Ποιο είναι το όνομα του σχολείου και στο εσωρούχων. Ο Wilhelm August lay (lay). Αρχή της δράσης από ψυχολογική άποψη

Ρωσική ζωή №32, ΑΥΓΟΥΣΤΟΣ 2008 ΑΥΓΟΥΣΤΟΣ * ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΗ * Δράκα Πόλεμος Τα νέα σχετικά με την απελευθέρωση των καταστραμμένων δυνάμεων Tskhinval από τον ρωσικό 58ο στρατό μου βρήκαν στην αίθουσα αναχώρησης του αεροδρομίου Chelyabinsky. Πριν ανασταλεί στην οροφή με τηλεόραση με ειδήσεις έκτακτης ανάγκης

Υπουργείο Παιδείας και Επιστήμης της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Ομοσπονδιακό κρατικό δημοσιονομικό ίδρυμα

Ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

"Κρατικό Πανεπιστήμιο Novgorod

όνομα Yaroslav σοφός "

Ινστιτούτο συνεχούς παιδαγωγικής εκπαίδευσης

Τμήμα Παιδαγωγικής

Εκπρόσωπος της εξωτερικής μεταρρύθμισης της παιδαγωγικής Wilhelm August Lai

Εκτελείται:

Makhaeva Elena Pavlovna

Veliky Novgorod - 2013

Εισαγωγή

1. Βασικό μέρος

1.1 Βιογραφία

1.2 Παιδαγωγικές Ιδέες

1.3 "Σχολή Ενέργειων"

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιούνται

Εισαγωγή

Η μεταρρυθμισμένη παιδαγωγική στην Ευρώπη και οι Ηνωμένες Πολιτείες αρχίζουν να αναπτύσσονται από το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα. Εκπροσωπείται από τα ονόματα δεκάδων εκκρεμών αριθμών. Χάρη στις δραστηριότητές τους, οι νέες επιστήμες και οι νέες κατευθύνσεις στην παιδαγωγική αναπτύσσονται: παιδαγωγική φιλοσοφία, κοινωνική παιδαγωγική, κοινωνική παιδαγωγική, ηλικία και παιδαγωγική ψυχολογία, ειδικές κατευθύνσεις παιδαγωγικής, πειραματική παιδαγωγική και ψυχολογία, θεωρία της ελεύθερης, εργασίας, αισθητικής κλπ. Εκπαίδευση.

Οι σημαντικότεροι εκπρόσωποι της ψυχολογικής και παιδαγωγικής σκέψης στη Γερμανία ήταν: Fritz Gansberg (1871-1950), Hugo Gaudig (1860-1923), Ludwig Gurlit (1855-1931), Gustav Vilgelm (1875-1964), Wilhelm Vundt (1832 -1920), Georg Kershensteiner (1854-1932), Wilhelm August Lai (1867-1926). Ένας από τους ιδρυτές της πειραματικής παιδαγωγικής. Δημιουργός θεμελιωδώς νέας παιδαγωγικής διδασκαλίας - Παιδαγωγική δράση

Wilhelm Αυγούστου Lai δάσκαλος Γερμανία. Ένας από τους δασκάλους που έχουν ήδη γράψει λίγο. Σε πολλά ξένα εκπαιδευτικά βιβλία του Ύστερη XIX - η αρχή των XX αιώνες στην ιστορία της παιδαγωγικής, το όνομά του είναι σχεδόν ή δεν αναφέρεται.

Ο Lai αποφοίτησε από το Πολυτεχνικό Ινστιτούτο και το Πανεπιστήμιο του Φραϊμπούργου, εργάστηκε πρώτα από τον δάσκαλο και στη συνέχεια ο δάσκαλος του σεμιναρίου του δασκάλου συμμετείχε επιμελώς με τις επιστήμες και τις λογοτεχνικές δραστηριότητες. Λαμβάνοντας τη βάση της βιολογίας και της πειραματικής παιδαγωγικής ως βάση, προσπάθησε να δημιουργήσει "δράση παιδαγωγικής".

Στη Σοβιετική Παιδαγωγική, ο Lai για την επιθυμία να συσχετίσει την εκπαιδευτική διαδικασία με τη βιολογία κατατάσσεται σε κυκλώματα παιδαγωγικής επιστήμης. Σήμερα, αντιμετωπίζεται πολύ συχνότερα στις ιδέες του, ίσως επειδή έρχεται η ώρα τους.

Σε γενικές γραμμές, στο πλαίσιο της μεταρρυθμιστικής παιδαγωγικής, έχουν αναπτυχθεί ορισμένες ψυχολογικές και παιδαγωγικές επιστήμες: παιδική, φιλοσοφία και κοινωνιολογία της εκπαίδευσης, της πειραματικής παιδαγωγικής και της ψυχολογίας, της ηλικίας και της παιδαγωγικής ψυχολογίας κ.λπ. Ορισμένες νέες έννοιες ανατροφής και εκπαίδευσης είχαν τεκμηριωθεί: ελεύθερη εκπαίδευση, σχολή δημιουργικότητας, δράσεις παιδαγωγικής κ.λπ. Θεωρητικά τεκμηριωμένο και πειραματικά επεξεργασμένο νέες έννοιες εκπαίδευσης και ανατροφής. Έχουν εισαχθεί νέα μαθησιακά αντικείμενα. Και ίσως η κύρια αξία της μεταρρύθμισης της παιδαγωγικής είναι να αναπτύξει πολλαπλές πιο αποτελεσματικές τεχνολογίες και ειδικά μεθόδους μάθησης.

1. Βασικό μέρος

1.1 Βιογραφία

Lai, Wilhelm Αύγουστος (it. Wilhelm August lay) - Γερμανικός δάσκαλος.

Γεννήθηκε στις 30 Ιουλίου 1862 στο Brexgen στο Brysgau, τώρα Γερμανία. Ήταν αγροτικός δάσκαλος, τότε σπούδασε στην Ανώτατη Τεχνική Σχολή στο Καρλσρούη και στο Πανεπιστήμιο του Freiburg. Από το 1892 δάσκαλος στο σεμινάριο του δασκάλου στο Karlsruhe, Ph.D. (1903). Ο οπαδός e.myuiman. Πέθανε στις 9 Μαΐου 1926 στο Καρλσρούη.

1.2 Παιδαγωγικές Ιδέες

Ο συγγραφέας της εκπαιδευτικής έννοιας της "σχολικής δράσης". Αντιπροσωπεύει την παιδαγωγική διαδικασία ως εξής. Αντίκτυπος στο παιδί μέσω της αντίληψης: Παρατηρητική και πραγματική διδασκαλία - η ζωή της φύσης, της χημείας, της φυσικής, της γεωγραφίας, της φυσικής ιστορίας. Ανθρώπινη ζωή, το δόγμα της εθνικής οικονομίας, πολίτη, παιδαγωγική, ιστορία, φιλοσοφία, ηθική. Αντίκτυπος στο παιδί μέσω της έκφρασης: λεπτή επίσημη διδασκαλία - λεκτική εικόνα (γλώσσα), καλλιτεχνική εικόνα, πειράματα, φυσική εικόνα, μαθηματική εικόνα, φροντίδα των ζώων, δημιουργικότητα στην ηθική περιοχή, συμπεριφορά στην κοινότητα της τάξης. Το Laicy Work δεν αποτελεί θέμα κατάρτισης, αλλά η αρχή της διδασκαλίας. Lai βιολογικοποιημένη παιδαγωγική. Μια ενέργεια στην έννοια της έννοιας, η οποία περιλάμβανε κάθε πρακτική και δημιουργική δραστηριότητα των φοιτητών και της συμπεριφοράς τους, ήταν ζωτικής σημασίας στην παιδαγωγική πρακτική.

Ο V. Lai υποστήριξε ότι τα συμφέροντα των παιδιών αναπτύχθηκαν κυρίως με βάση τα αυθόρμητα αντανακλαστικά. Κατά συνέπεια, το κέντρο της εκπαιδευτικής διαδικασίας, μεταφέρθηκε στο πεδίο της δραστηριότητας του παιδιού, τον οποίο ο Lai θεωρείται ως η ενεργός δύναμη του κοινωνικού και φυσικού περιβάλλοντος, επειδή οι δραστηριότητές της είναι μια αντίδραση στον κόσμο γύρω. Αυτή η δραστηριότητα θα πρέπει να οργανωθεί, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες, τα αντανακλαστικά, τις ανάγκες της φυσιολογίας και της ψυχολογίας των παιδιών. Μεταξύ των αντανακλαστικών των παιδιών, το "ένστικτο αγώνα" έγινε ιδιαίτερη σημασία, η παρουσία της οποίας, όπως έγραψε ο Α. Lai, βοήθησε ένα άτομο να γίνει ο κ. World. Ένα τέτοιο ένστικτο, θεωρείται LAI, έχει θετικές και αρνητικές συνέπειες. Ας πούμε ότι οι επιθυμίες που τους υπαγορεύονται να είναι ισχυροί, το Deft χρησιμεύει ως παιδαγωγικό καθήκον να φέρει το παιδί στην κατάσταση της αρμονίας με τη φύση. Αγαπητέ σε ένα τέτοιο ένστικτο, ειδικότερα, η σκληρότητα, στη διαδικασία της εκπαίδευσης πρέπει να μπλοκάρει. Η έννοια του Α. Laya είναι ένα σημαντικό βήμα στη γνώση του παιδιού και της παιδαγωγικής θεωρίας. Α. Lai σωστά εξαρτάται από τον ψυχολογικό και βιολογικό παράγοντα τα αποτελέσματα της εκπαίδευσης. Ωστόσο, περιόρισε αισθητά το θέμα της παιδαγωγικής επιστήμης από τη βιολογία του παιδιού, η οποία αποζημιώθηκε η δυνατότητα μελέτης των προτύπων εκπαίδευσης.

Θεωρία v.a. Η Laya που ονομάζεται από αυτόν "Σχολή Ζωής", ήταν πλησιέστερη στην έννοια του Δ. Dewey. Με βάση αυτές τις διάφορες αναζήτηση τρόπων μεταφοράς σχολικής μεταρρύθμισης, v.a. Ο Lai προσπάθησε να δημιουργήσει μια νέα δράση παιδαγωγικής - παιδαγωγικής. Το αρχικό σημείο και η μέθοδος εφαρμογής της δράσης της παιδαγωγικής δεν ήταν το βιβλίο και οι εξηγήσεις του δασκάλου, όχι μόνο ενδιαφέρον, θα λειτουργούν, η εργασία, η εργασία ή κάτι σαν, αλλά, όπως έγραψε, μόνο η πλήρης ζωή ενός παιδιού με τον αρμονικό του ποικιλία αντιδράσεων. Στο επίκεντρο της κατάρτισης θα πρέπει να είναι μια ακολουθία τέτοιων ενεργειών, όπως η αντίληψη, η ψυχική επεξεργασία μιας αντιληπτικής, εξωτερικής έκφρασης των επικρατούντων ιδεών μέσω της περιγραφής, της σχεδίασης, των πειραμάτων, της δραματουργίας και άλλων μέσων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η χειρωνακτική εργασία που εκτελείται στο V.A. Laya ως αρχή της διδασκαλίας που συμβάλλουν στην εκμάθηση και την εκπαίδευση.

