Mariage païen slave. ordre déployé. Mariage slave Le plus grand connaisseur des cérémonies de mariage e kagars

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matériaux

PLAN

1. Description d'un mariage russe classique.

2. Description de la cérémonie de mariage dans la région de Belozersk.

3. Les similitudes et les différences entre le mariage russe classique et ses variantes dans la région de Belozersk.

Conclusion.

Bibliographie.

Application.

INTRODUCTION

Qu'est-ce qu'un mariage ? En fait, c'est l'entrée d'un couple dans une relation légale, c'est une fête solennelle pour tout le monde. C'est le bonheur des jeunes, la joie des parents, des amis, des proches, c'est la vanité, les ennuis et les larmes, en général, tout le bouquet d'émotions excitantes. Mais ils sont si agréables, car c'est une fête de l'âme, ce jour-là, une personne acquiert la chose la plus précieuse de la vie - et c'est l'amour, la famille, les enfants. A partir de ce jour, une personne commence à construire son nid, son foyer familial. Chaque jour de vivre ensemble est en quelque sorte une brique de la forteresse.

Un mariage est une cérémonie qui comporte plusieurs étapes, traditions, coutumes, chacun essaie, au mieux de ses capacités, d'observer le plus grand nombre de ces traditions.

En général, le processus de mariage s'est développé à partir des cérémonies de mariage slaves, certaines d'entre elles ont disparu et certaines sont encore présentes à ce jour. Le mariage marquait la transition officielle de la fille du foyer parental au clan de son mari, et pour que la nouvelle famille soit en bonne santé, heureuse, fertile, des cérémonies protectrices devaient être organisées.

De nos jours, le mariage est célébré d'une manière différente, beaucoup plus simple, c'est-à-dire qu'une cérémonie telle que protéger une nouvelle famille des mauvais esprits n'a plus le même sens qu'avant. Maintenant, le mariage signifie simplement la légalisation officielle du mariage, il s'agit d'un enregistrement, et non d'un vieux rite, malheureusement. Vous pouvez faire un parallèle et voir jusqu'où nous sommes allés des traditions anciennes.

Le but du travail de recherche - enquêter sur les particularités de la cérémonie de mariage dans l'aspect historique.

De cet objectif, suiventTâches:

1. Retracez l'histoire du développement de la cérémonie de mariage.

2. Mettre en valeur la cérémonie du mariage dans l'étude des folkloristes.

3. Décrivez le mariage traditionnel des Trans-Oural.

4. Décrivez un mariage moderne.

5. Tracez les similitudes et les différences entre les mariages.

Pertinence Le travail est le suivant : la cérémonie du mariage reste le rituel de la vie le plus populaire et le plus important pour les Russes modernes. Cependant, le mariage subit divers changements : idéologiques, structurels, idéologiques. Dès lors, l'étude d'une cérémonie de mariage de ce genre nous paraît très opportune.

Nouveauté réside dans le fait qu'en présence d'un grand nombre de descriptions de la cérémonie de mariage, dans le Trans-Oural, il n'y a toujours pas d'étude des mariages modernes, ainsi que les similitudes et les différences entre les mariages modernes et anciens n'ont pas encore été analysées .

Il y a une étude de V.P. Fedorova "Mariage sur Iryum", consacré à l'analyse du mariage des vieux croyants, en tant que rite révolu. Le mariage moderne de la région de Belozersk, d'une part, n'a rien à voir avec les Vieux-croyants, et d'autre part, ayant des racines traditionnelles dans les temps modernes, il a un effet rituel différent, qui est décrit dans cet ouvrage final de qualification.

Objet d'étude - un mariage dans le cadre du système rituel familial.

Sujet d'étude - les traits caractéristiques de la cérémonie de mariage dans la région de Belozersk.

Importance pratique son travail réside dans le fait que son matériau peut être utilisé :

1) en classe ;

2) au choix ;

3) formation pratique à l'université ;

4) comme base pour la reconstruction des rituels folkloriques ;

Structure de travail : le travail final qualificatif se compose d'une introduction, de deux chapitres, d'une conclusion, d'une liste des sources utilisées et d'une annexe.

CHAPITRE 1 RECHERCHE DES RÈGLES DU MARIAGE

1. L'HISTOIRE DU DÉVELOPPEMENT DU RITE DE MARIAGE EN IMPRIMÉ

Le folklore fait partie de la culture nationale de toute nation. Il a une grande valeur cognitive, morale et esthétique. Les rituels et le folklore cérémonial ont toujours joué et jouent un rôle important dans la vie de la société. Ils ont transmis de génération en génération l'expérience de la vie spirituelle des personnes, contribué à la création de relations sociales collectives. L'étude du folklore cérémonial du mariage revêt une importance particulière en termes d'étude de la culture traditionnelle du peuple russe, "qui, selon KV Chistov, est l'un des plus développés, riche à tous égards et donc particulièrement complexe parmi les rituels de mariage. des peuples d'Europe." Les cérémonies de mariage en tant que partie intégrante des coutumes et des traditions sont associées à la psychologie des personnes, à leur pratique sociale, à la poésie. Lors de l'accomplissement des rituels de mariage, certaines normes et règles de comportement étaient fixées. Ils ont manifesté une sagesse populaire, qui a trouvé une expression verbale dans les œuvres d'accompagnement de la poésie orale. Le mariage russe fait partie de la culture populaire, des éléments de l'art verbal - poétique, musical, haréographique et dramatique s'y reflètent dans une combinaison harmonieuse.

Un examen de l'histoire de la collecte et de l'étude des cérémonies de mariage et de la poésie au XVIIIe siècle a montré des succès dans leur collecte et leur publication et très peu de réalisations dans leurs recherches. Toutes les publications se caractérisent par la même approche de la publication du folklore cérémoniel et des rituels. Il y avait un grand intérêt pour les chansons de mariage ; les chansons et les cérémonies étaient imprimées séparément les unes des autres. Les chansons rituelles des éditeurs du XVIIIe siècle étaient perçues dans une large mesure comme un phénomène artistique. Ils méritaient, à leur avis, d'être publiés avec des airs d'"opéras et comédies russes", d'être lus et joués non seulement parmi le peuple, mais aussi parmi la classe moyenne, et même parmi la noblesse.

Au début du XIXe siècle, la publication des cérémonies et du folklore cérémonial est restée la même. On ne peut parler de recherche dans le domaine du folklore nuptial que dans les années 1930. XIX siècle - jusqu'au moment où les œuvres d'I.M. Snegirev sont apparues. C'est lui qui, pour la première fois dans le folklore russe, expliqua les nouveaux principes des rituels d'édition et du folklore cérémonial, qui s'implantèrent alors solidement dans la pratique éditoriale.

Les collectionneurs et les éditeurs de cette époque appréciaient hautement le folklore cérémonial du mariage, qui leur servait d'éclaircissement et de propagande dans la conscience publique du principe russe. Cependant, la fiabilité nocturne dans ce cas ne pouvait pas être élevée, car il était nécessaire de distinguer plus clairement entre le folklore rituel russe général et régional, et la science scientifique et populaire dans l'édition.

Dans le même temps, à partir de cette époque dans le folklore russe, il y avait des publications grandioses de I.M.Snegirev, I.P. Sakharov et A.V. Tereshchenko.

Mais progressivement, d'année en année, le nombre de publications sur le mariage russe dans une grande variété de périodiques, à la fois russes et provinciaux, a augmenté. Beaucoup d'entre eux sont apparus dans la première moitié du 19ème siècle, leur signification est différente à la fois dans l'étendue de la couverture du matériel, et dans la profondeur et le mode de présentation. Publiés principalement dans des périodiques et des magazines, et ils comptaient principalement sur le grand public.

La création de l'im. Société géographique russe, qui, entre autres directions principales de ses activités, a annoncé la collecte d'informations sur le mariage russe, et a également attiré l'attention des autorités provinciales sur la vie rituelle populaire: des informations à ce sujet ont commencé à être publiées dans presque toutes les provinces gazettes (dans la partie non officielle). Plusieurs recueils de folklore ont également été publiés à cette époque, dans lesquels, contrairement à l'histoire de l'étude de la poésie rituelle du mariage, l'histoire de sa collection et de sa publication au milieu du XIXe - début du XXe siècle. beaucoup plus riche. Les éditions du folklore rituel sont nombreuses et variées. Les collectionneurs étaient des paysans et des prêtres, des enseignants et des médecins, des avocats et des journalistes, des ethnographes et des folkloristes. Et tout cela était basé sur le but de collecter du matériel, sur les principes de la collecte, sur le choix du type de publication où le matériel collecté a été publié, et sur bien d'autres choses.

Un mariage folklorique dans la seconde moitié du 19e - début du 20e siècle était un fait de la vie quotidienne d'un Russe. Cela peut expliquer le grand nombre de ses disques de presque toutes les régions de la Russie. Dans les titres des documents publiés, les mots « superstition » et « préjugés » étaient souvent rencontrés ; la société a mené une lutte avec eux. Comme auparavant, l'église s'opposa aux rituels païens. De nombreux articles sur cette question ont été publiés dans la Gazette diocésaine.

Mais les mariages folkloriques n'étaient pas interdits, l'intérêt du public était grand, en conséquence, pendant plus d'un demi-siècle, les études folkloriques russes se sont enrichies de matériel de grande valeur scientifique. Des enregistrements régionaux presque complets du mariage folklorique ont été publiés sous forme imprimée.

Le folklore du mariage commence à être activement inclus dans les collections folkloriques locales. Le succès des activités de collection, l'intérêt du public pour la vie populaire ont été à l'origine de la création de livres populaires.

C'était à la fin du XIXe - début du XXe siècle. apparaît un grand nombre de publications de cérémonies de mariage et de poésie, en particulier dans "L'Antiquité vivante", "Revue ethnographique", dans de nombreuses publications de la Société géographique russe. De grandes éditions de VN Dobrovolsky, PV Shein et d'autres sont apparues. Cela, bien sûr, ne signifie pas du tout que les documents publiés précédemment sur le folklore du mariage, les descriptions des cérémonies de mariage dans les registres provinciaux, les collections de statistiques, les livres mémorables, etc. n'ont aucune valeur scientifique.

Les études folkloriques du début de la période soviétique dans l'histoire de la Russie dans le domaine de la collecte du folklore du mariage n'ont pas violé les traditions pré-révolutionnaires. Se référant au folklore des travailleurs et au folklore, dans lequel s'exprimait la protestation des oppresseurs (folklore sur S. Razin, E. Pougatchev, etc.), les collectionneurs ont également enregistré et publié des documents sur le mariage.

Les publications historiques et ethnographiques du folklore du mariage n'ont pas duré longtemps. De toute évidence, en raison de l'opinion établie dans les études folkloriques soviétiques sur le folklore uniquement en tant qu'art de la parole, ce qui a été particulièrement soutenu après M. Gorky B. et Y. Sokolov, le folklore du mariage (en dehors des rituels) a commencé à être largement publié dans le so -des collections dites « régionales », dont un grand nombre a été publié tout au long du XXe siècle. En conséquence, le folklore s'est enrichi de plusieurs dizaines de milliers de chants rituels et de lamentations, malheureusement arrachés, en règle générale, au contexte rituel.

