Christliche Familie. Orthodoxe Ehe
Eine ideale Ehe ist, wenn zwei Menschen zu einer kleinen Kirche in Christus vereint sind. In der Antike gab es kein Sakrament der Eheschließung, das Sakrament war die Ehe selbst, als zwei Kirchenmitglieder frei über die Vereinigung einer kleinen Kirche entschieden, wurde dies von ihnen bei der Eucharistie verkündet und dort gefeiert.
Eine Familie wird nicht nur zur Ehre Gottes geschaffen, sondern auch, um einander den Weg zur Erlösung zu erleichtern. Die Kirche nennt dies ein Sakrament. Bis zum 10. Jahrhundert gab es keinen besonderen Rang. Kaiser Leo VI. verlangte, dass alle Ehen legalisiert und kirchlich gemacht werden. Der Kirche wurden rechtliche Aufgaben übertragen. Die Kirche war gezwungen, den Hochzeitsritus von der Eucharistie zurückzuziehen.
Die Kirche betrachtet nur die erste Ehe als Sakrament. Wenn zwei in Christus vereint sind, dann kann nichts diese Einheit zerstören. Alle leben mit Gott. Die Ehe in Christus verbindet Menschen miteinander und mit Christus. Menschen helfen einem Lebenspartner, zu Christus aufzusteigen. Sie können nur Christen sein, indem Sie einen anderen lieben.
Für einen Christen gibt es keine Meinungsverschiedenheiten usw., da dies eine Rechtsbeziehung impliziert und die Menschen sich füreinander aufopfern müssen.
Ehen dienen nicht der Fortpflanzung, sondern weil die meisten Menschen nur gerettet werden können, wenn man sich gegenseitig hilft.
Die Orthodoxie verbietet einem Christen, die Ehe zu verabscheuen. Christus war durch Sein erstes Wunder bei der Hochzeit und hat sie durch Seine Gegenwart geheiligt.
Wenn wir in der Ehe an Gott glauben, bleiben wir unserem Ehepartner auch nach seinem Tod treu. Das Christentum besteht nicht auf der Liebe zwischen den jungen Leuten, die heiligen Väter schreiben wenig darüber. Es ist schwierig, einen Menschen zu finden, der nur einmal im Leben verliebt ist. Wir sind mit klassischer Literatur aufgewachsen, aber das ist alles nicht-kirchlich. Liebe mit 18 und mit 40 ist anders. Wir haben eine extrem überschätzte Einstellung zur Liebe, und dies gibt uns einen Grund, unsere Frau oder unseren Ehemann zu verlassen. Es gibt viel Selbstbefriedigung in der Liebe, und das ist für uns oft nicht nützlich. Die Kirchenväter sagen nichts über das erste Gefühl, ob gut oder schlecht. Ein erfahrener Beichtvater wird junge Leute auf jeden Fall warnen, dass ihr erstes Gefühl vergehen könnte, dass sie sich aneinander gewöhnen müssen, und das ist sehr schwierig.
Die Kirche segnet die 2. Hochzeit, aber dies ist ein Bußritus, denn „es ist besser, sie heiraten zu lassen, als sie anzuzünden“ (Apostel Paulus).
Die Kirche kann nicht entlarven, sie hat keine Werkzeuge dafür. Sie kann nur bezeugen, dass es diese Ehe nicht mehr gibt.
Im Russischen Reich hatte die Kirche rechtliche Funktionen, da es keine standesamtliche Eheschließung gab. Eine Ehe konnte nur durch den Ehebruch einer der Parteien zerstört werden. Nun gibt es andere Gründe, warum eine Ehe aufgelöst werden kann (eine Person, die seit vielen Jahren vermisst wird, ein Drogenabhängiger, ein Alkoholiker, ein Patient mit sexuell übertragbaren Krankheiten oder AIDS, eine Person, die keine ehelichen Funktionen ausüben kann, aber nicht informiert hat darüber vor der Heirat), aber das ist nicht wirtschaftlich, solche Scheidungen sind zulässig, aber die Kirche wird nicht begrüßt.
Gebärend
Die Position der Kirche besteht darin, möglichst viele Kinder zu bekommen, unabhängig von der wirtschaftlichen Situation in Familie und Gesundheit.
Die Kirche verbietet kategorisch Abtreibungen und setzt sie mit Mord gleich.
Am 8. Tag erhält das Kind einen Namen in der Kirche und am 40. Tag wird es getauft. Eine Frau in Wehen oder eine Frau nach einer Fehlgeburt kann 40 Tage lang nicht in die Kirche gehen und die Kommunion empfangen. Die Erfahrung zeigt, dass nicht abgetriebene Kinder am begehrtesten sind.
Eine abgebrochene Empfängnisverhütung ist nicht möglich. Nur Mittel, die keine Empfängnis zulassen, sind erlaubt.
Die Kirche segnet nicht "IVF" - die Geburt von Kindern aus einem Reagenzglas, da viele Embryonen befruchtet werden und der Arzt nur die stärksten hinterlässt. Die Kirche ist gegen die Spende von Männern, das Tragen von Kindern eines anderen und das Klonen, die alle normalerweise destruktiv wirken. Aber so gezeugte Kinder werden von der Kirche getauft.
Der Apostel Paulus sagt, dass man eheliche Beziehungen nur während des Fastens vermeiden sollte. Aber wenn ein Ehepartner nicht kirchlich ist, dann sollte der kirchliche in dieser Angelegenheit nachgeben.
Wenn die Bekehrung eines der Ehegatten nach der Heirat erfolgte, ist es seine Pflicht, den anderen durch Fasten, Gebet und sein eigenes Beispiel zu bekehren. Es ist kein Scheidungsgrund, wenn die Umwandlung nach der Heirat erfolgte.
Ehen zwischen Gläubigen und Ungläubigen werden in der Regel nicht gesegnet, denn die Fülle der Ehe klappt nicht, es gibt viel Leid. Vor allem, wenn sie anderen Glaubens angehören.
Beziehung zwischen Eltern und Kindern
Das 5. Gebot ist das reinste. Weil ältere Eltern das Nutzloseste sind, was wir haben. Aber sie müssen gelesen werden. Die Forderungen der Kinder an ihre Eltern sind absolut unbegründet.
Feige. Suren Khondkaryan
Nach den Materialien der Katechismuskurse der Vorläufer
Die christliche Ehe ist eine Gelegenheit für die ewige geistliche Einheit der Ehegatten, denn "die Liebe hört nie auf, obwohl die Prophezeiungen aufhören werden und die Zungen schweigen und die Erkenntnis abgeschafft wird." Warum heiraten Gläubige? Antworten auf die häufigsten Fragen zum Sakrament der Eheschließung finden Sie im Artikel des Priesters Dionysius Svechnikov.
Was ? Warum heißt es Sakrament?
Um über die Hochzeit zu sprechen, lohnt es sich, zuerst darüber nachzudenken. Schließlich markiert eine Hochzeit als Gottesdienst und gnadenvolles Handeln der Kirche den Beginn einer kirchlichen Ehe. Die Ehe ist ein Sakrament, in dem die natürliche Liebesvereinigung von Mann und Frau, in die sie aus freien Stücken eingehen und sich gegenseitig treu zu sein versprechen, im Bild der Vereinigung Christi mit der Kirche geheiligt wird.
Auch die kanonischen Sammlungen der orthodoxen Kirche operieren mit der Definition der Ehe, die der römische Jurist Modestinus (3. Die christliche Kirche hat die Definition der Ehe dem römischen Recht entlehnt und ihr ein christliches Verständnis gegeben, das auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift beruht. Der Herr Jesus Christus hat gelehrt: „Ein Mann wird seinen Vater und seine Mutter verlassen und an seiner Frau hängen, und die beiden werden ein Fleisch werden, so dass sie nicht mehr zwei sind, sondern ein Fleisch. Was also Gott vereint hat, lasse den Menschen nicht trennen “ (Matthäus 19: 5-6).
