda i ruganja neprijateljima pred vlastima, plaćanjem i uznemirenost od zla."

Odlomak pokazuje da je stalno premlaćivanje djece bilo uobičajeno. Vjerovalo se da te tada u starosti dijete neće zaboraviti i da će ti odati počast. Telesna kazna se smatrala bogobojaznim delom i vaspitanjem duše, štaviše, njenim spasenjem! Ali kćeri su bile još sumnjičavije. Demon im je blizak kao i bilo kome! Stoga je potrebno učiti krotosti i poniznosti – opet batinanjem. Čudno, ali većina ljudi vjeruje da je napad apsolutno normalna stvar.

Znakovi

Dakle, patrijarhalna porodica je mala društvena grupa zasnovana na:

Tradicije predaka. Tradicionalna svijest je duboko mitološka.

Duboka religioznost. U tradicionalnom društvu, kao što znate, religija zauzima veoma važno mjesto u javnom životu. Sveštenstvo je bilo jedan od stubova moći u ispiranju mozga vjernicima.

Primat muškog nad ženskim. Uz sve ostale stvari jednake, upravo je muškarac imao vodeću ulogu u prosperitetu porodice i njenom obezbjeđenju. Na primjer, razmatra se druga situacija.

Percepcija žene kao đavola poroka i haosa. Neće biti uvrede za lepši pol, ali lavovski deo istorije čovečanstva, žene su zauzimale sporedno mesto. Iako postoje ljudi koji tvrde da postoji matrijarhat, matrijarhalna porodica, glavni istorijski koncept je da to nije tako. Bio je patrijarhat, muškarci su dominirali čitavom istorijom, a i sada postoje ostaci ovoga: da li poslodavac, na primjer, gleda na ženu radnicu jednako dobro kao na muškarca? Ostavljam pitanje otvorenim za diskusiju u komentarima.

Žene su, s druge strane, bile pretežno odgajane u duhu krotkosti i od rođenja su bile osuđene da zauzmu sporedno mjesto.

U stvari, djeca se nisu doživljavala kao djeca. To se dešavalo samo u veoma imućnim porodicama, i to ne ranije od 18. veka, kada se javlja specifična materijalna kultura dece: odeća, igračke itd.

U ovoj temi ima puno nijansi. Članci su svakako dobri. Ali cijeli i kompletan materijal je položen u mom. I zato, lajkujte ga, podijelite materijal sa svojim prijateljima na društvenim mrežama.

Srdačan pozdrav, Andrej Pučkov

Vrijeme ne miruje, a društveni odnosi se s njim mijenjaju, uključujući i vrste porodica koje zamjenjuju jedna drugu. Dakle, među nekim drevnim plemenima žena je bila nepromjenjiv autoritet - takva jedinica društva naziva se matrijarhalna. Sada je era egalitarne porodice, u kojoj su partneri ravnopravni. Ali najrašireniji u istoriji društva bio je patrijarhalni tip.

Na ovaj porodični način osnažio čoveka, ostavljajući ulogu podređene ženi, a postojao je u većini zemalja od antičkih vremena do 20. stoljeća. Naravno, sada je patrijarhat prošlost, ali i dalje osjećamo njegov utjecaj na sebe. Dakle, šta je patrijarhalna porodica?

Definicija i opći opis

Prije svega, treba reći da je patrijarhalna porodica vrsta porodične strukture koja odgovara patrijarhatu. Sama riječ "patrijarhat" u prijevodu sa grčkog znači "moć očeva", nagovještavajući nam glavne karakteristike ovog oblika društvenog uređenja. Pod njom je muškarac glavni nosilac i političke moći i moralnog autoriteta. Dakle, u Rusiji je šef države bio monarh, a glava porodice autokrata u malom - otac. Država je bila podređena jednom, a domaćinstvo drugom.

Dakle, porodice patrijarhalnog tipa su ćelija patrijarhalnog društva gdje muškarac dominira, žena zavisi od muža, a djeca zavise od roditelja. U njemu muškarac u potpunosti osigurava svoje rođake, žena ga bespogovorno sluša i prati život. Štaviše, supružnici nikada neće moći zamijeniti uloge. U patrijarhalnoj porodici žena ni pod kojim okolnostima neće ići na posao, a muškarac neće početi da posvećuje vrijeme kućnim poslovima. Djecu po pravilu odgajaju strogo, usađujući im od mladosti osjećaj poštovanja prema roditeljima.

Karakteristike i znakovi

Sljedeće karakteristike su karakteristične za klasičnu patrijarhalnu porodicu:

Tradicionalna patrijarhalna porodica

Ljudi koji slijede tradicionalni patrijarhalni kanon žive po strogim pravilima: sve životne odluke diktiraju razumni razlozi i ciljevi koji vode njihovom prosperitetu. U tradicionalnoj ćeliji patrijarhalnog tipa:

Vrijedi napomenuti da su ove karakteristike generalizirane i, u jednoj ili drugoj mjeri, primjenjive na sve patrijarhalne ljude. Međutim, kulturološke karakteristike svakog od njih daju patrijarhalnu porodicu svojim karakteristikama. Na primjer, u starom Rimu, glava je bio pater familias, koji je imao pravo na ženu, kao na stvar ili roba, a kod Slovena nije imao pravo uopće se miješati u ženske stvari. U našem članku ćemo se detaljnije dotaknuti opisa patrijarhalne ruske porodice.

Patrijarhalna porodica u Rusiji

Rusi su, kao i mnogi slovenski narodi, dugo imali veliku patrijarhalnu porodicu. Nekoliko bračnih parova posjedovalo je imovinu i brinulo se o domaćinstvu. Nadzirao porodicu graditelj kuće ili na drugi način autoput - najiskusniji, efikasniji i zreliji muškarac. Moć glave porodice proširila se na sve njene članove. Obično je imao odličnog savjetnika. Ovo je najstarija žena koja je bila angažovana u domaćinstvu. Međutim, njen položaj nije bio mnogo bolji od položaja manje značajnih ženskih članova porodice. Podsjetimo, u Rusiji, na primjer, udovice nisu imale pravo na nasljeđivanje.