Η εργασία είναι η επιθυμητή τελική σύνδεση της φυσικής διαδικασίας αλληλένδετων αντιδράσεων. Ειδικός ρόλος v.a. Ο Laem ανατέθηκε στο τρίτο στοιχείο της έκφρασης της τριάδας, η οποία στοχεύει στην πραγματικότητα στην προσαρμογή του παιδιού στις περιβαλλοντικές συνθήκες, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών. Αυτή η προσαρμογή του παιδιού ήταν το κύριο καθήκον της σχολικής δράσης. Στο βιβλίο "Σχολή δράσης. Σχολική μεταρρύθμιση σύμφωνα με τις απαιτήσεις της φύσης και του πολιτισμού" V.A. Ο Lai έγραψε ότι η σχολική δράση του στοχεύει να δημιουργήσει ένα πεδίο για το παιδί, όπου κι αν θα μπορούσε να ζήσει και να ανταποκριθεί πλήρως στο περιβάλλον. Θα πρέπει να είναι για το παιδί μια κοινότητα που προσομοιώνει το φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον, αναγκάζει τον φοιτητή να συντονίσει τις ενέργειές της με τους νόμους της φύσης και τη βούληση της κοινότητας των ανθρώπων γύρω του. Από αυτό το έργο v.a. Η Laya είναι σαφώς ορατή την εγγύτητά του στις ιδέες της κοινωνικής παιδαγωγικής, την οποία ολοκλήρωσε τις δικές του εκτιμήσεις για συγκεκριμένη εφαρμογή της εφαρμογής τους.

Ένας σημαντικός ρόλος στην καταρτισμένη V.A. Το Laem School of Life θα έπρεπε να έχει διαδραματίσει ένα πρόγραμμα σπουδών και μεθόδους διδασκαλίας με βάση τη λογιστική των ατομικών χαρακτηριστικών κάθε παιδιού. Αναγνωρισμένος από όλα τα πρακτικά και δημιουργικά έργα των μαθητών σε εργαστήρια, εργαστήρια, φύτευση και ζώα, θεατρικές ιδέες, μοντελοποίηση, σχεδίαση, παιχνίδια και αθλητικά - σε συστάσεις v.a. Η Laya, μετά το D. Dewey απέκτησε μια σημαντική σημασία σε σχέση με τη συστηματική επιστημονική εκπαίδευση.

Το 1910 στη συνάντηση των εκπαιδευτικών στο Στρασβούργο Β.Α. Ο Lai έκανε μια έκθεση σχετικά με τα νέα παιδαγωγικά ρεύματα, στα οποία επέστησε την προσοχή σε μια σημαντική σύγχυση των εννοιών και των όρων σε παιδαγωγικές έννοιες και πρότεινε να γίνει διάκριση μεταξύ της έννοιας της «Σχολής Εργασίας» και της «Σχολής των Ενέργειων», δείχνοντας ότι αυτές οι έννοιες, Αν και έχουν κοινά χαρακτηριστικά, αλλά δεν ταιριάζουν. Σύμφωνα με την "Σχολή Εργασίας" υπονοούσε η παραγωγική εργασία και υπό την "Σχολή Δράσης" - μια ευπροσάρμοστη δραστηριότητα, η οποία περιλαμβάνει ένα αναπόσπαστο μέρος και ένα παραγωγικό έργο. V.a. Ο Lai επεσήμανε ότι υπό την έννοια της "εργατικής σχολής" στον παιδαγωγικό κόσμο συχνά κατανοούσε το ίδιο πράγμα. "

1.3 "Σχολή Ενέργειων"

Ο Lai πίστευε ότι η "Σχολή Ενέργειων" είναι σε θέση να αλλάξει την κοινωνική πραγματικότητα της Γερμανίας και την πειραματική παιδαγωγική - να συνθέσει όλη την παιδαγωγική αναζήτηση για την αρχή του εικοστού αιώνα. Στην πραγματική ζωή, η "Σχολή Ενέργειων" - παρέμεινε μόνο το θεωρητικό μοντέλο.

Στον τομέα της «πειραματικής παιδαγωγικής», η Lay έκανε μια προσπάθεια να οικοδομήσει πειραματική διδακτική στα οποία, ωστόσο, δεν εξετάζει ξαφνικά την πειραματικά πραγματική διαδικασία μάθησης όσο το οδηγεί κάτω από τη μηχανιστική του τριάδα. L. πιστεύει ότι όλη η πράξη ζωής οποιουδήποτε σώματος συμβαίνει στο σύστημα τριώνιο: την αντίληψη - επεξεργασία - μια εικόνα (ή μια έκφραση, δράση). L, επικρίνει το παλιό σχολείο για το γεγονός ότι το τελευταίο, το πιο σημαντικό στοιχείο - δράση (ή έκφραση) - στη διαδικασία μάθησης, το σχολείο αυτό πληρώθηκε για εξαιρετικά λίγους χώρους. Έτσι, το L. έρχεται στην απαίτηση της "σχολικής δράσης" (tatschule). "Δραστηριότητες", το οποίο ο L. καταγράφει ως την κύρια παιδαγωγική αρχή, καταρρείται στις μηχανοκίνητες αντιδράσεις και η "Σχολή Ενέργειων" - σε ένα επεξηγηματικό σχολείο. Η θεωρία του Laev "Η Σχολή Δράσης" είναι απαράδεκτη για τη Σοβιετική Σχολή, αφού η Lai Bioloisizes την εκπαίδευση, υπερεκτιμά εξαιρετικά τις μηχανοκίνητες αντιδράσεις, φέρνοντας σχεδόν όλη την ανθρώπινη δραστηριότητα (από L., ακόμη και τη μνήμη, την προσοχή, τη φαντασία κ.λπ. μειωμένη στις μηχανοκίνητες αντιδράσεις). Ολόκληρη η διαδικασία αύξησης της αποφλοίωσης, της καθολικής κατανομής του εμβρυϊκού του σχήματος, με μηχανικά μειώνει τις μηχανοκίνητες αντιδράσεις. Η ενδεικτική του σχολεία, που πληρώνουν πολύ χρόνο σε διάφορους τύπους οπτικών δραστηριοτήτων, αποδυναμώνει την προσοχή στην ανάπτυξη της αφηρημένης σκέψης, περιορίζει τον όγκο της γενικής εκπαιδευτικής γνώσης (οι περισσότερες φορές πηγαίνουν στην οπτική δραστηριότητα των φοιτητών).

Θα πρέπει να είναι πολύτιμη στα έργα της προ-πολέμου της Laya, η απαίτησή του θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι οι ίδιοι οι εκπαιδευτικοί εξετάζουν την πειραματική διαδικασία μάθησης (και δεν παρέσχε μόνο αυτή τη μελέτη σε ψυχολόγους μόνο) έτσι ώστε το διδακτικό πείραμα να προσεγγίζει στενότερα το Συνήθης πρακτική της διδασκαλίας. Η Lai έχει αναπτύξει πειραματικά τεχνικές για τη διδασκαλία αριθμητικών, διδασκαλίας ορθογραφικών δεξιοτήτων και πειραματικά έδειξε μεγάλη σημασία για να γράψετε όταν διδάσκουν την ορθογραφία.

Η βάση της κατάρτισης πρέπει να είναι μια ακολουθία τέτοιων ενεργειών όπως η αντίληψη, η ψυχική επεξεργασία μιας αντιληπτής, εξωτερικής έκφρασης των καθιερωμένων υποβολών μέσω της περιγραφής, της σχεδίασης, των πειραμάτων και άλλων μέσων. Η κύρια θέση σε αυτό το τριάδα είναι η αντίληψη, η ανακύκλωση, η έκφραση. Ο Lai έλαβε έναν ιδιαίτερο ρόλο της έκφρασης, η οποία είναι στην πραγματικότητα μια αντίδραση, δράσεις που αποσκοπούν στην προσαρμογή ενός παιδιού στις περιβαλλοντικές συνθήκες, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών. Παιχνίδια, Αθλητισμός ... οδηγούν σε παραβίαση της συστηματικής επιστημονικής εκπαίδευσης. Προκειμένου το παιδί να μάθει πώς να αντιδράσει στο περιβάλλον γύρω από το περιβάλλον, το LAI θεώρησε απαραίτητο να οργανώσει ένα τέτοιο κοινωνικό μικροεθνικό περιβάλλον στους τοίχους του σχολείου, γεγονός που θα αναγκάσει τους μαθητές να συντονίσουν τις ενέργειές τους με τους νόμους της φύσης και της θέλησης αυτού κοινότητα ανθρώπων. Το σχολείο, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να προετοιμάσει τους πιστούς πολίτες του αστικού κράτους, μια σημαντική θέση σε αυτή την πολιτική εκπαίδευση του Lai έλαβε τη θρησκεία.

"Σχολική δράση". Οι σχολικές δράσεις θέλουν να δημιουργήσουν ένα κλείσιμο για ένα παιδί, οπουδήποτε θα μπορούσε να ζήσει και να ανταποκρίνεται εκτεταμένα στο περιβάλλον. Θέλει να μετατρέψει το σχολείο στην κοινότητα, να δημιουργήσει ένα φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον για το παιδί. Χρειαζόμαστε ανατροφοδότηση κινητήρα, δράση παιδαγωγικής. Η παθητικά αντιλαμβάνεται η μάθηση πρέπει να αντικατασταθεί από την εποπτική - οπτική, λεκτική σχολική δράση.

Ο μαθητής είναι μέλος του ζωντανού του περιβάλλοντος, του οποίου η επιρροή βιώνει και στην οποία αντιδρά με τη σειρά του.

Συγγειακά αντανακλαστικά, αντιδράσεις, ένστικτα που εκδηλώνονται σε παιχνίδια ... θα πρέπει να αποτελούν τη βάση και τον αρχικό τρόπο εκπαίδευσης. Αυτή είναι η βιολογική πλευρά της ανατροφής.

Η εκπαίδευση πρέπει να επηρεάζει τις συγγενείς και τις αποκτηθείσες αντιδράσεις σύμφωνα με τους κανόνες. Αυτή είναι η κοινωνιολογική πλευρά της ανατροφής.

Το καθήκον του εκπαιδευτικού είναι κατά κύριο λόγο τη μελέτη των συγγενών και αποκτηθέντων αντιδράσεων PET, διότι Ο κύκλος των παρασκευασμάτων και των ιδεών εξαρτάται από αυτούς.

