Temaiv. Porodični i porodični odnosi u drevnom Rimu. Porodični zakon u drevnom rimu

Rimski porodični zakon

§ 1. Rimska porodica

§ 3. Očev autoritet, pružanje subjekata.

§ 4. List i starateljstvo.

§ Jedan. Rimska porodica

Rimska porodica (familia.) Bio je totalnost osoba i nekretnina Sjedinjene Države - paterfamilias.. Pod vladavinom tempeta (Potrija Pomenestas) u porodici bili su najbliži1:

njegova supruga, djeca, snaka, unuci, usvojene osobe

robovi, goveda,

neživi predmeti - zemljište, stambena zgrada, ekonomske zgrade itd.

Imajte na umu da prisustvo ispitanika nije obavezan zahtjev kako bi bio hram. Posjedovanje moći ( dominijum., potestas.) Je li lice gospodina ( dominus.) ili otac porodice (Paterfamilias). Rimljani su rekli: "Takođe, otac porodice naziva se onaj koji ima moć u kući, a pravilno je tako nazvani, barem nije imao sina" CloseTest2Texts o tuđim moći je lice u Hram.

Hram je smatran temom svih vlasničkih prava porodice, a samo on u porodici bio je potpuno pravna osoba ( persona sui juris.).

Šef porodice - tržište kuće posjedovali istu apsolutnu moć ( manus. - Bukvalno - "kulak") iznad svih članova porodice, nad robovima, porodičnom vlasništvu. Rimljani nisu razlikovali između njih. Pobjednička tvrdnja može zahtijevati i djeca, robovi i stvari iz tuđeg ilegalnog vlasništva. U ranoj fazi razvoja rimskog društva, snaga temperamenta bila je neograničena zbog svih predmeta.

Postepeno, tokom istorijskog razvoja rimske porodice, bilo je nekoliko ograničenja moći kuća, a Rimljani su počeli razlikovati snagu hramova nad:

supruga - oženjena sila ( manu Mariti.),

djeca - očeva moć ( patria potestas.),

robovi - master sila ( potestas Dominika.).

opentest1.Agnatic (Agnatic) srodstvo (Pravni radovi) određen je snagom pauze kuće i karakterizirana je kao -

• pravni odnos, koji se zasniva na povezanim, već o pravnoj komunikaciji onih podređenih općem tekućima osoba.

  rodard je samo na muškom liniji, jer bi muškarac mogao biti Paterfamilias (Novitsky I. B. Osnove rimskog građanskog prava. M. 1956. P. 59-60).

Smatra se da su svi subjekti smatrani rođacima - Agnatami ( agnati ili adgnati.). Agnatije bi mogle biti

krvna rođaka ( kognacije.) Braća pod vladavinom svog oca,

osobe koje nisu povezane među samim uzrobi u krvi, na primjer, supruga kontemplativnih sinova kada su se vjenčali cum Mariti..

Osoba koja je izašla pod nadležnošću hramova prestala je biti rođak - Agnet. CloseTest3Kakle kćer oženjena i ulazi u porodicu svog supruga, pod njegovim vlašću ili pod nadležnom hranom, tada je postala stotine supruga i prestala biti rođak - agnatok njegove rodne braće i sestara, njegovih roditelja (majka i otac), postao je legalno za njih drugo lice.

Sjeverna, dolazi u Dom Paterfamilias, postala je gnatički rođak svih ostalih ljudi kojima su mu suspendovani - sestre, druge kćeri itd.

Vrijednost agnatalnog srodstva očituje se:

kada su nasljedstva - samo agnati su pozvani na nasljedstvo, a ne vežu čak i krvnim odnosima sa testačem. Naslijedio je snahu pokojnu kućnu sviranju, dok je njegova oženjena kćerka eliminirana iz nasljeđe,

prilikom imenovanja staratelja koji je morao biti rođak - Agnet.

opentest2.Kognat srodstvo (Ginetski lovac) nije određena snagama hrama, već u krvnim odnosima. Stoga izlaz iz vlasti nisu doveli do prestanka povezanih veza između rođaka krvi, na primjer, braće i sestara.

Rodalnost je određena linije i stepeni. (Digesa Justinijana / prijevod s Latinske / Avd. Ed. L.L. COFANOV. T. VI. Polu-slično 1. M. 2005. P. 285-315)

odnos je povezana s porijeklom jedne osobe s druge strane nazvana je odnosom dužkoji su podijeljeni na:

1. opentest4.silazno rodbina u ravnom liniju, i.e., odvijam se od jedne osobe - sina, unuka, pranude,

   opentest5.uzlazan Rođaci u ravnoj liniji, tj. Iz koje se dogodila ta osoba je otac, djed, pradjed.

opentest6lion povezan s porijeklom od generalnog pretka, ali ne i jedna osoba iz druge, nazvala je odnos bočna linija - Braća, sestre, ujače, tetka, nećaci, nećake.

Stupanj srodstva treba odrediti brojem rođenih koji odvajaju jednu osobu iz druge (Efimov V.V. skica drevnog rodijuma i nasljedstva. SPB. 1885. P. 5-9):

stepen srodstva	U pravoj liniji (uzlazno i \u200b\u200bsilazno)	bočna linija
1 stepen srodstva	roditelji i djeca,
2 stepena srodstva	Djed, bake i unuci	braća i sestre
3 stepena srodstva	prasad, Pragabija i puno	ujak, tetka i nećaci
4 stepena srodstva	pRAPRADED, PRAPRABABABKA I PRAVA	rođaci

Roman Rod (gens).

closeTest4v Rimski rod Junajted, osobe koje su u prošlosti imali zajednički paterfamilias, ali za mogućnost vremena već zaboravljene o njemu, zadržali su sjećanje na jedinstvo predaka pod njegovim vlastima (rimski privatni zakon / ed. I. B. Novitsky, I. S. Perezhristsky. M. 1948. P. 134-135).

Članovi vrste:

nosite uobičajeno ime ( nomen gentilicum / poganski),

imati zajednički generički kult ( sacra gentilicia.),

može se pozvati u nasljeđivanju i brinuti se o članovima roda (u nedostatku agnata).

Pripadnost rodu moglo bi se odrediti imenom rimskog jezika. Lično ime rimskog državljanina sastojalo se od tri dijela - na primjer, Marku Tullius Cicero (Marcus Tullius Cicero) (Parothek M. Rimsko pravo: (koncept, uvjeti, definicije) / prijevod sa čeških. M. 1989. str. 224) :

vlastiti ime - Mark ( praenomen),

generičko ime - Tulia, I.E. iz roda Tuliev ( nomen gentilicum),

naziv jedne od grana vrste ili generičkog nadimak je cicero ( kognomen).

Izmijenjeno je vlastito ime, a generičko ime i nadimak ostali su nepromijenjeni. Građanin bi mogao dobiti i drugi nadimak koji je upotpunio generičku. Na primjer, nadimak "African" dodan je na ime Publius Cornelius Scipio Africanus.

mashtest4u rimske žene nisu imale svoje ime. Kao lično ime, žena je dobila generičko ime oca - Julia (iz roda Yuliyev), Claudia (iz roda Claudiyeva) itd. Ako je otac imao dvije kćeri, zatim definiciju "mlađeg" (maloljetnika) ) Dodana je, ako je nekoliko kćeri, tada dodata generičko ime ordinalne numeričke - Julia dva (secunda), Yulia treće (Tertia).

familia. - Rimska porodica, porodično vlasništvo

paterfamilias. - telekomunikacija, jedini vlasnik vlasti u porodici

dominijum. - Snaga, dominacija, imovina.

potestas. - snaga

dominus. - Gospodin.

persona sui juris. - lice desne, tj., lice bez snage hrama

manus. - snaga

manu Mariti. - Oženjena snaga

patria potestas. - Očeve vlasti nad djecom koja su im lišila pravne sposobnosti u imovinskim odnosima i u arhaičnom periodu istorije rimskog zakona nije ograničeno.

potestas Dominika. - moć nad robovima

agnati ili adgnati. - Ahnuts, rođaka United od strane vlasti jednog hrama

kognacije. - COGNTES, Krvna rodbina

cum Mariti - moći suprug nad suprugom

gens - Roman Rod

nomen gentilicum / poganski

sacra gentilicia. - Zaobiđeni plemenski kult

praenomen - Vlastiti ime lica

nomen gentilicum / poganski - Rođaci koji nose zajedničko generičko ime

kognomen - naziv jedne od grana vrste ili generičkog nadimak

1. Koncept rimskih vrsta srodstva i porodice

Lomatosti - Ovo je krvna veza između ljudi, uz prisustvo kojeg zakon veže određene pravne posljedice.

U rimskom zakonu razlikovao se dvije vrste srodstva:

Agnatic srodstvo. Vlasti šefa porodice utvrdile su agnacijsku vezu na osnovu koje je zasnovana rimska porodica. Kćerka Patera Familias, koja se udala, otišla je pod nadležnost novog naloga. Postala je agnatički rođak nove porodice i prestala je biti agnetan rođak svog oca i članova svoje bivše porodice. "Agate se nazivaju onima povezanim sa legitimnim odnosima. Prava veza je ovo, koja sastavlja muški ljudi "(Gai. Inst. 3. 10).

Gtatični odnos bi mogao biti blizak i udaljen. Zatvori rođaci smatrali su se osobama pod pravilom određenog hrama. Daleko agnatički rođaci su lica koja su nekada bila pod njegovim moći.

Sa razvojem ekonomije, transformacija Rima iz društva za proizvodnju u društvu potrošača Moć Domo Dokhika počela je uzimati specifičnije granice; Rod krvi (kognatsko srodstvo) postajao je sve važnije.

Kognat Srodno. Kognativni rođaci su osobe koje imaju barem jedan zajednički predak. Krvne rodbine su:

a) rodbina u ravnoj ili bočnoj liniji:

Rođaci u ravnoj liniji (linea recta) - osobe koje se javljaju od drugog (djed, otac, sin). Ravna linija može se uzlaziti (linea ancetes) ili silazno (linea descenense) ovisno o tome da li se izvrši iz potomstva do pretka ili iz pretka u potomstvo;

Rodbina bočnih linija (linea ogrlira) - osobe koje imaju zajednički predak, ali ne i u pravu liniju (braća, sestre, rođaci, nećake itd.);

b) brak (legitimi) i vanbračni (spurni) rođaci;

c) puna ili polu-voda rođaka:

Potpuna rodbina (Germanihi) dolaze iz istih pretka;

Rođaci poluriode (kongeneinei i materini) potiču od jednog oca i različitih majki (kongencijaineri), ili obrnuto, od jedne majke i različitih očeva (Uterini).

Nekretnina (Affinitas) je odnos supružnika i kognatske rođake drugog supružnika (na primjer, imanje je bilo između supruga i kognatske rođake svoje žene).

Stupanj srodstva izračunat je brojem rođenih na koji će se suzdržati susreta odvojena jedna od druge: u ravnom redu - broj rođenja između tih osoba na uzlaznim ili silaznim linijama, a na bočnoj liniji - i na bočnoj liniji Rođenje iz totalnog pretka. Stupanj nekretnina izračunat je na isti način kao i srodstvo supružnika (na primjer, suprug je neka vrsta testiranja 1. stepena ravne linije).

Vrste porodice:

Rimska historija prošla je kroz razvoj porodica iz agnetičnih na kognatske odnose:

- konzorcijum (Konzorcijum) je bila prva vrsta porodice - ovo je porodična zajednica zasnovana na agnatskom odnosu i proizilazi iz kolapsa roda za odvojene grupe. Šef zajednice bio je stariji, odrasli muškarci riješili su sudbinu zajednice na Generalnom sastanku;

- patrijarhalna porodica (Familia) zamijenio konzorcijum;

- chanate Family Pojavio se kasnije poboljšanjem pravnog statusa osoba koje nisu u potpunosti pravne sposobnosti (Alieni Iuris). Kognjačka porodica bila je Savez voljenih, samo rođaka krvi koja žive u skladu s poklapanjem. Šef porodice sa suprugom, djecom i drugim bliskim rođacima obično je bio uključen u kognatsku porodicu. Moć hramova više nije bila neograničena i ohlađena u opreznu kaznu ("ad modicam castingem").

Sa pojavom kognatske porodice počeo je priznati da robovi mogu imati povezane veze (kognatatio servilis); Ova odredba je bila nova za Rimljane. Sa razvijenom patrijarhalnom porodicom, kada su robovi bili samo "alat za razgovor", robovi su mogli samo sufinitali i njihove porodične veze nisu prepoznate.

Dosljedno ograničenje snage Tempela u svim njegovim manifestacijama: U odnosu na njegovu ženu, djecu i njihovo potomstvo, a paralelno, postepeno raseljavanje agnatskog kinatskog kinata čini glavnim sadržajem razvoja rimskog porodičnog prava. Ovaj razvoj izveden je na osnovu dubokih promjena u ekonomskom životu Rima, pod utjecajem njegove političke povijesti, istovremeno sa dosljednim promjenama oblika vlasništva nad izuzećem ugovornog zakona o svom početnom formalizmu.

2. Koncept i vrste braka. Komercija

Rimski legitimni brak, zauzvrat, također je podijeljen u dvije vrste:

-Brak sa MAN Snaga (Cum Manu)

- brak bez čovjekove moći (sine manu).

Brak sa čovjekom Snaga sastoji se od tri načina. Prvo je religiozno, u prisustvu deset svjedoka iz različitih pokrajina Rimskog carstva na kipu Jupitera - "obred jedeti tortilju". Ovaj brak bio je posebno potreban za one rimske državljane koji su se pripremili u sveštenicima. Takav je brak bio rasprostranjen među prosperitetnim, osiguranim dijelom rimskog društva, budućim državnim službenicima. Drugi način braka je kupovina supruge kod njenog oca prema pravilima manzipacije s bakom i vagama. Treća metoda je usus - na ovom braku, žena na kraju naredne godine morala je da ode tri dana od kuće svog supruga da prekine statut vlasništva sa svojim suprugom. U slučaju da supruga nije koristila svoje pravo napustiti suprugu kuću za tri noći, sine Manuov brak prekinut je i pretvoren u Cum Manu.