Die orthodoxe Lehre über die Ehe ist sehr komplex und es ist schwierig, die Ehe in einem einzigen Satz zu definieren. Schließlich kann die Ehe aus vielen Blickwinkeln betrachtet werden, wobei man sich auf die eine oder andere Seite des Lebens der Ehepartner konzentriert. Daher werde ich eine weitere Definition der christlichen Ehe anbieten, die vom Rektor des Theologischen Instituts von St. Tichon, Erzpriester, zum Ausdruck gebracht wurde. Vladimir Vorobyov in seinem Werk "Die orthodoxe Ehelehre": "Die Ehe wird im Christentum als eine ontologische Vereinigung zweier Menschen zu einem einzigen Ganzen verstanden, die von Gott selbst vollbracht wird und ein Geschenk der Schönheit und Fülle des Lebens ist, das ist wesentlich für die Verbesserung, für die Erfüllung der eigenen Bestimmung, für die Transformation und das Einleben in das Reich Gottes." Daher denkt die Kirche nicht an die Fülle der Ehe ohne ihr besonderes Wirken, das Sakrament genannt wird, das eine besondere gnadenvolle Kraft hat, die einem Menschen ein neues Wesen schenkt. Es ist diese Aktion, die Hochzeit genannt wird.
Eine Hochzeit ist ein besonderer Gottesdienst, bei dem die Kirche den Herrn um Segen und Heiligung des Familienlebens christlicher Ehegatten sowie um die Geburt und würdige Erziehung von Kindern bittet. Ich möchte darauf hinweisen, dass die Hochzeit jedes christlichen Paares eine relativ junge Tradition ist. Die ersten Christen kannten den Hochzeitsritus, der in der modernen orthodoxen Kirche praktiziert wird, nicht. Die alte christliche Kirche entstand im Römischen Reich, das ein eigenes Konzept der Ehe hatte und seine eigenen Traditionen des Eingehens einer Eheverbindung hatte. Der Eheschluss im antiken Rom war rein legal und erfolgte in Form eines Vertrages zwischen zwei Parteien. Der Ehe ging eine „Verschwörung“ oder Verlobung voraus, in der über die materiellen Aspekte der Ehe verhandelt werden konnte.
Ohne das im Römischen Reich geltende Recht zu verletzen oder aufzuheben, verlieh die frühe christliche Kirche einer nach Staatsrecht geschlossenen Ehe ein neues Verständnis auf der Grundlage der neutestamentlichen Lehre, indem sie die Vereinigung von Mann und Frau mit der Vereinigung von Christus und dem Kirche und betrachtete das Ehepaar als lebendes Mitglied der Kirche. Schließlich ist die Kirche Christi unter allen staatlichen Formationen, staatlichen Strukturen und Gesetzen existenzfähig.
Christen glaubten, dass es zwei Voraussetzungen für die Ehe gibt. Die erste ist irdisch, die Ehe muss legal sein, sie muss die Gesetze erfüllen, die im wirklichen Leben gelten, sie muss in der Realität existieren, die in dieser Zeit auf der Erde existiert. Die zweite Bedingung ist, dass die Ehe gesegnet, gnadenvoll und kirchlich sein muss.
Natürlich konnten Christen jene Ehen nicht gutheißen, die Heiden im römischen Staat erlaubten: Konkubinat - langes Zusammenleben eines Mannes mit einer freien, unverheirateten Frau und eng verwandte Ehen. Die Ehebeziehung der Christen musste den moralischen Regeln der neutestamentlichen Lehre entsprechen. Deshalb gingen Christen mit dem Segen des Bischofs die Ehe ein. Die Heiratsabsicht wurde vor Abschluss des Zivilvertrags in der Kirche bekannt gegeben. Ehen, die in der Kirchengemeinde nicht bekannt gegeben wurden, wurden nach Tertullians Aussage mit Unzucht und Ehebruch gleichgesetzt.
Tertullian schrieb, dass eine wahre Ehe vor der Kirche stattfand, durch das Gebet geheiligt und durch die Eucharistie besiegelt wurde. Das gemeinsame Leben der christlichen Eheleute begann mit der gemeinsamen Teilnahme an der Eucharistie. Die ersten Christen konnten sich ihr Leben ohne die Eucharistie nicht vorstellen, außerhalb der eucharistischen Gemeinschaft, in deren Mittelpunkt das Abendmahl stand. Die Heiratswilligen kamen zur eucharistischen Versammlung und teilten mit dem Segen des Bischofs die Heiligen Mysterien Christi mit. Alle Anwesenden wussten, dass diese Menschen an diesem Tag ein neues gemeinsames Leben am Kelch Christi begannen und es als gnadenvolle Gabe der Einheit und Liebe annahmen, die sie in die Ewigkeit vereinen würde.
So schlossen die ersten Christen die Ehe sowohl durch einen kirchlichen Segen als auch durch einen im römischen Staat angenommenen Rechtsvertrag. Diese Ordnung blieb in den frühen Tagen der Christianisierung des Reiches unverändert. Die ersten christlichen Herrscher, die geheime, nicht eingetragene Ehen verurteilen, sprechen in ihren Gesetzen nur von der zivilrechtlichen Seite der Ehe, ohne die kirchliche Ehe zu erwähnen.
Später ordneten die byzantinischen Kaiser an, nur mit einem kirchlichen Segen zu heiraten. Aber gleichzeitig beteiligt sich die Kirche seit langem an der Verlobung und verleiht ihr damit eine moralisch bindende Kraft. Bis die Eheschließung für alle Christen verpflichtend wurde, galt die kirchliche Verlobung, gefolgt vom eigentlichen Beginn der Ehe, als gültige Ehe.
Der Hochzeitsritus, den wir heute beobachten können, nahm um das 9.-10. Jahrhundert in Byzanz Gestalt an. Es ist eine Art Synthese aus kirchlichem Gottesdienst und griechisch-römischen Volkshochzeitsbräuchen. Eheringe zum Beispiel hatten in der Antike eine rein praktische Bedeutung. Der Adel hatte weit verbreitete Siegelringe, mit denen auf Wachstafeln geschriebene Rechtsdokumente befestigt wurden. Durch den Austausch von Siegeln vertrauten sich die Ehegatten ihr gesamtes Vermögen als Beweis gegenseitigen Vertrauens und Loyalität an. Dank dessen behielten die Ringe im Sakrament der Ablehnung ihre ursprüngliche symbolische Bedeutung bei - sie begannen, Loyalität, Einheit und die Kontinuität der Familienvereinigung anzuzeigen. Die Kronen, die den Ehegatten auf den Kopf gesetzt wurden, traten dank byzantinischer Zeremonien in den Ritus der Ehe ein und erhielten eine christianisierte Bedeutung - sie zeugen von der königlichen Würde der Frischvermählten, die ihr Königreich, ihre Welt und ihre Familie aufbauen sollen.
Warum also hat die Lehre des Neuen Testaments über die Ehe eine besondere Bedeutung, warum wird die Ehe in der Kirche Christi Sakrament genannt und nicht nur ein schöner Ritus oder eine schöne Tradition? Die Lehre des Alten Testaments über die Ehe sah den Hauptzweck und das Wesen der Ehe in der Fortpflanzung der Gens. Kinder zu bekommen war das offensichtlichste Zeichen von Gottes Segen. Das eindrucksvollste Beispiel für die Gunst Gottes gegenüber den Gerechten war die Verheißung, die Gott Abraham für seinen Gehorsam gab: „Im Segen werde ich dich segnen und deinen Samen vermehren, wie die Sterne des Himmels und wie Sand am Meer ; und dein Same wird die Städte ihrer Feinde besitzen; und in deinem Samen werden alle Völker der Erde gesegnet, weil du meiner Stimme gehorcht hast “(Gen 22, 17-18).