Πολύ πρόσφατα, η πειραματική παιδαγωγική, με βάση τη μελέτη της παιδικής ψυχολογίας, εφαρμόζοντας ένα ευρύ φάσμα εμπειριών ή πειράματος, για να κατανοήσουμε τα ψυχικά φαινόμενα των παιδιών σε σχέση με τις ανάγκες του σχολείου, γίνεται όλο και περισσότερος υποστηρικτής και υπαλλήλους από τον σχολικό κόσμο.

Ως επιστήμη, μια νέα πειραματική παιδαγωγική δεν μπορεί να καυχηθεί σε σημαντικό αριθμό που έχει ανοιχτεί στους νόμους της εκπαίδευσης. Αλλά θέτει το ζήτημα μιας νέας θέσης, το θεωρεί από τις νέες απόψεις και καθιστά δυνατή την πιο ολοκληρωμένη αιτιολόγηση των κανόνων διδακτικής και των μεθόδων κατάρτισης. Η παρατήρηση και η εμπειρία αναγνωρίζονται ως το κύριο μέσο για τη διευκρίνιση της αλήθειας σε όλες τις θετικές επιστήμες και επομένως ασυνείδητοι αρνούνται τη σημασία τους στην επιστήμη της αύξησης της μάθησης.

Σε αυτή τη βάση, και για τον δάσκαλο του νόμου του Θεού, πρέπει να εισαχθούν σε αυτές τις διατάξεις που αναπτύσσονται από το νέο κλάδο της γνώσης και οι οποίες μπορούν να ωφελήσουν την καλύτερη κατάσταση διδασκαλίας του νόμου του Θεού.

Μεταξύ του λεγόμενου μεγάλου κοινού υπάρχει μια προκατάληψη της αντίφασης μεταξύ της πίστης και της επιστήμης και της υπογονιμότητας της διδασκαλίας της θρησκείας και της ηθικής που βασίζεται σε αυτό από καθαρά επιστημονική άποψη. Αυτή η προκατάληψη της νοημοσύνης βασίζεται στην επιφανειακή γνωριμία των περισσότερων απλών ανθρώπων με έγκυρη επιστήμη. Ειδικές μελέτες σχετικά με διάφορα υποκαταστήματα του κοινού είναι άγνωστα και είναι περιεχόμενο με φυλλάδια των δημάδελες γνώσης που οδηγούν στην αίσθηση και λίγο φροντίδα για την αλήθεια. Ακόμα και ειδικά παιδαγωγικά περιοδικά είναι άφθονες εγκαταστάσεις στις σελίδες τους άρθρων σχετικά με την καλύτερη στάση της διδασκαλίας του νόμου του Θεού, από το φόβο να σταλεί προς τα πίσω. Ως εκ τούτου, η εξέταση των γραπτών αναγνωρισμένων αριθμών της νέας κατεύθυνσης στην παιδαγωγική σίγουρα υποδεικνύεται σίγουρα από την αξία του νόμου του Θεού στο σχολείο και στη ζωή με βάση την εμπειρία και την ψυχοφυσική μελέτη της παιδικής φύσης. Θα προσπαθήσουμε να μιλήσουμε για τα περιγραφόμενα θέματα των συγγραφέων των παιδαγωγικών γραπτών με δικά τους λόγια, σημειώνοντας τις εκτιμήσεις και τις εξηγήσεις τους σχετικά με τις συνέπειες των σκέψεων των νέων κατευθύνσεων.

Είναι αδύνατο να μην εκφράσουμε τη λύπη του για το γεγονός ότι δεν υπάρχουν ειδικές καταστάσεις στην παιδαγωγική βιβλιογραφία σχετικά με τη διαμόρφωση της διδασκαλίας της θρησκείας και της ηθικής, με βάση την εμπειρία και τη μελέτη της ψυχολογίας των παιδιών, και ότι ενώ είναι απαραίτητο να είναι ικανοποιημένοι Τα ίδια σχόλια σχετικά με αυτό το ζήτημα, τα οποία βρίσκονται στις σελίδες ορισμένων δοκίμων στην πειραματική παιδαγωγική. V. Α. Lai, απελευθερώνοντας τη διδακτική του το 1905, υποσχέθηκε, στις σελίδες του, να καταστήσει μια συλλογή της μεθόδου του νόμου του Θεού, αλλά ακόμα δεν εκπλήρωσε την υπόσχεσή της. Ομοίως, ο A. Nechaev, στο πρώτο μέρος των δοκίμων, η ψυχολογία υποσχέθηκε να πει περισσότερα στο δεύτερο μέρος αυτών των δοκίμων στην ανάπτυξη ενός θρησκευτικού συναίσθητου, αλλά είπε ελάχιστα σε αυτό το ζήτημα. Εάν επιθυμείτε, να εφαρμόσετε την πρόθεσή μας και των δύο ερευνητών, πιθανότατα είδαν ότι το καθήκον ήταν δύσκολο να εκπληρωθεί, περισσότερο ή λιγότερο ολοκληρωμένο, ελλείψει κατάλληλης ανάπτυξης του θέματος και επομένως δεν καθυστέρησε άθελα το χρόνο εκτέλεσης. "Είναι απαραίτητο να ομολογήσω ότι η μελέτη ενός θρησκευτικού συναίσθητου δεν περιπλέκει ιδιαίτερα τους ψυχολόγους. Μερικά από αυτά λείπουν, άλλοι περιορίζονται σε μια σύντομη αναφορά ενός περάσματος", T. ribo σωστά σημειώνει. [Ψυχοπαθής. συναισθήματα, σελ. 265]. Ωστόσο, με βάση τη σύγκριση των μεμονωμένων θέσεων και των παρατηρήσεων από τις συνθέσεις των διαφόρων συγγραφέων στην πειραματική ψυχολογία και την παιδαγωγική, είναι δυνατόν να γίνει κάποια, αν και όχι μια πλήρη διδασκαλία του νόμου του Θεού.

Οι περισσότεροι δάσκαλοι και ψυχολόγοι της πειραματικής κατεύθυνσης αναγνωρίζουν την ιστορία των θρησκευτικών και ηθικών συναισθημάτων και ως εκ τούτου η φυσικότητα των ανησυχιών για την ανάπτυξή τους.

Μια θρησκευτική αίσθηση ένα από τα πιο φυσικά συναισθήματα του Deatty, λέει ο καθηγητής Sikorsky και η παραβίαση της ανάπτυξης αυτού του συναισθήματος είναι ισοδύναμο με την αγνοή και τη μη αναγνώριση των φυσικών νόμων της ανάπτυξης της ανθρώπινης ψυχής. "Η ίδια σκέψη , και περίπου στις ίδιες εκφράσεις, εκφράζει έναν άλλο δάσκαλο A. Lai στην διδακτική του, "στην ψυχολογική κατανόηση της προέλευσης και την ουσία της θρησκείας, δεν υπόκειται σε αμφιβολία ότι η θρησκευτική ανάγκη και η θρησκεία έχουν ήδη ένα παιδί Τα θρησκευτικά συναισθήματα μπορούν να ξυπνούν, να ενισχυθούν, να καθαριστούν και πρέπει να τεθούν επάνω. "

Η επιστημονική κατανόηση της θρησκείας βασίζεται επί του παρόντος στα δεδομένα ψυχολογίας και επομένως η άποψη για την οποία το LAI γίνεται αρκετά ικανοποιητική για τη σύγχρονη διατύπωση της έρευνας. Η μαρτυρία της πειραματικής παιδαγωγικής στην προέλευση όχι μόνο της θρησκευτικής αίσθησης, αλλά και η θρησκεία στο παιδί είναι πολύ σημαντική και σημαντική για να αναγνωριστεί τα οφέλη και την ανάγκη διδασκαλίας του νόμου του Θεού στο σχολείο, δεδομένου ότι το δικαίωμα σε αυτή τη διδασκαλία απορρίπτεται και Μέχρι στιγμής με επιπόλαιους συντονιστές του σχολείου.

Τα θρησκευτικά και ηθικά συναισθήματα αποτελούν το προνόμιο ενός ατόμου. Συμβάλλουν στην επιτυχία της ανθρωπότητας, τόσο γενικά όσο και στα μεμονωμένα μέλη της, συνδέοντας τα συμφέροντα της ατομικότητας με τα συμφέροντα του είδους. Η απουσία ή η ελλείπωση ενός θρησκευτικού συναίσθητου και θρησκευτικής συνείδησης σε ορισμένα άτομα είναι πολύ δυσμενής για το θέμα αυτό και ένα σημαντικό κενό στην ψυχή των μεμονωμένων ανθρώπων και τονίζει τους πιο μη κερδοφόρα από το περιβάλλον της ανθρωπότητας. "Δεν είναι άνθρωπος, στην εσωτερική εκπαίδευση που δεν έχει θρησκεία, αυτή την τελευταία ολοκλήρωση, η οποία είναι η βαθύτερη εσωτερική, επομένως το πιο δύσκολο να γνωρίζουμε το στοιχείο. Όλοι πρέπει να γνωρίζουν και να αισθάνονται ένα θρησκευτικό ζήτημα, αισθάνονται σε όλη τη σοβαρότητα του . Πάρτε μια συγκεκριμένη θέση σε σχέση με αυτό είναι πώς να το ζητήσετε, παρέχεται αρκετά σε κάθε πολύ, αλλά κανείς δεν πρέπει να απελευθερωθεί από το καθήκον να μάθει να κατανοεί και όχι μόνο να το επιβιώσει, αλλά και να το επιβιώσει . Για κάθε ένα από εμάς, σε οποιοδήποτε αποτέλεσμα έρχονται στον εαυτό τους, αυτός ο προβληματισμός θα γίνει αναμφισβήτητα απίστευτος θετικός το ακίνητο και το σημαντικό σημείο της ανατροφής μας. Και νομίζω ότι ένα τέτοιο βήμα από οποιαδήποτε πλευρά μπορεί να συναντήσει σοβαρή αντίσταση ακόμη και από το μέρος αυτών Για τους οποίους η ίδια η ερώτηση είναι η αμαρτία και κάποιος να καταπιεί, χωρίς να ζητά μια αλάθητη απάντηση, υπάρχει απλώς θέμα συνείδησης .. για ποιον το θρησκευτικό είναι γενικά το ερώτημα, δεν πρέπει να μείνει πριν από αυτό Rytny πόρτες. " (Popper. Λατρεία. Άνθρωποι και λατρεία. Προσωπικά., Ρ. 150, 151). Μια τέτοια θέση του θρησκευτικού ζητήματος για κάθε άτομο δεν αποτελεί εκτιμώμενο κανόνα κατάλληλης, αλλά μετρητά με το γεγονός της πραγματικότητας, που προέρχεται από την εμπειρία και την παρατήρηση. "Κανένα φυσιολογικό πρόσωπο που ζει στην κοινωνία δεν μπορεί να είναι αλλοδαπός στις θρησκευτικές ιδέες, αγνοεί την ύπαρξή τους, το αντικείμενο, το νόημα." [Τ. Ribo. Ψυχοπαθής. συναισθήματα, 281]. Είναι προσοχή στις θρησκευτικές ιδέες και σε μια θρησκευτική αίσθηση από ένα άτομο δεν είναι μια εκδήλωση παρατήρησης στο περιβάλλον, αλλά φέρνει ένα τέτοιο ανεξάρτητο όφελος για ένα άτομο που δεν του δίνει άλλα μέρη να είναι. "Η αληθινή θρησκεία που σχετίζεται με βαθιά εμπιστοσύνη στο θεϊκό αναμφισβήτητα δίνει ένα πλούσιο και ανθεκτικό περιεχόμενο της ζωής". [ΣΟΛ. Kershensteiner. Cyt. Op., 85]. Ως εκ τούτου, με το συμπέρασμα, η παιδαγωγική δεν πρέπει ποτέ να επιτρέψει τη θρησκευτική εκπαίδευση από τα σχολεία, καθώς η θρησκεία είναι μια μεγάλη κοινωνική λειτουργία, και η θρησκευτική κοσμοθεωρία οδηγεί τα ανθρώπινα συμφέροντα στην ενότητα, δίνει η ειρήνη του μυαλού και δημιουργεί ενεργά χαρούμενη, ηθική θάρρος και ηθική. " [Didakt. 439].