U 18.-19. vijeku, individualna patrijarhalna porodica, koja se sastoji od 2-3 generacije rođaka, postala je široko rasprostranjena. U nižim slojevima društva u potpunosti je poprimila oblik pravoslavca - od 3 osobe: oca, majke i sina / kćeri.

Početkom 20. vijeka postojale su drastične promjene u ekonomiji i industrijskim odnosima, a sa njima i patrijarhat koji dominira porodicom počeo je da opada. Moć muškarca u kući često je dovodila do unutarporodičnih kriza. Ovu tendenciju je lako uočiti u klasičnoj ruskoj književnosti. Setite se samo "Ane Karenjine" L. Tolstoja!

Na ovaj ili onaj način, a već 80-ih godina, položaj žena se značajno popravio. Na primjer, upravljanje finansijama za nju je postalo norma. Muška moć je u ovoj fazi bila samo regulatorne prirode.

Patrijarhat i moderno društvo

Sada je patrijarhalna porodica nije neuobičajeno osim u zemljama istoka. U Evropi i Rusiji ovaj tip porodične strukture je u potpunosti nadživeo sebe. Prema psiholozima, to je izuzetno destruktivno za pojedinca, a u takvoj porodici može odrastati samo nesigurna osoba niskog samopoštovanja. Ipak, i dalje se osjeća uticaj ere patrijarhata. Uostalom, još uvijek postoje izolirani izuzeci u kojima postoji nekoliko znakova patrijarhata.

Vrijedi razmisliti: možda ovo nije tako loše kao što se obično vjeruje u modernom društvu? Uostalom, pod patrijarhatom ne može biti napuštenih i ugroženih staraca ili djece koja su ostala bez nadzora. A odrasla osoba nikada neće ostati sama sa svojim problemima. A vaspitanje odgovornosti i poštovanja prema starijima još nikome nije naštetilo.

Najarhaičniji tip je patrijarhalni: vodeći stav je srodstvo, očigledna zavisnost žene od muža, a djece od roditelja. Dominacija muža se ostvaruje koncentracijom u njegovim rukama ekonomskih resursa i donošenjem osnovnih odluka, u vezi s čime dolazi do rigidne konsolidacije uloga.

Podsjetimo, u dva klasična djela – L. Morgana i F. Engelsa (vidi radove 1 i 2, Pogl. I) – patrijarhalna porodica je izdvojena kao prelazna institucija uzavrelog monogamnog modela. Njegov procvat pripisuje se granici varvarstva i civilizacije. Oba istraživača su kao uzor smatrala starorimsku porodicu u kojoj se učvršćuje dominacija očeve moći nad određenim brojem slobodnih i neslobodnih ljudi, ujedinjenih u cilju obrade zemlje i zaštite domaćih stada. Forma braka -

poligamija ili monogamija nisu imale neko značajno značenje.

F. Le Play je dao fundamentalno blisko značenje konceptu „patrijarhalne porodice“ (vidi rad 3, poglavlje I). Sociolog je uočio takve odnose među Baškirima, Rusima koji su živjeli na Uralu i Južnim Slovenima, međutim, već u 19. stoljeću. Iako su se porodice ovih naroda sastojale isključivo od rodbine i tazbine, privreda je ostala, kao i u prošlosti, nedjeljiva, a vlast oca neograničena.

Što se tiče, posebno, južnih Slovena, njihova tradicionalna načela su se očuvala do sredine 20. stoljeća. Hajde da ih predstavimo uopšteno.

Najčešći tip porodice među ovim narodima bio je složen višelinijski odnos. Iako je zadržao glavne karakteristike koje karakterišu državu (kolektivno vlasništvo nad zemljom i imovinom, kolektivna potrošnja), ovaj oblik porodice imao je i lokalne razlike. Na primjer, u Makedoniji su stariji uživali veliki prestiž, bez obzira na spol; dok se u Dalmaciji slavi moć oca, poglavara zadruge.

Porodica jugoslovenskih naroda je patrilokalna. Sinovi, oženjeni i neoženjeni, u ogromnoj većini slučajeva ostali su u roditeljskom domu, a kćeri su u njemu živjele do udaje, nakon čega su se preselile u zajednicu svog muža. U vanrednim slučajevima ova naredba je prekršena. Na primjer, kćerka udovica sa svojom djecom mogla bi se vratiti u roditeljski dom, ili bi stranac mogao postati član porodice nakon što je dugo radio.

zaposlio kod nje, a zatim oženio jednu od kćeri.

Broj porodičnih klanova nije bio regulisan. U prvoj polovini XIX veka. porodice od pedeset i više ljudi nisu bile neuobičajene; uz njih su bila i mala udruženja. Velike zajednice bile su češće među kršćanskom nego među muslimanskom populacijom.

Kolektivno vlasništvo nad svom pokretnom i nepokretnom imovinom prijatelja bilo je preduslov za njeno postojanje. Ova nekretnina, ili barem njen glavni dio, nije bila predmet prodaje. Stvarni vlasnici su bili muškarci, budući da su djevojke, udajom, u principu bile lišene prava nasljeđivanja. Tradicija nasljeđivanja nije bila ista u svim jugoslovenskim krajevima: u nekima su kao nasljednici bili samo muškarci, u drugima - formalno osobe oba pola, ali su u praksi žene napuštale svoj udio u korist muškaraca - tako je nalagalo običajno pravo.

Šef zadruge je u pravilu bio najstariji čovjek-djed, otac ili prvi sin, samo povremeno, međutim, tradicija starešinstva se nije poštivala, a na čelu je postajala najenergičnija i najautoritativnija osoba. Obim njegovih dužnosti bio je veoma raznolik. Predstavljao je prijatelja vanjskom svijetu, učestvovao u rješavanju zajedničkih poljoprivrednih poslova, plaćao poreze i dugove, bio odgovoran društvu za moralne postupke svih članova porodice. Odlučivao je, a ponekad i učestvovao u neposrednom obavljanju ekonomskih poslova, kontrolu

vratilo i vodio ih, koncentrisao u svojim rukama porodičnu riznicu. Vodio je i vjerske kultove, porodične i kalendarske praznike, učestvovao u vjenčanjima, krštenjima, sahranama.