Obwohl die alttestamentliche Lehre keine klare Vorstellung von der posthumen Existenz hatte und ein Mensch allenfalls auf eine gespenstische Vegetation im sogenannten "Sheol" (was nur sehr ungenau übersetzt werden kann als " Hölle"), nahm die Abraham gegebene Verheißung an, dass das Leben durch die Nachkommenschaft ewig werden kann. Die Juden warteten auf ihren Messias, der eine Art neues israelitisches Königreich einrichten würde, in dem die Glückseligkeit des jüdischen Volkes eintreten würde. Es war die Teilnahme der Nachkommen dieser oder jener Person an dieser Seligkeit, die als sein persönliches Heil verstanden wurde. Daher wurde die Kinderlosigkeit von den Juden als Strafe Gottes angesehen, da sie einem Menschen die Möglichkeit des persönlichen Heils beraubte.
Im Gegensatz zur alttestamentlichen Lehre erscheint die Ehe im Neuen Testament dem Menschen als eine besondere geistliche Vereinigung christlicher Ehegatten, die in der Ewigkeit fortgeführt wird. Das Versprechen der ewigen Einheit und Liebe wird als Sinn der neutestamentlichen Lehre über die Ehe angesehen. Die Lehre von der Ehe als einem Staat, der nur für die Geburt bestimmt ist, wird von Christus im Evangelium abgelehnt: „Im Reich Gottes heiraten sie nicht und heiraten nicht, sondern bleiben wie die Engel Gottes“ (Matthäus 22,23). -32). Der Herr macht deutlich, dass es in der Ewigkeit keine fleischlichen, irdischen Beziehungen zwischen den Ehegatten geben wird, sondern geistliche.
Daher und vor allem bietet es eine Gelegenheit für die geistige Einheit der Ehegatten, die in der Ewigkeit fortgesetzt wird, denn „die Liebe hört nie auf, obwohl die Prophezeiungen aufhören und das Zungenreden aufhören und die Erkenntnis abgeschafft wird“ (1. Kor. 13). : 8). Ap. Paulus verglich die Ehe mit der Einheit Christi und der Kirche: „Frauen“, schrieb er im Brief an die Epheser, „gehorcht euren Männern als dem Herrn; weil der Ehemann das Haupt der Frau ist, genau wie Christus das Haupt der Kirche ist und Er der Retter des Leibes ist. Aber wie die Kirche Christus gehorcht, so gehorchen auch die Frauen ihren Männern in allem. Ehemänner, liebt eure Frauen, so wie Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat “(Eph. 5:22-25). Der Heilige Apostel maß der Ehe die Bedeutung des Sakraments bei: „Ein Mann wird seinen Vater und seine Mutter verlassen und an seiner Frau hängen, und die beiden werden ein Fleisch sein. Dieses Geheimnis ist groß; Ich spreche in Bezug auf Christus und die Kirche “(Eph. 5: 31-32). Die Kirche nennt die Ehe ein Sakrament, weil der Herr selbst zwei Menschen auf geheimnisvolle und für uns unverständliche Weise vereint. Die Ehe ist ein Sakrament für das Leben und für das ewige Leben.
Wenn wir von der Ehe als einer geistigen Vereinigung der Ehegatten sprechen, sollten wir auf keinen Fall vergessen, dass die Ehe selbst ein Mittel zur Fortsetzung und Vermehrung der Menschheit wird. Deshalb ist das Gebären heilsam, denn es wurde von Gott festgelegt: „Und Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehrt euch, und erneuere die Erde und unterwerfe sie“ (Gen 1,28). Apostel lehrt über die Rettung der Geburt. Paulus: „Eine Frau ... wird durch das Gebären gerettet, wenn sie im Glauben und in der Liebe und in der Heiligkeit mit Keuschheit bleibt“ (1 Tim 2, 14-15).
Kinderwunsch ist also eines der Ziele der Ehe, aber keineswegs Selbstzweck. Die Kirche fordert ihre treuen Kinder auf, ihre Kinder im orthodoxen Glauben zu erziehen. Nur dann wird das Gebären heilsam, wenn Kinder zusammen mit ihren Eltern eine „Hauskirche“ werden, die in geistiger Vollkommenheit und Erkenntnis Gottes wächst.
Fortsetzung folgt…
Orthodoxe christliche Moraltheologie
Professor I. M. Andreevsky
ANWENDUNG
Prof UND. 
M. Andrejew. Ehe und Familie (im russisch-orthodoxen Verständnis)
Das Eheproblem ist so alt wie die Welt.
Die biblische Geschichte von der Erschaffung der Welt ist voller übermenschlicher Weisheit. Sie allein hält der schärfsten und verschlagensten Kritik stand. Deshalb glauben die meisten der größten Wissenschaftler an Gott und an die göttlich offenbarten Bücher, d.h. in die Bibel.
Biblische Bilder sind neben ihrer Tiefe und Komplexität auch künstlerische Bilder, weshalb sie die Aufmerksamkeit der größten Vertreter aller Künste auf sich gezogen haben und weiterhin auf sich ziehen werden: Poesie, Musik, Malerei und Bildhauerei.
Um die Tiefe des Eheproblems zu verstehen, muss man beginnen, das Problem von einem religiösen Standpunkt aus zu betrachten.
Die erste Ehe war die Ehe von Adam und Eva im Paradies. Sie wurden von Gott geschaffen und ihre Ehe wurde gesegnet, so wie die ganze Erde und alles, was damals auf ihr geschah, gesegnet wurde.
Der erste wurde der biblischen Legende nach von Adam geschaffen, d.h. ein Mann, dann wurde Eva aus seiner Rippe erschaffen, denn Gott sagte: „Es ist nicht gut für einen Mann, allein zu sein; machen wir ihn zu einem ihm entsprechenden Helfer."
Und der Mann sagte: „Das ist Gebein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch; sie wird eine Frau genannt werden, denn sie wurde von ihrem Mann genommen."
Der Apostel Paulus fügte diesen Worten hinzu: "Dieses große Geheimnis ist!"
Tatsächlich ist die Ehe ein großes Geheimnis!
Das Christentum bestätigte nicht nur die alttestamentliche Wahrheit über die Ehe als Sakrament der doppelten Einheit (zwei werden ein Fleisch sein), sondern gab auch eine neue tiefe Form der Ehe: die Einheit von Christus und der Kirche.
Der Apostel Paulus sagt über die Beziehung zwischen Mann und Frau: „Frauen, gehorcht euren Männern wie dem Herrn. Denn der Ehemann ist das Haupt der Frau, wie Christus das Haupt der Kirche ist. Aber wie die Kirche Christus gehorcht, so gehorchen auch die Frauen ihren Männern in allem. Ehemänner, liebe Ehefrauen, so wie Christus die Kirche geliebt und sich selbst hingegeben hat. Ehemänner sollten ihre Frauen also lieben wie ihren eigenen Körper: Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst. Denn niemand hat je sein Fleisch gehasst, sondern nährt und wärmt es wie die Herr-Kirche. Also liebt jeder von euch seine Frau wie sich selbst, und die Frau soll ihren Mann fürchten “(Epheser 5). „Angst“ ist natürlich nicht im spießbürgerlichen Alltagssinn der sklavischen Angst zu verstehen, sondern im religiösen: „Angst“ zu beleidigen, „Angst“ zu beleidigen, „Angst“, einem geliebten Menschen etwas Unangenehmes anzutun, „ Angst“, seine Liebe und Gesinnung zu verlieren, und schließlich „Angst zu haben“, eine gerechte und verdiente Strafe zu erhalten.
So sollte eine christliche Ehe sein.
In einer christlichen Ehe sollte der Mann das Oberhaupt sein und die Frau seine entsprechende (ergänzende) Gehilfin. Ein Mann - ein Ehemann, muss seine Frau lieben, wie Christus die Kirche, d.h. muss, mehr lieben als sich selbst, muss bereit sein, sein Leben für seine Frau zu geben.
Die Frau muss sich als Antwort auf diese selbstlose Liebe ihrer Geliebten unterwerfen.