Ο γαλλικός μέντορας, ο κύριος αντίπαλος της θρησκευτικής πίστης, εξέφρασε σίγουρα τις απόψεις του για τη θρησκεία, ως προσωρινό φαινόμενο, στο βιβλίο του, η έλλειψη εξομολόγησης του μέλλοντος, δεν αμφισβητεί τα οφέλη της διδασκαλίας της θρησκείας επί του παρόντος. "Δεν βλέπουμε τους λόγους, λέει, εκπέμπει τη θρησκεία από τη σύγχρονη εκπαίδευση, όπως και με την σημερινή κατάσταση του ανθρώπινου μυαλού, έχει την ηθική της έννοια". Μια τέτοια δήλωση σχετικά με τη δύναμη της θρησκείας να δημιουργήσει την ηθική διάθεση της ανθρωπότητας από τον εχθρό της θρησκείας είναι πολύ σημαντική. Δεν μπορούμε να κρίνουμε για την κατάσταση του ανθρώπινου νου σε ένα μακρινό μέλλον και ως εκ τούτου δεν έχουμε κανένα δικαίωμα να μιλήσουμε για την άσχημη θρησκεία στο μέλλον. Αλλά για εμάς μπορεί να υπάρχει σαφές παρελθόν και να υπάρχει. Η αξία της θρησκείας κατά τη διάρκεια της χιλιετίας Η ιστορία της ανθρωπότητας είναι αναμφισβήτητη, εξάλλου, η αξία είναι θετική και το παρόν έχει ήδη μεταφερθεί ώστε να δείξει τους καρπούς της μη νόστιμης εκπαίδευσης σε διάφορες χώρες. Η πτώση της ηθικής, η ανάπτυξη του εγωισμού μεταξύ της σύγχρονης ανθρωπότητας έχει γίνει συνηθισμένη και η ανηθικότητα αρχίζει να λαμβάνει τη μορφή δύναμης, η οποία όχι μόνο δεν ντροπίστηκε για να κάνει το κακό σε άλλους, αλλά που αποτιμάται ως μια εκδήλωση του νου και του θάρρους. Και σε αυτή την αναπροσαρμογή όλων της πολιτιστικής επιτυχίας της ανθρωπότητας, μια σύγχρονη κορυφαία κοινωνία, που ανατράφηκε μόνο στη βάση.

Σε ένα γαλλικό δικαστήριο, η περίπτωση δεκαπέντε ετών έφηβος, κατηγόρησε ότι δολοφόνησε μια ηλικιωμένη γυναίκα. Το Πρόεδρο του Δικαστηρίου ζήτησε από τον κατηγορούμενο: "Θα σκότωσες μια ηλικιωμένη γυναίκα αν ήξεραν ότι είχε μόνο ένα φράγκο και σαράντα κέντημα;" Ο κατηγορούμενος απάντησε αυτοπεποίθηση: "και γιατί όχι, δουλεύω για όλα τα τέλη." Όταν χορηγήθηκε η λέξη Defender, είπε: "Κύριε δικαστές. Σε αυτή τη δολοφονία, σας κατηγορώ, όχι κανείς άλλος. Εξαφανίσατε το δόγμα του Θεού, για τη θρησκεία, για την ψυχή και τη ζήτηση των ανθρώπων. Σκοτώστε κάποιον που είναι, έγινε δολοφόνος στο δικό σας λάθος, και δεν θεωρώ τους αληθινούς δράστες, και εσύ ". Οι μονές περιπτώσεις δεν καθορίζουν τίποτα οριστικό, και δεν μπορούν να βασιστούν σε αυτά, αλλά ο κοινός γάμος σε εκείνους τους τόπους όπου η θρησκεία χαλαρώνεται, αντιπροσωπεύει το φαινόμενο. Και ο ίδιος ο Guyo, σε ένα αναφερόμενο βιβλίο, δηλώνει ότι "στη Γαλλία στις αρχές του 19ου αιώνα. Υπήρξε το 61% των αναλφάβητων μεταξύ εγκληματιών, και στα τέλη του ίδιου αιώνα αποδείχθηκε το 70%." Επί του παρόντος, η κατάσταση επιδεινώθηκε ακόμα περισσότερο και οι ηγέτες της ίδιας της εθνικής εκπαίδευσης επέστησαν την προσοχή στην ανάπτυξη αίσθημα του πληθυσμού, προοδευτικά μετά την απέλαση της διδασκαλίας της θρησκείας από το σχολείο. Για λόγους αυξανόμενης ηθικής επιρροής στους φοιτητές, οι μεταγλωττιστές των πολιτικών ηθικών εγχειριδίων και οι συντάκτες της έρευνας σχετικά με την επιστημονική διατύπωση της δεοντολογίας αναζητούν έντονα λόγους ενθάρρυνσης των φοιτητών σε ηθικές δράσεις, κυρίως με χρηστικές εκτιμήσεις της κοινωνικής αλληλεγγύης. Αλλά αυτές οι προσπάθειες δεν έχουν ιδιαίτερη επιτυχία, δεδομένου ότι για την ηθική κανείς δεν μπορεί κανείς να θέσει ένα άλλο θεμέλιο, εκτός από το που βρίσκεται, ο οποίος είναι ο Ιησούς Χριστός. Οι προσπάθειες εισήγησης των πολιτικών ηθών σύμφωνα με το ίδιο το πλάσμα δεν μπορούν να δώσουν την υποστήριξη της αληθινής ηθικής και στο συμπέρασμα του ίδιου του Γκιού, η πνευματική ανάπτυξη της ηθικής δεν αυξάνεται. Αυτή η θέση του Lai επιβεβαιώνει την παρατήρηση της πραγματικότητας και δείχνει ότι ο "διανοουλετισμός στο σχολείο και η ζωή αναπτύσσει μόνο επιστήμονες ζώων, με τον ακαθάριστο μπερδεμένο ανταγωνισμό, την έλλειψη σεβασμού, την εκμετάλλευση, την αποφυγή των ηθικών αρχών, τα οποία είναι τόσο συχνά και απότομα εμφανίζονται στη σύγχρονη δημόσια ζωή ". [Didakt. σ. 399]. 0 Η ίδια παρθενία έχει επανειλημμένα δηλώσει τον ρωσικό ψυχολόγο και μια φιγούρα στον τομέα της πειραματικής παιδαγωγικής - καθηγητή. Sikorsky. Επομένως, από την εμφάνιση ενός παλτού, η ηθική εκπαίδευση πρέπει να διεισδύσει σε όλες τις πλευρές της σχολικής μάθησης. "Θα ήταν άσχημο όχι μόνο να μην ληφθεί υπόψη μόνο από την ηθική εκπαίδευση σε σχέση με την πνευματική και τεχνική, αλλά και αν περπατούσαν κοντά, χωρίς να αγγίζουν ο ένας τον άλλον" και αυτή είναι ο ηθικός αντίκτυπος του σχολικού καθήκοντος όχι μόνο ένα συγκεκριμένο χρόνο ή το γνωστή κατάσταση ψυχικής ανάπτυξης της κοινωνίας, αλλά το έργο και ένα απομακρυσμένο μέλλον. Ε. Kay, η πιο παθιασμένη ακολουθία της ελεύθερης ανατροφής και της εξατομίκευσης, παίρνει το σωστό μέρος στη θρησκευτική επιρροή, ωστόσο, αρκετά περίεργη, στην ιδανική ουτοπική σχολή του μέλλοντος [στα βλέφαρα του παιδιού, σ. 214]. Για την Ε. ΚΗΗ, η αστική ηθική, η δικαιοσύνη δεν είναι πολύτιμη, δεδομένου ότι μη νόστιμη ηθική, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο από μια ξηρή θεωρητική συλλογιστική για τα δημόσια οφέλη.