U ovoj zajednici vladala je stroga hijerarhija. Riječ šefa zadruge bila je zakon za svakog njenog člana; sve naredbe su izvršene bez pitanja. Autoritet ostalih članova porodice bio je u direktnoj proporciji sa njihovim spolom i godinama. U patrijarhalnoj porodici najugledniji su bili stariji, čije se mišljenje uzimalo u obzir. Običaj ustajanja na ulazu u starčevu kuću, ne pušenja u prisustvu oca i davanja drugih znakova pažnje starijima, na primjer, ljubljenja njihove ruke (u područjima istočnjačkog uticaja), nazivanja ih "ti" (u područjima sa zapadnim uticajem), postala je široko rasprostranjena. Nije suvišno naglasiti: počast je pretežno iskazivana muškarcima, oni su imali više prava od žena i bili su, u poređenju sa 1shmi, na višoj stepenici hijerarhijske ljestvice. Žena je, uz rijetke izuzetke, bila lišena prava na tgogos i "bila je u podređenom položaju. Jedan od odgovora dobijenih u Bosni, tokom anketnog istraživanja sprovedenog prije Prvog svjetskog rata, vrlo precizno karakteriše odnos prema ženama. napis je glasio: „Muškarac pet godina stariji od žene od pedeset. „Do sredine 20. veka žene su jele sekundarno nakon što su muškarci završili sa jelom.

Idem. Posebno je bio uskraćen položaj mlađih snaha. Dedo_vl "Mg-to" među ženama je postojala sopstvena hijerarhija, na čelu sa bakom, majkom, ali i starijim snahama. Svi oni, bez obzira na status i godine, nisu mogli javno, u prisustvu ostalih članova porodice, da izraze svoja osećanja, da budu srećni ili tužni.

Radna aktivnost je takođe bila regulisana godinama i spolom. Na primjer, djeci je povjerena briga o peradi, a ponekad i o svinjama. Najlakši posao radili su stariji i bolesni. Glavna je, međutim, bila seksualna podjela rada. Muškarci su obično obavljali najteže poslove obrade zemlje, brige o stoci, skupljanja drva za ogrev, popravke zgrada i alata. Dešavalo se da su se u periodu recesije u poljoprivredi bavili zanatom otpada ili trgovali proizvodima poljoprivrede i stočarstva.

Ženski rad uglavnom je bio usmjeren na opsluživanje zadrugarica - brigu o hrani i odjeći, čišćenje kuće i dvorišta. Radovi su potpisivani između žena iz porodice i izvodile su ih ista lica stalno ili dugo vremena. Oni su, naravno, učestvovali u poljoprivrednim poslovima - plijevljenju, bockanju, berbi, obrađivanju voćnjaka. Zajedno sa muškarcima, žene su odlazile na ljetne pašnjake, gdje su živjele tokom cijelog perioda stočarstva i pripremale mliječne proizvode. Takođe su zauzimali vodeće mjesto u domaćim zanatima - predi, tkanju, pletenju i vezenju (4, str. 84-103).

Postoji niz značajnih dokaza koji definitivno ukazuju na to da patrijarhalna porodica nije čisto evropski fenomen. Barem u Aziji, milenijumima je jednako raširena na teritoriji mnogih zemalja.

Štaviše, uprkos određenim nijansama koje su uglavnom uzrokovane religijsko-kastinskim sistemom, osnovne linije tradicionalne porodice Zapada i Istoka su saglasne.

Prema rezimeu T.F.Sivertseve, u tzv. zemljama u razvoju (Jordan, Irak, Iran, Turska, Indija, Cejlon, itd.), donedavno je dominantno mjesto zauzimala složena (nerazdvojna) porodica, koju karakteriše dominacija muške moći, prevalenca interesa klana nad pojedincima, poštovanje starijih, minimalna upotreba kontrole rađanja, niska stopa razvoda, širenje, zajedno sa monogamijom i poligamijom (5, str. 29, 30). Jednom riječju, imamo portret klasične patrijarhalne porodice.

Drugi izvor svjedoči: relativno nedavno, osnova društvene strukture japanskog društva bile su velike klanske kuće - "tj.". Posebnost "IE" kao oblika porodične organizacije bila je sljedeća - najstariji sinovi, kao nasljednici klana, ostali su nakon vjenčanja u kući svojih roditelja. Glava kuće uživao je neosporan autoritet i moć. U skladu sa tradicijom, raspolagao je svom imovinom. Od njegove volje zavisila je sudbina svih članova.

porodice, na primjer, brak djece i unuka. Nadmoć muškaraca nad ženama bila je utvrđena ne samo običajima, već i zakonom. U "IE" pojedinci su žrtvovali svoje lične potrebe u korist zajedničkih interesa.

Od druge polovine ovog vijeka dolazi do postepenog opadanja udjela ovakvih "kuća". Ovaj trend indirektno potvrđuje stalni pad prosječne veličine porodice i brz rast ukupnog broja porodica. Ako je 1955. prosječna veličina japanske porodice bila oko 5 ljudi, onda 20 godina kasnije - oko 3,5 ljudi; od 1970. do 1975. godine ukupan broj porodica se povećao za 15,9% (6, str. 6-8). Uprkos značajnom slabljenju snage običaja poslednjih decenija, oni se ipak osećaju krajem veka. Duhovne i društvene tradicije rodovske porodice često se manifestiraju u svakodnevnim situacijama kao što su vjenčanja i sahrane, naslijeđe i kontakti sa susjedima.

30 Odlomak iz pisma nobelovca Kenzaburoa Oea može poslužiti kao briljantna ilustracija izražene misli. „Nedavno sam otišao u šetnju centralnim ulicama Tokija“, kaže on, „...i primetio na telegrafskom stubu letak nekog patriotskog saveza, izbledeli od kiša. Njegovi autori, pozivajući se na nepromenljive zapovesti hijerarhijskih sistem sa svojim vertikalnim jezgrom subjekta", optužili su me za činjenicu da sam prošle godine odbio da primim orden za zasluge u oblasti kulture. Čitajući presudu koja mi je izrečena, ja sam ... svim svojim srcem" osjetio "kako tkivo čitavog našeg sadašnjeg bića“ (7, str. 231).

Vjerujem da će nam nekoliko skiciranih skica omogućiti da identifikujemo podudarne principe složene (patrijarhalne) porodice kako unutar azijskog tako i u poređenju sa evropskim kontinentom.