Kada se oženi Cum Manu, snaga muža na ženi u suštini nije bila ograničena. Muž je imao pravo ubiti svoju ženu ne samo u slučaju izdaje, već u slučaju kršenja zabrane pila vina, za otmicu ključeva iz vinskog podruma. Rimske žene u klasičnoj eri uzele su samo ime svojevrsne (nomen). Na primjer, žena roda Yuliyev nosila je ime Julia. Ako su kćeri nešto, najstarije zvane Julia prvo (Maior), sljedeća sestra - Secunda - drugi ili maloljetni (mlađi), treći - Tersia, itd.

Kada se oženi Sine Manu, žena izlazi iz neograničenog domena kuća. Njezin suprug zadržao je pravo izbora iz mjesta prebivališta i metoda obrazovanja djece. U ovom braku postoji neovisnost, sloboda razvoda u ženi. U posljednje vrijeme, ogromna bogatstva usredotočila se, jer je u imovinskim odnosima, princip rezervnog vlasništva ležao u imovinskim odnosima. Česte razvode, brakovi za izračun negativno su utjecali na moralne izglecije rimskog društva.

U nastojanju da parališu nestabilnost bračnih odnosa i zloupotrebu slobode razvoda, Augusta je napravila niz značajnih promjena u porodičnom zakonu. Krivična odgovornost osnovana je zbog kršenja bračnih odanosti, uvedena su neka ograničenja imovine za muškarce u dobi od 25 do 60 godina, a za žene u dobi od 20 do 50 godina nisu bile oženjene i nemaju djecu. Ovi i neke druge mjere nisu postavljale kao osnovni koncept braka Sine Manu kao slobodno instaliran i slobodno zaustavljen savez svog supruga i ženu. Ekstruzija drevnog braka Cum Manu Ovaj koncept jedna je od najzanimljivijih karakteristika zakonskog zakonskog braka.

Rimljani su poznate dvije vrste braka: pravni rimski brak i brak između čuvjelja i drugih slobodnih, koji nisu bili dozvoljeni da se pridruže rimskom zakonitoj braku (Iustum matrimonijum). U stvari, bračni odnosi ljudi koji se nisu mogli pridružiti rimskom zakonitom braku, dobili su ime cOTER. Dakle, cOMER - Održiva suživot u cilju stvaranja porodice. Potonje je razlikovao zajedničku braku protiv slučajnih ili privremenih seksualnih komunikacija. Natjecatelji praktično nisu dali nikakve pravne posljedice:

1. Djeca iz ove Barke nisu mogla postati nasljednici oca.

2. Nisu se prijavili na očinsku moć, alimentaciju.

3. Žena nije uzela muškarca koji je živio s njom.

Suprotno činjenici da je u generalu rimska porodica bio monogamni, čovjek u republičkom doba mogao bi biti legalno oženjen sa jednom ženom i u isto vrijeme na takmičenju.

Najgora vrsta braka je brak oženjene žene s ne oženjenim muškarcem u kojem je osnovna kazna odgovorna za kontaktiranje muškarca, žena je nosila.

Postojala je još jedna vrsta bračnog odnosa ovog braka između robova - contaurnium.

Brak karakteriše:

1. Reciprocitet: dva partnera ulaze u njega, a bezuvjetna jednakost strana nije preduvjet za brak;

2. Stanje fizičke zrelosti i prisustvo određenih seksualnih osobina partera. Ne može se smatrati takvim "brakom" između ljudi istog spola, kao i između partnera neprikladnim tradicionalnim godinama starosti. Brak je ugrađen za 14 godina za muškarce i za 12 godina za žene.

3. Saglasnost partnera;

4. Prisustvo seksualne komunikacije između partnera za brak. Taj brak u kojem se seksualni odnosi unaprijed isključuju ne mogu se smatrati važećim;

5. želja partnera da uđu u točno bračnu savezu;

6. Konstantni zajednički život supružnika: bračni partneri vode opću farmu, žive zajedno itd.

Nepostojanje bilo kojeg od gore navedenih uvjeta ispitivano je pravnim značenjem bračnog saveza, prenosi odnose muškaraca i žena na drugu kvalitetu ili služi kao osnova za prepoznavanje braka nevažeći.

3. Uslovi od braka.

1. Reciprocitet želje mladoženje i mladenke poželjna je uz saglasnost hrama. Da nije bilo pristanka, takvo se dozvolu može dobiti preko sudara.

2. Postizanje braka (14 godina za muškarca, 12 - za ženu).

3. Brak nije bio dozvoljen: Za osobe se već sastojale od negarađenog braka; između osoba različitih religija; između senatora i oslobođenih; Senatori i glumice; između očuha i pastorka; između slađe i bivše snahe; između ujaka i nećakinje; između tetke i nećaka; Nisam mogao uzeti mlađeg brata pokojnika.

4. Obavezno stanje - odsustvo srodstva u pravoj liniji do šestog stepena srodstva. Brak između rođaka bio je krivično djelo (incest).

4. Postupak zaključivanja i prekida braka

Brak u rimskom zakonu

Brak je obično prethodio kolaps (sponsalia). U najstarijem vremenu angažovanje asieni iuris lica napravio je njihove Patresfamilias bez sudjelovanja braka. Kasnije je angažman počinio mladenku i mladoženje uz pristanak paterfamilija. Dobit je napravljen u obliku dve stapilacije (klauzula 433): mladenka je prebacila mladenku da ga prenese u mladenku, a s druge strane, bilo je dužno prihvatiti mladenku kao ženu, a u najstarijoj Vrijeme je to moglo biti u obliku jednostrane stotinje, koji je samo Paterfamilias mladenka, preuzeo je da je prebaci u mladenci koji nije imao dužnosti, a zatim je imao pravo zaustaviti brak na jednosmjerno.

Brak u Rimu bio je neformalno: bilo je dovoljno da izrazi saglasnost braka (nesumnjivo, u pretpostavci da su svi uvjeti pravnog braka očigledan) i mladenke vodi do kuće mladoženja. Ako se brak sastoji od Cum Mariti Mariti, tada je za uspostavljanje moći supruga bilo potrebno izvršiti određene formalne akcije (dok najstariji rimsko pravo znalo je tri načina za uspostavljanje manusa: Confarateatio, Coemptio, usus).

Glavna tačka zaključka braka, rođena su svi uticaji lične i svojstvene karakteristike, prepoznata kao supruga kuće svoje žene; Svi ostali obrisni postupci simbolizirali su samo zaključivanje braka, ali ne smatraju formalnim uvjetima za početak bračnih veza. Uz razvoj prava došlo je do procesa smrti ili slabljenje uloge starih bračnih oblika. Paralelno je imao odobrenje neformalnog braka jednostavnim sporazumom, koji bi, međutim, trebao pratiti Deductio Feminae u Domum Nuptias.

Metode za uspostavljanje manusa.

Najstarije rimsko pravo znalo je tri načina za osnivanje manusa, neodvojive u vrijeme braka:

a) Confarateatio.

b) Coemptio.

c) usus.

1) confarateatio, Koji, brojni istoričari smatra patricijskim oblikom braka, sa strane nekih (Girard, Post) nikada nije postao pristupačan Plebejs, bio je religiozni obred. Naziv obreda dogodilo se iz Panis Farreusa, specijalnog hljeba, koji je tokom ceremonije braka srušio brak. A zatim žrtvovao Jupiter. Svečanost je izvela certis verbis u prisustvu sveštenika, Pontifex Maximus i Flamen Dialis i 10 svjedoka zastupljenih. Najstariji 10 sati (ovo pleme). Samo osoba. Rođen iz braka. Regija zarobljenika ConcarroatiamEm, i u takvom braku. Mogao bi zadržati Rex saverrum i flamen Dialis.

2) Coemptio. je svjetaran i. Dok misle uglavnom plebejski oblik braka. Ova "imaginarna" supruga za kupovinu supruge bila je. Vjerovatno. Istraživanje sa istinskom kupovinom. Proizvodi se u istim oblicima koje su kupljene najdragocjenije stvari. Naime zemljište i robovi, a ugrađeni su prava na osobe u Mancipio, naime u obliku mancipatio. Istina, riječi koje su izrečene, različite su od riječi. Izgovara se prilikom kupovine u svom smislu, međutim, u ostatku kupovine. Prema opisu, koji daje ovaj oblik braka momak, kao i na posebnim komentarima cicero i drugih pisaca, Coemptio je sljedeći:

U prisustvu pet svjedoka i vaga. Biblioteke koje su učestvovale u svakom mancipatio (stav 196), kao i paterfamilias mladenke, kao i mladoženje, ako on osoba Alieni Iuris, mladenka pita mladenku: poučavajuće velove essea i, primio potvrdu Odgovor, odgovorio je na utvrđene riječi o odgovarajućem pitanju i datuju se i u tačno određenim riječima. Odgovor mladenke, očigledno, rekao je: Ubi Tu Gaius, Ibi Ego Gaia (Cicero, Pro Murena. 12.27). Tada je Bridegroom izrekao riječi instalirane za izvršenje svih kupljenih mancipatio i prošlo mladensko paterfamilias, u obliku otkupne cijene, metalnog ingota, navodno suspendovanog od vaganja.

3) usus Predstavljao je osebujna primjena institucije stjecanja ograničenja na polju bračnih odnosa.

Od ova tri oblika braka zaključak, drugi USUS je nestao. Ako usus i dalje postoji u vrijeme cicero, onda momak već govori o njemu kao obliku, dijelom s ukinutim zakonom, dijelom upravo zaboravljen. Očigledno, početkom I vijeka. Oglas Rijetko se susreću po konferencija. Barem momak, kao i Tacitus izveštavaju da je na 23g. Oglas Zakon je izdata, prema tome, kako bi se potaknulo obilježavanje po intrakrationtskom, to je postalo svjetovno s njima, već samo vjerski manus (jedinstvo kultnog kulta), što je bilo dovoljno za osobe koje su se dogodile od takvih a Brak bi mogli biti vrhovni svećenici (tacitus, anali. 4. 16). Međutim, sa tako ograničenim krugom akcije, Confarateatio je nastavio postojati do pada paganizma.

Coempptio, očigledno, postojao je i u vremenu momka (1. 113. 114). Manje je pouzdano da se aktuelna institucija smatraju advokati III vijeka, uprkos spominju njenog papinijskog i pavlaska (Girarda).

Paralelno s umiranjem ili slabljenjem uloge starih oblika braka, proces odobravanja neformalnog braka ostvaren je jednostavnim sporazumom o braku (konsenzus sa osetljivog Nuptias - Brak je počinjen po dogovoru) (D. 35.1. 15) , međutim, trebalo je imati. Morate pratiti odbitak Feminae u Domum Mariti. Stoga, naznačeno: Vir Afsens Nubere potez, Femyna Absus Nubere non potez (poslan. 2. 19. 8).

Okolnosti

Brak je prepoznat kao beznačajan: između rodbine u ravnom liniji, kao i između onih bočnih rođaka, od kojih je barem jedan trošak općeg pretka u prvom stepenu srodstva. Slična pravila koja se primjenjuju na delicije. Pored uvjetima zakonitosti braka, predstavljeni su neki posebni zahtjevi. Na primjer, pokrajinski magistrat nije se mogao udati za građanina ove pokrajine.

Brak je, zaključen svim zakonskim zahtjevima, također se ukida samo na pravnu osnovu. Dakle, osim smrti jednog od supružnika, brak je zaustavio:

1) Capitis Deminutio Maxima jednog od supružnika, I.E. Pretvaranjem u ropstvo, za robove nisu imali IUS CONUBII. Istovremeno, ako se supružnik vratio i upućen ropstvu vraćen u Rim, zatim postinjem postlininijuma (stav 108.) vjerovalo se da Manus nikad nije zaustavljen. Brak Sine Manu, kao određena stvar, ali ne i pravna veza, smatrana je prekidom, jer je Postliminium primijenjen na rezolis Iuris; Međutim, u braku se smatralo da se stalno nastavi ako su oba supružnika bila zajedno u zatočeništvu.

2) Capitis Deminutio Media, odnosno gubitak prava državljanstva, za ne-građane, osim Latini vetera, takođe nisu imali IUS CONUBII.

3) Capitis Deminutio Minima, I.E. Promjenom obiteljskog stanja jednog od supružnika, koji je uspostavio takav stupanj agnatskog odnosa s drugim supružnikom, na kojem bi ulazak u brak bio nemoguć, na primjer, Paterfamilias je usvojio suprug svoje kćeri bez oslobađanja od potjera.

4) voljom svog supruga ili njegove paterfamilija u braku Cum Manu; Voljom svog supruga ili supruga ili prema njihovom sporazumu u braku Sine Manu.

Brak od Sine Manu mogao bi biti prekinut voljom jedne od tih osoba čiji je pristanak potreban za brak (stav 139). Otveden sloboda bio je, kao što je već spomenuto, jedan od glavnih principa zakonskog zakona o romskom braku. I uprkos skupovima i razvodom na kraju razdoblja Republike i u periodu Carstva, uprkos činjenici da je razvod u suprotnosti sa učenjima kršćanske crkve oko BRQ-a, sloboda razvoda nikada nije otkazana, niti čak i ograničenje , osim zbog neisplativih nekretnina za supružnika, na inicijativu ili u krivicu za koji brak prestaje razvod.

Ulazak u drugi brak nakon prestanka prvog raskida nije se sastao u periodu republike, niti u periodu direktoru nema ograničenja.

Razvod u klasičnu eru bio je besplatan i dozvoljen je obostranim pristankom supružnika (razvoju), a prema jednostranom odbijanju odbijanja bračnog života (repuziju). Sloboda razvod bio je jedan od početka zakonskog zakonskog braka. I uprkos mnogim razvodom na kraju razdoblja Republike i u periodu Carstva, uprkos činjenici da je razvod u suprotnosti sa učenjima kršćanske crkve o braku, sloboda razvoda nikada nije otkazana, niti čak ograničena, niti čak ograničena, Osim brojnih nekretnina za supružnika, na inicijativi ili u krivici kojih je brak obustavljen.