Στο κοντινό παρελθόν και εν μέρει στο παρόν, υπήρξε μια πίστη μεταξύ των εκπαιδευτικών που οι άνθρωποι κακοί και ανήθικοι από την έλλειψη ψυχικής ανάπτυξης και της εκπαίδευσης. Ως εκ τούτου, το σχολείο προσπάθησε να επεκταθεί ενδεχομένως τα προγράμματα και στη συνολική γνωριμία των παιδιών με τις εξαγορές επιστημών. Η εκπαιδευτική πλευρά του σχολείου, και ακόμη πιο θρησκευτική επίδραση στους μαθητές, ήταν σχεδόν εντελώς. Η γνώση για τη γνώση έχει γίνει από το σύνθημα της μεσαίας και ακόμη χαμηλότερης εκπαίδευσης. Αλλά η ζωή έδειξε μια εξαιρετικά άσχημη αντίθετη κατεύθυνση προς την ανάπτυξη μόνο του νου και ως εκ τούτου το σύγχρονο σχολείο αρχίζει να προγραμματίζει άλλα καθήκοντα διαφωτισμού που βασίζεται στην επιχειρηματική και θρησκευτική εκπαίδευση. Η ζωή έχει δείξει σε πολλά πρώην κατοικίδια ζώα πνευματικής σχολής ότι η ανάπτυξη μιας μόνο ψυχικής ικανότητας λειτουργεί πίσω το πολιτιστικό καθήκον της ανθρωπότητας της αμοιβαίας ένωσης και της αλληλεγγύης και οδηγεί στον ατακτιστικό κατακερματισμό των μεμονωμένων ατόμων που συνδέονται μόνο από την εξαναγκαστική ισχύ του εξωτερικού νόμου. Η έναρξη της διδασκαλίας του σχολείου, στερείται του εκπαιδευτικού στοιχείου, ήταν επιβλαβές όχι μόνο στη Γαλλία. "Ακριβώς το γεγονός ότι είμαστε πάνω απ 'όλα, εκτιμούμε το σύγχρονο κράτος - ελευθερία της επιστημονικής έρευνας, την ελευθερία του λόγου και τον τύπο, το δικαίωμα των συνεδριάσεων και των συνδικάτων, του καθολικού δικαίου, την ελευθερία της βιομηχανίας και τις επικοινωνίες - όλες αυτές τις ελευθερίες και συνέπειες για Βιομηχανικές και οικονομικές συνέπειες Η ζωή της χώρας, όλα αυτά διαφοροποιούν κυρίως τον ατομικισμό, εξουδετερώνει την αλληλεγγύη των μαζών, αναπτύσσεται στην κατάσταση όχι σε κεντρικές και φυγοκεντρικές δυνάμεις. Αυτό το φαινόμενο παρατηρείται παντού όπου οι μάζες δεν δεσμεύονται από άλλους ισχυρούς δεσμούς , όπως για παράδειγμα. Γενική γλώσσα και εγκαταστάθηκε σε αυτόν τον πολιτισμό, κοινή θρησκευτική εξομολόγηση, γενικό οικονομικό ενδιαφέρον ή συνολικό κίνδυνο ", [Kershensteiner. Cyt. cit. 33], λέει ο Kershentainer. Για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, είναι γενικά τρομερά η ακραία ανάπτυξη του ατομικισμού όχι μόνο στις δημόσιες και κυβερνητικές σχέσεις, αλλά και σε ολόκληρη τη ζωή της ανθρωπότητας. Για να αναζητήσετε την υποστήριξη για την ανάπτυξη ενός ηθικού συναίσθητου στο μυαλό της ενότητας της ανθρωπότητας, είναι δυνατή μόνο στη θρησκεία, δεδομένου ότι "η μόνη πηγή ευρείας ηθικής ανανέωσης της ανθρωπότητας, σύμφωνα με μακριά από έναν θρησκευτικό συγγραφέα, σερβίρεται Και συνεχίζει να εξυπηρετεί ένα άτομο μόνο τη θρησκεία, κατανοητή με την έννοια μιας ιδανικής περιοχής που αντανακλά τον εαυτό σας τα καλύτερα ηθικά κίνητρα του ίδιου του ατόμου. " [Α.Α. Bers. Δαρβινισμός στη δεοντολογία και ο ρόλος της θρησκείας στην εξέλιξη της ηθικής, σ. 3]. Το σχολείο που βρίσκεται στην Ένωση με την εκκλησία χρησίμευσε ως ένα καλύτερο παράδειγμα της πραγματικής εκπαίδευσης, το φωτεινό και εξαιρετικό παράδειγμα του καθηγητή βοτανική S.A. Rachinsky, ο οποίος το 1878 έγραψε γ. Ο Λ. Τολστόι, αλλά η επιτυχία των τάξεων στο σχολείο Tolstoy και Rachinskago: "Θα είμαι ακριβός να δω πόσο πιο σοβαρά, βαθύτερα από το πολύ θέμα στο οποίο έχω αντιμετωπίσει τόσο πρωτογενή».

Όλη η συμπεριφορά και ολόκληρο το σύστημα ψυχικής ζωής ενός ατόμου επηρεάζεται από δύο παράγοντες - κληρονομικότητα και εκπαίδευση, κατανοητό με την ευρύτερη αίσθηση των επιπτώσεων σε ένα πρόσωπο εξωτερικών επιρροών και τις εσωτερικές του εμπειρίες.

Τα φυσικά ένστικτα ενός ατόμου "δεν μπορούν να είναι καλές ή κακές" (LAI), δεδομένου ότι η ποιότητα της πράξης καθορίζεται από την ελευθερία της δέσμευσής της. Αλλά αυτά τα ένστικτα μπορεί να είναι χρήσιμα ή επιβλαβή για την ηθική. Ο εκπαιδευτικός δεν μπορεί να σταματήσει τη δύναμη των Instincts, δεδομένου ότι στην περίπτωση αυτή η σημασία του θα καταστραφεί εντελώς. 0 Το δικαίωμα στην ανατροφή ενός ατόμου σε άλλη σύγχρονη παιδαγωγική δεν έχει την ερώτηση, καθώς το δικαίωμα αυτό αναγνωρίζεται από αδιαμφισβήτητο.

Η θέση ενός απλού παρατηρητή για την ανάπτυξη των φυσικών ιδιοτήτων του παιδιού, όπως συνιστάται, εν μέρει J.Zh. Rousseau και επίμονα κρατηθεί από gr. Ο L. Tolstoy, μπορεί να οδηγήσει σε μελλοντικές γενιές σε μια τέτοια απόσπαση, η οποία είναι άθελα, η ίδια η γενιά είναι άψογη. Η έλλειψη κοινωνικών κανόνων και τώρα έχει καταστήσει το καταστροφικό της θέμα και τώρα το ερώτημα δεν αποτελεί ακεραιότητα της εκπαίδευσης ενός ατόμου σε άλλους, αλλά για τους καλύτερους τρόπους εφαρμογής αυτού του καθήκοντος της παλαιότερης γενιάς σε σχέση με τον νεώτερο στην πράξη. Τι ακριβώς πρέπει να επηρεάζεται ο εκπαιδευτικός στο ντους του παιδιού από την κατεύθυνση της ζωής του, καταρτίζεται ολοένα και πιο βιώσιμη γνώμη, με τάση να αυξήσει τη βούληση. Αν και πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένοι ψυχολόγοι για αυτή την ικανότητα δεν αναγνωρίζουν την ανεξάρτητη σημασία, εξηγώντας τη λειτουργία του με μια ένωση με μια έννοια. Αλλά κατά της θεωρίας αυτής, το γεγονός της οδυνηρής απουσίας της θέλησης στα φαινόμενα του Τ. Ν. Η Αμπλιά, με την κανονικότητα της γνώσης και την αίσθηση.

Ο καλύτερος δάσκαλος της βούλησης ήταν πάντα η Εκκλησία, απαιτώντας την υποταγή της ανθρώπινης θέλησης, η υψηλότερη αλάθητη εξουσία της αλήθειας παρέμεινε σε μια δημοσιευμένη κοινωνία. Στο σύγχρονο κράτος, η Εκκλησία δεν έχει ανεξάρτητη αξία και ως εκ τούτου η παιδαγωγική θεωρεί απαραίτητη τη συμμετοχή της στη θρησκευτική - ηθική εκπαίδευση της κοινωνίας των πολιτών. Μιλώντας για την ανάγκη εξωτερικής επιρροής σε ένα παιδί κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης, ο Kershensteiner έρχεται στο συμπέρασμα ότι το κράτος ενδιαφέρεται για τη θρησκευτική ηθική εκπαίδευση ... η θρησκεία δεν είναι ιδιωτική και δημόσια και η διδασκαλία του νόμου του Θεού μόνο Δεν είναι μια ρουτίνα, χρησιμεύει όχι μόνο χρήσιμη αλλά και τα απαραίτητα εκπαιδευτικά μέσα. Η αξία της θρησκείας στην υπόθεση εκπαίδευσης προκύπτει, λόγω της φυσικής επιθυμίας ενός ατόμου στο υψηλότερο, και η ίδια η θρησκεία ανυψώνει ένα άτομο στον τομέα, που στέκεται πάνω Για τις καθημερινές αρετές. "Η στοιχειώδης μη στρατιωτική αρετή σε ένα ορισμένο βαθμό ενσταλάζει όλη την εργασία, ακόμη και μηχανική, αν γίνει συνιστάται και προσεκτικά. Πρόκειται να βοηθήσει για την κακώς ταλαντούχο ηθικό και διανοητικά και διανοητικά παιδιά, των οποίων οι ατέλειες είναι κάπως ή αργότερα για τον εαυτό τους, και οι ίδιοι οι ίδιοι δεν είναι σε θέση, αλλά η αρχή είναι θρησκευτική, η οποία έχει ρίζες κατά την αρχική ουσία της πνευματικής μας ανάπτυξης ... Αυτή η εξουσία που ρέει από κάθε άτομο μια θρησκευτική ανάγκη, η ενίσχυση της αδύναμης θέλησης και η ενθάρρυνση της κατάθλιψης της γήινης θλίψης "[quot. Op., 192].

Φυσικά, είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε ότι στην παρακινητική εξουσιοδότηση της θρησκείας μόνο ασθενώς προικισμένη, δεδομένου ότι το πιο προικισμένο πνευματικά παιδί διακρίνεται μερικές φορές από την αδυναμία του χαρακτήρα ανάλογα με τις εξωτερικές συνθήκες.

Ο διάσημος αγγλικός ιστορικός Karleil μιλάει για τον εαυτό της ότι η θρησκευτική εκπαίδευση που έλαβε δίπλα του στην παιδική ηλικία τον δίδαξε να επανέλθει το μεγαλείο των ηθικών ιδεών και ως εκ τούτου μια από τις πιο πολύτιμες εξαγορές της παιδικής της ηλικίας [Sikorsky. Ντους του παιδιού, 100]. Κανείς, φυσικά, μετράει το Carlejle στην ασθενώς προικισμένη φύση, και όμως ο ίδιος αποδίδει τον εαυτό του τη σεβασμό της ηθικής στον εαυτό του, όχι την ψυχική του ανάπτυξη, όχι την πληρότητα ενός συγγενούς ηθικής αίσθησης, αλλά θρησκευτική ανατροφή.

Το σύγχρονο σχολείο δεν φέρει αυτούς τους καρπούς που θα μπορούσε να δοθεί με τη δέουσα θρησκευτική διδασκαλία. Η σύγχρονη πρακτική διδασκαλία μεθοδολογία του νόμου του Θεού οδηγεί σε παρωχημένες τεχνικές, με βάση την εξήγηση των παιδιών που παρατηρούνται στην ψυχική ζωή των φαινομένων με τη βοήθεια σύγκρισης με τα συναισθήματα και τις σκέψεις των ενηλίκων.

