Θεματικό. Οικογενειακές και οικογενειακές σχέσεις στην αρχαία Ρώμη. Οικογενειακό νόμος στην αρχαία Ρώμη

Ρωμαϊκό οικογενειακό δίκαιο

§ 1. Ρωμαϊκή οικογένεια

§ 3. Αρχή του Πατέρα, παροχή θεμάτων.

§ 4. Φύλλο και κηδεμονία.

§ ένας. Ρωμαϊκή οικογένεια

Ρωμαϊκή οικογένεια (familia.) Ήταν ένα σύνολο ατόμων και ακινήτων από τις Ηνωμένες Πολιτείες - Οικογενειάρχης.. Σύμφωνα με τον κανόνα της Tempeat (Potria Potestas) στην οικογένεια ήταν πλησιέστερα1:

Η σύζυγός του, τα παιδιά, η κόρη του, τα εγγόνια, υιοθέτησαν άτομα

Σκλάβοι, βοοειδή,

Άψιμα αντικείμενα - Οικόπεδα, οικιστικό κτίριο, οικονομικά κτίρια κλπ.

Παρακαλείστε να σημειώσετε ότι η παρουσία θεμάτων δεν ήταν υποχρεωτική απαίτηση για να είναι ένας ναός. Κατοχή ενέργειας ( Κυρίως., Ποτίτες.) το πρόσωπο του κ. ( dominus.) ή ο πατέρας της οικογένειας (Paterfamilias). Οι Ρωμαίοι είπαν: "Επίσης, ο πατέρας της οικογένειας ονομάζεται αυτός που έχει τη δύναμη στο σπίτι, και είναι σωστά λεγόμενη, τουλάχιστον δεν είχε ένα γιο" Closetest2TextOoms της εξουσίας κάποιου άλλου το πρόσωπο με το πρόσωπο ναός.

Ο ναός θεωρήθηκε το θέμα όλων των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας της οικογένειας, και μόνο αυτός στην οικογένεια ήταν ένα πλήρως νομικό πρόσωπο ( persona sui juris).

Ο επικεφαλής της οικογένειας - η αγορά του σπιτιού διέθετε την ίδια απόλυτη δύναμη ( manus. - Κυριολεκτικά - "Kulak") πάνω από όλα τα μέλη της οικογένειας, πάνω από σκλάβους, οικογενειακή ιδιοκτησία. Οι Ρωμαίοι δεν διάστηκαν μεταξύ τους. Η νικηφόρα απαίτηση θα μπορούσε επίσης να απαιτηθεί από παιδιά, σκλάβους και πράγματα από την παράνομη ιδιοκτησία κάποιου άλλου. Στο πρώιμο στάδιο της ανάπτυξης της ρωμαϊκής κοινωνίας, η δύναμη της ψυχραιμίας ήταν απεριόριστη σε όλα τα θέματα.

Σταδιακά, κατά τη διάρκεια της ιστορικής ανάπτυξης της ρωμαϊκής οικογένειας, υπήρξε κάποιος περιορισμός της δύναμης των σπιτιών και οι Ρωμαίοι άρχισαν να διακρίνουν τη δύναμη των ναών πάνω από:

Σύζυγος - Παντρεμένη ενέργεια ( manu Mariti.),

Παιδιά - Η εξουσία του πατέρα ( patria Potestas.),

Σκλάβοι - Master Power ( dominica Potestas.).

openentest1.Agnatic (agnatic) kinship (Νομική τιμωρία) καθορίστηκε από τη δύναμη του σπιτιού και χαρακτηρίζεται ως -

• Νομικές σχέσεις, που δεν βασίζεται στη σχετική, αλλά στη νομική ανακοίνωση αυτών των υποταγμένων στη γενική ιδιοσυγκρασία των προσώπων.

  Η τσιμπίδα είναι μόνο στην αρσενική γραμμή, αφού ο άνθρωπος θα μπορούσε να είναι πατρική (Novitsky I. B. Βασικά στοιχεία του ρωμαϊκού αστικού δικαίου. Μ. 1956. Ρ. 59-60).

Όλα τα θέματα θεωρούνται ότι θεωρούνται συγγενείς - agnatami ( agnati ή adgnati.). Οι αγρότες θα μπορούσαν να είναι

συγγενείς αίματος ( cognati.) Αδελφοί κάτω από τον κανόνα του πατέρα τους,

Άτομα που δεν σχετίζονται μεταξύ τους, για παράδειγμα, τη σύζυγο του στοχαστικού γιους όταν παντρεύονται cum man mariti..

Το πρόσωπο που βγήκε από την αρχή των ναών έπαψε να είναι συγγενής - agnat. Το Closetest3Όταν η κόρη παντρεύτηκε και πέρασε στην οικογένεια του συζύγου της, υπό την εξουσία του ή υπό την εξουσία των ναών του, τότε έγινε εκατοντάδες του συζύγου του και σταμάτησε να είναι συγγενής - η ΑγΝΑΤΟΚ των μητρικών αδελφών του, των γονέων του (μητέρα και ο πατέρας), έγινε νομικά για τους άλλους πρόσωπα.

Η κόρη του νόμου, έφτασε στο Σώμα της Πατρυφιλίας, έγινε ένας γενικός συγγενής όλων των άλλων ανθρώπων που αναστέλλονται σε αυτόν - αδελφές, άλλες κόρες κ.λπ.

Η αξία της αρχατικής συγγένειας εκδηλώθηκε:

Όταν η κληρονομιά - μόνο οι αγχωστρες κλήθηκαν να κληρονομούν, ούτε δεσμεύονται από τις σχέσεις αίματος με τον δοκιμαστή. Κληρονόμησε την κόρη του νόμου του αποθανόντος στο σπίτι, ενώ η παντρεμένη κόρη του εξαλείφθηκε από την κληρονομιά,

Κατά τον διορισμό ενός κηδεμόνα που έπρεπε να είναι συγγενής - agnat.

opentest2.Cognat kinship (Ροδανία γενετική) δεν καθορίστηκε από τη δύναμη του ναού, αλλά στις σχέσεις αίματος. Ως εκ τούτου, η έξοδος από τις αρχές δεν οδήγησε στην παύση σχετικών δεσμών μεταξύ συγγενών αίματος, για παράδειγμα, αδελφών και αδελφών.

Η τοπικότητα προσδιορίστηκε από Γραμμές και πτυχίο. (Digesa του Ιουστινιανού / Μετάφρασης από το Latin / Avd. Ed. L.l. Cofanov. Τ. VI. Ημι-άντρας 1. Μ. 2005. Π. 285-315)

η opentest3realty που σχετίζεται με την προέλευση ενός ατόμου από το άλλο ονομάστηκε η σχέση ευθείαοι οποίοι χωρίζονται σε:

1. opentest4.φθίνων συγγενείς σε ευθεία γραμμή, δηλ., λαμβάνοντας χώρα από ένα άτομο - γιο, εγγονός, μεγάλα-εγγόνια,

   opentest5.άρχοντας Συγγενείς σε μια ευθεία γραμμή, δηλ. Από την οποία συνέβη αυτό το άτομο είναι ο πατέρας, ο παππούς, ο μεγάλος παππούς.

openteest6lion που σχετίζεται με την προέλευση από τον γενικό πρόγονο, αλλά όχι ένα άτομο από το άλλο, που ονομάζεται σχέση πλευρική γραμμή - Αδελφοί, αδελφές, θείος, θεία, ανιψιές, ανιψές.

Ο βαθμός συγγένειας πρέπει να καθορίζεται από τον αριθμό των γεννήσεων που χωρίζουν ένα άτομο από άλλο (Efimov v.v. Σκίτσο του αρχαίου Ροδίου και της κληρονομιάς. SPB. 1885. Π. 5-9):

Βαθμός συγγένειας	Σε μια ευθεία γραμμή (αύξουσα και φθίνουσα)	δίπλα στη γραμμή
1 βαθμός συγγένειας	γονείς και παιδιά,
2 βαθμός συγγένειας	Παππούς, γιαγιά και εγγόνια	αδερφοί και αδερφές
3 βαθμός συγγένειας	praded, Pragabka και πολλά	θείος, θεία και ανιψιές
4 βαθμός συγγένειας	prapraded, praprababka και δικαιώματα	ξαδερφια

Ρωμαϊκή ράβδος (gens.).

closetest4V Ρωμαϊκό Γένος United, τα άτομα που στο παρελθόν είχαν κοινή πατρική, αλλά για τη δυνατότητα του χρόνου που έχουν ήδη ξεχαστεί γι 'αυτόν, ωστόσο, διατηρούν τη μνήμη της ενότητας των προγόνων υπό την εξουσία του (ρωμαϊκό ιδιωτικό δίκαιο / ed. Ι. Β. Νοεντίτσκι, Ι. Σ. Perezhrissky. Μ. 1948. Σ. 134-135).

Μέλη του είδους:

φορέστε ένα κοινό όνομα ( nONNEN GYRILICUM / GRENILE),

έχουν μια κοινή γενική λατρεία ( sacra Henilicia.),

Μπορεί να καλείται σε κληρονομιά και φροντίδα πάνω από τα μέλη του γένους (απουσία αγνωμών).

Που ανήκουν στο γένος θα μπορούσαν να καθοριστούν με το όνομα του ρωμαϊκού. Το προσωπικό όνομα του Ρωμαίου πολίτη συνίστατο από τρία μέρη - για παράδειγμα, ο Mark Tullius Cicero (Marcus Tullius Cicero) (Parothek M. Ρωμαίος νόμος: (έννοια, όροι, ορισμοί) / μετάφραση από Τσεχία. Μ. 1989. Π. 224) :

το ίδιο όνομα - σημάδι ( Πρασινωπός),

Γενικό όνομα - Τουλιάνα, δηλ. Από το γένος Τούλουλς ( ΟΝΟΜΙΑ GYRILICUM),

Το όνομα ενός από τα κλαδιά του είδους ή το γενικό ψευδώνυμο είναι ο Cicero ( Παρατσούκλι).

Το όνομα του ατόμου άλλαξε και το γενικό όνομα και το ψευδώνυμο παρέμεινε αμετάβλητο. Ένας πολίτης θα μπορούσε επίσης να λάβει ένα άλλο ψευδώνυμο που συμπληρώθηκε το γενικό. Για παράδειγμα, το ψευδώνυμο "Αφρικανός" προστέθηκε στο όνομα του Publius Cornelius Scipio Africanus.

mashtest4u Ρωμαϊκές γυναίκες δεν είχαν το δικαίωμά τους. Ως προσωπικό όνομα, μια γυναίκα έλαβε ένα γενικό όνομα του πατέρα - Τζούλια (από το γένος Yuliyev), Claudia (από το γένος του Claudiyev), κλπ. Εάν ο πατέρας είχε δύο κόρες, τότε ο ορισμός του "νεότερου" (μικρής ηλικίας ) Προστέθηκε, αν αρκετές κόρες τότε το γενικό όνομα προστέθηκε κανονική αριθμητική - Τζούλια δύο (Secunda), Yulia τρίτη (Tertia).

familia. - Ρωμαϊκή οικογένεια, οικογενειακή ιδιοκτησία

Οικογενειάρχης. - Τηλεπικοινωνίες, ο μόνος ιδιοκτήτης της Αρχής στην οικογένεια

Κυρίως. - Ισχύς, κυριαρχία, ιδιοκτησία.

Ποτίτες. - Εξουσία

dominus. - Κύριος.

persona sui juris - το πρόσωπο του δικαιώματός του, δηλ. Το πρόσωπο χωρίς δύναμη του ναού

manus. - Εξουσία

manu Mariti. - Παντρεμένη δύναμη

patria Potestas. - Οι αρχές του πατέρα έναντι των παιδιών που τους στερούνται νομικής ικανότητας στις σχέσεις ακινήτων και στην αρχαϊκή περίοδο της ιστορίας του ρωμαϊκού νόμου δεν περιορίζονται.

dominica Potestas. - Εξουσία πάνω από τους σκλάβους

agnati ή adgnati. - Agnuts, συγγενείς ενωμένοι από την εξουσία ενός ναού

cognati. - Cogntes, συγγενείς αίματος

cum man mariti - Ο σύζυγος εξουσίας πάνω από τη σύζυγο

gens. - Ρωμαϊκή ράβδο

nONNEN GYRILICUM / GRENILE

sacra Henilicia. - κοινή φυλετική λατρεία

Πρασινωπός - Όνομα προσώπου

nONNEN GYRILICUM / GRENILE - συγγενείς που φορούν ένα κοινό γενικό όνομα

Παρατσούκλι - το όνομα ενός από τα κλαδιά του είδους ή του γενικού ψευδώνυμου

1. Η έννοια των ρωμαϊκών ειδών συγγένειας και οικογένειας

Ροδίου - Πρόκειται για μια σύνδεση αίματος μεταξύ των ανθρώπων, με την παρουσία της οποίας ο νόμος δεσμεύει ορισμένες νομικές συνέπειες.

Στο ρωμαϊκό δίκαιο διαφορετικά Δύο είδη συγγένειας:

Agnatic kinship. Οι αρχές του επικεφαλής της οικογένειας καθορίζουν την αγγειική σχέση, με βάση την οποία βασίστηκε η ρωμαϊκή οικογένεια. Η κόρη του Pater Familias, που παντρεύτηκε, πήγε κάτω από την εξουσία της νέας τάξης. Έγινε ένας αγενής συγγενής μιας νέας οικογένειας και έπαψε να είναι ένας αγενής συγγενής του δικού του πατέρα και των μελών του πρώην οικογένειάς του. "Οι agnats ονομάζονται εκείνοι που συνδέονται με τις νόμιμες σχέσεις. Η νόμιμη σχέση είναι αυτή, η οποία καταρτίζεται από τους άνδρες "(Gai. Inst. 3. 10).

Η γενική σχέση θα μπορούσε να είναι στενή και απομακρυσμένη. Οι στενοί συγγενείς θεωρήθηκαν ως άτομα υπό τον κανόνα ενός ορισμένου ναού. Οι μακρινές αγωνιώδεις συγγενείς είναι πρόσωπα που ήταν κάποτε κάτω από τη δύναμή του.

Με την ανάπτυξη της οικονομίας, η μετατροπή της Ρώμης από την Εταιρεία για την παραγωγή στην κοινωνία των καταναλωτών η εξουσία του Domo Dokhik άρχισε να παίρνει πιο συγκεκριμένα σύνορα. Το γένος του αίματος (Cognathic Kinship) έγινε όλο και πιο σημαντική.

Γνωστικός συγγένεια. Οι συγγενείς συγγενείς είναι άτομα που έχουν τουλάχιστον έναν κοινό πρόγονο. Οι συγγενείς του αίματος είναι:

α) συγγενείς σε ευθεία ή πλευρική γραμμή:

Συγγενείς σε ευθεία γραμμή (Linea Recta) - άτομα που συμβαίνουν ένα από το άλλο (παππούς, πατέρας, γιος). Η ευθεία γραμμή μπορεί να ανεβαίνει (Linea Aucingens) ή φθίνουσα (Linea κατεχηματίζει) ανάλογα με το αν πραγματοποιείται από τους απογόνους στον πρόγονο ή από τον πρόγονο στους απογόνους.

Συγγενείς πλευρικών γραμμών (Linea Colladerales) - άτομα που έχουν έναν κοινό πρόγονο, αλλά δεν σχετίζονται με μια ευθεία γραμμή (αδελφοί, αδελφές, ξαδέλφια, ανιψιές κ.λπ.).

β) Γάμος (Legitimi) και συγγενείς Extramarital (Spurn) συγγενείς.

γ) πλήρεις ή ημι-νερό συγγενείς:

Οι συγγενείς πλήρους μεγέθους (γερμανοί) προέρχονται από τους ίδιους προγόνους.

Οι συγγενείς Poluriode (Consanguinei και Uterini) προέρχονται από έναν πατέρα και διαφορετικές μητέρες (consanguinei), ή αντίστροφα, από μια μητέρα και διαφορετικούς πατέρες (μήτρα).

Ιδιοκτησία (Affinitas) είναι η σχέση μεταξύ του συζύγου και των κογνωναθικών συγγενών του δεύτερου συζύγου (για παράδειγμα, το ακίνητο ήταν μεταξύ του συζύγου της και των κογνωναρχικών συγγενών της συζύγου του).

Ο βαθμός συγγένειας υπολογίστηκε από τον αριθμό των γεννήσεων στις οποίες τα συναφή πρόσωπα θα διαχωριστούν μεταξύ τους: σε ευθεία γραμμή - ο αριθμός των γεννήσεων απευθείας μεταξύ αυτών των ατόμων σε αύξουσα ή φθίνουσα και στην πλευρική γραμμή - ο αριθμός του γεννήσεις από τον συνολικό πρόγονο. Ο βαθμός ιδιοτήτων υπολογίστηκε με τον ίδιο τρόπο όπως και η συγγένεια του συζύγου (για παράδειγμα, ο σύζυγος είναι ένα είδος δοκιμής του 1ου βαθμού σε μια ευθεία γραμμή).

Τύποι οικογένειας:

Η ρωμαϊκή ιστορία πέρασε από την ανάπτυξη οικογενειών από την αδικιαστική έως τις σχέσεις Cognathic:

- κοινοπραξία (Κοινοπραξία) ήταν το πρώτο είδος οικογένειας - αυτή είναι μια οικογενειακή κοινότητα που βασίζεται σε agnatic σχέση και προκύπτει από την κατάρρευση του γένους σε χωριστές ομάδες. Ο επικεφαλής της κοινότητας ήταν ένας γέροντας, οι ενήλικες άνδρες λύνουν την τύχη της Κοινότητας στη Γενική Συνέλευση.

- Πατριαρχική οικογένεια (Familia) αντικατέστησε την κοινοπραξία.

- Χανική οικογένεια Εμφανίστηκε αργότερα με τη βελτίωση του νομικού καθεστώτος των προσώπων που δεν είναι πλήρως νομική ικανότητα (Alieni Iuris). Η γνωστική οικογένεια ήταν η ένωση αγαπημένων, μόνο συγγενείς αίματος που ζούσαν από κοινού. Ο επικεφαλής της οικογένειας με τη σύζυγό του, τα παιδιά και άλλους στενούς συγγενείς τους συμπεριλήφθηκε συνήθως στην κογνωναθική οικογένεια. Η δύναμη των ναών δεν ήταν πλέον απεριόριστη και ψύχθηκε στη συνετή τιμωρία ("ad modicam castigatem").

Με την έλευση της οικογένειας Cognathic, άρχισε να παραδεχτεί ότι οι σκλάβοι μπορεί να έχουν σχετικούς συνδέσμους (Cognatio Servilis). Η διάταξη αυτή ήταν νέα για τους Ρωμαίους. Με μια ανεπτυγμένη πατριαρχική οικογένεια, όταν οι σκλάβοι ήταν μόνο ένα "εργαλείο ομιλίας", οι σκλάβοι θα μπορούσαν μόνο να συνυπάρχουν και οι οικογενειακοί τους δεσμοί δεν αναγνωρίστηκαν.

Ο συνεπής περιορισμός της εξουσίας της Tempel σε όλες τις εκδηλώσεις του: σε σχέση με τη σύζυγό του, τα παιδιά και τους απογόνους του και παράλληλους, συγκροτείται η σταδιακή μετατόπιση του αγενναθικού κινητικού κινητικού, το κύριο περιεχόμενο της ανάπτυξης του ρωμαϊκού οικογενειακού δικαίου. Η εξέλιξη αυτή πραγματοποιήθηκε με βάση τις βαθιές αλλαγές στην οικονομική ζωή της Ρώμης, υπό την επήρεια της πολιτικής της ιστορίας, ταυτόχρονα με μια συνεπή μεταβολή των μορφών κυριότητας της απαλλαγής του συμβατικού νόμου για τον αρχικό του φορμαλισμό.

2. Την έννοια και τα είδη γάμου. Ερχόμενος

Ο ρωμαϊκός νόμιμος γάμος, με τη σειρά τους, διαιρέθηκε επίσης σε δύο τύπους:

-BRAK με τον άνθρωπο Power (Cum Manu)

- Γάμος χωρίς δύναμη του ανθρώπου (ημιτονοειδής).

Ο γάμος με την δύναμη του ανθρώπου αποτελείται από τρεις τρόπους. Το πρώτο είναι ένας θρησκευτικός, παρουσία δέκα μαρτύρων από τις διάφορες επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στο άγαλμα του Δία - την "ιεροτελεστία της κατανάλωσης μιας τορτίγιας". Αυτός ο γάμος ήταν ιδιαίτερα απαραίτητος για τους ρωμαϊκούς πολίτες που προετοίμασαν τους ιερείς. Ένας τέτοιος γάμος ήταν ευρέως διαδεδομένος μεταξύ των ευημερούσων, εξασφαλισμένων μέρους της ρωμαϊκής κοινωνίας, των μελλοντικών δημόσιων υπαλλήλων. Ο δεύτερος τρόπος γάμου είναι η αγορά μιας συζύγου στον πατέρα της σύμφωνα με τους κανόνες της μανζάρωσης με χαλκό και ζυγαριές. Η τρίτη μέθοδος είναι η USUS - σε αυτόν τον γάμο, η σύζυγος στο τέλος του επόμενου έτους έπρεπε να φύγει για τρεις ημέρες από το σπίτι του συζύγου της για να διακόψει το καταστατικό της κατοχής της με τον σύζυγό της. Σε περίπτωση που η σύζυγος δεν χρησιμοποίησε το δικαίωμά του να εγκαταλείψει το σπίτι του συζύγου της για τρεις νύχτες, ο γάμος του Sinu Manu διακόπηκε και μετατράπηκε σε Cum Manu.

Όταν παντρεύτηκε cum manu, η δύναμη ενός συζύγου σε μια γυναίκα στην ουσία δεν ήταν περιορισμένη. Ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να σκοτώσει τη σύζυγό του όχι μόνο σε περίπτωση προδοσίας, αλλά σε περίπτωση παραβίασης της απαγόρευσης να πιει το κρασί, για την απαγωγή των πλήκτρων από το κελάρι κρασιού. Οι ρωμαϊκές γυναίκες στην κλασική εποχή πήραν μόνο το όνομα ενός είδους (ονόματα). Για παράδειγμα, η γυναίκα του γένους Yuliyev φορούσε το όνομα της Τζούλια. Εάν οι κόρες ήταν κάπως, η ηγέτης ονομάζεται Τζούλια πρώτα (MAIOR), η επόμενη αδελφή - Secunda - το δεύτερο ή μικρό (νεότερο), η τρίτη - Τέρσια κλπ.