Mladi ljudi u većini zemalja u razvoju nisu mogli (a djelimično još uvijek ne mogu) da se upoznaju bez dozvole roditelja. Brak se najčešće sklapa kao transakcija zasnovana na imovinskoj i društvenoj ravnopravnosti.

U predratnom Japanu prevladavali su zavjerenički brakovi. Glavni akteri pripreme za takve brakove nisu bili toliko mlada i mladoženja koliko njihovi roditelji, kao i provodadžije i provodadžije. Nakon vjenčanja, žene su se većinom preselile u roditeljski dom svojih muževa i postale zavisne članice njegovog porodičnog klana, na čijem je čelu bio djed ili mužev otac. Brak djece su roditelji mladoženja i mlade smatrali važnim zajedničkim razlogom, prvenstveno povezanim s ekonomskim i materijalnim proračunima. Reći ću više, a u poslijeratnom periodu niz godina, nakon uvođenja novih zakona, nastavila je preovladavati nekadašnja praksa sklapanja brakova ne samo u selima i provincijskim sredinama, već i među malograđanskim stanovništvom. Tokija i drugih velikih gradova u zemlji.

U složenim porodicama arapskog istoka, Pakistana i Indije brigu o djeci i odgoj tradicionalno obavljaju ne samo roditelji, već i rođaci i bliski susjedi. Djeca su podržana od strane zajednice i od njih se traži da učestvuju u zajednici

selektivna ekonomska djelatnost. Tu aktivnost, inače, oni nikada ne doživljavaju kao prisilu.

Isti postupak nalazimo i kod Japanaca. Njihova želja da sačuvaju svoje porodice prvenstveno objašnjava visok natalitet koji je uočen u zemlji kako u predratnim tako i u prvim poslijeratnim godinama. Tipične za taj period bile su porodice sa velikim brojem djece, čiji su odgoj, uz roditelje, obavljali baka i djed, starija braća, sestre i drugi bliski srodnici koji zajedno žive u zajedničkoj „kući“ („tj.“).

Japanci su, vođeni konfučijanskim propisima, iskazivali maksimalnu brigu i poštovanje prema svojim starim roditeljima i bakama i djedovima i ukazivali im sve vrste počasti. Brigu o najstarijim članovima i njihovo izdržavanje, čak i nauštrb vlastitih potreba, smatrali su imperativom moralne dužnosti, pitanjem časti cijele porodice. U ispunjavanju ove dužnosti vidjeli su prirodan izraz zahvalnosti roditeljima. Tradicionalno poštovanje Japanaca prema najstarijim članovima porodice i danas se podsjeća na razne proslave jubileja koje djeca organiziraju u čast svojih starijih roditelja. Nekada se prva godišnjica starca slavila u 40. godini života. Sljedeći praznik, koji često organiziraju sinovi,

31 Čak i početkom 1990-ih, u Japanu je bilo 35,2% trogeneracijskih porodica, poređenja radi, u Južnoj Koreji - 19,3%, u Sjedinjenim Državama - 6,1% (8, str. 19).

moj i kćeri roditeljima, je "honke gaeri" - dan kada se puni 61 godina. Od tog trenutka, prema starom vjerovanju, počinje povratak starih u periodu njihovog drugog djetinjstva. Povremeno se slave takvi datumi života starijih roditelja kao sedamdeseti rođendan (koki no ivai) i sedamdeset sedam godina (ki no ivaši). Odmor je jedno, rutinski život drugo. Zaista, ovdje možemo govoriti i o velikoj koheziji generacija. Na primjer, istraživanja javnog mnijenja pokazuju da je većina (70%) mladih Japanaca i isto toliko starijih ljudi za zajednički život.

A u drugim dijelovima Azije, na primjer, u Indiji, starijima se pruža značajnija pomoć u nerazdvojnim porodicama, u odnosu na nuklearne. Istraživanja sprovedena u ruralnim područjima ove zemlje pokazala su da je udio sinova koji maksimalno pomažu očevima 67% u "teškim" porodicama, a samo 9% u "prostim".

I još jedna kardinalna karakteristika patrijarhalne porodice je odnos između muža i žene.

U predratnom Japanu svemoć muža i podređeni položaj žene u porodici potvrđivali su običaji, moral i zakoni. Muževima je dodijeljeno nepodijeljeno pravo svojine na imovini, voljom supružnika je određivan položaj supruge u porodici, radna djelatnost i njihovo slobodno vrijeme. Možemo slobodno reći da je u drugoj polovini XX veka. odnos supružnika je prožet duhom dominacije muža i podređenosti žene, uprkos usvojenim zakonima koji izjednačavaju prava supružnika. U posebnom radu "Japanska porodica", objavljeno

Noa 1980. godine od strane Ureda za ekonomsko planiranje, napravio je bilješku karakterističnu za tradicionalno društvo: „Što se tiče uloge supružnika u porodici, opšte je mišljenje da je posao muža da zarađuje novac za život, a uloga žene je da uči djecu, obrazuje ih, brine o roditeljima, vodi poslove porodičnog budžeta itd." (6, str. 46) 32.

Važan pokazatelj japanskog porodičnog stila života je razdvojenost supružnika u slobodno vrijeme. Tako je istraživanje koje je sprovelo Ministarstvo rada 1965. pokazalo da samo 12,3% bračnih parova „često” odmara i zabavlja se zajedno, „ponekad” – 41,1% i „skoro nikad” – 3,7% (6, str. 57) . Prema brojnim domaćim sociolozima, razlog nejedinstva kod ostatka većine supružnika leži u nacionalnim tradicijama, prema kojima su dugo vremena u zemlji muževi i žene provodili vrijeme odvojeno, polazeći od premise da su interesi i zabava muškaraca jedno, a žena različiti.

Uprkos značajnom doprinosu žena u nizu zemalja u razvoju na istoku nacionalnoj ekonomiji, njihov status. određuje uglavnom ekonomska situacija oca, muža ili sina. Drugim riječima, ne profesionalna djelatnost, već sistem

32 Prema navedenoj komparativnoj studiji, na primjer, supruga je odgovorna za trošenje svakodnevnih sredstava: u Japanu - 82,7%, u Južnoj Koreji - 79,3%, dok u SAD-u - 40,9%, suprotna raspodjela odgovornosti pripada muškarcima ( respektivno) - 3,6, 6,7 i 31,3% (8, str. 87).

srodstvo je vodeći pokazatelj "društvenosti" žena. Djelatnost žene bila je (i u mnogim slučajevima ostala do danas) prvenstveno usmjerena na porodične obaveze: rađanje i podizanje djece, vođenje domaćinstva, sa starcima.