5. Osobni i imovinski odnosi supružnika.

Besplatni brak odgovarao je slobodi pravnog režima imovine supružnika na osnovu njene divizije. Brak nije stvorio zajednicu vlasništva supružnika, naprotiv, njihova imovina nije razdvojena i iznosila su dvije odvojene neovisne mase. Sav svojstvo njegove žene, kako je stečena prije braka, a za vrijeme toga, bila je njena imovina (ako je ona persona sui juris). Princip integriteta imovinskih masa supružnika sačuvan je nakon njihove smrti: nisu nasljedili jedno drugo. Samo je potrebna udovica dobila određeni dio vlasništva preminulog supružnika koji se tumači kao alimentacija. Nakon toga, pretar je pružio supružnika pravo da nasljeđuje jedni druge, ali podliježu apsolutnom odsustvu nasljednika. Dar supružnika primljen je jedno drugom, koji je bio jamčiti neovisnost svojih imovinskih prava. Međutim, materijalna podrška supruge, djece, troškove domaćinstva itd. Raspravljaju dužnosti svog supruga.

Supružnici su se mogli ući jedni drugima u bilo kojem pravnom odnosu imovine: ući u ugovore itd. U skladu s tim, mogu se pojaviti i jednako. Istovremeno, zbog neobičnosti potencijalnih pravnih lica, naznačene su neke od povlačenja iz općih pravila. Dakle, supružnici su bili dužni za nepažnju koja nije u apstraktnoj mjeri (kada se mjerilo brišući urođene na najvišem starješnjom vlasniku) i na određenu (kada se misao o nježnoj službi) manifestuje u vlastitim poslovima): u Dodatak su bili isključeni među njima Iska o nečasnici (invalia). Prilikom oporavka od objekta, supružnik u korist drugog supružnika pridržavao se određene granice kako ne bi dužnik doveo na nevolju.

Navedena shema imovinskih odnosa između supružnika nije odjednom formirana i, osim toga nije bila nepromijenjena. Interakcija pozitivnog zakona i socijalne prakse imala je svoju posljedicu sukob interesa, poželjenih, prakse socijalnog razvoja nije uvijek uklapala uvijek u okvir zakona. Certifikati starinskih autora daju razlog da to kažu u IV-III veku. BC e. Formiran je model rimske porodice u kojoj je položaj njegove supruge određeni svojim aktivnim sudjelovanjem u zajednički sa vlasništvom supruga i ekonomske aktivnosti s raspodjelom nekih muških i ženskih časova. U tom periodu osnovana je ideja rimske porodice na osnovu zajedničkog vlasnika supružnika. Iz govora starijeg Katona; Izgovoreno 169 prije nove ere. e. Što se tiče zakona vokonije, koji je zabranjen imenovanje žena, nasljednika građana, vlasnici imovine preko 100.000 sestara, slijedi da rimske žene imale značajnu imovinu i upravljale su sami. Caton je govorio o ženi koja je zadržala veliko bogatstvo koje je dala svom suprugu, a potom, ljuta, naredila svojim robovima da hoda po petama iza svog supruga i zahtijeva povratak duga. Caton je srušio činjenicu da je ponašanje žene potkopalo rimski brak model zasnovan na zajedništvu imovine. S druge strane, čini se da je probav da postoji pretpostavka za akvizicije njegove supruge u korist svog supruga, tj. Pretpostavlja se da su im nabavile akvizicije (D.25.1.51). Praksa je razvila još jednu pretpostavku: pretpostavljalo se da su stvari u vlasništvu jednog od supružnika čine vlasništvo nad svojim mužem.

Osebujne garancije imovinskih interesa supružnika bile su DOS-Feemen iz mladenke i donatima Ante Nuptias - prebridni poklon iz mladoženje. DOS je svojstvo koje je dodijeljena mladenkama, njegovim paterfamilias ili trećom stranom kako bi se olakšalo teret porodične potrošnje. U doba braka Cum Manu, kao i raširenim sin manu brak, to je bilo vlasništvo nad mužem i nije bilo moguće vratiti u bilo kojem okolnostima. Očigledno je bilo puno slučajeva kada su beskrupulozni muževi dobili DOS, razvedene žene. Stoga je razvijena pravilo, prema kome je suprug bio dužan vratiti mušku u slučaju njegove smrti ili kada je brak raspušten. Usklađenost sa ovim pravilom osigurana je posebnom tužbama, koja se na kraju počela koristiti za vraćanje miraz i u nedostatku muževe posvećenosti ako se razvod dogodi na svojoj inicijativi. Kao rezultat različitih modifikacija pravnog režima uranjanja zakonom, suprug je zabranjen, bez pristanka njegove supruge da otuđite nekretnine dobivene kao DOSI A, s Justinijanom, otuđenje takve nekretnine nije dozvoljeno sa saglasnošću svoje žene. Aforizam je bio u skladu sa trenutnim pravnim režimom: "Iako je miraz u vlasništvu muža, pripada svojoj ženi." Muž postaje vlasnik priloženog samo ako se razvod dogodio na inicijativi ili krivici njegove supruge, kao i u slučaju njene smrti. Međutim, nakon smrti svoje žene, njegov otac se vraća u oca, ako ga je uspostavio.

Prebrid poklon mladoženja ili njegovih paterfamilija bio je ekvivalentan miru i u skladu sa svojim imenom (u vezi s zabranom državnih djela između supružnika), mladenke prije braka. Praktično su to bile vrijednosti dizajnirane za njegovu ženu u slučaju da se razvod dogodi kroz krivicu svog supruga. Pod Justinianom, donacija bi mogla biti počinjena i nakon braka, ali bez obzira na to, imovina zbog poklona postala je vlasništvo njegove supruge samo kada je razvod pozvao muž ili njegova krivnja.

U suštini, miraz i donacija izvršili su kaznenu funkciju u interesu jednog ili drugog supružnika. Ako je brak nastavio, zatim cijela masa imanja, zbog i miraznog i donacije, bio je u posjedu svog supruga. I obojica su ostali njen suprug, ako je supruga uočena u razvodu. Da je suprug bio kriv, onda dos, a Donati su otišli kod njegove žene.

6. Osobni i imovinski odnosi djece i roditelja

U imovinskim odnosima, podliježu djeci, iako imaju građanski pravni kapacitet (imao je IUS Commcrcii i IUS Conubii), sve što su stekli na osnovu njihovih prava postali su vlasništvo oca. Nisu imali zakonske sposobnosti za sebe, već za njihov otac. Štaviše, otac nije odgovorio na obaveze iz transakcija ispitanika sinova, odgovaranje, samo na delikatnoj djeci.

Međutim, kasniji pretar je počeo davati potraživanja protiv Paterfamiliasa o predmetu transakcija. Odgovornost na samim subjektima počela je biti gola kad su postali persona sui iuris. Postepeno, apsolutna priroda moći je slabi: u polju ličnih odnosa, Paterfamilias je ograničen, a u oblasti imovine subjekti postaju neovisniji zbog priznavanja nekih pravnih kapaciteta i pravne sposobnosti.

Položaj subjekata se mijenja sa kraja Republike. Isprva je zabranjeno pravo da bacamo novorođenčad, zatim pravo na prodaju djece (postoje slučajevi ekstremnih potreba i samo novorođenčad). Prema zakonima XII tablica, pravo prodaje sinova u Kabalu bilo je ograničeno na trogodišnju prodaju, nakon čega su sinovi oslobođeni snage svog oca. Ubistvo djece počelo je biti dramatično ograničeno, počeli su ga kazniti, a car Konstantin je eliminirao ovo pravo.

Car Traian daje uredbu, prema tome, u slučaju zloupotrebe svog oca, sin bi mogao biti pušten iz moći svog oca. S vremenom se nekretnina nezavisnost sinova širi. Za ekonomsku aktivnost, očevi su počeli istaknuti sinove nekretnine - ocenijum (petulijum), čiji je vlasnik ostao paterfamilias. Postepeno, sinovi imovine počeli su se konsolidovati. Vlasništvo koje je sin stekao vojnim službi ili u vezi sa vojnom službom (vojna vađenje, plata, pokloni), postala je poznata kao vojna pakulacija.

Sinu bi ih mogao slobodno koristiti i odlagati, uključujući i za sebe. Ako ga sin nije zapleo, tada u slučaju sina sina sina, Vojni Paculus naslijedio je oca. Tokom carstva, pravila o vojnoj ocenskoj oknu počela su se proširiti na svu imovinu dobijenu na državnoj ili duhovnoj službi, od pravnih aktivnosti kao advokata i takozvanog kvazi-sastana.

Kasnije je imovina djece počela da se pomera imovine nasljedstvom majke, za koga otac nije mogao odlagati i posjedovati samo pravo života života. Prema Justinijskom, pravom ocu pripadao je samo da je imovina koju sin stekao korištenjem Očeve imovine. Sve ostalo imanje bilo je vlasništvo Sina, na koje je otac imao samo pravo na život korištenja (iako bi se to moglo lišiti).

7. Starateljstvo i starateljstvo

Starateljstvo i starateljstvo - Ovo je pravna institucija koja služi za nadopunu nestalih ili ograničene sposobnosti osobe kroz odgovarajuće akcije drugih posebno imenovanih osoba koje su sposobne svjesne voljne čine, staratelje ili poverene.

U savremenim pravnim sistemima razlika između pritvora i poverenja je da je prvo imenovan gore nesposobnim, a posljednja je ograničena. U rimskom principu, kriterij za korištenje ovih sredstava bio je starosna osnova: starateljstvo (Tutela) osnovana je nad maloljetne djece i ženske ekvivalente njima, starateljstvo (SIGA) - preko mladića (od 14 do 25 godina) , mentalno bolesni i otpadni radnici. Pored toga, Guardian i Guardian razlikovali su se u prirodi njihovih funkcionalnih dužnosti: Guardian (ako odeljenje do 7 godina) izvršio je potrebne akcije usmjerene na transakciju; U drugim slučajevima, Guardian je izrazio svoju volju u određenom obliku u vrijeme zaključenja ugovora od strane odjeljenja; Poverenik bi mogao dati neformalni pristanak na transakciju prije i nakon njegove obaveze. Kao što vidite, ove funkcije nisu bile adekvatne za stvarne vještine žena i mentalno bolesne.

Međutim, starateljstvo nad ženama izgubilo je praktičnu važnost. Već je krajem republike, žene samostalno sudjelovala u poslovnim odnosima i samo nekim djelima građanskog prava (sudjelovanje u nasljeđenom procesu, otuđenje res mancipi) trebalo je saglasnost čuvara. Ali ta su ograničenja na početku klasičnog razdoblja doživljavaju kao nepotrebne, posebno je momak vjerovao da nemaju osnovu (momak. Institucije I. 190). U prvoj polovini I vijeka. Glavna vrsta starateljstva žena je čuvar najbližeg agnata, a zatim - praktično ne koristi staratelj njenog supruga ili oca.

Što se tiče starateljstva djece, u ovom slučaju postoje maloljetna djeca (koja nisu dostigla 12 ili 14 godina) koji zbog smrti ne podliježu smrti Pathia potestas oca zbog smrti. Tokom života poslednje dece u ustanovi nad njima nije potrebna nije potrebna, jer je Paterfamilias bio njihov "prirodni" čuvar.

U najstarim periodu rimske povijesti starateljstva uspostavljena je u interesu očuvanja porodice, imovine, I.E., u interesu nasljednika. Zaštita interesa direktno od strane odjeljenja nije imala na umu. Stoga se postupak osnivanja staratelja poklopio s civilnim redoslijedom poziva na nasljedstvo: Guardian je postao najbliža komora odjeljenja; Ova vrsta pritvora nazvana je Tutela Legitim. Okek, u kojem je ličnost čuvara imenovana u volji, nazvana Tutela testamentaria. U skladu s tim, Guardian je imao više prava od odgovornosti, a njegov položaj u odnosu na odjeljenje i njegovoj imovini podsećali su na mjesto Paterfamilias.

S vremenom se stražar počeo smatrati javnom odgovornošću, javnom službom (Munus Publum) i prava staratelja - kao sredstvo za obavljanje njegovih dužnosti, koja je nadgledala država. Kao jedna od posljedica novog pristupa ulozi starateljstva, nastaje treći izgled - Tutela Dativa, kada, u nedostatku rođaka, osoba kojoj je potreban briga, staratelj je imenovao državno tijelo. Sloboda staratelja također je bila ograničena na raspolaganje imovine odjeljenja. Neke transakcije (na primjer, donacija) čuvara uopće nisu mogle zaključiti, a za druge je potrebno preliminarno odobrenje države (na primjer, transakcije zemljišta).

Dugo je postojalo zahtjev za nadoknadu vrijednosti imanja odjeljenja beskrupuloznog staratelja. Međutim, ova tužba nije uvijek stigla do cilja, jer je bio ličan i nije se prijavio na gasove za staratelje. Vremenom je predstavnik uvelo posebne zahtjeve (actio thelelae), od kojih je jedan (Actio Tuterlea Directa) poslat ne samo protiv beskrupuloznog čuvara, već i protiv njegovih nasljednika, drugi (Actio Tetelae Contraria) služio kao čuvar (za nadoknadu; povezana s pažnjom).

© 2015-2019
Sva prava pripadati svojim autorima. Ova se stranica ne pretvara autorstvo, ali pruža besplatnu upotrebu.
Datum kreacije stranice: 2016-02-12

Pored vrste duboke rimske antike poznavala je drugu porodicu. Obiteljska Romana Institut bila je u republičkoj i carskoj epohi po glavnoj društvenoj ćeliji, usko povezano sa razvijenim i odobrenim privatnim vlasništvom, te je stoga bila pod približavanjem rimskih advokata. Zahvaljujući njihovim svjedočenjima, moderni naučnici su na raspolaganju dobili bogat materijal. Istoričari desno opisan detaljno strukturu i funkcije rimskog prezimena.