Στο πλάι της πειραματικής παιδαγωγικής, μια τέτοια δεξίωση είναι αντι-απόδοση. "Το παιδί δεν είναι καθόλου ενήλικος άνδρας σε μινιατούρα. Είναι απαραίτητο να δωρίσουμε από αυτή τη γενικά αποδεκτή παρουσίαση. Η ειρηνική ζωή του παιδιού δεν είναι μόνο ποσοτικά, αλλά και ποιοτικά διαφορετικά από μας. Δεν είναι μόνο περιορισμένη, είναι ακριβώς διαφορετικό. Μην σχεδιάζετε την ψυχή και για παιδικές αναμνήσεις, αφού είναι ομίχλη και κόβοντας "[Clopared. Ψυχολόγος. Παιδί, σελ. 34]. Είναι απαραίτητο να εισαχθεί στην σχολική πρακτική της υποδοχής επιστροφής και εξήγησης της ψυχής ενός ενήλικα στη μελέτη του παιδιού. "Μέχρι στιγμής, οι μέθοδοι διδασκαλίας θρησκειών δεν θα δώσουν προσοχή στα γεγονότα της παιδικής ψυχολογίας και δεν θα συνεχίσουν να μελετούν τις θρησκευτικές ιδέες και τα συναισθήματα σε παιδιά, σε σχέση με την εμφάνισή τους και την ιδιοκτησία τους, θα συνεχίσει να κάνει μεθοδικά σφάλματα και να βλάψουν Θρησκευτικό ενδιαφέρον [Lai, P.425]. Ως αποτέλεσμα της άγνοιας της φύσης των παιδιών, η τάση των παιδιών σε συνεχή κίνηση, η επιθυμία να ασκήσει αμέσως τις σκέψεις τους στις δράσεις των εκπαιδευτικών στα σχολεία μας κυριαρχεί στην επιθυμία να πληρώσουν τα παιδιά Παθητικά αντιλαμβάνονται τα πλάσματα, όλα όσα τους λένε με την τελική μορφή του μέντορα. Για την άγνοια των βασικών ποσοστών ανατροφής στους συμβούλους συμπεριφέρονται τα κατοικίδια ζώα τους για την απόκτηση γνώσης της αυτο-ταυτότητας και της ανεξαρτησίας στην απόκτηση γνώσεων, και να τους δώσουν έτοιμες μορφές, και Αυτό το διδακτικό σύστημα στη θρησκευτική ηθική εκπαίδευση αποδεικνύεται εντελώς ανεπιτυχής [kerst. σ. 40]. "Χρήση από την καρδιά των βιβλικών ιδιοτήτων και κειμένων από την κατηχία δεν δημιουργούν θρησκευτικότητα."

Όλα τα εκπαιδευτικά συστήματα που οι ενέργειες ενός ατόμου αντιτίθενται στο ξηρό "πρέπει να", το διδακτικό ηθικό κήρυγμα ή η μη αμελητική σειρά είναι αφερέγγυες σε περιπτώσεις όπου δεν έχουν τη δυνατότητα να αναγκάσουν την υπακοή [kerst. σ. 42].

Σύμφωνα με τη μονομερή κατανόηση της ουσίας της αξίας της θρησκείας για ένα πρόσωπο μόνο ως δόγμα της ηθικής, οι περισσότεροι από τους εκπροσώπους της νέας παιδαγωγικής αρνούνται τη σημασία της διδασκαλίας στη Σχολή Κατηγορίας, βρίσκοντας αυτή τη διδασκαλία υπερβολική και επομένως επιβλαβής. "Είναι εξαιρετικά σημαντικό από μια διδακτική άποψη, λέει ο Lai, καταλαβαίνω ότι η θρησκεία και ο Dogmat είναι ουσιαστικά διαφορετικά πράγματα. Το εκφραστικό της θρησκείας μπορεί να εξυπηρετήσει μόνο ένα πραγματικό ή λείπει μοτίβο. Είναι λάθος να ψάξω για μια εκφραστική θρησκεία σε δογματικά Διδασκαλία ... Η δογματική διδασκαλία της θρησκείας οδηγεί στον μηχανισμό, τη λεκάλωση και τον διδακτικό υλισμό. Απαιτεί τα παιδιά περισσότερο από εκείνη ότι υπάρχει αρκετή η δύναμή τους, οδηγεί σε τιμωρίες, προκαλεί αηδία, θαμπώνει τη θρησκευτική αίσθηση των επαναλήψεων της θρησκείας "[ Didakt. σ. 434].

Δεν είναι δύσκολο να παρατηρηθεί ότι η Lai δείχνει τις ελλείψεις της εξωτερικής πλευράς της διδασκαλίας και με βάση τους παρουσιάζει το συμπέρασμα σχετικά με τους κινδύνους για τους κίνδυνους διδασκαλίας θρησκευτικών δογμάτων, δηλαδή της έλλειψης μορφής μεταφορών στο περιεχόμενο. Μπορείτε να μιλήσετε εντελώς διαφορετικά στο ίδιο θέμα: Είναι δυνατό να μιλήσετε για απλά αντικείμενα και για το αποσπασματικό είναι απλό. Ως εκ τούτου, ένα θρησκευτικό συναίσθημα δεν είναι να μελετήσει τα δόγματα του Χριστιανισμού, αλλά η λανθασμένη δήλωση αυτής της μελέτης είναι η υπερβολική απαίτηση του δασκάλου, το μήνυμα των δογμάτων, πιθανό για αφομοίωση στον τρίτο κλάδο του σχολείου, κατά το πρώτο έτος, Μια αποσπασματική γλώσσα διδασκαλίας, η δημιουργία κακών μπαλέτων για άγνοια των κειμένων κ.λπ.

"Μαθήματα του νόμου του Θεού (που δεν είναι ποτέ μεταξύ των αγαπημένων σας) ακόμα λιγότερο μίσουν τους ηλικιωμένους φοιτητές από τους νεότερους. Το κάνει να υποδηλώνει ότι η μέθοδος παρουσίασης αυτού του θέματος στους κατώτερους βαθμούς δεν είναι κατάλληλος για τον βαθμό ψυχικής ανάπτυξης του Οι μαθητές αυτής της εποχής ", λέει ο Clopared στη διαμόρφωση της διδασκαλίας του νόμου του Θεού στα γερμανικά σχολεία." [ΨΥΧΑ. Παιδί, 109]. Το ίδιο, μόνο σε μεγαλύτερο βαθμό θα πρέπει να ειπωθεί και όσον αφορά την παραγωγή διδασκαλίας στα ρωσικά Σχολεία διαφόρων πτυχίων, όπου η δυσκολία παρουσίασης των εκπαιδευτικών του θέματος του είναι περίπλοκη από τον εθισμό στο σλαβικό οι λέξεις που δεν συνδέονται με οποιεσδήποτε ιδέες στο μυαλό δεν είναι μόνο οι μαθητές, αλλά πολύ συχνά και οι ίδιοι οι μαθητές. Πολύ συχνά, τέτοιες σλαβικές ομιλίες απαιτούν Άτομα από μαθητές που στέκονται στο κεφάλι των σχολείων. Αυτό όχι μόνο πηγαίνει μακριά από το νόμο του Θεού, αλλά σωστά εγκαθίσταται αδιαφορία, και μερικές φορές αηδία. Είναι τρομακτικό να μιλάμε, αλλά είναι απαραίτητο, δεδομένου ότι η συνεχής παρακολούθηση των παιδιών με το Νέο Το πιστοποιητικό επιβεβαιώνει την εκφρασμένη θέση. Οι τεμπέλης και οι αμελητικοί ηγέτες δεν θέλουν να μάθουν τη γλώσσα των παιδιών και λένε ότι φαίνεται ευκολότερο στους ίδιους τους διαχειριστές. Σκουλαρίστε την ταινία του στο νόμο της ζωής, οι μισθοφόροι δημιουργούν θεωρίες σχετικά με την ανάγκη να μιλήσουν για τα αντικείμενα θρησκείας ομίχλη, αφηρημένα, είναι ασαφείς και πολύ, υποκίνοντας την άμεση στάση απέναντι στον Θεό και τη λέξη του σε νέες ψυχές. Ως εκ τούτου, η μελέτη των DOGMAMS ωθεί τις καρδιές των παιδιών από το νόμο και την υπερηφάνεια και την επιμονή των διαχειριστών.

Δεν υπάρχει γνώση των δογμάτων, κανείς δεν μπορεί να πάρει ένα σωστό σκεπτικό για την ηθική. Έτσι, για παράδειγμα, για ένα δόγμα οτιδήποτε για τη γέννηση του Χριστού από την Παναγία, για την ανάστασή του από τους νεκρούς, για το μέλλον της ανταμοιβής ενός άνδρα μετά από ένα φέρετρο, όλες οι ηθικές αλήθειες του Χριστιανισμού δεν θα έχουν κανένα υποχρεωτικό νόημα. Για τη βούληση ενός παιδιού ή ενός ενήλικα, η απουσία της υψηλότερης εξουσίας της θεότητας θα ισοδυναμεί με τη μείωση της ηθικής στην πορεία της απλής θεωρητικής συλλογιστικής, οι οποίες προσφέρονται μόνο σε παιδιά, αλλά δεν εκτελούνται από κανέναν. Χριστιανισμός και έντονα, η ηθική του διδασκαλία εκπληρώθηκε από τον ιδρυτή του Χριστιανισμού. Ο Χριστός χρησιμεύει ως δείγμα της εκπλήρωσης των εντολών του και επομένως είναι απαραίτητο πρώτα να δώσουμε στα παιδιά την αρχική γνώση του Θεού και του Χριστού. Και αυτές οι γνώσεις και είναι η δογματική πλευρά της διδασκαλίας της θρησκείας, εναντίον της οποίας ανέρχεται η σύγχρονη κοσμική κοινωνία. Ο Απόστολος Πέτρος στην πρώτη καύση του, την ημέρα του Πεντηκοστού και μετά την επούλωση του χρωμίου κάτω από τις κόκκινες πύλες του ναού, το πιο πειστικά αποκαλύπτεται πριν από τους ακροατές δόγμα του θεϊκού και της ανάστασης από τον νεκρό Ιησού Χριστό. Και αυτά τα κηρύγματα δεν έσπρωξαν τους ακροατές και προσελκύουν τον Χριστό περίπου οκτώ χιλιάδες άτομα για δύο ημέρες. Το μονόπλευρο πάθος της δογματικής διδασκαλίας, αναμφισβήτητα, πόρνες του νόμου του Θεού στο βαθμό ενός συνηθισμένου εκπαιδευτικού θέματος, αλλά η σύντομη εισαγωγή των φοιτητών με τις αλήθειες της πίστης είναι απαραίτητη γι 'αυτούς.

Το 1903 δημοσιεύθηκε το έργο του Wilhelm Augustus Laya "πειραματική διδακτική", στην οποία εντόπισε τις σχολές εργασίας του. Το έργο θεωρήθηκε ως θέμα κατάρτισης, αλλά ως αρχή της διδασκαλίας όλων των ακαδημαϊκών κλάδων. Η χειροποίητη εργασία, θεωρείται ότι ο Α. Lai, θα πρέπει να εισαχθεί σε ένα εθνικό σχολείο, κυρίως ως μέσο ψυχικής, σωματικής και πνευματικής ανάπτυξης των φοιτητών. Ο A. Lai αντιπροσώπευε το όραμά του για το σχολείο στη λεγόμενη δράση παιδαγωγικής.