Bien pire que la collection et l'édition, la situation dans les années d'avant-guerre était l'étude des cérémonies de mariage et du folklore. Dans les années 20 et 30 du XXe siècle, des études sur le folklore soviétique ont été formées, les chercheurs maîtrisaient la méthodologie marxiste-léniniste, il y avait des discussions sur la nationalité, la classe de folklore, mais, comme auparavant, les scientifiques se sont intéressés pendant de nombreuses décennies, tout d'abord , bylinas, contes de fées et chansons historiques. Il n'y avait pas de grands ouvrages spécialement consacrés à la poésie rituelle, même s'il s'agissait d'articles dans lesquels les auteurs résolvaient certains problèmes d'histoire, de poétique de la poésie rituelle (V.G. Kagarov, A.K. Moreyeva, N.I. Gagen-Thorn, P.S. Theological).

Les années 40 - 50 du XXe siècle sont les moins prolifiques dans l'étude de la poésie de mariage. L'intérêt n'est pas grand, les chercheurs s'intéressent principalement au rituel, comme avant, mais il y a aussi des réalisations ici. Presque toutes les études de ces années sont historiques et ethnographiques (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash, etc.).

Le tournant des années 60 - 70 du XXe siècle est une frontière importante dans la collecte, la publication et l'étude des mariages russes. En quelques années, plusieurs thèses de doctorat sur la poésie de mariage ont été soutenues (T.I. Ornatskaya, Yu.G. Kouglov, T.F. Pirozhkova, V.I. Zhekulin, etc.).

Dans les années 70, le courant philosophique dans l'étude du folklore du mariage fait à peine son chemin. La raison réside dans la réticence de nombreux érudits à abandonner la considération de la poésie rituelle en tant que seul matériau historique et ethnographique. Plusieurs classifications mutuellement exclusives de chants rituels ont été proposées, identifiées par les chercheurs avec des paroles rituelles (V.Ya.Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, L.N.Bryantseva, Yu.G. Kruglov, etc.).

On peut dire que dans la seconde moitié du 20ème siècle, le folklore russe a fait de grands progrès, tant dans l'étude que dans la collection de publication du folklore du mariage.

La tâche principale des futurs chercheurs n'est pas de réduire le niveau d'analyse et de publication du folklore du mariage, mais de continuer activement à l'étudier.

1.2. RÈGLES DE MARIAGE DANS LA RECHERCHE DU FOLKLORISTE

Des rituels forts, touchants et beaux sont une partie inoubliable de toute célébration. Et l'un des événements les plus brillants et les plus mémorables de la vie de toute famille est, bien sûr, un mariage. Qu'est-ce qu'un mariage ? C'est un jour férié ! C'est un moment tant attendu pour les amoureux. Et c'est aussi la fusion de deux clans - le clan du marié et le clan de la mariée. Lorsqu'une fille se marie, elle « quitte » son clan, le quitte pour être adoptée dans le clan de son futur époux. Ainsi, toutes les cérémonies réalisées lors du mariage ont permis d'unir le pouvoir de deux familles, deux genres de deux amants. Et le côté rituel du mariage a reçu une grande importance. Et puis - il y a plusieurs siècles, et maintenant, les rituels de mariage slaves ont non seulement une signification secrète, mais aussi très belle. Ils utilisent des objets anciens et des vêtements traditionnels. Même les plus petits détails sont importants. Sans eux, la cérémonie peut se dérouler de manière incorrecte et perdre tout son charme et son sens. Les rituels de mariage légués par nos ancêtres scellent le mariage. Ils renferment des cœurs qui s'aiment vraiment.

De nombreux chercheurs ont étudié la cérémonie de mariage russe. Historiens de la littérature russe Likhachev D.S., Rybakov B.A.; ethnographes Kostomarov N.I., Bernshtam T.A., Toporkov A.L. Dans leurs œuvres, vous pouvez retracer l'évolution du rituel du mariage au fil du temps, ainsi que la façon dont le rituel diffère dans d'autres régions.

L'ethnographe N.V. Zorin dans l'ouvrage "Rituel du mariage russe", il examine en détail la structure du rituel du mariage russe de la région de la Moyenne Volga. Son livre traite également de la signification des "rôles" de mariage.

Scientifiques - folkloristes Balashov D.M., Kostomarov N.I., Putilov V.P., Rybakov V.A. enquêté sur la structure du rite, sa base symbolique.

Les scientifiques Bayburin A.S., Bernshtam T.A., Zhekulina V.I. ont apporté une grande contribution à l'étude des rituels de mariage.

En particulier T.A. Bernshtam révèle l'importance des possibilités créatives des participants aux rituels qui créent le « jeune monde », de nouvelles entités culturelles. Le chercheur en culture traditionnelle accorde une grande attention au problème du jeu folklorique sous l'aspect du comportement de jeu des enfants, des adolescents et des jeunes, qui vise à se préparer aux rôles de la vie.

Le célèbre folkloriste, ethnographe Mikhail Grigorievich Ekimov, chercheur en folklore chanté et musical et verbal, calendrier et rituels familiaux et quotidiens de la population russe de la Trans-Oural dans la collection « Mariage russe des Sibériens dans la région centrale du Pré-Tobol » comprend matériaux musicaux, poétiques et ethnographiques du mariage traditionnel russe des Sibériens au milieu de la rivière Tobol sur le territoire de la région de Kourgan, enregistrés dans trente-trois anciens des districts de Ketovsky, Pritobolny et Kurtamysh. En plus de ces matériaux, la collection comprend des matériaux folkloriques et ethnographiques issus de l'œuvre de N.O. Osipov "Le Rituel des Noces Sibériennes", enregistré en 1891. dans le village de Nagorskaya Utyat volost du district de Kurgan de la province de Tobolsk (aujourd'hui le village de Nagorskoye du district de Tobolny de la région de Kourgan), ainsi que des textes manuscrits de chants de mariage et de lamentations, du matériel ethnographique enregistré en 1970 par les enseignants de l'école secondaire Kaminsky AG Zakulova et AA Gordievsky dans le village. Kaminskoye et dans le village de Razuevka, Kaminsky s/s de la région de Kurtamysh.

Tous les documents publiés sont imprimés sans aucun traitement. Introduction de la ponctuation moderne. Les particularités du dialecte local sont conservées. Beaucoup de chansons de mariage et de complaintes. Les matériaux ethnographiques sont présentés avec des variantes qui ajoutent des touches particulières au contour d'un rite, d'un rite musical et poétique ou d'une situation.

Dans cette publication, chaque section est précédée d'un matériel ethnographique documentaire qui révèle l'essence de la cérémonie de mariage.

Les chansons et les lamentations de chaque section suivent à peu près l'ordre dans lequel elles ont été chantées pendant le mariage. Dans les commentaires, un passeport est remis, indiquant où, quand, par qui et auprès de qui cette œuvre folklorique a été enregistrée, par qui l'enregistrement sonore a été noté, le numéro d'inventaire dans le folklore ou le fonds manuscrit, ainsi que la correspondance avec les textes dans les éditions classiques de PV Kireevsky, AI Sobolevsky, MD Chulkov, VP Shein et autres.En outre, l'appareil scientifique de la collection contient un article d'introduction et des notes textuelles aux notations de l'éditeur musical de la collection, V.A. Lapin; un index alphabétique des incipits (débuts, chants et lamentations publiés ; notes aux données du passeport ethnographique inclus dans la collection ; listes d'interprètes de chants, chœurs et lamentations publiés ; listes de collectionneurs et de notaires ; un dictionnaire des dialectismes ; index alphabétique des débuts de chants de mariage ; chœurs et lamentations enregistrés dans les anciens établissements du cours inférieur et supérieur de la rivière Tobol sur le territoire de la région de Kourgan, originaux de phonogrammes, notations et textes manuscrits qui se trouvent dans le fonds folklorique centralisé de la région centre scientifique et méthodologique des arts populaires (TSFONMTS) et la collection personnelle de folklore de l'auteur - compilateur (FKE).

L'avant-propos, l'organisation du matériel, les commentaires, les listes d'interprètes, de collectionneurs et de notaires, un dictionnaire des dialectismes, des index alphabétiques des débuts des chants de noces, des chœurs et des lamentations sont faits par l'auteur - compilateur. Le co-auteur de la partie musicologique du commentaire est V.A. Lapin. L'édition des textes folkloriques et poétiques et des matériaux ethnographiques de la collection a été réalisée par I.V. Menshchikova et V.P. Shakhurina.

La collection utilise des photographies provenant des fonds du musée régional des savoirs locaux (collection A. Kochinev) des photothèques TSFONMTS et FKE.

Dans le magazine Rodina№ 7 - 2004 Irina Mikhailova, docteure en sciences historiques, dans l'article "Let's Cook Porridge" raconte un mariage royal en Russie au XVIe siècle. Le mariage grand-ducal était magnifique, bondé et strictement ritualisé. Dans les chambres du Kremlin de Moscou, une action se déroulait, semblable à un mariage folklorique traditionnel, mais soigneusement pensée, préparée et soumise à une étiquette stricte de la cour. Dans ses rituels, on peut retrouver des vestiges des « jeux de mariage » païens des Slaves et des emprunts aux cérémonies chrétiennes byzantines, qui à leur tour ont conservé les éléments des rituels pratiqués dans la Grèce antique et à Rome.

Dans l'almanach scientifique "Culture scientifique"№ 3 - 2005 L'article de I.A.Morozov "Une poupée dans un rite de mariage traditionnel" raconte que la poupée était l'un des symboles matériels les plus frappants utilisés dans les mariages traditionnels. Étant une sorte d'objet - un double alter ego des personnages principaux, il portait une puissante charge de sémantique archaïque, renvoyant aux idées anciennes sur les esprits - les mécènes, sur les incarnations de l'âme et les mythes sur la création de l'homme. L'auteur examine les principales hypostases de la poupée dans la cérémonie de mariage traditionnelle russe, qui est extrêmement diverse et génétiquement hétérogène, ayant des racines ethnoculturelles différentes dans différents territoires où vivent les Russes.