Prvi od Rim-ovih historskih stručnjaka obnovili su fragmente starinskih autora i pravnih spomenika rimskom prezimenu kao patrijarhalna porodica T. Mommesen. Ali on ga smatra elementom državne epohe i u najranijim koracima istorijske pile u porodičnim zajednicama, primitivi državnog uređaja. I. Marcvarardt detaljno opisao u "Rimskoj antikvitetioniku" (gde je porodica posvećena posebnom, 7. volumenu) porodičnu strukturu i pravni status njenog poglavlja - Pater Familias, kao i vlast njegove žene - u manu, deca - U potjeru Patria, robovi - u Dominiciji u potestatu.

U novijem vremenu rimska porodica izazvala je posebnu interesovanje R. Paribany. Ali fokusirao je svoju pažnju na moralne implikacije koje su joj razlikuju, po svom mišljenju, od porodice od drugih, uključujući indoeuropske narode. Na slici R. Paribany Familia Romana izgleda idealizirane kao osnova ljudskih vrlina. Istovremeno, mnogim različitim radom napisano je sa ovom knjigom. Westroup. On zauzima posebno mjesto u istoriografiji problema. Njeni izvori nisu samo antičke tradicije i pravni spomenici, već i opsežni materijal o etnografiji drevnih i modernih primitivnih naroda. Međutim, to nije ograničeno na radnu vrijednost Westop-a. Rimsko prezime istražuje multilateralna osoba - kao manifestacija zajednice kulta, zajedništva vlasništva i očinske moći - Patria potestas. Također je važno da je Westrup pregledao rimsko prezime, u razvoju, otkrivajući početne drevne jezgre u kasnijim pravnim formulama koje su karakterizirale porodicu ere klasičnog rimskog prava.

Kao naučnici idealističkog svjetonazora, Westrup smatra da je osnovni, konstitutivni faktor na rimskom prezimenu kultne i svete solidarnosti generacija. On se protivi ideji I. Bahofena na Matrijarhiju kao univerzalna faza razvoja čovječanstva i protiv razumijevanja matrijarketa kao zgrade u kojoj je žena zauzela dominantan položaj. Istovremeno, prepoznaje prisustvo matlineinog sistema srodstva kao rezultat promiskutre, ali to kategorički odnosi na ove pojave ne-europskim narodima. Ova teza, naravno, ne može se usvojiti, jer više puta pobija savremene studije, što je pokazalo jedinstvo ljudskog društva, bez obzira na etničku pripadnost ljudi. Ali određena studija za Weatroup rimske porodice sa očevim zakonom zaslužuje pažnju. Prije svega, njena analiza vlasništva porodice treba napomenuti u prijevremenom rimskom zakonu, koja je posvećena svim IIm svoje monografije. Westerroup je izražen činjenicom da prvobitno postoje općenito rimsko zemljište i krila ili kvrzna imovina na Zemlji. Vlastitost privatnog zemljišta pojavila se samo prilikom servisiranja Tullije i osnovana je do vremena zakona XII tablica. Razvoj odnosa vlasništva nad Westroup vezama sa ekonomskim i geografskim uvjetima, a prijevoznik ovih odnosa smatra porodicom. Iskorištavanje uporedne metode, pokazuje da su njemački i slavenska plemena uzgajalište žita i prostranci doveli do dugog postojanja zajedničkog vlasništva nad zemljom, dok se odvojena porodica pokazala kao vlasnik žetve. Za razliku od ovoga u južnim zemljama (Grčka i Italija), vinogradarstvo i uzgoj maslina su se uzgajali. Ovo je dugo vremena zahtijevala konsolidaciju parcela za iste porodice. Pod ovim uvjetima, pravo na privatno vlasništvo pojedine porodice - Domus je počelo da se utjelovljuje.

Meadium-ovi antikvitetni autori, I.E. Rgayum Parvulum, Wedrup i smatra da je imenovanje naslijeđenog vlasništva nad porodicom, dok je zemlja dodijeljena od agreg u pojedine porodice u početku nakon isteka rođenja u zajednici (dim ili gene) za preraspodjelu. VeStroup izražava vrlo važnu napomenu: Za razliku od Pećunije, bogatstvo porodice, proizvedeno ličnim radom svojih članova, I.E., imovina koju je Pater Familias uspela slobodno, kao porodična baza bila je prvobitno ujednačeno. U ranom rimskom zakonu, ovaj se ovo posljednje obično pojavljuje u terminu Erto non cito. Istraživač se ne slaže sa zajedničkim razumijevanjem ovog izraza kao "nasljeđenog ili nasljedne imovine". Takav prijevod zasnovan je na ERCTUM Etimologiji<(h)erectum, связанной с heres (наследник) или, может быть, herus(?) (господин), что он считает неудовлетворительным. Citum

Westerroup također uzima u obzir druge pokušaje tumačenja spomenutog izraza. (H) erektum nije povezan ne s evorodima, i sa (h) Ercisci i, u ovom slučaju, objasnio je i kao "nešto podijeljeno", ili odjeljak (nasljedstvo). Glagol Ciere može se prevesti, uzimajući u obzir formulaciju cicero, ne samo riječ "selid", već i "potražnja". Tada Erctum Citum mora značiti "Potrebni odjeljak [nasljedstvo]", erctum koji nije citum "nije potreban odjeljak [nasljedstvo]", ili ne-jedinstveno porodično vlasništvo. Ova formula, prema Wedrup-u, pretpostavlja da je u početku postojalo neuzvraćeno ili nepasno porodično vlasništvo. Takav zaključak čini nam se prilično legitimnim i vrlo važnim.

Drugi dokaz postojanja primarnog nerazdvojnog porodičnog vlasništva Westuroup u fragmentu rukopisa "institucija" (III, 154). Ovaj rukopis je datiran IV ili početak v c. Postalo je, ona je drevna poznata opcija "institucije" iz veronskog paleta. Ali ona je punija. U novom fragmentu postoje dodatne informacije u vezi sa zajednicama (društva) uzeti u obzir rimskim zakonom. Postoji spominjanje jednog drevnog pogleda na zajednicu, koji se sastojao od nasljednika (sui Heredes) preminulog šefa porodice, koji je imao zajedničku imovinu (Erto non cito). Tada će još jedan argument voditi: u zakonima XII tablica (V, 10) prepoznato je kao pravo na pokretanje zahtjeva sa zahtjevom nasljednog odjeljka (Actio Familia Erciscundae) nakon smrti porodice porodice . Od ovog zakona zaista podrazumijeva da se prethodno takve tvrdnje nisu praktikovali, i.e. nasljedstvo nije bilo podijeljeno u nasljeđenju. Konačno, istraživač posvećuje posebnu pažnju na mestu iz Digest (XXVIII, 2, 11), gdje se kaže da je nekada nekada sinovi kuće (sui Heredes) još uvijek porodica porodičnog vlasništva, pa nakon posljednje smrti Prijenos imovine iz ruku u rukama nije proveden, a ona kao da i dalje postoji (kontinuitet dominii). Promjena je bila samo što je sin preuzeo stvarno upravljanje porodičnim vlasništvom, porodičnom vlasništvu. Čini se da nam ovo zapažanje vrlo značajno. Bacalo je svjetlo na položaj Patera Familys u davnim vremenima, ukazuje da u stara vremena nije mogao onaga ne raspolagati nekretninama koju karakterizira pojma Familia. Riječ je, kao što znate, multival. U stvari, u Digesu (L, 16, 195, § 1) kaže da se imovina (OS) i ljudi (Personae) podrazumijevaju pod njim, kao što se odvija iz iste kuće (tj. Žene) i Isti rod (I.E., djeca, unuci i robovi. Prema Pavlu Diacona (Famili), sama Riječ Familia dolazi iz Oskskyja FAMEL-a, što odgovara latinskom servisu (rob). Čak ni i ovisnost riječi obrnuto, ne prelazi pripadnost porodici. Kada uspoređujete podatke o društvima i o odijelu na odjeljku nasljeđivanja, možemo reći da u ranom periodu despotske moći patera porodica za članove porodice još nije bilo. Naglašavamo da je ta teza Westerroupe od velikog značaja za karakteristike rane rimske porodice, te u isto vrijeme društva.

Važno mjesto u velikom broju radova koji tumače problem rimskog prezimena preuzme više od nekada spomenutog djela P. de Franchisha, iako je ovaj problem posebno posvećen ovom problemu. Kao što je gore spomenuto, de Franchisha ne vidi glavnu razliku između velike i male, individualne porodice, jer su oboje u Rimu slični strukturi i patrijarhalu. U ovom trenutku, on se obrađuje F. de Martino, što sasvim s pravom razmatra male sedam kasnijih porodičnih vrsta povezanih s intenzivnijom vrstom ekonomije. De Franchisha posvetila je posebnu pažnju kultu predaka i festivalu parlatora. Od, prema FEST-u, o pravnim standardima, paren nije samo otac, već i djed, i pradjedjenje, koji je dobio živu potvrdu u natpisu (CIL, IV, 1679) "Habeas propitios deos tuos tres" , Istraživač je zaključio da su roditeljci za Rimljane ograničeni na tri generacije (otac, djed, pradjed), iako čitaju udaljenije pretke. Odavde je deranšiša izvršio duhovit zaključak da bi kriterij tri generacije trebao identificirati grupu najbližeg rođaka među živim, odnosno porodica, koja je bila grupa Agnata. Imajte na umu da je prirodna granica porodice zaista bila 3-4 generacije i vjerovatno je to bila ta "zemaljska" okolnost i stvorila ideju o posebno u blizini namjenskih bogova. Ali činjenica da čitate di roditeljstva u ocu, djedu i pradjedjenju, označenim de Franchisha, ključan je. Još jedno zapažanje je takođe važno, naime, u rimskom verskom kalendaru, nakon zabave, bilo je dana posvećen Charistiji, koji se odnosi na kult mrtvih, u kojem je, prema Valery Maxim (II, 1, 8), samo Učestvovali su uboji i delicies. Odavde je naučnik iznio legitimni zaključak da je kult mrtvih uzeo u obzir Khannattu grupu, tako da govori "Sobrino termini", tj., Uključujući šesti stepen srodstva na bočnoj liniji. Stoga je de Franchisha došao do zaključka da je grupa Agnatse 3 generacije čitala roditeljke, poput Changatskaya do 6. stepena. Drugim riječima, svaka od grupa posjedovala su određene granice. Željeli bismo naglasiti važnost ovog zaključka, jer vam omogućava rješavanje dvije strukturne jedinice u rimskom društvu.

Pokušaj rekonstrukcije ranog rimskog prezimena pripada D. Lotz. Ne slaže se sa de franšiškom, koji ne vidi razliku između pojedinca i velike patrijarhalne porodice. D. Lotža s pravom razmatra ranu Familijunu Romana kao patrijarhalnu porodicu, koja pokriva udane sinove, a čak i unuke sa djecom i supruge, podređenim u potjeru u Patriji jednog gospodina gospodina. Međutim, D. Lotse objekti protiv prilika za razumijevanje ovog rimskog instituta kao kućnu zajednicu, u kojoj su kombinirani jednaki rođaci na bočnoj liniji; I.E. kao vrsta phratriarhata. U ovom su trenutku pola alarma iz grada Berthinija, koji se u njegovim argumentima temelji na spomenutom novom fragmentu "institucija" momak (III, 154). Nemoguće je nestati s puno i u činjenici da je usporedba rimske konsonacije s irskom novčanom kaznom, koja vrši Berthinije, legitimna je samo u određenim granicama. Dok je Irci u velikoj porodičnoj glavi jedno od braće, u rimskoj uniji braće svi su jednaki, a svaki od njih, postajući pater familias, prima jednak udio nasljeđivanja. Dakle, izlaz loto ljudi, da je Rimljana velika porodica, u pravilu, bez rođaka na bočnoj liniji zaslužuje bezuslovno priznanje.

Nedavno se pojavio još jedan poseban posao posvećen rimskoj porodici. Pripada Peruu poznatom lingvističkom Emilio Peruusu. PERUSTI-ov rad je zanimljiv prvenstveno činjenicom da se smatra početkom kraljevske ere. Autor izlazi iz činjenice da je onmastični sistem povezan sa društvenom strukturom, tako da studira rimske imena. Na čuvenoj antičkoj tradiciji Rimljana Albanaca, I.E. Latin, porijeklo on pronalazi jedno ime. Dvoglava imena, po njegovom mišljenju, pripadaju Sabinamu, tako da su Julius ili Methi Fondacija, albanski narod primjer Sabinskog kulturnog utjecaja. Uvođenje trećeg imena, I.E., Cognimynen, Peruuszi objašnjava ograničen broj ličnih imena (praenomina) u drevnim Rimljanima, koji su doveli do različitih teza. Za praktičnost i kako bi se izbjegla zbrka, osoba i priložio dodatni element koji označava ovaj interpretacija ne čini se dovoljno. Uostalom, Kohnomen je počeo da se prenosi nasljeđenim, tj. Popravljen je iza najbližih potomka. Poznato je da je Kohnomen ukazivao na granu roda ili prezime, dok je četvrta komponenta imena korištena za označavanje posebno ugledne osobe, obično u obliku pridjeva. Ali ovaj lični nadimak nije prenosio djeci, preostalu karakterističnom osobinom jedne osobe.

T. Mommesen je napomenuo da se uspostavljena kuća, koja je, za povezanu granu, kogni izgube u tami stoljeća, ali ne mogu se odnositi na najdublju antiku. Povezuje ovu instituciju s procesom kolonizacije u kojem je deo vrste deložiran i trebao bi biti da bi se postigla posebna oznaka. Drevni nosači kognija, istraživač poziva Patrician - Cornelias, sa podružnicama - Malugipens, Scipis, Cosos, Sulla itd. Najraniji su kogni, dakle, pojavljuju se u IV vijeku. od osnivanja Rima.

Popravljanje kognog za naredne generacije direktnih rođaka na spustu značilo je odvajanje cijele povezane grupe, tj. Imena. Stoga se pojavu naslijeđenih kognomija odražava važnu činjenicu u istoriji rimskog društva. Kao što se vidi iz podataka narativnih izvora i iz promatranja mamezena nad mogsom, kogni su neobični za kraljevsku eru. A ta se okolnost čini vrlo značajnim za nas. Otpusti svjetlost u položaj Familia Unutar Gens: Još nije suprotstavljeno, iako je već određeno kao važna ćelija. Sve gore navedeno nam omogućava da razmotrimo pojavu kognija ne toliko činjenicom da se brojčani rast rimskog stanovništva može ukloniti iz navedene napomene E. Peruutsi kao pokazatelj društveno-političkog razvoja Rima.