Όταν παντρεύτηκε το Sine Manu, η σύζυγος βγαίνει από τον απεριόριστο τομέα των σπιτιών. Ο σύζυγός της διατήρησε το δικαίωμα να επιλέξει από τον τόπο κατοικίας και των μεθόδων εκπαίδευσης των παιδιών. Σε αυτόν τον γάμο υπάρχει ανεξαρτησία, ελευθερία διαζυγίου σε μια γυναίκα. Τον τελευταίο καιρό, ο τεράστιος πλούτος επικεντρώθηκε, δεδομένου ότι στις σχέσεις ιδιοκτησίας, η αρχή της ιδιοκτησίας ανέμενε στις σχέσεις ακινήτων. Τα συχνά διαζύγια, οι γάμοι για τον υπολογισμό επηρεάστηκαν αρνητικά τις ηθικές διατομές της ρωμαϊκής κοινωνίας.

Σε μια προσπάθεια να παραλύσει την αστάθεια των σχέσεων γάμου και την κατάχρηση της ελευθερίας του διαζυγίου, ο Augusta έκανε ορισμένες σημαντικές αλλαγές στο οικογενειακό δίκαιο. Η ποινική ευθύνη δημιουργήθηκε για παραβίαση της οικογενειακής πίστης, ορισμένοι περιορισμοί ακινήτων εισήχθησαν για τους άνδρες ηλικίας 25 έως 60 ετών και για γυναίκες ηλικίας 20 έως 50 ετών που δεν ήταν παντρεμένοι και δεν είχαν παιδιά. Αυτά και ορισμένα άλλα μέτρα δεν βρισκόταν ως βασική ιδέα του γάμου του Sine Manu ως μια ελεύθερα εγκατεστημένη και ελεύθερη διακοπή της συμμαχίας του συζύγου της και της συζύγου της. Η εξώθηση του αρχαίου γάμου cum manu αυτή η έννοια είναι ένα από τα πιο ενδιαφέροντα χαρακτηριστικά του ρωμαϊκού νόμου γάμου.

Οι Ρωμαίοι είναι γνωστοί δύο τύποι γάμου: ο νόμιμος ρωμαϊκός γάμος και ο γάμος μεταξύ των φτωχών και άλλων ελεύθερων, οι οποίες δεν επιτρέπεται να ενταχθούν στον ρωμαϊκό νόμιμο γάμο (Matriumium iustum). Στην πραγματικότητα, οι σχέσεις γάμου των ανθρώπων που δεν μπορούσαν να ενταχθούν στον ρωμαϊκό νόμιμο γάμο, πήραν ένα όνομα Ερχόμενος. Ετσι, comer - Βιώσιμη συγκατοίκηση για να δημιουργηθεί μια οικογένεια. Το τελευταίο διακρίνει τη συγκατοίκηση γάμου κατά τυχαία ή προσωρινή σεξουαλικές επικοινωνίες. Οι ανταγωνιστές πρακτικά δεν δημιούργησαν νομικές συνέπειες:

1. Τα παιδιά από αυτή τη Barca δεν μπορούσαν να γίνουν οι κληρονόμοι του πατέρα.

2. Δεν ισχύουν για την πατρική δύναμη, διατροφή.

3. Μια γυναίκα δεν πήρε έναν άνθρωπο που έζησε μαζί της.

Σε αντίθεση με το γεγονός ότι γενικά η ρωμαϊκή οικογένεια ήταν μονογαμική, ένας άνδρας στην Ρεπουμπλικανική εποχή θα μπορούσε να παντρευτεί νομικά με μια γυναίκα και ταυτόχρονα στον διαγωνισμό από την άλλη.

Το χειρότερο είδος γάμου είναι ένας γάμος μιας παντρεμένης γυναίκας με έναν παντρεμένο άνδρα, στην οποία η βασική τιμωρία είναι υπεύθυνη για την επικοινωνία με έναν άνδρα, μια γυναίκα μεταφέρθηκε.

Υπήρχε ένα άλλο είδος σχέσης γάμου, αυτός ο γάμος μεταξύ των σκλάβων - Μολούρμυλο.

Ο γάμος χαρακτηρίζεται από:

1. αμοιβαιότητα: δύο εταίροι το εισέρχονται και η άνευ όρων ισότητα των μερών δεν αποτελεί προϋπόθεση για το γάμο.

2. Η κατάσταση της φυσικής λήξης και η παρουσία ορισμένων σεξουαλικών ιδιοτήτων των μερών. Δεν μπορεί να θεωρηθεί ως τέτοιος "γάμος" \u200b\u200bμεταξύ του λαού του ίδιου φύλου, καθώς και μεταξύ των εταίρων ακατάλληλων έως παραδοσιακών ηλικιών. Η ηλικία του γάμου εγκαταστάθηκε σε 14 χρόνια για τους άνδρες και σε 12 χρόνια για τις γυναίκες.

3. Η συγκατάθεση του εταίρου.

4. Η παρουσία σεξουαλικής επικοινωνίας μεταξύ των εταίρων γάμου. Ότι ο γάμος στον οποίο οι σεξουαλικές σχέσεις προκληθούν εκ των προτέρων δεν μπορούν να θεωρηθούν έγκυρες ·

5. Η επιθυμία των εταίρων να εισέλθουν ακριβώς στην Ένωση Γάμου.

6. Συνεχής κοινή ζωή των συζύγων: Οι εταίροι γάμου οδηγούν γενικά αγρόκτημα, ζουν μαζί κ.λπ.

Η απουσία οποιουδήποτε από τις παραπάνω όρους αμφισβητείται από τη νομική σημασία της Ένωσης Γάμου, μεταφέρει τις σχέσεις ανδρών και γυναικών σε άλλη ποιότητα ή χρησιμεύει ως βάση για την αναγνώριση του γάμου μη έγκυρη.

3. Συνθήκες γάμου.

1. Η αμοιβαιότητα της επιθυμίας του γαμπρού και η νύφη είναι επιθυμητή με τη συγκατάθεση του ναού. Εάν δεν υπήρχε συναίνεση, η άδεια αυτή θα μπορούσε να επιτευχθεί μέσω του δικαστή.

2. Επίτευξη του γάμου (14 χρόνια για έναν άνδρα, 12 - για μια γυναίκα).

3. Ο γάμος δεν επιτρέπεται: για άτομα που αποτελούταν ήδη σε μη μολυσμένο γάμο. μεταξύ ατόμων διαφορετικών θρησκειών · μεταξύ των γερουσιαστών και των ελευθεριών · Γερουσιαστές και ηθοποιούς. μεταξύ του πανεπιστημίου και της βιβλοειδούς. μεταξύ της πιο γλυκιάς και της πρώην θυγατρικής · μεταξύ του θείου και της ανίψιας. μεταξύ της θείας και του ανιψιού. Δεν μπορούσα να πάρω τον μικρότερο αδελφό της αποθανόντος χήρα.

4. Υποχρεωτική κατάσταση - Η απουσία συγγένειας σε ευθεία γραμμή στον έκτο βαθμό συγγένειας. Ο γάμος μεταξύ συγγενών ήταν ένα ποινικό αδίκημα (Incest).

4. Τη διαδικασία σύναψης και τερματισμού του γάμου

Γάμος στο ρωμαϊκό δίκαιο

Ο γάμος προηγήθηκε συνήθως από την κατάρρευση (χορτιά). Κατά την παλαιότερη εποχή, η δέσμευση των προσώπων Alieni Iuris έγινε από την Patresfamilias τους χωρίς τη συμμετοχή του γάμου. Αργότερα, η δέσμευση διέπραξε τη νύφη και τον γαμπρό με τη συγκατάθεση των πατερφαιλιάς. Το κέρδος έγινε υπό τη μορφή δύο μετασχηματιστών (ρήτρα 433): από την One-Paterfamilias, η νύφη ανέλαβε να το μεταφέρει στο γαμπρό της, και από την άλλη, ήταν υποχρεωμένη να δεχτεί τη νύφη ως σύζυγος και στο παλαιότερο Χρόνος που θα μπορούσε να είναι με τη μορφή μονόπλευρης σταμάτησης, η οποία μόνο η νύφη της Paterfamilias ανέλαβε να την μεταφέρει στον γαμπρό που δεν είχε καθήκοντα και στη συνέχεια είχε το δικαίωμα να σταματήσει ο γάμος με ένα μονόδρομο με μια έκφραση.

Ο γάμος στη Ρώμη ήταν ανεπίσημα: ήταν αρκετός να εκφράσει τη συγκατάθεση του γάμου (αναμφισβήτητα, στο τεκμήριο ότι όλες οι συνθήκες του νόμιμου γάμου είναι προφανείς) και η νύφη οδηγεί στο σπίτι του γαμπρού. Εάν ο γάμος αποτελείται από CUM MANU MARITI, τότε για την κατάρτιση της εξουσίας του συζύγου έπρεπε να διαπράξει ορισμένες επίσημες πράξεις (ενώ το παλαιότερο ρωμαϊκό σωστό γνώριζε τρεις τρόπους για να δημιουργήσει το Manus: Confarreatio, Corentio, USUS).

Το κύριο σημείο της σύναψης γάμου, που γεννήθηκε όλες οι επιπτώσεις των χαρακτηριστικών προσωπικής και ιδιοκτησίας, αναγνωρίστηκε ως σύζυγος του σπιτιού της συζύγου του. Όλες οι άλλες τελετουργικές διαδικασίες συμβολίζουν μόνο τη σύναψη του γάμου, αλλά δεν θεωρούσαν τις επίσημες συνθήκες για την έναρξη των συνδέσεων γάμου. Με την ανάπτυξη του δικαιώματος υπήρξε μια διαδικασία θανάτου ή αποδυνάμωση του ρόλου των παλαιών μορφών γάμου. Παράλληλα, είχε την έγκριση του άτυπου γάμου με απλή συμφωνία, η οποία θα έπρεπε, ωστόσο, να χρειαστεί να ακολουθήσει την έκπτωση της Feminae στην Domum Nuptias.

Μέθοδοι για την καθιέρωση του Manus.

Ο παλαιότερος ρωμαϊκός νόμος γνώριζε τρεις τρόπους για να δημιουργήσει τον άνθρωπο, αδιαχώριστο εκείνη τη στιγμή με το γάμο:

α) Confhareio.

β) Coemptio.

γ) usus.

1) Confhareio, Ποιος, ένας αριθμός ιστορικών θεωρούν ότι η πατρίκινη μορφή γάμου, στο πλάι κάποιων (Girard, Post) δεν έχει γίνει ποτέ προσιτές Πλευά, ήταν μια θρησκευτική τελετή. Το όνομα της ιεροτελεστίας έχει συμβεί από το Panis Farreus, ειδικό ψωμί, το οποίο κατά τη διάρκεια της τελετής γάμου χτύπησε το γάμο. Και στη συνέχεια θυσιάστηκε τον Δία. Η τελετή εκτελείται από την Certis Verbis παρουσία ιερέων, Pontifex Maximus και Flamen Declis και 10 μάρτυρες που αντιπροσωπεύονται, ίσως. Τις παλαιότερες 10 ώρες (αυτή τη φυλή). Μόνο ένα άτομο. Γεννήθηκε από το γάμο. Περιφέρεια αιχμαλωτισμού, και σε ένα τέτοιο γάμο. Θα μπορούσε να κρατηθεί από το Rex Sacrorum και Flamen decial.

2) Coemptio. είναι κοσμική και. Όπως πιστεύουν ως επί το πλείστον μορφή του γάμου. Αυτός ο "φανταστικός" σύζυγος που αγοράζει τη σύζυγο ήταν. Πιθανώς. Έρευνα με γνήσια αγορά. Παράγεται στις ίδιες μορφές που αγοράστηκαν τα πιο πολύτιμα πράγματα. Δηλαδή εγκαταστάθηκε η γη και οι σκλάβοι, και τα δικαιώματα των ατόμων στο Μανκίιο εγκαταστάθηκαν, δηλαδή με τη μορφή του Μανκίπταιου. Είναι αλήθεια ότι οι λέξεις που προφέρονται, είναι διαφορετικές από τις λέξεις. Προφέρεται όταν αγοράζετε με τη δική τους αίσθηση, ωστόσο, στην υπόλοιπη αγορά. Σύμφωνα με την περιγραφή, η οποία δίνει αυτή τη μορφή γάμου του τύπου, καθώς και σε ξεχωριστά σχόλια του Cicero και άλλων συγγραφέων, το Corentio έχει ως εξής:

Παρουσία πέντε μαρτύρων και του ζυγού. Libripens που συμμετείχαν σε κάθε mancipatio (σκέψη 196), καθώς και οι Paterfamilias της νύφης, καθώς και ο γαμπρός, αν ο Persona Alieni Iuris, η νύφη ζητά τη νύφη: ένα Tu Mihi Materfamilias Esse και, έχοντας λάβει καταφατική Απάντηση, απάντησε ότι οι καθιερωμένες λέξεις σχετικά με την αντίστοιχη ερώτηση δίνεται επίσης σε ορισμένες λέξεις. Η απάντηση της νύφης, προφανώς, δήλωσε: Ubi Tu Gaius, Ibi Ego Gaia (Cicero, Pro Murena. 12.27). Στη συνέχεια, ο νυμφίος προφέρεται οι λέξεις που είναι εγκατεστημένες για την Επιτροπή όλων των αγορασθέντων από το Mancipatio και πέρασε τις πατρυφαμιόλιας της νύφης, με τη μορφή τιμής αγοράς, μεταλλικού πλινθισμού, φέρεται να αναστέλλει ο ζυγός.

3) usus Αντιπροσώπευε μια περίεργη εφαρμογή του θεσμού της απόκτησης περιορισμού στον τομέα των σχέσεων γάμου.

Από αυτές τις τρεις μορφές συμπέρασμα γάμου, άλλα usus εξαφανίστηκαν. Εάν ο usus υπήρχε ακόμα κατά τη στιγμή του Cicero, τότε ο τύπος ήδη μιλάει για αυτόν ως μορφή, εν μέρει με τον κατάργητο νόμο, εν μέρει απλά ξεχασμένη. Προφανώς, στις αρχές του αιώνα. ΕΝΑ Δ Σπάνια συναντήθηκε ανά conferreationm. Τουλάχιστον ο τύπος, καθώς και ο Tacitus αναφέρει ότι στο 23g. ΕΝΑ Δ Ο νόμος εκδόθηκε, λόγω της οποίας, προκειμένου να ενθαρρύνει τα σημάδια ανά confatreatem, δεν έγινε κοσμική μαζί τους, αλλά μόνο ένας θρησκευτικός άνθρωπος (ενότητα της λατρείας), ο οποίος ήταν αρκετός για τα άτομα που συνέβησαν από ένα τέτοιο Ο γάμος θα μπορούσε να είναι υπέρτατοι ιερείς (Tacitus, Annales. 4. 16). Ωστόσο, με έναν τέτοιο περιορισμένο κύκλο δράσης, το Confarreatio συνέχισε να υπάρχει μέχρι την πτώση του παγανισμού.

Coempptio, προφανώς, υπήρχε ακόμη και κατά τη στιγμή του τύπου (1. 113. 114). Είναι λιγότερο αξιόπιστα ότι οι δικηγόροι του ΙΙΙ αιώνα θεωρούνται ότι εξετάζονται από το σημερινό ίδρυμα, παρά την αναφορά του Παπινίου και του Παύλου της (Girard).

Παράλληλα με την πεθαμένη ή αποδυνάμωση του ρόλου των παλαιών μορφών γάμου, η διαδικασία έγκρισης του άτυπου γάμου έγινε από μια απλή συμφωνία του γάμου (συναίνεση, ο γάμος έχει δεσμευτεί με συμφωνία) (Δ. 35.1. 15) , που έπρεπε, ωστόσο. Πρέπει να ακολουθήσετε την αφαίρεση Feminae στο Domum Mariti. Ως εκ τούτου, υποδεικνύεται: η Vir Singsent Nubere Potest, η Femyna αφαιρεί το Nubere Non Pestest (αποστέλλεται. 2. 19. 8).

Περιστάσεις

Ο γάμος αναγνωρίστηκε ως ασήμαντη: μεταξύ συγγενών σε ευθεία γραμμή, καθώς και μεταξύ αυτών των παρενεργειών, των οποίων τουλάχιστον ένα κόστος σε έναν γενικό πρόγονο στον πρώτο βαθμό συγγένειας. Παρόμοιοι κανόνες που εφαρμόζονται στις λιχουδιές. Εκτός από τους όρους της νομιμότητας του γάμου, παρουσιάστηκαν ορισμένες συγκεκριμένες απαιτήσεις. Για παράδειγμα, ο επαρχιακός δικαστής δεν μπορούσε να παντρευτεί έναν πολίτη αυτής της επαρχίας.

Ο γάμος, που συνάπτεται σε όλες τις νομικές απαιτήσεις, τερματίζεται επίσης μόνο σε νομική βάση. Έτσι, εκτός από το θάνατο ενός από τους συζύγους, ο γάμος σταμάτησε:

1) Capitis Deminutio Maxima ενός από τους συζύγους, δηλ. Μετατρέποντάς το σε δουλεία, για τους σκλάβους δεν είχαν Ius conubii. Ταυτόχρονα, αν ο σύζυγος επέστρεψε και απευθυνόμενος στη δουλεία επιστράφηκε στη Ρώμη, στη συνέχεια, στη συνέχεια, λόγω της μετά την αρετή της μεταγενέστερης (σκέψη 108) Πιστεύεται ότι ο Manus δεν σταμάτησε ποτέ. Ο συνδυασμός του γάμου, ως μια συγκεκριμένη πραγματική, αλλά όχι νομική σύνδεση, θεωρήθηκε ότι τερματίζεται, επειδή η μεταγενέστερη εφαρμοστεί σε ΑΠΕ IURIS. Ωστόσο, ο γάμος θεωρήθηκε συνεχώς όλη την ώρα, αν και οι δύο σύζυγοι ήταν μαζί σε αιχμαλωσία.

2) Capitis Deminutio Media, δηλαδή η απώλεια των δικαιωμάτων της ιθαγένειας, για τους μη πολίτες, εκτός από τους βέρες Latini, επίσης δεν είχαν επίσης Ius conubii.

3) Capitis Deminutio Minima, δηλ. Με την αλλαγή της οικογενειακής κατάστασης ενός από τους συζύγους, ο οποίος καθιέρωσε έναν τέτοιο βαθμό agnatic σχέσης με έναν άλλο σύζυγο, στο οποίο η είσοδος στο γάμο θα ήταν αδύνατη, για παράδειγμα, οι πατέρανιας υιοθέτησαν τον σύζυγο της κόρης της χωρίς να την απελευθερώσει από την Πατριά Πάταστας.

4) από τη βούληση του συζύγου της ή τις πατέρα του στο γάμο cum manu · Από τη βούληση του συζύγου της ή της συζύγου της ή σύμφωνα με τη συμφωνία τους στο Manu.

Ο γάμος του Sine Manu θα μπορούσε να διακοπεί από τη βούληση ενός από τα πρόσωπα των οποίων απαιτείται συγκατάθεση για το γάμο (σκέψη 139). Το διαζύγιο ελευθερίας ήταν, όπως ήδη αναφέρθηκε, μία από τις βασικές αρχές του ρωμαϊκού νόμου γάμου. Και, παρά τα σύνολα και τα διαζύγια στο τέλος της περιόδου της Δημοκρατίας και κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας, παρά το γεγονός ότι τα διαζύγια έρχονται σε αντίθεση με τις διδασκαλίες της χριστιανικής εκκλησίας για το brq, η ελευθερία του διαζυγίου δεν ακυρώθηκε ποτέ, ούτε καν περιορισμό , εκτός από τις μη κερδοφόρες συνέπειες της ακίνητης περιουσίας για σύζυγο, με πρωτοβουλία ή υπαιτιότητα του οποίου ο γάμος τερματίζεται από το διαζύγιο.

Η είσοδος στο δεύτερο γάμο μετά την καταγγελία του πρώτου δεν συνεδριάζει κατά την περίοδο της Δημοκρατίας, ούτε κατά την περίοδο του κύριου ουρλυνόμενου περιορισμούς.

Το διαζύγιο στην κλασική εποχή ήταν ελεύθερη και επέτρεψε τόσο με την αμοιβαία συγκατάθεση των συζύγων (Divortium) και σύμφωνα με τη μονομερή άρνηση της άρνησης της οικογενειακής ζωής (Repudium). Το Divorce Freedom ήταν μια από τις αρχές του ρωμαϊκού νόμου γάμου. Και παρά τα πολλά διαζύγια στο τέλος της περιόδου της Δημοκρατίας και κατά τη διάρκεια της Αυτοκρατορίας, παρά το γεγονός ότι τα διαζύγια έλαβαν τις διδασκαλίες της χριστιανικής εκκλησίας για το γάμο, η ελευθερία του διαζυγίου δεν έχει ακυρωθεί ποτέ, ούτε περιορισμένη, ούτε περιορισμένη, Εκτός από μια σειρά από συνέπειες ακινήτων για σύζυγο, με πρωτοβουλία ή κατά λάθος, του οποίου διακόπτεται ο γάμος.

5. Προσωπικές και περιουσιακές σχέσεις συζύγων.

Ο ελεύθερος γάμος αντιστοιχεί στην ελευθερία του νομικού καθεστώτος της ιδιοκτησίας των συζύγων με βάση τη διαίρεσή της. Ο γάμος δεν δημιούργησε την κοινότητα της ιδιοκτησίας των συζύγων, αντίθετα, η ιδιοκτησία τους διαχωρίστηκε και ανερχόταν σε δύο ξεχωριστές ανεξάρτητες μάζες. Όλη η ιδιοκτησία της συζύγου του, όπως απέκτησε πριν από το γάμο, και κατά τη διάρκεια αυτής, ήταν η περιουσία της (αν είναι persona sui juris). Η αρχή της ακεραιότητας των ακινήτων των συζύγων διατηρήθηκε μετά το θάνατό τους: δεν κληρονομούν ο ένας τον άλλον. Μόνο η ανάγκη χήρα έλαβε ένα ορισμένο μέρος της ιδιοκτησίας του αποθανόντος συζύγου που ερμηνεύτηκε ως διατροφή. Στη συνέχεια, ο Pretor παρείχε συζύγους το δικαίωμα να κληρονομήσει ο ένας τον άλλον, αλλά υπόκεινται στην απόλυτη απουσία κληρονόμων. Το δώρο των συζύγων εισήχθη ο ένας στον άλλο, ο οποίος ήταν να εξασφαλιστεί η ανεξαρτησία των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας τους. Ωστόσο, η υλική υποστήριξη της συζύγου, των παιδιών, το κόστος καθαριότητας κ.λπ. εξευγενίστηκε στα καθήκοντα του συζύγου της.