Der spießbürgerliche Gedanke stimmt damit nicht überein. Moderne Frauen sagen normalerweise: „Nun, nein! Damit ich mich von meinem Mann herumschubsen lasse! Niemals! Und umgekehrt! Ich will und werde meinem Mann immer befehlen ”!
In diesen Worten liegt ein tiefes Missverständnis, Gedankenlosigkeit, Verleumdung der christlichen Ehe. Warum herumschubsen? Tatsächlich verdient ein liebevoller Ehemann in einer wahren christlichen Ehe Vertrauen und Selbstlosigkeit!
Wenn das moderne "Ideal" der Ehe darin besteht, dass auf keinen Fall der Ehemann das Haupt sein soll, dann suchen sie einen Ehemann, der nicht das Haupt sein kann.
Anstelle der Ehe - duale Einheit, in der das männliche Prinzip der Liebe Vorrang hat, wird eine andere Ehe erreicht, in der beide Parteien gleichermaßen selbstlos sind, nur sich selbst lieben (daher die Worte: "männlich" und "weiblich").
Die christliche Kirche hat unter ihren sieben Sakramenten auch das Sakrament der Ehe. Die Kirche segnet die Ehegatten und erinnert sie an das Ideal der Ehe.
Das Sakrament der Ehe ist eine leiblich-geistige Einheit, eine Dualität von Mann und Frau.
Die Kronen über den Köpfen der Ehegatten sind Symbole, vor allem Symbole des Martyriums, denn eine gesegnete Ehe bringt sicherlich viel Leid mit sich. Zuallererst beginnt das Leiden in Erfüllung des Bundes: "Tragt einander die Lasten!"
Wie weit sich die Menschheit von den religiösen paradiesischen Grundprinzipien des auf universeller gegenseitiger Liebe gegründeten Lebens entfernt hat, zeigt die enorme Arbeit, die erforderlich ist, um diese Liebe nur zwischen zwei Wesen zu verwirklichen: einer Frau.
Neben den Härten, die Mann und Frau in der Ehe füreinander bringen, erleiden sie auch andere Härten bei der Geburt von Kindern.
Traurigkeiten in der Ehe sind unvermeidlich, und die Ehe ist immer ein besonderes Martyrium!
Denken diejenigen, die heiraten, darüber nach? Wird dieses Sakrament immer ernst genommen? - Fast nie!
Aber die Kronen über den Köpfen der Ehegatten sind nicht nur ein Symbol des Martyriums. Sie sind gleichzeitig ein Symbol der Hilfe von oben, ein Symbol für Sieg, Belohnung, Feier und Herrlichkeit!
Im Sakrament der Ehe krönt die Kirche nicht nur mit dem Martyrium, sondern auch mit der Verheißung der Hilfe von oben und der Verheißung des Triumphes des Guten. Per aspera ad astra!
Es ist eine großartige Zeit, wenn Männer und Frauen, die sich lieben, Braut und Bräutigam sind. Aber wie viel schöner ist in einer christlichen Ehe die Zeit, in der sie Mann und Frau werden!
In der Liebe zwischen Braut und Bräutigam gibt es immer noch keine Fülle der Liebe.
Nadson hat ein Gedicht: "Nur der Morgen der Liebe ist gut!"
Mit tiefer, subtiler Traurigkeit notiert dieses Gedicht, was so oft im wirklichen Leben passiert. Nicht viele können dieser Tortur standhalten.
Für diejenigen, die „nur der Morgen der Liebe gut ist“, kennt er die wahre Liebe nicht. Dafür ist natürlich die Braut immer besser als die Ehefrau und der Bräutigam ist besser als der Ehemann.
In einem der modernen Lieder wird gesungen: "Wir lieben unser Mutterland wie eine Braut!" Damit wollen sie die größte, beste Liebe ausdrücken. Dieses Lied ist kein Zufall. Die Moderne kennt fast keine Liebe zu einer Frau, die besser ist als die Liebe zu einer Braut!
Wie viel tiefer ist Bloks Schrei schmerzlicher Liebe zu Russland: „O mein Rus! Meine Frau. "
Hier symbolisiert "Frau" die größte, tiefste Liebe, die im Leben möglich ist.
In einer wahren christlichen Ehe lässt die Liebe nie nach. Im Gegenteil, im Laufe der Jahre wächst, dehnt es sich aus, vertieft sich, wird vergeistigt. Eine solche Liebe, "weit wie das Meer, kann nicht von den Ufern des Lebens gehalten werden", und hier, auf zeitweiligem Land, beginnt sie sich in ewige Liebe zu verwandeln und wird wahrhaftig "stärker als der Tod!"
Es sollte sein! So sollte eine christliche Ehe sein.
Aber was passiert im wirklichen Leben?
Leo Tolstoi sagte, dass die tiefsten Tragödien des Lebens die Tragödie des Schlafzimmers sind. Tatsächlich spielt sich die Tragödie der Ehe oft im Schlafzimmer ab.
Der Mangel an Harmonie in körperlichen Beziehungen, in Gegenwart geistiger Einheit, ist manchmal zutiefst tragisch.
Inkonsistenz im sexuellen Temperament führt oft zum Selbstmord (siehe Durkheim - "Selbstmord"). Tyutchev hielt Selbstmord und Liebe für Zwillinge.
Intime Momente der Ehe werden in hochkünstlerischer Poesie sehr selten dargestellt (anderes ist in Boulevard-Romanen). Dies erfordert eine tiefgreifende ästhetische Überwindung natürlicher ethischer Hindernisse.
Eine solche Überwindung ist das berühmte Gedicht von Puschkin - "Nein, ich schätze rebellisches Vergnügen nicht", in dem Puschkin die Harmonie der körperlichen Ehebeziehungen in Gegenwart verschiedener sexueller Temperamente darstellte.
Über dieses Gedicht rief eine so keusche Person wie S. T. Aksakov aus und wurde "vor Freude blass": "Wie er davon erzählt hat!"
Das ungewöhnlich männliche Temperament von Puschkin und das ebenso ungewöhnlich weibliche Temperament seiner Frau N. N. Goncharova - gaben die Harmonie der körperlichen Beziehungen. Körperlich war Puschkin in der Ehe glücklich. Aber es gibt absolut keine spirituelle Einheit. Und die Ehe endete tragisch: mit einem Duell und dem Tod von Puschkin.
In dem Gedicht von Yuri Verkhovsky "Ist das alles?" - der Disharmoniezustand der körperlichen und geistigen Beziehungen ist bemerkenswert subtil und kunstvoll dargestellt. Aber sofort wird ein subtiler Hinweis auf die Möglichkeit einer zukünftigen Harmonisierung der Beziehungen auf der Grundlage gegenseitiger Sensibilität gegeben:
"Und das ist alles? - du sagtest,
Verbeugung der verblassten Züge,
Als Antwort auf diesen Wirbel des Glücks
Es schien in einem Sturm der Sinnlichkeit!
Und das ist alles? Nebel bedeckt
Strahlen fröhlicher Flügel.
Ich zögerte, verbeugte mich vor dir -
Plötzlich erloschen und versengt.
Disharmonien können viel tiefer und tragischer sein (Siehe "Life" von Maupassant, "Eugen the Unhappy" von Ernst Toller, "The Idiot" von Dostoevsky und andere.).
In der russischen philosophischen Literatur gibt es ein großartiges Werk über diese Disharmonien von VV Rozanov - "Menschen des Mondlichts".
Wenn ein Kind oder Kinder in einer Ehe erscheinen, dann wird die Ehe zu einer Familie, in der sich keine Zwei-, Drei- und Mehreinheit der Menschen zu verwirklichen beginnt.
Die Ehe ist die Wiedervereinigung der beiden Geschlechter, d.h. Hälften zu einem Ganzen. Aber Sex ist keine einfache homogene Hälfte. Ein Mann und eine Frau sind verschiedene Elemente, und die Ehe ist nicht nur eine Dualität, sondern etwas Neues (wie Wasserstoff und Sauerstoff sind Wasser). In der Ehe erhalten die Ehegatten etwas völlig Neues, das sie getrennt voneinander nie erhalten können. Das Symbol dieses Neuen ist das Kind, das die wirkliche Erfüllung sowohl der Zwei-Einheit (denn in ihm ist man Vater und Mutter) als auch der Neuheit (seiner eigenen neuen Persönlichkeit) ist.