Le prochain article de leur magazine Rodina№ 9 2004 Marina Zhigunova "Drapeau rouge pour la mariée" révèle le thème de la vie des Cosaques de Sibérie, et raconte en particulier les principales étapes de la vie des Cosaques. Puisque mon travail est consacré au thème de la cérémonie de mariage, je n'analyserai donc qu'une partie de cet article, ou plutôt, qui parle du mariage des Cosaques. Ce n'est qu'en se mariant que le cosaque a obtenu une position stable dans la famille et est devenu un membre à part entière de la société. Les mariages des cosaques sibériens étaient conclus principalement dans le même village, ou la mariée était prise dans des villages voisins situés sur leur propre ligne. À contrecœur, ils sont devenus liés à des représentants d'autres domaines (ils épousaient rarement des paysannes, encore moins souvent, il y avait des cas où des femmes cosaques épousaient un paysan). Dans un effort pour acquérir une main-d'œuvre gratuite pour leur économie, les Cosaques ont essayé d'épouser leurs fils avant le service militaire à l'âge de 18-20 ans, moins souvent - 20-25 ans, et les filles se mariaient généralement à 16-18 ans. Une jeune fille de vingt ans était souvent considérée comme « exagérée ». Si la fille n'était pas courtisée pendant longtemps, les parents la mettaient dans une boîte et la conduisaient dans les rues en criant: "Je suis à l'heure! Je suis à l'heure!" Le mariage était généralement conclu d'un commun accord entre les parents - "un mariage consentant". Mais il y avait aussi des mariages secrets et des « évasions ». Afin d'économiser de l'argent sur la tenue d'un mariage traditionnel, un enlèvement fictif de la mariée était parfois commis avec le consentement mutuel des parents.

Je voudrais également souligner quelques faits plus intéressants sur le mariage des Cosaques sibériens. Le marié a cousu une jupe pour la mariée (ponevu) et est allé courtiser. La mariée a couru autour du banc et a dit: "Je veux - je vais sauter, je veux - non", et sa mère l'a persuadée: "Saute, saute." Les parents vont crier, j'ai dû sauter. La jupe a été immédiatement attachée et la fille a été considérée comme attachée. Le dernier jour de l'enterrement de vie de jeune fille, les bains publics étaient chauffés, les copines sont allées chez le marié chercher du savon, un balai et du bois de chauffage. Le marié a été emmené sur le balai de la mariée. Les balais de bain étaient décorés de fleurs en papier, de rubans rouges et de fils. Sur le chemin du marié, les filles se transformaient en hommes, vieilles femmes, vieillards, Turcs, se peignaient le visage avec de la suie, jouaient de la balalaïka ou frappaient sur des seaux vides. Avant le mariage, la mariée devait pleurer, même si elle épousait un être cher. Ainsi, elle a essayé de s'assurer une vie conjugale heureuse : « Si tu ne pleures pas à table, tu pleureras au coin de la rue.

Article de Fechina K.M. "Cérémonie de mariage de la région de Samara" dans le magazine de vulgarisation scientifique "Folk Art"№ 4 2008 "parle de l'ancienne cérémonie de mariage des villages russes de la région de la moyenne Volga. une fête dans la maison du marié.Et aussi de la cérémonie de mariage du village de Surgut, district de Sergievsky de la région de Samara, qui a été enregistrée selon les histoires de deux résidents les plus âgés de Sadomova, Tatyana Leontyevna et Vekazina Lidia Ivanovna, comprennent des rencontres, un enterrement de vie de jeune fille, des bains publics, un mariage et sont accompagnées de diverses chansons de mariage et de danse.

Dans le même magazine E. Karyagina dans l'article "Mariage à Kolomna" écrit que l'année dernière (2007) les employés de l'institution culturelle municipale "École des métiers" ont décidé de faire revivre la cérémonie de mariage traditionnelle et de montrer la beauté et la signification de ce rite russe. . L'ensemble du personnel de l'établissement a été associé aux travaux de ce projet. Nadezhda Aleksandrovna Zubenina, directrice artistique de l'École des métiers, a développé le scénario après un travail minutieux avec la littérature. La difficulté était que cet événement devait être de nature informative et divertissante avec l'utilisation d'attributs intéressants et inhabituels. De plus, il était nécessaire de préserver les principales caractéristiques religieuses de la cérémonie du mariage : rencontrer de nouvelles recrues, honorer les jeunes mariés, tester pour les mariés, les invités, présenter les jeunes et les traiter avec du vin de miel provenant de gobelets sculptés. L'article suivant décrit la préparation détaillée et la mise en œuvre étape par étape de cet événement.

Dans le magazine "Living Starina" 1999№ L'article 3 "Rituels de mariage dans le district de Nevsky de la région de Kostroma" décrit un mariage par étapes dans la région de Kostroma. Les documents publiés ont été enregistrés en 1995-1997. des anciens travailleurs locaux des institutions culturelles et éducatives du district de Nevsky: G.V. Filippov, N.N. Egorov, G.V. Spolkhov, T.N. Kruglova, M.M. Arsenyuk, I.A. Kasatkina, A.P. Shatrova, VP Perelomova, TF Ornovaa, GV Smir, TG Smir Yu. Zolotova, NP Ranzheeva. Je voudrais noter plusieurs points intéressants dans le rituel du mariage. À savoir, il est passé par 8 étapes. Matchmaking - en début de semaine, les entremetteurs viennent chez la fille, et vers la fin de la semaine, le plus souvent le vendredi, les parents du marié, et seulement si les parents de la mariée ont donné leur accord. Les parents se sont mis d'accord sur la rançon de la mariée. Au cours de la 27e année, ils ont donné 105 roubles pour une bonne fille, et ainsi - comme convenu. La mariée devait coudre une serviette pour chaque parent du marié (elle les brodait avec différents motifs ou de la dentelle, et il y en avait aussi avec une bordure). Pour regarder la hutte - nous avons regardé l'état de la hutte du marié (il y avait de tels cas quand ils venaient chez le marié, il pleuvait dehors et son toit était fin, de l'eau coulait sur le sol). Chantez - c'est ce jour-là que la mariée doit faire un cadeau à tous les parents du marié. Pour porter un lit - avant le mariage, les demoiselles d'honneur portaient le lit (matelas) jusqu'à la maison du marié. Ils ont tout porté dans leurs bras, au moins sur combien de kilomètres. Bachelorette Party - La mariée a une fête le samedi. Ce jour-là, ils ont chauffé les bains publics et ont emmené la mariée. Quand ils ont été lavés, le complot a défait la tresse et a donné le ruban à l'ami le plus important. Jour du mariage - ce jour-là, il a été décidé que la mariée hurlait à ses parents dès le matin ("Merci, mes parents, qu'elle ait mangé beaucoup de pain, allez, comme elle vous a offensé"). Après le mariage à l'église, deux tables ont été récupérées auprès de la mariée. Les festivités ont eu lieu. Le soir, les jeunes sont emmenés dormir dans la cour, un lit y a été fait et le lit a été fait - il s'est avéré qu'il s'agissait d'une cage, ils ont mis de la paille et des briques ont été posées sur celle-ci. Lorsque les jeunes viennent se coucher, le mari et la femme - voisins - s'allongent là. Ils réchauffent le lit des jeunes. Le lendemain du mariage - la jeune femme a fait des crêpes, elles ont fait une crêpe avec un trou au milieu, puis elles ont apporté cette crêpe aux invités, à ceux qui ont mis de l'argent, des cadeaux. Coutumes après le mariage - le troisième jour après le mariage, les parents se sont rendus chez le marié. Ils ont fait des petits pains, du fromage cuit, des amis et des petites amies ont essayé de baigner la mariée ce jour-là, de verser de l'eau dessus.

Antiquité Shadrinskaya. année 1995. Almanach des traditions locales. Dans cette collection, il y a un article de Beketova Vera Nikolaevna "Cérémonie de mariage Shadrinsky", dans lequel elle présente un résumé des éléments survivants du mariage Shadrinsky. Comme l'écrit VN Beketova : « Le mariage russe est un rite ancien, bien étudié par les folkloristes et les ethnographes. Et la cérémonie de mariage Shadrinsky a ses propres spécificités, qui diffèrent des Dalmatien, Shchuchansky, Shumikhinsky et autres par le contenu de l'enterrement de vie de jeune fille, le comportement de la mariée, la décoration des cheveux, la robe de mariée, les versions textuelles et chantées des chansons, etc. "

« Rose, ma rose. Cérémonie de mariage et poésie de mariage de la région de Shadrinsky ». Compilé par V.N.Beketova et V.P. Timofeeva. Le livre "Rose, ma rose" est consacré à la cérémonie de mariage de la région de Shadrinsky. Le matériel inclus dans le livre a été enregistré dans les années 1950 - 1970 par V.P. Timofeev, dans les années 1970 - 1990 par V.N.Beketova et des étudiants de la Faculté de langue et littérature russes de l'Institut pédagogique d'État de Shadrinsk. Des souvenirs épars ont permis de restituer la cérémonie dans une certaine séquence logique. Lors de l'arrangement des textes poétiques, des lamentations et des chansons de mariage, toutes les invites des interprètes concernant le lieu et l'heure de leur performance ont été prises en compte. Ce principe de présentation des matériaux permet de mieux appréhender le déroulement d'un drame populaire, de voir tous ses participants, de comprendre les spécificités des œuvres et d'évaluer leurs mérites artistiques.

D. M. Balashov, Y. I. Marchenko, N. I. Kalmykova "Mariage russe". Cette collection raconte la cérémonie de mariage dans le Haut et le Moyen Kokshenga et Uftyug (district de Tarnogsky de la région de Volgorod). Cette publication poursuit le développement d'une méthode pour une description holistique de la cérémonie de mariage, proposée lors de la publication de "Chants de mariage russes de la côte de Terk de la mer Blanche". Cette méthode a été utilisée pour organiser les documents de la collection, les préparer pour l'impression et déterminer les principes de l'enregistrement expéditionnaire des documents sur un mariage russe.

De vastes zones de la région de Vologda orientale ont été couvertes, la nature de diverses traditions locales a été révélée, des milliers d'enregistrements ont été réalisés, ce qui a finalement permis de trouver les zones dans lesquelles la tradition folklorique formait des variétés organiquement intégrales. Les artistes les plus talentueux et les plus compétents ont également été identifiés, des «ensembles» locaux formés spontanément ont été trouvés (ce qui est particulièrement nécessaire pour enregistrer le folklore du mariage). Ainsi, des travaux ont été effectués, qui prennent généralement de nombreuses années.

Publication scientifique de A.V. Chernykh "Mariage Kuedin: cérémonies de mariage russes dans le district de Kuedinsky de la région de Perm à la fin du XIX - la première moitié du XX siècle." Cette publication est une collection de matériaux folkloriques et ethnographiques des rituels de mariage traditionnels russes du district Kuedinsky de la région de Perm. Le matériel inclus dans la collection a été collecté en 1993-1995. expéditions du studio folklorique et ethnographique "Peselnaya Artel" de l'Université d'État de Perm et personnellement par l'auteur - compilateur. En plus des genres folkloriques des mariages traditionnels, la collection publie également une description de la cérémonie de mariage. La principale caractéristique de cette publication est que la description de la tradition du mariage est donnée à l'aide d'un nombre important de textes dialectaux - les histoires de nos informateurs. Les histoires orales créent non seulement une image réelle de la cérémonie, mais reflètent également la perception émotionnelle de ce qui se passe. Un grand nombre d'histoires orales permettent de regarder les rituels du mariage « de l'intérieur », à travers les yeux des porteurs de la tradition eux-mêmes. La présence de plusieurs commentaires ou illustrations d'un même phénomène s'explique par la volonté d'identifier toutes les options, de souligner les nuances et les écarts dans les descriptions de tel ou tel phénomène. Tous les textes dialectaux cités sont donnés avec la préservation des caractéristiques stylistiques et phonétiques de base du discours familier populaire.