Οι σύζυγοι θα μπορούσαν να εισέλθουν ο ένας τον άλλον σε οποιαδήποτε νομική σχέση περιουσίας: να εισέλθουν σε συμβάσεις κ.λπ. Κατά συνέπεια, οι έλεγχοι θα μπορούσαν να προκύψουν και μεταξύ τους. Ταυτόχρονα, λόγω της ασυνήθειας των πιθανών νομικών οντοτήτων, αναφέρθηκε κάποια από την απόσυρση από τους γενικούς κανόνες. Έτσι, οι σύζυγοι υπεύθυνοι ο ένας στον άλλο για αμέλεια όχι σε αφηρημένο μέτρο (όταν το μέτρο της καταπολέμησης που είναι εγγενής στον πλέον ιδιοκτήτη της φροντίδας) και σε ένα συγκεκριμένο (όταν η σκέψη της καταπολέμησης, η οποία εκδηλώνεται στις δικές τους υποθέσεις): Προσθήκη, αποκλείστηκαν μεταξύ τους Iska σχετικά με την ατιμία (παμμία). Όταν ανακάμπτει από την ιδιοκτησία, ο σύζυγος υπέρ άλλου συζύγου τηρεί σε ένα ορισμένο όριο, ώστε να μην φέρει τον οφειλέτη σε μια δυσφορία.

Το δηλωμένο σχήμα των σχέσεων ακινήτων μεταξύ των συζύγων δεν σχηματίστηκε ξαφνικά και, επιπλέον, δεν ήταν αμετάβλητο. Η αλληλεπίδραση του θετικού νόμου και της κοινωνικής πρακτικής είχε τη συνέπεια της σύγκρουση συμφερόντων, που επιθυμούσε, οι πρακτικές κοινωνικής ανάπτυξης δεν ταιριάζουν πάντα στο πλαίσιο του νόμου. Τα πιστοποιητικά αντίκες συγγραφέων δίνουν λόγους να πούμε ότι στους αιώνες IV-III. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το μοντέλο της ρωμαϊκής οικογένειας σχηματίστηκε, στην οποία η θέση της συζύγου του καθορίστηκε από την ενεργό συμμετοχή του σε από κοινού με την περιουσία του συζύγου της και την οικονομική δραστηριότητα με την κατανομή ορισμένων ανδρικών και γυναικείων τάξεων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιουργήθηκε η ιδέα της ρωμαϊκής οικογένειας όπως βασίζεται στην κοινή ιδιοκτησία των συζύγων. Από την ομιλία του ανώτερου Katon. Προφέρεται το 169 π.Χ. μι. Όσον αφορά τον νόμο της Εμφονείας, ο οποίος απαγορεύτηκε το διορισμό των γυναικών, τους κληρονόμους των πολιτών, των ιδιοκτητών περιουσιακών στοιχείων πάνω από 100.000 αδελφές, προκύπτει ότι οι ρωμαϊκές γυναίκες είχαν σημαντική περιουσία και διαχειρίζονται. Ο Catton μίλησε για μια γυναίκα που διατήρησε μια μεγάλη τύχη που έδωσε στον σύζυγό της, και στη συνέχεια, θυμωμένος, διέταξε τον σκλάβο της να περπατήσει στα τακούνια πίσω από τον σύζυγό της και να απαιτήσει την επιστροφή του χρέους. Ο Caton συνθλίβεται στο γεγονός ότι η συμπεριφορά μιας γυναίκας υπονόμευσε το ρωμαϊκό μοντέλο γάμου με βάση την κοινή ιδιότητα του ακινήτου. Από την άλλη πλευρά, το Digest φαίνεται ότι υπήρξε τεκμήριο για τις εξαγορές της συζύγου του υπέρ του συζύγου της, δηλ. Θεωρείται ότι οι εξαγορές έγιναν από αυτούς (D.24.1.51). Η πρακτική έχει αναπτύξει ένα άλλο τεκμήριο: θεωρήθηκε ότι τα πράγματα που ανήκουν σε έναν από τους συζύγους αποτελούν την ιδιοκτησία του συζύγου της.

Μια περίεργη εγγυήσεις των συμφερόντων ιδιοκτησίας των συζύγων ήταν DOS-Feemen από τη νύφη και τον Donatio Ante Nuptias - το πρόγονο δώρο από τον γαμπρό. Το DOS είναι ένα ακίνητο που διατίθεται από τη νύφη, τους πατρυφημίες του ή τρίτους, προκειμένου να διευκολύνει το βάρος των οικογενειακών δαπανών του συζύγου της. Στην εποχή του γάμου Cum Manu, καθώς και στον εκτεταμένο γάμο SIN MANU, ήταν η ιδιοκτησία ενός συζύγου και δεν επιστρέφεται υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Προφανώς, υπήρχαν πολλές περιπτώσεις όταν οι αδίστακτους σύζυγοι έλαβαν DOS, διαζευγμένες συζύγους. Ως εκ τούτου, αναπτύχθηκε κανόνα, σύμφωνα με τον οποίο ο σύζυγος ήταν υποχρεωμένος να επιστρέψει το δίχομαλο σε περίπτωση θανάτου του ή όταν ο γάμος διαλύθηκε. Η συμμόρφωση με αυτόν τον κανόνα εξασφαλίστηκε με ειδική αγωγή, η οποία τελικά άρχισε να χρησιμοποιείται για να επιστρέψει την προίκα και ελλείψει της δέσμευσης ενός συζύγου εάν το διαζύγιο πραγματοποιήθηκε με πρωτοβουλία της. Ως αποτέλεσμα διαφόρων τροποποιήσεων του νομικού καθεστώτος της ευελιξίας από το νόμο της 18ης Αυγούστου, ο σύζυγος απαγορεύτηκε χωρίς τη συγκατάθεση της συζύγου του να αποξενώσει το ακίνητο που προέκυψε ως Dosi Α, με τον Ιουστινιανό, την αποξένωση τέτοιων ακινήτων δεν επιτρέπεται με τη συγκατάθεση της συζύγου του. Ο απόνας ήταν σύμφωνος με το σημερινό νομικό καθεστώς: "Αν και η προίκα βρίσκεται στην ιδιοκτησία του συζύγου, ανήκει στη σύζυγό του". Ο σύζυγος γίνεται ο ιδιοκτήτης του συνημμένου μόνο εάν το διαζύγιο συνέβη στην πρωτοβουλία ή το σφάλμα της συζύγου του, καθώς και στην περίπτωση του θανάτου της. Ωστόσο, μετά το θάνατο της συζύγου του, ο πατέρας του επιστρέφει στον πατέρα της, αν ιδρύθηκε από αυτόν.

Το πρόγονο δώρο του γαμπρού ή των πατερφαμιλίας του ήταν ισοδύναμο με την προίκα και σύμφωνα με το όνομά του παρουσιάστηκε (σε σχέση με την απαγόρευση του κράτους δράσεων μεταξύ των συζύγων), της νύφης πριν από το γάμο. Πρακτικά, αυτές ήταν αξίες που σχεδιάστηκαν στη σύζυγό του σε περίπτωση που το διαζύγιο συμβαίνει μέσα από το σφάλμα του συζύγου της. Κάτω από τον Ιουστινιανό, η δωρεά θα μπορούσε να δεσμευτεί και μετά το γάμο, αλλά ανεξάρτητα από αυτό, το ακίνητο λόγω του δώρου έγινε η ιδιοκτησία της συζύγου του μόνο όταν το διαζύγιο κλήθηκε από έναν σύζυγο ή το δικό του λάθος.

Στην ουσία, η προίκα και η δωρεά πραγματοποίησαν μια ποινή λειτουργία προς το συμφέρον ενός ή ενός άλλου συζύγου. Εάν ο γάμος συνέχισε, τότε ολόκληρη η μάζα του ακινήτου, λόγω της προίκα και δωρεάς, ήταν στην κατοχή του συζύγου της. Και οι δύο παρέμειναν ο σύζυγός της, αν η σύζυγος παρατηρήθηκε στο διαζύγιο. Εάν ο σύζυγος ήταν ένοχος, τότε ο Dos και ο Donatio πήγε στη σύζυγό του.

6. Προσωπικές και περιουσιακές σχέσεις παιδιών και γονέων

Στις σχέσεις ακινήτων, τα οποία υπόκεινται σε παιδιά, αν και έχουν αστική νομική ικανότητα (είχαν Ius commcrcii και Ius conubii), το μόνο που απέκτησαν με βάση τα δικαιώματά τους έγιναν ιδιοκτησία του πατέρα. Δεν είχαν καμία νομική ικανότητα για τον εαυτό τους, αλλά για τον πατέρα τους. Επιπλέον, ο πατέρας δεν ανταποκρίθηκε στις υποχρεώσεις των συναλλαγών των υποκειμένων των γιων, ανταποκρίνονται, μόνο για το λεπτό των παιδιών.

Ωστόσο, αργότερα ο Pretor άρχισε να παρέχει αξιώσεις έναντι των πατερφάμιιας στις υποκείμενες συναλλαγών. Η ευθύνη στα ίδια τα θέματα άρχισαν να είναι γυμνές όταν έγιναν persona sui iuris. Σταδιακά, ο απόλυτος χαρακτήρας της εξουσίας αποδυνάμται: στον τομέα των προσωπικών σχέσεων, η Paterfamilias είναι περιορισμένη και στον τομέα της περιουσίας, τα θέματα γίνονται όλο και πιο ανεξάρτητοι λόγω της αναγνώρισης ορισμένων νομικών ικανοτήτων και νομικής ικανότητας.

Η θέση των υποκειμένων αλλάζει από το τέλος της Δημοκρατίας. Αρχικά απαγορεύτηκε το δικαίωμα να ρίξει τα νεογέννητα παιδιά, τότε το δικαίωμα να πουλήσει παιδιά (υπάρχουν περιπτώσεις ακραίων αναγκών και μόνο νεογέννητα). Σύμφωνα με τους νόμους των πινάκων XII, το δικαίωμα πώλησης γιων στο Καμπαλού περιορίστηκε σε τριετές πωλήσεις, μετά την οποία οι γιοι εξαιρέθηκαν από την εξουσία του πατέρα του. Η δολοφονία των παιδιών άρχισε να είναι δραματικά περιορισμένη, άρχισαν να τον τιμωρούν, και ο αυτοκράτορας Konstantin εξάλειψε αυτό το δικαίωμα.

Ο αυτοκράτορας Τραϊνός κάνει ένα διάταγμα, σύμφωνα με το οποίο, σε περίπτωση κακοποίησης του πατέρα του, ο γιος θα μπορούσε να κυκλοφορήσει από τη δύναμη του πατέρα του. Με την πάροδο του χρόνου, η ανεξαρτησία των πολιτών των γιων επεκτείνεται. Για την οικονομική δραστηριότητα, οι Πατέρες άρχισαν να τονίζουν τους γιους του ακινήτου - του ιδιωδίου (ιδιζωθμιστή), του οποίου ο ιδιοκτήτης παρέμεινε πατρική. Σταδιακά, οι γιοι της ιδιοκτησίας άρχισαν να ενοποιηθούν. Το ακίνητο που ο Υιός απέκτησε στη στρατιωτική θητεία ή σε σχέση με τη στρατιωτική θητεία (στρατιωτική εξόρυξη, μισθό, δώρα), γνωστό ως στρατιωτικό δίκαιο.

Ο γιος θα μπορούσε να τα χρησιμοποιήσει ελεύθερα και να διαθέσει, συμπεριλαμβανομένου του να κληροδοτείται. Εάν ο γιος τον δεν τον κληροδότησε, τότε σε περίπτωση του γιου του γιου του, ο στρατιωτικός Paculus κληρονόμησε τον πατέρα του. Κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας, οι κανόνες για ένα στρατιωτικό περίεργο παράθυρο άρχισαν να επεκτείνονται σε όλη την ιδιοκτησία που αποκτήθηκε για το κράτος ή την πνευματική υπηρεσία, από νομικές δραστηριότητες ως δικηγόρο και το λεγόμενο οιονεί με ημερομηνία Paculus.

Αργότερα, η ιδιοκτησία των παιδιών άρχισε να μετακομίζει την ιδιοκτησία με κληρονομιά από τη μητέρα, στον οποίο ο πατέρας δεν μπορούσε να διαθέσει και να κατέχει μόνο το δικαίωμα της ζωής-lifeline. Σύμφωνα με τον Ιουστινιανό, ο σωστός πατέρας ανήκε μόνο ότι η ιδιοκτησία που ο Υιός απέκτησε χρησιμοποιώντας την ιδιοκτησία του πατέρα. Όλη η υπόλοιπη ιδιοκτησία ήταν η ιδιοκτησία του Υιού, στην οποία ο πατέρας είχε μόνο το δικαίωμα της χρήσης της ζωής (αν και θα μπορούσε να στερηθεί από αυτό).

7. Κηδεμονία και κηδεμονία

Κηδεμονία και κηδεμονία - Πρόκειται για ένα νομικό θεσμικό όργανο που χρησιμεύει για την αναπλήρωση της έλλειψης ή της περιορισμένης ικανότητας ενός ατόμου μέσω των κατάλληλων ενεργειών άλλων ειδικών προσώπων που είναι ικανές να συνειδητοποιήσουν τις συνειδητικές πράξεις, τους κηδεμόνες ή τους διαχειριστές.

Στα σύγχρονα νομικά συστήματα, η διαφορά μεταξύ της επιμέλειας και της διατήρησης είναι ότι η πρώτη διορίζεται παραπάνω, και το τελευταίο είναι περιορισμένο. Στη ρωμαϊκή αρχή, το κριτήριο για τη χρήση αυτών των κεφαλαίων ήταν η ηλικία: η κηδεμονία (Tutela) ιδρύθηκε πάνω από μικρά παιδιά και τα γυναικεία ισοδύναμα με αυτά, κηδεμονία (SIGA) - πάνω από τους νέους άνδρες (από 14 έως 25 ετών) , διανοητικά ασθενείς και σπατάλη. Επιπλέον, ο θεματοφύλακας και ο κηδεμόνας διέφεραν τη φύση των λειτουργικών καθηκόντων τους: κηδεμόνας (αν ο θάλαμος μέχρι 7 έτη) πραγματοποίησε τις απαραίτητες ενέργειες που στοχεύουν στη συναλλαγή. Σε άλλες περιπτώσεις, ο θεματοφύλακας εξέφρασε τη θέλησή του σε μια συγκεκριμένη μορφή κατά τη στιγμή της σύναψης της σύμβασης από τον θάλαμο. Ο διαχειριστής θα μπορούσε να δώσει άτυπη συγκατάθεση στη συναλλαγή πριν και μετά τη δέσμευσή της. Όπως μπορείτε να δείτε, αυτές οι λειτουργίες δεν ήταν επαρκείς για τις πραγματικές δεξιότητες των γυναικών και των ψυχικά ασθενών.

Ωστόσο, η κηδεμονία πάνω στις γυναίκες έχει χάσει την πρακτική σημασία του. Ήδη μέχρι το τέλος της Δημοκρατίας, οι γυναίκες συμμετείχαν ανεξάρτητα από τις επιχειρηματικές σχέσεις και μόνο ορισμένες πράξεις αστικού δικαίου (συμμετοχή στη διαδικασία κληρονομιάς, η αλλοτρίωση των ΑΠΕΓIPI) χρειάστηκε τη συγκατάθεση του κηδεμόνα. Αλλά αυτοί οι περιορισμοί στην αρχή της κλασσικής περιόδου θεωρούνται περιττές, ιδίως ο τύπος πίστευε ότι δεν έχουν λόγους (τύπος. Ιδρύματα Ι. 190). Κατά το πρώτο μισό του αιώνα. Ο κύριος τύπος κηδεμονίας των γυναικών είναι ένας θεματοφύλακας των πλησιέστερων αγνωσιών, και στη συνέχεια - μια πρακτικά δεν χρησιμοποιείται κηδεμονία του συζύγου ή του πατέρα της.

Όσον αφορά την κηδεμονία των παιδιών, στην περίπτωση αυτή υπάρχουν μικρά παιδιά (που δεν έχουν φτάσει τα 12 ή 14 χρόνια) που δεν υπόκεινται στο θάνατο του πατέρα της Πατρίας Πατέρας λόγω θανάτου. Κατά τη διάρκεια της ζωής των τελευταίων παιδιών στο ίδρυμα πάνω τους δεν χρειαζόταν προσοχή, επειδή η Paterfamilias ήταν ο «φυσικός» τους κηδεμόνας.

Κατά την παλαιότερη περίοδο της ρωμαϊκής ιστορίας της κηδεμονίας ιδρύθηκε προς το συμφέρον της διατήρησης της οικογένειας, της ιδιοκτησίας, δηλαδή, προς το συμφέρον των κληρονόμων. Η προστασία των συμφερόντων απευθείας από τον θάλαμο δεν ήταν κατά νου. Ως εκ τούτου, η διαδικασία για τη δημιουργία ενός κηδεμόνα συνέπεσε με μια πολιτική τάξη κλήσης σε κληρονομιά: ο κηδεμόνας έγινε ο πλησιέστερος θάλαμος του θάλαδου. Αυτό το είδος επιμέλειας ονομάστηκε Tutela Legitima. Okek, στην οποία η προσωπικότητα του κηδεμόνα ορίστηκε στη θέληση, που ονομάζεται Tutela Testamentaria. Κατά συνέπεια, ο θεματοφύλακας είχε περισσότερα δικαιώματα από τις ευθύνες και η θέση της σε σχέση με τον θάλαμο και η ιδιοκτησία του έμοιαζαν τη θέση των πατερφάμιιας.

Με την πάροδο του χρόνου, η φρουρά άρχισε να θεωρείται δημόσια ευθύνη, δημόσια υπηρεσία (δημόσιος δημόσιος) και τα δικαιώματα του κηδεμόνα - ως μέσο άσκησης των καθηκόντων του, η εφαρμογή της οποίας παρακολουθήθηκε από το κράτος. Ως μία από τις συνέπειες μιας νέας προσέγγισης του ρόλου της κηδεμονίας, η τρίτη εμφάνιση προκύπτει - Tutela Dativa, όταν, ελλείψει συγγενών, ο άνθρωπος που χρειάζεται φροντίδα, ο κηδεμόνας διορίστηκε από το κρατικό όργανο. Η ελευθερία του κηδεμόνα περιοριζόταν επίσης για να απορρίψει την ιδιοκτησία του θάλαδου. Ορισμένες συναλλαγές (για παράδειγμα, δωρεά) του κηδεμόνα, δεν μπορούσαν να συμπεράσουν καθόλου και για άλλους, απαιτείται προκαταρκτική άδεια του κράτους (για παράδειγμα, συναλλαγές γης).

Έχει αρκετό ισχυρισμό για την επιστροφή της αξίας της περιουσίας του θάλαδου του αδίστακτου κηδεμόνα. Ωστόσο, αυτή η αγωγή δεν έφθασε πάντοτε στο στόχο, επειδή ήταν προσωπικός και δεν είχε εφαρμογή στους κηδεμόνες κληρονόμους. Με την πάροδο του χρόνου, ο Pretor εισήχθη ειδικές αξιώσεις (Actios Tutelae), ένα από τα οποία (Actio Tutelea Directa) απεστάλη όχι μόνο εναντίον του αδίστακτου κηδεμόνα, αλλά και εναντίον των κληρονόμων του, ο άλλος (Actio Tutelae Actraria) χρησίμευσε ως κηδεμόνας (για αποζημίωση · που σχετίζεται με τη φροντίδα).

© 2015-2019 site
Όλα τα δικαιώματα ανήκουν στους συγγραφείς τους. Αυτός ο ιστότοπος δεν προσποιείται με την προσθήκη, αλλά παρέχει δωρεάν χρήση.
Ημερομηνία δημιουργίας σελίδας: 2016-02-12

Εκτός από το είδος της βαθιάς ρωμαϊκής αρχαιότητας ήξερε μια άλλη οικογένεια. Το ινστιτούτο Familia Romana ήταν στη Ρεπουμπλικανική και αυτοκρατορική εποχή από το κύριο κοινωνικό κελί, που σχετίζεται στενά με την ανεπτυγμένη και εγκεκριμένη ιδιωτική ιδιοκτησία και ως εκ τούτου ήταν υπό την στενότερη προσοχή των ρωμαϊκών δικηγόρων. Χάρη στις μαρτυρίες τους, οι σύγχρονοι επιστήμονες έχουν λάβει ένα πλούσιο υλικό στη διάθεσή τους. Οι ιστορικοί του δεξιού που περιγράφονται λεπτομερώς τη δομή και τις λειτουργίες του ρωμαϊκού επώνυμου.

Οι πρώτοι ειδικοί της ιστορίας της Ρώμης αποκατέστησαν τα θραύσματα των αντίκα συγγραφέων και νομικών μνημείων στο ρωμαϊκό επώνυμο ως πατριαρχική οικογένεια Τ. Mommesen. Αλλά το θεωρούσε ως στοιχείο της κρατικής εποχής και τα πρώτα στάδια της ιστορίας που είδε στις οικογενειακές κοινότητες, τα πρωτεύοντα της κρατικής συσκευής. I. Marcvardt που περιγράφεται λεπτομερώς στον "ρωμαϊκό κατάλογο αρχαιότητας" (όπου η οικογένεια οικογένεια είναι αφιερωμένη στην ειδική, 7η όγκο) οικογενειακή δομή και νομικό καθεστώς του κεφαλαίου της - Pater Familias, καθώς και την εξουσία της συζύγου του - σε manu, παιδιά - Στο Patria Pestate, Slaves - στο Δομινικανή Θέμα.