Broj djece (posebno u islamskim zemljama) također utiče na prestiž žene: što više djece, to je njena cijena veća. Profesionalna aktivnost u kontinentalnoj Aziji ne samo da se ne povećava, već u nizu zemalja čak i smanjuje društveni status žena, jer to znači da otac ili muž nisu u mogućnosti da je obezbede. U principu, o tome svjedoči i činjenica da je od dvije djevojke - koje rade i odgajaju kod kuće - druga i dalje preferirana na "brak tržištu". Štaviše, u muslimanskim regijama, na primjer, u Pakistanu, ograničavanje ženskog rada na domaće granice je pitanje prestiža porodice.

Siguran sam da je i površna analiza u paragrafu dovoljna da se konstatuje sledeće: uprkos naglašenoj etnopsihičkoj specifičnosti naroda, a ponekad i njihovoj svesnoj izolovanosti od spoljašnjeg sveta, klasična patrijarhalna porodica je sveprisutna dugi niz vekova. Uvjerljiva demonstracija navedenih razmatranja može biti paralelno postojanje onih koji ne utiču direktno jedni na druge, ali su ipak saglasni u glavnim karakteristikama jugoslovenske "zadruge" i japanske kuće "IE".

§ 2. Raznovrsnost modela

tradicionalna porodica na teritoriji

bivši Sovjetski Savez

Sovjetski Savez – a to je mnogima poznato – bio je istorijski formiran multinacionalni konglomerat. Podrazumijeva se da svaka nacionalnost i etnička grupa ima specifične običaje, tradicije, vjerovanja i mehanizam društvene regulacije. Uopšte nije potrebno biti stručnjak da bi se razumjela suštinska razlika, na primjer, ruske porodice od turkmenske, ukrajinske od tadžikistanske i estonske od gruzijske. Ova serija se može dalje produžiti. Istovremeno, teško je zamisliti takve društvene i kulturne uslove u kojima bi porodica Litvanca postala doslovna kopija Rusa, Azerbejdžana - Belorusa, itd. Uočene razlike, lako je razumeti, su: daleko od formalnog. S druge strane, porodica autohtonog stanovništva regiona Centralne Azije i Zakavkaza, po nekim osnovnim pokazateljima (natalitet, stopa razvoda, izdržavani status žena, itd.), u velikoj mjeri liči na stanje u Ruska porodica početkom 20. veka. Odavde, vjerujem, postoji prilika, u okvirima nekada ujedinjene zemlje, iako retrospektivno, da se istakne ogroman skup tradicionalnih porodičnih modela, determiniranih etničkom raznolikošću. Ras-

Ja pokrivam ovo razmatranje, pribjegavajući statistici i anketama.

Za početak, osvrnimo se na pokazatelje kohabitacije generacija i stepena rađanja. Procenat bračnih parova koji žive sa jednim ili oba roditelja supružnika kreće se od 20% u Rusiji do 32% u Tadžikistanu. Tokom godina koje su protekle između popisa stanovništva od 1970. do 1979. godine, povećao se udeo bračnih parova koji žive sa roditeljima u regionu Centralne Azije i Zakavkaza, uglavnom zbog njegovog rasta u ruralnim područjima, dok je u drugim republikama opao. Što se tiče djetinjstva, slika je sljedeća. Od ukupnog broja porodica (prema popisu iz 1979. godine) imaju djecu (ispod 18 godina), recimo, u Latviji 34% ima jedno, 18,7% dvoje i 4,4% troje ili više, 42,9% nema djece. Značajno drugačija distribucija karakterizira, na primjer, porodicu Tadžikistana. Odgovarajući indikatori su: 18.1; 17.0; 49.6; 15,3%. Dakle, razlike u veličini i oblicima (dvo- i višegeneracijskih) porodica su nesporne: autohtono stanovništvo Uzbekistana, Tadžikistana, Turkmenistana, Kirgistana i Azerbejdžana karakteriše, prvo, očuvanje tradicije nerazdvojnih porodica, u kod kojih oženjeni sinovi često žive sa roditeljima, tokom -drugo, veći broj djece po bračnom paru (9, str. 51-59, 87-114).

Fokusiranje na etničku specifičnost porodice, naravno, ne znači poricanje opšteg pravca njenog istorijskog razvoja. Jedno je jasno: prepoznavanje progresivne prirode evolucije civilizacije u cjelini povlači za sobom prepoznavanje iste pravilnosti za pojedina društva.

druge institucije. Specifična analiza transformacije, recimo, uzbekistanske i ruske porodice, ukazuje na identitet niza empirijskih obrazaca.

Dozvolite mi da pojasnim ovu misao. Neki stručnjaci, koji ne uzimaju u obzir specifičnost i historijski slijed faza monogamije, uparuju njenu snagu jednom zauvijek s efektom mnogo djece. Demograf O. Ata-Mirzaev, kada je anketirao 1.363 porodice u pet regiona Uzbekistana, utvrdio je da je 92,5% žena sa više djece udato, u prvom i, uz rijetke izuzetke, u drugom. Udovice su činile 6,6%, a razvedene samo 0,9%. Iz ovoga dolazi do zaključka: za narode Centralne Azije mali broj razvoda je direktno povezan sa mnogo dece (10, str. 33). Teško je reći šta je više u ovom sudu: naivnost ili nekritički nacionalni "ponos". Kako možete objasniti veliki broj djece i relativno mali broj razvoda u jednoj uzbekistanskoj porodici? Ni za koga nije tajna dubok uticaj koji načela muslimanske vjere imaju na ljude autohtone nacionalnosti, posebno na one koji žive u ruralnim područjima. Islamsko običajno pravo, kao što znate, sankcionisalo je despotizam muža: Bog je stvorio, piše u Kur'anu, za vas od vas, žene, a sama njena pojava uzrokovana je potrebama muškaraca (11, str. 191). Glavni posao žene je, prema istom izvoru, rađanje djece, njihovo podizanje i vođenje domaćinstva. Prema drugom Uzbekistancu

33 Kako se ne prisjetiti stereotipne fraze: "Istok je istok", i dodati: "šta je blizu, što je u sredini".

druga istraživačica - N.M.Aliakberova, a danas u svakodnevnom životu postoje vrlo snažne ideje o nedopustivosti, grešnosti celibata, bezdjetnosti i kontroli rađanja (12, str. 24).