Το αρχικό σημείο και η μέθοδος εφαρμογής της δράσης της παιδαγωγικής δεν ήταν ένα βιβλίο και εξηγήσεις του δασκάλου, όχι μόνο ενδιαφέρον, θα λειτουργήσει, η εργασία ή κάτι τέτοιο, αλλά, όπως ο ίδιος έγραψε, μόνο μια πλήρη ζωή ενός παιδιού με την αρμονική της ποικιλομορφία των αντιδράσεων. Η βάση της μάθησης πρέπει να είναι μια ακολουθία τέτοιων ενεργειών όπως η αντίληψη, η πνευματική επεξεργασία της αντιληπτικής και εξωτερικής έκφρασης των επικρατούμενων ιδεών μέσω της περιγραφής, της σχεδίασης, των πειραμάτων, της δραματουργίας και άλλων μέσων. Ήταν η χειρωνακτική εργασία που ο A. Laya ενήργησε ως αρχή της διδασκαλίας που συμβάλλουν στην εκμάθηση και την εκπαίδευση. Η εργασία είναι η επιθυμητή τελική σύνδεση της φυσικής διαδικασίας αλληλένδετων αντιδράσεων. Ένας ειδικός ρόλος ανατέθηκε στο τρίτο στοιχείο της έκφρασης της τριάδας, η οποία ήταν στην πραγματικότητα δράσεις που στοχεύουν στην προσαρμογή ενός παιδιού στις περιβαλλοντικές συνθήκες, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών. Αυτή η προσαρμογή του παιδιού ήταν το κύριο καθήκον της σχολής δράσης.

Στο βιβλίο "Σχολή δράσης. Σχολική μεταρρύθμιση σύμφωνα με τις απαιτήσεις της φύσης και του πολιτισμού" Ο A. Lai έγραψε ότι το σχολείο του στοχεύει να δημιουργήσει για ένα παιδί ένα χώρο όπου θα μπορούσε να ζήσει και να ανταποκριθεί πλήρως στο περιβάλλον, θα πρέπει να είναι για ένα Κοινότητα για ένα παιδί, μοντελοποίηση του φυσικού και κοινωνικού περιβάλλοντος που αναγκάζει το συντονισμό των ενεργειών τους με τους νόμους της φύσης και τη βούληση της κοινότητας των ανθρώπων γύρω του. Το 1910, στη συνάντηση των εκπαιδευτικών στο Στρασβούργο, ο Α. Lai έκανε μια έκθεση σχετικά με τις νέες παιδαγωγικές τάσεις στις οποίες επέστησε την προσοχή σε μια σημαντική σύγχυση ιδεών και όρων σε παιδαγωγικές έννοιες και πρότεινε την ορεμή των εννοιών της "Σχολής Εργασίας" και " Σχολή ενεργειών ", που δείχνει ποιες αυτές οι έννοιες έχουν κοινά χαρακτηριστικά, αλλά δεν συμπίπτουν. Σύμφωνα με την "Σχολή Εργασίας" υπονοούσε η παραγωγική εργασία και υπό την "Σχολή Δράσης" - μια ευπροσάρμοστη δραστηριότητα, η οποία περιλαμβάνει ένα αναπόσπαστο μέρος και ένα παραγωγικό έργο. Ο A. Lai έδειξε ότι κάτω από την έννοια της "εργατικής σχολής" στον παιδαγωγικό κόσμο συχνά κατανοείται το ίδιο πράγμα. Έτσι, στην μεταρρύθμιση της μεταρρύθμισης της σχολής εργασίας, δόθηκαν δύο κύριες ομάδες - υποστηρικτές της κατανόησης της εργασίας στο σχολείο ως οποιοδήποτε είδος ενεργού δραστηριότητας (μυϊκή, πνευματική, δημιουργική-εφευρετική) και τα λεγόμενα εγχειρίδια - υποστηρικτές της κατανόησης της εργασίας ως μια δραστηριότητα που στοχεύει στη δημιουργία υλικών τιμών.

Στην πειραματική παιδαγωγική, ο Wilhelm August Lai πίστευε ότι η γέννηση των παιδικών πράξεων είναι συγγενή ή αποκτηθέντα αντανακλαστικά που πρέπει να μελετηθούν και στα δύο εργαστήρια και ίη νίνο. Η κύρια κατευθυντήρια γραμμή θεωρήθηκε η μελέτη της φυσιολογίας και των αισθητηριακών παιδιών. Η βάση της εκπαίδευσης, θέτει τις δραστηριότητες του παιδιού, πιστεύοντας ότι αυτή η δραστηριότητα θα πρέπει να οργανωθεί, λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά του, τα αντανακλαστικά, τις ανάγκες της φυσιολογίας και της ψυχολογίας. Η εκπαίδευση, σύμφωνα με τον Α. Laya, θα πρέπει να ακολουθήσει τα βιολογικά στάδια της ανάπτυξης του παιδιού, μιλώντας όπως ήταν ως μηχανισμός διαχείρισης αντανακλαστικών, παρορμήσεων και η βούληση των φοιτητών σύμφωνα με τα πολιτιστικά πρότυπα. Η έννοια του Α. Laya είναι ένα σημαντικό βήμα στη γνώση του παιδιού και της παιδαγωγικής θεωρίας. Ο επιστήμονας ορθώς ορίσει τα αποτελέσματα της εκπαίδευσης που εξαρτάται από τον ψυχολογικό και βιολογικό παράγοντα. Ωστόσο, περιόρισε αισθητά το θέμα της παιδαγωγικής επιστήμης από τη βιολογία του παιδιού, η οποία αποζημιώθηκε η δυνατότητα μελέτης σχεδίων.

1.4 Χαρακτηριστικά της αντίληψης των έργων του V. Laya στο χρόνο "Σοβιετική"

V. Lai αναφέρθηκε στους εκπαιδευτικούς που αναγνώρισαν την παρουσία των φυσικών ικανοτήτων του φοιτητή (συμπεριλαμβανομένης της μάθησης και της εργασίας), την αξιοσημείωτη ποικιλομορφία τους και να λάβουν υπόψη το γεγονός αυτό στην εκπαιδευτική διαδικασία. Δεδομένου ότι ο έμβιος κοντά του σε αυτό το θέμα, όπως και όλη η παιδική ουσία, ανακοινώθηκε στην ΕΣΣΔ για την απόφαση του WCP (β) από τις 4 Ιουλίου 1936 εκτός του νόμου, δεν μπορούσε να επηρεάσει την αντίληψη των έργων και της ταυτότητας το ίδιο. Σοβιετικός "χρόνος μετά το 1936

Lai, ένας από τους εκπροσώπους των αστικών τόνων. Η πειραματική παιδαγωγική, οι κύριες διατάξεις και οι μέθοδοι των οποίων στις περισσότερες περιπτώσεις διαφέρουν ελάχιστα από τις αρχές και τις μεθόδους του εκθέτη του διατάγματος της Κεντρικής Επιτροπής της CPSU (β) της 4ης αιτολογικής επιτροπής 4.07.1936. Ωστόσο, η βλαβερή πλευρά της παιδαγωγικής του Lai βρίσκεται όχι μόνο σε αυτή τη βιολογική εκτίμηση της παιδαγωγικής διαδικασίας, αλλά και στις βαθιές αντιδραστικές πολιτικές εγκαταστάσεις του Laya, ως ιεροκήρυκας αυτού του αντιδραστικού συστήματος "νόμου" της αντι-επιστημονικής αστικής παιγνίας, η οποία Επιδιώκει να αποδείξει "ειδικά δώρα και ειδικά δικαιώματα στην ύπαρξη μαθημάτων εκμεταλλεύσεων και" υψηλότερων "και, από την άλλη πλευρά, τη σωματική και πνευματική αποστολή των εργατικών τάξεων και των" κατώτερων αγώνων "[σε πενταλικές διαστολές στο σύστημα του συστήματος του συστήματος Διευθύνσεις για τα ναρκωτικά, η απόφαση της Κεντρικής Επιτροπής της CPSU (Β) της 4ης Ιουλίου 1936, ανατρέξτε στην εφημερίδα "TRUE" στις 5 Ιουλίου 1936, №183]. Για αυτές τις θέσεις, η Lai ανέμεινε στις ευρέως διαδεδομένες θεωρίες στη Γερμανία Στη Γερμανία και ως εκ τούτου, μπορεί να ονομαστεί ένας από τους προκατόχους της φασιστικής παιδαγωγικής και της παιδαγωγικής. Ως τυπικός εκπρόσωπος της αντεπαναστατικής μπουρζουαζίας, η Lai εντυπωσιάζει την παιδαγωγική του Popovshchina. Έτσι, η συλλογιστική Laya για το "Reflexes", για την "Reflex Act "Ως βάση της παιδαγωγικής είναι Μόνο το κάλυμμα της ειλικρινής ιδεαλιστικής αντίδρασης-Popovsky παιδαγωγική και παιδαγωγική. Η αντιδραστική του απόψεις έλαβε μια ιδιαίτερα ζωντανή έκφραση στα έργα που σχετίζονται με την περίοδο του πρώτου ιμπεριαλιστικού πολέμου (1914--18) και μετά από αυτήν.

Παραγωγή

Σχεδόν η ιδέα της παιδαγωγικής δράσης Lai σήμαινε τα ακόλουθα. Δεδομένου ότι ο ηγετικός ρόλος στην αύξηση, η τοποθέτηση, η αντίδραση παίζει, δηλ. Γρήγορη προσαρμογή στο εξωτερικό περιβάλλον, τότε είναι απαραίτητο ο αντίκτυπος να προχωρήσει από ένα σωστά οργανωμένο περιβάλλον. Αφήστε για έναρξη θα είναι ένα κοινωνικό μικροσκοπικό στο σχολείο. Στη συνέχεια, η ανάπτυξη της σωστής αντίδρασης θα πάει κατά μήκος του τρόπου, χαρακτηριστικό όλων των ζωντανών οργανισμών: την αντίληψη - επεξεργασία - έκφραση ή εικόνα. Έτσι, η βάση όλων είναι μια αντίδραση κινητήρα και η εκπαίδευση πρέπει να κατασκευαστεί σε αυτό. Η κύρια προσοχή πρέπει να καταβληθεί στα εκπαιδευτικά αντικείμενα, πιο ενεργά από την άλλη απάντηση: σχέδιο, σχέδιο, μουσική, μοντελοποίηση, τραγούδι κλπ. Και αναζητήστε τρόπους να κορεσθούν με τέτοιες αντιδράσεις άλλων μαθησιακών στοιχείων, ολόκληρη τη διαδικασία εκπαίδευσης, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής. Το σχολείο, το ψέμα, θα πρέπει να προετοιμάσει τους καλούς, νόμους που πολίτες.

