Das spirituelle Potenzial eines Menschen. Spirituelles Potenzial eines modernen Menschen. Chancen und Erscheinungsformen

21.10.2019

Angefangen hat alles damit, dass ich ein dringendes Bedürfnis erkannte, mich selbst zu verstehen, meinen eigenen Weg zu finden und eine „Landkarte“ zu erstellen, an der ich mich immer im Leben orientieren kann. Meine Werte – was mir im Leben wirklich wichtig ist – sind zu meiner „Karte“ geworden. Vielmehr waren sie bereits meine "Landkarte", da sie jede meiner Entscheidungen bestimmten. Aber das Problem war, dass ich nicht wusste, welche davon wahr waren und welche von der Massenkultur und -gesellschaft auferlegt wurden, die spontan in mir verwurzelt waren.

"Ändere deine Werte und du veränderst dein Leben." Anthony Robbins.

Entscheidungen, die den wahren Werten zuwiderlaufen, führen zu Unzufriedenheit und Verärgerung. Als ich dies erkannte, beschloss ich herauszufinden, was wahre Werte sind, was ihre Essenz ist und wie man sie manifestiert, dh in Übereinstimmung mit ihnen lebt. Dazu habe ich viele Bestseller „über das Wichtigste im Leben“, Biografien von Menschen studiert, die die Köpfe und Herzen von Millionen von Menschen beeinflusst haben, und auch auf meine Erfahrungen und Beobachtungen zurückgegriffen. Daraus entstand dieses Projekt, in dem ich die Essenz und Prinzipien der wahren menschlichen Werte enthülle und wie man in Übereinstimmung mit ihnen lebt.

Unsere Werte sind das Fundament unserer Persönlichkeit. Veränderte Werte, wir selbst und unser Leben verändern sich. Ich lade Sie ein, einen neuen Blick auf sich selbst und das zu werfen, was Ihnen im Leben wirklich wichtig ist. Definieren Sie Ihre Werte neu und priorisieren Sie sie, um den Grundstein für ein glückliches und harmonisches Leben zu legen und zu stärken.

Dies ist der erste Artikel und das Kapitel eines zukünftigen Buches über die wahren Werte des Menschen, in dem ich einen der meiner Meinung nach bedeutendsten Werte enthülle - "spirituelles Wachstum" ("Spiritualität").

So entfesseln Sie Ihr spirituelles Potenzial

Sie wollen sich selbst verstehen, Stress abbauen, Ängste abbauen, Glück und Harmonie spüren? Dann wähle einen Tag und widme ihn deiner Seele. Dieser Artikel enthüllt die Essenz und die Grundprinzipien des menschlichen spirituellen Wachstums. Die Affirmationen (Phrasen für die wiederholte Wiederholung) und die praktischen Methoden, die in dem Artikel angegeben werden, werden Ihr spirituelles Potenzial enthüllen und Sie in Ihr wahres Selbst einführen.

Was also ist spirituelles Wachstum? Was ist der Punkt?

In jedem Menschen gibt es einen Kampf zwischen dem Ego und seinem wahren Selbst. Das Ego will immer kontrollieren und braucht ständige Zustimmung von außen. Das Wahre Selbst hingegen ist immun gegen Kritik und hat keine Angst vor Prüfungen. Das Ego ist dein eigenes imaginäres Bild, es ist deine soziale Maske. Das Wahre Selbst ist dein Geist, deine Seele. Das Ego lebt in Angst, das wahre Selbst in Liebe. Wir erlangen wahre Furchtlosigkeit und Freiheit, wenn unser Bezugspunkt nicht das Ego wird, sondern unser wahres Selbst.

"Ich bin ein ewiges Teilchen des Geistes"(Vedischer Aphorismus, "aham brahmasmi").

Die Quelle unseres Bewusstseins ist die unsterbliche Seele, und der Körper ist wie seine vorübergehende Kleidung. Und egal, welchen materiellen Reichtum wir haben, all das wird früher oder später verschwinden. Wenn Ihr Bezugspunkt das Ego ist, dann geht es Ihnen in erster Linie um Erfolg, Geld, Ruhm und körperliche Freuden. Wenn der Ausgangspunkt das wahre Selbst ist, werden Sie sich nur um eine Frage kümmern: "Warum existiere ich auf der Erde?"

"Ich bin ein Buddha, - und du bist auch ein Buddha ... Das hast du nur noch nicht verstanden",- sagte der große Lehrer zu seinen Schülern.

Leiden und Ängste entstehen als Ergebnis des Strebens nach materiellem Wohlbefinden und der Sorge um die Dinge und nicht um die Seele. Wohingegen der primäre Sinn und Zweck des Lebens darin besteht, zu erkennen, dass wir keine Menschen sind, die spirituelle Erfahrungen erhalten, sondern spirituelle Wesen, die menschliche Erfahrungen erhalten.

"Der reichste Mann der Welt ist nicht der, der am meisten hat, sondern der, der am wenigsten braucht."(Robin Sharma).

Grundsätze:

Das Leben ist eine Schule des Erwachsenwerdens und alles, was uns passiert, ist schön;
Der Mensch ist nicht vollständig. Er vollzieht den Übergang von einem tierischen zu einem geistigen Dasein;
Gott (oder Göttin) in einem embryonalen Zustand lebt in jeder Person;
Die Aufgabe eines Menschen besteht darin, das göttliche Potenzial in sich selbst durch das Wissen um sein Wahres Selbst, seine Seele, zu offenbaren;
Wenn man nicht gelernt hat, sich selbst, seine Gedanken und Gefühle zu kontrollieren, kann man keine spirituelle Selbstverwirklichung erreichen.

Anwendung

Affirmationen:

Ich bin mehr als das, was ich zu sein scheine. Alle Kraft und Macht der Welt ist in mir;
Ich richte meine Aufmerksamkeit auf den Geist in mir, der meinen Körper und meinen Geist belebt;
Ich nähre liebevoll den Gott (Göttin), der in einem embryonalen Zustand in den Tiefen meiner Seele lebt;
Jeden Tag öffne ich mich mehr und mehr: mein Potenzial, meine Liebe und Kraft, alles Gute in mir;
Ich bin ein spirituelles Wesen. Mein Potenzial ist grenzenlos;
Alles hinter mir und alles vor mir bedeutet nicht so viel im Vergleich zu dem, was in mir ist.

Üben

Tagebuch des spirituellen Wachstums. Fangen Sie an, ein spirituelles Wachstumstagebuch zu führen. Schreiben Sie jeden Tag Ihre Entdeckungen, Beobachtungen und internen Veränderungen darin auf. Indem Sie Ihr spirituelles Wachstum und den Grad der Selbstoffenbarung bemerken, werden Sie beginnen, sich selbst, andere und die Welt um Sie herum besser zu verstehen.
Die Praxis des Schweigens. Vermeiden Sie Gespräche, Fernsehen, Lesen, Musik und Radio. Geben Sie den Zustand "Hier und Jetzt sein" ein. Sie können sitzen, gehen oder laufen. Die Hauptsache ist, aufzuhören, über alles nachzudenken und sich irgendwo zu bemühen. Wenn Sie diese Übung mindestens eine halbe Stunde am Tag machen, werden Sie anfangen, Ihr höheres „Ich“ und die Kraft, die Sie in sich tragen, zu spüren. Mit der Zeit werden die Gedanken immer weniger und es wird immer mehr Frieden und Ruhe geben.
Praxis der Nicht-Verurteilung. Entscheiden Sie sich ein für allemal, die stattfindenden Ereignisse nicht mehr zu kritisieren, zu verurteilen oder zu bewerten. Erinnere dich daran, wann immer du urteilen oder urteilen möchtest. Wenn du aufhörst zu analysieren und zu benennen, wird es eine Stille geben, eine Pause in deinem Kopf. Durch diese Pause kommst du deinem wahren Selbst näher und gewinnst spirituelle Stärke.
Meditation... Wenn du in völlige Stille eingetaucht bist, wirst du Gott in dir erkennen. Es ist ideal, sich morgens und abends mindestens eine halbe Stunde für die Meditation Zeit zu nehmen.
Kommunikation mit der Natur. Regelmäßige Kommunikation mit der Natur gibt Ihnen ein Gefühl der Einheit mit allem Leben, harmonisiert und füllt Sie mit Energie.

Zusammenfassung:

Öffne dich jeden Tag mehr und mehr der Kraft und Liebe in dir, erkenne dich immer mehr als spirituelles Wesen. Wenn Ihr wahres Selbst Ihr Bezugspunkt wird, werden Sie Ihre wahre Natur kennen und Sie werden nie Angst und Unsicherheit erfahren. Sie werden die Fülle des Lebens genießen und grenzenlose kreative Möglichkeiten entdecken.

Die Probleme der Entwicklung des spirituellen Potenzials der Persönlichkeit des Vorschulkindes sind vor dem Hintergrund des allgemeinen Niedergangs der spirituellen Kultur der Gesellschaft wertebasierte Prioritäten. Sie werden aktualisiert durch die dringenden Bedürfnisse der Zeit und die mangelnde Aufmerksamkeit der Bildungsarbeit in diesem Bereich auf allen Bildungsstufen, insbesondere im Vorschulalter. Das eigentliche Konzept der Spiritualität hat komplexe, aus mehreren Komponenten bestehende Interpretationen einer philosophischen, psychologischen und pädagogischen Richtung.

Da sich das spirituelle Potenzial eines Menschen durch seine spirituellen Bedürfnisse und Werte (intellektuell, moralisch, ästhetisch), emotionale Kultur, moralische und ästhetische Ideale, Weltanschauung, Schaffensfähigkeit manifestiert, liegen die Hauptwege seiner Bildung in der Vorschulkindheit in die Ebene der sozialen und moralischen, emotionalen und wertmäßigen, kognitiven, künstlerischen, ästhetischen und kreativen Entwicklung des Kindes. Die Verwirklichung des spirituellen Potenzials sowohl eines Erwachsenen als auch eines Kindes ist auf der Grundlage einer etablierten (für einen Vorschulkind - begründeten) spirituellen Kultur möglich, deren Bestandteile intellektuelle, moralische, kommunikative, künstlerische und ästhetische, nationale, Familie und Haushalt, Umwelt, rechtliche, christliche, moralisch-ethische Kultur und dergleichen.

Dies betrifft in erster Linie den Prozess der Weltoffenheit bei Kindern, die Förderung von Verhaltenskompetenzen, eine bewusste Einstellung zu sich selbst als freier, unabhängiger Person und zu seinen Pflichten, die durch den Umgang mit anderen Menschen bestimmt werden, die Bildung von Bereitschaft die umliegenden Informationen wahrzunehmen, Sympathie, Empathie zu fördern, den Wunsch, Menschen zu lernen, richtig zu handeln. Eine Position der Weltoffenheit, Akzeptanz der Welt und sich selbst ist gut. Es ist nutzlos, großzügig und erfordert keine Belohnung. Positionen als Voraussetzung für die harmonische Verbindung von Mensch und Gesellschaft, deren Vollendung.

Der gute Wille beginnt in der praktischen Kind-Erwachsenen-Interaktion. Ein Erwachsener repräsentiert für ein Kind die Gesellschaft, nimmt einen zentralen Platz in seiner Innenwelt ein, fungiert als Träger von Informationen von Bildungsinhalten. Die Beziehung des Kindes zu den Eltern ist durch eine spezifische emotional sensible Bindung gekennzeichnet. Das gemeinsame Erleben von Freude und Sorgen trägt dazu bei, dass Kinder die Regeln des Zusammenlebens in einer Familie verstehen, Verantwortung für das Wohlergehen eines anderen. Das Kind erfährt die Korrektheit des Handelns und damit ein selbstbewusstes Verhalten. Auf ihrer Grundlage wird das System des Realitätsbezugs des Vorschulkindes entwickelt und verbessert. Die Erfahrung des Kindes wird bereichert durch die Erfahrung dessen, was ihm im Leben begegnet, seine Offenheit, sein Verständnis, sein Bewusstsein und sein aktives Handeln. Durch die Kommunikation mit der Natur, der vom Menschen geschaffenen Welt, kulturellen Errungenschaften und später mit anderen Menschen entsteht ein Gesamtbild des Universums und der Einstellungen dazu.

Auch die Umgebung (Natur, kleine Familie, Geburtsort des Kindes, Lebensumstände) hat großen Einfluss auf die geistige Entwicklung des Kindes. Die Natur als Lebensraum des Menschen, eine Quelle, die seine Lebenskraft nährt und zur Rettung seines Reichtums anregt, birgt gleichzeitig ein enormes Potenzial für die ganzheitliche Entwicklung des Einzelnen.

Die Natur weckt die Neugier des Kindes, beeinflusst sein Empfinden und ruft ein Schönheitsempfinden hervor. Man kann ohne Übertreibung sagen, dass das Kind die Schönheit der Umwelt am vollständigsten durch die Wahrnehmung der Schönheit der Natur lernt.

Beeinflussen die Emotionen eines Kindes mit seinen ästhetischen Qualitäten - Perfektion der Form, vielfältige und (je nach Tageszeit, Jahreszeit, Beleuchtung) veränderliche Farbe, die Natur ruft ästhetische Gefühle hervor.

Dies trägt zur Manifestation einer emotionalen Haltung gegenüber Objekten und Phänomenen der Natur bei. Ein Kind für die Quellen der Spiritualität zu gewinnen, beginnt mit der Fähigkeit, die Schönheit der Umgebung zu sehen: Dies ist die erste Blume und ein zartes Frühlingsblatt und bunte Bäume im Herbst, blauer Himmel und eine schneeweiße Winterdecke.

Die Bewunderung für die Natur der Heimat ist untrennbar mit der Liebe zum Mutterland verbunden. Ein Kind zeichnet sich durch ein instinktives Interesse an dem Ort aus, an dem es geboren wurde und lebt, wo seine Eltern geboren wurden, die Eltern der Eltern. Aber Patriotismus in seinem universellen menschlichen Sinn muss erzogen werden. Das sind praktische Geschichten über die Geschichte Ihrer Stadt oder Region, Ausflüge zu historischen Denkmälern, ein Theaterbesuch.

Durch eine wertvolle Vision der Welt, die Bildung eines nationalen Charakters, ist Weltanschauung auch ein helles, bildliches Mutterwort.

Folklore nimmt einen wichtigen Platz im Leben eines Vorschulkindes ein. Kinder können Sprüche, Sprichwörter, Friedensgespräche, Gehänselte, Märchen, Legenden verstehen. Wenn augenzwinkernde (Teaser) eine kindliche Reaktion auf eine Straftat, eine unfreundliche Haltung, eine Unterschätzung von Tugenden, der Wunsch sind, Gerechtigkeit durch ein verletzliches Wort wiederherzustellen, den Täter zu bestrafen, dann werden Friedensgespräche verwendet, um die Kameradschaft wiederherzustellen.

Ein starkes Instrument für die Bildung spiritueller Werte bei Vorschulkindern ist das regionale kulturelle und historische Umfeld, das kulturelle und historische Erbe, der kulturelle und historische Raum. Merkmale der umgebenden Natur, Mentalität, Traditionen des Seins, künstlerische und ästhetische Kreativität des Heimatlandes haben einen erheblichen spirituellen Einfluss auf Kinder. Das Prinzip der Lokalgeschichte in der Arbeit mit Vorschulkindern ist eng mit dem regionalen Ansatz bei der Auswahl von Erkenntnis- und Bildungsmaterial verbunden. Das kulturelle und historische Erbe bietet als spirituelles und pädagogisches Instrument Möglichkeiten zur Bildung der spirituellen Werte von Kindern und ihren Familien.