Slika se bitno menja ako se okrenemo urbanoj, a posebno metropolitanskoj porodici. Usput ću napomenuti jednu bitnu okolnost - više je udatih žena uključenih u profesionalne aktivnosti, ovo drugo je samo po sebi ekonomski oslonac u suprotstavljanju patriarhatskim principima. Dakle, u gradovima je manje nerazdvojnih porodica: ako u ruralnim područjima svaka treća, onda u urbanizovanim naseljima - četvrta. Nadalje, natalitet je niži. Prema N.M. Aliakberovoj, stopa nataliteta na selu iznosila je 111,6% u odnosu na gradsku 1950. godine, 140,4% u 1970. i 151,3% u 1977. godini. O istom omjeru svjedoče i odgovori žena (u Uzbekistanu u cjelini) na pitanje o očekivanom broju djece (u%): 0,4 - ne imati, 5,6 - imati jedno, 32,7 - dvoje, 15,0 - troje , 46,3 - četiri ili više, i Taškent: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). Konačno, utvrđena je veća stopa razvoda. Dozvolite mi da se prvo zadržim na dinamici prosječnog broja razvoda na 1000 bračnih parova. U zemlji u cjelini to je: 1958-1959. -

34 Prema feminističkoj teoriji, patrijarhat je "...društveni sistem u kojem muškarci dominiraju, potiskuju i tlače žene." Koncept naglašava "vezu između različitih varijanti vršenja moći muškaraca nad ženama", uključujući "reprodukciju, nasilje, seksualnost, rad, kulturu i državu" (13, str. 449).

5.3, 1968-1970. - 11.5 i 1978-1979 - 15,2 (9, str. 38), širom Uzbekistana za iste godine - 1,4 - 5,9 - 8,1. Stopa razvoda u Uzbekistanu je, dakle, očigledno niža nego u zemlji u cjelini, ali je u isto vrijeme nemoguće ne primijetiti činjenicu da je rast intenziteta raspada porodica u republici premašio stopu u Uniji. . Više - razvodi u Taškentu su primetno veći nego u celoj Uniji: 3,7 naspram 2,6 na 1000 stanovnika.

Približavanje ovih porodičnih pokazatelja sa svesaveznim, ujedno, ne isključuje postojanje među narodima koji ispovijedaju islam, odjeka najstarijih obreda i običaja klasičnog perioda patrijarhata. Evo samo dvije od ovih "relikvija". Do sada je u toku (opet, uglavnom u ruralnim područjima) obred obavještavanja demonstriranjem lista rezultata prve bračne noći. Teško mladu ako se ispostavi da je stvar čista. To je vrsta drame koju je, na primjer, doživjela Uzbekistanka Moira Okilova. Njen muž je, bez oklijevanja, to odbio, poslavši je sramotnu u roditeljsku kuću. (Citiram prema: 14, str. 139-140).

Drugi primjer je širenje poligamije. Samo u Andijanskoj oblasti, 1975. godine, 58 nastavnika, 45 učenika i više od 20 doktora venčano je paralelno na osnovu šerijatskog i sovjetskog zakonodavstva. Brojne činjenice o braku po šerijatu od strane predstavnika inteligencije utvrđene su od strane naučne studentske ekspedicije u selima Dagestana i Čečeno-Ingušetije (11, str. 129). Inače, ovaj fenomen potvrđuju i podaci pravosudne statistike Vrhovnog suda SSSR-a. Za Azerbejdžan, brojke u

Konkretno, takav: 1961. godine osuđeno je 40 ljudi, 1962. -50, 1963 -42, 1964. godine. -38 u 1965. - 39, odnosno širom Uzbekistana: 32 - 66 - 39 - 41 -30 i 59 ljudi (11, str. 136).

Dubina inercije tradicionalnog mišljenja je evidentna kada se uporede dva kršćanska naroda koji žive u jednoj zemlji, ali u različitim geografskim regijama. Sociolozi iz Estonije uporedili su odgovore studenata univerziteta u Tartuu i Tbilisiju o njihovim bračnim stavovima, a posebno su mladi ljudi upitani: misle li da su predbračni seksualni odnosi mogući za muškarce i žene? Studenti iz Tbilisija su odgovorili - samo kod muškaraca, većina estonskih studenata ne vidi nikakvu razliku između muškaraca i žena u tom pogledu. Drugo pitanje je formulisano na sledeći način: ako je došlo do sukoba između supružnika, kako ga treba rešiti? Sa stanovišta gruzijskih studenata, poslednja reč je uvek za muškarcem. Prema riječima njihovih kolega sa Univerziteta u Tartuu, supružnici prvo treba da razgovaraju o uzrocima sukoba, a zatim donesu dogovorenu odluku. I konačno, saznao se stav mladih o razvodu. Svaki treći student u Tartuu smatrao je razvod potpuno prirodnim fenomenom. U Tbilisiju je samo 2% studenata izrazilo ovo mišljenje. Trećina Gruzijaca je odgovorila da nikada nije razmišljala o razvodu, dok takvih među Estoncima uopšte nije bilo (15, str. 27-30). Orijentacije gruzijskih i estonskih studenata u potpunosti odražavaju različite se-

Glavni principi: prvi ističu patrijarhalne privilegije, dok drugi ističu vrijednosti modernih modela. Nema sumnje da je tradicionalni tip porodice na području bivšeg Sovjetskog Saveza (uz neke izuzetke) modernizirana verzija 3, međutim, ona je također heterogena, karakteristike pojedinih modela izgledaju prilično uvjerljivo. Ona (ta specifičnost) se na najbolji način pokazuje kada se analiziraju najvažniji parametri patrijarhalnosti – patrilokalni, patrilinearni i poglavarstvo muža.