In jedem Kind steckt – dazu kommt ein Geist der Heiligkeit – („ihr ist das Himmelreich“). Das Kind belebt sozusagen die frühere und verlorene Heiligkeit der Eltern.
Der ideale menschliche Körper ist schön.
Der Körper einer Frau ist überwiegend schön ("schöner Sex"), aber die vollkommenste, schönste Schönheit ist die kindliche Schönheit, die Raphael perfekt und tief porträtiert.
Einer der bemerkenswerten Künstler des Wortes - IA Goncharov - schrieb über die Babys von Raffael: „Nirgendwo sonst ist es sozusagen heller, transparenter und reiner reflektiert und die Schönheit eines Säuglings, wie in den Gemälden von Raffael . Seine Babys scheinen immer in den Strahlen der Sonne gebadet zu sein – ihre Formen sind so weich, zart, infantil prall und warm unter seiner Bürste, dass sie keine Konturen zu haben scheinen. Die Schönheit seiner Babys ist universell, universelle Schönheit, ohne Nationalitäten. Sie ist im Blick der Reinheit und Unwissenheit, allen Verderbtheit und Schatten fremd, sie ist in einem Lächeln, sie ist in Tränen - sie ist endlich in dieser kindlichen Anmut der Bewegungen, die ein Kind nicht brechen kann, egal wie es ist Grimassen. Und alle Babys im zarten Alter sind mehr oder weniger Raphael-Babys."
I. A. Goncharov sieht das besondere Verdienst Raffaels in der perfekten Übertragung in die Malerei - "die Anmut und Reinheit ewiger kindlicher Schönheit!"
Das schönste Phänomen im Leben ist das Bild einer Mutter mit einem Baby im Arm.
Eine kinderlose Ehe ist immer fehlerhaft.
Eine Frau (aus einer "Rippe" geschaffen) ist auch immer eine Art Kind. Ap. Paulus nennt Frauen „ein schwaches Gefäß“. Das sollte ein Mann nie vergessen - ein Ehemann!
Die moderne Philisterpsychologie versteht dies überhaupt nicht, und moderne "emanzipierte" Frauen halten eine solche Ansicht sogar für "anstößig" für Frauen.
„Was Gott vereint hat, das soll der Mensch nicht trennen“, lehrt die Kirche.
Scheidung als Prinzip ist religiös verboten. Die orthodoxe Kirche lässt Scheidungen sehr selten und nur mit dem Segen des Bischofs zu.
Aus biologischer Sicht ist die Scheidung auch eine Tragödie, eine biologische Tragödie. Eine äußerst interessante biologische Tatsache ist, wenn eine Frau ein schwarzes Kind von einem weißen Ehemann hatte, denn zuvor hatte diese Frau einen anderen, schwarzen Ehemann! Welch eine ungeheure Bedeutung hat der erste Ehemann also auch biologisch!
Wenn in einer Ehe Kinder geboren werden, verändern sich Ehemann und Ehefrau (und zwar sehr tief) - sie werden Vater und Mutter. Dies ist der Prüfstein einer wahren Ehe.
Die Liebe des Brautpaares vertieft und vergeistigt sich in der Liebe des Mannes und der Frau und erreicht ihren Höhepunkt in der Liebe von Vater und Mutter. In einer christlichen Ehe binden Kinder ihre Eltern durch geistliche Bindungen sehr stark aneinander. Aus einer christlichen Ehe wird eine christliche Familie. Ein mutiger Mann - ein Vater, wird noch "mutiger" und hat keine Angst, sich in "Frauen" -Geschäften zu engagieren - wenn nötig, Kinder zu stillen. Die weibliche Frau – die Mutter wird noch weiblicher. Eine Frau-Mutter - in einer christlichen Ehe wird eine bessere Ehefrau (und ein Vater - ein besserer Ehemann).
Schließlich ist ein Ehemann nicht nur Ehemann, sondern auch Vater, d.h. diejenige, ohne die es Mutterschaft gibt und nicht geben könnte. Kinder brauchen nicht nur eine Mutter, sondern auch einen Vater, den die Mutter nie ersetzen wird. Und eine echte Mutter fühlt das, weiß, versteht und wird eine bessere Ehefrau, je mehr, je mehr Mutter sie ist, d.h. desto mehr liebt sie Kinder.
Aber nicht nur wegen ihrer Liebe zu Kindern wird eine Mutter eine bessere Ehefrau. Es gibt noch eine Bedingung. Tatsache ist, dass sich eine Frau in der Mutterschaft verlieren kann, sich bis ins Innerste in Kindern auflöst, das Gefühl ihres „Ichs“ verliert. Aber die Kommunikation mit ihrem Mann rettet sie davor. In selbstloser Liebe zu ihrem Mann wird sich eine Frau nie ganz auflösen, wenn sie Kinder hat. Im Gegenteil, sie wird ihre weibliche Persönlichkeit tiefer spüren.
Aus religiöser Sicht sind Verhütung und Abtreibung völlig inakzeptabel. Abtreibung ist Kindermord und Verhütung ist Unzucht.
Wir messen den Worten, die wir im Neuen Testament finden, oft nicht die gebührende Bedeutung bei: im Evangelium, in den Apostolischen Briefen. Und es gibt einen Gedanken, der die Sicht auf die Ehe völlig verändert, sowohl im Vergleich zu dem, was war, als auch im Vergleich zu dem, was geworden ist. Ich versuche es mit einem Beispiel zu erklären.
In welcher Beziehung stehen verschiedene Teile und Details, zum Beispiel ein Auto? Es gibt viele davon, aus ihnen wird ein Auto zusammengebaut, denn es ist nichts anderes als ein Satz richtig verbundener Teile zu einem Ganzen. Daher kann es zerlegt, in Regale gestellt, alles geändert, ersetzt werden
Ist eine Person gleich oder etwas grundlegend anders? Schließlich scheint es auch viele „Details“ zu haben – Glieder und Organe, ebenfalls natürlich, harmonisch im Körper aufeinander abgestimmt. Dennoch verstehen wir, dass der Körper nicht aus einem Arm, Bein, Kopf usw. besteht, nicht aus der Kombination der entsprechenden Organe und Glieder gebildet wird, sondern ein einzelner und unteilbarer Organismus ist, der ein und dasselbe Leben führt.
Also, Christliche Ehe- dies ist nicht nur eine Kombination aus zwei "Teilen" - einem Mann und einer Frau, um ein neues "Auto" zu schaffen, dem es egal ist, was was unterwirft. Die Ehe ist ein lebendiger Körper und eine solche Interaktion von Gliedern, in der alles in bewusster gegenseitiger Abhängigkeit und intelligenter gegenseitiger Unterordnung ist. Er ist keine absolute Monarchie, in der sich die Frau ihrem Mann unterordnen muss oder der Mann zum Sklaven der Frau wird. Orthodoxe Ehe- und nicht diese Gleichheit, bei der man nicht herausfinden kann, wer Recht hat und wer Unrecht hat, wer wem gehorchen soll, wenn am Ende jeder auf sich selbst besteht. Was kommt als nächstes? Streit, Unsinn, wer diesmal wer gewinnt, auch wenn die Heiligen (Ikonen) bestehen. Und das alles in langer Zeit oder führt bald zu einer vollständigen Katastrophe der Familie - ihrem Zerfall. Mit welchen Erfahrungen und Schwierigkeiten!