Von besonderer Bedeutung für die Bildung spiritueller Werte bei Vorschulkindern unter Berücksichtigung ihrer Altersmerkmale (Dominanz des figurativen Denkens, lebhafte kreative Vorstellungskraft, emotional reiche Empfindungen aus der Kommunikation mit der Welt um sie herum und die Fähigkeit, neue, helle, schön), Kunst hat. Es sind die verschiedenen Kunstarten, die ein wesentlicher Bestandteil des kulturellen und historischen Erbes der Region sind, die es dem Kind ermöglichen, das System der spirituellen Werte zu assimilieren, eine erhabene, optimistische, freudige, vergeistigte Wahrnehmung der Realität zu bilden, und Verständnis von Schönheit im Leben und in der Kunst.

So findet der komplexe Prozess der Bildung einer Person, die Bildung ihrer Spiritualität, unter dem Einfluss einer Reihe von Bedingungen statt (objektive natürliche und soziale Faktoren, in denen eine Person lebt, erzieherischer Einfluss auf die Persönlichkeit, Vertrautheit mit der Persönlichkeit). , wird gebildet, um an praktischen Aktivitäten teilzunehmen, Selbstbildung). Die Grundlage der spirituellen Welt eines Menschen sind Wissen, Verstand, Glaube und Überzeugungen. Glaube und Überzeugungen bilden die Grundlage für die Bildung der Weltanschauung eines Individuums.

Die moralische Erziehung eines Vorschulkindes ist die Grundlage seiner geistigen und geistigen Entwicklung. Aber auch hier ist anzuerkennen, dass die geistige und seelische Entwicklung des Kindes im Vergleich zur moralischen Erziehung bis heute einer der am wenigsten beherrschten Bereiche pädagogischer Arbeit ist. Das heißt, es ist wichtig, dem Kind beizubringen, seine Gedanken, Gefühle und Handlungen zu analysieren und nach dem Höchsten, Reinen und Guten zu streben. Die Formen und Methoden dieser Arbeit können unterschiedlich sein. Die Hauptsache ist, dass sie im Kind Freundlichkeit bilden, die Bereitschaft, immer zur Rettung zu kommen, die Fähigkeit zu opfern, den Wunsch, mehr zu geben als zu nehmen, die Fähigkeit, die Gefühle anderer Menschen zu verstehen und ihr Recht auf ihre eigenen zu erkennen eigene Individualität. Es sind diese Eigenschaften, die hochgeistige Menschen vereinen.

Daher besteht die Hauptaufgabe der nächsten Gesellschaft darin, Bedingungen für die Ansammlung der ersten positiven universellen menschlichen spirituellen Erfahrung von Vorschulkindern durch ihre aktive Beteiligung an verschiedenen Arten von Aktivitäten zu schaffen: Spiel, kognitive, kommunikative Sprache, fachpraktische, visuelle, Musikalische, Bewegungs-, Theater- und dergleichen.

Kunstwerke (visuelle, musikalische, künstlerische und handwerkliche, literarische usw.) sollten in großem Umfang als Mittel zur Entwicklung des spirituellen Potenzials von Kindern in einer vorschulischen Bildungseinrichtung und einer Familie verwendet werden. Es ist auch zwingend erforderlich, sich auf die kulturellen und historischen Traditionen der Menschen, des einzelnen Clans und der Familie, der Vorschuleinrichtungen und -gruppen sowie der Umwelt zu verlassen.

Diese Mittel wirken besonders intensiv auf die emotionale Sphäre des Kindes ein und sind dann am wirksamsten bei der Bildung des Interesses an den vorhandenen altersbezogenen Elementen des geistigen Erbes der Menschheit, dem Kennenlernen der spirituellen Praxis des Erkennens der Welt von Mensch, Natur, Dinge, ihr „Ich“, die Aneignung ihrer eigenen Erfahrung durch Kinder.

Die Wiederbelebung von Spiritualität und Moral ist ohne die Einbeziehung der Eltern in diesen Kreis als erste Lehrer ihrer Kinder unmöglich. Die elterliche Gemeinschaft ist die einzige, mit der das Kind sein ganzes Leben lang verbunden ist, und ihr verdankt es sein persönliches Glück, seinen beruflichen Erfolg, seine Harmonie mit der Welt und manchmal den Sinn des Lebens. Das öffentliche Bewusstsein ist jedoch noch nicht bereit, die Idee der spirituellen und moralischen Abstammung als höchsten menschlichen Wert, als Prinzip und sogar als Paradigma der spirituellen und moralischen Wiederbelebung der Familie und der Gesellschaft zu akzeptieren.

Die Humanisierung beschränkt sich noch weitgehend auf äußere Veränderungen, ohne die tiefen Grundlagen der Beziehungen zwischen Menschen, insbesondere im Beziehungssystem "Eltern-Kind", zu berühren. Die psychologische und pädagogische Aufgabe besteht daher darin, das Verständnis für die Grundlagen einer spirituell-moralisch-humanen Elternpädagogik, einer spirituell-humanistischen Vaterschaftspsychologie, zu stärken.

Die spirituellen und moralischen Grundlagen eines Menschen sind eine Voraussetzung für die Integrität und Selbstentwicklung eines Menschen. Leider wurden die Fragen der spirituellen und moralischen Entwicklung der Eltern von der psychologischen und pädagogischen Wissenschaft und Praxis noch nicht so erfolgreich gelöst, wie es der bestimmende Charakter dieses Phänomens in den menschlichen Beziehungen erfordert.

Somit kann die Struktur der elterlichen Spiritualität mit den folgenden Komponenten korreliert werden:

Die Bedürfnis-Wert-Komponente - Bedürfnisse, Wertorientierungen;

Kognitive und intellektuelle Komponente - Merkmale der mentalen Sphäre (Beobachtung, kritisches Denken, Tiefe, Neugier);

Die willensstarke Komponente - Hingabe, Ausdauer, Selbstregulierung;

Die Aktivitätskomponente ist die Beherrschung der eigenen inneren Welt nach spirituellen Wertorientierungen;

Sinnliche und emotionale Komponente - die emotionale Sphäre einer Person;

Humanistische Komponente - Respekt, Empathie, Sympathie;

Die ästhetische Komponente ist Anspruch, Schönheitsbedürfnisse und Schönheitskreation.

Die Seele eines Babys ist kein Zwielicht, aber das Licht ist hell, sauber und sehr schön. Erwachsene sollten alles tun, damit es unser ganzes Leben mit Glück erfüllt.

Unter Berücksichtigung der Möglichkeiten und Bedürfnisse der Persönlichkeitsentwicklung im Vorschulalter sollte sich der Prozess der zielgerichteten Ausbildung des geistigen Potenzials des Kindes vor allem an den folgenden Haupterscheinungen orientieren.

Manifestationen des spirituellen Potenzials des Kindes

Der Wunsch, die Welt um sich herum und sich selbst darin kennenzulernen, die Werke verschiedener Kunstgattungen tiefer kennenzulernen;

Der Wunsch, schöne Dinge wahrzunehmen und zu schaffen, sich selbstständig künstlerisch zu betätigen;

Verständnis grundlegender moralischer und ethischer Normen und die Fähigkeit, ihnen in ihrem Verhalten zu folgen;

Respektvoller und sorgfältiger Umgang mit allen Lebewesen, unbelebter Natur und Objekten der vom Menschen geschaffenen Welt, Verantwortung und anderen grundlegenden Eigenschaften eines Menschen.

Familien von Schülern und Lehrern einer vorschulischen Einrichtung sind ein Umfeld, das durch ihren ständigen engen Kontakt zu den Kindern, ihre hohe Autorität und ihr Vertrauen die geistige Welt eines Kindes maßgeblich beeinflusst.

Diese Mittel wirken besonders intensiv auf die emotionale Sphäre des Kindes ein und sind dann am wirksamsten bei der Bildung des Interesses an den vorhandenen altersbezogenen Elementen des geistigen Erbes der Menschheit, der Vertrautheit mit der spirituellen Praxis des Erkennens der Welt von Mensch, Natur, Dinge, ihr „Ich“, die Aneignung ihrer eigenen Erfahrung durch Kinder.

Elemente des Christentums als Mittel zur Bildung von Spiritualität

Wir sollten Wissenschaftlern und Praktikern zustimmen, die vorschlagen, Elemente der religiösen Erleuchtung in den Kontext der spirituellen Entwicklung von Vorschulkindern zu integrieren, ohne auf eine angemessene religiöse Erziehung und die Einhaltung religiöser Rituale, die Anbetung von Ikonen, das Auswendiglernen von Gebetstexten usw. zurückzugreifen Zeit können solche spirituellen Wünsche unter den Bedingungen der Familienerziehung befriedigt werden, denn das Recht der Eltern besteht darin, zu bestimmen, welche Religion und wie sie ihr Kind anziehen (natürlich ohne ihre Rechte zu verletzen, ohne Gewalt und Zwang).

SPIRITUELL MENSCHLICHES POTENTIAL

EINLEITUNG

Der Baum wächst aus den Blättern

Assimilation von Sonnenenergie und Kohlendioxid,

und die Wurzeln, entlang derer Wasser zum Blatt aufsteigt.

Vor Wir geben Antworten auf die folgenden Fragen.

Woher wissen wir von der Möglichkeit des Übergangs von psychischer Energie in mechanische? Hat jemand gesehen, dass eine Person, ohne physisch auf ein Objekt einzuwirken, es bewegen kann usw. Wenn wir eine so zuverlässige Informationsquelle sind, wie können Sie dann beschreiben, was in diesem Moment in einer Person vorgeht? Mit anderen Worten, welche Ressourcen sind betroffen, von denen der Durchschnittsmensch keine Ahnung hat?

Einst der Mathematiker und Philosoph Descartes ein Gedanke wurde geäußert, der allgemein philosophisch wurde: „Wenn sich das wissenschaftliche Denken der mystischen Beschreibung der physikalischen Phänomene der umgebenden Welt nähert, werden Wissenschaft und Religion zu einer einzigen spirituellen und wissenschaftlichen Weltanschauung verschmelzen“ ... Kommen Sie!

Moderne Beschreibung von Interaktionen und das Phänomen zwischen Mikroelementen ist ein wissenschaftliches Mysterium. Es ist allgemein bekannt, dass die umgebende physikalische Welt: vom Sommerwind, einer Person in der Nähe eines Waldbaches bis hin zu fernen mysteriösen Quasaren, aus Elementarteilchen besteht und durch die Wechselwirkung zwischen ihnen beschrieben wird. Stellen Sie sich vor, Sie sind Physiker und registrieren in einem Labor ein Elementarteilchen - bestimmen Sie seine Raumkoordinaten. Das Erstaunliche daran ist, dass die Wissenschaft ihre Bewegungsgeschwindigkeit nicht bestimmen kann – sie kann einfach nicht sagen, wie schnell sie sich bewegt. Und umgekehrt, wenn man die Energie eines Teilchens bestimmt hat, kann man nicht mit Sicherheit sagen: "Das Teilchen befindet sich im Labor oder irgendwo auf der Straße, zwischen vorbeifahrenden Autos und vorbeifahrenden Fußgängern." Dies ist das Prinzip der Unsicherheit. Je genauer die räumlichen oder zeitlichen Eigenschaften eines Partikels definiert sind, desto größer ist außerdem die Streuung der gegensätzlichen Eigenschaften - zeitlich und räumlich. Es kann sein, dass, wenn man die Energie eines Teilchens auf dem Planeten Erde kennt, dieser sich am Rande des Universums befindet! Das ist unglaubliche wissenschaftliche Mystik. Auf ihrer Basis arbeiten moderne Technik, die Nuklearindustrie, die Elektronikindustrie, Erdsatelliten und Schiffe machen Weltraumflüge. Es gibt auch ein ebenso unglaubliches physikalisches Prinzip - das ist das Korrespondenzprinzip. Nachdem wir also das Ereignis der Entstehung eines Elektron-Positron-Paares registriert haben (wie Sie wissen, ist ein Elektron ein Bestandteil eines Atoms, aus dem physikalische Materie besteht), dann nach einiger Zeit eines der Teilchen des Paar können Sie die Eigenschaften eines anderen Partikels genau angeben. Stellen Sie sich nun vor, dass sich die Teilchen nach der Geburt eines Elektron-Positron-Paares in freier Bewegung befanden, Hunderte, Milliarden von Jahren sind vergangen, und diese Teilchen sind durch grenzenlose kosmische Räume getrennt. Und dennoch, sobald Sie eines davon mit den Detektoren registriert haben, seine Quanteneigenschaften bestimmt haben, wie schnell ein anderes Teilchen die entsprechenden Eigenschaften annimmt. Die Teilchen sind sozusagen durch einen unsichtbaren Informationsaustausch miteinander verbunden, dessen Geschwindigkeit augenblicklich ist. Wenn also ein Teilchen eine bestimmte Menge von Quanteneigenschaften hat, dann hat das andere Eigenschaften, die ihm entsprechen und nicht mehr.

Diese Quantenprinzipien die physische Welt ist untergeordnet. Jeder Teil davon ist mit dem Rest verbunden und voneinander abhängig. In einer solchen Welt werden wir geboren, wachsen, arbeiten und verlassen sie dann als integraler Bestandteil. Wenn wir in Übereinstimmung mit diesen Prinzipien den inneren Quantenzustand eines Organismus kennen und kontrollieren könnten, dann könnten wir das Leben des Universums verstehen, dann wären Reisen durch Zeit und Raum möglich.

Im Gegensatz zu „lebloser“ Materie wir sind das organisierte, vergeistigte Gefüge des Universums. Und so sehr, dass wir uns des universellen Mysteriums bewusst sein können, können wir es kontrollieren und wir können es kontrollieren! Was können in unserem Körper als die mit dem Mikrokosmos verbundenen Elementarteilchen wirken, die den Informationsaustausch im Universum bestimmen, den wir kontrollieren und steuern könnten?

Eine der Annahmen ist wie folgt. Dies sind Nervenimpulse, die entlang unglaublich komplexer verzweigter Fasern von einem Nervenplexus zum nächsten fließen. Sie sind es, genauer gesagt der Komplex des Nervensystems: das Gehirn, die Medulla oblongata, die Nervengeflechte und ihre Nervenfasern, die Energieströme in ihnen - das macht uns kosmisch! lebende Kreatur. Gleichzeitig sind Nervenimpulse der Strom jener Elementarteilchen, die den Quantenprinzipien unterliegen und mit jedem Objekt und mit dem Universum als Ganzes verbunden sind. Die Nervengeflechte wandeln die Energieströme um und fungieren als Stationsorgane, die mit einer bestimmten Reihe von Eigenschaften, Phänomenen und Prozessen des Universums verbunden sind. Und das zentrale Nervensystem kontrolliert und kontrolliert Nervenimpulse und Plexus ... Dies ist die Entdeckung des Menschen. Nicht in dem Sinne, dass einer der Vertreter der Menschheit eine Entdeckung gemacht hätte, sondern sowohl im Sinne der Entdeckung des Kontinents Amerika als auch der Entdeckung des Kosmismus des Menschen.

Bisher wurde es geglaubt dass eine Person fünf Organe der körperlichen Wahrnehmung hat. Jetzt ist es an der Zeit, auf sich selbst zu achten und sich auf spirituellen und wissenschaftlichen Rationalismus zu verlassen. Eine solche Schicht der menschlichen Kultur wie der Arier spricht auf anderen Kanälen über die Wahrnehmung der Welt. Eine Erwähnung finden wir in der semitischen Kultur, von der das Christentum seine Geschichte ableitet. Die hinduistische Kultur spricht von den Nervengeflechten als Lotus, Chakren, Padmas, deren Erwachen zu ihren aktiveren Zuständen führt, was sich in der Enthüllung der dem Lotus entsprechenden Fähigkeit manifestiert.