Nadalje, proučavajući rimska imena, E. Peruszi izneti tezu da je Nomen bio povezan sa porodicom u ranoj eri, a ne s genima, a ukazao na pripadnost porodici, a ne u porodici. Općenito, po svom mišljenju, rimsko onomastics, u kojem se određena društvena struktura gleda, razvijala u smjeru, koja je direktno suprotno od onoga koji bi trebao biti za društvo. Na osnovu takvog odobrenja može se zaključiti da je porodica prethodila rodu, sa kojima je nemoguće složiti.

Dakle, u nauci postoji puno za rekonstrukciju rimskog prezimena na ranu eru, uključujući kraljevsko razdoblje. Ali jedinstvo mišljenja čak i na takvim kardinalnim pitanjima, poput njenog karaktera - mali ili veliki, ako je velik, tada nije dostignut vrstu PhraTrearkhat ili na čelu sa PhraTriarkhatom ili na čelu sa Phhratriarkhatom ili na čelu sa Phatriarkhatom, starijeg relacije u ravnoj liniji. Pored toga, u većini radova, isključujući E. Peruszi, posebno prezime na nivou početka cariste Rima ne uzima se u obzir. U međuvremenu, naši izvori sadrže materijal koji vam omogućava da se zaustavite u vrijeme prvih kraljeva. I važno je uporediti ove podatke sa činjenicom da možete naučiti iz kasnijih pravnih izvora.

Prvo biste trebali ostati na ličnom, tako da govorite, porodični sastav (personae). Ovo se prijavljuje digestima (50, 16, 195, § 1) u odnosu na zakone XII tablica. Posljednja okolnost je neophodna, jer na taj način vraća prirodu porodice ranog republičkog vremena. U § 2 su na popisu članovi porodice proprio iure. Postoji mnogo (plurva), svi su pod vladavinom jednog poglavlja porodice ili po prirodi ili na osnovu zakona. Na čelu porodice - Pater Familias, unoseći ga - mater familias, njihovi sinovi sa djecom, I.E. unuke i unuke i kćeri. Ovaj unos završio je riječju "Deineps", što znači da se red može nastaviti, barem do pranove. Štaviše, djeca i unuci se mogu usvojiti. Ovo slijedi iz Veronske Scholije do evievid vergila (I, 237): "Roditelj (genitor) je bolji od oca (Pater), jer otac [osoba] postaje u usvajanju, a roditelj nije drugačije takvo ko stvara drugačije takvo." U probamama (50, 16, 51) naznačeno je da pod riječju "paren" ne razumije samo otac (Pater), već i djed i baka, i pradjed i sva sljedeća linija raste. Na ovom položaju, definicija festa, koju daje riječ "Parens": "U svakodnevnom životu, otac ili majka su takozvani, ali pravnici vjeruju da djed i djed nazivaju ovo ime. Nesumnjivo, ovi tekstovi, dajući predstavu o pojavi i koncepti koji su nastali u najdubi antici ukazuju na više fiziološkog i prostranstva rimskog prezimena.

Važan dio tradicije početnog rima je kraljevski zakoni. Kao što smo već napomenuli, sada na promjeni u potpunom poricanju njihovog povijesnosti sa hiperkritičkim putem u nauci, odnos prema njima odobren je kao pouzdan u svojoj bazi, barem kao uspon za istinske ustanove

kraljevi. Dijeljenje takvog gledišta, potrebno je zadržati na ovom sloju najviše drevnijeg svjedočenja o aktivnostima prvih vladara u Rimu. Postoji značajan dio Romulus zakona koji se tiču \u200b\u200bporodičnih slučajeva. Već ta činjenica govori o značaju imena u društvu. Festa (Plorare) u prilično pokvarenom tekstu je taj od zakona Romulusa i Ugovora koji se odnosi na kaznu Molodohe. Zakon govori o kazni očigledno zbog kršenja porodičnih normi, jer kriv žrtvova očuha bogova (Dus Parentum). Pa kako ovaj zakon spominje FEST, kao u tematskom izboru, a zajedno sa osnivanjem Službe koja se može pripisati servisu Tullia, o posvećenosti istih bogova sina ili unuka (Puer), koji su uvredili oca, tako da on plače, možete misliti da je prevencija snaha bila slična. Dati zakon jasno svjedoči u korist činjenice da je porodica bila patrijarhalna uz podređenost mlađe starijeg. Ali to nije dovoljno. Budući da FEST koristi riječ "Nurus", što znači i supruga njegovog sina i unuka njegove žene ili sjajan (kopaj. L, 16, 50), tekst služi kao dodatni argument u korist maje prirode Romanska familija indirektno na brojnim porodicama članova porodice, ukazuje na sudjelovanje svojih domaćinstava, međutim, zajedno sa rođenjem u napadu iz pljačke na ambasadore Lavini (Plut, R, XXIII).

Dozvoljeno u komunikaciji od interesa za nas također privlačemo podatke tradicije brojeva. Bio je četvrti sin svog oca i, u braku Ttatiju, ostao je u kući svog starijeg roditelja (Plut., N., 3). Prema jednoj od verzija, koje je prenose Dionisia (II, 76) i plutarh (N., 21, 1-3), u nominama iz dva braka bila je kći Pompilia i četiri sina - pompon, pin, calp i mamerk . Dakle, porodica je bila poznatija, a nema nagoveštaja za činjenicu da je već na broju prekršila u malu, ne. Možete misliti da se ova dezintegracija dogodila mnogo kasnije, nakon nekoliko generacija. Uostalom, republički vreme je znao primere velikih patrijarhalnih porodica sa nezbjeđenom imovinom i općom ekonomijom. II veku, BC e. To je, očito, već bilo rijetko, jer se istim slučajem, naime, porodica Elya spominju dva autora. Istina, obojica vode ovu porodicu kao pristojnu imitaciju uzorka prijateljstva, u kojem nije bilo nesklada zbog nasljeđivanja. Ipak, činjenice prebačene na Plutarh (AEM. Paul., V) i valer Maxim (IV, 4, 8), navedu da je Elia, koja je bila 16 osoba, zajedno u jednoj blizini, zajedno sa njihovim potomstvom, zajednički Vlasnik je malog imanja u regiji Weegena, imalo je jedno časno mjesto na idejama u velikom cirkusu i u flaminaciji. Poznato je da kćer Emilia Paul, dvostrano konzula i dva puta od trijumfa, koji je bio oženjen kćerkom Emilia Paula, koji se ne boji plutarha, siromaštvu svog supruga, za jedan od ovih diela.

Analogija tako velike porodice koja uključuje 16 glava malih porodica, pronašla je Lambert u irskoj dobro. Ovaj organizam je naveden 4 grupe rođaka, odnosno 4 generacije, u rasponu od određene glave porodice, njegovog oca, djeda i pradjedjenja. Fino je u vlasništvu određene veličine zemljišta - Baile. Svaka od četiri skupine koja je sačinjavala fino upravljana 1/4 baile, koja se zvala Tate (oko 16 ili 32 hektara, ovisno o kvaliteti i lokaciji zemlje), kao i 1/4 kuće. Svaka četvrtina kuće, zauzvrat, podijeljena je u 4 dijela u skladu s četiri generacije koje su učinile njenim potomcima. Dakle, pod zajednički krov i oko jednog ognjišta okupili su 16 porodica. Lambert, nakon korisnika prenosi reč fino francuske riječi Regileti i Maison, jer je u redu zauzela jednu veliku utvrđenu kamenu kućištu (Treb), a fokus 16 Menage, I.E. Farme. Dakle, Lambert dobro razumije kao veliku porodicu, u kojoj su, međutim, manje porodice već kristalizirane, obrađuju svaku tate. Drugim riječima, irska verzija je, rečeno, grupa obližnjih porodica s raspodjelom zemljišne posjede za korištenje manjih porodica ili veliku patrijarhalnu porodicu, bez cjelovitog jedinstva proizvodnje, odnosno početak zaštitnika.

Što se tiče rimskog Elya, bili su samo jedan od fragmenata takve vrste, samo je jedan od njegovih podružnica, jer je jedan član ove porodice, upravo oženjen kćerkom Emilia Paul, bio eli. Nosio je poseban kognom, dok su Elija Pethe, Lamy, a drugi živjeli u Rimu. Najistaknutiji kućni ljubimci bili su, jer su, prema imenima, održali u IV ranom II vijeku. BC e. Konzularni položaj (u 337, 286, 201, 1900S. BC.). Što se tiče grane tučeva, čak se smatralo poštovanim, ali živjela je slabo i najviša magistracija nije dosegla. Za razliku od Irca, Elia se ublažila čak i u II vijeku. BC e. Vrsta klasične najveće zajednice sa zajednicom proizvodnje i potrošnje, I.E., odražavao je arhajsku fazu. I njihov primjer s još većim desnim od irskog može se koristiti za rekonstrukciju društvenog sistema drevnog Rima. Dakle, najveći život Elya može se projicirati na početku kraljevske ere.

Pored Zakona o kažnjavanju snaha, kao što je to bilo gore, tradicija se odnosi na romula još tri zakona. Jedan od njih uspostavlja brak tipa Contrararateatioa i položaj svoje žene kao domaćica kod kuće i nasljednicima svog supruga zajedno sa djecom. Prema istom zakonu, muž je prosuđivao muža zajedno sa Raissesom. Kao zločini koji su se bavili smrću, naši izvori odnose se na pitino vino, što podrazumijeva gubitak vrline (Dionions., II, 25; plin., 3, 89; serv. Aen., I, 737). Confarateatio, sudeći po korištenju ječma u ovom obliku braka, vrlo je drevna norma. Zanimljivo je da, momak (I, 112), opisujući takav moite braka, spominje deset svjedoka. Prema duhovitoj pretpostavci, J. Franchosi, ovo je bilo pet svjedoka iz svakog od dva egzopamozna rođenja, od mjesta u kojima potiču. Značajno je da u ovoj drevnoj bračnoj supruzi određuje nasljednika. Ako u kasnom redakciji pravnog spomenika, dostojanstvo njegove supruge, na kraju krajeva, ne izgleda kao domaći rob, a muž ne čini se da je muž puna despotacija. Sudbina nemoralne supruge ne rješava nijednog muža, već sa članovima takve vrste. To daje dodatni razlog za vjerovanje da je porodica bila i realizirana precizno kao ćelijsku ćeliju.

Prema Drugom zakonu, prenose Plutarrch (R., XXII), Romulus je zabranjen njegovu ženu da napusti supruga i u isto vrijeme zabrani svoju ženu pod strahom da žrtvuju muža da žrtvuju podzemni bogovi. Ovim zakonom sugeriše da je porodica u društvu jasno označena, a kralj nastoji da ga ojača, posebno, lišavanje žene slobode odlaganja njegove sudbine. Ali prava njenog supruga na njemu, kao u prethodnom slučaju, nisu neograničene. Prekoračenje moći preko njegove žene kažnjava smrt.

Prema trećem zakonu, koji je spomenut u drugoj vezi, bio je ograničen na ubistvo dece koja su provela 3 godine, osim očiglednih nakaza, što je ponovo certificirano certifikatom od pet, ovaj put susjedi (Dionions., II, 15 ). To je zbog toga bilo samo povećanog nivoa produktivnih sila, o čemu smo razgovarali, ali svjedočili su i razvoju porodičnog razvoja od strane vladara formiranja rimske zajednice. Dakle, ovo je ustava potvrđuje odsustvo neograničenih potjeva Patria. Referenca u zakonu susjeda je također značajna, jer pokazuje vrijednost porodice ne samo u okviru generičke zajednice, već i u naselju susjedskog tipa.

Stoga su Romulovi zakoni, I.E. uzdižući se na autentične postavke, tekstove, a ne samo analogije omogućuju predstavljanje rimskog prezimena druge polovine VIII vijeka. BC e. Ne kao pojedinačna porodica, već kao velika, višestruka patrijarhalna kuća ili porodica bez ikakvih neograničenih Power Pater Familias, na kraju. A to ne protivi arheološkim materijalima, tj. Tragovi koliba tog vremena na palatinu. Neka bude malih stanova, oko 30 m², ali nalaze se u blizini jedni u drugima. Pored toga, uvjeti terena nisu omogućili izgradnju opsežnih kuća. Etnografski podaci također sugeriraju da cijela velika porodica ne živi uvijek ispod jednog krova.

Razmotrite sada zakoni broja koji se odnose na familiju. Oni su numerisani četiri.

DionySios (II, 27) izvještava o emancipaciji sina nakon trogodišnjeg prodaje oca ex Arcaiv, I.E. s vremena na vrijeme. Ovo je pravilo tada fiksirano u zakonima XII tablica (IV, 2). U istom tekstu Dionusia kaže da je Numa izdala zakon koji zabranjuje prodaju oženjenog sina. Isti se zakon dodijeljen num i plutarrhu (N., XVII). Rim prvi kraljevi već su znali ropstvo. Kompanija je već opterećena nejednakošću imovine, pa prodaja njegove žene, ono što smo već spomenuli ranije, ili sin ne izgleda nevjerovatno. No trokratna prodaja sina uključuje dublje razlike u ekonomskim odnosima među Rimljanima nego što je zamišljeno na početku kraljevskog vremena, samim tim da "vremensko druženje" ne bi se trebalo nužno nužno odnositi na kraj VIII-početka u VII vek. BC e. Međutim, spominjanje ove mjere vjerovatno nije slučajno zajedno sa zakonima drugog kralja. Čini se da su svi navedeni objekti ne govore ne o organizaciji moći patera porodica, već o odsustvu njega i dalje neograničene moći.