Dans le livre "We Lived - We Were ...", GG Shapovalova et LS Lavrenyeva parlent des étapes de la vie d'une personne et directement de l'un des plus importants, comme le croient les auteurs eux-mêmes, le sommet de la vie - un mariage. Ou plutôt, ils parlent d'un mariage paysan et rural de la fin du XIXe - début du XXe siècle, en s'appuyant principalement sur les souvenirs de femmes âgées, et dans certains cas, d'hommes, enregistrés par nous dans les années 70 lors d'une expédition en Russie centrale (Tverskaya , Yaroslavskaya et région de Kostroma).

Kruglov Yu.G. dans le manuel "Chansons de mariage russes" analyse la composition en genre du folklore de mariage russe, caractérise les chansons de mariage majestueuses, corrales et lyriques, qui sont considérées du point de vue de leur signification fonctionnelle dans le rite, le contenu poétique et la forme artistique. L'objectif principal de ce manuel est de présenter à l'étudiant-philologue l'état moderne de l'étude du folklore du mariage. Le livre se compose de deux parties - théorique et textuelle. Dans la première partie, le genre et les capacités poétiques du folklore de mariage sont systématiquement analysés, dans la seconde, les textes des chansons de mariage sont donnés, ce qui permet au lecteur de se familiariser avec un nombre beaucoup plus grand de chansons de mariage qu'il n'est habituellement possible de le faire. lors de l'étude du folklore du mariage en utilisant des anthologies générales d'art populaire oral. Lors de la sélection des textes, l'auteur s'est efforcé de fournir une matière pour le développement des compétences des élèves, principalement une analyse poétique d'œuvres d'art.

Collection "Des baptêmes à la commémoration" Pankeev I.А. défini comme « l'éthique et l'esthétique de la vie quotidienne ». Il contient des informations dont tout le monde a besoin tout au long de la vie : comment baptiser un enfant, quelles berceuses chanter pour lui, comment se marier, comment célébrer les fêtes civiles et religieuses, comment accomplir correctement les rites funéraires, les commémorations, etc. Le livre répertorie les principaux événements de la vie d'une personne, les sacrements, les jeûnes, un calendrier des anniversaires est donné. Et, bien sûr, la cérémonie la plus belle et la plus importante est le mariage. Et raconte aussi de manière très colorée et pittoresque le sacrement du mariage. Chaque chapitre est illustré d'exemples folkloriques.

Pavel Kuzmenko « Le baptême. Mariage. Enterrement. Des postes ". Ce livre décrit les rituels orthodoxes et folkloriques russes dédiés à la naissance d'un enfant, au mariage et aux funérailles. Selon l'auteur de ce livre lui-même : « Se marier - dans la vie de chaque personne signifie le début de l'existence de la famille - le lien principal et primordial de toute société. Ce n'est pas pour rien qu'un mariage à l'église comprend la pose sur la tête des jeunes mariés, semblable aux couronnes royales. Il symbolise que la famille est un petit royaume au sens terrestre et une petite église au sens spirituel. Célébrer le mariage - un mariage - parmi les Russes dans le passé était peut-être l'événement principal de la vie d'une personne et était donc accompagné d'un grand nombre de cérémonies et de signes. La plupart des rituels étaient de nature joyeuse, les gens l'aimaient, ce qui explique la vitalité de beaucoup d'entre eux. A notre époque, de nouveaux rituels sont en train de naître ».

Le livre de V.P. Fedorova "Le mariage dans le système du calendrier et les coutumes familiales des Vieux-croyants des Trans-Oural du Sud". La monographie proposée est la première tentative de montrer l'originalité du mariage des Vieux-croyants du Sud Trans-Oural et sa place dans le calendrier rituel et le complexe familial. L'article explore les rudiments archaïques de la culture populaire, la poésie lyrique du mariage. La pratique rituelle est considérée comme la mise en œuvre des vues idéologiques et des croyances mythologiques qui dominent la société nommée. Le but de l'étude est d'identifier la place du mariage des Vieux-croyants dans le calendrier et les rituels familiaux de la région spécifiée. Cet objectif se concrétise dans les tâches suivantes : déterminer l'influence des conditions sociales, historiques, économiques, démographiques sur la cérémonie étudiée ; établir la réciprocité des mariages avec les rituels du calendrier hivernal, les coutumes avant et après le mariage ; considérer les spécificités du drame et le monde artistique du mariage.

La plupart des cérémonies et coutumes de mariage remontent à l'époque préchrétienne. Ces cérémonies ont toujours été amusantes, vivifiantes, ce qui explique leur vitalité. Ce sont les racines extraordinaires, colorées et anciennes, l'abondance de l'utilisation de diverses coutumes et rituels qui ont incité les folkloristes à étudier la cérémonie de mariage, à décrire et à comparer le mariage de différentes nations. Et ainsi nous transmettre toute la beauté de ce rite.

CHAPITRE 2. MARIAGE DANS LE DISTRICT DE BELOZERSK

2.1. TRADITION DES RITES DE MARIAGE DE LA ZAURALIE

Un mariage est une cérémonie complexe qui consacre artistiquement la naissance d'une nouvelle famille. Tous les mariages étaient soumis à un seul scénario. Ses caractéristiques générales étaient obligatoires non seulement pour le mariage de la région de Belozersk, mais aussi pour le mariage russe en général.

Valentina Pavlovna Fedorova dans sa recherche "Mariage sur Iryum" identifie plusieurs étapes d'un mariage et analyse le mariage des vieux croyants. Je crois que dans mon travail j'ai juste besoin de me référer à cette étude.

Ainsi, Valentina Pavlovna distingue un grand nombre de cérémonies de mariage. Tels que, connaissance de jeunes, voyance, soirées, nadolblitsa, mariage en fuite, jumelage, matin du jour du mariage, bains publics, rassemblement de mariée, teinture, matinée chez le marié, rencontre avec un train, rencontre avec un train de la couronne, "acclamations ", salle à manger, bain, bénédiction des jeunes, litière, ouvertures, dot, jeune, "résurrection de karalyshno". Le volume de travail ne permettant pas de décrire toutes les cérémonies, je ne reprendrai donc que les plus élémentaires.

Le cycle traditionnel du mariage russe était, pour ainsi dire, divisé en trois périodes principales : le pré-mariage (du jumelage à l'enterrement de vie de jeune fille), le mariage lui-même (mariage et nuit de noces) et le post-mariage.

Lorsque le moment est venu d'épouser leur fils, les parents, avec des parents proches, ont choisi la mariée et ont envoyé un entremetteur ou un entremetteur à ses parents. Le plus souvent, les marieurs étaient le parrain ou l'oncle. Parfois, les parents et le marié étaient également emmenés, mais il restait dans l'entrée jusqu'à ce que les parents de la mariée donnent leur consentement. Il arrivait que le marié puisse obtenir un refus, mais cela ne l'offensait pas, il savait que personne n'avait donné son consentement la première fois. Jusqu'à trois fois, j'ai dû venir avec un mot gentil, avec un matchmaking. Lorsque les parents de la mariée ont cessé de s'excuser, ils ont invité le marié du vestibule.

Les mariées selon Iryum connaissaient le présage. Si vous voulez vous marier, restez près du fourneau pendant le matchmaking ; si vous ne le souhaitez pas, ne vous en approchez pas.

Habituellement, le matchmaking avait lieu à table. C'est là qu'ils ont eu une conversation d'affaires. La première étape consistait à décider quel type de kalym. Le plus souvent, le kalym était pris en argent, dont peu allait à la dot. Ils ont calculé combien ils allaient passer la soirée et ce que le marié leur apporterait. Ils n'ont pas oublié de marchander de la bière et du vin acheté, qui sera apporté à l'arrivée de la mariée. La dot de la mariée était rarement évoquée. Il y aura toujours une sorte de dot. L'essentiel n'est pas cela, mais les mains.

Quand tout a été discuté, ils ont appelé les parents et les filles pour se marier. Les invités accoururent bientôt. Ils ont vu que le matchmaking s'est bien terminé.

Du mariage au mariage, la mariée n'allait pas dans les rangées et les soirées adjacentes. C'est bien que le temps n'ait pas duré longtemps : de trois jours à dix. Le plus souvent, la fille s'asseyait dans les mariées pendant quatre jours.

Selon Iryum, le mot « enterrement de vie de jeune fille » n'est pas accepté. Le plaisir de la jeunesse s'appelait des soirées. Invités et non invités sont venus. Le marié et ses amis ont apporté des friandises aux filles : graines, bonbons, pain d'épice, noix. La mariée recevait toujours des fleurs en cire ou en papier, portées avec une corolle sur la tête.

Les soirées sont une célébration de la mariée et du marié. Des vacances pour les jeunes de tout un village, voire de deux villages. Ils se sont réunis pour les soirées juste après le déjeuner pour s'amuser. Aucun travail n'a dû être fait, même la dot de la mariée à ce moment-là n'a pas été aidé à percevoir. Elle n'était pas pressée, puisque la dot était préparée après le mariage.

Le moment le plus chargé pour un mariage est le matin du jour du mariage. Tout est en mouvement, plénitude, événement suivi événement, des larmes mêlées à un sourire, des pleurs avec des chansons cool, le monde réel avec celui de la fiction, un accès d'amertume avec des éclats de joie pétillante.

Le matin, la mère chauffait les bains publics, à Iryum, elle était aidée par la marraine. Un balai décoré de rubans, de chiffons, de fleurs en papier, ainsi qu'une table avec du pain d'épice, des noix et d'autres joies de fille attendaient les filles chez le marié. Remerciant pour la friandise, ils ont pris un balai, se sont assis dans la kosheva préparée par le palefrenier et sont montés sur ses chevaux dans le village, agitant un balai et faisant cliqueter un batteur sur un seau vide. Les gens regardaient par les fenêtres, regardaient, devinant qui avait pris un bain, et étaient pressés de faire sortir la mariée. Seules la mariée et son amie indigène se lavaient dans le bain, le reste des filles gardait le bain. La mariée est allée au bain avec des fleurs sur la tête et du bain sans fleurs. En sortant du bain, les filles ont déchiré un balai et l'ont jeté avec des rubans et des fleurs derrière la mariée. Nous marchions lentement et chantions :

Après notre visite

Déployez-vous, garçon banyushka,

Déployez-vous, garçon banyushka,

Chaque morceau de bois.

Habiller la mariée était considéré comme très important. Il y avait beaucoup à considérer ici. Premièrement, pour que la mariée ne soit pas gâtée, il ne faut pas oublier de mettre une cosse de pois avec neuf petits pois dedans, et de mettre du pavot ou du sable dans sa botte. Deuxièmement, il est nécessaire de l'habiller de manière à "amener au moins quelqu'un dans la paume de votre main". Certaines filles ne peuvent pas faire face à une question aussi importante, alors la marraine et l'une des jeunes femmes qui savent tisser une tresse avec un "tapis" - un tissage spécial, sont entrées dans la chambre haute. La tresse était tissée avec une "natte" dans cinq pins, tissant un ruban écarlate et cousant dans de nombreux peignes.