Wenig gebraucht- es ist sich selbst zu hören und damit - die Welt um dich herum. Dies erklärt die Tatsache, dass die Offenlegung unserer Fähigkeiten oder des dritten Signalsystems durch spirituelles Erreichen erfolgt.

Einer dieser Nervengeflechte- Dies ist die Kehle, die für die Qualität der Schwingungen verantwortlich ist. Es hat 16 Blütenblätter, von denen jedes für eine bestimmte Schwingungseigenschaft verantwortlich ist (siehe Abb. Bezeichnung - 11). Eines der Blütenblätter erhebt sich bis zum Kinn und ermöglicht es uns, eine sanfte, sanfte Sprache zu sprechen, die Kinder leicht verstehen können (Bezeichnung - 12). Ein Paar Blütenblätter, die sich auf beiden Seiten des vorherigen befinden, bestimmen die an Erwachsene gerichtete Sprache (bezeichnet - 13). Wer durch diese Blütenblätter zu Kindern spricht, ist für kleine Leute unverständlich, und umgekehrt, während ein Mensch in kindlicher Sprache spricht, nehmen ihn die Menschen um ihn herum nicht ernst und beachten ihn nicht. Dieser Nervenplexus hat Blütenblätter, deren aktiver Zustand magische Sprache (Bezeichnung - 14), die Fähigkeit zum Schreien (Bezeichnung - 15) und Singen (Bezeichnung - 16) bringt. Es gibt Blütenblätter, durch die die Sprache Tiefe, Weisheit (Bezeichnung - 17) und Farbe (Bezeichnung 39) erhält. Ja, genau die Farbe! Und es gibt noch vier weitere Nervenblätter. Im Gegensatz zu den vorherigen befinden sie sich in einem latenten Zustand. Nur mit spirituellem Wachstum wachsen Nervenenden im menschlichen Körper. Durch diese Blütenblätter singen wir mit ursprünglicher Energie im Äther.

Halsnervengeflecht ist verantwortlich für die Art der Sprache, die von leise bis zärtlich sein kannschnell ( Kinder) auf Schwingungen des Ätherfeldes ( ätherische Rede). Steuerung und Konzentration von Strömen orgAnismus in diesem Nervengeflecht stärkt eine Person

Zusätzlich zu diesem Kurs gibt es:

Eine Person setzt sich ein Ziel - Verjüngung und Schönheit. Das Nervensystem reagiert auf das Ziel. Blütenblatt 79 wird aktiviert oder erregt. Die Aufgabe eines Menschen wird es, einen solchen mentalen Zustand zu finden, wenn die Spannung im Zentrum verschwindet. Was bedeutet Resonanz und die Ausbreitung von Nervenschwingungen im Nervensystem? Ein Wunder geschieht. Dadurch wird die Psyche positiv polarisiert und der Organismus verändert sich.

Für zwei Wochen Training mit dem Prostata-Nervenplexus erhöht sich die Ausdauer um das 2- bis 4-fache, die Sexualität und die Anziehungskraft zum anderen Geschlecht nehmen zu, Mimik ändert sich, vergessene Ereignisse werden erinnert, eine Person schmiedet neue Pläne usw.
Zukünftig wird die Korrektur der Ströme des Prostatazentrums mehrmals im Jahr durchgeführt. Dies reicht aus, um den Körper wiederherzustellen und 100 Jahre zu leben.

Ich wünsche Ihnen eine erfolgreiche Recherche!

Der Artikel widmet sich den Hauptproblemen der evangelikalen Bewegung in Russland und teilweise auch in anderen Ländern des postsowjetischen Raums. Das Hauptaugenmerk liegt auf methodischen Fragen zur Aufdeckung bereits bekannter und neuer Probleme der evangelikalen Bewegung sowie neuen konzeptionellen Ansätzen bei der Erforschung des Phänomens der „Segen des Evangeliums“, insbesondere durch das Konzept der geistlichen, soziales und ethisches Potenzial der Kirche sowie das Konzept des „Marktes der Religionen“.

Zu Beginn charakterisiert der Autor den Begriff des „spirituellen Potenzials“ und gibt eine verallgemeinerte Einschätzung des Potenzials der evangelikalen Kirchen in Russland. Weiter wird im Sinne des Konzepts des "Marktes der Religionen" eine Analyse der gleichen Probleme gegeben, jedoch vom Standpunkt der äußeren, säkularen Welt. Am Ende wird ein Überblick über einige der laut Autor drängendsten Probleme der evangelischen Kirchen gegeben und kurze Kommentare als Lösungsempfehlungen gegeben.

Teil 1. Geistliches Potenzial evangelikaler Kirchen als Gottes Segen für Kirche und Gesellschaft

Bislang hält der Begriff des „spirituellen Potenzials“ nur sehr langsam Einzug in den Alltag sowohl der wissenschaftlichen Forschung als auch der religiösen journalistischen Literatur. Heute gibt es nur noch wenige Definitionen im Sinne der westlichen Wissenschaftssoziologie. In komprimierter Form können wir spirituelles Potenzial als Werte und Prinzipien definieren, die sich im Prozess des spirituellen und moralischen Wachstums eines Individuums als Ergebnis der Aufnahme von Gottes Offenbarungen, der Teilnahme von Gläubigen an gemeinsamen Gottesdiensten, der Interaktion von Christen bilden bei Gemeindeveranstaltungen und Dienstleistungen. 1
Spirituelles Potenzial hat Struktur, Volumen und Qualität; es kann sich ansammeln, sich entwickeln - aber auch abbauen, abnehmen.

Seine zentrale Funktion: im Gläubigen starke Motive zu bilden, um die geistlichen, moralischen und sozialen Eigenschaften eines Menschen nach den geistlichen Maßstäben des Evangeliums umzuwandeln und dem gesamten Transformationsprozess eine christuszentrierte und schöpferische Ausrichtung zu geben. Ihre Hauptantriebskräfte sind Spiritualität und evangelische Hingabe, die sich in spirituellen und sozialen Eigenschaften wie evangelische Aktivität, Solidarität, Teilnahme am Dienst der Kirche und ihrer Gemeinschaft manifestieren.

Seine Hauptprodukte: auf der Ebene der Persönlichkeit - die kontinuierliche Umwandlung des Gläubigen in das Ebenbild Christi, auf der Ebene der Gemeinschaft - ein bereichertes geistliches und moralisches Leben sowie verschiedene Dienste der Gläubigen. Spirituelles Potenzial lässt sich nicht auf eine einfache Summe aus Spiritualität, Moral, bürgerlichen Tugenden und der Fähigkeit zum sozialen Dienst ihrer einzelnen Träger reduzieren. All diese Qualitäten werden nur dann Teil des spirituellen Potenzials, wenn sie bereit sind, „außen zu arbeiten“, andere zu beeinflussen oder, wie Ökonomen sagen, investiert zu werden, um spirituelle und soziale Erträge zu erzielen (daher der Begriff „spirituelles Kapital“, der weithin akzeptiert wird). in der westlichen Literatur, die wir hier durch "spirituelles Potenzial" ersetzt haben).

Volumen und Qualität. Der Träger des spirituellen Potenzials ist sowohl der Gläubige selbst als auch die Ortsgemeinden. Die Qualität des spirituellen Potenzials wird als die transformierende Kraft des Einflusses der Kirche auf die Denkweise, Weltanschauung, Werte und das reale Verhalten sowohl der Gläubigen selbst als auch ihrer nahen und fernen Umgebung, einschließlich der gesamten Gesellschaft, verstanden. Wir betonen, dass, obwohl jede Kirche und jede Religion geistliches Potenzial hat, grundsätzlich nur das evangelische geistliche Potenzial eine kreative und transformative Dynamik haben kann.

Wenn das geistliche Potenzial der Mitglieder der Kirche ein hohes Niveau erreicht, beginnt es bereits auf gesellschaftlicher Ebene eine wohltuende Wirkung auf die Welt zu haben, indem es soziale Institutionen bildet, die mit evangelischen Werten angereichert sind, eine Vielzahl von gesellschaftlich wertvollen Eigenschaften in Form von "Sozialkapital". “ (Vertrauen, Kooperation, Solidarität, bürgerliche Verantwortung) sowie „ethisches Kapital“ (Ehrlichkeit, Disziplin, Offenheit, Wohlwollen) und viele andere mehr. 2

Religiöse Soziologen beschreiben seit langem die wichtigsten positiven Eigenschaften von Religionen, aber Arbeiten, die sich dem Einfluss von Kultur und Religion auf die Gesellschaft, ihre Politik, soziale Sphäre und Wirtschaft widmen, sind erst seit relativ kurzer Zeit weithin bekannt. Die Erkenntnisse so renommierter Gelehrter wie Gary Becker, Peter Berger, Helmut Angler, Robert Woodberry, Lawrence Harrison, Robert Putman und Francis Fukiyama vertreten die Vorstellung, dass protestantische Werte und Prinzipien in Form des spirituellen Potenzials von Kirchengemeinden zur Vertrauensbildung bei den Menschen beigetragen, zum Aufbau öffentlicher Institutionen, zur Etablierung hoher Standards bürgerlicher und politischer Freiheiten sowie zu Wirtschaftswachstum, technologischem Fortschritt und Eindämmung der Korruption.3

Teil 2. Der aktuelle Stand des geistlichen Potenzials der evangelikalen Kirchen der GUS-Staaten

Im Gegensatz zu den entwickelten Ländern protestantischer Kultur (USA, Deutschland etc.) konnte das spirituelle Potenzial der evangelikalen Kirchen der GUS-Staaten sowohl in Umfang als auch in Qualität nicht das Niveau erreichen, auf dem es beginnt, sozialen Institutionen eine Impulse zur Selbstentfaltung, wenn auf ihrer Grundlage ganze Paletten ethischer und sozialer Potenziale geschaffen werden, die positive Veränderungen in der gesamten Gesellschaft bewirken, kulturelle Dynamiken mit neuen bürgerlichen und moralischen Beziehungen erzeugen.4 Gleichzeitig wird das spirituelle Potenzial der evangelischen Kirchen Russlands, der Ukraine, Weißrusslands und anderer Länder hat ausgezeichnete Aussichten für ihre eigene Verbesserung, Ansammlung und Entwicklung.
Die wichtigsten Triebkräfte des spirituellen Potenzials sind also Spiritualität und evangelisches Engagement.

2.1 Spiritualität

Spiritualität hat viele Definitionen und Interpretationen, aber im Kontext dieser Arbeit interessieren wir uns für Spiritualität als die Tiefe, Stärke und Gründlichkeit der persönlichen Überzeugungen und Erfahrungen einer Person, die mit ihrem Glauben verbunden ist - was normalerweise die Stärke und das Maß des Glaubens genannt wird .

Die innere Logik der Entwicklung der Spiritualität des Evangeliums kann durch den aufeinanderfolgenden Durchgang der Hauptstadien im Leben eines Gläubigen ausgedrückt werden: Bekehrung, Kommunikation mit Gott, Wiedergeburt (Wiedergeburt) und Persönlichkeitstransformation. Gleichzeitig enden die Gemeinschaft mit Gott und die Transformation nie und verwandeln sich in ein kontinuierliches spirituelles Wachstum der Persönlichkeit, ihr Wachstum im Glauben. Der gleichen Logik untergeordnet ist auch die geistige Potentialbildung: Erst begegnet der Mensch neuen geistigen Werten, dann werden sie von seinem Glauben angenommen und anerkannt, in seinem Bewusstsein, Verhalten und Alltag fixiert, und erst danach das geistige Potential durch die Die Dienste der verwandelten Persönlichkeit beginnen Früchte zu tragen, Einfluss auf andere zu nehmen. Letztlich wird das vorhandene spirituelle Potenzial der Gemeinschaft zur Quelle zusätzlicher Spiritualität des Einzelnen und der Kirche. Auf dieser Wechselwirkung zwischen dem geistlichen Potenzial und der Spiritualität der Kirche kann eine Strategie für den Durchbruch der Kirche in die umgebende Gesellschaft basieren. Sie spielen abwechselnd die Rolle eines leitenden und eines treibenden Bindeglieds: Auf der Grundlage der erreichten Spiritualität wird zuerst die Kirche selbst aufgebaut, ihr spirituelles Potenzial gestärkt und dann die spirituellen, moralischen, sozialen und organisatorischen Ressourcen dieses Potenzials erweitert die Grenzen des weiteren spirituellen Wachstums der Gemeinschaft und jedes ihrer Mitglieder.

Das erste wesentliche Zeichen der Spiritualität und ihre wichtigste Quelle ist zweifellos die Gemeinschaft mit Gott. Obwohl die Quelle der Spiritualität tatsächlich der Heilige Geist ist, der, wenn der Mensch im Glauben wächst, ihn sicherlich unterstützt und führt, kann der Glaube selbst im Herzen wachsen und stärken, sich in den Taten, Worten und Gedanken eines Christen manifestieren, und verbessern sich auch durch seine spirituelle Erfahrung, die Assimilation theologischer Wahrheiten und seinen regelmäßigen Dienst. Ohne persönliche Anstrengung kann sich dieser Prozess verlangsamen und ganz aufhören; in einigen Fällen können Sünde und Versuchungen es sogar umkehren und eine Person dazu bringen, von Gott abzufallen. Schwache Spiritualität ist der Hauptgrund für das geringe spirituelle Potenzial des Einzelnen, der Gemeinschaft und durch sie der ganzen Kirche.

Gemeinschaft mit Gott ist ein einzigartiges Phänomen, das nur Gläubigen innewohnt, die regelmäßig durch Jesus Christus in einer persönlichen Beziehung zu Gott stehen. Es ist die Gemeinschaft mit Gott, die den Menschen zur Wiedergeburt führt, die wiederum alle anderen Aspekte der Persönlichkeit eines Christen mit ihrer schöpferischen Kraft auflädt und schließlich zu einer Steigerung der qualitativen Parameter seines geistlichen Potenzials, der Gesamtproduktivität von eine Gruppe von Gläubigen und die gesamte Kirche.

Wir können mit Zuversicht behaupten, dass die russischen evangelikalen Christen ihren ausländischen Brüdern in der Aufrichtigkeit der Gotteserfahrung, der Gemeinschaft mit Gott und der Wiedergeburt nicht nachstehen. Aber unserer Gemeinschaft mit Gott auf persönlicher und allgemeinkirchlicher Ebene fehlt ein tiefes Verständnis theologischer Wahrheiten.5 Uns fehlen das Wissen und die Techniken, mit denen wir in diesen Wahrheiten nicht nur unsere eigene innere Welt, sondern auch die äußere Umgebung beschreiben könnten: Realität um uns herum, das System der sozialen, bürgerlichen, politischen und wirtschaftlichen Beziehungen zwischen den Menschen. Man kann einen feurigen Glauben haben, ein warmes Herz für die Liebe und den Dienst an den Menschen, aber das Fehlen einer einheitlichen, erweiterten und assimilierten Theologie schwächt den Einfluss des einzelnen Gläubigen und der gesamten Kirche auf die Welt um ihn herum.

Die wichtigsten Gaben der Gemeinschaft mit Gott können als die Wiedergeburt eines Menschen angesehen werden: die Wiedergeburt und seine anschließende Transformation, die sein ganzes Leben lang andauern kann. Transformation ist eine persönliche Verpflichtung zu einem Leben in Heiligkeit. Sie manifestiert sich in einer inneren Erneuerung und Veränderung vor allem des Denkens des Christen, seiner Werte, Motive, seines Verhaltens und allem, was ein neues Leben in Christus ausmacht und durch das wir Christus ähnlich werden.