Uz ime Numa, drugi zakon povezan je sa Pavel Deakinom, pod reč "Peleces". Zabranjeno je Concutinu da dodirne oltar Juna. Za neusklađenost sa zabranom, zdjela je bila žrtvovati ovcu boginje. Epomatoparat objašnjava da su Peleces nazvani onima koji su se udali o bračnom muškarcu. Ovo je nekako svjedočenje koje nam omogućava da razgovaramo o stvarnom poligamiju, I.E., ostatku grupnog braka u vladavini prvih kraljeva. Sjećanje na ovu vrstu bračnih odnosa u Rimljanima sadržano je u Plutarhu u odnosu na lišarge i num (III). Pisac kaže da je "iako je zajednica (Koinwnia) žena i djece razumno i u korist države, stanje ljubomore" i u Rimu, a u Spartu, svi isti zakonodavci riješili su pitanje odnosa Njen suprug drugačije sa suprugom. U Spartu je u Rimu bilo dopušteno gotovo višestruko naglo, muž je mogao dati svojoj ženi svojoj ženi drugi muškarci, ali davati je oženjenom, a ne odlazi u njegovu kuću. U usporedbi sa Romulusom, zabranjeno je napustiti svoju ženu, moguće je povući tako zaključak: ostaci grupnih bračnih odnosa i dalje su postojali, ali oba vladara je pokušala ograničiti svoje efekte, jačajući patrijarhalnu porodicu.

Takva ideja porodične situacije u Rimu u tom dalekom vremenu u određenoj mjeri može se potvrditi iskazom Avula Gelia (XXIII, 1, 9), gotovo doslovno ponovljena makrobiime (SAT., I, 6, 19) . Gelly, pozivajući se na Katon, izvještaje da je od davnina u Rimu postojao običaj, prema kojima su senatori poduzeli s njima kako bi se upoznali sa sinovima adgeralija (pratextati filii). O senate raspravama prije odluke presude, to nikome nije trebalo reći. Međutim, majka majke pokrenula ga je da ga je sastanak raspravlja o pitanju da je država korisnija za jednu koja ima dvije žene ili tako da je jedna supruga dva. Saznavši o tome, radoznala žena je odmah napravila taj senat tajnu svih matrona. Matrone su bili posebno užasnuti iz izgleda da bi postale supruge dvojice muškaraca odjednom i otišli sa dosta u Smoolvesu. Sin Papiri primio je nakon toga nadimak iznektat, a djeca su prestala dozvoliti ocima prema Senatu.

Upućivanje na Katon uspostavlja Terminus Ante Quern i omogućava druženje Senaške rasprave o Erachu rane Republike. Ali zapaženo je predmet diskusija. To znači da je i tada poznato kao vrijeme heyday velike monogamne porodice s all ruskim ocem, u principu, mogućnost poligijske i poliandrije,, međutim, nije dozvoljena. Posebno su i slične pojave moguće i za Ransman Eru.

Izvori nam omogućavaju da verujemo u postojanje ostataka i drugih primitivnih oblika porodičnih bračnih odnosa. Privukli su pažnju modernih istraživača. Erica Marere-Pyrnte otkrila je vrlo drevnu verziju u Sagi o Horačeu i dimu, koji nije uzeo u obzir Libiju, koji je govorio o Horačama samo kao sestra rimskih junaka i kao mladenka jednog Albanaca. Dionusia je primijetila da su Horace i curiranje rođaka, jer su njihove majke bile sestre. Zonari i Columella, bez obzira na Dionijum, govore samo o odnosu učesnika turnira. Motiv srodstva, prema sajmu mišljenja istraživanja odražava vrlo drevni sloj primitivnih odnosa sa Latinana. Materijal koji označava na najgorim brakovima u ranom rezgunu između bliskih rođaka sastavljen je detaljno i analiziran je J. Franchosi. Ostaci pojava koje su svojstvene primitivnosti, istraživač ne vidi bez razloga u legendi zapisanog pseudo-plutarrh (N., 22), o nekoj valeriji iz Tiskusa, prekriven zlim strašću prema vlastitom ocu, u izvještajima Dionizije i plutarh o Amuliji i Reš Silviji. Na drugu, također vrlo drevni sloj bračnih normi, angažovanje Lavinia sa turnejom, koji je u najčešćim verziji, nećaka amatera, Latinov supružnik (to znači, Lavinia i okretaji bili su rođaci majčinska linija); Horace Horace sa Curiazijom i brakom kćeri koji služe tully s sinovima sestre sestre Tarquinia, kćerkom Tarquinia Prsk. Svi ti slučajevi govore o bračnim unijama između rođaka sa matične ploče i francuski se legitimno smatraju tragovima odnosa koji su postojali prije stvaranja egzopamnih klasa braka, dok epizoda otmice Sabineanoka svjedoči o običaju Razmjena mladenka, tj., slika je uključena u čuvene etnografima Exogamny Systems.

Kao što se može vidjeti iz danih podataka, razdoblje koje se razmatraju karakterizira takva mošti društva zasnovanog na Ranner, kao procjenu matrilinealnog srodstva kao posebno bliskog i značajnog. To se može suditi reakcijama Amatia na odbijanje skretanja da pruži lavu za njega (amat sa tugom poludeli), u preferencijama u porodici, posluživši tully of braiage kraljevskih kćeri sa svojim rođacima iz Matična ploča, kao i činjenica osvete za odobrenu Lucretiju od njenog brata, a ne muža.

Tragovi takvih ideja nalaze se u Rimu i kasnije. Primjer njih može poslužiti kao povijest Cecilije, Mellova supruga, kojoj je rekao Valery Maxim (I, 5, 4). Bila je ona, a ne njena sestra, prema drevnom običaju (više priskokom), u djelima, u vezi sa znakom u vezi sa brakom za kćerku potonjih, tj. Za njegovu nećakinju. Cecilia je bila toliko zabrinuta zbog sudbine djevojke koja ulazi u bračnu dob, koja je rekla o spremnosti da daju vlastiti muž. Riječi koje su diktirale nježnom ljubavlju za njegovu sestrisku kćer nisu uzalud. Ubrzo, čim je Cecilia umro, Metella se oženio njenom nećakinjom.

Još jedan ubedljiv primer je madrac. Slave se u čast majke Matuta identificirane sa stranim lijevim (Ov. F., VI, 479-506; plut. Cam., V). Na ritualu festivala, obred je ispunjen zbog koje žene zagrju djecu njihove sestre umjesto vlastite (pluta., Cam., V; qu ed rom, 17). Ovidy (F., VI, 559-562) objašnjava se činjenicom da je Vakhu korisniji, to je, na njegov nećak na sestri sjemena od njegove djece. Naročito bliski odnos majčine tetke sa nećacima je rudiment faze društvenog razvoja, kada čak i patrijarhalni rod i velika porodica još nisu formirali i imaju glumu brakove.

U republičkom vremenu, rod, čak i u transformiranom obliku, bio je egzopamni, što omogućava da projektuju zabranu braka unutar gena duboko u kraljevsku eru. Istovremeno znamo da su kasni pravni spomenici proglasili zabranu brakova u 7. stepenu kognat. Slijedom toga, ako rodbina za 7. stepenu nisu ispali iz roda, to je zapravo u potpunosti egzofam. Liting of Group Brak, koji smo već spomenuli omogućava nam da vjerujemo da je granica bračnih odnosa, tj., 6-7 stepeni relativne blizine, moglo bi se dobro odrediti u originalnom Rimu, u kontekstu postojanja Ostaci primitivnijih oblika, to je bio fenomen društvenog napretka.

Od već razmotrenih "usporedbe" Numa i Likerga, plutarh otkriva još jednu postavku broja relativno. Porodice. Rimski kralj, za razliku od spartana zakonodavca, pružio je svojim roditeljima slobodu odgajanja djece kao što će učiniti. Otac bi mogao, po vlastitom nahođenju, poslati sina na vježbu poljoprivrednika, ljekara, fleotista itd. Plutarh osuđuje takvu narudžbu, s obzirom na to da je osnova krhkosti. Međutim, kroz moralizacija plutarha postoji određena karakteristika, karakteristična za rimsku porodicu početka vladavine kraljeva: više je neovisniji od Spartanca kao dio širih društvenih zajednica, prije svega u okviru roda.

Baca svjetlost na stanje imena u Rimu na NOMME još jednom "Zakon se njeguje iza ovog kralja. Prema komentaru Vergil, servis (ECL., 4, 43), u zakonima normi predviđenih za kaznu za nenamjerno ubistvo. Sastojao se da je krivnja bila da se u narodu pruži u Skupštini Barana za mrtvog muškarca sa svojim agnatamom. Ova je poruka zanimljiva iz različitih gledišta. Pokazuje napredak Rima tog vremena u različitim aspektima njenog bića - ograničenja krvi osvete, koja je još bila u toku romule, jer se može videti iz epizode titracije titracije, takođe i sa rezidentima Lavinia, takođe Kao razvoj pravne misli, tj., raspodjelu namjernog ubistva. Istovremeno, usluga za komentar je zapažena i spominje agniteta. Sam termin, kao što je otkriveno prilikom čitanja pravnih tekstova zakona XII tablica, "institucije" momak ili tekstova smještenih u "probavljim", uvijek prate odnose, razvijaju se u porodici ili između obližnjih porodica, i između obližnjih porodica koristi se u vezi s nasljeđivanjem porodične imovine. U ovom slučaju govorimo o naknadi, tačnije o peni ubojstvu, što nije bilo u rodu, a u porodici ukazuje na rast njegove specifične težine.

Dakle, uprkos brojaču i tečnosti izveštaja starinskih autora, još uvek možete napraviti prilično holističku ideju rimskog prezimena na početku carističke epohe, podržane etnografskim i povijesnim analogijama.

Porodica studija bila je velika kuća u zajednici koja je bila dio opće zajednice, gena, I.E. Postojala je zajednica sa niskim redoslijedom uključena u grudnu zajednicu s višim redoslijedom. Osnova prezimena i gena bile su kolektivno vlasništvo ili imovina na glavnim sredstvima proizvodnje, zemljište, uprkos činjenici da je porodica dobila zemljište od gena. Cementirani element obje zajednice bio je zajednički rad, u genima, prvenstveno vojnim, a u porodici - produktivni. Saradnja u obitelji bila je potrošnja. Rimsko prezime postojalo je vjerovatno u obliku regrutovanja braće sa svojim potomcima, ali uglavnom kao porodični tip, koji je dobio ime oca porodice u nauci. Ova velika porodica sastojala se od nekoliko, 3-4 generacije direktnih rođaka na downlink koji je vodio otac, ili djed ili penad. Apsolutni raspoređivanje oca u njemu još nije, što odgovara dominaciji kolektivnog i slabog razvoja privatnog vlasništva nad zemljom. Ali vrijednost šefa porodice već je naglašena u objektima prvih kraljeva. Takva porodica sadrži niz najbližeg Agnatova, sina, unuka, dok velika porodica koju vodi rodni brat ovog Patera Familija ulazi u istu anatalnu grupu, ali već pod pravima, tako da razgovaraju, druga kategorija.

Da bi se okarakteriziralo rano rimsko prezime, potrebno je razjasniti njegov odnos prema agnatalnoj grupi. Sudeći po "institucijama" momka (I, 156; iii, 10), može se reći da se grupa Agnatse sastojala od šefa porodice sa suprugom, sinovima i unucima sa suprugama koji su živjeli jednog velikog oca Porodica, a nakon smrti poglavlja - pojedinačne velike ocenske porodice na čelu sa svojim rodnim braćima. S smrću nekih od njih, njegova imovina prošla je svojim direktnim nasljednicima, a zbog nedostatka - do preostale braće.

Dakle, grupa Agnatse uključivala je u početku višestruku veliku očuvnu porodicu. Kasnije je pokrila patronmiju kada je pokroviteljsko udruženje počelo uključivati \u200b\u200bmale, pojedine porodice formirane prilikom podijeljenja velikog prezimena. Ali takva situacija na početku kraljevskog vremena sa mnogim ostacima najprimitivnijih društvenih oblika nije mogla da se vježbaju.

Slična mala grupa, koja vodi porijeklo iz drugog glave porodice, prvi brat prvog brata, krenuo nakon smrti svojih sinova, odnosno rođaci prvih sinova, bili su s prvim Grupa, koristeći modernu terminologiju, zaštitniku. Agnatalne grupe koje su stigle iz rođaka prvog i drugog šefova porodica bile su dio iste vrste.

Agnetske heterogene grupe tvore heterogenu zajednicu. U vertikalnom smjeru, rodu, u principu, neograničen, ali u horizontalnoj nije prelazio ideal 7. stepena srodstva. Ova odredba utvrđena je u dva okolnosti: 1) empirijski su shvatili taj brak u šest stepeni krvne blizine adekvatno je pogođen, tako da je ta grupa rođaka istakla kao egzogamna i istovremeno kao i kost vrsta vrsta; 2) Ekonomski uslovi diktirali su potrebu roda koji je označio Riječ Gens i heterogena zajednica koja predstavljaju broj velikih porodica koje ulaze u garanciju njihovog postojanja.

Uvjeti pogani i kognacije nisu identični. Pomagati su uključivali kognacije ocu i u direktnoj i bočnoj liniji, a izvan nje njihove supruge. Kao dio kognacije, otac je imao sve njegove potomke, uključujući kćeri i unuke u ravnoj liniji, kao i njegovu krvnu rodbinu, uključujući tetke i nikejke sa strane. Pripadati pogani zasnovani su na odnosima samo na šefove velikih požarnih porodica roda, te pripadajućim kognaciji - o odnosu srodstva i po očinstvu i majčinom linijom. Pohte - članovi organizacije zajednice, kognacije - povezane.

Etnički sastav rimskih genata na prvim kraljevima, kao što smo se pratili, nije bio homogen. Njihova glavna masa bila je latinica i rođenje Sabinsk. Ali dio njih imao je Liguro-Siculsky, kao i Ilirsko porijeklo. Možda u njima u grčkim ahasey i individualnim Etruščnim elementima. Film etničke gente, koji slijedi iz tradicije tradicije, ne dopušta, jer se čini da se smatra drevnim Rimom ili Albanskim, nim Sabinskom, niti više etruščanske kolonije. Roman brda sa svojim složenim stanovništvom, čiji je donji sloj bio Ligo-Sicula, doživio surfanje nekoliko valova kolonizacije, od kojih su najznačajnijih od kojih je najznačajnijih pronašli latino i sabinski okruzi. Ali ovi vanzemaljci, očito, lokalizirani su na različitim mjestima budućeg Rima. Stoga je moguće pomisliti da je rimski sinakizam bio sinakizam latinske i sabinske kolonije, koji se ne pojavljuju na praznom mjestu i adsorbirali su prethodnu populaciju. Ako imate na umu latinični karakter aboridžina, kao i pobjeda latinskog jezika u rimskoj zajednici u nastajanju rimske zajednice, trebalo bi zaključiti da je latino element bio u rimu prvih kraljeva brojčano prevladavajući.