Η επιβλαβή πλευρά της παιδαγωγικής Lai δεν είναι μόνο σε αυτή τη βιολογική εκτίμηση της παιδαγωγικής διαδικασίας, αλλά και στις βαθιές αντιδραστικές πολιτικές εγκαταστάσεις του Laya, ως ιεροκήρυκας αυτού του αντιδραστικού συστήματος "νόμου" της αντι-επιστημονικής αστικής παιδικής παιδικής ηλικίας, ο οποίος επιδιώκει να αποδείξει "Ειδικό δώρο και ειδικά δικαιώματα στην ύπαρξη μαθημάτων εκμεταλλευόμενων και" υψηλότερων αγώνων "και, αφετέρου, - η σωματική και πνευματική άσκηση των εργατικών τάξεων και των" κατώτερων φυλών "

Πολύτιμο στα έργα της προ-πολέμου της Laya θα πρέπει να αναγνωριστεί ως οι ίδιοι οι εκπαιδευτικοί εξετάζουν την πειραματική διαδικασία μάθησης (και δεν παρείχαν αυτή τη μελέτη μόνο στους ψυχολόγους), έτσι ώστε το διδακτικό πείραμα να μπορεί να πλησιάζει στενότερα τη συνήθη πρακτική της διδασκαλίας. Η Lai έχει αναπτύξει πειραματικά τεχνικές για τη διδασκαλία αριθμητικών, διδασκαλίας ορθογραφικών δεξιοτήτων και πειραματικά έδειξε μεγάλη σημασία για να γράψετε όταν διδάσκουν την ορθογραφία.

Η πολυπλοκότητα της διατύπωσης του Lai στο κοινωνικό του τμήμα της παιδαγωγικής είναι ορατό σε μια υγιή ιδέα: να βασιστεί στην εκπαιδευτική διαδικασία και την κατάρτιση για τη φυσική επιθυμία ενός παιδιού σε συνεχείς και ευέλικτες δραστηριότητες. Σημειώστε ότι άλλοι δάσκαλοι (Pestalozzi, Fabells, Ushinsky, Dewey, Shatsky) αντιμετωπίστηκαν επίσης για αυτήν. Αλλά ο Lay έδειξε ότι η δράση της παιδαγωγικής υποχρεώνει έναν δάσκαλο, οι εκπαιδευτικοί να γνωρίζουν σε πολλές επιστήμες επιβίωσης, τον άνθρωπο, την κοινωνία. Ο προοδευτικός προσανατολισμός είναι προοδευτικός σε μια τέτοια ευέλικτη γνώση. Το γεγονός ότι σύμφωνα με το σχέδιο V. Laya, σοβαρό εκπαιδευτικό έργο στο σχολείο πήγε στο παρασκήνιο, πιθανότατα λόγω των δυσκολιών του προσδιορισμού και της εισαγωγής των απαραίτητων ενεργειών στα κύρια εκπαιδευτικά αντικείμενα. Μια τέτοια αναζήτηση συνεχίζεται. Κατά συνέπεια, η δράση της παιδαγωγικής δεν εξαφανίστηκε, αντιλαμβάνεται από άλλους εκπαιδευτικούς, σε άλλες εκδόσεις, αντιμετωπίζοντας πάντα τη δραστηριότητα ενός μαθητή, φροντίδα από τη λεκτική μάθηση. Οι ιδέες V. Laya συνέβαλαν στην ανάπτυξη της πειραματικής παιδαγωγικής.

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιούνται

lAI δραστηριότητα Παιδαγωγική Σχολή

1. V.A. Barking. Πειραματική διδακτική. Ανά. Ed. Nechaeva. 1906

2. Η πειραματική του παιδαγωγική. Ανά. Ανάσταση. Ed. Δεύτερος.

3. Καθηγητής. Ernst Meiman. Διαλέξεις για την πειραματική παιδαγωγική. Τ. 1, 2 και 3. ed. T-WA ειρήνη.

4. Nechaev A. Σκίτσο ψυχολογίας για τους εκπαιδευτικούς και τους εκπαιδευτικούς. Μέρος 1, Ed. 1903

5. Είναι. Δοκίμιο ψυχολογίας για τους εκπαιδευτικούς και τους εκπαιδευτικούς. Μέρος 2. Ed. 1908

6. Καθηγητής Ι.Α. Sikorsky. Ψυχή παιδί. Ed. 1909

7. Του. Μνημείο για φοιτητές του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου Κιέβου Fabde. Ed. 1908

8. Georg Kershensteiner. Τα βασικά ζητήματα του σχολικού οργανισμού. Ed. Sytin, 1911

9. Natorp. Πολιτισμός των ανθρώπων και του πολιτισμού του ατόμου. Ανά. Rubbetina. Ed. 1912

10. Ellen Kay. Ηλικία ενός παιδιού. Ανά. Υπόσχεση και άξονα. Ed. 1906

11. VB Drummond. Το παιδί, τη φύση και την ανατροφή του. Ed. Αιώνα 1902 Μ. V.

12. O. SHI. Ο ρόλος της δραστηριότητας στη ζωή του παιδιού. Ανά. Ed. Vinogradov.

13. Ed. Clapired. Παιδική ψυχολογία και πειραματική παιδαγωγική, 1911, Hummer.

14. fr. Caire. Χαρακτήρα και ηθική εκπαίδευση. Ed. Pavlenkova, 1897

15. P. Lesgaf. Οικογενειακή εκπαίδευση του παιδιού. Ed. Δεύτερον, 1893

16. M. Προεπισκόπηση. Επιστολές στο Francoise. Ανά. Γεράκι. Ed. 1903g.

17. Τ. Ribo. Ψυχολογία των συναισθημάτων. Ed. Johanson.

18. James Equly. Βασικά στοιχεία της δημόσιας ψυχολογίας και της εφαρμογής του προς. Εκπαίδευση. Ανά. Ed. L.e. Obolenskago. Ed. 1902

19. M. Gyuo. Εκπαίδευση και κληρονομικότητα. Ανά. Nahamkis. Ed. 1900

20. P. Sokolov. Την ιστορία των παιδαγωγικών συστημάτων. Ed. 1913

21. Παιδαγωγικό λεξικό http://pedagog-dictionary.info

22. http://www.detskiysad.ru/ped/ped117.html

23. http://didacts.ru/dictionary/1041/word/lai-vilgelm-vgust.

Παρόμοια έγγραφα

Τα κύρια στάδια του σχηματισμού και της ανάπτυξης παιδαγωγικής προβολής S. Fren. Οντότητα και ανάλυση του περιεχομένου των παιδαγωγικών ιδεών S. Fren. Ο ρόλος και η αξία των ιδεών του S. Frena για το σύγχρονο σχολείο και την παιδαγωγική. Η υλοποίηση των ιδεών του S. Fren στην σχολική εκπαίδευση της Ρωσίας.

Εργασία μαθημάτων, πρόσθεσε 07/29/2010


Μελέτη παιδαγωγικής προβολής Α. Makarenko. Προσδιορισμός των χαρακτηριστικών του σχηματισμού του συλλογικού, με βάση τη θεωρία του επιστήμονα. Προσδιορισμός της συνάφειας της θεωρίας για τη σύγχρονη παιδαγωγική. Μελετώντας τη χρήση της στην εργασία με παιδιά και ορφανά στο δρόμο.

Εργασία μαθημάτων, προστέθηκαν 11/06/2014


Ταξινόμηση και τύποι παιδαγωγικών πηγών, συνθηκών και δυνατότητες πρακτικής εφαρμογής σε επαγγελματικές δραστηριότητες. Το περιεχόμενο και τα χαρακτηριστικά των γραπτών πηγών, καθώς και μια ποικιλία επιστημονικής λογοτεχνίας. Αρχές λαϊκής παιδαγωγικής.

Παρουσίαση, προστέθηκε 11/10/2014


Ανάλυση παιδαγωγικών ιδεών του ρωσικού σοβιετικού δασκάλου S.t. Shacksky για το σχολείο εργασίας, το κοινωνικό και το φυσικό περιβάλλον ως παράγοντες ανατροφής. Χαρακτηριστικά του εκπαιδευτικού συστήματος εκπαιδευτικών. Τις δραστηριότητες του δασκάλου σε προ-επαναστατικές και σοβιετικές εποχές.

Μαθήματα, προστέθηκαν 05/16/2014


Η ανθρώπινη παιδαγωγική Amonashvili ως δείκτης του στυλ διαχείρισης στο σχολείο. Ανάλυση του παιδαγωγικού έργου του στυλ διαχείρισης της μάθησης. Άμεσο σύστημα στο σχηματισμό του χαρακτήρα του φοιτητή. Αντανάκλαση της εμπειρίας του δασκάλου του δασκάλου S.A. Amonashvili.

Διατριβή, που προστέθηκε στις 05/14/2015


Παιδαγωγική διαδρομή του Shatsky: Εργατική αποικία και "Boyful life". Παιδαγωγικές αρχές και καινοτομίες, μελετώντας τον αντίκτυπο του περιβάλλοντος στα παιδιά στο έργο του. Η έννοια της δημιουργικότητας του Shacksky για τη Σοβιετική Παιδαγωγική, τις κοινωνικές και παιδαγωγικές της δραστηριότητες.

Μαθήματα, πρόσθεσε 01/15/2010


Προσδιορισμός της συνάφειας των παιδαγωγικών προβολών L.N. Tolstoy σε λαϊκή ανατροφή. Χαρακτηριστικά της προδιαγραφής της λαϊκής εκπαίδευσης στη Ρωσία. Μελετώντας τα χαρακτηριστικά του πειραματικού έργου σχετικά με τη χρήση της λαϊκής παιδαγωγικής στο δημοτικό σχολείο.

Εργασία μαθημάτων, προστέθηκαν 01/25/2014


Διαφορετικές εργασίες και κοινωνικοί ρόλοι λαϊκής παιδαγωγικής και επιστημονικής παιδαγωγικής. Η αξία του γονέα ως συμμετέχων στην εκπαιδευτική διαδικασία. Μέθοδοι για την απόκτηση και τη μετάδοση καθημερινά (λαϊκή) και επιστημονική παιδαγωγική γνώση, συγκρίνοντας τον χαρακτήρα και τη δομή τους.

Δοκίμιο, πρόσθεσε 24.03.2014


Μελέτη της ουσίας και των βασικών αρχών της συνεργασίας της παιδαγωγικής, πιθανές συνθήκες για την εφαρμογή της. Μελέτη των κανόνων εργασίας σε ομάδες. Τα χαρακτηριστικά των χαρακτηριστικών της χρήσης πρακτικού υλικού σε αυτή την τεχνολογία στις δραστηριότητες του δασκάλου.

Εξέταση, προστέθηκαν 03/23/2013


Μελέτη της βιογραφίας και δημιουργικού μονοπατιού του Τσεχικού δασκάλου Jan Amos Komensky. Ανάλυση των προβλημάτων της ανάπτυξης ικανοτήτων και προικιστικότητας στην παιδαγωγική θεωρία της. Μελέτη των κύριων παιδαγωγικών ιδεών και μαθησιακών απαιτήσεων, διδακτικών αρχών.