Wir sollten jedoch nicht über die sogenannten sozialen, sozialen Gaben heulen, die ein im Herrn wiedergeborener Christ als Ergebnis seiner Verwandlung in „die Herrlichkeit des Herrn“ erhält. Nach der Wiedergeburt, im Transformationsprozess, werden Christen zu einem Vorbild für ihre Umgebung, zu einer Art Botschaft des Herrn an die Menschen, wie „... “ (2. Kor. 3: 2). Die hohe Produktivität der Transformation wird durch die Beständigkeit und Entschlossenheit eines beständigen Verweilens nicht nur während der Zeit des „spirituellen Wachstums“ des Neubekehrten, sondern während seines gesamten Lebens gegeben. Dafür gibt uns der Herr Zuversicht, Hoffnung und Kühnheit (Mut), um uns zu helfen: „Wenn wir solche Hoffnung haben, handeln wir mit großer Kühnheit“ (2. Kor. 3,12).

2.2 Engagement für das Evangelium

Evangeliumsverpflichtung ist die geistlich motivierte Bereitschaft des Gläubigen, dem Himmelreich hier auf Erden zu dienen, das sich nach seiner Wiedergeburt im Prozess der Transformation befindet. Die evangelische Hingabe kann als ein besonderer Komplex geistlicher und sozialer Qualitäten eines Christen angesehen werden: evangelische Tätigkeit, geistlicher Eifer, Solidarität, Engagement für die Sache der Kirche und Loyalität gegenüber seiner Gemeinschaft. Im wirklichen Leben eines Gläubigen manifestiert sich diese Eigenschaft in seiner Bereitschaft, Verantwortung für die Kirche und seine Gemeinschaft zu tragen, den Menschen um Christi willen zu dienen - sowohl in der Kirche als auch außerhalb, sowohl in der Gruppe als auch persönlich. Dazu gehört auch die Verantwortung für Ihre Kirche und Ihre Gemeinde, der Wunsch, sich immer an ihren Freuden und Problemen zu beteiligen. Diese Qualitäten der evangelischen Weihe können und sollen erlernt werden, aber in unseren Kirchen wurde diese Aufgabe nie gestellt, geschweige denn verwirklicht.

Und dennoch besteht der Hauptnachteil des evangelischen spirituellen Potenzials Russlands, sein grundlegender Unterschied zum spirituellen Potenzial der Länder der protestantischen Tradition, darin, dass die überwältigende Mehrheit der evangelikalen Gläubigen eine unvollständige, verkürzte Transformation durchmacht, die ihre Parameter des gesellschaftlichen Lebens, der öffentlichen Moral, der Arbeits- und Bürgerethik. Die Spiritualität einer Person verblasst oft und verliert ihre transformative Kraft, ohne ermutigende Rückmeldungen von der Kultivierung in moralischen, staatsbürgerlichen und sozialen Tugenden zu erhalten. Die Bibel ruft uns auf: „Und haltet euch nicht an dieses Zeitalter, sondern verwandelt euch durch die Erneuerung eures Sinnes, damit ihr erkennt, was der Wille Gottes ist, gut, angenehm und vollkommen“ (Röm 12,2).
Eine verkürzte Transformation ist nicht nur eine unvollständige Transformation, sondern ein Sackgassenzweig der Heiligung der Gläubigen; das Unglück, das zum Schicksal der evangelischen Kirche in Russland wurde. Unabhängig von der Menge des angesammelten spirituellen Potenzials sowie der Anzahl der Christen kann eine solche Transformation im Prinzip nicht die Verbesserung der sozialen und moralischen Eigenschaften einer Person auf die Bildung neuer sozialer Institutionen beeinflussen.

Teil 3. Produkte des spirituellen Potenzials von Kirchen

Wie oben erwähnt, sind die Produkte des spirituellen Potenzials des Evangeliums vielfältig, zahlreich und von außerordentlichem gesellschaftlichem Wert. Aber in Russland ist ihr Volumen so gering, dass es selbst auf den engsten Kreis der Ungläubigen keinen spürbaren Einfluss ausüben kann. Grundsätzlich sind die Ergebnisse des Wirkens des geistlichen Potenzials auf die Gemeinden der Ortskirchen beschränkt. Lassen Sie uns noch einmal daran erinnern, dass ein Mensch nur durch eine vollständige Transformation Zugang zu den wertvollsten Früchten des geistlichen Potenzials erhält: eine von Evangeliumsspiritualität durchdrungene Moral, soziale und bürgerliche Tugenden, fruchtbarer Dienst an Gott und den Menschen innerhalb und außerhalb der Kirche.
Betrachten Sie hier nur zwei Produkte des geistlichen Potenzials des Evangeliums, die in der evangelikalen Kirche tatsächlich vorhanden sind: moralische Standards und sozialer Dienst.

3.1 Moral und ethische Standards

Moral hatte schon immer eine starke demonstrative, "zeugende" Eigenschaft. Anhand der moralischen Reinheit der Handlungen und Worte eines Christen können die Menschen in seiner Umgebung (sowohl Gläubige als auch Nichtgläubige) den Zustand des spirituellen Potenzials des Einzelnen, der Gemeinschaft und der Kirche beurteilen. Daran erinnerte Jesus seine Jünger immer wieder.

Evangelikale Christen zeichnen sich seit langem durch hohe Standards in Bezug auf persönliche und familiäre Moral, Arbeit und Arbeitsethik aus. Bis vor kurzem gelang es den evangelischen Kirchen Russlands, die Reinheit und Heiligkeit der Beziehungen zwischen den Gläubigen zu bewahren und gleichzeitig der Welt als Vorbild zu dienen, um in der Dunkelheit der moralisch verfallenden Gesellschaft um sie herum von einer Kerze hochgehalten zu werden. Auf persönlicher und sozialer Ebene zeichneten sie sich durch absolute Nüchternheit, Tabak- und Drogenverweigerung sowie harte Arbeit, Reinheit der Familienbeziehungen und Gesetzestreue aus.
Aber allmählich begannen die ethischen Standards evangelikaler Christen eine gewisse Erosion zu erfahren. Diese negativen Prozesse beschleunigten sich in den frühen 90er Jahren, und in den letzten Jahren wurden in der evangelikalen Umgebung zunehmend leichtere Standards der persönlichen und familiären Moral eingeführt. Scheidungen, Ehebruch usw. sind häufig geworden (wenn auch nicht weit verbreitet, wie bei den Orthodoxen und Ungläubigen).

Hier gibt es vier Hauptgründe:

die immer größer werdende Offenheit der Gläubigen, insbesondere der jungen, gegenüber der Welt um sie herum, ihrem Einfluss und ihren Versuchungen sowie ihrer geistigen und moralischen Unvorbereitetheit angesichts des Ansturms einer ganzen Lawine neuer Versuchungen;
ein massiver Zustrom von Neubekehrten aus der Welt, aus säkularen Familien, in denen moralische und ethische Standards eindeutig unterschätzt wurden und bei denen die Ablehnung der Standards, die im Prozess ihres gesamten vorherigen Lebens und ihrer gesamten Erziehung verankert waren, manchmal lange dauert und schwierige Zeit;
den starken Einfluss westlicher liberaler Normen der persönlichen und familiären Moral, deren Träger entweder westliche Missionare oder in ihre Heimat zurückgekehrte Absolventen westlicher theologischer Schulen sind.
Das Wichtigste ist die schwache Verwurzelung hoher evangelischer Ethikstandards aufgrund der Unterentwicklung des geistlichen Potenzials der Kirchen.

Unter dem Druck der veränderten Lebens- und Arbeitsbedingungen wichen die ethischen Normen der Gläubigen, die hauptsächlich auf den Traditionen der alten halbpatriarchalen Ordnung basierten, leicht den neuen liberalen Strömungen.

Die Kirche hat heute ihre Rolle als Erzieher, Ratgeber und Ratgeber in moralischen und ethischen Fragen weitgehend verloren; der Prozess der Reproduktion hoher Standards christlicher Moral und Ethik hat in ihr aufgehört. Viele Fragen werden bewusst vertuscht; Pastoren, die die Rolle von Friedensstiftern spielen, versuchen vergeblich, alte Mitglieder zu halten und neue Mitglieder zu gewinnen, und umgehen fleißig die scharfen Ecken moralischer Konflikte.

Neue Möglichkeiten für wirtschaftliche Betätigung haben das Spektrum der Berufe und Einsatzgebiete von Fähigkeiten und Talenten für evangelische Gläubige dramatisch erweitert - aber gleichzeitig die Beweise für ihre niedrigen Arbeits- und Geschäftsethiken, häufige Fälle von Täuschung von Partnern , Kunden, Mitarbeiter ... wir sehen in unseren Kirchen nicht die berühmte protestantische Arbeitsmoral unter den Arbeitern; außerdem hört man oft Bekenntnisse, dass evangelikale Christen in dieser Hinsicht den Ungläubigen weit unterlegen sind. Viele von uns sind persönlich auf die Tatsachen gestoßen, dass christliche Geschäftsleute, christliche Manager und sogar Christen, die in Kirchen dienen, gefühllos, unhöflich und unhöflich sind!

Viele Vorstellungen der Reformation über die sittliche und bürgerliche Pflicht, insbesondere über die berufliche Berufung als höchste Aufgabe des sittlichen Lebens, von denen M. Weber sprach, sind auch nicht in den Besitz der russischen evangelischen Kirchen übergegangen.
Gleichzeitig bleiben die persönlichen und familiären moralischen Qualitäten evangelikaler Christen, selbst auf dem Niveau, das bis heute überlebt hat, für viele Ungläubige attraktiv. Wenn wir über den Bereich der zwischenmenschlichen, sozialen und öffentlichen Beziehungen sprechen, über die Tugenden, die als bürgerliche Tugenden definiert werden können - leider haben sie aufgrund verschiedener Umstände, die wir hier nicht erwähnen, unter den russischen evangelikalen Christen keine angemessene Entwicklung erhalten alle. ... Zuallererst geht es um Verantwortung für Ihre Kirche, Teilhabe an ihrem ganzen Leben und Dienst. Dies gilt gleichermaßen für die bürgerliche Verantwortung für die Gesellschaft und das Land, in dem der Herr uns berufen hat zu arbeiten.

3.2 Der Dienst evangelikaler Christen innerhalb und außerhalb von Kirchen

Ein weiteres wichtiges Produkt des geistlichen Potenzials ist der vielfältige Dienst der Kirchenmitglieder. Dies kann sowohl kirchliche Dienste als auch eine breite Palette von außerkirchlichen Aktivitäten umfassen, wie die Hilfe für Arme, Behinderte, Drogen- und Alkoholabhängige. Und natürlich werden all diese Dienste von den evangelistischen Bemühungen der Kirche gekrönt – als Erfüllung des Großauftrags und als Hauptquelle der Wiederauffüllung der wachsenden Gemeinschaft.

Natürlich hat sich mit dem Aufkommen der Religionsfreiheit die Fähigkeit der evangelikalen Kirchen, interne und externe Ämter zu erfüllen, ins Unermessliche erhöht. Dies ist zunächst auf verschiedene Arten von sozialen Diensten und evangelistischen Veranstaltungen zurückzuführen - was übrigens nicht verwunderlich ist, da genau diese beiden Zweige der Hauptstrom der brüderlichen Hilfe ausländischer Missionare waren .

Sie kamen in unsere Länder, getrieben von dem aufrichtigen Wunsch zu helfen; viele hatten eine anständige Erfahrung mit der Organisation solcher Ministerien, Finanzen und anderer Ressourcen, ihre eigene Vision von Problemen ... Aber das Problem ist, dass die Erfahrung westlich war; es gab überhaupt kein ausgebildetes russisches Personal; Ausländische Missionare zogen es vor, sich nicht mit lokalen Führern zu beraten – und das Geld ging bald aus. Trotz aller Mängel (die bereits viel diskutiert wurden) haben die Programme, Projekte und Dienste ausländischer Missionare jedoch unauslöschliche Spuren im geistlichen Leben der russischen Protestanten hinterlassen. Vielleicht haben sie zum ersten Mal in der Geschichte ihre Bedeutung für die Gesellschaft gespürt und wirklich gespürt, zum ersten Mal sahen sie die Ergebnisse, die der Dienst den Menschen bringen kann, besonders wenn er gut vorbereitet ist und auf einer soliden evangelischen Basis beruht.

In den späten 90er Jahren, nach dem Weggang der meisten westlichen Missionare, wurden die evangelistischen Programme im postsowjetischen Raum stark reduziert. Es stimmt, Russland hatte Glück: Während dieser Zeit begann ein ziemlich beträchtlicher Zustrom von Evangelisten, Missionaren, Evangelisten und Lehrern aus der Ukraine (dem traditionellen "biblischen Gürtel" des kaiserlichen und sowjetischen Russlands). Was die Sozialhilfeprogramme anbelangt, so ist die Beteiligung ausländischer Bruderkirchen und Missionen zwar im Umfang zurückgegangen, qualitativ jedoch sind solche Veranstaltungen professioneller, handhabbarer und zielgerichteter geworden.

Die Ministerien haben weiterhin mit traditionellen Problemen zu kämpfen. Sie sind immer noch durch eine schlechte fachliche Ausbildung von Experten in spezialisierten Programmen (Betreuung von Drogen- und Alkoholabhängigen, Menschen mit körperlichen und geistigen Behinderungen usw.), schlechtes Management und unzureichende Finanzierung gekennzeichnet. In anderen Fällen ist die Überforderung der Kirchen im Bereich des Dienstes spürbar: Es gibt zu viel zu tun, was unsere Ressourcen zulassen! anderer christlicher Bewegungen.

Die Hauptnachteile des kirchlichen Dienstes in der Vergangenheit und Gegenwart sind auf die fast völlige Missachtung des sittlichen Dienstes in der Gesellschaft zurückzuführen. Hier (insbesondere im Bereich der persönlichen und familiären Moral, Gesetzestreue) verfügen die evangelikalen Christen Russlands noch über erhebliche Ressourcen (wenn auch unbewusst und ungenutzt) sowohl für den direkten Dienst am Volk als auch für die Schaffung einer unschätzbaren öffentlichen Ressource - moralische Autorität in die Gesellschaft.

Kirchen meiden weiterhin den aufsuchenden Dienst in der Gemeinde. Darüber hinaus werden solche Dienste immer noch nicht als Verantwortung der Kirche oder als ihre mögliche evangelistische Ressource verstanden. Unter Bedingungen, in denen der Hauptkonkurrent (ROC) zu falschen Kampfmethoden greift, wenn die Gesellschaft keine objektiven Informationen über die evangelische Bewegung in Russland und im Ausland erhält - ein solcher Dienst kann kaum überschätzt werden!

Im Bereich des Sozialdienstes für unsere Kirchen bleiben eine Reihe ungelöster (vielleicht gar nicht gestellter) Fragen. Sollen wir mit dem Staat im Bereich des Sozialwesens kooperieren – und wenn ja, in welchem Umfang? In den letzten Jahren scheint der Staat eifrig Kirchen, auch Evangelikale, zu einer solchen Zusammenarbeit einzuladen. Eine solche Interaktion kann prestigeträchtig und öffentlich attraktiv sein. Aber es gibt zwei Einschränkungen: Erstens ressourcenorientiert - wir haben zu wenig Absolventen in den Bereichen des Ministeriums, wo in den letzten Jahren immer mehr Befähigungsnachweise und Erlaubnisse für das Recht auf Arbeit mit problematischen, sozial abhängigen Menschen benötigt werden und andere Bevölkerungsgruppen. Zweitens ist noch etwas unklar: Wenn Sie Kooperation anstreben, wie weit können Sie dann gehen? Es besteht die Versuchung, für solche Programme Subventionen und sogar Haushaltsmittel vom Staat zu erhalten und Kirchen für diese Zwecke nach und nach umzugestalten und sie zu Zweigen staatlicher Abteilungen für den sozialen Schutz der Bevölkerung zu machen, ähnlich wie es in England geschah. Dies wiederum führt jedoch zwangsläufig zu einer zunehmenden Abhängigkeit der Kirchen vom Staat als Hauptarbeitgeber. Hier ist es wichtig, sorgfältig nachzudenken und eine grundlegende Entscheidung zu treffen, noch bevor das Problem systemisch werden kann.