La maison du marié a ses propres soucis. Le marié s'est réveillé tôt. On sait avec qui se marier, qu'on ne peut pas dormir. Le matin, le parrain chauffait le bain, mettant de l'eau et du bois de chauffage. Dans les années 30, le marié est allé au bain avec un ami et un millier, mais le millier ne s'est pas lavé, mais se tenait près du bain - en garde. Avant le bain, il a béni le marié : « Au nom du père et du fils et du saint esprit, que Dieu vous bénisse pour aller au bain. Après le bain, le marié s'est habillé sous la supervision de tysyatsky. Après s'être habillé, s'être rassemblé, le marié devait se rendre chez la mariée. La mère a béni son fils, le père se tenait à côté d'elle, le tysyatsky a emmené le marié dans la cour, s'est assis avec lui dans la première kosheva, dans la seconde - un ami avec un marieur racine, dans la troisième, les gens étaient emballés. Le train du marié se composait d'au moins trois koshas. C'est déjà pauvre. Il y a cinq charrettes, il en faut six, mais quel train, quel jeune prince !

La mariée n'a pas eu à regarder par la fenêtre : le marié est-il arrivé ? Elle le savait déjà : s'ils chantaient "Horses, then they run", alors il est temps de rencontrer le marié. Tysyatsky a amené le train sous le porche et l'a tiré en deux lignes. A gauche, toute la moitié masculine des invités s'est levée, en commençant par le marié, et à droite, la moitié féminine, en commençant par l'entremetteuse. Ils attendaient la mariée. Les villageois l'attendaient aussi. C'était la plus belle heure de la fille, sa grandeur, sa puissance, sa beauté, sa jeunesse. Elle devait "choisir" un marié.

Accompagnée d'un ami autochtone, accompagnée de sa mère, de son père, de sa parenté, de ses amies, la mariée est sortie sur le porche. Comme dans un conte de fées, la mariée regardait les gens, comme si elle choisissait un marié. Lentement, elle descendit les marches, salua son palefrenier à travers un mouchoir avec son fiancé, mille, les boyards faucons qui l'avaient écrasé. Aucun des invités n'a été laissé sans surveillance. La mariée est passée à la moitié féminine et tous ceux qui se tenaient ici lui ont serré la main avec respect. Lorsqu'elle atteignit l'entremetteuse, qui se tenait sous le porche en face du marié, elle la saisit en s'inclinant et se dirigea vers son fiancé - le mummer. Il attendit patiemment. La mariée le prit par la main et le fit monter les marches de la maison. La mariée a conduit le marié à travers le vestibule dans la hutte et la chambre haute, l'a conduit au "kuti derrière le rideau" et l'a assis à côté d'elle sur sa main gauche. Une table les séparait de tous les participants au mariage. Derrière les flammes des rosiers sur un champ noir de tapis tissé. Il y avait beaucoup de monde dans la chambre haute : leurs propres parents, le train du marié, des copines.

Toutes les personnes présentes ont commencé à plaisanter et à chanter des chansons. Il semblait que la salle s'élevait avec des blagues, des rires, de la joie. Tout a été coupé lorsque la mère a "jeté" sa tête sur les genoux de sa fille et "hurlé": "Je te portais peu". Les proches du marié étaient également censés savoir, comme lui, que la mariée est chère au foyer parental et qu'il est douloureux de l'arracher au zèle du cœur.

Après avoir pleuré, le tysyatsky a déterminé: "Il est temps de se marier." La mère a pris l'icône de l'étui à icônes et a béni les mariés qui étaient agenouillés devant elle. L'icône a été remise à la marraine. Puis elle a pris le pain sur lequel se tenait la salière et a béni les enfants avec du pain - du sel. Le pain était laissé sur la table à la maison.

Tysyatsky s'est assis comme le marié dans la première kosheva, la marraine et la mariée dans la seconde, les autres ont été entassés dans d'autres chariots.

Dans l'église, le guide a béni le marié et la mariée avec une icône que l'entremetteur lui a présentée. Elle a emmené l'icône dans la maison du marié. L'icône a été placée dans le coin avant. L'icône du mariage était chérie comme un héritage familial, "la bénédiction de maman". Elle a dérangé sa fille aînée quand elle s'est mariée. Les mariés ont quitté la chapelle en famille : mari et femme. Le train du mariage, conduit par tysyatsky, se dirigeait vers la maison du marié. Des cloches sonnaient sous les arches, des chants survolaient le bleu glacial.

Dans la maison du marié, une rencontre se préparait entre le fils et le cher hôte, qui venaient de la couronne. Les personnes invitées et non invitées remplissaient la cour pour assister au mariage, en particulier la mariée. Un élégant chemin artisanal s'étendait du seuil jusqu'au portail. Les héros de l'occasion l'ont longé jusqu'au porche, près duquel la mère se tenait avec l'icône. Agenouillés, ils attendaient la bénédiction de la mère avec l'icône et le pain. Après avoir béni, ils se sont levés à genoux et ont essayé de mordre le pain autant que possible. Les spectateurs avaient peur de rater ce moment, par le morceau mordu ils déterminaient qui serait dans la maison du « Bolchoï ». Si la mariée mord davantage, alors elle devrait être le patron. La mère a balayé le chemin devant son fils et sa fiancée avec un balai, reculant vers le porche et disant : « Soyez une hôtesse dans la maison, pas une invitée.

Les jeunes étaient assis dans le coin avant sous les icônes. On leur a donné une cuillère, une tasse. Le verre, bien sûr, n'était pas mis. Et ils ne mangeaient pas à table. À côté du marié, il y en avait mille. Les membres de la famille de l'époux se sont regroupés seuls et la belle-épouse - seule. La bière était servie sur la table. Le vin acheté était conservé par un tysyatsky ou son assistant. Les festivités ont commencé, félicitations aux jeunes. Les cadeaux ont été sélectionnés de manière à ce que la famille soit née pour apporter son aide et ne pas dépasser les limites de son foyer. Les articles achetés mordent, ils ont essayé de vivre de leurs propres mains. Ils ont apporté des murs de toile et des chemins, des serviettes, des serviettes et des serviettes. Ils ont donné du bétail : un bélier avec un petit bébé, un veau, un oiseau. Ils portaient des cuillères, des bols, des louches, des rouleaux à pâtisserie et des blocs de pétrissage. Les pièces en terre cuite, les tasses, les pots et les pots étaient particulièrement bons. Les invités sont partis après minuit. Tysyatsky et le marieur ont réveillé les jeunes le matin. La dernière étape du mariage approchait.

Le matin, le long d'un chemin tressé, les jeunes se rendaient au bain public, qui préparait tout le village. Jeunes et vieux sont allés au bain des jeunes. Et il y avait quelque chose à voir. Le ruban d'un chemin lumineux s'étendait du porche aux bains publics. Les jeunes marchaient par paires, main dans la main, côte à côte. Devant eux, une belle-mère galopait sur un tisonnier ou un manche à balai, barbouillé plus terriblement que noir, vêtue de haillons ou d'un manteau de fourrure renversé. Toutes les personnes présentes attendaient que les jeunes sortent du bain. Et ils sortirent sous un manteau de fourrure ou un châle, se couvrant de la tête. Après le bain, la jeune femme s'est habillée et est sortie avec son mari vers les invités qui les attendaient déjà. Elle a été placée sous une bénédiction. La jeune femme se tenait devant sa belle-mère en disant :

Maman, bénis de prendre un balai.

Dieu bénisse ma fille.

Maman, bénis le linge sale de la vengeance.

Dieu vous protège.

La cérémonie finale dans la maison du marié était le balayage de la litière. La cérémonie s'appelait "Sor".

La belle-mère a donné un balai à la mariée pour qu'elle ramasse les ordures à la craie, et elle-même a attrapé l'oreiller, l'a jeté par terre et a roulé sur le sol sur l'oreiller. Pour les déchets, les invités ont apporté de la paille, des ordures. La jeune femme marqua, et la parenté de part et d'autre jeta des cadeaux sur des ordures.

Après s'être occupé de la litière, la jeune femme a emporté les cadeaux, le tysyatsky a appelé à table. En règle générale, il n'est jamais venu aux chansons. Toute la "partie artistique" s'est terminée par un repas.

Après le repas, les invités se dispersaient, et les jeunes se réunissaient aux virages, ou « table de gueule de bois », qui se déroulaient dans la maison de la mariée.

Le mariage du village était remarquable par sa beauté et sa monumentalité, sa composition était complexe et se composait de nombreux éléments d'origine, de caractère et de fonction différents. La variété de ces éléments est associée à des caractéristiques régionales et sociales. Dans la cérémonie de mariage de cette époque, non seulement des différences « spatiales » étaient clairement visibles, mais aussi des strates « temporaires », vestiges de formes de mariage à différentes époques. Les rituels entremêlaient bizarrement des actions associées aux croyances païennes et à la religion chrétienne. Beaucoup d'anciens rituels païens, tout en conservant leur place dans le rituel, ont progressivement perdu leur sens d'origine, dégénérant en superstition, ou ont acquis un nouveau sens, par exemple en tant que jeu ou divertissement.

2.2. RITES DE MARIAGE DU DISTRICT DE BELOZERSK

Un mariage est un événement spectaculaire précisément en raison du fait que les mariés, ainsi que les amis et les parents, observent les traditions du mariage. Après tout, la cérémonie de mariage est probablement la plus belle cérémonie qui nous soit parvenue de nos ancêtres les plus lointains. Le fait que pour nos lointains ancêtres était un moyen de protéger les jeunes mariés des mauvais esprits, de leur garantir une vie heureuse et prospère, pour nous, n'est devenu que des éléments d'un spectacle de mariage. Mais ces éléments sont beaux et mémorables, ce sont ces éléments qui font du mariage l'un des plus beaux événements.

À mon avis, un mariage moderne est très différent d'un ancien. Et tout d'abord, la différence est que les anciennes cérémonies de mariage russes ont perdu leur signification et qu'elles sont tout simplement oubliées par la jeunesse moderne. Chaque couple s'efforce de rendre leur mariage inoubliable. Actuellement, un grand nombre de scénarios de mariage "informels", "informels" ont été inventés pour cela.

Dans le deuxième paragraphe du cours, je décrirai la cérémonie de mariage moderne dans la région de Belozersk.

Comme dans de nombreuses autres localités, le mariage de la région de Belozersky se déroule en trois étapes : l'étape précédant le mariage, le jour du mariage lui-même et le deuxième jour.