Važna karakteristika društvenog razvoja Rima početka cariste ere bila je da su gentsi bili vitalni organizmi koji se sastoje od velikih očite po okulaciji. Ali porodica je u ovom trenutku bila jasno funkcionalna jedinica ne samo u okviru genti, već i unutar naselja u kojima su rođaci grupirani kao rođaci i susjedi.

Pratili su istoriju Rima u cijeloj republičkoj fazi, a čak su ih carevi dužni jako dužni. Hajde da razgovaramo o "gentima", najstarijim i najrodicekratskim rodom Vječnog grada, oni koji bi mogli tačno pratiti svoje plemeniti porijeklo. Neki su tvrdili da su rimski "jenes" bili direktni potomci hanalendarske plemene, koji III vek N. Eh je okupio oko sedam brda, na obali Tibera.

Unatoč svim naporima moderne nauke, do sada naučnici nisu u potpunosti uspeli da saznaju gene teoriju Rimljana. Pouzdano je poznato da priznavanje porijekla i pripadnost porodici na muškoj liniji dominira u rimskim "jenejima". Dakle, samo su one osobe koje su mogle dokazati bili su pripadnici porodice koja bi se mogla dokazati da su se dogodili na liniji muškaraca od priznatih od strane svih generičkog. Ako bi osoba mogla izgraditi sav njegov rodovnik sa sto posto preciznosti, iz kojeg se pojavio da je potomak generičkog tima na muškoj liniji, zvao se "Agnato"; Oni koji nisu bili u mogućnosti dokazati srodstvo, ali prema općem priznavanju vodio je porijeklo iz jednog od imaginarnih predaka roda, pozvan je "pogani". Najstarijska rimska tijela i porodice bili su isključivo Patrician, jer su prvobitno Plebejci, koji su razmatrali nastanka Rima, nisu imali generički uređaj. Stoga je to bila Patricia koja je bila drevna rimska

Svaka drevna šipka uključuje nekoliko porodica - "Familiae". Rimska porodica izgrađena je na proširenom tipu: uključivala je "kućnu sviranje", njegovu suprugu, djecu i njegove rodbine, kao i sluge, robove i klijente (klijente) - apsolutno vanzemaljska porodica koja se odnose na određene obaveze.

U starom Rimu, prisustvo porodica i djece bila je glavna svrha postojanja bilo kojeg građanina, sa svim odnosima u porodici nisu regulirani nikakvi republički zakoni, već su podneli drevnim tradicijama.

Od kojih se članovi sastojali od rimske porodice patricijca?

1. Team Familias)

Poglavlje i ulagač porodice pod nazivom "Temple". Bio je nesporni autoritet Rimskog patrijaršije, morao je da se poštuje svim članovima porodice - od djece i žena u druge rođake. Moć kuće kuće bila je neograničena: mogao bi po svom naselju i željama dati kćerima da se oženi (i u drevnim rimskim brakovima, uglavnom, samo iz političkih ili finansijskih interesa), a zatim na zahtjev, Bilo im je dozvoljeno da ih prodaju ropstvu pored toga, imao je priliku da odluči, prepozna ili ne prepoznaju svoju djecu.

Sinovi u rimskim porodicama bili su diskriminirani kao njihove sestre, jer snaga Tempeople - Patria potestas - proširila se na odrasle sinove i njihove porodice, samo kad je njihov otac umro, otac njenih sinova postao je puni glave svojih porodica.

Foreman isključivo u vlasništvu svih nekretnina i vođenog imanja porodice, dok se čak i udava za sinove ostali neprekinuti u svojoj glavnoj porodici. Na cijeli život oca, niko, ni sinova, nije imao pravo posjedovati i odlagati bilo koje imovine.

Bio je hram u patricijskim porodicama koje su prošle članstvo u porodici.

Što se tiče brakova, prije razdoblja pokojne Republike u Rimu, vrstu braka "Cum Manu" je vježbao: bio je to što je djevojka, oženjena, pala pod nadležnom od glave supruga porodice. Kasnije se ovaj oblik braka promenio u "Sine Manu": Ovde supruga nije pripadala porodici svog supruga, već je ostala na moći oca.

2. Žene i matrone

MATRONA (MATRONA) bila je predstojnik, često, zapravo utjecajniji od supruga. MATRONA je imala sjajna prava, u usporedbi s djecom i drugim članovima porodice, jer su im povjerene obveze ekonomije. Zavisnost MAtrone od njenog supruga bila je ograničena na imovinske odnose: nije mogla posjedovati i odlagati imovinu bez odobrenja vlasnika kuće.

Rimske matrone su poštuju i dobro prihvaćeni okolo: Bili su u društvu, oni su otišli u posetu, učestvovali u proslavama i prijemama.

Što se tiče djevojčica da povrede - kćeri - imali su vlastiti miraz, ali, poput kćeri i sestara bile su da se poštuju voljom hrama.

Žene čak i nakon braka ostale su član svojevrsne, a brak u našem konceptu u drevnom Rimu nisu postojali. Brak Rimljana bio je sličan modernoj zajedništvu: supruga u bilo kojem trenutku mogla bi ostaviti supruga i vratiti se kući.

Prije formalnog zaključivanja braka u drevnom Rimu, mladi su stekli i precizno u tom trenutku mladenke i mladenci izgovaraju bračne zakletve. Zakletva u starom Rimu bila je slična modernoj: "Slažete li se ..." u crkvenom oltaru: Nevjesta i mladenci su postavili pitanje da li će obećati da će zaključiti zakonito brak, na koji je svaki od njih odgovorio na potvrdu . U tom trenutku, mladoženja je dao buduću ženuv prsten, stavljajući ga na isti prst, gdje se nose moderni Talijani - neimenovana lijeva ruka, kao i novčić.

Na rimskoj vjenčanjima odigrana je proslava proslave, plemićke dame, koja poštuju porodice braka. Donijela je mladenku u "Ripping Hall", a zatim ju je položila u verenik.

Svadbene svečanosti. Fotografija Corrillasi.

Nakon braka braka, mladenci su otišli u kuću za djevojčice na gozbi. Po završetku pire, menadžer je ponovo dao mladoj supruzi svom suprugu, ista je tradicija moban i plakati, koja je simbolizirala nevoljkost djevojke da napusti rodni dom, gdje se otac tako dobro napustio.

3. Sluge

Sluge porodice mogli bi čak biti i rođaci šefa kuće, ali najčešće su to bili braća i sestre koji su služili klanom za nekoliko generacija ili sloboda (oslobođeni robovi). Bili su u potpunosti ovisni o porodici Patera.

4. Klijenti (klijenti)

Kupci koji pripadaju rimskim porodicama nisu imali ultrazvuk krvi sa porodicom. To su bili ljudi kojima je trebalo pokroviteljstvo (osiromašene ili izgubljene odnose) koje je bogata patricia nacrtana u porodična pitanja. Na osnovu dobivenih od glava (prezimena) milosti, kupci su izveli određene obveze važne utjecajnim paturcima: popraćenim zaštitnikom na forumu, pružili izborni glasovi i služili u ratu pod njegovom početku. Nije ni čudo što je Patricia htjela privući što više kupaca. Što se tiče potonjih, njihove obaveze prije pokrovitelja prezimena prenosilo je čak i srodstvo - nakon smrti svog oca, njegova djeca su postali kupci pokroviteljskih porodica.

Kupci i pater. Photo circolo dei saggi

5. Djeca

Proslave povezane sa rođenjem novog člana porodice otvorene su na osmom danu nakon njegovog rođenja i trajale su tri dana. Nakon porođaja, njen otac je došao u ženu u porođaju i odredio sudbinu bebe: prepoznao je člana porodice, naredio da ubije bilo bacaju ili bacaju sudbinu. Da je domaćinstvo uzelo dijete, njegov otac ga je odveo: to je dao ime novorođenčadi.

Nakon sretnog događaja u kući bio je pozvan gostima koji su prevozili poklone bebi: u pravilu, to je bilo raznoliko amuleti koje su branile zle duhove.

Dugo se, prije odbora Oktavijeg Augustusa, rimsko novorođenčad nije registrovan. Tek kada su djeca došla do doba većine i primili pravo nositi bijelog, postali su građani Rima i pali u spisak građana.

Octavian je uručio zakon da registruje novorođenčad u roku od mesec dana od datuma rođenja u Crkvi Saturna, u rimskoj kancelariji.

Sve dok se odbor Justiničkog rimskog zakona ne istakne pravni rimski brak (matrimonijum iuris eiviles), i.e. Brak između osoba koje su imali IUS EONUBII i brak između osoba koje nisu imali IUS EONUBII (pravo da se pridruži rimskom braku). Definisan je kao matrimonijum iuris gentium.

Iz braka, takmičenje je razlikovalo, I.E. Dozvoljena zakonom, a ne slučajnim suživotom muškaraca i žena, ali ne ispunjavaju zahtjeve legitimnog braka. Natjecatelj nije dijelio socijalno stanje svog supruga, djeca konkurenata nisu bila podvrgnuta očinskoj moći. Uprkos monogamujskoj prirodi rimske porodice, muškarca u republičkom. Mogao je, zajedno sa legitimnim rimskim brakom s jednom ženom koja se sastoji od takmičenja s druge strane. Ali svaka suživota žena sa drugim muškarcem dala je suprugu pravo da ubije svoju ženu.

Obrasci za brakove. U drevnom Rimu, do odbora Justinijana, postojala su dva oblika braka. Brak sa Cum-a i Mariti karakterizirali su uspostavljanje snage supruga, zbog supruge njenog supruga ili tolerancije, ako je suprug sam bio podvrgnut svojoj osobi. Bračni sine Manu je napustio svoju ženu na kontinuirano kućno tržište ili ga je učinio neovisnim licem. Vremenom, Sine Manuov brak u potpunosti je donetiran Brak Cum Ma Mariti.

Kao što je već spomenuto, posljednji oblik braka karakteriziran je samo za najstari period rimske historije. U početku je moć supruga bila neograničena, pravno osoblje njegove žene stalno je apsorbirala pravna ličnost svog supruga. Njegov pravni status bio je sličan statusu djece: u odnosu na njenog supruga, bila je u pravnom stavu u položaju svoje kćeri, apsolutno nemoćna. To će podjednako zabrinuti i lični i imovinski status njegove žene. Sudbina njegove žene ovisila je u osobnom smislu svog supruga, u vezi s čemu je imao pravo na život i smrt (IUS VITAE ACE NECIS). Mogao bi prodati svoju ženu ropstvu ako je napustila kuću bez svog znanja, da joj vrati od bilo koje osobe na tvrdnju koja osigurava povratak imovine od tuđeg ilegalnog posjedovanja. Zahtjev za povratak supruge mogao bi se optužiti za njene roditelje, jer je prinos bio popraćen raslogom agnatskih odnosa sa svojom krvnom rodbinom i pojavom agnatalnog srodstva između nje i njenog supruga porodice.

Ideja beskonačne moći supruga je prepustila i imovinski odnosi supružnika. U porodici je postojao samo jedan predmet imovinskih prava - suprug koji nije pripadao ne samo imovini stečenom u braku, već i ranije ko je bio imovina njegove supruge, ako je ona nezavisna osoba (persona sui iuris), kao i Nekretnina data svom ocu povremeno izlazi u braku. Uzrok vlasništva supruge njegove žene bio je to, na braku, postala lica (persona Alieni Iuris) i nije mogla imati u ovom kapacitetu svoje imovine. Čak i ako je suprug istaknuo za neovisni nalog, smatralo se pakulijom. Tek nakon smrti njenog supruga, imovina bi mogla ići svojoj ženi i djeci.

Brak Sine Manu bio je suprotan braku Cum Mara Mariti. Ulazak u takav brak nije uticao na promjenu izričitošću žena. Uzgajivati \u200b\u200bporodične odnose sa porodicom nisu prekinuta, nije bilo agnatalne srodstva između nju i njenog supruga porodice. Muž više nije posjedovao istu moć nad osobom njegove žene. Ipak, manifestira se i Kejgilnost muža. Supruga je dobila ime i položaj imanja svog supruga, prebivalište njenog supruga bio je obavezan za njegovu ženu, posljedice kršenja bračne odanosti bilo je mnogo teže njegovu ženu nego za njen suprug. Sa bilo kojim oblikom braka samo je suprug imao moć nad djecom.

Vlasništvo supružnika tokom braka Sine Manu ostao je odvojeno. Muž nije imao nikakvih prava na imovinu svoje supruge, ne samo da joj pripadam prije braka, već i stekao i tokom porodičnog života (nasljedstvo, donacija itd.). Čak i jednostavno upravljanje imovinom njegove supruge, suprug je mogao vježbati samo u tim slučajevima kada je supruga sama prešla svoju imovinu u tu svrhu. Istovremeno, odnos između supružnika utvrđen je na osnovu dogovora o uputstvu. Da bi se izbjegao uzurpacija jednog supružnika, prava na imovinu drugog, donacija između supružnika bila je zabranjena. Međutim, bilo koji drugi ugovori koji će zaključiti između supruga i supruge dozvoljene, kao i napraviti neke vrste potraživanja u slučaju imovinskih sporova. U slučaju spora između supružnika, pretpostavka primijenjena je u odnosu na bilo koje stvari koje svaka stvar pripada njenom suprugu dok žena ne dokaže svoje vlasništvo nad određenom stvari.