Eine weitere wichtige Frage: Sollen wir eine eigene soziale Infrastruktur evangelischer Kirchen (Kindergärten, Schulen, Kliniken, Universitäten etc.) aufbauen – oder lieber die Leistungen nutzen, die uns Gesellschaft und Staat bieten? Auslandserfahrung sagt - ja, es lohnt sich. Dies ist notwendig, um ihre Unabhängigkeit und Identität zu bewahren, für die garantierte Reproduktion von Werten und Prinzipien, die den evangelischen Normen entsprechen. Gleichzeitig lässt die russische Realität keine eindeutige Antwort auf diese Frage zu. Heute haben wir nicht die Ressourcen, um eine vollwertige soziale Infrastruktur zu schaffen und zu entwickeln, auch wenn wir die Bemühungen aller evangelikalen Gewerkschaften bündeln. Daher ist es am besten, sich auf die Schaffung mehrerer wichtiger Infrastrukturelemente zu konzentrieren: grundlegende Bildungs-, Bildungs-, Informations- sowie soziale und gesundheitsfördernde Einrichtungen.
Daher können die Ämter der evangelikalen Kirchen derzeit aufgrund der Schwäche ihres geistlichen Potenzials und des Mangels an grundlegenden Ressourcen nicht mit greifbaren Ergebnissen auf nationaler Ebene rechnen. Um Kraft für einen vollwertigen Dienst an der Welt zu gewinnen, sollten sie zunächst auf den inneren Dienst der Kirchenmitglieder selbst achten, um ihre geistigen, sozialen und moralischen Fähigkeiten zu steigern, und dann den Menschen helfen, sie erziehen , beeinflussen sie und wenden sich schließlich an den Herrn.

3.3. Einteilung evangelikaler Christen nach spirituellem Potenzial

Zahlreiche soziologische Studien, die in den letzten Jahren durchgeführt wurden, geben uns kein angemessenes Bild vom geistlichen Leben der Gesellschaft, lassen uns nicht verstehen, wie stark sich die Bürger in das kirchliche Leben, ihre religiöse Aktivität und ihr geistliches Engagement einbringen. Viele Befragte bezeichnen sich selbst als Christen oder Gläubige, obwohl sie diesen traditionellen, aber sehr vagen Begriffen zugleich die unterschiedlichsten Bedeutungen beimessen.

Die Forscher versuchten, Religiosität an der korrekten Einhaltung aller kirchlichen Riten und Feiertage zu messen. Es stellte sich jedoch heraus, dass das Wissen und die Einhaltung von Ritualen sehr schwach mit den spirituellen und moralischen Grundhaltungen fast jeder christlichen Konfession verbunden sind. Dann wurden in den Fragebögen Fragen zur Häufigkeit und Regelmäßigkeit des Kirchenbesuchs (einmal pro Woche, im Monat usw.) hinzugefügt. Dies belebte den Prozess zwar etwas, klärte die Situation aber nicht viel. Auch die traditionelle Identifizierung von Christen auf der Grundlage des Bekenntnisses ist heute noch sehr ungenau und spiegelt keine signifikanten Unterschiede zwischen den Gläubigen wider, wenn es um die Qualität des Verständnisses der theologischen Wahrheiten ihrer Kirche, den Aktivitätsgrad innerhalb der Gemeinschaft, den Grad der Gehorsam gegenüber der Kirchenzucht, Treue zur Erfüllung heiliger Bündnisse und anderer Parameter. ...

Das Konzept des spirituellen Potenzials ermöglicht einen neuen Zugang zur Einschätzung von Religiosität, ihrer Stärke, Intensität und sogar Produktivität. Wenn wir versuchen, die Gläubigen nach dem Grad der Entwicklung verschiedener Komponenten des geistlichen Potenzials – Spiritualität, Moral, Engagement für das Evangelium und die Dienste der Kirche – in Kategorien einzuteilen, können wir klar vier Gruppen evangelikaler Christen unterscheiden.

EIN) Christlicher Pfarrer- diejenige, in der alle vier der genannten Komponenten des spirituellen Potenzials ausreichend zum Ausdruck kommen. Er ist ein wahrer Priester des lebendigen Gottes, er ist ein Diener, wenn auch nicht unbedingt ordiniert. Zu dieser Gruppe von Christen können Geistliche von Kirchen, Missionen, parakirchlichen Organisationen gehören. Gleichzeitig können viele von ihnen aufgrund einer Reihe von Parametern nicht in diese Gruppe aufgenommen werden, insbesondere aufgrund einer schwachen spirituellen Transformation oder aufgrund ihrer moralischen Qualitäten. Diese Kategorie kann Freiwillige, Kirchenaktivisten und kurzfristige Projektteilnehmer umfassen. Christliche Geistliche sind mit den grundlegenden Lehren der Lehren ihrer Kirche vertraut, sie lesen ständig theologische Literatur und Bücher, die von ihrer Konfession herausgegeben wurden. Das an sich beträchtliche geistliche Potenzial eines christlichen Amtsträgers wächst ständig, einschließlich der Ressourcen seiner persönlichen Spiritualität, seiner theologischen Gelehrsamkeit, seiner hohen persönlichen Moral und seiner Tätigkeit im Dienst. Vielleicht werden nicht alle Elemente seines spirituellen Potenzials im richtigen Verhältnis dargestellt: Einige haben eine ausgeprägtere Spiritualität, andere eine theologische Komponente und wieder andere haben mehr Treue zum Dienst; aber im Großen und Ganzen sind diese universellen, geistlich voll „ausgerüsteten“ Christen der gehegte Traum jeder Kirche. Ihr Anteil kann 5 % der Gesamtzahl der Community-Mitglieder erreichen.

B) Aktiver Christ mag dem vorherigen Typ in einem oder zwei Parametern des geistlichen Potenzials merklich unterlegen sein, aber dennoch kann ein solcher Gläubiger in vollem Umfang echten Christen zugeschrieben werden. Der Umfang und die Qualität des geistlichen Potenzials aktiver Christen wächst ständig und wird vor allem durch hohes evangelisches Engagement und regelmäßigen, produktiven Dienst repräsentiert. Aktive Christen können im Laufe der Zeit durchaus in die Kategorie der christlichen Prediger fallen. In ihrer Gemeinde werden sie hauptsächlich von jungen, biblisch „versierten“ Gläubigen vertreten, die den Hauptdienst sowohl innerhalb als auch außerhalb der Kirchen haben. Ihr Anteil kann zwischen 20 und 30 % der Gesamtzahl der Kirchenmitglieder variieren.

Die ersten beiden Typen ("christlicher Geistlicher" und "aktiver Christ") sind die Hauptressource jeder evangelischen Kirche; sie machen den größten Teil des geistlichen Potenzials der evangelikalen Gemeinschaften aus. Heute sind ihre Hauptprobleme der Mangel an tiefem, systemischem theologischem Wissen und die unvollständige Transformation. Ihr anderer wesentlicher Nachteil kann als schwaches Interesse an den Anforderungen und Bedürfnissen der Gesellschaft, unzureichende bürgerliche Reife, geringes Bewusstsein für die aktuelle Agenda des Lebens der Gesellschaft, in der sie leben und der sie dienen, angesehen werden.

V) Beteiligter Christ... Ein solches Kirchenmitglied führt keine regelmäßigen Gottesdienste durch, sondern nimmt an allen Veranstaltungen und Aktionen der Gemeinde teil, besucht nicht nur Sonntagsgottesdienste, sondern auch Mitgliederversammlungen. Er ist theologisch nicht sehr fundiert; sein Wissen über die wichtigsten Lehren basiert auf Informationen, die er direkt aus Predigten oder vielleicht aus kleinen populären Broschüren, Heften erhält. Die beteiligten Christen sind in der Regel ältere Menschen, Frauen, aber auch junge Menschen sind darunter. Ihr persönliches spirituelles Potenzial ist eher gering, ebenso wie alle Komponenten, die es ausmachen: oberflächliches theologisches Wissen, das moralische Niveau ist etwas höher als der nationale Durchschnitt. Sie zeichnen sich durch einen „Hintergrunddienst“ aus: Die Teilnahme erfolgt mehr an Aktivitäten, Veranstaltungen, einmaligen Aufgaben als an der regulären Arbeit. Dies ist die größte Kategorie von Mitgliedern lokaler Kirchen (40-60%) und sie ist es, die das Gesicht der modernen evangelikalen Kirchen bildet.

G) Christliches Gemeindemitglied... Dies ist eine Person, die Christus und das Evangelium annimmt, aber praktisch keinen Dienst in der Gemeinschaft leistet, nicht an ihren Hauptaktivitäten teilnimmt. Darüber hinaus ist ein erheblicher Anteil der Christen in dieser Kategorie keine Mitglieder der Kirche. Die Gemeindemitglieder haben ein eher oberflächliches Wissen über theologische Fragen; Obwohl sie die grundlegenden Lehren des Evangeliums und der biblischen Geschichten kennen, entwickeln sie sich weder geistig noch moralisch weiter. Unter den christlichen Gemeindemitgliedern wird ein bedeutender Teil der Gemeinschaft mit Gott durch die gewöhnliche menschliche Gemeinschaft (kirchliche Sozialisation) ersetzt; ihre spirituellen Erfahrungen und Reflexionen werden durch kulturelle Algorithmen, Traditionen, Verhaltensregeln usw. ersetzt. Sie sind unwichtige Schüler im System der innerkirchlichen theologischen und moralischen Bildung, wenn es eine gibt. Dies ist eine Kategorie von im Allgemeinen selbstzufriedenen Menschen, die keine spirituellen Fragen stellen oder Antworten darauf suchen. Ihr spirituelles Potenzial ist sehr unbedeutend, aber in der Gesamtzahl der Gemeinschaft können sie 20-30% ausmachen.

Im Allgemeinen reicht das spirituelle Potenzial russischer evangelikaler Christen, wie es sich zu Beginn des 21. Heute reicht es selbst für die einfache Reproduktion nicht mehr aus: Die Zahl der Kirchen und Gläubigen sinkt, moralische Standards sinken und die bürgerlichen Tugenden des evangelischen Protestantismus, die ihre Entwicklung noch nicht erhalten haben, verblassen.

3.4. Verallgemeinerte Einschätzung des spirituellen Potenzials russischer evangelischer Kirchen

Wenn wir über die Ergebnisse des letzten 20-jährigen Weges der evangelikalen Bewegung in Russland sprechen, können wir Folgendes feststellen:

1. Geringes Volumen des sehr spirituellen Potenzials von Kirchen und geringe Qualität seiner Hauptkomponenten.

2. Das Fehlen einer tief entwickelten, systemischen Theologie, die zu einer Abnahme der Qualität der spirituellen Parameter des Gläubigen entlang ihrer gesamten Kette von der Gemeinschaft mit Gott bis hin zur evangelischen Hingabe und zu sozialen und bürgerlichen Qualitäten führt.

3. Eine abgeschnittene, unvollständige Transformation, die dem spirituellen Potenzial seine kategorische, symbolische Eigenschaft beraubt, die moralischen und sozialen Parameter einer Person auf das Niveau ihrer Konsolidierung in gesellschaftlichen Institutionen zu veredeln.

4. Einhergehend mit all dem oben Genannten die niedrige Qualität der Geschäfts- und Arbeitsethik, der öffentlichen Moral und der bürgerlichen Tugenden.

Eine allgemeine Einschätzung der zwanzigjährigen Entwicklung des geistlichen Potenzials moderner evangelischer Kirchen können wir nicht als schlecht oder gar als Krise bezeichnen. Es war keine Zeit verpasster Chancen, sondern zunächst unrealistische Erwartungen, die nicht zu Chancen wurden und werden konnten. Es gab keine objektiven spirituellen, historischen, kulturellen und gesellschaftspolitischen Bedingungen für einen echten russischen spirituellen Aufschwung (Rivalität), aber es gab zahlreiche Bedingungen, die die Erfüllung dieser Erwartungen verhinderten.

Obwohl nirgendwo im postsowjetischen Raum eine wirkliche spirituelle Erweckung stattgefunden hat, sollte man nicht verzweifeln. Es gab immer noch Erfolge, in manchen Ländern ausdrucksvoller (Ukraine), in anderen weniger. Dies gilt gleichermaßen für Osteuropa. Darüber hinaus waren und sind die Vereinigten Staaten das einzige Land mit traditioneller christlicher Kultur, das immer noch mächtige Wellen des spirituellen Aufschwungs erlebt. Nur eine langfristige und stetige Ansammlung des spirituellen Potenzials der evangelikalen Gläubigen, ihrer Gemeinden und der gesamten evangelikalen Bewegung kann den Weg für die russischen, ukrainischen und belarussischen Rivalen ebnen.

Teil 4. Evangelische Kirchen Russlands: ein Blick von außen, säkulare Welt

4.1. Über das Konzept des "Marktes der Religionen"

Der Ansatz zur Analyse der Ressourcen der Kirche vom Standpunkt des geistlichen Potenzials ist eine interne, eigene Sicht auf ihre wichtigsten Ressourcen aus der Sicht der evangelikalen Gläubigen selbst. Es ist produktiv und vielversprechend, um dringende Probleme der Verbesserung unserer Kirchen zu lösen, aber es ist nicht anwendbar auf die Bewertung der Kirche und ihrer einzelnen Gemeinschaften durch einen externen Beobachter vom Standpunkt der säkularen Welt um uns herum, in der ganz andere Werte vorherrschen - vor allem aus der Sicht unserer eingefleischten Gegner und Feinde. Trotzdem sollten wir die Situation kennen und verstehen, wie sie aus der Sicht der Hauptgruppen der modernen Gesellschaft, ihrer wichtigsten Machtzentren, der Wirtschaft, der politischen Eliten und anderer religiöser Bewegungen aussieht. Dies ist wichtig, um die Situation in der Welt um uns herum zu verstehen, um angemessene Entscheidungen zu treffen und schließlich für eine erfolgreiche Evangelisation in dieser Welt. Einer dieser Ansätze könnte das Konzept des „Marktes der Religionen“ sein .8

Die moderne (bisher nur ausländische) Praxis der Religionswissenschaft beinhaltet das Konzept der Kirche als Mehrproduktunternehmen, das eine bestimmte Menge von Produkten und Dienstleistungen für die Bevölkerung herstellt. Die kirchlichen Dienste - geistliche, moralische, soziale, humanitäre, kultpsychologische sowie Traditionen reproduzieren und bewahren, Entspannung schenken - werden von einem Teil der Gesellschaft nachgefragt. Solche Produkte in Form von Gottesdiensten, Gemeinschaften, Veranstaltungen werden Verbrauchern angeboten: Gläubigen, Kirchenmitgliedern, Ungläubigen.