Ainsi, le jeune couple a décidé de légaliser leur relation. Lorsqu'ils viennent au matchmaking, il est de coutume de ne pas rendre visite à la mariée tout de suite, mais ils vont d'abord chez leurs parents ou amis. Certains d'entre eux vont voir la mariée et demandent la permission de passer et de se marier. Après autorisation, les marieurs et le marié entrent dans la maison de la mariée. S'il y a un parrain qui a été choisi exprès, alors il commence à se marier, et s'il n'est pas là, alors le père et la mère commencent à s'apparier. Ils annoncent qu'ils ont un fiancé, et dans la maison il y a une belle-fille, et nous avons donc décidé de nous marier. Le jeune couple demande alors une bénédiction à ses parents si les parents de la mariée ont donné leur accord. Les deux parties sont très heureuses et la mariée commence à ce moment-là à traiter les invités qui sont arrivés avec diverses spécialités préparées de ses propres mains. Pendant la fête, il y a une discussion sur la préparation du mariage. Une fois que tout a été discuté, le marié et ses proches rentrent chez eux. En même temps, ils emmènent la mariée avec eux, puisque la fille est mariée et doit passer la première nuit après le matchmaking dans la maison parentale du marié. Mais la mariée ne peut être prise qu'avec son consentement. En sortant de table, la mère du marié dit : « Nous emmenons notre belle-fille avec nous et nous habituons à notre maison ! On pense que si la mariée prépare le petit-déjeuner pour le marié et ses parents le matin et qu'ils l'approuvent, alors leur couple marié sera «fort».

Après le jumelage, les corvées du mariage commencent pour les deux familles. La première étape consiste à informer les proches d'un événement aussi merveilleux, généralement ils envoient des cartes d'invitation. Il est de coutume d'organiser des festivités de mariage dans la maison du marié, mais de nos jours, c'est très rare. Ils ont généralement lieu dans d'autres locaux, par exemple dans une cafétéria scolaire, une maison de la culture locale. Mais toujours dans le village d'où vient le marié.

Les alliances et les tenues de mariage doivent être achetées par le marié, mais cette question est généralement discutée lors du jumelage, car parfois la mariée veut acheter sa propre robe. Et, bien sûr, toutes ces nuances dépendent du bien-être des mariés.

C'est aussi l'obligation du marié d'assurer le transport de la mariée. Et il est d'usage que la voiture soit de couleur blanche ou claire, car elle symbolise le caractère de la mariée. D'une manière générale, concernant la préparation du mariage, on peut noter que les questions et les préoccupations les plus importantes tombent sur les épaules du marié. Mais la mariée décide de questions telles que l'organisation d'une fête de mariage, la décoration de la salle, les voitures. Les jeunes choisissent ensemble un gâteau de mariage, c'est le premier objet dont ils disposeront ensemble.

Et maintenant, le dernier jour avant le mariage arrive. Ce soir-là, les mariés organisent généralement une "enterrement de vie de jeune fille" et une "enterrement de vie de jeune fille". Donc, disons, ils passent leur vie de célibataire. "Bachelor party" et "bachelorette party" ont lieu séparément, et ils sont organisés différemment pour tout le monde, comme on dit, qui est bon pour quoi. Mais le plus souvent l'"enterrement de vie de jeune fille" a lieu chez la mariée, et la "enterrement de vie de jeune fille" chez le marié. Les jeunes invitent leurs amis les plus proches. Ils sont traités avec diverses délicatesses et ils ne doivent rien épargner pour les invités afin de racheter généreusement leur vie de célibataire.

Et enfin, le jour du mariage lui-même ! C'est une journée très perturbante pour les mariés et leurs parents.

Le matin dans la maison du marié, les préparatifs sont en cours pour la rançon de la mariée, tout ce dont vous avez besoin est collecté : bonbons, vin, légumes, fruits et bien plus encore. Habituellement, le matin, le marié va chercher un bouquet pour la mariée. Mais avant cela, il enfile sa tenue, alors que ses amis ou au moins un témoin doivent être présents afin de soutenir moralement le marié. Des mots d'adieu devraient également être dits. tout ce qui se passe dans la maison du marié et de la mariée est souvent filmé par un opérateur pour une longue mémoire. Le marié doit également apporter un lis à la mariée le matin du jour du mariage, afin de montrer à quel point il lui est cher.

En ce moment, les préparatifs sont également en cours dans la maison de la mariée. La mariée se fait coiffer, maquiller et, bien sûr, le témoin doit l'aider à enfiler sa robe de mariée. La tâche du témoin est de préparer un scénario pour la rançon de la mariée, le marié ne doit pas savoir ce qui lui sera demandé. La rançon est effectuée par la mariée de manière humoristique avec des danses et des chants. Le témoin doit prendre la rançon de son amie, c'est-à-dire de la mariée, le plus cher possible. Pendant que le marié accomplit diverses tâches, la mariée l'attend dans la maison dans sa chambre, à la table dressée. Et à côté d'elle se trouve le frère cadet, qui est le dernier obstacle pour le marié.

Et ainsi, le marié se rend à la maison de la mariée dans des voitures de mariage. Mais en chemin, ils peuvent bloquer la route en tirant une corde et en exigeant une rançon. Après avoir payé, le marié continue son chemin vers la mariée. Et près de la porte, il a rencontré un témoin avec ses demoiselles d'honneur, a salué en plaisantant le marié. Diverses épreuves commencent pour lui, qu'il doit passer dignement. Un témoin peut lui venir en aide, ainsi que tous les invités de son côté. Lorsque le marié entre dans la pièce, la mariée s'assoit la tête baissée et son frère demande une rançon. Le marié doit lui racheter la place, et jusqu'à ce qu'il soit racheté, aucun des invités du marié n'entre dans la pièce où la mariée est assise. La rançon est faite de cette manière : un verre de vodka est versé, un pain d'épice est posé dessus et présenté à la personne assise à table ; généralement le frère est têtu, n'accepte pas ce cadeau, alors ils mettent plus d'argent sur la carotte. Et quand le frère de la mariée cesse d'être têtu et quitte la table, alors la place pour le marié est libre. Ensuite, la mariée lèvera la tête, et le témoin demande des bonbons pour le sourire de la mariée, afin que la vie de famille soit douce et joyeuse. En sortant de table, tout le monde devient un ruisseau afin de laisser passer les mariés en premier. Mais d'abord, les jeunes se tournent vers la mère de la mariée. Une icône est donnée à la mère, avec laquelle elle bénit le jeune couple et dit des mots d'adieu. Après la bénédiction, tout le monde se rend au bureau d'enregistrement.

La voiture de mariage est construite comme suit : la première voiture pour la mariée, la seconde pour le marié et la troisième pour les parents des deux côtés. Et puis tous les autres invités.

Après avoir enregistré leur mariage, les jeunes ne sont plus les mariés, mais le mari et la femme. Depuis l'état civil, il est d'usage que le mari porte sa femme dans ses bras et que les invités les comblent de pétales de rose. Après le mariage, les jeunes mariés et leurs invités partent en voiture, c'est-à-dire qu'ils visitent des sites ou tout simplement de beaux endroits. Le plus souvent, les jeunes couples de la région de Belozersky visitent l'église Chimeevsky de la Mère de Dieu et la source sacrée.

Après avoir roulé, tout le monde se rend chez le marié. Là, ils sont accueillis par ses parents avec un pain et du sel. Ils sont invités à croquer le pain autant qu'ils le peuvent, mais cela est nécessaire pour déterminer qui sera le patron de la maison. Celui qui mord le plus gros morceau sera le principal de la maison. Si les festivités ne se déroulent pas dans la maison du marié, alors tout le monde se rend là où la fête aura lieu.

Actuellement, les mariages sont organisés par le toastmaster. Dans le district de Belozersky, il existe également de telles fêtes lorsque le mariage est célébré par des témoins et des amis des jeunes.

Alors, les jeunes viennent sur le lieu de la fête. Ils sont le plus souvent accueillis par un live stream formé par des invités. Les jeunes sont comblés de céréales, de pièces de monnaie ou de pétales de rose. Le toastmaster rencontre solennellement le jeune couple. Escorte les mariés jusqu'à la place d'honneur. Et le toastmaster commence des festivités joyeuses, bruyantes et joyeuses. Habituellement, dans un premier temps, la parole est donnée aux parents des jeunes pour les félicitations, et c'est avec eux que commence la cérémonie de donation. Ensuite, le toastmaster organise divers jeux, divertit les invités. Une cérémonie obligatoire est la danse de la mariée avec son père. En fin de soirée, les mariés coupent leur gâteau de mariage et régalent tous les invités. Et aussi une cérémonie importante est la dernière danse de mariage des jeunes, qui se termine par la mariée enlevant le voile de sa tête et l'attachant à la tête de sa mère. Alors la mariée dit enfin au revoir à l'enfance. Après ces rituels, les jeunes sont emmenés se reposer et reprendre des forces le deuxième jour du mariage. Les jeunes mariés partent et les invités continueront de marcher et de se réjouir pour le jeune couple nouvellement formé.

Le matin du deuxième jour du mariage commence généralement à dix heures. Les témoins doivent venir en premier afin de préparer tout le nécessaire pour la rencontre de la jeune famille et des invités. Il est également d'usage de tout vendre le deuxième jour des festivités : couverts, alcool et bien plus encore. Dans le district de Belozersk, une vieille coutume a été préservée pour qu'une fille épouse une vierge. Et le matin, après la nuit de noces, le marié doit amener la mariée dans ses bras, si elle était vierge. Et les invités des jeunes sont accueillis par des applaudissements et des cris : "Félicitations !" Le deuxième jour, le plaisir continue, seul le divertissement pour les invités est généralement organisé par des témoins. Les invités ne devraient pas s'ennuyer.

Le deuxième jour, il y a aussi plusieurs cérémonies obligatoires. Voici l'un d'entre eux. Les témoins passent un bouquet de fleurs sauvages aux invités, et les invités doivent, en se le passant en cercle, dire des vœux aux jeunes avec un seul mot, par exemple, joie, amour, bonheur, etc. Et le dernier invité, sur lequel le bouquet termine le voyage, doit chanter une chanson amusante, puis présenter le bouquet au jeune couple. Une autre cérémonie obligatoire est "Sor". Probablement, ce rite se trouve non seulement dans la région de Belozersk, mais il existe quelques différences. Ainsi, de la paille ou du foin est éparpillé sur le sol. La mère du marié doit apporter un balai de la maison pour la belle-fille nouvellement créée. Et il la passe en ces mots : "Comme tu mettras les choses en ordre chez toi, arrive alors à nous surprendre par ton assiduité !" Les invités jettent ce qu'ils veulent par terre, et la jeune épouse ramasse les cadeaux avec un balai. Pour l'aider à dépêcher son cher mari. En outre, les invités peuvent jeter des cadeaux non seulement sur le sol, mais, par exemple, les attacher au plafond. Et les jeunes, en s'entraidant, doivent récolter tous les cadeaux. La litière a été ramassée.

Après, la mère du marié félicite la belle-fille pour son travail acharné et la belle-mère du gendre pour avoir pris soin de sa femme et l'avoir aidé. La fête continue, les invités s'amusent, mais le jeune couple ne reste pas debout longtemps.