Ja, Ehepartner sollten gleich sein. Aber Gleichheit und Gerechtigkeit sind völlig unterschiedliche Konzepte, deren Verwirrung nicht nur für die Familie, sondern für jede Gesellschaft eine Katastrophe droht. Der General und der Soldat sind als Individuen und Bürger natürlich gleich, aber sie haben und sollten unterschiedliche Rechte haben. Im Falle ihrer Gleichberechtigung wird die Armee zu einer chaotischen Ansammlung von Menschen, die ihre Mission nicht erfüllen können. Und welche Gleichheit ist in einer Familie möglich, damit bei voller Gleichheit der Ehegatten ihre integrale Einheit erhalten bleibt? Die Orthodoxie bietet die folgende Antwort auf diese lebenswichtige Frage.
Beziehungen zwischen Familienmitgliedern und vor allem zwischen Ehegatten sollten nicht nach einem Rechtsprinzip, sondern nach dem Prinzip eines lebenden organischen Körpers aufgebaut werden. Jedes Familienmitglied ist keine einzelne Erbse unter anderen, sondern eine lebende Zelle eines einzigen Organismus, in dem natürlich Harmonie herrschen sollte, was aber unmöglich ist, wo keine Ordnung herrscht, wo Anarchie und Chaos herrschen.
Ich möchte ein weiteres Bild geben, das hilft, die christliche Sichtweise der Beziehung zwischen Ehepartnern zu offenbaren. Ein Mensch hat einen Verstand, ein Herz. So wie der Verstand nicht das Gehirn meint, sondern die Fähigkeit zu denken, zu folgern und zu entscheiden, so ist das Herz natürlich kein Organ, das Blut pumpt, sondern der eigentliche Mittelpunkt eines Menschen – die Fähigkeit zu fühlen, zu erleben , beleben den ganzen Körper.
Dieses Bild - wenn man es als Ganzes und nicht einzeln betrachtet - spricht gut von den Besonderheiten der männlichen und weiblichen Natur. Ein Mann lebt wirklich mehr auf dem Kopf. "Ratio" ist in der Regel das Wichtigste in seinem Leben. Eine Frau lebt mehr mit ihrem Herzen, ihrem Gefühl. Aber sowohl der Geist als auch das Herz sind untrennbar miteinander verbunden und für eine Person absolut notwendig, daher ist es in einer Familie für ihre vollwertige und gesunde Existenz absolut notwendig, dass Mann und Frau sich nicht widersprechen, sondern einander ergänzen, indem sie in Essenz, Geist und Herz ein einziger Familienkörper. Beide „Organe“ sind gleichermaßen für den gesamten „Organismus“ der Familie notwendig und sollten nicht nach dem Prinzip der Unterordnung, sondern der Komplementarität zueinander in Beziehung gesetzt werden. Sonst wird es keine normale Familie geben.
Nun stellt sich die praktische Frage, wie lässt sich dieses Bild auf das reale Leben der Familie übertragen? Zum Beispiel, ob ein Ehepartner etwas kaufen soll oder nicht. Sie: "Ich möchte, dass sie es sind!" - Er: "Nichts dergleichen, wir können ohne sie auskommen!" - Und die Intensität der Leidenschaften beginnt. Was weiter? Trennung zwischen Verstand und Herz? Vielleicht einen lebenden Körper in zwei Teile zerreißen und auf verschiedene Seiten werfen?
Christus sagt, dass ein Mann und eine Frau in der Ehe nicht mehr zwei sind, sondern ein Fleisch (Matthäus 19,6), ein Leib. Der Apostel Paulus erklärt sehr deutlich, was diese Einheit und Integrität des Fleisches bedeutet: Wenn das Bein sagt: Ich gehöre nicht zum Leib, weil ich keine Hand bin, gehört es dann wirklich nicht zum Leib? Und wenn das Ohr sagt: Ich gehöre nicht zum Körper, weil ich nicht das Auge bin, gehört es dann wirklich nicht zum Körper? Die Augen können der Hand nicht sagen: Ich brauche dich nicht; oder auch den Kopf bis zu den Füßen: Ich brauche dich nicht. Wenn also ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit; ob ein Glied verherrlicht wird, alle Glieder freuen sich mit ihm (1. Kor. 12, 15.16.21.26).
Aber wie empfinden wir unseren eigenen Körper? Der Apostel Paulus schreibt: Niemand hat je sein Fleisch gehasst, sondern nährt und wärmt es (Eph 5,29). NS. Johannes Chrysostomus sagt, dass Mann und Frau wie Hände und Augen sind. Wenn die Hand wehtut, weinen die Augen. Wenn die Augen weinen, wischen ihre Hände die Tränen weg.
Hier lohnt es sich, an das Gebot zu erinnern, das ursprünglich der Menschheit gegeben und von Jesus Christus bestätigt wurde. Wenn es um die endgültige Entscheidung geht und es keine gegenseitige Einigung gibt, ist es erforderlich, dass jemand das moralische Gewissen hat, das letzte Wort zu haben. Und natürlich sollte es die Stimme des Geistes sein und die Notwendigkeit, sich dem Herzen freiwillig unterzuordnen. Dieses Gebot wird durch das Leben selbst gerechtfertigt. Wir wissen sehr gut, dass wir manchmal wirklich etwas wollen, aber uns wird gesagt: "Das ist nicht sinnvoll." Und wir erkennen diese Worte als vernünftig an und befolgen sie freiwillig. Das Herz muss also, wie das Christentum lehrt, vom Verstand kontrolliert werden. Es ist klar, wovon wir grundsätzlich sprechen - die Priorität der Stimme des Mannes.
Aber ein Verstand ohne Herz ist schrecklich. Es zeigt den berühmten Roman "Frankenstein" der englischen Schriftstellerin Mary Shelley. In dieser Arbeit wird die Hauptfigur Frankenstein als sehr intelligentes Wesen dargestellt, jedoch ohne Herz - kein anatomisches Organ des Körpers, sondern die Fähigkeit zu lieben, Barmherzigkeit, Mitgefühl, Großzügigkeit usw eine Person kann einfach nicht angerufen werden.
Ein Herz ohne die Kontrolle des Verstandes verwandelt das Leben jedoch unweigerlich in Chaos. Stellen Sie sich nur die Freiheit unkontrollierbarer Triebe, Wünsche, Gefühle vor ...
Somit kann und sollte der Ehemann, der den Geist verkörpert, das Leben der Familie regulieren (idealerweise verhalten sich andere Ehemänner im wirklichen Leben völlig verrückt). Das heißt, die Einheit von Mann und Frau sollte in der Weise des Zusammenwirkens von Geist und Herz im menschlichen Körper verwirklicht werden. Wenn der Geist gesund ist, bestimmt er als Barometer genau die Richtung unserer Triebe: in einigen Fällen zustimmend, in anderen - ablehnend, um nicht den ganzen Körper zu zerstören. So sind wir gemacht.
Das Christentum fordert die Ehegatten zu einer solchen Vereinbarung auf. Ein Ehemann sollte seine Frau so behandeln, wie er seinen Körper behandelt. Keiner der normalen Menschen schlägt sich seinen eigenen Körper, schneidet ihn, fügt ihm absichtlich irgendwelches Leid zu. Dies ist das Hauptprinzip des Lebens, das am ehesten mit dem übereinstimmt, was Liebe genannt wird. Wenn wir essen, trinken, uns anziehen, heilen, warum tun wir es dann - natürlich aus Liebe zu unserem Körper. Und das ist natürlich, und so sollte es gemacht werden. Es sollte ebenso selbstverständlich sein, dass die Einstellung eines Mannes zu seiner Frau und die Einstellung einer Frau zu ihrem Mann ähnlich sein sollte.
Bericht des Erzbischofs Dimitri von Tobolsk und Tjumen in der gleichnamigen Sektion der XIV. Internationalen Weihnachtslesungen
Ehrliche Väter, Brüder und Schwestern!