Die Liste kann auch tiefe religiöse, ideologische und moralische Vorstellungen, Predigten, die Betrachtung feierlicher Liturgien und Rituale oder die Wärme brüderlicher Kommunikation, Freude an Gesängen, ein Gefühl der Zugehörigkeit und sogar die Möglichkeit der Sinnfindung und die Möglichkeit, stellen Fragen, die nirgendwo anders beantwortet werden können. Jeder Gläubige hat seine eigene individuelle Liste solcher Güter-Dienstleistungen, die von der Kirche angefordert werden. Wenn die erbrachten Dienstleistungen dem Verbraucher entsprechen, ist er bereit, seinen Preis zu zahlen: der Kirche seine Aufmerksamkeit, seine Liebe, sein Herz, seine Kraft und seine Talente, sein Geld ...

Im Kontext dieses Konzepts fungieren Pastoren und Priester, religiöse Führer als Manager, die mit begrenzten Ressourcen und in einem wettbewerbsorientierten Umfeld danach streben, das Überleben und sogar den Wohlstand ihrer Unternehmenskirchen zu sichern.

Kirchen- und Missionsdienste werden natürlich nicht direkt von Gläubigen und Gemeindemitgliedern verkauft oder gekauft. Die Ergebnisse der Aktivitäten der Kirchen und ihrer Leiter wirken sich indirekt aus: in der freien Wahl der Bürger, eine Kirche zu besuchen oder nicht zu besuchen, in der aktiven Teilnahme der Gemeindemitglieder am innerkirchlichen Leben und in der Höhe der Spenden (also nicht das wichtigste, aber wichtige Ergebnis der Erbringung solcher Dienstleistungen).

So sind die schnell wachsenden Kirchengemeinden auf Kosten neuer Anhänger ein Beispiel für effektive "religiöse Unternehmen", deren Dienste hart umkämpft sind. Dies wird entweder durch die Qualität der erbrachten Dienstleistungen (die Relevanz der Lehre sowie eine komfortable, weit verbreitete oder einfach angenehme Form der Organisation von Kommunikationen, Präsentationen von Dienstleistungen) erreicht, durchdachte Marketingtaktiken und -strategien (eine Werbekampagne, die zahlreiche Interessenten anzieht), geschicktes Management der kirchlichen Aktivitäten, und schließlich die Kombination all dieser Faktoren.

Die Befriedigung des Bedarfs von Kirchenmitgliedern an solchen Dienstleistungen findet jetzt in einem zunehmend wettbewerbsorientierten Markt für diese spezifischen Güter statt. Der Wettbewerb findet zwischen Konfessionen, Kirchen und sogar Pastoren innerhalb der Kirchen selbst statt. Man kann diese Aussage bestreiten, aber man kann nicht umhin, zuzustimmen, dass Kirchen ihren Mitgliedern und der ganzen Gesellschaft wirklich unterschiedliche Arten und Qualitäten des Dienstes bringen. Und wir müssen zugeben, dass es jetzt im russischen Raum einen offenen und verborgenen Kampf um die Seelen der Menschen zwischen verschiedenen religiösen Strömungen, christlichen Konfessionen und sogar zwischen protestantischen Kirchen gibt. Derjenige, der in diesem Kampf verliert, verlässt die Bühne.

Aus der Sicht dieses Konzepts kann man leicht die wahren Motive des Verhaltens beispielsweise der Führung der russisch-orthodoxen Kirche erklären, die versuchen, nicht wettbewerbsmonopolistische Vorteile gegenüber anderen Konfessionen zu erlangen. Die ROC strebt in den letzten Jahren gezielt danach, zu einem der einflussreichen Zentren im politischen Leben des Landes zu werden und bündelt dafür konsequent alle möglichen Machtressourcen: Lobbyarbeit für Gesetzesänderungen zu ihren Gunsten, Aufbau von Wirtschaftsmacht, Druck auf die Medien, die sich selbst als die einzige moralische Autorität in allem postsowjetischen Raum anpreisen usw.

4.2. Die aktuelle Situation auf dem "Markt der Religionen"

Was erwartet der durchschnittliche Ungläubige in Russland, der Ukraine, Weißrussland wirklich von einer gewöhnlichen christlichen Kirche? Welche Produkte-Dienstleistungen können Sie daraus erhalten? Zunächst wartet er auf Beispiele moralischer und ethischer Standards, die ihn in seinem täglichen Leben unterstützen. Er wünscht sich eine angenehme, speziell angepasste Kommunikationsatmosphäre. Er sucht Freunde und Gesprächspartner. Natürlich wartet er auf Antworten auf Fragen nach dem Sinn des Lebens, nach dem Wesen der Ereignisse um ihn herum, die ihn manchmal sehr schmerzlich treffen. Manche suchen in der Gemeinde Barmherzigkeit für diejenigen, die sie brauchen. Dies sind die häufigsten Fragen des durchschnittlichen russischen Nicht-Gläubigen.

Die Forderungen der Gläubigen an ihre Kirchen sind viel umfassender. Zuallererst sind sie daran interessiert, spirituelle Bedürfnisse zu befriedigen, die Freude an der Kommunikation mit ihresgleichen, ideologische Bedürfnisse (die Notwendigkeit, das moderne politische, wirtschaftliche und soziale Bild der umgebenden Realität aus der Sicht der Bibel zu erklären) - alles, was die durchschnittliche evangelische Kirche ihnen geben kann. Nur nach spiritueller und teilweise kultureller Nahrung zu suchen, ist typisch für einen sehr anspruchslosen und eher kleinen Teil der Bevölkerung Russlands. „Bedürfnislisten“ unter den Gläubigen wachsen nun ständig, sowohl in Bezug auf die Bandbreite dieser Bedürfnisse als auch in Umfang und Qualität.

Wie Studien im Rahmen des Lausanner Projekts zeigen, verschärft sich der Kampf der Kirchen, auch der protestantischen, um die Seelen, Aufmerksamkeit und Herzen derer, die bereits glauben. Laut dem Gordon-Conwell Theological Seminary predigen die meisten Christen heute Nichtchristen nie das Wort Gottes. Über 90% der Verkündigung des Evangeliums in der Welt richtet sich an Christen selbst! In einer Zeit, in der die Zahl der neuen Strömungen und Konfessionen des Protestantismus stetig wächst und sich der Kampf um neue Kirchenmitglieder intensiviert, werden Kampagnen der „Sekundärevangelisierung“ unter gläubigen Christen häufig wiederholt.

Aber dies ist der Westen, wo die Produktion aller Güter und Dienstleistungen, auch der religiösen, längst nicht mehr durch die Möglichkeiten ihrer Produktion bestimmt wird, sondern durch aktive, bewusste Nachfrage mit dem Ergebnis: einem Wechsel der Kirchenzugehörigkeit oder gar Geständnis. In Russland ist es bis zu einem solchen Überangebot an evangelistischen Diensten noch ein weiter Weg. Trotzdem werden viele öffentliche Veranstaltungen, auch solche mit evangelistischer Ausrichtung, oft in einem Format durchgeführt, das nur für erfahrene Christen verständlich und bequem ist.

Im modernen Russland befindet sich der religiöse Markt in einem depressiven Zustand. Hier bleibt, noch stärker als selbst in der Realwirtschaft, das Monopol bestehen, die Exklusivität der orthodoxen Kirche wird vom Staat offen unterstützt, auch verfassungswidrig. Aber da das absolute Monopol im religiösen Bereich wie ein trotziger Anachronismus aussieht, versuchen die Behörden, es durch das zu ersetzen, was in der Wirtschaft ein Oligopol genannt wird - ein Zusammenschluss mehrerer. In dieser Situation werden vier "Oligarchen" - "traditionellen" Konfessionen eine Reihe von Vorteilen zugeschrieben, aber der Monopolist bleibt immer noch allein.

Im Allgemeinen können wir, wenn wir über den russischen Markt der religiösen Dienste sprechen, über die offensichtliche Nicht-Wettbewerbsfähigkeit der Orthodoxie, die erhöhte Wettbewerbsfähigkeit des Islam und den gescheiterten Durchbruch der religiösen Dienste der evangelischen Kirchen auf diesem Markt sprechen. Die Mehrheit der protestantischen Gemeinden in Russland bleibt in ihrem Vorschlag weit hinter der Zunahme der Anfragen ihrer Mitglieder zurück, ebenso wie der Menschen, die bereit sind, dazu zu kommen. Generell haben unsere Kirchen nicht gelernt, in einem hart umkämpften Markt für Ideen, Werte und Weltanschauungen um Seelen und Herzen zu kämpfen.

Aber auch das ist kein Grund zur Verzweiflung. Erfolgreiche Evangelisation und der Aufbau geistlicher Kapazitäten können schnell einen Unterschied machen, wie es kürzlich in Lateinamerika geschehen ist. Schauen Sie: Noch vor 30-40 Jahren betrachtete hier niemand die evangelischen Kirchen (2-3% der Bevölkerung) als ernsthaften Faktor im Ordensleben - aber heute sind sie die Hauptantriebskraft der spirituellen und sozialen Erneuerung der Länder wie Brasilien, Chile und eine Reihe anderer.

Wenn wir das Konzept des "Marktes der Religionen" analysieren, können wir sagen, dass die Angemessenheit seiner Anwendung von der moralischen, ideologischen und wissenschaftlichen und methodischen Reife jedes Forschers abhängt. Aber gerade das Instrumentarium der Theorie des "Marktes der Religionen" ist durchaus geeignet, die äußeren, quantitativen, sozialen Aspekte der kirchlichen Tätigkeit zu analysieren, die in diesem Fall lediglich als eine der Institutionen der Gesellschaft fungiert.

Die latente Nachfrage nach den Diensten der evangelischen Kirche erlebt auch die russische Gesellschaft als Ganzes und ihre einzelnen Gruppen und Klassen. Diese Forderungen auf der Ebene des Massen- oder Gruppenbewusstseins werden in den meisten Fällen nicht realisiert und nicht offen ausgesprochen. Ein indirektes Zeichen ihrer Präsenz in der Gesellschaft kann die Präsenz aktueller Themen, die regelmäßig in den Medien, Regierungsprogrammen, Reden von politischen und staatlichen Führern aufgeworfen werden, in der Öffentlichkeit und auf der öffentlichen Agenda sein, bei deren Lösung man auf evangelische Werte nicht verzichten kann : Dies sind Fragen der öffentlichen Moral und Ethik, des Gehorsams, der Bildung einer Zivilgesellschaft, des Vertrauens in die Regierung, der Arbeits- und Wirtschaftsethik und vieles mehr.
Aber unsere evangelikalen Führer schweigen über diese öffentlichen Güter und Tugenden wegen ihrer sehr bescheidenen Errungenschaften auf diesem Gebiet und mehr wegen einfacher Ignoranz oder sogar elementarer Ignoranz sowohl hinsichtlich der Bedürfnisse der Gesellschaft als auch des Vorhandenseins solcher Vorteile im spirituellen Potenzial der evangelische Kirchen. Und wieder dominiert in diesem Segment des "Marktes für Gottesdienste" wie auch in anderen Teilen das Monopol nur eines Produzenten mit seinem nicht wettbewerbsfähigen Produkt.

Teil 5. Treffen zweier Ströme der Gnade des Evangeliums

Ende der 90er Jahre wurde das Institut für Soziologische Analyse unter der Leitung eines renommierten Kulturwissenschaftlers, Doktor der Philosophie, Professor A.B. Zubova führte eine gesamtrussische Umfrage zu einer vollständigen soziologischen Stichprobe durch, die es ermöglichte, die Einstellung der Russen zu grundlegenden Werten aufzudecken. Die Ergebnisse der Studie stießen in den wissenschaftlichen, gesellschaftspolitischen und religiösen Kreisen des Landes auf große Resonanz. Die Einschätzungen waren gemischt, was nicht schwer anzunehmen war, wenn man mehr über die Ergebnisse der Forscher liest.9

Und die Schlussfolgerungen waren wirklich interessant.

Erstens konnten bei den Russen drei Typen, drei Kulturkomplexe – eigentlich drei Subkulturen – identifiziert werden: „orthodox“, „moralisch aktiver Protestant“ und „zynisch-säkular“ bzw. hedonistisch. Jeder dieser Typen wurde nicht als dogmatisches System, sondern als kultureller Komplex, als Subkultur verstanden. A. Zubov schreibt: „Eine moralisch-konstruktive „protestantische“ Lebenseinstellung führt zu einer Zunahme des materiellen und geistigen Reichtums, zur Stärkung der Marktbeziehungen sowohl in der Wirtschaft als auch in der Politik (repräsentative Demokratie, Gewaltenteilung). Die moralisch-eskapistische „orthodoxe“ Lebensposition führt, wenn sie vom Großteil der Gesellschaft umgesetzt wird, zur Etablierung eines stabilen, aber statischen politischen und wirtschaftlichen Organismus, in dem Marktbeziehungen und Demokratie entweder ganz fehlen oder als unvermeidliches Übel präsent sind, und deshalb sind sie im Vergleich zu ähnlichen Gesellschaftsformen des "protestantischen" Typs immer verletzlich und schwach. Schließlich verleiht ein zynisch-säkulares Lebensgefühl unserer Meinung nach der Gesellschaft große Dynamik, nimmt ihr aber Stabilität. Sowohl das politische System der Demokratie als auch die wirtschaftlichen Beziehungen, die nicht durch moralische Prinzipien, sondern ausschließlich durch die daraus resultierende Vielzahl individueller egoistischer Willensbildungen geregelt werden, erweisen sich bei Verstößen gegen den Säkularismus als instabil und anfällig für einen Erdrutscheinbruch.

Zweitens bevorzugt im Bereich der existenziellen Werte, einschließlich der moralischen und bürgerlichen Werte, die Mehrheit der Bürger unseres Landes die moralisch-konstruktiven „protestantischen“ Werte, die für den traditionellen „Volksprotestantismus Nordeuropas“ charakteristisch sind. Sie sind der Mehrheit sowohl der Gläubigen als auch der Ungläubigen gleichermaßen inhärent, sowohl religiös aktiven als auch spirituell gleichgültigen zeitgenössischen Russen.

Drittens, wenn das Verhältnis zwischen diesen drei Bewusstseinstypen zu Beginn des 20 Veränderungen haben stattgefunden: über 60 % der Bevölkerung sind protestantisch, 20 % hedonistisch und weniger als 20 % orthodox.

Trotz aller Attraktivität der Schlussfolgerungen von Professor A.B. Zubova stellt sich die Frage nach der Objektivität dieser Einschätzung. Und der Punkt liegt nicht in ihrer zahlreichen Kritik aus nahe-orthodoxen Kreisen, sondern in ihrem eigenen Sinn für die Realität der pro-protestantischen Orientierung an den Wertorientierungen der Russen. Schließlich hören und sehen wir jeden Tag, dass mit protestantischen Werten in der Gesellschaft etwas nicht stimmt. Aber wenn man sich anderen, alternativen Quellen zuwendet, zum Beispiel einer so respektablen wie dem Allrussischen Zentrum für das Studium der öffentlichen Meinung (VTsIOM), sagt: Ja, in der Tat sind evangelische Werte in Russland keine Seltenheit.10 Obwohl sie sind in ihrer Manifestation nicht in allen Umfragen stabil, sondern konstant, als metaphysische Gegebenheit.

Schließlich ist es kein Zufall, dass eine der Schlussfolgerungen von A. Zubov lautet: „Es stellte sich heraus, dass es unter den Russen nur sehr wenige Menschen eines integralen psychologischen Typs gibt -“ asketisch-orthodox „“, „moralisch aktiver Protestant“ oder „zynisch-säkular“. “. Die überwältigende Mehrheit unserer Zeitgenossen benimmt sich unter verschiedenen Umständen wie Protestanten, dann als säkular orientierte Zyniker, dann als „Orthodoxe“. Man kann sagen, dass die Russen überwiegend protestantisch orientiert sind, aber die Aussage, dass die Mehrheit der russischen Bevölkerung protestantisch orientiert ist, ist falsch

Im Kontext der in diesem Artikel angesprochenen Themen werden wir versuchen, diese Schlussfolgerungen selbst zu kommentieren.