Σε νεότερο χρόνο, η ρωμαϊκή οικογένεια προκάλεσε ιδιαίτερο ενδιαφέρον R. paribany. Αλλά επικεντρώθηκε την προσοχή του στις ηθικές επιπτώσεις που την διακρίνει, κατά τη γνώμη του, από την οικογένεια από άλλους, συμπεριλαμβανομένων των ινδοευρωπαϊκών λαών. Στην εικόνα της R. Paribany Familia Romana φαίνεται εξαντλημένη ως βάση των ανθρώπινων αρετών. Ταυτόχρονα, πολλές διαφορετικές εργασίες γράφτηκαν με αυτό το βιβλίο. Westroup. Παίρνει μια ιδιαίτερη θέση στην ιστοριογραφία του προβλήματος. Οι πηγές του δεν είναι μόνο μια αντίκες παράδοση και νομικά μνημεία, αλλά και εκτεταμένο υλικό στην εθνογραφία των αρχαίων και σύγχρονων πρωτόγονων λαών. Ωστόσο, αυτό δεν περιορίζεται στην αξία εργασίας της Westroup. Το ρωμαϊκό επώνυμο διερευνάται από ένα πολυμερές πρόσωπο - ως εκδήλωση της Κοινότητας της λατρείας, της κοινής ιδιοκτησίας και της πατρικής δύναμης - Patria Potestas. Είναι επίσης σημαντικό το Westrup να επανεξετάσει το ρωμαϊκό επώνυμο ιστορικά, στην ανάπτυξη, αποκαλύπτοντας τους αρχικούς αρχαίους πυρήνες σε μεταγενέστερες νομικές φόρμουλες που χαρακτήρισαν την οικογένεια της εποχής του κλασσικού ρωμαϊκού νόμου.

Καθώς οι επιστήμονες μιας ιδεαλιστικής κοσμοθεωρίας, η Westrup θεωρεί τον πρωταρχικό, συστατικό παράγοντα της ρωμαϊκής επώνυμης κοινότητας λατρείας και ιερής αλληλεγγύης των γενεών. Αντίταξε την ιδέα του Ι. Μπαχοφέν για την Matriardy ως καθολικό στάδιο ανάπτυξης της ανθρωπότητας και κατά της κατανόησης του Matriarchate ως κτίριο στο οποίο η γυναίκα κατέλαβε δεσπόζουσα θέση. Ταυτόχρονα, αναγνωρίζει την παρουσία ενός συστήματος Matrilinean Kinship ως αποτέλεσμα ενός υποσκτιώσιμου, αλλά κατηγορηματικά συνδέει αυτά τα φαινόμενα σε μη ουσιαστικούς λαούς. Αυτή η διατριβή, φυσικά, δεν μπορεί να υιοθετηθεί, διότι επανειλημμένα αντικρούσει τις σύγχρονες μελέτες, οι οποίες έδειξαν την ενότητα της ανθρώπινης κοινωνίας, ανεξάρτητα από την εθνοτική ασφάλιση των ανθρώπων. Αλλά μια συγκεκριμένη μελέτη της Westroup της ρωμαϊκής οικογένειας με τον πατρικό νόμο αξίζει την προσοχή. Καταρχάς, η ανάλυση της οικογενειακής ιδιοκτησίας πρέπει να σημειωθεί στον πρώιμο ρωμαϊκό νόμο, το οποίο αφιερώνεται σε ολόκληρη τη μονογραφία του. Η WestRoup εκφράζεται από το γεγονός ότι υπήρχε αρχικά η γενική ρωμαϊκή γη και η κυρίαρχη ιδιοκτησία της γης. Η ιδιωτική ιδιοκτησία της γης εμφανίστηκε μόνο κατά τη συντήρηση της Tullia και ιδρύθηκε από τη στιγμή των νόμων των πινάκων XII. Η ανάπτυξη των σχέσεων ιδιοκτησίας της Westroup δεσμεύει με οικονομικές και γεωγραφικές συνθήκες και ο μεταφορέας αυτών των σχέσεων θεωρεί την οικογένεια. Αξιοποιώντας τη συγκριτική μέθοδο, δείχνει ότι οι γερμανικές και σλαβικές φυλές είναι η γεωργία σιτηρών και οι εκτάσεις οδήγησαν στη μακρά ύπαρξη μιας κοινής ιδιοκτησίας γης, ενώ μια ξεχωριστή οικογένεια αποδείχθηκε ως ιδιοκτήτης της συγκομιδής. Σε αντίθεση με αυτό στις νότιες χώρες (Ελλάδα και Ιταλία), η αμπελοκαλλιέργεια και η αναπαραγωγή της ελιάς καλλιεργήθηκαν. Αυτό απαιτούσε την εδραίωση των οικόπεδων για μεγάλο χρονικό διάστημα για τις ίδιες οικογένειες. Υπό αυτές τις συνθήκες, το δικαίωμα ιδιωτικής ιδιοκτησίας της μεμονωμένης οικογένειας - Domus άρχισε να ενσωματώνεται.

Οι αντίκες συγγραφείς του Meadium, δηλ. Ο Rgayum Parvulum, Westrup και θεωρεί την ονομασία της κληρονομικής οικογένειας ιδιοκτησίας, ενώ η γη που χορηγείται από την Ager σε μεμονωμένες οικογένειες είναι πιθανώς αρχικά μετά την εκπνοή επιστροφή στην κοινότητα (καπνός ή Gens) για αναδιανομή. Η Vestroup εκφράζει μια πολύ σημαντική σημείωση: Σε αντίθεση με την Pecunia, ο πλούτος της οικογένειας, που παράγεται από την προσωπική εργασία των μελών της, δηλ. Το ακίνητο που ο Pater Familias κατάφερε ελεύθερα, το Heredium ως οικογενειακή βάση ήταν αρχικά η προσανατολισμένη κληρονομιά. Στον Πρώιμο Ρωμαίο νόμο, αυτό το τελευταίο εμφανίζεται συνήθως στον όρο ERTO Non Cito. Ο ερευνητής διαφωνεί με μια κοινή αντίληψη αυτής της έκφρασης ως "κληρονομούμενη ή κληρονομική ιδιοκτησία". Μια τέτοια μετάφραση βασίζεται στην ERCTum Etymology<(h)erectum, связанной с heres (наследник) или, может быть, herus(?) (господин), что он считает неудовлетворительным. Citum

Η WestRoup λαμβάνει επίσης υπόψη άλλες προσπάθειες ερμηνείας της αναφερόμενης έκφρασης. Η) Το erectum που δεν συνδέεται με τα Heres, και με το (H) Ercisci και, στην περίπτωση αυτή, εξηγείται επίσης ως "κάτι διαιρεμένο" ή τμήμα (κληρονομιά). Το ρήμα της Ciere μπορεί να μεταφραστεί, λαμβάνοντας υπόψη τη διατύπωση του Cicero, όχι μόνο τη λέξη "μετακίνηση", αλλά και "ζήτηση". Στη συνέχεια, το ERSTUM CITUM πρέπει να σημαίνει το "απαιτούμενο τμήμα [κληρονομιά]", ένα erctum non catum είναι "όχι το απαιτούμενο τμήμα [κληρονομιά]" ή μη ενοποιημένη οικογενειακή ιδιοκτησία. Αυτός ο τύπος, σύμφωνα με το WestRup, υποθέτει ότι η αρχικά υπήρχε ανεπιφύλακτη ή εσωτερική οικογενειακή ιδιοκτησία. Ένα τέτοιο συμπέρασμα μας φαίνεται αρκετά νόμιμο και πολύ σημαντικό.

Μια άλλη απόδειξη της ύπαρξης της κύριας αδιαχώριστης οικογενειακής ιδιοκτησίας της Westuroup βλέπει στο κομμάτι του χειρόγραφου του τύπου "Ιδρύσεων" (III, 154). Αυτό το χειρόγραφο χρονολογείται IV ή η αρχή του V C. Έγινε, είναι μια αρχαία γνωστή επιλογή "ιδρύματα" από το Veronian Paletpsiest. Αλλά είναι πληρέστερη. Στο νέο κομμάτι υπάρχουν πρόσθετες πληροφορίες σχετικά με τις κοινότητες (Societates) που λαμβάνονται υπόψη από το ρωμαϊκό δίκαιο. Υπάρχει μια αναφορά σε μια αρχαία άποψη της κοινότητας, η οποία συνίστατο στους κληρονόμους (Sui Heredes) του αποθανόντος επικεφαλής της οικογένειας, ο οποίος είχε κοινή ιδιοκτησία (ERTO Non Cito). Στη συνέχεια, ένα άλλο επιχείρημα θα οδηγήσει στη συνέχεια: στους νόμους των πινάκων XII (V, 10) αναγνωρίζεται ως το δικαίωμα να ξεκινήσει αξίωση με την απαίτηση του τμήματος κληρονομιάς (actio familia erciscundae) μετά το θάνατο της οικογένειας της οικογένειας . Από τον νόμο αυτό σημαίνει πραγματικά ότι οι προηγουμένως τέτοιες αξιώσεις δεν ασκούν, δηλ. Η κληρονομιά δεν μοιράστηκε στην κληρονομιά. Τέλος, ο ερευνητής δίνει ιδιαίτερη προσοχή στον τόπο από το Digest (XXVIII, 2, 11), όπου λέγεται ότι μόλις οι γιοι του σπιτιού (Sui Heredes) εξακολουθούν να έχουν μια οικογένεια οικογενειακής ιδιοκτησίας, έτσι μετά το θάνατο του τελευταίου Η μεταφορά ακινήτων από τα χέρια στο χέρι δεν πραγματοποιήθηκε, και σαν να συνέχισε να υπάρχει (Continuatio Dominii). Η αλλαγή ήταν μόνο ότι ο γιος ανέλαβε την πραγματική διαχείριση της οικογενειακής ιδιοκτησίας, την οικογενειακή ιδιοκτησία. Αυτή η παρατήρηση μας φαίνεται πολύ σημαντική. Βάζει φως στη θέση του Pater Familias στην αρχαιότητα, δείχνει ότι στην αρχαιότητα δεν μπορούσε να απορρίψει την περιουσία που χαρακτηρίζεται από τον όρο Familia. Η λέξη είναι, όπως γνωρίζετε, multival περίπου. Στην πραγματικότητα, στο Digesa (L, 16, 195, § 1) λέγεται ότι το ακίνητο (ΑΠΕ) και οι άνθρωποι (Personae) γίνονται κατανοητές κάτω από αυτό, όπως συμβαίνει από το ίδιο σπίτι (δηλαδή η σύζυγος) και το το ίδιο γένος (δηλ., Παιδιά, εγγόνια) και σκλάβους. Σύμφωνα με τον Pavlu Diacona (Famili), η ίδια η λέξη Familia προέρχεται από τον Famel Osksky, το οποίο αντιστοιχεί στη Λατινική Υπηρεσία (Slave). Ακόμη και ακόμη και η εξάρτηση των λέξεων αντίστροφα, δεν διασχίζει το που ανήκει στην οικογένεια. Κατά τη σύγκριση δεδομένων σχετικά με τους κοινωνικούς ελέγχους και για ένα κοστούμι στο τμήμα της κληρονομιάς, μπορούμε να πούμε ότι στην πρώιμη περίοδο της δεσποτικής εξουσίας του Pater Familias πάνω από τα μέλη της οικογένειας δεν υπήρξε ακόμα. Υπογραμμίζουμε ότι αυτή η διατριβή της Westroup έχει μεγάλη σημασία για τα χαρακτηριστικά των πρώτων ρωμαϊκών οικογενειών και την ίδια κοινωνία.

Ένας σημαντικός τόπος σε διάφορα έργα που ερμηνεύουν το πρόβλημα του ρωμαϊκού επώνυμου καταλαμβάνουν περισσότερα από ό, τι μόλις αναφέρθηκαν έργα του P. de Franchisha, αν και αυτό το πρόβλημα είναι ειδικά αφιερωμένο σε αυτό το πρόβλημα. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η De Franchisha δεν βλέπει την κύρια διαφορά μεταξύ της μεγάλης και μικρής, μεμονωμένης οικογένειας, καθώς και οι δύο στη Ρώμη είναι και οι δύο παρόμοιες με τη δομή και το πατριαρχικό. Σε αυτό το σημείο, αντικρούει στο F. De Martino, το οποίο ορθώς εξετάζει ένα μικρό επτά αργότερα οικογενειακά είδη που σχετίζονται με ένα πιο έντονο τύπο οικονομίας. Η De Franchisha έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη λατρεία των προγόνων και το φεστιβάλ των αρμοδιοτήτων. Δεδομένου ότι, σύμφωνα με τα νομικά πρότυπα, τα στοιχεία δεν είναι μόνο ένας πατέρας, αλλά και ο παππούς, και ο μεγάλος παππούς, που έλαβε επιβεβαίωση διαβίωσης στην επιγραφή (CIL, IV, 1679) "Habeas Propitios Deos Tuos Tres" , ο ερευνητής κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι γονείς για τους Ρωμαίους περιορίστηκαν σε τρεις γενιές (πατέρα, παππούς, μεγάλος παππούς), αν και διαβάζουν πιο απομακρυσμένους προγόνους. Από εδώ, το De Franchisha έκανε ένα πνευματικό συμπέρασμα ότι το κριτήριο τριών γενεών θα έπρεπε να έχει εντοπίσει μια ομάδα πλησιέστερων συγγενών μεταξύ των ζωντανών, δηλαδή η Familia, η οποία ήταν μια ομάδα agnat. Σημειώστε ότι τα φυσικά σύνορα της Familia ήταν πράγματι 3-4 γενιές και πιθανώς ήταν αυτή η "γήινη" περίσταση και δημιούργησε μια ιδέα ιδιαίτερα κοντά στους ειδικούς θεούς των τριών αυξανόμενων γενεών. Αλλά το γεγονός της ανάγνωσης των di γονείς στον πατέρα, ο παππούς και ο μεγάλος παππούς, ο Marked de Franchisha, είναι απαραίτητη. Μια άλλη παρατήρηση είναι επίσης σημαντική, δηλαδή, στο ρωμαϊκό θρησκευτικό ημερολόγιο, μετά από ένα πάρτι, υπήρξε μια μέρα αφιερωμένη στη Χαρισία, που σχετίζεται με τη λατρεία των νεκρών, στην οποία, σύμφωνα με το Balery Maxim (II, 1, 8), μόνο Οι γρανάζια και οι λιχουδιές συμμετείχαν. Από εδώ ο επιστήμονας έκανε ένα νόμιμο συμπέρασμα ότι η λατρεία των νεκρών έλαβε υπόψη την ομάδα Khannat, έτσι ώστε να μιλήσει "Sobrino home", δηλ., Συμπεριλαμβανομένου του έκτου βαθμού συγγένειας στην πλευρική γραμμή. Έτσι, η De Franchisha κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ομάδα Agnatse της 3 γενιών διαβάζει Di γονείς, όπως Changatskaya μέχρι τον 6ο βαθμό. Με άλλα λόγια, καθεμία από τις ομάδες κατέστρεψε ορισμένα όρια. Θα θέλαμε να τονίσουμε τη σημασία αυτού του συμπεράσματος, διότι σας επιτρέπει να λύσετε δύο δομικές μονάδες στην ρωμαϊκή κοινωνία.

Μια προσπάθεια ανακατασκευής του πρώιμου ρωμαϊκού επώνυμου ανήκει στον Δ. Lotz. Δεν συμφωνεί με το de franchisha, ο οποίος δεν βλέπει τη διαφορά μεταξύ της ατομικής και μεγάλης πατριαρχικής οικογένειας. Δ. Το Lotza δικαίως θεωρεί ότι η πρώιμη οικογένεια Familia Romana ως πατριαρχική οικογένεια, που καλύπτει παντρεμένους γιους και ακόμη και εγγόνια με παιδιά και συζύγους, υποδεέστερα στην Πατριαία Πάταστας ενός ενιαίου κ. Εντούτοις, D. Opotse αντικείμενα ενάντια στην ευκαιρία να κατανοήσουμε αυτό το ρωμαϊκό ινστιτούτο ως οικιακή κοινότητα, στην οποία συνδυάζονται οι ίσοι συγγενείς στην πλευρική γραμμή. δηλ. Ως ένα είδος phratarkhat. Σε αυτό το σημείο, είναι μισοί συναγερμοί από την πόλη Berthini, ο οποίος στα επιχειρήματά του βασίζεται στο προαναφερθέν νέο κομμάτι των "θεσμικών οργάνων" του Guy (III, 154). Είναι αδύνατο να διαφωνεί με την παρτίδα και στο γεγονός ότι η σύγκριση της ρωμαϊκής συγκόλλησης με το ιρλανδικό πρόστιμο, το οποίο εκτελεί τη Berthini, είναι νόμιμη μόνο εντός ορισμένων ορίων. Ενώ οι Ιρλανδοί σε ένα μεγάλο οικογενειακό κεφάλι είναι ένας από τους αδελφούς, στη Ρωμαϊκή Ένωση των αδελφών, όλοι είναι ίσοι και ο καθένας από αυτούς, καθιστώντας τον Pater Familias, λαμβάνει ίσο μερίδιο της κληρονομιάς. Έτσι, η έξοδος των παρτίδων ανθρώπων, ότι η ρωμαϊκή μεγάλη οικογένεια, κατά κανόνα, χωρίς συγγενείς στην πλευρική γραμμή, αξίζει άνευ όρων αναγνώριση.

Πρόσφατα, εμφανίστηκε ένα άλλο ειδικό έργο αφιερωμένο στην ρωμαϊκή οικογένεια. Ανήκει στο Peru διάσημο γλωσσολόγο Emilio Peruussia. Το έργο του Perusti είναι ενδιαφέρον κυρίως από το γεγονός ότι θεωρείται ως η αρχή της βασιλικής εποχής. Ο συγγραφέας προέρχεται από το γεγονός ότι το Onomastic σύστημα συνδέεται με την κοινωνική δομή, οπότε μελετά τη Ρωμαϊκή τα ονόματα του. Στη διάσημη αντίκες παράδοση των Ρωμαίων της Αλβανίας, δηλ. Λατινική, η προέλευση βρίσκει ένα όνομα. Τα ονόματα δύο κεφαλών, κατά τη γνώμη του, ανήκουν στο Sabinam, έτσι ώστε το Ιούλιο του Ιούλιου ή της Μεθησίας, τους Αλβανούς ανθρώπους, αποτελούν παράδειγμα της πολιτιστικής επιρροής του Sabinsky. Εισαγωγή του τρίτου ονόματος, δηλ. Cognomynen, Peruuszi εξηγεί τον περιορισμένο αριθμό προσωπικών ονομάτων (Praenomina) στους αρχαίους Ρωμαίους, οι οποίοι έφεραν σε μια ποικιλία απόψεως. Για την ευκολία και προκειμένου να αποφευχθεί η σύγχυση, ένα άτομο και να επισυνάπτεται ένα πρόσθετο στοιχείο που δηλώνει. Αυτή η ερμηνεία δεν φαίνεται επαρκής. Μετά από όλα, η Kohnomen άρχισε να μεταδίδεται με κληρονομιά, δηλ. Σταθείστηκε πίσω από τους πλησιέστερους απόγονους. Είναι γνωστό ότι αργότερα, η Kohnomen έδειξε τον κλάδο του γένους ή το επώνυμο, ενώ το τέταρτο συστατικό του ονόματος χρησιμοποιήθηκε για να υποδείξει ένα ιδιαίτερα διακεκριμένο άτομο, συνήθως με τη μορφή επίθετου. Αλλά αυτό το προσωπικό ψευδώνυμο δεν έχει μεταδοθεί στα παιδιά, παραμένοντας ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό ενός ατόμου.

Ο T. Mommesen σημείωσε ότι το καθιερωμένο σπίτι, δηλαδή για το σχετικό υποκατάστημα, τα cognoms χάνονται στο σκοτάδι των αιώνων, αλλά δεν μπορούν να σχετίζονται με τη βαθύτερη αρχαιότητα. Συνδέει αυτό το ίδρυμα με τη διαδικασία αποικισμού, στην οποία το τμήμα του είδους εκδιώχθηκε και θα έπρεπε να λάβει ειδική ονομασία. Οι αρχαίοι μεταφορείς των cognoms, ο ερευνητής καλεί τον Patrician - Cornelias, με κλαδιά - Malugipens, Scipis, Cosos, Sulla, κλπ. Τα πρώτα cognomes, ως εκ τούτου, εμφανίζονται στο IV αιώνα. από την ίδρυση της Ρώμης.

Ο καθορισμός του κονιοποιούντος για τις επόμενες γενιές των άμεσων συγγενών στην κατεύθυνση εννοούσε τον διαχωρισμό ολόκληρης της σχετικής ομάδας, δηλ. Τα ονόματα. Ως εκ τούτου, η εμφάνιση κληρονομικών κονσόνων αντικατοπτρίζει ένα σημαντικό γεγονός στην ιστορία της ρωμαϊκής κοινωνίας. Όπως μπορεί να φανεί από τα δεδομένα των αφηγηματικών πηγών και από την παρατήρηση του Mommesen πάνω από τους Mogs, τα cognoms είναι ασυνήθιστα για τη βασιλική εποχή. Και αυτή η περίσταση φαίνεται πολύ σημαντική για εμάς. Βάζει το φως στη θέση Familia μέσα σε Gens: δεν έχει ακόμη αντιταχθεί, αν και έχει ήδη χαρακτηριστεί ως σημαντικό κύτταρο. Όλα τα παραπάνω μας επιτρέπουν να εξετάσουμε την εμφάνιση των cognoms όχι τόσο από το γεγονός ότι η αριθμητική ανάπτυξη του ρωμαϊκού πληθυσμού μπορεί να αφαιρεθεί από την προαναφερθείσα παρατήρηση από την Ε. Peruutsi ως δείκτη της κοινωνικοπολικής ανάπτυξης της Ρώμης.

Περαιτέρω, μελετώντας τα ρωμαϊκά ονόματα, η Ε. Peruszi πρότεινε τη διατριβή που ο διοργάνωση συσχετίστηκε με την Familia στην πρώιμη εποχή και όχι με το Gens, και έδειξε ότι ανήκει στην οικογένεια, και όχι στην οικογένεια. Σε γενικές γραμμές, κατά τη γνώμη του, η Ρωμαϊκή Ο συγχρονησία, στην οποία μια συγκεκριμένη κοινωνική δομή παραβλέπει, αναπτύχθηκε προς την κατεύθυνση, η οποία είναι ακριβώς το αντίθετο από αυτό που υποτίθεται ότι είναι για την κοινωνία. Με βάση μια τέτοια έγκριση, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η Familia προηγήθηκε του γένους, με το οποίο είναι αδύνατο να συμφωνηθεί.