Dans la soirée, la jeune famille n'a pas encore rendu visite à la maison des parents de l'épouse. La belle-mère du gendre doit chauffer le bain, préparer un balai à vapeur et donner également une serviette. Tout cela est le signe qu'elles ont accepté le mari de la fille dans leur famille.

Avec une note aussi merveilleuse, une célébration de mariage pour une jeune famille se termine et une vie de famille heureuse commence.

En ce qui concerne la cérémonie de mariage ci-dessus de la région de Belozersk, je pense qu'il convient de noter qu'elle diffère de la cérémonie de mariage traditionnelle russe. Premièrement, la plupart des rituels ne sont devenus pour les gens qu'un ensemble de superstitions. Deuxièmement, la tradition du mariage religieux a été détruite. Maintenant, même rarement quelqu'un courtise, le monde devient complètement différent, une personne a plus de liberté, le système de valeurs a changé. Et si l'on compare le mariage de la région de Belozersk avec un mariage traditionnel russe, alors les différences sont clairement visibles.

2.3. SIMILITUDES ET DIFFERENCES DU MARIAGE TRADITIONNEL ET MODERNE

Il n'y a pas de mariage qui ressemble à un autre. Chacun d'eux a son propre époux et sa propre épouse, ses propres parents. Les mariages diffèrent par les invités, les maisons. Mais on ne connaît jamais les différences ! Mais tous les mariages seront soumis à un seul scénario. Ses caractéristiques générales étaient requises non seulement pour un mariage dans la région de Belozersk, mais également pour un mariage russe en général. Le caractère spécial du mariage en tant que célébration se reflétait dans le mot qui l'appelait à l'époque du tsar Alexei Mikhailovich, père de Pierre 1. Ses mariages (le premier et le deuxième) étaient écrits comme des joies. Ainsi, le mariage est une joie.

Et quelles sont les similitudes et les différences entre un mariage dans la région de Belozersk et un mariage traditionnel russe ? Des différences se trouvent dans les circonstances historiques, économiques et démographiques. Et dans le troisième paragraphe du travail de cours, je vais essayer de trouver toutes les similitudes et les différences.

Je me demandais toujours ce qu'ils étaientcérémonies de mariage russes anciennes, et ce qui existecérémonies de mariage modernes en Russie. Beaucoup de gens savent de telscérémonies de mariage d'époque, comme enterrement de vie de jeune fille, mariée, jumelage, toilettage, accouplement, rançon, mariage, etc. Parmi ceux-ci, certainscérémonies de mariage en Russieont lieu à ce jour, par exemple, le jumelage, la rançon, l'enterrement de vie de jeune fille et le mariage.

Comparons ces cérémonies de mariage russes avec celles de la région de Belozersk. Donc,cérémonies de mariage russe ancien en russiequi sont devenus modernes comprennentjumelage... Cette cérémonie de mariage symbolise le consentement préalable des parents (et éventuellement d'autres proches) des futurs mariés à leur mariage. Bien sûr, les parents jouaient un rôle important, mais le rôle principal appartenait aux marieurs et aux marieurs. Auparavant, l'entremetteur venait généralement chez la mariée et s'asseyait sous la matitsa, l'essence principale du rituel était d'acheter et de vendre la mariée, comme en témoigne une phrase telle que « vous avez un produit, nous avons un marchand ».

Aujourd'hui, le rite de jumelage dans la région de Belozersk a également lieu, mais seulement dans une interprétation légèrement différente. En fait, il s'agit simplement de la présentation des parents de la mariée et du marié l'un à l'autre. Habituellement, les parents de la mariée et du marié et le marié et les parents de la mariée sont déjà familiers à ce moment-là, et le jumelage est la connaissance des parents. Habituellement, le même jour, certains détails du mariage sont déjà discutés.

La différence est qu'avant, la mariée pouvait être mariée sans son consentement, et les mariés ne se voyaient pas avant le mariage. C'est-à-dire que les mariages ont été joués sans le consentement des mariés. Et maintenant, cela ne se produit pas, le mariage ne peut avoir lieu que par consentement mutuel des jeunes, uniquement de leur propre initiative. De plus, dans notre région, il n'y a pas de rang professionnel spécial - marieur. Souvenons-nous des pièces d'A.N. Ostrovsky. Combien de marieurs gênants il y a, se promenant avec des photos de mariés. Et dans le district de Belozersky, ils vont faire correspondre le parrain, la marraine et le marié vient aussi faire des rencontres avec tout le monde. Et comment ne pas prendre le marié ? Et qui, alors, se mariera ! Aussi, lors du matchmaking, la mariée est présente.

Auparavant, c'était un peu différent, et il y avait une cérémonie de mariage si ancienne quela mariée... Il s'agit d'une cérémonie de mariage russe si ancienne, lorsque le marié, l'entremetteur (entremetteur) et les parents du marié pouvaient voir la mariée et en même temps apprécier ses défauts et, bien sûr, ses mérites. Parallèlement à cela, l'époux de l'époux a eu lieu. Ici, au contraire, des parents du côté de la mariée venaient voir la maison du marié, où la mariée se rendait généralement à sa résidence permanente après le mariage. En règle générale, le marié avec l'entremetteuse et ses parents se rendaient chez la mariée de manière détournée et non directement, "confondant ainsi l'affaire". Il n'y a pas de cérémonie de mariage aussi moderne dans la région de Belozersk. C'est-à-dire que les jeunes eux-mêmes apprennent à se connaître, à se rencontrer. Et les parents n'y sont pour rien.

Après le spectacle, les cérémonies de mariage en Russie signifiaientouvrage(complot), au cours de laquelle ils ont finalement discuté de tous les points liés au mariage : le moment du mariage, le nombre de cadeaux, les dépenses à venir, la dot, etc. Une fois l'accord trouvé, les pères des jeunes se sont battus sur les mains. Cette cérémonie symbolisait l'obligation de remplir tous les points sur lesquels les parties se sont entendues. Après la cérémonie d'accouplement, la jeune mariée était déjà considérée comme mariée.Et dans la cérémonie de mariage moderne, un tel rite a fusionné avec le jumelage, toutes les nuances et les détails du mariage sont généralement discutés lors du jumelage.Comme nous le savons, dans les temps anciens, le marié et ses proches devaient dépenser plus d'argent pour le mariage, car la mariée était considérée comme la future maîtresse, l'assistante du mari avec son lot de terres assez important. Et les parents, ayant élevé la mariée, pouvaient exiger une rançon du marié. Si la mariée n'était pas issue d'une famille aisée, elle n'aurait peut-être pas du tout de dot. Et à l'heure actuelle, dans la région de Belozersk, il est de coutume de dépenser la même somme d'argent des deux côtés pour un mariage. Mais tout dépend du bien-être des mariés. Et à l'heure actuelle, on ne parle pas du tout de la dot de la mariée. Par conséquent, il convient de noter que cette coutume a été perdue.

La prochaine cérémonie de mariage ancienne, intéressante mais plutôt étrange, estdécharger. C'est un cri rituel qui se produit dans la maison de la mariée. Cette cérémonie est nécessaire pour montrer que la fille a bien vécu dans la maison de ses parents, mais après le mariage elle devra quitter la maison de son père. L'effacement est un adieu en larmes de la mariée par ses parents, ses amis et sa volonté. Une telle cérémonie de mariage a été perdue et même rien de semblable n'est resté.

Vient ensuite « partie de poule"et "enterrement de vie de garçon", que l'on retrouve dans les mariages anciens et modernes. Cependant, auparavant, ils étaient célébrés un peu différemment qu'aujourd'hui. Des amies sont venues voir la fille dans le but d'aider à coudre des cadeaux pour le marié et ses proches, et en même temps, les filles ont chanté des chansons de mariage. Parfois, le marié et ses amis pouvaient aussi y venir et ensemble ils commencèrent à boire du thé et à organiser divers jeux de jeunesse. Dans le même temps, la mariée a passé tout son temps avant le mariage à hurler et à pleurer, alors qu'elle disait adieu à sa vie de jeune fille. Et le marié était censé apporter diverses friandises à la mariée et à ses copines. Auparavant, les « enterrements de vie de jeune fille » et les « enterrements de vie de jeune fille » pouvaient durer une semaine, et parfois même deux semaines. Et dans un mariage moderne de la région de Belozersk, dure généralement une soirée. Un autre point important, qui a dû être fait autrefois, est le lavage de la mariée dans les bains publics la veille du mariage. Maintenant, bien sûr, la veille du mariage, la mariée se rend également aux bains publics, mais cela n'est pas considéré comme une sorte de cérémonie. Aucune attention particulière n'y est portée.

La prochaine cérémonie de mariage moderne qui nous vient depuis longtemps estrachatmariée marié le jour du mariage. Avant la rançon, la jeune mariée a fait ses adieux à la maison de ses parents, à ses parents et à ses amis. Les demoiselles d'honneur n'ont pas voulu donner leur petite amie sans raison et ont demandé une rançon au marié. Le jour même du mariage lui-même, le marié et la mariée doivent s'habiller de tout nouveau. À propos, il est intéressant de noter qu'avant, ils ne faisaient pas qu'une rançon, mais organisaient même parfois des batailles symboliques entre la famille de la mariée et la famille du marié. Après quelques résistances symboliques, les proches de la mariée ont abandonné et l'ont remise entre les mains du marié. Dans la cérémonie de mariage de la région de Belozersk, il existe également une cérémonie telle que la rançon de la mariée, de la même manière que le marié paie la rançon pour la mariée, et tout cela se fait sous une forme comique avec des chants et des danses. Une cérémonie de mariage peut également être appelée cérémonie de mariage. Maintenant, cette cérémonie n'est pas considérée comme obligatoire, mais les jeunes qui sont convaincus qu'ils seront ensemble pour toujours et sont prêts à se lier les uns aux autres devant Dieu, célèbrent cette cérémonie de mariage selon toutes les règles de l'église. La cérémonie de mariage dans la région de Belozersk est en cours de restauration ; récemment, un très grand nombre de jeunes couples ont décidé de se marier.

Enregistrement du mariage au bureau d'enregistrement. Selon la tradition de notre région, les jeunes mariés se présentent à l'état civil séparément, dans des voitures différentes. Les voitures dans lesquelles voyagent les époux sont accompagnées d'un grand cortège de parents, de proches, de témoins, d'amis, ainsi que des personnes nécessaires à un mariage moderne en tant que photographe et vidéaste professionnel. La voiture du marié, afin d'aider la mariée en robe de mariée à sortir de la voiture, doit d'abord se rendre au bureau d'enregistrement. Après une courte préparation des personnages pour la cérémonie de mariage, ils sont invités dans la salle de cérémonie pour la procédure d'enregistrement officiel du mariage. Selon le scénario de mariage traditionnel, tout se passe de la même manière, seulement dans l'Antiquité, les jeunes se mariaient, et maintenant cette cérémonie a été remplacée par l'expression "enregistrement du mariage au bureau d'enregistrement".