Die heutige Vorherrschaft moralischer und konstruktiver Werte in der russischen Gesellschaft kann als entferntes Echo des Wirkens des mächtigen spirituellen Potenzials anderer Länder der evangelischen Kultur angesehen werden; Echo, das Russland durch die Anleihe sozialer Einrichtungen erreichte.

Es ist unangemessen, den Einfluss des evangelikalen Protestantismus auf die russische Zivilisation an der Zahl der russischen Protestanten zu messen. Es geht um viel mehr. Praktisch alle modernen öffentlichen, staatlichen, wirtschaftlichen, sozialen, politischen und militärischen Institutionen, die in Russland mit Hilfe des Staates (also von oben) geschaffen wurden, sind das Ergebnis eines langen, zielgerichteten Prozesses des „Aufholens“ der Entwicklung. Dieser Prozess selbst läuft seit mehr als 300 Jahren und wurde nie wirklich unterbrochen. Ihre Essenz läuft darauf hinaus, fortgeschrittene westliche Erfahrungen in jeder ihrer Formen zu übernehmen und zu assimilieren, von der einfachen Einfuhr fehlender wissenschaftsintensiver Güter bis hin zu Versuchen, ganze öffentliche Institutionen, Industrien, Technologien, politische und soziale Ideen, Projekte und Organisationen zu reproduzieren. Die Ergebnisse solcher regelmäßiger Anleihen aus den Ländern protestantischer Kultur (USA, England, Deutschland, Niederlande und andere) entsprachen nicht immer den Erwartungen der russischen Seite, aber die überwiegende Mehrheit hinterließ unauslöschliche Spuren im materiellen und spirituellen Bereich Kultur Russlands. Mit anderen Worten, materielle, soziale, technologische Produkte, Institutionen und Ideen waren in Russland immer gefragt, basierend auf dem spirituellen Erbe der Wahrheiten des evangelischen Protestantismus, den Produkten seines kreativen spirituellen Potenzials.

Die Schlussfolgerungen von Professor Andrei Zubov auf der Grundlage der Materialien der oben genannten gesamtrussischen Umfrage spiegeln genau diesen, wenn auch reduzierten, distanzierten, aber dennoch realen, nie gestoppten und vor allem an Dynamik gewinnenden Prozess der Durchdringung der Produkte der protestantischen Spiritualität wider Potenzial in die Kultur und Werte der russischen Gesellschaft.

Mit anderen Worten, die bisherigen Reformen der „nachholenden“ Entwicklung unserer Zaren und Generalsekretäre, die neben Innovationen zahlreiche Versuche unternahmen, importierte protestantische soziale Einrichtungen nach Russland zu bringen und zu beherrschen, sowie kreative Kreativität und die Das Leben der protestantischen Siedler und ihrer Nachkommen war am Ende nicht umsonst. Institutionen und Werte, die einst aus dem Geist des Evangeliums geboren und auf russischen Boden übertragen wurden, konnten unter sehr schwierigen und sogar feindlichen Bedingungen überleben. Es gelang ihnen, die Herzen der Bewohner dieses traditionell orthodoxen Landes zu gewinnen und schließlich in die spirituelle und moralische Welt der russischen Gesellschaft einzudringen.

In dieser Kollision einer solch unerwarteten Begegnung mit vergangenen, unerkannten und unerkannten Segnungen bleiben Ideen zurück, inspiriert einerseits von spirituellen Potenzialen, andererseits mit den weltlichen Machtkonstrukten des „Marktes der Religionen“. Hier trifft das zutiefst Geistige, das direkt vom Herrn kommt, aber von den Behörden abgelehnt und sogar unterdrückt wird, auf die mächtigen und wirtschaftlichen Interessen der politischen Eliten, die sich blind das Beste, das Neueste, das Wichtigste leihen wollen. Übrigens, der Prozess einer solchen Kreditaufnahme geht von Jahrzehnt zu Jahrzehnt in immer größerem Umfang weiter. Letztendlich werden moderne Güter und ihre moralische Komponente von allen Klassen, Gruppen und Schichten der russischen Gesellschaft entlehnt und wahrgenommen, die die kausale Natur der Vorzüge des Originals selbst nicht anerkennen wollen.

Wir werden nicht diskutieren, welche Richtung des Evangeliumssegens in Russland sich letztendlich als stärker erweisen wird: der direkte Dienst der evangelikalen Kirchen, der aus dem Glauben, der Gemeinschaft mit Gott, der Transformation oder einem entfernten Echo der Handlungen stammt, die einst von den Ländern der evangelischen Kultur sozialer Institutionen und Innovationen. Auf jeden Fall sind sie Produkte des geistlichen Potenzials des Evangeliums; sie sind, wie jedes Geschenk Gottes, ewig und verschwinden nicht, selbst wenn die empfangende Partei ihre wahre Natur nicht erkennt. Eines ist sicher: egal wie erfolgreich die Anleihe evangelischer sozialer Einrichtungen ist, egal wie nah die ethischen, sozialen und bürgerlichen Werte der Menschen hierdurch an den Maßstäben des Evangeliums liegen – ohne die Evangelischen Kirchen, ohne ihre geistliche Arbeit und ihren Dienst, ohne die direkte Beteiligung des Heiligen Geistes, ohne Jesus Christus anzunehmen, wird dies immer nur eine unvollkommene Annäherung an die ursprüngliche Quelle bleiben. Das Los der Nachholseite wird immer nur eine klägliche Kopie der Produkte des Evangeliumssegens sein.

Gleichzeitig können sich diese beiden Richtungen ergänzen. Nachdem sie ihre Rolle in der Geschichte als Modernisierer der russischen Wirtschaft und Kultur erfüllt haben, sind die evangelischen Tugenden der Vergangenheit zu den moralischen Tugenden der heutigen Russen geworden. Sie bereiten sozusagen den Weg für die zukünftige erfolgreiche Evangelisierung des Landes. Wie dies geschehen wird, können wir nicht wissen: vielleicht werden die Russen, aufgeklärt über die möglichen Früchte der Gnade Gottes (übrigens durch evangelistische Aufklärungsprogramme), ihr Herz öffnen, oder die Behörden und "Markt"-Monopolisten, befriedet durch neue Werte, wird aufhören, der Wahrheit starr zu widerstehen, oder etwas anderes - es spielt keine Rolle. Die Hauptsache ist, dass die Göttliche Vorsehung als Vertreter des unverständlichen Willens des Schöpfers gerne einen so ungewöhnlichen Heilsplan Gottes für Russland gewählt hat. Und es ist kein Zufall, dass wir diesen zeitlich beabstandeten Manifestationen des Evangeliumssegens begegnen.

Teil 6. Überblick über einige aktuelle Probleme der evangelikalen Bewegung in Russland (in der Reihenfolge der Diskussion)

6.1. Spirituelle Probleme: Die Früchte fehlender Spiritualität und unvollständiger Transformation

A) Unzureichende Kommunikation mit Gott als Folge eines oberflächlichen Verständnisses biblischer und evangelischer Wahrheiten. Wir können mit Zuversicht behaupten, dass russische evangelikale Christen ihren ausländischen Brüdern in Aufrichtigkeit und Tiefe der Gotteserfahrung, der Gemeinschaft mit Gott und der Wiedergeburt nicht nachstehen. Aber unserer Gemeinschaft mit Gott fehlt (auf persönlicher und kirchlicher Ebene) die Tiefe des Verständnisses theologischer Wahrheiten. Wir verfügen nicht über ausreichende Kenntnisse und Techniken, um in diesen Wahrheiten nicht nur unsere eigene innere Welt zu beschreiben, sondern auch die äußere Realität, die uns umgibt, das System der sozialen, bürgerlichen, politischen und wirtschaftlichen Beziehungen zwischen den Menschen. Sie können einen feurigen Glauben haben, ein warmes Herz für die Liebe und den Dienst an den Menschen - aber das Fehlen einer einheitlichen, erweiterten und assimilierten Theologie schwächt den Einfluss des einzelnen Gläubigen und der gesamten Kirche auf die Welt um ihn herum.

Wenn ein Gläubiger die Wahrheit nicht kennt, kann er sie auch nicht anwenden! Wenn ein Christ nicht versteht, was genau die Heilige Schrift über Familie und Ehe, Scheidung und Kindererziehung, über Vertrauen, Disziplin, Arbeit, Geld, Geschäft, über Glauben, Errettung, Dienst an Gott, Hilfe für die Armen, über Armee, Beziehungen sagt mit dem Staat und weiß nicht genau und sicher, welche Antworten die Bibel auf alle anderen gesellschaftlichen Fragen gibt - dann ist ein solcher Christ in vielen Situationen nicht in der Lage, die richtige Entscheidung zu treffen. Solche Menschen verringern ihre Gabe der Gemeinschaft und Wiedergeburt, sodass sie nicht vollständig zur Ehre Gottes leben und Segnungen empfangen können.
Uns scheint, dass eine unzureichende Spiritualität der Ausgangspunkt aller dringenden Probleme der evangelischen Kirche ist, der Grund für den chronischen Mangel ihres spirituellen Potenzials. Daher muss dieses Problem durch die Schaffung eines Systems vertiefter und - was sehr wichtig ist - einer einheitlichen Theologie der evangelischen Kirchen gelöst werden. Es ist notwendig, einen Prozess der kontinuierlichen Vermittlung der Grundlehren der Theologie an alle Mitglieder der Kirche zu etablieren und die praktische Konsolidierung der theologischen Werte im Rahmen verschiedener Arten von Ämtern unter direkter Beteiligung der Kirchen zu organisieren. Da diese Aufgabe viel Zeit in Anspruch nehmen wird, ist es heute notwendig, für eine solide theologische Ausbildung der Pastoren zu sorgen.

B) Falsche Persönlichkeitsverwandlung nach Wiedergeburt Eines der Hauptmerkmale der Spiritualität evangelikaler Christen aufgrund ihrer Wiedergeburt ist ihre Verwandlung im Heiligen Geist. Leider ließen die besonderen historischen Bedingungen der Gründung evangelischer Kirchen in Russland und anderen postsowjetischen Ländern ihnen keine Chance, ausreichend von den Gaben der Transformation zu profitieren, insbesondere in dem Teil, in dem seine öffentlichen Gaben „von allen erkennbar und verehrt“ werden Personen." Ein Beispiel für ein verzerrtes Verständnis der Gabe der menschlichen Verwandlung nach seiner Wiedergeburt im Geist ist der Wunsch nach künstlicher Selbstheiligung.12

Menschen in diesem Zustand können den Wunsch verspüren, vollständig mit ihrem früheren Leben zu brechen, die Ergebnisse ihrer früheren beruflichen Aktivitäten, Karriere und Erfolge aufzugeben, neigen dazu, die Rolle von Bildung und beruflichen Fähigkeiten herabzusetzen. Gleichzeitig können viele Gaben und Talente, mit denen Gott die Menschen belohnt und sie auf einen echten Dienst vorbereitet, unwiederbringlich verloren gehen. Ein solches Verhalten kann gleichzeitig dazu führen, dass das soziale Potenzial eines Individuums untergraben wird, seine Fähigkeit, in der Welt, am Arbeitsplatz, in der Familie und in der Gemeinschaft produktiv zu interagieren, rechtfertigt eine Abkehr von sozialem und bürgerlichem Handeln und sogar von effektivem Dienst in der Kirche.

Dieses für die russische Orthodoxie charakteristische Phänomen, eine Art Idealisierung von Schwäche und Armut, ist zweifellos in der Subkultur des evangelischen Christentums präsent. Dies drückt sich in der Ästhetisierung von Schwäche und Armut aus, die laut Boris Knorre als „ästhetische Bewunderung für die Manifestationen menschlicher Schwäche“ definiert werden kann. Wenn evangelikale Gläubige in vielen unserer Kirchen kommunizieren, sind Zeugnisse ihrer Schwäche, ihres Versagens, ihrer Schwäche und ihrer Selbsterniedrigung zu einer Art gegenseitiger Selbstdarstellung geworden. (Boris Knorre: "Brief über unsere Orthodoxie"). Übrigens benutzen Christen manchmal die Ästhetisierung von Schwäche und Armut, um ihr soziales Versagen zu rechtfertigen.13

C) Das Phänomen der Überheiligung kann als eine härtere Version dieses Missverständnisses von Transformation betrachtet werden. Überheiligung führt zur Selbstisolation der Kirche von der Gesellschaft, von den drängenden Problemen der Gegenwart. Erhöhte eschatologische Erfahrungen führen oft zu einer unkomplizierten, sektiererischen Maxime: Die ganze Welt ist in Sünde, und der einzige Sinn des gegenwärtigen Handelns wird in die transzendente Zukunft gekippt.

Im Laufe der Zeit führt ein solches Extrem durch pharisäische Strenge und Demagogie zum Verfall der moralischen Kräfte, zur Erschöpfung des spirituellen Potenzials des einzelnen Gläubigen und der gesamten Kirche. Denn die moralischen, staatsbürgerlichen und sozialen Tugenden eines Individuums erwachsen aus einem Umfeld ständiger Konflikte zwischen Möglichkeiten und Werten, spirituellen Prinzipien und fleischlichen Begierden. Ohne diesen Aufwand an moralischer und geistlicher Kraft, ohne einen Kampf, in dem Gott immer an unserer Seite ist, treten moralische und dann geistliche Niederlagen an die Stelle der überheiligen Kontemplation. Wie die Welt und die russische Praxis zeigen, trifft man im Verhalten der Superheiligen am häufigsten auf Rückfälle von Unmoral und Unmoral.

D) Als logische Fortsetzung des vorherigen Mangels kann die Ablehnung des geistigen und weltanschaulichen Rahmens zum Erreichen moralischer Vollkommenheit, Vollkommenheit im Dienst, in der Arbeit und in den Taten als direktes Gebot Jesu selbst angesehen werden: „Also, sei vollkommen, als dein himmlischer Vater ist vollkommen“ (Matthäus 5:48). In einigen Fällen erscheint diese Haltung als Fortsetzung der Position der spirituellen Überheiligung, die der Gleichgültigkeit gegenüber weltlichen Errungenschaften entgegensteht. Aber meistens entsteht es als Folge des theologischen Analphabetismus, der der russischen evangelischen Transformation jene Errungenschaften des protestantischen Denkens vorenthält, die einst zu einem kolossalen Wachstum des spirituellen Potenzials der Kirchen führten, den evangelikalen Christen, die Kirche und die Gesellschaft veränderten, führte zu solchen geistlichen und sozialen Institutionen wie der Berufung zu Arbeit und Exzellenz, Weltdienst, universellem Priestertum usw.

Der wichtigste strategische Weg zur Lösung dieser Probleme kann als konsequente Beratung, geistliche Bildung und systematische Ausbildung aller Mitglieder der Kirchen und vor allem der Leiter und Amtsträger angesehen werden. Basierend auf dem erlernten Minimum an theologischen Wahrheiten sollte jede Kirche eine „Schule der Transformation“ für regelmäßige und kontinuierliche Bildung schaffen, möglicherweise auch in Form einer Sonntagsschule für Erwachsene. Es wäre lohnenswert, in den Lehrplan dieser Schule einen speziellen Abschnitt über die evangelische Hingabe aufzunehmen. Darüber hinaus sollten die Grundlagen der Transformation und Hingabe bei der Durchführung individueller Jüngerschafts- und Beratungsdienste genutzt werden. Schließlich könnte es in jeder Kirche eine fortlaufende geistliche Beratung zu Fragen der Transformation und des evangelischen Engagements geben.