Έτσι, στην επιστήμη υπάρχει πολλά για την ανακατασκευή του ρωμαϊκού επώνυμου στην πρώιμη εποχή, συμπεριλαμβανομένης της βασιλικής περιόδου. Αλλά η ενότητα των απόψεων ακόμη και σε τόσο καρδινάλια ζητήματα, όπως ο χαρακτήρας του - μικρός ή μεγάλος, αν μεγάλος, τότε ο τύπος του phratarkhat ή επικεφαλής του Pater, ο ανώτερος συγγενής σε μια ευθεία γραμμή, δεν έχει ακόμη επιτευχθεί. Επιπλέον, στα περισσότερα έργα, εξαιρουμένων των Ε. Peruszi, ειδικά επώνυμο στο επίπεδο της έναρξης της Τσαρστικής Ρώμης δεν εξετάζεται. Εν τω μεταξύ, οι πηγές μας περιέχουν ένα υλικό που σας επιτρέπει να σταματήσετε κατά τη στιγμή των πρώτων βασιλιάδων. Και είναι σημαντικό να συγκρίνετε αυτά τα δεδομένα με το γεγονός ότι μπορείτε να μάθετε από τις μεταγενέστερες νομικές πηγές.

Πρώτα θα πρέπει να μείνετε σε προσωπική, έτσι ώστε να μιλήσετε, οικογενειακή σύνθεση (personae). Αυτό αναφέρεται από τις πέψεις (50, 16, 195, § 1) σε σχέση με τους νόμους των πινάκων XII. Η τελευταία περίσταση είναι απαραίτητη, διότι αποκαθιστώντας έτσι τη φύση της οικογένειας της πρώιμης δημοκρατικής εποχής. Στην § 2, τα μέλη της οικογένειας Proprio IURE παρατίθενται. Υπάρχουν πολλοί (plurs), είναι όλα κάτω από το κανόνα ενός κεφαλαίου της οικογένειας ή από τη φύση ή με βάση το νόμο. Στον επικεφαλής της οικογένειας - Pater Familias, που εισάγετε - Familias Mater, τους γιους τους με παιδιά, δηλαδή εγγόνια και εγγόνια και κόρες. Αυτή η λίστα έληξε με τη λέξη "deineps", πράγμα που σημαίνει ότι η σειρά μπορεί να συνεχίσει να συνεχίζει, τουλάχιστον μέχρι τη Μεγάλη-Γιαγιά. Επιπλέον, μπορούν να υιοθετηθούν παιδιά και εγγόνια. Αυτό προκύπτει από την Veronian Scholia να περιορίσει το Vergil (Ι, 237): "Ο γονέας (ο γενικός τύπος) είναι καλύτερος από έναν πατέρα (Pater), επειδή ο πατέρας [πρόσωπο] γίνεται κατά την υιοθεσία και ο γονέας δεν είναι διαφορετικός όπως αυτός που δημιουργεί". Στις πέψεις (50, 16, 51) υποδεικνύεται ότι υπό τη λέξη "pares" νοείται όχι μόνο ο πατέρας (Pater), αλλά και ο παππούς και η γιαγιά, και ο μεγάλος παππούς, και όλη η επόμενη άνοδο. Σε αυτή τη θέση, ο ορισμός ενός Festa, ο οποίος δίνει τη λέξη "pares": "Στην καθημερινή ζωή, ο πατέρας ή η μητέρα είναι τόσο καλούμενος, αλλά οι δικηγόροι πιστεύουν ότι ο παππούς και ο παππούς και η γιαγιά ονομάζονται αυτό το όνομα. Αναμφισβήτητα, αυτά τα κείμενα, δίνοντας μια ιδέα για τα φαινόμενα και τις έννοιες που προέκυψαν στην βαθύτερη αρχαιότητα δείχνουν το πολυ-αλατούχο και η απεραντοσύνη του ρωμαϊκού επώνυμου.

Ένα σημαντικό μέρος της παράδοσης της αρχικής Ρώμης είναι βασιλικοί νόμοι. Όπως ήδη διαπιστώσαμε, τώρα με την αλλαγή της πλήρους άρνησης της ιστορικότητας τους με την υπέρκριτη στην επιστήμη, η στάση απέναντί \u200b\u200bτους εγκρίνεται ως αξιόπιστη στη βάση της, τουλάχιστον ως αυξανόμενη σε πραγματικές εγκαταστάσεις

βασιλιάδες. Μοιράζοντας μια τέτοια άποψη, είναι απαραίτητο να κατοχυρωθεί σε αυτό το στρώμα της αρχαιότερης μαρτυρίας σχετικά με τις δραστηριότητες των πρώτων κυβερνήσεων στη Ρώμη. Υπάρχει σημαντικό μέρος των νόμων Romulus αφορούν οικογενειακές περιπτώσεις. Ήδη το γεγονός αυτό μιλάει για τη σημασία του ονόματος στην κοινωνία. Η Festa (Plorare) σε ένα μάλλον χαλασμένο κείμενο είναι ότι ένας από τους νόμους του Romulus και η συνθήκη αφορούσε την τιμωρία του Molodoha. Ο νόμος μιλάει για την τιμωρία προφανώς για παραβίαση των οικογενειακών κανόνων, επειδή ο ένοχος θυσιάζεται από τον πατριό των θεών (Dus Internum). Έτσι πώς ο νόμος αυτός αναφέρεται από το φεστιβάλ, όπως ήταν στη θεματική επιλογή, και μαζί με την ίδρυση της υπηρεσίας που αποδίδεται η υπηρεσία Tullia, για την αφοσίωση των ίδιων θεών του γιου ή του εγγονού (Puer), ο οποίος έχει προσβάλει τον Πατέρα, έτσι ώστε να κλαίει, μπορείτε να σκεφτείτε ότι η πρόληψη της κόρης του νόμου ήταν παρόμοια. Ο δεδομένος νόμος μαρτυρεί σαφώς υπέρ του γεγονότος ότι η οικογένεια ήταν πατριαρχική με υποταγή του νεότερου ανώτερου. Αλλά αυτό δεν αρκεί. Δεδομένου ότι το φεστιβάλ χρησιμοποιεί τη λέξη "nurus", η οποία σημαίνει επίσης τη σύζυγο του γιου του και τον εγγονό του συζύγου του ή τον μεγάλο βαθμό (να σκάψει. L, 16, 50), το κείμενο χρησιμεύει ως ένα πρόσθετο επιχείρημα υπέρ της Maja Nature του Η Roman Familia έμμεσα στην πολυάριθμα οικογένεια των μελών της οικογένειας, υποδεικνύει τη συμμετοχή των νοικοκυριών του, ωστόσο, μαζί με τις γεννήσεις τους στην επίθεση ληστείας στους πρεσβευτές της Lavini (Plut, R, XXIII).

Επιτρέπονται στην επικοινωνία του ενδιαφέροντος για εμάς προσελκύουν επίσης τα δεδομένα της παράδοσης των αριθμών. Ήταν ο τέταρτος γιος του πατέρα του και, παντρεύοντας ttatiya, παρέμεινε στο σπίτι του ηλικιωμένου γονέα του (πλούτιδα, Ν., 3). Σύμφωνα με μία από τις εκδόσεις, που μεταδίδονται από Διονυσία (II, 76) και ο Πλούταρχος (Ν, 21, 1-3), στο Noma από δύο γάμους ήταν κόρη του pompilia και τέσσερις γιοι - Pompon, Pin, Calp και Mamerk . Έτσι, η οικογένεια ήταν πιο εξοικειωμένη, και δεν υπάρχουν συμβουλές για το γεγονός ότι ήδη σε αριθμό που έσπασε σε μικρές, όχι. Μπορείτε να σκεφτείτε ότι αυτή η αποσύνθεση συνέβη πολύ αργότερα, μετά από μερικές γενιές. Μετά από όλα, η Ρεπουμπλικανική στιγμή γνώριζε παραδείγματα μεγάλων πατριαρχικών οικογενειών με ακίνητη περιουσία και γενική οικονομία. Στον ΙΙ του αιώνα, π.Χ. μι. Αυτό, προφανώς, ήταν ήδη σπάνιο, επειδή για την ίδια περίπτωση, δηλαδή η οικογένεια της Ελύας, αναφέρω τους δύο συγγραφείς. Είναι αλήθεια ότι και οι δύο να οδηγήσουν αυτή την οικογένεια ως μια αξιοπρεπή απομίμηση μιας δειγματοληπτικής φιλίας, στην οποία δεν υπήρχαν διαφωνία λόγω της κληρονομιάς. Εντούτοις, τα γεγονότα που μεταφέρθηκαν τόσο στον Πλούταρχο (AEM. Paul., V), και το Maxim Valery (IV, 4, 8), δείχνουν ότι η Ελιά, η οποία ήταν 16 άτομα, ζούσαν μαζί σε ένα στενό σπίτι με τους πολυάριθμους από τους απογόνους τους, από κοινού Ιδιώθηκε ένα μικρό κτήμα στην περιοχή Weegen, είχε ένα αξιότιμο χώρο στις ιδέες σε ένα μεγάλο τσίρκο και στη φλαμίνη. Είναι γνωστό ότι η κόρη της Emilia Paul, ο διπρόπτωθμος πρόξενος και δύο φορές από το θρίαμβο, ο οποίος ήταν παντρεμένος με την κόρη της Emilia Paul, ο οποίος δεν φοβόταν τον Πλούταρχο, τη φτώχεια του συζύγου της, για ένα από αυτά τα ελληνικά.

Μια αναλογία μιας τόσο μεγάλης οικογένειας, η οποία περιλαμβάνει 16 κεφάλια μικρές οικογένειες, βρήκε το Lambert στο ιρλανδικό πρόστιμο. Αυτός ο οργανισμός απαριθμούσε 4 ομάδες συγγενών, δηλαδή 4 γενιές, που κυμαίνονται από ένα συγκεκριμένο κεφάλι της οικογένειας, ο πατέρας του, ο παππούς του και ο μεγάλος παππούς. Το πρόστιμο ανήκει σε κάποιο μέγεθος του οικόπεδο - Baile. Κάθε μία από τις τέσσερις ομάδες που αποτελούσαν ωραία διαχείριση 1/4 Baile, η οποία ονομάστηκε Tate (περίπου 16 ή 32 εκτάρια, ανάλογα με την ποιότητα και τη θέση της γης), καθώς και το 1/4 του σπιτιού. Κάθε τρίμηνο του σπιτιού, με τη σειρά τους, χωρίστηκε σε 4 μέρη σύμφωνα με τις τέσσερις γενιές που έκαναν τους απογόνους της. Έτσι, κάτω από την κοινή στέγη και γύρω από μία εστία συγκεντρώθηκαν 16 οικογένειες. Lambert, μετά τον χρήστη, μεταφέρει τη λέξη Fine French Words Famille και Maison, αφού το πρόστιμο έχει καταλάβει ένα μεγάλο οχυρωμένο πέτρινο περίβλημα (TREB), το οποίο είναι ένα καταφύγιο και εστίαση 16 μηνυμάτων, δηλαδή αγροκτήματα. Έτσι, ο Lambert καταλαβαίνει το πρόστιμο ως μια μεγάλη οικογένεια, στην οποία, ωστόσο, οι μικρότερες οικογένειες είναι ήδη κρυσταλλωμένες, επεξεργάζονται κάθε περιοχή Tate. Με άλλα λόγια, η ιρλανδική έκδοση είναι, μάλλον, μια ομάδα κοντινών οικογενειών με την κατανομή των κατοίκων της γης για να χρησιμοποιήσει μικρότερες οικογένειες ή μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια, χωρίς πλήρη ενότητα παραγωγής, δηλαδή την αρχή της Πάτρων.

Όσον αφορά τη Ρωμαϊκή Ελύα, ήταν μόνο ένα από τα θραύσματα του είδους, μόνο ένα από τα υποκαταστάτη του, επειδή ένα μέλος αυτής της οικογένειας, μόλις παντρεύτηκε με την κόρη της Emilia Paul, ήταν Ely Tubern. Φορούσε ένα ειδικό κονσόλι, ενώ η Elija Pethe, Lamy, και άλλοι έζησαν στη Ρώμη. Τα πιο αξιοσημείωτα κατοικίδια ζώα ήταν, επειδή, σύμφωνα με τα ονόματα, που πραγματοποιήθηκαν στο IV αρχές ΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Προξενική θέση (το 337, 286, 201, 1900. BC.). Όσον αφορά το υποκατάστημα των Tubons, θεωρήθηκε ακόμη και σεβαστή, αλλά ζούσε κακή και ο υψηλότερος δικαστής δεν έφθασε. Σε αντίθεση με την Ιρλανδική, η Ελιά διατηρείται ακόμη και στον ΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τύπος κλασικής μεγαλύτερης κοινότητας με κοινότητα παραγωγής και κατανάλωσης, δηλαδή, αντανακλούσε ένα πιο αρχαϊκό στάδιο. Και το παράδειγμα τους με ακόμη μεγαλύτερο δικαίωμα από το ιρλανδικό μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να ανακατασκευαστεί το κοινωνικό σύστημα της αρχαίας Ρώμης. Έτσι, η μεγαλύτερη ζωή της Ελύας μπορεί να προβάλλεται στην αρχή της βασιλικής εποχής.

Εκτός από το νόμο για την τιμωρία της θυγατρικής, όπως ήταν πάνω, η παράδοση αναφέρεται στους Romul τρεις ακόμη νόμους. Ένας από αυτούς δημιουργεί ένα συναρπαστικό τύπου γάμου και τη θέση της συζύγου του ως οικοδέσποινα στο σπίτι και τους κληρονόμους του συζύγου της μαζί με τα παιδιά. Σύμφωνα με τον ίδιο νόμο, ο σύζυγος κρίνει ο σύζυγος μαζί με τα Raisses. Ως εγκλήματα που ασχολήθηκαν με το θάνατο, οι πηγές μας αναφέρονται στο ποτό κρασί, το οποίο συνεπάγεται την απώλεια της αρετής (DIONYS, II, 25; PLIN., Ν. Ν., XIV, 3, 89; Serv., Ι, 737). Confarreatio, κρίνοντας με τη χρήση κριθαριού σε αυτή τη μορφή γάμου, είναι ένας πολύ αρχαίος κανόνας. Είναι ενδιαφέρον, ο τύπος (Ι, 112), περιγράφοντας ένα τέτοιο moite του γάμου, αναφέρει δέκα μάρτυρες. Σύμφωνα με την πνευματική υπόθεση, J. Franchosi, αυτοί ήταν πέντε μάρτυρες από κάθε μία από τις δύο εξωγενείς γεννήσεις, από όπου προέρχονται από. Αξίζει να σημειωθεί ότι σε αυτή την αρχαία σύζυγο γάμου καθορίζεται από την κληρονομιά. Εάν στην καθυστερημένη σύνταξη του νομικού μνημείου, η αξιοπρέπεια της συζύγου του είναι κάπως υπερβολική, τελικά, δεν μοιάζει με έναν σπιτικό σκλάβο, και ο σύζυγος δεν φαίνεται να είναι ένας πλήρης δεσπότης. Η τύχη της ανήθικης συζύγου δεν λύνει έναν σύζυγο, αλλά με μέλη του είδους. Αυτό δίνει έναν πρόσθετο λόγο να πιστεύουν ότι η οικογένεια ήταν και συνειδητοποίησε ακριβώς ως κυτταρικό κύτταρο.

Σύμφωνα με τον δεύτερο νόμο, που μεταδίδεται από τον Πλούταρχο (R., XXII), ο Romulus απαγόρευσε τη σύζυγό του να εγκαταλείψει τον σύζυγό της και ταυτόχρονα απαγόρευσε τη σύζυγό του υπό το φόβο να φέρει τον σύζυγό του να θυσιάσει τους υπόγειους θεούς. Αυτός ο νόμος υποδηλώνει ότι η οικογένεια στην κοινωνία είναι σαφώς σημειωμένη και ο βασιλιάς επιδιώκει να την ενισχύσει, ειδικότερα, να στερεί μια γυναίκα της ελευθερίας διάθεσης της μοίρας του. Αλλά τα δικαιώματα του συζύγου της σε αυτό, όπως και στην προηγούμενη περίπτωση, δεν είναι απεριόριστες. Η υπέρβαση της ισχύος της συζύγου του τιμωρεί το θάνατο.

Σύμφωνα με τον τρίτο νόμο, το οποίο αναφέρθηκε σε άλλη σχέση, περιορίστηκε στη δολοφονία των παιδιών που πέρασαν 3 χρόνια, εκτός από τα προφανή φρικιά, τα οποία πιστοποιήθηκαν και πάλι από το πιστοποιητικό πέντε, αυτή τη φορά γείτονες (DIONYS., II, 15 ). Αυτό οφείλεται όχι μόνο στο αυξημένο επίπεδο παραγωγικών δυνάμεων, τις οποίες μιλήσαμε, αλλά και μαρτυρής στην ανάπτυξη της οικογενειακής ανάπτυξης από τον κυβερνήτη της δημιουργίας ρωμαϊκής κοινότητας. Έτσι, αυτή η εγκατάσταση επιβεβαιώνει την απουσία απεριόριστων Πατρών Ποτέτας. Η αναφορά στο νόμο των γειτόνων είναι επίσης σημαντική, δεδομένου ότι δείχνει την αξία της οικογένειας όχι μόνο στο πλαίσιο της γενικής κοινότητας, αλλά και στον οικισμό ενός γείτονα τύπου.

Έτσι, οι Romulovs είναι νόμοι, δηλ., Αύξουσα σε αυθεντικές ρυθμίσεις, κείμενα και όχι μόνο αναλογίες καθιστούν δυνατή την παρουσίαση του ρωμαϊκού επώνυμου του δεύτερου μισού του αιώνα VIII. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Όχι ως μια μεμονωμένη οικογένεια, αλλά ως μια μεγάλη, πολλαπλή κοινότητα πατριαρχικού σπιτιού, ή μια οικογένεια με κανέναν τρόπο τόσο απεριόριστο Pater Familias, όπως στη συνέχεια. Και αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τα αρχαιολογικά υλικά, δηλαδή ίχνη των καλύβων εκείνης της εποχής στην παλάτιν. Αφήστε να είναι μικρές κατοικίες, περίπου 30 τ.μ., αλλά βρίσκονται κοντά ο ένας τον άλλον. Επιπλέον, οι συνθήκες του εδάφους δεν επέτρεψαν στην οικοδόμηση εκτεταμένων σπιτιών. Τα εθνογραφικά δεδομένα δείχνουν επίσης ότι ολόκληρη η μεγάλη οικογένεια δεν ζει πάντα κάτω από μία οροφή.

Σκεφτείτε τώρα τους νόμους των αριθμών που σχετίζονται με την Familia. Είναι αριθμημένα τέσσερα.

Ο Διονύσιος (ΙΙ, 27) αναφέρει την χειραφέτηση του Υιού μετά τις τριετές πωλήσεις του από τον πατέρα του πρώην Arcaiv, δηλ. Από αμνημονεύτων χρόνων. Αυτός ο κανόνας στη συνέχεια καθορίστηκε στους νόμους των πινάκων XII (IV, 2). Στο ίδιο κείμενο, η Διονυνάσια λέει ότι η Numa εξέδωσε νόμο που απαγορεύει την πώληση ενός παντρεμένου γιού. Ο ίδιος νόμος ανατίθεται σε Num και Plutarch (Ν., XVII). Ο πρώτος βασίλους της Ρώμης γνώριζε ήδη δουλεία. Η εταιρεία έχει ήδη επιβαρυνθεί από την ανισότητα των ακινήτων, οπότε η πώληση της συζύγου του, αυτό που έχουμε ήδη αναφέρει νωρίτερα, ή ο γιος δεν φαίνεται απίστευτος. Αλλά η τριαντάφυλλα πώλησης του γιου περιλαμβάνει βαθύτερες διαφορές στις οικονομικές σχέσεις μεταξύ των Ρωμαίων από ό, τι είναι ενδεχομένως, στην αρχή της βασιλικής εποχής, επομένως «ο χρόνος αμνητικού χρόνου» δεν πρέπει κατ 'ανάγκη να αναφέρεται στο τέλος της VIII-αρχής VII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ωστόσο, η αναφορά αυτού του μέτρου πιθανώς δεν είναι κατά λάθος μαζί με τους νόμους του δεύτερου βασιλιά. Όλες οι εγκαταστάσεις που αναφέρονται εδώ φαίνεται να λένε όχι για την οργάνωση της δύναμης της Pater Familias, αλλά για την απουσία του εξακολουθεί να είναι απεριόριστη δύναμη.

Με το όνομα του Numa, ένας άλλος νόμος σχετίζεται με τον Pavel Deakon, κάτω από τη λέξη "pelices". Απαγορεύεται η εγκοπή για να αγγίξει το βωμό του Juno. Για τη μη συμμόρφωση με την απαγόρευση, ο βοσκός ήταν να θυσιάσει τα πρόβατα της θεάς. Το Ephomatomator εξηγεί ότι τα Pelices ονομάστηκαν εκείνοι που παντρεύτηκαν έναν παντρεμένο άνδρα. Αυτή είναι μια μαρτυρία που μας επιτρέπει να μιλάμε για την πραγματική πολυγαμία, δηλ. Το υπόλοιπο του ομίλου γάμου στη βασιλεία των πρώτων βασιλιάδων. Η μνήμη αυτού του είδους των σχέσεων γάμου στους Ρωμαίους περιέχεται στον Πλούταρχο σε σύγκριση του Licharge και Num (III). Ο συγγραφέας λέει ότι «αν και η Κοινότητα (Koinwnia) των συζύγων και των παιδιών είναι λογικά και προς όφελος του κράτους, το κράτος της ζήλιας» και στη Ρώμη, και στη Σπάρτη, όλοι οι ίδιοι νομοθέτες λύθηκαν το ζήτημα της σχέσης του Ο σύζυγός της με τη σύζυγό του διαφορετικά. Στη Σπάρτη, σχεδόν ένα πολλαπλό μυαλό επιτρέπεται, στη Ρώμη, ο σύζυγος μπορούσε να δώσει στη σύζυγό του στη σύζυγό του σε άλλους άνδρες, αλλά να της δώσει παντρεμένος, και να μην φύγει στο σπίτι του. Σε σύγκριση με το νόμο του Romulus, απαγορεύεται να εγκαταλείψει τη σύζυγό του, είναι δυνατόν να αποσύρει ένα τέτοιο συμπέρασμα: τα υπολείμματα των σχέσεων του ομίλου γάμου υπήρχαν ακόμα, αλλά και οι δύο κυβερνήτες προσπάθησαν να περιορίσουν τις επιδράσεις τους, ενισχύοντας έτσι την πατριαρχική οικογένεια.