Prvo pitanje, s kojim su se, zapravo, trebali suočiti mladenci, je odakle započeti zajednički život? U tipu porodice koji se razmatra, izbor mjesta stanovanja je praktički gotov zaključak. Žena se udala, zbog čega je morala da prati svog muža, odnosno da se nastani u porodici njegovog oca. Odlazak muškaraca da žive sa svojim ženama – koji se dešavao u izuzetnim slučajevima – zajednica (patronimija) je nedvosmisleno smatrala uvredom za očinsku porodicu. I doživotno je žigosan riječju primak. Možemo li danas govoriti o širokom ukidanju ovog običaja? Vratimo se ponovo materijalima srednjoazijskih istraživača. Čitamo: za Uzbekistan „boravište muških zetova u porodici roditelja njihove supruge nije tipično, a istraživanje je otkrilo samo nekoliko takvih faktora“ (17, str. 63).

35 „Narodi Tadžika i Pamira zadržavaju (djelimično se moderniziraju u skladu s transformacijama društva) mnoge tradicionalne karakteristike ukorijenjene u antici“ (16, str. 221).

Kirgiski etnograf izražava u istom duhu: „Ako se u prošlosti muž nikada nije nastanio u kući ženinih roditelja, sada se to ponekad dešava“ (18, str. 82). Da li je potrebno posebno dokazivati da je za rusku porodicu (posebno gradsku) opisani običaj u osnovi izgubljen.

Druga srž tradicionalne porodice je patri-linearnost, odnosno računica srodstva po muškoj liniji. Ovaj sistem podrazumijeva prijenos materijalnih i porodičnih vrijednosti na nasljednike muške linije. Otac je bio vlasnik skoro sve porodične imovine, od njegove volje je u potpunosti zavisilo da li će sinove nagraditi ili istjerati iz kuće, oženiti se ili razvesti.

Jedno relativno nedavno istraživanje pokazalo je da faktor "važnost nastavka prezimena" ima direktnu vezu s brojem rođene djece i sklonošću prema dječacima. Naime: 73,7% ispitanika je željelo da ima dječake, a samo 21% djevojčice (19, str. 32).

Sudeći po mojim zapažanjima, mladići čak iu Rusiji do sada više vole - barem kao svoje prvo dete - dečaka. Čini se, zbog čega? Prenošenje materijalnih vrijednosti - tako ih ogromna većina očeva uglavnom nema, duhovne i moralne - pa su nesumnjivo podjednako važne za nasljednike i muške i ženske. Očigledno, ovdje smo suočeni sa nesvjesnim "pritiskom" vjekovnih tradicija, koje zauzimaju čvrstu nišu u tijelu kulture.

Dominacija muža u porodici, slikovito rečeno, zatvara krug ženinog zavisnog položaja. To se, kao što je već rečeno, očituje u koncentraciji ekonomskih resursa u njegovim rukama. Ne treba misliti da se eliminacija ekonomskih i moralnih prioriteta glave porodice dešava svuda u istom ritmu. "Po tradiciji, muž," primećuje uzbekistanski etnograf SM Mirkhasimov, "sada se smatra glavom porodice i njegova reč je u mnogim slučajevima odlučujuća. Tako je 43,7% ispitanika odgovorilo da muž odlučuje o najvažnijim pitanjima u porodica" str. 38). Čini se da ga demografi ponavljaju: „Poštovanje starijih, dominantan položaj u muževljevoj porodici može se smatrati karakterističnom osobinom seoske porodice“ (21).

Mnogo toga zajedničkog sa centralnoazijskim stereotipima uočeno je u porodicama autohtonog stanovništva Transkavkaza i Sjevernog Kavkaza. Prema Ya.S. Smirnovoj, u predrevolucionarno vrijeme, autoritarna moć muškaraca je ostala u porodicama, posvećena adatu, šerijatu i, u određenoj mjeri, zakonima Ruskog carstva (22). Terenska etnografska zapažanja i specijalna sociološka istraživanja sprovedena u istom regionu 70-ih godina pokazala su da se, zbog tradicije, muž i dalje smatra formalnim poglavarom porodice u ogromnoj većini slučajeva. U porodici u cjelini, polna i starosna podjela rada i dalje postoji. Ideologija rodne ravnopravnosti, koju dijeli većina mladih i sredovečnih supružnika, za mnoge još nije postala realnost njihovog života (23, str. 53-57).

U regiji Volge, među Tatarima i drugim narodima, prevladava muška dominacija, kao i u prošlosti. Žena (nije udovica ili razvedena) ima manje šanse da vodi porodicu nego među Rusima, Ukrajincima, Bjelorusima i baltičkim narodima. Prema moskovskom sociologu M. G. Pankratovoj, u porodici Mari koncept "glave porodice" (koji je naznačilo 4/5 ispitanika 70-ih godina) je nepokolebljiv i još se smatra muškarcem. Tradicionalni bonton je očuvan. Supruga i majka muža pokušavaju naglasiti prestiž muškarca - glave porodice. Žena s poštovanjem govori o svom mužu, barem pred gostima i strancima, a posebnu pažnju posvećuje svom svekru. U domaćem životu više od 90% porodica zadržava naslijeđenu podjelu poslova po spolu (14, str. 137). U Sibiru, među Burjatima, Altajcima, Tuvincima i Jakutima, glava porodice, uz rijetke izuzetke, smatra se starijim muškarcem. Glava porodice Tuvan je "og eezi" - vlasnik jurte. Istovremeno, ime žene - "hereezhok", odnosno "nečista" naglašavalo je njenu izolaciju i poniženje ne samo u porodici, već iu društvu (24, str. 15).

Treba jasno shvatiti da su tradicionalni odnosi u posljednjoj trećini 20. stoljeća svojstveni Rusiji ne samo u oblastima Volge i Sibira. U gradovima centralne Rusije ovi principi, iako ne u tako izraženom obliku, takođe su uporni. Navedimo neke od njih: sklapanje provoda, odluku o najvažnijim problemima života porodice donosi muškarac, računica srodstva je patrilinearna, supružnik mijenja prezime u

prezime muža, a prilikom imenovanja novorođenčeta koristi se registar generičkih imena.