6.2. Sekundärprobleme der Kirche

A) Ungünstige Dynamik der quantitativen und qualitativen Zusammensetzung der Kirchen.

Noch vor dem Fall des Eisernen Vorhangs begann der Exodus vieler Gläubiger aus der Sowjetunion. Dann, als Folge von Türöffnungen und Evangelisationsprogrammen, gab es einen massiven Zustrom von Neophyten. Aber es wurde bald durch den Weggang neuer Neophyten aus den evangelischen Kirchen ersetzt. Viele von ihnen verließen die Gemeinden fast unmittelbar oder kurz nach der Abreise der ausländischen Missionare. Die Einwanderung verwüstete die evangelikalen Kirchen der GUS-Staaten um fast 1,5 Millionen Menschen oder fast 50 % ihrer Zahl. Viele der erfahrensten Christen, die im Glauben verwurzelt sind, sind gegangen. Infolgedessen kam es zu einer plötzlichen Neuordnung der qualitativen Merkmale des geistlichen Potenzials der Kirche, deren Wiederauffüllung Jahrzehnte dauern kann. In der Ukraine war dieser Abfluss stärker und länger. Was für ein rein quantitatives Gleichgewicht dieser gegenläufigen Ströme ist, ist selbst Religionsfachleuten nicht klar. Es ist davon auszugehen, dass wir derzeit höchstwahrscheinlich eine einfache Reproduktion der quantitativen und qualitativen Zusammensetzung, also der Stabilität, haben.

Was die demografische und sozio-professionelle Zusammensetzung der Gemeinden angeht, so ist festzuhalten, dass in Russland die Zusammensetzung der Gläubigen der evangelischen Kirchen insgesamt weiterhin marginalisiert bleibt: Der Anteil der Rentner an der Gesamtzahl der Gläubigen ist der größte und beträgt 40%, Arbeiter - etwa 30%, Büroangestellte - 11% und Studenten - 11%. In evangelischen Kirchen ist noch immer ein deutlicher Übergewicht der Frauen gegenüber den Männern festzustellen: 70 % der Frauen und 30 % der Männer. Im Allgemeinen sind die Proportionen, die sich Ende der 90er Jahre in den protestantischen Kirchen Russlands entwickelt haben, heute noch dieselben.14

All diese Phänomene weisen nicht auf die Existenz einer bestimmten Krise hin. Wir können nur von der Fortsetzung der bisherigen, langfristig negativen Trends in der quantitativen und qualitativen Reproduktion von Mitgliedern der evangelischen Kirchen sprechen. Diese Trends können nur darauf hindeuten, dass Evangelisation am Ende der letzten zwanzig Jahre kein wirkliches Mittel geworden ist, um unsere Kirchen mit neuen Mitgliedern aufzufüllen. Natürlich sind wir verbittert über diese Misserfolge. Aber im Großen und Ganzen ist dies nicht unsere Krise, sondern eher ein Scheitern des westlichen Missionsprojekts für die Länder der ehemaligen UdSSR. Für uns ist dies nur eine Krise unserer überhöhten, unrealistischen und damit unerfüllten Hoffnungen und Träume.

Gleichzeitig sind negative Veränderungen in den quantitativen und qualitativen Merkmalen der Evangelischen Kirche das Endergebnis all der oben genannten und vieler anderer geistlicher und moralischer Probleme unserer Bewegung. Veränderungen zum Besseren sind daher nur zu erwarten, wenn eine stetige Steigerung der Qualität des geistlichen Potenzials der Kirche sichergestellt wird, wonach zweifellos die Quantität kommen wird.

B) Schwache finanzielle Eigenständigkeit

Als die Freiheit nach Russland kam, nahm der seit langem traditionelle Geldmangel deutlich zu: Das Wachstum der Zahl der neuen Gemeinschaften hielt nicht mit den wirtschaftlichen Möglichkeiten, kulturellen Gewohnheiten und Traditionen der Neubekehrten Schritt. Gleichzeitig gerieten auch die alten Kirchen weiterhin in finanzielle Schwierigkeiten, deren Hauptgründe für alle Kirchen typisch bleiben.

Für die protestantischen Kirchen in Russland ist in den letzten Jahrzehnten nach wie vor eine niedrige Kultur des freiwilligen Spendens charakteristisch. In der russisch-orthodoxen Tradition haben die Gläubigen keine soziale Norm entwickelt - die Bereitschaft, in Erfüllung des biblischen Gebots Opfer zu bringen (Zehnten, Spenden, Almosen). Gleichzeitig hat die evangelische Kirche ihren Mitgliedern in den letzten 20 Jahren nicht das Prinzip der bürgerlichen Verantwortung für ihre Organisation eingeimpft, wenn es für regelmäßige materielle Hilfe keine Tradition mehr gibt, sondern ein Zugehörigkeitsgefühl zu "meiner Kirche" , Verantwortung "für meine Kirche" ... Vielleicht, weil die Führung kein solches bürgerschaftliches Engagement hat.

Dies hatte natürlich vor allem historische und soziale Gründe: schwere soziale Unterdrückung und Unterdrückung gläubiger Russen, die sich für das materielle Wohl ihrer Gemeinschaften nicht verantwortlich fühlen. In den Köpfen der meisten Gläubigen waren und bleiben Finanzierungsfragen in der Tat in der Verantwortung der Behörden (dem Apparat der zentralisierten Gewerkschaften), die unter der Kontrolle des Staates standen. Andererseits gab es in den Gemeinden bis vor kurzem praktisch keine innerkirchliche Schulung und Unterweisung zur Erlangung der finanziellen Selbständigkeit nicht nur für ordentliche Mitglieder, sondern auch für Pfarrer.

Die Grundursache der finanziellen Unzulänglichkeit liegt nicht in den geringen Einkommen der Mehrheit der Gemeindemitglieder und auch nicht in der Konsumpsychologie der Gläubigen, sondern in der Geschlossenheit des Themas Finanzierung, der fehlenden Rechenschaftspflicht der Ausgebenden und derer die diese Kosten übernehmen. Mangelnde Rechenschaftspflicht des Managements und finanzielle Transparenz tragen zur Zerstörung der Atmosphäre des Vertrauens, der Eigenverantwortung und der Schwächung der Aktivität der Kirchenmitglieder in den Angelegenheiten der Gemeinschaft bei.

Beachten Sie, dass die unmittelbaren Ursachen für finanzielle Probleme unterschiedlich sein können. Wenn es um die Inkompetenz von Spezialisten geht, ist die Lösung ganz einfach: Sie müssen einen professionellen Ökonomen, Buchhalter, finden oder ausbilden, um aktuelle Angelegenheiten zu verwalten. Aber das systemische Problem eines leeren Kirchenfonds kann nur gelöst werden, indem den Kirchenmitgliedern ein Gefühl der Zugehörigkeit, Verantwortung, einschließlich der finanziellen Verantwortung, für ihre Kirche vermittelt wird; das heißt, nur indem man den Kirchenmitgliedern eine Kultur des Gebens beibringt. Gleichzeitig ist es notwendig, den Pastoren und Kirchenleitern eine Kultur zu vermitteln, wichtige, auch finanzielle, Probleme offen mit allen zu diskutieren, von denen sie Hilfe erwarten. Solche Schulungen und Beratungen können in den Verklärungsschulen der Kirche organisiert werden (siehe oben).

C) Probleme der zwischenkirchlichen Zusammenarbeit und der evangelischen Solidarität Heute kann als einer der wichtigsten Faktoren bei der Entwicklung der Kirchen, der Überwindung ihrer Isolation und Rückständigkeit vom Leben und von den Errungenschaften der christlichen Umgebung, das Wachstum im Dienst unseres Herrn als Übertragung betrachtet werden und Assimilation der besten kirchlichen Erfahrungen und Errungenschaften der Kirchen der evangelischen Bruderschaft.

Eine solche Zusammenarbeit sollte auf dem Prinzip des Transfers wertvoller Erfahrungen basieren, indem man durch Beispiele realer Leistungen der Kirchen lernt, die wir "Modellkirchen" nennen. Die Hauptaufgabe einer solchen Zusammenarbeit besteht darin, das geistliche Potenzial anderer Kirchen, die sich in vernünftiger territorialer Reichweite befinden, stark zu steigern.

Eine Musterkirche ist eine Gemeinschaft mit starkem geistlichem Potenzial, entwickelter evangelischer Hingabe und hohen moralischen Standards ihrer Mitglieder und Amtsträger, die die Fülle des Evangeliumsdienstes für ihre Gemeinschaft und die Welt um sie herum trägt. Dies ist eine wachsende Gemeinde, wenn auch nicht in der Größe, dann im spirituellen Potenzial jedes einzelnen Mitglieds und der gesamten Gemeinschaft als Ganzes.

Die Hauptmerkmale von Modellkirchen sind:
- sie haben ein umfassendes Spektrum an innerkirchlichen und außerkirchlichen Diensten;
- sie repräsentieren alle sozialen und demografischen Gruppen der Bevölkerung, die in einem bestimmten Gebiet leben;
- kennen sie in den staatlichen, staatlichen und öffentlichen Strukturen der Region;
- es ist eine Kirche, die nicht nur zu sich selbst einlädt, sondern auch von christlich-brüderlichen Organisationen und externen weltlichen Institutionen eingeladen wird;
- sie haben enge Verbindungen zu ausländischen Bruderkirchen;
- sie haben bekannte Prediger und Prediger;
- sie haben ihre eigenen Gebäude;
- Sie helfen anderen brüderlichen Gemeinden zu wachsen und sich zu entwickeln.

Leider gibt es nur sehr wenige solcher Kirchen, buchstäblich ein paar. Die meisten werden durch die folgenden Typen repräsentiert: „Wachsende Kirche“, „Überlebende Kirche“ und „Schwindende Kirche“ (über 50% der Gesamtzahl).

Das allgemeine Schema der Zusammenarbeit kann wie folgt aussehen:

Es ist notwendig, dauerhafte Partnerschaften im Link "Modellkirche" aufzubauen - 3-5 ordentliche Kirchen. Zwischen ihnen beginnt eine langfristige Zusammenarbeit mit dem Ziel, diese Kirchen auf ein höheres Niveau ihres spirituellen Potenzials zu bringen, auch durch gemeinsame Projekte des sozialen, erzieherischen und evangelistischen Dienstes. Die Musterkirche organisiert regelmäßig „Tage der offenen Tür“, Demonstrationen, Kurzseminare, Gruppenberatungen für Leiter und Aktivisten von 25-40 Kirchen, etwa vierteljährlich. Denkbar ist auch die Durchführung regelmäßiger Konferenzen zum Erfahrungstransfer. Schließlich sollte jede Modellkirche eine ständige Beratungsstelle zur fachlichen Unterstützung für „geförderte“ Kirchen eröffnen.

6.3. Beziehungsprobleme mit der Außenwelt

Wenn es um das Verhältnis der Kirche zur Außenwelt geht, ob die Beteiligten es selbst wollen oder nicht, wird immer vorausgesetzt, dass politische Fragen mit politischen Methoden gelöst werden, und dies gilt für beide Parteien. Heute arbeiten in Russland aktiv zusammen mit den Kirchen 13 politische Machtzentren; von diesen repräsentieren die neun größten verschiedene Blöcke der Zustandsverwaltungsmaschine. Andere sind: Wirtschaft, politische Parteien, die Kirche (ROC) und Gewerkschaften.

A) Staatliche Machtzentren. Die evangelikalen Kirchen Russlands haben Erfahrung in der Kommunikation mit allen staatlichen Machtzentren, und es gibt nichts hinzuzufügen oder wegzunehmen. In dieser Phase der historischen Entwicklung wird der russische Staat in seinen Beziehungen zu den evangelikalen Kirchen klar an der Ideologie des politischen Gewinns festhalten, dh an den Zielen des Marktes für politische Ressourcen. Einerseits werden die Kirchen antiprotestantischen Druck seitens der ROK erfahren, andererseits wird das Handeln des Staates durch die Schutzaktivitäten der internationalen Gemeinschaft (einschließlich der Menschenrechtsgemeinschaft) gebremst. Auf die Unterstützung der Oppositionsparteien kann man nicht zählen, da diese sehr schwach und ideologisch sehr opportunistisch sind. Im Bereich dieser beiden Zwänge werden sich unsere Beziehungen zum Staat entwickeln. Die wirkliche, für unsere Kirche konstruktivste Politik im Rahmen des vorgegebenen Rahmens wird hauptsächlich von der föderalen Exekutive und teilweise von der Judikative durchgeführt. Eine konservativ-reaktionäre Position nehmen der Machtblock, die Armee, die lokalen Behörden und unter der jetzigen Führung das Justizministerium ein. Hier gibt es für die evangelische Kirche keinen Spielraum für echte Handlungsspielräume und eigenständige politische Entscheidungen, bis erhebliche Mengen an geistlichem Potenzial und eigenen politischen Ressourcen (zum Beispiel in Form von moralischer und bürgerlicher Autorität) zum Vorschein kommen. Unsere Position im Bereich der Zusammenarbeit mit dem Staat im Bereich der Sozialpolitik wurde oben hervorgehoben.

B) Die orthodoxe Kirche ist heute ein unabhängiges politisches Machtzentrum und stellt sich eine globale Aufgabe - durch den Erhalt und die Stärkung ihrer Monopolstellung auf dem Markt der religiösen Ressourcen, ihren eigenen internen Status zu heben und nach Möglichkeit den Rang einer ein internationales Machtzentrum. Bildlich gesprochen hat die ROC in den letzten 20 Jahren mit anderen christlichen Kirchen (einschließlich protestantischer) in Townships gespielt, während sie eingeladen wurden, Schach zu spielen. Daher werden in naher Zukunft unter der Herrschaft des jetzigen Patriarchen keine wirklichen Dialoge und Kooperationen erwartet. Viele Beobachter haben jedoch schon heute den Eindruck, dass die ROK am Vorabend einer großen inneren Reformation steht, die unter anderem zu einer Revision der Beziehungen zu Protestanten führen kann - zum Beispiel die Entstehung von Kooperationen im Bereich der Moral , Zivil- und Sozialdienst. Wenn in naher historischer Zukunft eine solche Reform nicht stattfindet, wird die Republik China in eine systemische Krise geraten, und selbst mächtige Zentren der politischen Macht könnten sich als Gegner herausstellen.

C) Beziehungen zu den Medien Primäre Massenmedien, auch elektronische, aber notwendigerweise professionelle, die die Position der evangelikalen Christen gegenüber der Gesellschaft angemessen repräsentieren könnten – sowohl Freunde als auch Feinde – sollten zu einem Element einer unabhängigen Infrastruktur werden. Die Kirche und große Gemeinden haben genügend Informationsgründe, die in der Presse behandelt werden können und sollten. Dazu sollte idealerweise jede Kirche einen PR-Spezialisten haben (zumindest in großen Kirchen). Auf beruflicher Ebene könnte eine solche Person die Kirche in der Gesellschaft vertreten. Wünschenswert ist auch, dass unsere Kirchen ein Institut freiberuflicher Korrespondenten gründen. Diese Position könnte mit den Funktionen eines PR-Spezialisten kombiniert werden. Wie die Erfahrung zeigt, sind säkulare Journalisten nicht motiviert, über religiöse Nachrichten zu berichten oder analytische Bewertungen abzugeben, wenn es keine Konfrontation oder keinen Skandal gibt. Daher ist es für uns von entscheidender Bedeutung, unser eigenes Personal zu fördern und christliche Medien zu entwickeln.