Μια τέτοια ιδέα της οικογενειακής κατάστασης στη Ρώμη σε αυτόν τον μακρινό χρόνο σε κάποιο βαθμό μπορεί να επιβεβαιωθεί από τη μαρτυρία της Avula Gelia (XXIII, 1, 9), σχεδόν κυριολεκτικά επαναλαμβανόμενη Macrobiime (SAT, I, 6, 19) . Gelly, αναφερόμενος στο Katon, αναφέρει ότι από την αρχαιότητα στη Ρώμη, υπήρχε ένα έθιμο, σύμφωνα με το οποίο οι γερουσιαστές πήραν μαζί τους για να συναντήσουν τους γιους προσκολλημένων (Prettextati Filii). Σχετικά με τις συζητήσεις της Γερουσίας πριν από την απόφαση της απόφασης, δεν έπρεπε να πει σε κανέναν. Ωστόσο, η μητέρα της μητέρας του ξεκίνησε ότι η συνάντηση συζητά την ερώτηση που το κράτος είναι πιο χρήσιμο για να έχει δύο συζύγους ή έτσι ώστε μια γυναίκα να είναι δύο. Έχοντας μάθει γι 'αυτό, μια περίεργη γυναίκα έκανε αμέσως αυτό το μυστικό της Γερουσίας όλων των Matron. Οι Matrones ήταν ιδιαίτερα τρομοκρατημένοι από τις προοπτικές για να γίνουν συζύγους δύο ανδρών ταυτόχρονα και πήγαν με πολλά σιλουί. Ο γιος του Παπίρι έλαβε μετά από αυτό το ψευδώνυμο pretextat, και τα παιδιά σταμάτησαν να επιτρέπουν στους πατέρες στη Γερουσία.

Η αναφορά στο Katon καθιερώνει το Terminus Ante Quern και επιτρέπει τη χρονολόγηση της συζήτησης του Senag για το Each της Πρώιμης Δημοκρατίας. Αλλά αξίζει να σημειωθεί το θέμα των συζητήσεων. Αυτό σημαίνει ότι και εκείνη τη στιγμή, η οποία είναι γνωστή ως η ώρα της ακμή μιας μεγάλης μονογαμικής οικογένειας με τον all-ρώσο πατέρα, κατ 'αρχήν η δυνατότητα τόσο της πολυγαμίας όσο και της πολυανραίας, δεν βρέθηκε, ωστόσο, επιτρέπεται η νομοθετική επιβεβαίωση. Ιδιαίτερα παρόμοια φαινόμενα είναι επίσης δυνατά για την εποχή του Ransman.

Οι πηγές μας επιτρέπουν να πιστεύουμε ότι η ύπαρξη υπολειμμάτων και άλλων πρωταρχικών μορφών οικογενειακών σχέσεων. Προσέλκουν στην προσοχή των σύγχρονων ερευνητών. Η Erica Marere-Pyrnte αποκάλυψε μια πολύ αρχαία έκδοση στο Saga για τον Horace και τον καπνό, ο οποίος δεν έλαβε υπόψη τη Λιβύη, ο οποίος μίλησε για τον Horace μόνο ως αδελφή των ρωμαϊκών ήρωων και ως νύφη ενός από τους Αλβανούς. Η Διονυσία σημείωσε ότι ο Οράτι και η Σουμιά ήταν συγγενείς, επειδή οι μητέρες τους ήταν αδελφές. Οι Zonars και η Columella, ανεξάρτητα από τον Διονύσιο, μιλούν μόνο για τη σχέση των συμμετεχόντων του τουρνουά. Το κίνητρο της συγγένειας, σύμφωνα με την εύλογη γνώμη της έρευνας, αντικατοπτρίζει το πολύ αρχαίο στρώμα πρωταρχικών σχέσεων από τη Λατινική. Υλικό που υποδεικνύει στους χειρότερους γάμους στο πρώιμο λάτρεμο μεταξύ στενών συγγενών συναρμολογείται λεπτομερώς και το J. Franchosi αναλύεται. Τα υπολείμματα των φαινομένων που είναι εγγενή στην πρωτογενή, ο ερευνητής δεν βλέπει χωρίς λόγο στον θρύλο που καταγράφεται από τον Pseudo-Plutarch (Ν., 22), σχετικά με κάποια Valeria από τον Tisisus, που καλύπτεται από το κακό πάθος για τον δικό του πατέρα, σε αναφορές Διονύσου και πλούσιοι για την Amulia και Rehe Silvia. Σε ένα άλλο, επίσης ένα πολύ αρχαίο στρώμα των κανόνων γάμου, η δέσμευση μιας λαβαίνιας με μια περιοδεία, η οποία έπρεπε, στην πιο κοινή έκδοση, ο ανιψιός του Amate, ο σύζυγος της Latina (σημαίνει, η Lavinia και οι στροφές ήταν ξαδέλφια τη μητρική γραμμή). Ο Horing Horace με την Curiazia και ο γάμος των κόρων που εξυπηρετούν τη Tully της αδελφής της αδελφής της αδελφής Tarquinia, την κόρη του Tarquinia Prsk. Όλες αυτές οι περιπτώσεις μιλούν για τα συνδικάτα γάμου μεταξύ των ξαδέλφων από τη μητρική πλακέτα και τα γαλλικά θεωρούνται νόμιμα ως ίχνη σχέσεων που υπήρχαν πριν από τη δημιουργία εξωγενών μαθήματα γάμου, ενώ το επεισόδιο της απαγωγής Sabineanok μαρτυρεί το έθιμο του Η ανταλλαγή νυφών, δηλαδή η εικόνα περιλαμβάνεται στα διάσημα Εθνογραφεία Exogamny Systems.

Όπως φαίνεται από τα δεδομένα, η υπό εξέταση περίοδο χαρακτηρίζεται από τέτοια λείψανα της κοινωνίας που βασίζεται στο Ranner, ως αξιολόγηση της Matrilineal Kinship ως ιδιαίτερα στενή και ουσιαστική. Αυτό μπορεί να κριθεί από την αντίδραση του Amati στην άρνηση στροφής για να δώσει μια λάβα για αυτόν (η Amat με τη θλίψη πήγε τρελός), σε προτίμηση στην οικογένεια, εξυπηρετώντας την Tully των γάμων των βασιλικών κόρων με τους ξαδέλφους τους από τους ξαδέλφους τους Η μητρική πλακέτα, καθώς και το γεγονός της εκδίκησης για την εγκεκριμένη λουρέστρα από τον αδελφό της, όχι σύζυγο.

Τα ίχνη τέτοιων ιδεών βρίσκονται στη Ρώμη και αργότερα. Ένα παράδειγμα από αυτά μπορεί να χρησιμεύσει ως το ιστορικό της Cecilia, της συζύγου του Mella, δήλωσε ο Badery Maxim (I, 5, 4). Ήταν αυτή, και όχι η αδελφή της, σύμφωνα με ένα αρχαίο έθιμο (Περισσότερα Prisco), στους αρχαίους θεούς για το σημάδι σχετικά με το γάμο για την κόρη του τελευταίου, δηλ. Για την ανιψιά του. Η Cecilia ανησυχεί τόσο για την τύχη της κοπέλας που εισέρχονται στην εποχή του γάμου, την οποία είπε για την ετοιμότητα να δώσει τον δικό της σύζυγο. Οι λέξεις που υπαγορεύονται από απαλή αγάπη για την αδελφή κόρη του δεν ήταν μάταιες. Σύντομα, μόλις πέθανε η Cecilia, η Metella παντρεύτηκε την ανιψιά της.

Ένα άλλο πειστικό παράδειγμα είναι το στρώμα. Γιορτάζονται προς τιμήν της μητέρας Matuta που εντοπίζονται με ξένη αριστερά (OV, F., VI, 479-506; Plut. Cam., V). Στο τελετουργικό του φεστιβάλ, η ιεροτελεστία εκπληρώνεται από την οποία οι γυναίκες αγκαλιάζουν τα παιδιά των αδελφών τους αντί των δικών τους (πλούσιοι, κάμερα, v; qus rem, 17). Το Ovidy (F., VI, 559-562) εξηγείται από το γεγονός ότι ήταν πιο χρήσιμο για τον Vakhu, δηλαδή στον ανιψιό του στην αδελφή των σπόρων από τα παιδιά του. Ιδιαίτερα στενή σχέση της θείας της μητέρας με τους ανιψιές είναι ένα χοιρινό της φάσης της κοινωνικής ανάπτυξης, όταν ακόμη και το πατριαρχικό γένος και μια μεγάλη οικογένεια δεν έχουν ακόμη σχηματιστεί και έχουν ενεργήσει τους γάμους της ομάδας.

Στο Ρεπουμπλικανικό χρόνο, το γένος, ακόμη και σε μετασχηματισμένη μορφή, ήταν εξαιρετική, η οποία επιτρέπει να προβάλει μια απαγόρευση γάμου μέσα σε gens βαθιά στη βασιλική εποχή. Ταυτόχρονα, γνωρίζουμε ότι τα καθυστερημένα νομικά μνημεία δήλωσαν απαγόρευση των γάμων στο 7ο βαθμό Cognat. Συνεπώς, εάν οι συγγενείς για τον 7ο βαθμό δεν πέφτουν από το γένος, ήταν πραγματικά εντελώς εξωγενών. Λιγότητα του γάμου της ομάδας, το οποίο αναφέρθηκε παραπάνω μας επιτρέπουν να πιστεύουμε ότι τα σύνορα των σχέσεων γάμου, δηλαδή, ο 6-7ος βαθμός σχετικής εγγύτητας, θα μπορούσε να καθοριστεί με ακρίβεια στην αρχική Ρώμη, στο πλαίσιο της ύπαρξης του Υποστηρίγματα περισσότερων πρωτόγονων μορφών, ήταν μια κοινωνική πρόοδος φαινομένου.

Από την ήδη εξεταζόμενη «σύγκριση» του Numa και Likurga, ο Πλούταρχος αποκαλύπτει ένα άλλο περιβάλλον αριθμών σχετικά. οικογένειες. Ο Ρωμαίος βασιλιάς, σε αντίθεση με τον νομοθέτη της Σπαρτιάτης, υπό την προϋπόθεση ότι οι γονείς του ελευθερώσουν να θέσουν τα παιδιά, όπως θα το κάνουν. Ο πατέρας μπορούσε, κατά τη διακριτική του ευχέρεια, να στείλει τον γιο στην άσκηση του γεωργού, ο γιατρός, ο φινιτής κλπ. Ο Πλούταρχος καταδικάζει μια τέτοια εντολή, θεωρώντας τη βάση της ευθραυστότητας. Ωστόσο, μέσω της ηθικοποίησης του Πλούταρχα, υπάρχει ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό, χαρακτηριστικό της ρωμαϊκής οικογένειας έναρξης της βασιλείας των βασιλιάδων: είναι πιο ανεξάρτητο από το Σπαρτιατικό στο πλαίσιο των ευρύτερων κοινωνικών κοινοτήτων, κυρίως στο πλαίσιο του γένους.

Ρίχνει το φως στην κατάσταση του ονόματος στη Ρώμη στο Nomme ένα ακόμα "ο νόμος θηλάζει πίσω από αυτόν τον βασιλιά. Σύμφωνα με τον σχολιαστή Vergil, υπηρεσία (ECL, 4, 43), στους νόμους των κανόνων που προβλέπονται για την τιμωρία για την ακούσια δολοφονία. Αποτελούσε ότι η ένοχος ήταν να δώσει στη συναρμολόγηση του λαού του Baran για τον νεκρό με τον agnatam του. Αυτό το μήνυμα είναι ενδιαφέρον από διαφορετικές απόψεις. Δείχνει την πρόοδο της Ρώμης εκείνης της εποχής σε διάφορες πτυχές της ύπαρξής του στην εκδίκηση του αίματος, η οποία ήταν ακόμα κατά τη διάρκεια του ρομαντισμού, καθώς μπορεί να φανεί από το επεισόδιο τιτλοποίησης της τιτλοδότησης με τους κατοίκους της Lavinia, επίσης Ως ανάπτυξη νόμιμης σκέψης, δηλαδή της κατανομής της εκ προθέσεως δολοφονίας. Ταυτόχρονα, η υπηρεσία σχολίων είναι αξιοσημείωτη και αναφέροντας τα αγνωσθέντα. Ο ίδιος ο όρος, όπως εντοπίζεται κατά την ανάγνωση των νομικών κειμένων των νομοθεσιών των πινάκων XII, τα "ιδρύματα" του τύπου ή των κειμένων που τοποθετούνται στο "Digests", συνοδεύουν πάντα τις σχέσεις, αναπτύσσοντας μέσα στην οικογένεια ή μεταξύ των κοντινών οικογενειών και είναι που χρησιμοποιούνται σε σχέση με την κληρονομιά της οικογενειακής ιδιοκτησίας. Σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε για αποζημίωση, με μεγαλύτερη ακρίβεια για τον αφρό δολοφονίας, το οποίο δεν ήταν στο γένος, και στην οικογένεια, η οποία υποδεικνύει την ανάπτυξη της ειδικής βαρύτητας της.

Έτσι, παρά την αμέτρική και ευχέρεια των αναφορών των αντίκα συγγραφέων, μπορείτε ακόμα να κάνετε μια αρκετά ολιστική ιδέα του ρωμαϊκού επώνυμου στην αρχή της τσαρικής εποχής, που υποστηρίζεται από εθνογραφικές και ιστορικές αναλογίες.

Η οικογένεια σπουδών ήταν μια μεγάλη κοινότητα κατοικίας που ήταν μέρος της γενικής κοινότητας, της Gens, δηλ. Υπήρξε κοινότητα χαμηλής τάξης που περιλάμβανε σε μια γενική κοινότητα υψηλότερης τάξης. Η βάση τόσο του επωνύμου όσο και του Gens ήταν συλλογική ιδιοκτησία ή ιδιοκτησία στο κύριο μέσο παραγωγής, γη, παρά το γεγονός ότι η οικογένεια έλαβε οικόπεδο από το GEN. Το στοιχείο τσιμέντου και των δύο κοινοτήτων ήταν η κοινή εργασία, στο Gens, κυρίως στρατιωτικό, και στην οικογένεια - παραγωγική. Μια συνεργασία στην οικογένεια ήταν η κατανάλωση. Το ρωμαϊκό επώνυμο υπήρχε πιθανώς με τη μορφή μιας επιταγής αδελφών με τους απογόνους τους, αλλά κυρίως ως οικογενειακός τύπος, ο οποίος έλαβε το όνομα της οικογένειας του πατέρα στην επιστήμη. Αυτή η μεγάλη οικογένεια συνίστατο σε αρκετές, 3-4 γενιές άμεσων συγγενών στην κατ 'αποκοπήν με επικεφαλής τον πατέρα ή τον παππού ή το παλιό. Ο απόλυτος χορηγός πατέρας του δεν είναι ακόμη, ο οποίος αντιστοιχεί στην κυριαρχία της συλλογικής και αδύναμης ανάπτυξης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Αλλά η αξία του επικεφαλής της οικογένειας υπογραμμίζεται ήδη στις εγκαταστάσεις των πρώτων βασιλιάδων. Μια τέτοια οικογένεια περιέχει μια σειρά από τον πλησιέστερο Agnatov, γιο, εγγονό, ενώ μια μεγάλη οικογένεια με επικεφαλής τον εγγενή αδελφό του αυτού του Pater Familias εισέρχεται στην ίδια ομαδική ομάδα, αλλά ήδη από τα δικαιώματα, έτσι να μιλήσει, η δεύτερη κατηγορία.

Για να χαρακτηρίσει το πρώιμο ρωμαϊκό επώνυμο, είναι απαραίτητο να αποσαφηνιστεί η στάση της απέναντι στην ομαδική ομάδα. Κρίνοντας από τα "ιδρύματα" του Guy (Ι, 156, ΙΙΙ, 10), μπορεί να ειπωθεί ότι η ομάδα Agnatse συνίστατο στο κεφάλι της οικογένειας με τη σύζυγό του, τους γιους και τα εγγόνια του με τις συζύγους τους που έζησαν ένα μόνο μεγάλο πατέρα οικογένεια, και μετά το θάνατο του κεφαλαίου - μεμονωμένες μεγάλες πατρικές οικογένειες με επικεφαλής τους εγγενείς αδελφούς τους. Με το θάνατο μερικών από αυτούς, η ιδιοκτησία του πέρασε στους άμεσους κληρονόμους του και για την έλλειψη αυτών - στους υπόλοιπους αδελφούς.

Έτσι, η ομάδα Agnatse περιελάμβανε την αρχική πολλαπλή μεγάλη οικογένεια. Καλύψει την Πάτρων αργότερα, όταν η προστιθέμενη ένωση άρχισε να περιλαμβάνει μικρές, μεμονωμένες οικογένειες που σχηματίζονται όταν διαιρώντας ένα μεγάλο επώνυμο. Αλλά μια τέτοια κατάσταση στην αρχή της βασιλικής ώρας με πολλά υπολείμματα των πιο πρωτόγονων κοινωνικών μορφών δεν μπορούσε να λειτουργήσει.

Μια παρόμοια μικρή ομάδα, που οδηγεί την προέλευση από το δεύτερο κεφάλι της οικογένειας, ο πρώτος αδελφός του πρώτου, με επικεφαλής τον θάνατο των γιων του, δηλαδή, οι ξαδέλφοι των πρώτων γιων της πρώτης, ήταν με την πρώτη Ομάδα, χρησιμοποιώντας σύγχρονη ορολογία, Patronmia. Οι agnatal ομάδες που προήλθαν από τους ξαδέλφους του πρώτου και του δεύτερου κεφαλαίου των οικογενειών ήταν μέρος του ίδιου είδους.

Οι αγνοτικές ετερογενείς ομάδες σχηματίζουν μια ετερογενή κοινότητα. Στην κατακόρυφη κατεύθυνση, το γένος, κατ 'αρχήν, απεριόριστο, αλλά στην οριζόντια δεν υπερέβαινε το ιδανικό του 7ου βαθμού συγγένειας. Η διάταξη αυτή καθορίστηκε από δύο περιστάσεις: 1) Οι εμπειρικά άνθρωποι κατανοήθηκαν ότι ο γάμος μέσα στους έξι βαθμούς εγγύτητας αίματος είχε επηρεαστεί επαρκώς, έτσι ώστε αυτή η ομάδα συγγενών να επισημανθεί ως ύπαρξη και ταυτόχρονα με ένα οστό του είδους του γένους. 2) Οι οικονομικές συνθήκες υπαγορεύουν την ανάγκη για το γένος που δηλώνει η λέξη GEN και μια ετερογενής κοινότητα που αντιπροσωπεύει τον αριθμό των μεγάλων οικογενειών που την εισέρχονται για την εγγύηση της ύπαρξής τους.

Οι όροι Gentiles και Cognati δεν είναι πανομοιότυπα. Οι Εθνικοί περιλάμβαναν Cognati στον πατέρα τόσο σε άμεση όσο και σε πλευρική γραμμή, και πέρα \u200b\u200bαπό τη σύζυγό τους. Στο πλαίσιο του Cognati, ο πατέρας είχε όλους τους απογόνους του, συμπεριλαμβανομένων των κόρων και των εγγονών σε μια ευθεία γραμμή, καθώς και τους συγγενείς του αίματος, συμπεριλαμβανομένων των θεολυκείων και των Niecers στο πλάι. Η ύπαρξη στους Εθνικούς βασίστηκε μόνο στις σχέσεις με τους αρχηγούς μεγάλων πατρικών οικογενειών του γένους και το που ανήκει στο Cognati - στη σχέση συγγένειας τόσο από την πατρότητα όσο και από τη μητρική γραμμή. Εθνικοί - Μέλη της Κοινότητας Οργανισμός, που σχετίζεται με Cognati.

Η εθνοτική σύνθεση της Ρωμαϊκής Γενής στους πρώτους βασιλιάδες, όπως εντοπίσαμε, δεν ήταν ομοιογενής. Η κύρια μάζα τους ήταν η λατινική και η γέννηση του Σαβίνσκ. Αλλά το μέρος αυτών είχε Liguro-Siculsky, καθώς και από την Ιλλυρική προέλευση. Ίσως μια ελαφρά εγκατεστημένη σε αυτά στα ελληνικά Aheasey και μεμονωμένα Etruscan στοιχεία. Η εθνοτική ταινία, η οποία απορρέει από την παράδοση της παράδοσης, δεν επιτρέπει, όπως φαίνεται να θεωρείται αρχαία Ρώμη είτε αλβανική, ούτε η Sabinsk ούτε η πιο εποχή της Ετρουσκάνης. Ρωμαϊκοί λόφοι με τον πολύπλοκο πληθυσμό τους, το κατώτερο στρώμα του οποίου ήταν το Ligo-Sicula, βίωσε ένα surf από διάφορα κύματα αποικισμού, τα πιο σημαντικά από τα οποία βρέθηκαν από τις περιοχές της Λατινικής και Σαβίνσκι. Αλλά αυτοί οι αλλοδαποί, προφανώς, εντοπίστηκαν σε διαφορετικά μέρη της μελλοντικής Ρώμης. Έτσι, είναι δυνατόν να πιστεύουμε ότι ο ρωμαϊκός Sinakism ήταν ο Sinaikism των αποικιών της Λατινικής και της Σαβίνσκ, οι οποίοι δεν προέκυψαν σε κενό τόπο και προσροφά την προηγούμενη πληθυσμό. Εάν έχετε κατά νου τον λατινικό χαρακτήρα του Αβορίγινες, καθώς και τη νίκη της λατινικής γλώσσας στην αναδυόμενη ρωμαϊκή κοινότητα, θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι το λατινικό στοιχείο ήταν στη Ρώμη των πρώτων βασιλιάδων που επικρατούν αριθμητικά.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής ανάπτυξης της Ρώμης της αρχής της Tsarist ERA ήταν ότι οι Γενές ήταν ζωτικοί οργανισμοί που αποτελούνται από μεγάλες πατρικές οικογένειες. Αλλά η οικογένεια αυτή τη στιγμή ήταν μια σαφώς λειτουργική μονάδα όχι μόνο στο πλαίσιο των GENS, αλλά και εντός των οικισμών στις οποίες οι συγγενείς ομαδοποιήθηκαν ως συγγενείς και γείτονες.