Orthodoxie ist nicht nur eine Pflicht, die wir am Sonntagmorgen erfüllen und die wir vergessen, wenn wir den Tempel verlassen; Orthodoxie ist eine Lebensweise. Und die Lebensweise umfasst die ganze Reihe von Gewohnheiten und Einstellungen, Gedanken und Handlungen: die Lebensweise und die Lebensweise. Für uns orthodoxe Christen ist das Christentum „unser tägliches Brot“. Der Christ strebt nach Christus und seiner Kirche und nicht nach den Idealen der modernen Welt, die in vielerlei Hinsicht nicht der christlichen Lebensweise entsprechen oder sie verzerren. Dies macht sich besonders in Bezug auf die Familie bemerkbar. Sie war in erster Linie vom schädlichen Einfluss einer säkularen Gesellschaft betroffen, die Liebe und Ehe verzerrte.
Heutzutage wird Liebe oft mit Liebe verwechselt, und dieses emotionale (nicht spirituelle) Gefühl reicht für ein echtes Familienleben keineswegs aus. Das Verlieben kann die Liebe begleiten (wenn auch nicht unbedingt) - aber es geht zu leicht vorüber; und dann was? "Bei jedem Schritt haben wir Fälle, in denen Menschen heiraten, weil sie sich ineinander verliebt haben, aber wie oft sind solche Ehen zerbrechlich! Oft wird solche Liebe als "physiologisch" bezeichnet , oder sich scheiden lassen "(1).
Wie sieht die Kirche die Ehe?
Die Kirche sieht in der Ehe das Geheimnis der Liebe - Liebe nicht nur menschlich, sondern auch göttlich.
"Die Ehe ist das Sakrament der Liebe" - sagt der heilige Johannes Chrysostomus und erklärt, dass die Ehe ein Sakrament ist, nur weil sie die Grenzen unseres Denkens überschreitet, denn in ihr werden zwei eins. Der selige Augustinus nennt die Eheliebe auch ein Sakrament (Sacramentum). Die gnädige Natur der ehelichen Liebe ist damit untrennbar verbunden, denn der Herr ist da, wo Menschen durch gegenseitige Liebe vereint sind (Matthäus 18,20).
Auch die liturgischen Bücher der orthodoxen Kirche sprechen von der Ehe als einer Vereinigung der Liebe. "Von dem Igel, der ihnen geschenkte Liebe vollkommener, friedlicher ist", lesen wir in der Abfolge der Verlobung. In der Abfolge der Hochzeit betet die Kirche um die Gewährung der „Liebe zueinander“ der Paare.
Die eheliche Liebe selbst in Bezug auf Ehegatten zueinander ist mysteriös und hat einen Hauch von Anbetung. „Eheliche Liebe ist die stärkste Art der Liebe. Andere Triebe sind stark, aber dieser Trieb hat eine solche Kraft, dass er nie nachlässt. Und im nächsten Jahrhundert werden sich treue Ehepartner furchtlos treffen und in großer Freude für immer bei Christus und miteinander bleiben “, schreibt Chrysostomus. Neben dieser Seite der Eheliebe gibt es eine andere, nicht weniger wichtige.
„Die christliche Eheliebe ist nicht nur eine Freude, sondern auch eine Leistung und hat nichts mit jener „freien Liebe“ zu tun, die nach der weit verbreiteten frivolen Ansicht die vermeintlich veraltete Institution Ehe ersetzen soll. In der Liebe empfangen wir nicht nur einen anderen, sondern geben uns ganz hin, und ohne den völligen Tod des persönlichen Egoismus kann es keine Auferstehung zu einem neuen, überlegenen Leben geben ... Das Christentum kennt nur die Liebe, die zu unbegrenzten Opfern bereit ist, nur die Liebe, bereit, eine Seele für einen Bruder, für einen Freund niederzulegen (Joh 15,13; 1. Die eheliche Liebe sollte die gleiche sein. Das Christentum kennt keine andere Liebe zur Ehe als eine Liebe, die der Liebe Christi zu seiner Kirche ähnlich ist, die sich für sie hingegeben hat (Eph. 5:25) “(2).
Der heilige Johannes Chrysostomus lehrt in seinen inspirierten Predigten, dass ein Ehemann nicht vor Qualen oder sogar dem Tod aufhören sollte, wenn dies zum Wohle seiner Frau notwendig ist. „Ich halte dich für wertvoller als meine Seele“, sagt der Ehemann zu seiner Frau in Chrysostomus.
Die im Verlobungsritus geforderte „vollkommene“ Eheliebe ist eine aufopferungsbereite Liebe, und die tiefe Bedeutung liegt darin, dass in orthodoxen Kirchen das Kirchenlied „Der Heilige Märtyrer“ in den Eheritus aufgenommen wird.
Warum wird die Ehe geschlossen?
Die Ehe ist nicht nur eine "Art der Gestaltung" des irdischen Lebens, sie ist kein "nützliches" Mittel zur Fortpflanzung - obwohl sie auch diese Aspekte einschließt. Zuallererst ist die Ehe das Geheimnis der Manifestation des Reiches Gottes in dieser Welt. „Wenn der heilige Apostel Paulus die Ehe ein „Mysterium“ (oder „Sakrament“ nennt, was im Griechischen gleich klingt), meint er, dass der Mensch in der Ehe nicht nur die Bedürfnisse seines irdischen, weltlichen Daseins befriedigt, sondern auch einen Schritt macht auf dem Weg zu dem Zweck, für den er geschaffen wurde, das heißt, er tritt in das Reich des ewigen Lebens ein. Der Apostel nennt die Ehe ein „Sakrament“ und argumentiert, dass die Ehe im Reich der Ewigkeit bewahrt wird. Der Ehemann wird ein Wesen, ein „Fleisch“ mit seiner Frau, so wie der Sohn Gottes aufhörte, nur Gott zu sein, sondern auch ein Mensch wurde, damit sein Volk sein Leib werden konnte. Aus diesem Grund wird im Evangelium so oft das Reich Gottes mit einem Hochzeitsfest verglichen. (3)
Die Ehe wurde bereits im Paradies begründet, direkt von Gott selbst begründet. Die Hauptquelle der kirchlichen Ehelehre – die Bibel – sagt nicht, dass die Institution der Ehe irgendwann später als staatliche oder kirchliche Institution entstanden ist. Weder die Kirche noch der Staat sind die Quelle der Ehe. Im Gegenteil, die Ehe ist die Quelle sowohl der Kirche als auch des Staates. Die Ehe geht allen sozialen und religiösen Organisationen voraus. (4)
Die erste Ehe wurde durch "Gottes Gnade" geschlossen. In der ersten Ehe sind Mann und Frau Träger der höchsten irdischen Macht, sie sind Souveräne, denen die übrige Welt untertan ist (Gen 1,28). Die Familie ist die erste Form der Kirche, es gibt eine "kleine Kirche", wie Chrysostomus es nennt, und zugleich die Quelle des Staates als Machtorganisation, da nach der Bibel die Grundlage der alle Macht des Menschen über den Menschen ist in den Worten Gottes über die Macht des Mannes über die Frau: er wird über dich herrschen (Gen 3,16). Somit ist die Familie nicht nur eine kleine Kirche, sondern auch ein kleiner Staat. Daher hatte die Haltung der Kirche zur Ehe den Charakter der Anerkennung. Dieser Gedanke kommt im Evangeliumsbericht über die Ehe in Kana in Galiläa gut zum Ausdruck (Johannes 2, 1-11). Sie sah das Sakrament der Ehe nicht in der Hochzeitszeremonie, sondern in der Vereinigung von Mann und Frau zu einem höheren Wesen durch Zustimmung und Liebe. Daher nennen die heiligen Väter das Sakrament oft die gegenseitige Liebe der Ehepartner (zum Beispiel Chrysostomus), die Unzerstörbarkeit der Ehe (zum Beispiel Ambrosius von Mediolansky, seliger Augustinus), aber sie nennen die Hochzeit selbst nie ein Sakrament. Indem sie dem subjektiven Faktor der Ehe - der Zustimmung - die Hauptbedeutung beimessen, stellen sie einen anderen, objektiven Faktor - die Form der Ehe - in Abhängigkeit von dem ersten, vom Willen der Parteien und den Parteien selbst geben Freiheit bei der Wahl der Eheform, Beratung der Kirchenform, wenn ihr keine Hindernisse entgegenstehen. Mit anderen Worten, in den ersten neun Jahrhunderten ihrer Geschichte hat die Kirche die freiwillige Form der Ehe anerkannt (5).