Pravni režim Miraz (DOS) takođe se razvio ka jačanju zaštitnih mjera imovinskih interesa njegove supruge. Didaya (DOS) pokrivala je stvari ili druge dijelove objekta koje pruža supruga supruga, ona u kuću ili treću stranu kako bi olakšala materijalne poteškoće porodičnog života. U ranom republičkom periodu, kada su skoro svi brakovi bili Cum Manu, nije bilo posebne regulacije pravnog statusa miraz. Stoga, ako nije postojao poseban dogovor o ovom pitanju, onda se Pomag ne izdvaja od svih ostatka imovine, koju je donijela njegova supruga i u potpunosti je obavijestila svog supruga. Ali u slučaju razvoda na inicijativu supružnika smatrali su se fer da bi se ova nekretnina vratila ženi koja ga je dovela. Dakle, formula razvoda prema zakonu XII tablice zvučala: "Res tuas tibi habeto" - "Pokupite svoje stvari."

Kad je Sine Manu bio oženjen za vježbanje, ugrađen je poseban zakonski režim za dov. Otprilike na prijelazu III-II vijeka. prije i. e. Ponuda zaključivanja uspostavlja se sa suprugom usmenog sporazuma, prema kojem je suprug preuzeo obavezu da vraća miraz u slučaju prestanka. U nedostatku takvog sporazuma, miraz je zakonski ostao u vlasništvu supruga zauvijek, ali zahvaljujući tradiciji domaćinstava, suprug se smatrao dužnim prebacivanjem u svoju ženu. Sa nerazumnim razvodom, njegova supruga počela je da se pruža prevremeno tvrdnja za djelomičnom povratku mirazlike kao fine.

U klasičnom periodu, miraz prima posebnu regulaciju. Tokom braka, suprug je vlasnik miraz koji ima pravo raspolaganja ovom imovinom. Međutim, on nije mogao, bez pristanka svoje žene, otuđio je tu zemlju dovelo do miraz. U slučaju prestanka braka zbog razvoda ili smrti, suprug se u potpunosti vratio. U slučaju smrti njegove žene, miraz je ostao za svog supruga. Vraćajući miru, suprug je imao pravo da zadrži dobro poznati udio na održavanju djece koja ostaju s njim, da pokrije troškove nastale za održavanje imovine uključene u DOS, kao novčanu kaznu, ako je razvod proslijedio svoju ženu .

Sa Justinianom, pravo da vratim miraz prima i samu ženu i njegove nasljednike. Pomag se potpuno vratio, minus troškove koji je nastao od njenog supruga.

Čak je i u carskom periodu bio običaj na kojem je muž, primio miraz, sa svoje strane, dao odgovarajući doprinos porodičnom vlasništvu u obliku dar u korist svoje žene. U početku se ovo davanje učinjeno prije braka, jer je donacija između supružnika bila zabranjena i nazvana je prebaričnom poklonom. Justinijan je dozvolio ovu donaciju i tokom braka. U veličini je ova nekretnina odgovarala mirisu. Tokom braka ostalo je u vlasništvu i upravljanju suprugom. U slučaju razvoda zbog muža vina pretvorio je svoju ženu. U prisustvu posebnog ugovora, supruga nije mogla zahtijevati izdavanje ove imovine i u slučaju smrti njenog supruga.

U drevnom Rimu postojala su tri oblika braka za uspostavljanje moći supruga: dugog boravka u braku (usus); Kroz religijski obred braka (Conferratio) i kroz imaginarnu kupovinu mladenke (Coemptio).

Supruga je pala pod moći svog supruga, ako su supružnici neprestano oženjeni za godinu dana. Zakoni XII tablica sadržavali su stav u skladu s kojima supružnik, koji ne želi ići na moć svog supruga, trebao bi godišnje ostaviti svoju kuću u traku za zaredom.

Vjerski oblik braka uvožen je u drevnu eru Rima, jer bi samo osobe rođene u ovom braku mogle postati najviši svećenici Jupitera, Marsa i Quirina. Brojni istoričari smatraju da je njena privilegija patricijskog porođaja. Kupovina simboličke supruge bila je prednost plebejskog bračnog oblika. Izvela je manzipacija, nakon čega je žena postala članica porodice.

Uslovi za brak. Zaključak braka prethodio je angažman (sponsaliae). U antici i na početku klasičnog perioda stranke su zaključile sporazum u obliku zakletve obećanja da se oženi. Tada se angažman pretvorio samo u moralnu obavezu, princip braka smatra se najvažnim. Međutim, pod utjecajem kršćanstva, angažman ponovo postaje obavezan i popraćen depozitom koji je izgubljen u verenici u slučaju odbijanja vjenčanja. Nevjestanski otac je odgovorio u slučaju odbijanja u četverostruko, a od 472 N. e. U dvostrukoj veličini dobivenog depozita. Zaključak Dva motora, kao i višestrukost, nije bilo dopušteno.

Zaključak braka prethodio je prisustvo određenih uvjeta. Prvo, postizanje braka. Za mlade ljude imao je 14 godina, za djevojčice - 12 godina. Saglasnost mladenke i mladoženja bila je potrebna, a ako su bili pod nadležnošću hramova, tada njegov pristanak. Ako se ležaj kuće nije dogovorio o braku bez dovoljno, mogao bi ga dobiti prisilnoj prisili od strane magistrata. Brak nije bio dozvoljen u neistraživom braku. Pored toga, mladenka i mladoženja ne bi trebali biti među sami u bliskim stupnjevima srodstva ili svojstava i trebali su posjedovati IUS CONUBII, odnosno pravo da se pridruže pravnom rimskom braku. Dakle, zaključak "pravog" braka nije dozvoljen između rođaka krvi u pravoj liniji, bez obzira na stepen srodstva; između rodbine na bočnoj liniji u četvrtom stepenu srodstva. Brak između staratelja ili njegovog sina i odjela nije bilo dopušteno. Brak između rođaka smatra se krivičnim djelom, a sam zločin smatrao je međusobnim.

Brak je prekinut u slučaju smrti, gubitka slobode ili državljanstva sa jednim od supružnika. Brak je zaustavio i volju supružnika razvodom (DEVORTIUM) ili na jednostranoj prijavi za odbijanje bračnog života (repuudium). Dugo je načelo rimskog zakona bilo priznanje slobode razvoda. Međutim, u pravilu cara Augustus, ozbiljna ograničenja preuzela je pravo na slobodu, a u caru su Justinijan zabranio razvod u obostranom saglasnošću supružnika. Jednostrane izjave o razvodu bilo je dozvoljeno u slučaju kršenja jednog od supružnika odanosti ili pokušaj života drugog supružnika. Razvod i nije dozvoljena krivnja drugog supružnika, ali iz valjanog razloga, na primjer, nemogućnost seksualnog života ili želje za ulazak u manastir. Jednostrani razvod bez valjanog razloga bio je popraćen izricanjem novčane kazne, ali brak je i dalje razmotren.

Očeva moć

Patrijarhalni lik Rimske porodice takođe se očituje u moći temperature (Potria potestas) prema djeci. Nezavisno lice u porodici bio je samo otac; Kćeri i sinovi bili su tuđe osobe (Personae Alieni IIIRIS). Suspendovani sin poseduje status slobode i državljanstva. U oblasti javnog prava nakon postizanja 25 godina stoji pored svog oca, može zauzimati javne položaje, osim za senatorijalni. Ali u porodici je bio potpuno podređen očevoj moći, bez obzira na starost, čak i kad je bio oženjen i sam imao i sam djecu. Štaviše, snaga djece pripadala je ocu, a ne oba roditelja.

Osnova za pojavu očeve moći (Potria potestas) bio je rođenje djece iz ovih roditelja, zakonit brak, legalizacija djece koja se rodila iz braka i usvajanja ostalih djece.

Svako dijete rođeno oženjene žene smatralo se sinom ili njenom kćerkom njen suprug dok se ne dokaže suprotno.

Legalizacija je priznanje legitimne djece ovih roditelja rođenih po njima izvan legitimnog braka, na primjer, djeca konkurenata. Legalizacija bi se mogla provesti zaključujući legitimni brak od strane vanbračnog djeteta, dobivanjem relevantne carske rezistenzije ili upisanjem sina pripadnicima općinskog senata (Curia), a kćerci izdavanjem oženjenih člana opštinski senat.

Usvajanje je uspostavljeno očevo moć nad neovlaštenom osobom. Ako je usvojena osoba koja nije pod ocem (persona sui iuriis), tada se zvao Arrogatio; Ako je usvajanje izvedeno u odnosu osobe koja je bila pod ocem, tada se zvalo usvajanje.

Kao rezultat arogacije, neovisna osoba bila je pod ocem vlasti sa svim svojim posljedicama, uključujući obostrani zakon nasljeđivanja. Posljedica usvajanja bila je prestanak roditeljskog autoriteta jedne tolerancije i uspostavljanju moći posvojenja.

Sljedeći uslovi su isporučeni sa usvajanjem:

• samo čovjek bi mogao usvojiti da usvoji: samo u izuzetnim slučajevima:
• dokućnica ne bi trebala biti podvrgla, odnosno mora postojati persona sui iuris;
• usvojenik mora biti stariji od 18 godina starijih od 18 godina; Rimski pravnici rekli su: "Usvajanje Naturam Imitatur" - "Usvajanje oponaša prirodu."

Što se tiče Arrogatio, potrebna je i da će magistrat istražiti okolnosti slučaja i saznati da li bi negativno usvajanje uticalo na interese usvojenog.

U različitim povijesnim razdobljima, betonski oblici arrogatio i usvajanje bili su različiti. Sa Justinianom, utvrđeno je da je Arrogatio izveden dobivanjem carske rezistenzije, a usvajanje - unapređenjem sporazuma starog naloga usvojenog sa usvojenim u prisustvu najneverovatnije u pravosudnom protokolu. Telo za prestanak očeve moći bili su:

• smrt domaćinstva ili predmeta;
• gubitak slobode ili državljanstva dom ili tema;
• lišavanje vođenja vođenja prava oca snage;
• akvizicija predmetnih počasnih naslova.

Emancipacija. Očev autoritet zaustavio je i emancipacijom (Emancipatio) podložno, I.E. Oslobođenje iz mola po volji jedinica i saglasnosti najviše suspendovane. Na početku je izraženo u izmišljenoj trogodišnjoj prodaji sina ili jednokratne kćerke kupcu koji je odmah odbacio. Kao rezultat toga, potonje je postalo neovisna osoba (persona sui iuris), a otac je izgubio Patria Poteslas nad njim, imajući pravo na polovinu svoje imovine.

Desno od Justinijana, izvedena je Emancipaia:

• dobijanje carske rezistencije svojim napretkom u protokolu suda;
• izjava jedinica utvrđenih u protokolu suda;
• stvarna odredba koja je duže vrijeme uloženo dugotrajnoj neovisnoj poziciji.

U nekim slučajevima, na primjer, prilikom primjene grobnog pretilosti itd. Emancipacija bi se mogla otkazati.

Pravni status djece

U početku je otac naredio život i smrt njegove djece, imati pravo da baca novorođenče, bez obzira na dob za prodaju ili oduzimanje života. Međutim, s vremenom su ovi zakoni počeli biti ograničeni. Do kraja postojanja Rimskog carstva, očeva moć smanjena je na pravo na primijeniti kućnu kaznu, a djeca su imala žalbu sa sudackom o pretjeranom težini oca, a ako je pritužba potvrđena, otac dužan je osloboditi djecu iz njihove moći.

Suspendirani sin ima pravo da se obaveže na transakcijama sa imovinom (komercijalni), ali sve što je stekao, automatski se prijavio imovini Oca, jer tema nije imala ništa. U slučaju privilegiranog privatnog prekršaja, Delica, žrtva imala je pravo na Actio Noxalis. A njegov otac trebao bi platiti žrtvu štete patili ili prebacio subjekt Kabalu za razdoblje potrebne za testiranje količine štete.

Sa razvojem trgovinskih i ekonomskih odnosa došlo je do širenja imovinske pravne sposobnosti predmeta. Povratak u republičkom periodu u Rimu došlo je do praksa da dodijeli dio nekretnine u nezavisno upravljanje. Takva imovina nazvana je ocelium. Na ovom tlu su isti odnosi ostvareni kao u robovu osebujnom.

U vezi s razvojem Pacifičkog instituta, dogodile su se neke druge promjene u porodičnim i imovinskim odnosima. Ako je u drevnom rimskom zakonu, opći princip bio je neprihvatljivost transakcija između hrama i naknadnog, kao i između predmeta iste iskušenja, zatim u vezi s praksom pružanja suspendiranog ocenjenog, smatrana je mogućem uspostavljanjem Obaveze između pripadnika iste porodice, ali nisu bile opremljene tvrdnjama, a bile su samo "prirodne".

S vremenom se broj vrsta osebuje širi, nekretnina neovisnost predmeta i njihovo učešće u civilnom cirkulaciji povećava se.

Na početku principa pojavljuje se takozvani vojni paculi (Peceulium Castrense), tj. Nekretnina kupljena u vojnom servisu ili u vezi sa vojnom službom (plata, vojni plijen, darovi dobiveni prilikom ulaska u vojnu službu itd.). Vojni pakulus sastojao se u stvarnoj kontroli subjekta i pripadao mu se o pravima vlasništva, ali s jednim ograničenjem: suspendovani obojen, bez napuštanja testamentarnog naloga u odnosu na vojnu osebujnu, tada je imovina došla na početno tržište na istom tržištu osnova kao obični Paculus. Od početka IV veka. n. e. Pravni status vojnog osebujna primjenjuje se na sve akvizicije sina donesene na državnoj, sudu, duhovnoj službi, kao i u službi kao advokata. Izdaje se takozvani kvalični pakuli. Tokom apsolutne monarhije, procesuirano imanje priznato je kao nasljedstvo majke i uglavnom kupljeno sa matične strane.

Vlasništvo nad sinom na majčinoj imovini bilo je ograničeno samo na činjenicu da je otac pripadao cjeloživotnom pravu na upotrebu i upravljanje ovom nekretninom.

Pod Justinianom se uspostavlja pravilo, prema kojem je sin pripadao svim imovinom koje je stekao, osim što je otac kupio. Potonji je postao vlasništvo Patera Familys, a u odnosu na imovinu djece imao je samo pravo na upotrebu.