Druga centralna osovina porodice je, po definiciji, odnos roditelj-dijete. Patrijarhalnom porodicom su stoljećima dominirali apsolutni roditeljski autoritet i autoritarni odgojni sistem. Najmanje kršenje ovih principa dovelo je do neizbježnih sankcija. Na primjer, prema Zakoniku iz 1649. sin, jednako i kćerka, bez obzira na godine, kažnjavani su bičem ako su se grubo obraćali roditeljima, posebno kada su pokušavali da ih tuže. „... Deca su u srednjem veku često bila izjednačavana sa ludima, sa inferiornim, marginalnim elementima društva“ (25, str. 316), briga o njima nije bila u običajima seljačke porodice. Tako je obični pisac DV Grigorovič zabilježio: "...najnježniji otac, najbrižnija majka, s neizrecivom nemarnošću, predstavljaju svoje potomstvo volji sudbine, čak ni ne razmišljajući o fizičkom razvoju djeteta" (26, str. 87). Razmišljajući o seoskom sistemu života, poznati ruski etnograf ranog XX veka. R. Ya. Vnukov je došao do zaključka da

36 Patrijarhalna porodica nije tipična za zapadne zemlje u drugoj polovini ovog veka, međutim, u nekim specifičnim aspektima ponašanja, muškarac i dalje ima dominantnu ulogu. Dakle, istraživanja sprovedena u Engleskoj sugerišu da u porodicama nižih slojeva muž uspeva da zadrži kontrolu nad novcem. U holandskom uzorku ispitanici su ukazivali na isključivu odluku oca o novčanim izdacima, a posebno o kupovini skupih stvari (25, str. 396-398).

u svjetonazoru seljana koncept roditeljske odgovornosti prema djeci, ali, naprotiv, koncept odgovornosti djece prema roditeljima postojao je u pretjeranom obliku. Otuda posebno poštovanje seljaka prema petoj zapovesti: „Poštuj oca svoga i majku svoju“.

Takvi odnosi u malom odražavali su hijerarhiju koja prevladava u društvu. Prema francuskom istoričaru F. Ariesu, "ideja djetinjstva bila je povezana s idejom zavisnosti: riječi" sin, "" jack "i" garcon "također pripadaju vokabularu feudalnih odnosa, izražavajući zavisnost od lorda. Djetinjstvo se nije završilo dok se ova ovisnost nije završila. Zato se u uobičajenom razgovornom jeziku riječ "dijete" koristila za opisivanje osobe niskog društvenog statusa... Bili su to lakeji, pratioci, vojnici itd." (28, str. 231).

Zavisni položaj mladog seljaka na ruskom selu i početkom 20. veka. trajao sve dok se nije oženio. I zapravo, prije braka, momka, čak i ako je imao više od 20 godina, niko nije shvaćao ozbiljno. On je "mali". Već u samom nazivu položaja neoženjenog muškarca krije se povreda njegovih prava i društvena inferiornost. Međutim, bilo je nemoguće preći u status punoljetne osobe, odnosno oženjen (ili oženjen) bez volje roditelja 3.

I danas se narodi Kavkaza i Centralne Azije odlikuju upornim pridržavanjem proučavanja tradicionalnih principa u odnosu između roditelja i djece. Zapaženo je, među Azerbejdžanima, ako je dijete

37 Vidi Ref.2, Ch. II.

© 2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 2016-02-13

Velika patrijarhalna porodica u literaturi ima i druge nazive: porodična zajednica, kućna zajednica, kućna patrijarhalna zajednica. Ovo je privredna grupa koja obuhvata tri ili četiri generacije najbližih srodnika, potomaka samohranog oca, zajedno sa suprugama i decom, ponekad sa zetovima i drugim rođacima usvojenim u porodicu. Njegov broj dostiže sto, ponekad i više ljudi. Klasičan primjer patrijarhalne porodice je jugoslovenska zadruga. U Rusiji se takva grupa zvala u različitim epohama i na različitim lokalitetima - "vatra", "šporet", "dim", "kuća" itd.

Ekonomija patrijarhalne porodice zasniva se na kolektivnom vlasništvu nad zemljom i korišćenju osnovnih proizvodnih oruđa. Zatim, kao u individualnom posedu su samo predmeti za ličnu upotrebu. I samu proizvodnju i potrošnju provodi cijeli kolektiv.

Velika porodična zajednica se diferencira unutar klana, postaje glavna proizvodna i potrošačka jedinica razvijenog patrijarhalnog društva, uglavnom zatvorene egzistencijalne privrede, prerasta u samostalnu, ekonomski snažnu snagu, dobija sve veći društveni značaj. Upravljanje patrijarhalnom porodicom formirano je od samog početka na demokratskim osnovama. Na čelu joj je "stariji" čovjek, stariji po godinama, ponekad čak i mlađi - izabran. Samo on je samo organizator i šef privrede. „Stariji“ u svom djelovanju strogo vodi računa o mišljenju svih odraslih članova porodice. Zajedno sa “starijim” muškarcem, patrijarhalna porodica, po pravilu, ima na čelu “stariju” ženu, najčešće suprugu “starijeg”. U porodičnom domaćinstvu ona obavlja sve ženske poslove. Oni su prilično nepokolebljivi, a "stariji" ima značajnu moć ne samo među ženama, već i među mladićima kod kuće. Žena još dugo ostaje "gospodarica kuće". Sa rastom patrijarhalne porodice, upravljanje cjelokupnim domaćinstvom prolazi kroz određene poteškoće ili postaje potpuno nemoguće. Ovo je izraženije u oblasti potrošnje. Kuvanje hrane, na primjer, za veoma veliku porodicu postaje sve teže. To je dobro izraženo u staroj osetinskoj formuli: "nema dovoljno vatre za sve." Porodica je podijeljena na više dijelova, a podjela je između starije generacije.

Međutim, u ovoj fazi podjela porodične zajednice nije potpuna. Svaka odvojena porodica dobija individualni stambeni prostor pored glavne kuće i živi u određenim odnosima, vodeći zasebno domaćinstvo. Od imovine se dijeli samo pokretno, dok zemljište ostaje zajedničko. Takva grupa srodnika, nastala razgraničenjem jedne porodične grupe, porodice koje takođe prerastaju u velike porodice, čini u nizu odnosa jedinstven ekonomski i društveni kolektiv, koji je dobio naziv patronimija.