Συνοδεύουν την ιστορία της Ρώμης σε όλη τη Ρεπουμπλικανική φάση του και ακόμη και οι αυτοκράτορες τους υποχρεούνται πάρα πολύ. Ας μιλήσουμε για το "Entres", το πιο αρχαίο και πιο αριστοκρατικό γένος της Αιώνιας Πόλης, εκείνοι που θα μπορούσαν να εντοπίσουν με ακρίβεια την ευγενή τους προέλευση. Ορισμένοι ισχυρίστηκαν ότι ο ρωμαϊκός "Jenes" ήταν οι άμεσοι απογόνοι των φυλών HemaLendar, που III αιώνα Ν. Η Eh συγκεντρώθηκε γύρω από επτά λόφους, στην ακτή του Τίβερη.

Παρά τις προσπάθειες της σύγχρονης επιστήμης, μέχρι στιγμής οι επιστήμονες δεν κατάφεραν πλήρως να ανακαλύψουν τη θεωρία του Γεννού των Ρωμαίων. Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι η αναγνώριση προέλευσης και η οποία ανήκει στην οικογένεια στην αρσενική γραμμή που κυριαρχείται στη Ρωμαϊκή "Jenes". Έτσι, μόνο εκείνα τα πρόσωπα που θα μπορούσαν να αποδείξουν ότι ήταν μέλη της οικογένειας που θα μπορούσαν να αποδείξουν ότι είχαν συμβεί στη γραμμή των ανδρών από όλους τους γενικούς. Εάν ένα άτομο θα μπορούσε να χτίσει όλη του τη γενεαλογία του με εκατό τοις εκατό ακρίβεια, από την οποία προέκυψε ότι είναι ένας απόγονος της γενικής ομάδας στη γραμμή των ανδρών, ονομάστηκε "agnato". Εκείνοι που δεν ήταν σε θέση να αποδείξουν την συγγένεια, αλλά σύμφωνα με τη γενική αναγνώριση οδήγησε την προέλευση από έναν από τους φανταστικούς προγόνους του γένους, καλούνταν οι "εθνικοί". Τα πιο αρχαία ρωμαϊκά σώματα και οικογένειες ήταν αποκλειστικά από τον Patrician, αφού αρχικά οι Πλεβάνοι, που εξετάστηκαν από την εμφάνιση της Ρώμης, δεν είχαν μια γενική συσκευή. Ως εκ τούτου, ήταν η πατρίνηση που ήταν αρχαία ρωμαϊκή να γνωρίζει

Κάθε αρχαία ράβδος περιλαμβάνει πολλές οικογένειες - "Familiae". Η ρωμαϊκή οικογένεια χτίστηκε σε έναν εκτεταμένο τύπο: περιλάμβανε "το σπίτι-παιχνίδι", τη σύζυγό του, τα παιδιά και τους συγγενείς του, καθώς και τους υπηρέτες, τους σκλάβους και τους πελάτες (πελάτες) - απολύτως ξένη οικογένεια ανθρώπων που σχετίζονται με ορισμένες υποχρεώσεις.

Στην αρχαία Ρώμη, η παρουσία οικογενειών και παιδιών ήταν ο κύριος σκοπός της ύπαρξης οποιουδήποτε πολίτη, με όλες τις σχέσεις στην οικογένεια δεν ρυθμίστηκαν από οποιονδήποτε δημοκρατικό νόμο, αλλά υποβλήθηκαν στις αρχαίες παραδόσεις.

Από τα μέλη που αποτελούσαν τη ρωμαϊκή οικογένεια του Patrician;

1. Ομάδα Familias)

Το κεφάλαιο και ο τροφοδότης της οικογένειας που ονομάζεται "Ναός". Ήταν η αδιαμφισβήτητη αρχή του Ρωμαίου Πατριαρχείου, θα έπρεπε να υπακούσει σε όλα τα μέλη της οικογένειας - από παιδιά και συζύγους σε άλλους συγγενείς. Η δύναμη του σπιτιού του σπιτιού ήταν απεριόριστη: θα μπορούσε, σύμφωνα με τον οικισμό του και τις επιθυμίες να δώσουν τις κόρες της να παντρευτούν (και στους αρχαίους γάμους της Ρώμης, κυρίως, μόνο από πολιτικά ή οικονομικά συμφέροντα), και στη συνέχεια, κατόπιν αιτήματος, κατόπιν αιτήματος, κατόπιν αιτήματος, Επιτρέφονταν να τους πουλήσουν στη δουλεία επιπλέον, είχε την ευκαιρία να αποφασίσει, να αναγνωρίσει ή να μην αναγνωρίσει τα παιδιά του.

Οι γιοι στις ρωμαϊκές οικογένειες ήταν τόσο διακρίσεις όσο οι αδελφές τους, επειδή η δύναμη των tempeople - Patria Potestas - εξαπλωθεί στους ενήλικους γιους και τις οικογένειές τους, μόνο όταν ο πατέρας τους πέθανε ο πατέρας των γιων της έγινε τα πλήρη κεφάλια των οικογενειών τους.

Ο εργοδηγός ανήκει αποκλειστικά από όλα τα ακίνητα και την ιδιοκτησία της οικογένειας, ενώ μάλιστα παντρεύτηκαν οι γιοι του παρέμειναν αδιάλειπτοι στην κύρια οικογένειά τους. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Πατέρα, κανένας, ούτε ένας γιοι, δεν είχε το δικαίωμα να κατέχει και να διαθέτει οποιαδήποτε ιδιοκτησία.

Ήταν ο ναός στις οικογένειες πατρίκινου που πέρασε την ένταξη στην οικογένεια.

Όσο για τους γάμους, πριν από την περίοδο της Αργιανικής Δημοκρατίας στη Ρώμη, ασκείται ο τύπος γάμου "Cum manu": ήταν ότι το κορίτσι, παντρεύτηκε, έπεσε κάτω από την εξουσία του επικεφαλής της οικογένειας του συζύγου. Αργότερα, αυτή η μορφή γάμου άλλαξε σε "Sine Manu": Εδώ η σύζυγος δεν ανήκε στην οικογένεια του συζύγου της, αλλά παρέμεινε στην εξουσία του Πατέρα.

2. Γυναίκες και Matrones

Η Matrona (Matrona) ήταν ένας εργοδηγός, συχνά, στην πραγματικότητα πιο σημαντική από τον σύζυγό της. Η Matrona είχε μεγάλα δικαιώματα, σε σύγκριση με τα παιδιά της και άλλα μέλη της οικογένειάς της, καθώς ανατέθηκαν στις υποχρεώσεις της οικονομίας. Η εξάρτηση της Matrona από τον σύζυγό της περιορίστηκε στις σχέσεις ακινήτων: δεν μπορούσε να κατέχει και να διαθέτει περιουσιακά στοιχεία χωρίς την άδεια του ιδιοκτήτη του σπιτιού.

Ρωμαϊκοί ματαρίες γίνονται σεβαστά και καλά αποδεκτή γύρω: ήταν στην κοινωνία, πήγαν να επισκεφθούν, συμμετείχαν σε εορτασμούς και δεξιώσεις.

Όσο για τα κορίτσια να βλάψουν - κόρες - είχαν τη δική τους προίκα, αλλά, όπως οι κόρες και οι αδελφές έπρεπε να συμμορφωθούν με τη θέληση του ναού.

Οι γυναίκες ακόμη και μετά το γάμο παρέμειναν ένα μέλος ενός είδους, και ο γάμος στην ιδέα μας στην αρχαία Ρώμη δεν υπήρχε. Ο γάμος των Ρωμαίων ήταν παρόμοιος με τη σύγχρονη συγκατοίκηση: η σύζυγος ανά πάσα στιγμή θα μπορούσε να αφήσει τον σύζυγό της και να επιστρέψει στο σπίτι της.

Πριν από την επίσημη συμπέρασμα του γάμου στην αρχαία Ρώμη, οι νέοι έχουν κερδίσει και ακριβώς εκείνη τη στιγμή η νύφη και ο γαμπρός έντονα όρκοι γάμου. Ο όρκος στην αρχαία Ρώμη ήταν παρόμοια με τη σύγχρονη: «Συμφωνείτε ...» στην εκκλησία βωμό: η νύφη και ο γαμπρός ζήτησε από το αν υπόσχονται να συνάψουν έναν νόμιμο γάμο, στην οποία απαντήθηκε καταφατική . Εκείνη τη στιγμή, ο γαμπρός έδωσε το δαχτυλίδι της μελλοντικής συζύγου, τον έβαλε στο ίδιο δάκτυλο, όπου φοριούνται οι σύγχρονοι Ιταλοί - το ανώνυμο αριστερό χέρι, καθώς και ένα νόμισμα.

Στους ρωμαϊκούς γάμους, έπαιξε μια γιορτή του εορτασμού, μια ευγενή κυρία, η οποία σεβαστή οικογένειες του γάμου. Έφερε τη νύφη στην "αίθουσα Ripping", και στη συνέχεια την πέρασε στο Fiancé.

Γαμήλια τελετή. Φωτογραφία Corrilasi.

Μετά το γάμο γάμου, οι νεόνυμφοι πήγαν στο σπίτι των γονιών του κοριτσιού στην γιορτή. Μετά την ολοκλήρωση της Πραρα, ο διευθυντής έδωσε και πάλι τη νεαρή γυναίκα στον σύζυγό της, η ίδια παράδοση ήταν να γκρίνια και να κλαίει, που συμβόλιζε την απροθυμία του κοριτσιού να εγκαταλείψει το εγγενές σπίτι, όπου ο πατέρας το έλαβε τόσο καλά.

3. υπάλληλοι

Οι υπηρέτες της οικογένειας θα μπορούσαν ακόμη και να είναι οι συγγενείς του επικεφαλής του σπιτιού, αλλά πιο συχνά ήταν οι αδελφοί υπηρέτες που εξυπηρετούσαν τη φυλή για αρκετές γενιές ή ελευθερίες (απελευθερωμένοι σκλάβοι). Ήταν εντελώς εξαρτημένοι από τις φαινομενικές φήμες.

4. Πελάτες (πελάτες)

Οι πελάτες που ανήκουν σε ρωμαϊκές οικογένειες δεν είχαν υπερηχογράφημα αίματος με την οικογένεια. Αυτοί ήταν άνθρωποι που χρειαζόταν μια υπόσχεση (φτωχές ή χαμένες σχέσεις), τις οποίες η πλούσια πατρικία τραβήχτηκε στις οικογενειακές υποθέσεις. Λόγω των θηλυκών που έλαβαν τα κεφάλια (επώνυμα) των Ελεγκώσεων, οι πελάτες διενήργησαν ορισμένες υποχρεώσεις που είναι σημαντικές για να επηρεάσουν τον επιρροή του πατρικίου: συνοδεύουν τον προστάτη τους στο φόρουμ, υπό την προϋπόθεση ότι οι εκλογείς ψήφοι και σερβίρονται στον πόλεμο κάτω από την αρχή του. Δεν είναι περίεργο ότι η Patricia ήθελε να προσελκύσει όσο το δυνατόν περισσότερους πελάτες. Όσον αφορά τους τελευταίους, οι υποχρεώσεις τους πριν από την προσχώρηση του επώνυμου διαβιβάστηκαν ακόμη και με συγγένεια - μετά το θάνατο του πατέρα του, τα παιδιά του έγιναν πελάτες μια οικογένεια που προστατεύει.

Πελάτες και pater. Φωτογραφία circolo dei saggi

5. Παιδιά

Οι εορτασμοί που συνδέονται με τη γέννηση ενός νέου μέλους της οικογένειας άνοιξαν την όγδοη ημέρα μετά τη γέννησή του και διήρκεσαν τρεις ημέρες. Μετά τον τοκετό, ο πατέρας της ήρθε στη γυναίκα στην εργασία και καθόρισε τη μοίρα του μωρού: αναγνώρισε το μέλος της οικογένειας, διέταξε να σκοτώσει τη μοίρα. Εάν το νοικοκυριό πήρε το μωρό, ο πατέρας του τον πήρε: ήταν αυτός που έδωσε το όνομα του βρέφους.

Μετά από ένα ευτυχές γεγονός στο σπίτι κλήθηκε στους επισκέπτες που έφεραν τα δώρα στο μωρό: Κατά κανόνα, ήταν μια ποικιλία φυλακών που υπερασπίστηκαν κακά πνεύματα.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, πριν από το Διοικητικό Συμβούλιο του Οκταβιανού Αυγούστου, οι Ρωμαίοι Νεογέννητοι δεν έχουν εγγραφεί. Μόνο όταν τα παιδιά έφθασαν την ηλικία της πλειοψηφίας και έλαβαν το δικαίωμα να φορούν ένα λευκό, έγιναν πολίτες της Ρώμης και έπεσαν σε μια λίστα πολιτών.

Ο Οκταβικός εισήγαγε το νόμο για την καταχώριση νεογνών μέσα σε ένα μήνα από την ημερομηνία γέννησης στην εκκλησία του Κρόνου, στο ρωμαϊκό γραφείο.

Μέχρι το διοικητικό συμβούλιο του Ιουστινιανού Ρωμαϊκού Δικαίου διακρίνει τον νόμιμο ρωμαϊκό γάμο (Matrionium Iuris Euriviles), δηλ. Γάμος μεταξύ των ατόμων που είχαν ius eonubii, και ο γάμος μεταξύ των ατόμων που δεν είχαν Ius eonubiii (το δικαίωμα να ενταχθούν στο Ρωμαϊκό Γάμο). Ορίστηκε ως γέφυρα IURIS.

Από το γάμο, ο ανταγωνισμός διακρίθηκε, δηλ. επιτρέπεται από το νόμο και όχι με τυχαία συγκατοίκηση ανδρών και γυναικών, αλλά δεν πληρούν τις απαιτήσεις ενός νόμιμου γάμου. Το ανταγωνιστικό δεν συμμερίζεται την κοινωνική κατάσταση του συζύγου της, τα παιδιά των ανταγωνιστών δεν υπόκεινται σε πατρική δύναμη. Παρά τη μονογαμική φύση της ρωμαϊκής οικογένειας, ενός άνδρα στο Ρεπουμπλικανικό. Θα μπορούσε, μαζί με έναν νόμιμο ρωμαϊκό γάμο με μια γυναίκα που να συνίσταται σε έναν διαγωνισμό από την άλλη. Αλλά κάθε συγκατοίκηση των γυναικών με έναν άλλο άνθρωπο έδωσε στον σύζυγό της το δικαίωμα να σκοτώσει τη σύζυγό του.

Έντυπα γάμου. Στην αρχαία Ρώμη, μέχρι το διοικητικό συμβούλιο του Ιουστινιανού, υπήρχαν δύο μορφές γάμου. Ο γάμος του Cum Man και Mariti χαρακτηρίστηκε από την ίδρυση της εξουσίας του συζύγου, λόγω της συζύγου του συζύγου ή της ανοχής της, αν ο ίδιος ο σύζυγος υπόκειται στο πρόσωπό του. Ο γάμος Sine Manu έφυγε από τη σύζυγό του στη συνεχιζόμενη αγορά στο σπίτι ή το έκανε ένα ανεξάρτητο πρόσωπο. Με την πάροδο του χρόνου, ο γάμος του Manu του Suine αντικαταστάθηκε πλήρως ο γάμος του Man Mariti.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, η τελευταία μορφή γάμου χαρακτηρίστηκε μόνο για την παλαιότερη περίοδο της ρωμαϊκής ιστορίας. Αρχικά, η δύναμη του συζύγου ήταν απεριόριστη, το νομικό προσωπικό της συζύγου του απορροφάται συνεχώς από τη νομική προσωπικότητα του συζύγου της. Το νομικό του καθεστώς ήταν παρόμοιο με το καθεστώς των παιδιών: σε σχέση με τον σύζυγό της, ήταν σε νομική στάση στη θέση της κόρης της, ήταν απολύτως ανίσχυρη. Αυτό θα αφορούσε εξίσου προσωπική και ιδιότητα του καθεστώτος της συζύγου του. Η τύχη της συζύγου του εξαρτάται από την προσωπική αίσθηση του συζύγου της, για την οποία είχε το δικαίωμα στη ζωή και το θάνατο (IUS Vitae AC NECIS). Θα μπορούσε να πουλήσει τη σύζυγό του στη δουλεία αν εγκαταλείψει το Σώμα χωρίς τη γνώση του, να την επιστρέψει από οποιοδήποτε πρόσωπο με την αξίωση που εξασφαλίζει την επιστροφή περιουσίας από την παράνομη κατοχή κάποιου άλλου. Η απαίτηση για την επιστροφή της συζύγου θα μπορούσε να χρεωθεί ακόμη και στους γονείς της, καθώς η απόδοση συνοδεύτηκε από μια κατανομή των agnatic σχέσεων με τους συγγενείς του αίματος και την εμφάνιση της αρχοντικής συγγένειας μεταξύ της οικογένειας του και της οικογένειας του συζύγου της.

Η ιδέα της άπειρης εξουσίας του συζύγου μερώθηκε και οι σχέσεις ιδιοκτησίας των συζύγων. Στην οικογένεια υπήρχε μόνο ένα θέμα των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας - ένας σύζυγος που ανήκε όχι μόνο το ακίνητο που αποκτήθηκε στο γάμο, αλλά και νωρίτερα ποιος ήταν η ιδιοκτησία της συζύγου του, αν ήταν ανεξάρτητο άτομο (Persona Sui Iuris), καθώς και Το ακίνητο που δόθηκε στον πατέρα της με την ευκαιρία να παντρευτεί παντρεμένος. Η αιτία της ιδιοκτησίας της συζύγου της συζύγου του ήταν ότι, στο γάμο, έγινε προσώπου (Persona Alieni Iuris) και δεν μπορούσε να έχει σε αυτή την ικανότητα της ιδιοκτησίας του. Ακόμη και αν ο σύζυγος την υπογράμμισε για μια ανεξάρτητη εντολή, θεωρήθηκε ως δίκαιο. Μόνο μετά το θάνατο του συζύγου της, το ακίνητο θα μπορούσε να πάει στη σύζυγό του και τα παιδιά του.

Ο συνδυασμός του γάμου ήταν το αντίθετο του γάμου Manu Mariti. Η είσοδος σε έναν τέτοιο γάμο δεν επηρέασε την αλλαγή της νίκης των γυναικών. Οι οικογενειακές σχέσεις της φυλής με την οικογένειά της δεν διακόπτονται, δεν υπήρξε γνωστική συγγένεια μεταξύ της και της οικογένειας του συζύγου της. Ο σύζυγος δεν είχε πλέον την ίδια δύναμη πάνω από το πρόσωπο της συζύγου του. Παρ 'όλα αυτά, η αύξηση του συζύγου εκδηλώθηκε επίσης με ημιτονοειδή. Η σύζυγος έλαβε το όνομα και την ακίνητη θέση του συζύγου της, η κατοικία του συζύγου της ήταν υποχρεωτική για τη σύζυγό του, οι συνέπειες της παραβίασης της οικογενειακής πίστης ήταν πολύ πιο δύσκολες για τη σύζυγό του παρά για τον σύζυγό της. Με οποιαδήποτε μορφή γάμου, μόνο ο σύζυγος είχε δύναμη πάνω από τα παιδιά.

Η ιδιότητα των συζύγων κατά τη διάρκεια του γάμου Sine Manu παρέμεινε ξεχωριστή. Ο σύζυγος δεν είχε κανένα δικαίωμα για την ιδιοκτησία της συζύγου του, όχι μόνο της που της ανήκει πριν από το γάμο, αλλά και από την οικογενειακή ζωή (κληρονομιά, δωρεά κλπ.). Ακόμη και μια απλή διαχείριση της περιουσίας της συζύγου του, ο σύζυγος θα μπορούσε να ασκήσει μόνο σε αυτές τις περιπτώσεις όταν η ίδια η σύζυγος πέρασε την περιουσία του για το σκοπό αυτό. Ταυτόχρονα, η σχέση μεταξύ συζύγων καθορίστηκε με βάση μια συμφωνία των εντολών. Προκειμένου να αποφευχθεί η ανασυγκρότηση από έναν σύζυγο, απαγορεύεται τα δικαιώματα στην ιδιοκτησία άλλου, απαγορεύεται η δωρεά μεταξύ των συζύγων. Ωστόσο, όλες οι άλλες συμβάσεις που συνάπτουν μεταξύ του συζύγου και της συζύγου της επιτρέπεται, καθώς και να κάνουν κάποιες αξιώσεις σε περίπτωση διαφορών ακινήτων. Σε περίπτωση διαφοράς μεταξύ των συζύγων, το τεκμήριο εφαρμόστηκε σε σχέση με τα πράγματα που ανήκει κάθε πράγμα στον σύζυγό της μέχρις ότου η σύζυγος αποδείξει την κυριότητα του συγκεκριμένου πράγματος.

Το νομικό καθεστώς της προίκα (DOS) έχει επίσης αναπτυχθεί για την ενίσχυση των διασφαλίσεων των συμφερόντων ιδιοκτησίας της συζύγου του. Η Didaya (DOS) καλύπτει τα πράγματα ή άλλα μέρη του ακινήτου που παρέχεται από τη σύζυγο του συζύγου της, προς το Σώμα ή σε τρίτο για να διευκολύνει τις υλικές δυσκολίες της οικογενειακής ζωής. Κατά την Πρώιμη Ρεπουμπλικανική περίοδο, όταν σχεδόν όλοι οι γάμοι ήταν κατασκευασμένοι, δεν υπήρξε ειδική ρύθμιση του νομικού καθεστώτος της προίκα. Ως εκ τούτου, αν δεν υπήρχε ειδική συμφωνία για το θέμα αυτό, τότε η προίκα δεν ξεχωρίζει από όλο το υπόλοιπο της ιδιοκτησίας, που έφερε η σύζυγός του και ενημέρωσε πλήρως τον σύζυγό της. Αλλά στην περίπτωση διαζυγίου για την πρωτοβουλία του συζύγου, θεωρήθηκε δίκαιο να επιστρέψει αυτή την ιδιοκτησία σε μια γυναίκα που τον έφερε. Έτσι ο τύπος διαζυγίου σύμφωνα με το νόμο του πίνακα XII ακουγόταν: "Res Tuas Tibi Habeto" - "Πάρτε τα υπάρχοντά σας".