Wie sieht die Kirche eheliche Beziehungen? Der Mensch ist kein rein geistiges Wesen, der Mensch ist kein Engel. Wir bestehen nicht nur aus der Seele, sondern auch aus dem Körper, der Materie; und dieses materielle Element unseres Seins ist nichts Zufälliges, das weggeworfen werden kann. Gott hat den Menschen mit einer Seele und einem Körper geschaffen, also sowohl geistig als auch materiell, diese Verbindung von Geist, Seele und Körper wird in der Bibel und im Evangelium als Mensch bezeichnet. „Die Intimität von Mann und Frau ist Teil der menschlichen Natur Gottes, Gottes Plan für das menschliche Leben.
Deshalb kann eine solche Kommunikation nicht zufällig mit irgendjemandem um des eigenen Vergnügens oder der eigenen Leidenschaft willen erfolgen, sondern muss immer mit völliger Hingabe an sich selbst und völliger Loyalität gegenüber einem anderen verbunden sein, nur dann wird sie zu einer Quelle spiritueller Befriedigung und Freude für diejenigen, die lieben "(6)" Weder Mann noch Frau können nicht einfach als Partner zum Vergnügen verwendet werden, auch wenn sie selbst damit einverstanden sind ... Wenn Jesus Christus sagt: "Jeder, der eine Frau mit Lust anschaut hat schon in seinem Herzen mit ihr Ehebruch begangen" (Mt 5,28), verbietet er uns, auch in Gedanken, einen anderen Menschen als Lustobjekt wahrzunehmen. Nichts ist an sich unrein, aber ausnahmslos alles kann durch Missbrauch so werden. Das gleiche kann passieren, und leider geschieht dies immer mit der höchsten göttlichen Gabe an den Menschen - mit Liebe. Und an Stelle der heiligen ehelichen Liebe, zu der natürlich auch fleischliche Beziehungen gehören, kann schmutzige Leidenschaft, Besitzgier entstehen. Auf keinen Fall darf jedoch ein Gleichheitszeichen dazwischen gesetzt werden “(7).
Es ist sehr wichtig, sich daran zu erinnern, dass die Ehe ein langer und schwieriger spiritueller Weg ist, auf dem es einen Platz für Ihre Keuschheit und Ihre Enthaltsamkeit gibt. Wo das Intimleben zu viel Raum einnimmt, da droht die Familie in Leidenschaft zu verfallen, und die Familienaufgabe als ganzes Leben bleibt ungelöst... Zusammenleben, manchmal zu echter Hurerei versinken, die Rechtsform annahm.
Es wurde oben gesagt, dass die Fortpflanzung nicht der einzige Zweck der Ehe ist. Aber die Ehe schließt sicherlich (zumindest potentiell) auch diese Seite ein. Und wie sie erblüht, wie sie sich im Lichte der wahrhaft christlichen Ehelehre verwandelt! Kinder zu haben und sich in der Familie um sie zu kümmern, ist die natürliche Frucht der Liebe eines Mannes und einer Frau, die größte Garantie für ihre Vereinigung. Ein Mann und eine Frau sollten ihre intime Beziehung nicht nur als ihre eigene Befriedigung oder die Erfüllung der Fülle des Lebens des Einzelnen betrachten, sondern auch als Teilhabe an der Entstehung eines neuen Wesens, einer neuen Persönlichkeit, die dazu bestimmt ist, ewig zu leben.
Intime Beziehungen beschränken sich nicht auf die Geburt von Kindern, in gleichem Maße dienen sie der Einheit in der Liebe, der gegenseitigen Bereicherung und der Freude der Ehepartner. Aber bei aller hohen Bedeutung, die das Christentum als fleischliche Einheit anerkennt, hat die Kirche immer alle Versuche, sie zu "vergöttern", bedingungslos abgelehnt. Unsere Zeit ist geprägt von Versuchen, die fleischliche außereheliche Vereinigung von den Assoziationen mit Sünde, Schuld und Scham zu befreien. Alle Befürworter dieser "Emanzipation" verstehen diesen Moment nicht, sehen ihn nicht, der vielleicht zentral in der christlichen Weltsicht ist. „Nach der christlichen Weltanschauung ist die Natur des Menschen, obwohl sie ontologisch gut ist, eine gefallene Natur, und zwar nicht teilweise gefallen, nicht damit einige der Eigenschaften des Menschen unberührt und rein blieben, sondern in ihrer Ganzheit ... Liebe und Lust - hoffnungslos vermischt, und es ist unmöglich, das eine vom anderen zu trennen und zu isolieren ... Aus diesem Grund verurteilt die Kirche als wahrhaft dämonisch diejenigen Ideen und Richtungen, die - in verschiedenen Kombinationen mit einander - Aufruf zur sexuellen Befreiung"(8).
Aber ist der Mensch in seinem gegenwärtigen gefallenen Zustand zu wahrer, vollkommener Liebe fähig?
Das Christentum ist nicht nur ein Gebot, sondern eine Offenbarung und ein Geschenk der Liebe.
Damit die Liebe eines Mannes und einer Frau so vollkommen ist, wie Gott sie geschaffen hat, muss sie einzigartig, unauflöslich, endlos und göttlich sein. Der Herr hat diese Einrichtung nicht nur gewährt, sondern auch die Vollmacht gegeben, sie im Sakrament der christlichen Ehe in der Kirche zu erfüllen. Darin wird Mann und Frau die Möglichkeit gegeben, ein Geist und ein Fleisch zu werden.
Hoch ist die Lehre Christi über die echte Ehe! Sie werden sich unweigerlich fragen: Ist das im Leben möglich? „Seine Jünger sagen zu ihm: Wenn dies die Pflicht eines Mannes gegenüber seiner Frau ist (dh wenn das Ideal der Ehe so hoch ist), dann ist es besser, nicht zu heiraten.
(Matthäus 19: 1 0-11). Christus sagt sozusagen: "Ja, das Ideal der Ehe ist hoch, die Pflichten eines Mannes gegenüber seiner Frau sind schwer; nicht jeder kann dieses Ideal erfüllen, nicht jeder kann mein Wort (Lehre) über die Ehe enthalten, aber zu wem es gegeben ist, mit Gottes Hilfe wird dieses Ideal noch erreicht" ... "Lieber nicht heiraten!" Dies ist sozusagen ein unfreiwilliger Ausruf der Jünger, vor denen die Pflichten eines Mannes gegenüber einer Frau umrissen wurden. Vor der Größe der Aufgabe - die sündige Natur zu verwandeln - zittert ein schwacher Mensch gleichermaßen, ob er eine Ehe eingeht, ob er ein Mönch ist. Die Einheit in der göttlichen Liebe, die das Reich Gottes ausmacht, ist im Keim auf Erden gegeben und muss durch Ausbeutung genährt werden. Denn Liebe ist sowohl Freude als auch Zärtlichkeit und Frohlocken füreinander, aber Liebe ist auch eine Heldentat: „Tragt einander die Lasten und erfüllt so das Gesetz Christi“ (Gal 6,2).
1. Schutz V. Zenkowski. An der Schwelle der Reife M., 1991. S. 31-32.
2. S. V. Troitsky. Christliche Ehephilosophie. Paris, 1932, S. 98.
3. Schutz. John Meyendorff. Ehe und Eucharistie. Keil: Christian Life Foundation. 2000. S. 8.
4. Prof. S. V. Troitsky. Christliche Ehephilosophie. Paris, 1932, S. 106.
5. Ebenda, p. 138 -139.
6. Schutz. Thomas Hopko. Grundlagen der Orthodoxie. New York, 1987.S. 318.
7.Ebenda, S. 1. 320.
8. Schutz. Alexander Schmemann. Wasser und Geist. M., 1993, S. 176.