Όταν ο Sine Manu ήταν παντρεμένος με την πρακτική, εγκαταστάθηκε ένα ειδικό νομικό καθεστώς για προίκα. Περίπου στη στροφή του αιώνα ΙΙΙ-ΙΙ. πριν και. μι. Ένας κανόνας ολοκληρώθηκε με τον σύζυγο της προφορικής συμφωνίας, σύμφωνα με την οποία ο σύζυγος ανέλαβε την υποχρέωση να επιστρέψει την προίκα σε περίπτωση διακοπής. Ελλείψει μιας τέτοιας συμφωνίας, η προίκα που παρέμεινε νομικά στην ιδιοκτησία του συζύγου για πάντα, αλλά λόγω των οικιακών παραδόσεων, ο σύζυγος θεωρείται ο ίδιος να του μεταφέρει στο θέλημα υπέρ της συζύγου του. Με ένα παράλογο διαζύγιο, η σύζυγός του άρχισε να είναι εφοδιασμένη με μια προκαταρκτική αξίωση για μια μερική επιστροφή της προίκα.

Στην κλασική περίοδο, η προίκα λαμβάνει ειδική ρύθμιση. Κατά τη διάρκεια του γάμου, ο σύζυγος είναι ο ιδιοκτήτης της προίκα που έχει το δικαίωμα να διαθέσει αυτό το ακίνητο. Ωστόσο, δεν μπορούσε, χωρίς τη συγκατάθεση της συζύγου του, να αποξενώσει τη γη που έφερε στην προίκα. Σε περίπτωση διακοπής γάμου λόγω διαζυγίου ή θανάτου, ο σύζυγος επέστρεψε πλήρως. Σε περίπτωση του θανάτου της συζύγου του, η προίκα παρέμεινε για τον σύζυγό της. Επιστρέφοντας την προίκα, ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να κρατήσει το γνωστό μερίδιο για τη συντήρηση των παιδιών που παραμένουν μαζί του, για να καλύψει το κόστος που προκύπτει για τη διατήρηση της περιουσίας που περιλαμβάνονται στο DOS, ως πρόστιμο, αν το διαζύγιο πέρασαν το σφάλμα της συζύγου του .

Με τον Ιουστινιανό, το δικαίωμα να επιστρέψει η προίκα που λαμβάνει τόσο την ίδια τη σύζυγο όσο και τους κληρονόμους του. Η προίκα επέστρεψε εντελώς, μείον το κόστος που υπέστη ο σύζυγός της.

Ακόμη και στην αυτοκρατορική περίοδο υπήρχε ένα έθιμο για το οποίο ο σύζυγος, που έλαβε την προίκα, από την πλευρά της, έκανε μια κατάλληλη συμβολή στην οικογενειακή ιδιοκτησία με τη μορφή ενός δώρου υπέρ της συζύγου του. Αρχικά, η χορήγηση αυτή έγινε πριν από το γάμο, καθώς απαγορεύτηκε η δωρεά μεταξύ των συζύγων και ονομάστηκε ένα προβατικό δώρο. Ο Ιουστινιανός επέτρεψε αυτή τη δωρεά και κατά τη διάρκεια του γάμου. Σε μέγεθος, αυτή η ιδιοκτησία αντιστοιχούσε στην προίκα. Κατά τη διάρκεια του γάμου, παρέμεινε ιδιοκτησία και διαχείριση του συζύγου της. Σε περίπτωση διαζυγίου λόγω του συζύγου οίνου, γύρισε τη σύζυγό του. Με την παρουσία ειδικής συμφωνίας, η σύζυγος δεν μπορούσε να ζητήσει την έκδοση αυτού του ακινήτου και σε περίπτωση θανάτου του συζύγου της.

Στην αρχαία Ρώμη, υπήρχαν τρεις μορφές γάμου για να καθιερώσουν τη δύναμη του συζύγου: μέσω μιας μακράς διαμονής στο γάμο (usus). Μέσα από μια θρησκευτική τελετή γάμου (Conferratio) και μέσω της φανταστικής αγοράς της νύφης (Coemptio).

Η σύζυγος έπεσε κάτω από τη δύναμη του συζύγου της, αν οι σύζυγοι ήταν συνεχώς παντρεμένοι για ένα χρόνο. Οι νόμοι των πινάκων XII περιείχαν μια θέση σύμφωνα με τον οποίο ο σύζυγος, ο οποίος δεν θέλει να πάει στη δύναμη του συζύγου της, θα πρέπει να φύγει ετησίως στο σπίτι του για τρεις νύχτες στη σειρά.

Η θρησκευτική μορφή γάμου εισήχθη στην αρχαία εποχή της Ρώμης, δεδομένου ότι μόνο τα άτομα που γεννήθηκαν σε αυτόν τον γάμο θα μπορούσαν να γίνουν οι ψηλότεροι ιερείς του Δία, τον Άρη και τον Quirin. Ορισμένοι ιστορικοί θεωρούν το προνόμιο της του Patrician τοκετού. Η αγορά συμβολικής συζύγου ήταν το πλεονέκτημα της μορφής γάμου του Πλεέζικου γάμου. Διεξήχθη από τη μανζχιστώ, μετά την οποία η σύζυγος έγινε μέλος της οικογένειας.

Συνθήκες για το γάμο. Το συμπέρασμα του γάμου προηγήθηκε της δέσμευσης (χορταρωμένη). Στην αρχαιότητα και στην αρχή της κλασικής περιόδου, τα συμβαλλόμενα μέρη συνήψαν συμφωνία με τη μορφή δρούμενης υπόσχεσης να παντρευτούν. Στη συνέχεια, η δέσμευση μετατράπηκε μόνο σε ηθική υποχρέωση, η αρχή του γάμου θεωρήθηκε πρωταρχική. Ωστόσο, υπό την επήρεια του Χριστιανισμού, η δέσμευση καθίσταται και πάλι υποχρεωτική και συνοδευόμενη από μια κατάθεση, η οποία χάθηκε στον αρραβωνιαστικό σε περίπτωση άρνησης να παντρευτεί. Ο πατέρας της νύφης απάντησε σε περίπτωση άρνησης σε τετραπλάσια και από 472 Ν. μι. Στο διπλό μέγεθος της λήψης κατάθεσης. Συμπέρασμα Δύο κινητήρες, καθώς και πολλαπλασιαστικότητα, δεν επιτρέπεται.

Συμπέρασμα γάμου προηγήθηκε της παρουσίας ορισμένων συνθηκών. Πρώτον, η επίτευξη του γάμου. Για τους νεαρούς άνδρες, ήταν 14 ετών, για κορίτσια - 12 χρόνια. Η συγκατάθεση της νύφης και του γαμπρού ήταν απαραίτητη και αν ήταν υπό την εξουσία των ναών, τότε η συγκατάθεσή του. Εάν το έδρανο στο σπίτι δεν συμφώνησε με το γάμο χωρίς επαρκή βάση, θα μπορούσε να ληφθεί από τον εξαναγκασμό από τον δικαστή. Ένας γάμος δεν επιτρέπεται σε έναν εκφραστικό γάμο. Επιπλέον, η νύφη και ο γαμπρός δεν πρέπει να είναι μεταξύ τους σε στενούς βαθμούς συγγένειας ή ακινήτων και θα έπρεπε να έχουν το Ius conubii, δηλαδή το δικαίωμα να ενταχθούν στον νόμιμο ρωμαϊκό γάμο. Έτσι, το συμπέρασμα του "σωστού" γάμου δεν επιτρέπεται μεταξύ συγγενών αίματος σε ευθεία γραμμή, ανεξάρτητα από το βαθμό συγγένειας. μεταξύ συγγενών στην πλευρική γραμμή εντός του τέταρτου βαθμού συγγένειας. Ο γάμος μεταξύ του κηδεμόνα ή του γιου του και ο θάλαμος δεν επιτρέπεται. Ο γάμος μεταξύ συγγενών θεωρήθηκε ποινικό αδίκημα και το ίδιο το έγκλημα θεωρήθηκε αμοιβαίο.

Ο γάμος τερματίστηκε σε περίπτωση θανάτου, απώλεια ελευθερίας ή ιθαγένειας με έναν από τους συζύγους. Ο γάμος σταμάτησε επίσης από τη βούληση των συζύγων με διαζύγιο (DEVORIUM) ή σε μονομερή αίτηση άρνησης της συζυγικής ζωής (REPUDIUM). Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η αρχή του ρωμαϊκού νόμου ήταν αναγνώριση της ελευθερίας του διαζυγίου. Ωστόσο, κατά τον κανόνα του αυτοκράτορα, ο Αυγούστου, έγιναν σοβαροί περιορισμοί από το δικαίωμα ελευθερίας και στον αυτοκράτορα, ο Ιουστινιανός απαγόρευε ένα διαζύγιο στην αμοιβαία συναίνεση των συζύγων. Οι μονόπλευρες δηλώσεις σχετικά με το διαζύγιο επιτρέπονται σε περίπτωση παραβίασης από έναν από τους συζύγους της πίστης ή μιας προσπάθειας για τη ζωή άλλου συζύγου. Ένα διαζύγιο και δεν επιτρέπεται η ενοχή άλλου συζύγου, αλλά για έναν έγκυρο λόγο, για παράδειγμα, η ανικανότητα για τη σεξουαλική ζωή ή την επιθυμία να πάνε στο μοναστήρι. Το μονόπλευρο διαζύγιο χωρίς έγκυρο λόγο συνοδεύτηκε από μια επιβολή πρόστιμο, αλλά ο γάμος εξακολουθεί να θεωρείται διαλυμένος.

Πατέρας

Ο πατριαρχικός χαρακτήρας της ρωμαϊκής οικογένειας εκδηλώθηκε επίσης στη δύναμη της θερμοκρασίας (Potria Potestas) προς τα παιδιά. Ένα ανεξάρτητο πρόσωπο στην οικογένεια ήταν μόνο πατέρας. Οι κόρες και οι γιοι ήταν πρόσωπα κάποιου άλλου (Personae Alieni IIIRIS). Ο αιωρούμενος γιος διέτει το καθεστώς της ελευθερίας και της ιθαγένειας. Στον τομέα του δημόσιου δικαίου μετά την επίτευξη 25 ετών, βρίσκεται δίπλα στον πατέρα του, μπορεί να καταλάβει δημόσιες θέσεις, εκτός από το γερουσιαστήριο. Αλλά στην οικογένεια, ήταν απολύτως υποταγή για την εξουσία του πατέρα, ανεξάρτητα από την ηλικία, ακόμη και όταν παντρεύτηκε και είχε τον εαυτό του παιδιά. Επιπλέον, η δύναμη των παιδιών ανήκε στον Πατέρα και όχι και στους δύο γονείς.

Η βάση για την εμφάνιση της εξουσίας του πατέρα (Potria Potestas) ήταν η γέννηση των παιδιών από αυτούς τους γονείς, νόμιμο γάμο, η νομιμοποίηση των παιδιών που γεννήθηκαν από το γάμο και η υιοθέτηση παιδιών άλλων ανθρώπων.

Οποιαδήποτε παιδική παντρεμένη γυναίκα θεωρήθηκε ο γιος ή η κόρη της ο σύζυγός της μέχρι να αποδειχθεί διαφορετικά.

Η νομιμοποίηση ήταν η αναγνώριση των νόμιμων παιδιών αυτών των γονέων που γεννήθηκαν από αυτούς εκτός του νόμιμου γάμου, για παράδειγμα, τα παιδιά ανταγωνιστών. Η νομιμοποίηση θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί με τη σύναψη νόμιμου γάμου από τους γονείς ενός εξωυθνούς παιδιού, λαμβάνοντας το σχετικό αυτοκρατορικό αντίγραφο ή με την εγγραφή του γιου στα μέλη της Δημοτικής Γερουσίας (Curia) και την κόρη εκδίδοντας παντρεμένος με ένα μέλος του μέλους Η Δημοτική Γερουσία.

Η υιοθέτηση καθιερώθηκε πατρική εξουσία πάνω από ένα μη εξουσιοδοτημένο πρόσωπο. Εάν ένα άτομο που δεν βρίσκεται κάτω από τις αρχές του Πατέρα υιοθετήθηκε (Persona Sui Iuris), τότε ονομάστηκε Afrogatio. Εάν η υιοθέτηση πραγματοποιήθηκε στη στάση του προσώπου που ήταν κάτω από την εξουσία του πατέρα, τότε ονομάστηκε υιοθεσία.

Ως αποτέλεσμα της Afrougation, ένα ανεξάρτητο άτομο ήταν κάτω από την εξουσία του πατέρα με όλες τις συνέπειές της, συμπεριλαμβανομένου του αμοιβαίου δικαίου της κληρονομιάς. Η συνέπεια της υιοθεσίας ήταν ο τερματισμός της γονικής εξουσίας μιας ανοχής και η δημιουργία της εξουσίας του υιοθετήρα.

Οι ακόλουθες προϋποθέσεις παρέχονται με υιοθέτηση:

• Μόνο ένας άνθρωπος θα μπορούσε να υιοθετήσει να υιοθετήσει: μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις:
• Η υιοθεσιακή πλακέτα δεν πρέπει να υπόκειται, δηλαδή, πρέπει να υπάρχει persona sui iuris.
• Ο υιοθετητής πρέπει να είναι μεγαλύτερος από 18 ετών μεγαλύτερος των 18 ετών. Οι ρωμαϊκοί δικηγόροι δήλωσαν: "υιοθεσία naturam imitatur" - "υιοθεσία μιμείται τη φύση".

Όσον αφορά το Arrogatio, απαιτείται επίσης ο δικαστής να διερευνήσει τις περιστάσεις της υπόθεσης και να μάθει εάν η αρνητική έγκριση θα επηρέαζε τα συμφέροντα των εγκριθέντων.

Σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους, οι συγκεκριμένοι μορφές AROGATIO και υιοθέτηση ήταν διαφορετικές. Με τον Ιουστινιανό, διαπιστώθηκε ότι η Arrogatio διεξήχθη λαμβάνοντας ένα αυτοκρατορικό αντίγραφο και υιοθετώντας - με την ενίσχυση της συμφωνίας της παλαιάς τάξης που εγκρίθηκε με την υιοθεσία παρουσία του πλέον υιοθετημένου στο δικαστικό πρωτόκολλο. Οι λόγοι για τον τερματισμό της εξουσίας του πατέρα ήταν:

• Το θάνατο της καθαριότητας ή του θέματος.
• απώλεια ελευθερίας ή ιθαγένειας από το σπίτι ή το θέμα ·
• στέρηση της νοικοκυράς των δικαιωμάτων της εξουσίας του πατέρα ·
• Απόκτηση από το θέμα ορισμένων τιμητικών τίτλων.

Χειραφέτηση. Η αρχή του πατέρα σταμάτησε επίσης από τη χειραφέτηση (Emancipatio) που υπόκεινται σε, δηλ. Η απελευθέρωση από το mole από τη βούληση των μονάδων και με τη συγκατάθεση του πιο ανασταλεί. Στην αρχή, εκφράστηκε στην πλασματική τριετή πώληση του γιου ή μιας κόρης μιας ώρας στον αγοραστή που απέρριψε αμέσως. Ως αποτέλεσμα, ο τελευταίος έγινε ανεξάρτητο άτομο (Persona Sui Iuris), και ο πατέρας έχασε την Πατριά Poteslas πάνω του, το δικαίωμα να χρησιμοποιήσει το ήμισυ της περιουσίας του.

Στα δεξιά του Ιουστινιανού, εκτελέστηκε η Εμουσίπια:

• απόκτηση αυτοκρατορικού αντίγραφο με την πρόοδό του στο πρωτόκολλο του Δικαστηρίου ·
• τη δήλωση των μονάδων που καθορίζονται στο πρωτόκολλο του Δικαστηρίου ·
• Πραγματική διάταξη που υπόκειται σε παρατεταμένη ανεξάρτητη θέση για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, για παράδειγμα, κατά την εφαρμογή της σοβαρής παχυσαρκίας κ.λπ., η χειραφέτηση θα μπορούσε να ακυρωθεί.

Νομικό καθεστώς των παιδιών

Αρχικά, ο πατέρας διέταξε τη ζωή και το θάνατο των παιδιών του, το δικαίωμα να ρίξει ένα νεογέννητο, ανεξάρτητα από την ηλικία να πουλήσει ή να στερήσει τη ζωή. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, οι νόμοι αυτοί άρχισαν να είναι περιορισμένοι. Μέχρι το τέλος της ύπαρξης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η δύναμη του πατέρα μειώθηκε στο δικαίωμα να εφαρμόσει την τιμωρία στο σπίτι και τα παιδιά είχαν μια καταγγελία με τον δικαστή για την υπερβολική σοβαρότητα του Πατέρα και αν η καταγγελία επιβεβαιωθεί, ο πατέρας υποχρεούσαν να απαλλάσσουν τα παιδιά από την εξουσία τους.

Ο αιωρούμενος γιος είχε το δικαίωμα να διαπράξει συναλλαγές με περιουσία (εμπορικό), αλλά όλα όσα απέκτησε, ανέφερε αυτόματα στην ιδιοκτησία του πατέρα, αφού το θέμα δεν είχε τίποτα. Στην περίπτωση προνομιούχου ιδιωτικού αδικήματος, το Delica, το θύμα είχε το δικαίωμα να ενεργοποιήσει τους Noxalis. Και ο πατέρας του να έχει είτε να πληρώσει το θύμα της ζημίας που υπέστη ή να μεταβιβάσει το θέμα στο Kabalu για την περίοδο που απαιτείται για να δοκιμάσει το ποσό των ζημιών.

Με την ανάπτυξη εμπορικών και οικονομικών σχέσεων υπήρξε επέκταση της νομικής ικανότητας της ιδιοκτησίας του θέματος. Πίσω στην Ρεπουμπλικανική περίοδο της Ρώμης υπήρξε μια πρακτική για την κατανομή ενός τμήματος της ιδιοκτησίας σε ανεξάρτητη διαχείριση. Τέτοια ιδιότητα ονομάστηκε ιδιοσυγκρασία. Σε αυτό το έδαφος, οι ίδιες σχέσεις έγιναν γύρω από το σκλάβο περίεργο.

Σε σχέση με την ανάπτυξη του Ινστιτούτου Ειρηνικού, σημειώθηκαν κάποιες άλλες αλλαγές στις οικογενειακές σχέσεις και τις σχέσεις ιδιοκτησίας. Εάν στο αρχαίο ρωμαϊκό δίκαιο, η γενική αρχή ήταν το απαράδεκτο των συναλλαγών μεταξύ του ναού και της επακόλουθης, καθώς και μεταξύ των θεμάτων του ίδιου πειρασμού, στη συνέχεια, σε σχέση με την πρακτική της παροχής αναστολής ιδιόμορφου, θεωρήθηκε δυνατή η καθιέρωση Οι υποχρεώσεις μεταξύ μελών της ίδιας οικογένειας, αλλά δεν ήταν εξοπλισμένοι με αξίωση, και ήταν μόνο "φυσικά".

Με την πάροδο του χρόνου, ο αριθμός των τύπων ιδιοσυγκρασίων επεκτείνεται, η ανεξαρτησία της ιδιοκτησίας των θεμάτων και η συμμετοχή τους σε αύξηση της πολιτικής κυκλοφορίας.

Στην αρχή της αρχής, εμφανίζεται το λεγόμενο στρατιωτικό Paculi (Castense Pexulium), δηλ. Ακίνητα που αγοράστηκαν σε στρατιωτική θητεία ή σε σχέση με τη στρατιωτική θητεία (μισθός, στρατιωτική λεία, δώρα που αποκτήθηκαν κατά την είσοδο στη στρατιωτική θητεία κ.λπ.). Ο στρατιωτικός PACULUS συνίστατο στον πραγματικό έλεγχο του θέματος και ανήκαν σε αυτόν σχετικά με τα δικαιώματα ιδιοκτησίας, αλλά με έναν περιορισμό: το αιωρημένο βαμμένο πέθανε, χωρίς να αφήνει τη διαταγή της επιστήμης σε σχέση με το στρατιωτικό περίεργο, τότε το ακίνητο έφτασε στην εγχώρια αγορά στο ίδιο τους λόγους ως συνηθισμένο paculus. Από την αρχή του IV αιώνα. n. μι. Το νομικό καθεστώς του στρατιωτικού ιδρύου εφαρμόζεται σε όλες τις εξαγορές του γιου που έγιναν στο κράτος, το δικαστήριο, πνευματική υπηρεσία, καθώς και στην υπηρεσία ως δικηγόρος. Το λεγόμενο κουτάλι χωρίς οιονεί εκδίδεται. Κατά τη διάρκεια της απόλυτης μοναρχίας, η διεκδικημένη ιδιοκτησία αναγνωρίστηκε ως κληρονομιά από τη μητέρα και γενικά αγόρασε από την πλευρά της μητέρας.

Η ιδιοκτησία του γιου στην ιδιοκτησία της μητέρας περιορίστηκε μόνο στο γεγονός ότι ο πατέρας ανήκε στο δια βίου δικαίωμα να χρησιμοποιήσει και να διαχειριστεί αυτή την ιδιοκτησία.

Σύμφωνα με τον Ιουστινιανό, δημιουργείται ένας κανόνας, σύμφωνα με τον οποίο ο γιος ανήκε σε όλη την περιουσία που αποκτήθηκε από αυτόν, με εξαίρεση τον πατέρα που αγοράστηκε. Το τελευταίο έγινε ιδιοκτησία του Pater Familias και σε σχέση με την ιδιοκτησία των παιδιών, είχε μόνο το δικαίωμα χρήσης.