Promenade de mariage. C'est aussi l'une des grandes traditions du mariage. Après une cérémonie de mariage officielle tendue, la promenade nuptiale permet aux jeunes mariés de ressentir l'ambiance festive de la célébration, de se sentir plus détendus (bien qu'en cette journée passionnante et solennelle, bien sûr, il soit impossible de se détendre complètement). Il y a aussi un détail tellement important : une promenade de mariage est simplement nécessaire pour créer de belles et mémorables photos et vidéos de mariage. Pour que tout se passe à merveille, vous devez choisir le bon endroit pour votre promenade de mariage. Heureusement, aujourd'hui, dans le quartier de Belozersky, vous pouvez trouver un grand nombre d'attractions où vous pouvez prendre de nombreuses belles photos pour un album de mariage. Mais auparavant, une telle coutume n'existait pas. Après le mariage, les jeunes et les invités se sont immédiatement rendus chez le marié. Et à notre époque, une telle coutume ne se retrouve pas partout.

Eh bien, une importante cérémonie de mariage russe ancienne et moderne en Russie -fête de mariage, ou comme il est maintenant d'usage de l'appeler - un banquet. Pendant la fête (banquet), les invités (parents et amis) des jeunes mariés félicitent et offrent des cadeaux. Tout cela s'accompagne de toasts, de blagues, de concours et de plaisir !Repas de noces. Un attribut indispensable de tout mariage russe. Pendant le banquet, les jeunes acceptent les félicitations de tout le monde pour le mariage. La tradition d'organiser un festin de mariage est très probablement associée au désir naturel des jeunes mariés et des membres de leur famille de mieux se connaître, d'apprendre à se connaître. Et bien sûr, le banquet de mariage est, en quelque sorte, l'apogée de l'expression des émotions joyeuses de tous ceux qui sont liés d'une manière ou d'une autre au marié ou à la mariée. En règle générale, une atmosphère détendue de communication en direct et de joie règne au banquet. Et dans un mariage traditionnel, il est également de coutume de célébrer la formation d'une jeune famille. Ils leur ont également offert des cadeaux, ont dit des mots d'adieu, des vœux.Auparavant, les parents de la mariée ne venaient pas au festin du mariage le premier jour, mais des mimes étaient envoyées pour eux, qui devaient inviter les parents de la mariée sous une forme joyeuse au festin. Et dans un mariage moderne de la région de Belozersk, il est de coutume que les parents du marié rencontrent les jeunes à la porte de la salle où se tiendra le banquet.

Il est de coutume de passer le deuxième jour du mariage non seulement dans la région de Belozersk. Mais aussi selon le scénario traditionnel du mariage. Ce n'est que dans un vieux mariage russe que les invités et les jeunes pouvaient marcher pendant une semaine entière après le mariage. La cérémonie qui s'est tenue le deuxième jour du mariage "Sor" a été célébrée dans les temps anciens et dans le scénario traditionnel. La seule différence pourrait être dans la conduite.

Les chansons ont joué un rôle important dans le mariage. Ils ont dirigé le mariage, incité son cours, les épisodes suivants. Les chansons suggéraient quoi faire pour le moment. Maintenant, ce rôle a été assumé par les témoins et le toastmaster. De temps en temps, ils regardent le script, où il est écrit ce qui suit quoi. Mais l'atmosphère émotionnelle créée par les chansons a disparu.

Dans les temps anciensmariagea été conçu comme l'union de deux familles. Au fil des ans, les concepts ont légèrement changé, mais certaines traditions existent encore à ce jour.robe blanche, par exemple, signifie la pureté de la mariée. est aussi un attribut essentielmariages... On croyait qu'elle aiderait à protéger la mariée d'un mauvais esprit et empêcherait d'autres hommes d'obtenir la mariée et de perturber le mariage.

Il existe également une tradition européenne qui a pris racine en Russie, lorsque le marié, après la cérémonie, porte la mariée dans ses bras et l'emmène dans la maison où ils seront. Cette tradition a survécu jusqu'à ce jour. On croyait que la mariée ne devait pas partir seule pour ne pas attirer la malchance. La longue traîne de la mariée avait aussi son propre symbolisme.Longueur des trainssignifiait le statut social et l'influence de la famille de la mariée. De plus, les invités avaient l'habitude de venir aux mariages non seulement pour soutenir les mariés, mais aussi parce qu'ils pensaient que toucher les mariés porte bonheur. Comme on peut le voir, de nombreuses traditions et rituels de l'ancien mariage ont survécu, mais le fait est que nous n'en connaissons pas du tout le sens, et ce, tout cela parce que nous nous intéressons très peu à l'histoire de notre pays !

La frontière entre moderne etmariage vintageest très subtil, et il existe encore de nombreuses traditions anciennes auxquelles les jeunes adhèrent encore. Les robes de mariée peuvent changer avec le temps, mais certaines partiescérémoniesrestent inchangés. Dans notre monde moderne, les gens sont plutôt superficiels sur les mariages et ne changent rien. Même s'il s'agit d'un mariage de personnes célèbres, les traditions sont toujours préservées.Moderne est toujours une union qui unit deux personnes et unit deux destins en un seul.

CONCLUSION

Au fil du temps, le mariage russe s'est transformé. Certains rituels ont été perdus et de nouveaux sont apparus, qui pourraient être une interprétation d'un rituel antérieur ou ont été complètement empruntés à d'autres religions. Dans l'histoire du peuple russe, il y a des périodes connues au cours desquelles la cérémonie de mariage traditionnelle a été "rejetée" et remplacée par l'enregistrement du mariage par l'État. Mais après un certain temps, la cérémonie de mariage "a repris vie", après avoir subi des changements importants. Tout d'abord, il a été réorienté vers l'environnement urbain, en raison duquel les vêtements des mariés ont changé, au lieu du pain traditionnel, un gâteau de mariage est apparu, la poésie du mariage a pratiquement "disparu", de nombreux détails des cérémonies de mariage ont été perdus . Les autres ont pratiquement changé de sens et ont commencé à jouer le rôle de divertissement, d'amusement du public et à rendre le mariage spectaculaire et coloré. Du contenu de la vie, le mariage est devenu un événement prestigieux.

Ainsi, le but du cours était de décrire les actions rituelles du mariage de la région de Belozersk. En comparant le mariage russe classique et le mariage de la région de Belozersk, nous voyons que dans la cérémonie de mariage moderne, les traditions et les rites du mariage russe classique ont été préservés, mais certains des rituels ont subi des changements.

Je pense également qu'il serait approprié de tirer la conclusion suivante que le mariage moderne de la région de Belozersk est une synthèse des rituels des différentes religions. Il est très difficile de distinguer des cérémonies qui n'appartiennent pas au mariage traditionnel russe. D'abord parce qu'au fil du temps, les rituels se sont étroitement imbriqués et se sont transformés en une seule action de mariage adaptée à la vie moderne. Parfois, une cérémonie empruntée à un peuple particulier (en règle générale, c'étaient les rituels les plus vivants, les plus spectaculaires et les plus intéressants), était interprétée conformément à la mentalité des gens et prenait des contours complètement différents, et parfois même un sens.

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Enfance, jeunesse, maturité et vieillesse - ce sont les étapes de la vie humaine. Depuis les temps anciens, les étapes de la croissance d'une personne étaient accompagnées de certains rituels. Et le plus solennel et le plus beau d'entre eux, peut-être, était la cérémonie marquant le passage d'une jeunesse insouciante à une maturité sage - le mariage. Avant le mariage, un jeune du village n'était pas pris au sérieux, ils ne s'adressaient qu'à un homme marié avec « toi ». La fille se sentait également en insécurité. En fait, la préparation du mariage a été réalisée toute ma vie d'adulte. Dès l'âge de sept ans, les filles maîtrisaient déjà le rouet, car elles devaient préparer un ensemble complet de cadeaux de mariage pour la famille du marié, le futur mari et même les enfants. Dès leur plus jeune âge, ils ont appris à maîtriser les compétences ménagères et un garçon - le futur chef de famille.

Nous commencerons notre réflexion sur le sujet présenté en définissant les concepts de base. V. Dahl définit le mariage comme « l'union légale d'un mari et d'une femme, le mariage, le sacrement d'un mariage, l'union de quatre églises ». Le concept de « mariage » a un sens légèrement différent. Dans le TSB, le mariage est défini comme une cérémonie festive accompagnant le mariage.

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L'étymologie du mot "mariage" est intéressante. Il y a plusieurs avis à ce sujet. Certains érudits suggèrent qu'il vient du nom de la déesse romaine Svada, d'autres le produisent à partir du verbe « apporter », « connecter ». D'autres encore, et nous adhérerons à cette version, du mot ancien "woo", qui signifie - conspirer, s'entendre.

En commençant à caractériser la cérémonie de mariage dans son ensemble, il convient de noter qu'il s'agit de l'un des complexes les plus complexes de la culture traditionnelle. La cérémonie de mariage peut être considérée comme un ensemble d'actions rituelles à caractère symbolique, magique et ludique. D'autre part, une cérémonie de mariage est une combinaison d'éléments matériels (vêtements, chapeaux, décoration de la maison, chariots de mariage, nourriture rituelle, attributs d'actions magiques) et de culture spirituelle (verbale, musicale, folklore chorégraphique, représentation théâtrale). Dans le même temps, ce phénomène dépassait quelque peu le concept de celui-ci exclusivement en tant qu'élément de culture, puisque les relations sociales et juridiques, les croyances, la moralité et l'éthique étaient reflétées et étroitement imbriquées dans la cérémonie du mariage.

La cérémonie de mariage est très ancienne, ses racines remontent au paganisme des cheveux gris. Aujourd'hui, il est impossible de reconstituer une image complète de la cérémonie de mariage de cette époque. Seuls des fragments nous sont parvenus et nous essayons aujourd'hui de les assembler en une mosaïque et de reconstituer le passé à partir de celui-ci. A. Tereshchenko écrit à ce sujet: «Quelles cérémonies ont été célébrées entre les tribus slaves - nous en savons très peu à ce sujet. Nestor dit que les prairies avaient une disposition douce et tranquille ; ... Le marié n'a pas poursuivi la mariée, mais le soir ils l'ont amenée à lui, et le matin ils lui ont apporté la dot. Les Drevlyans vivaient dans les forêts comme des bêtes ; dans les querelles, ils s'entretuaient et ne connaissaient pas les mariages. Les jeunes des deux sexes se rassemblaient pour des jeux entre les villages, dansaient et chantaient des chants démoniaques, puis emmenaient les épouses avec eux ; vécu avec eux sans effectuer de rituels ... "

"Tereshchenko A. V. La vie du peuple russe. 4.2.3. M: Livre russe, 1999.

Apparemment, le mariage, en tant que conception rituelle du mariage, s'est développé pendant la période du patriarcat, lorsque "la monogamie et l'installation des époux dans la maison du mari étaient fermement établies. Le mariage païen était lié par des liens devant les idoles des dieux qui sont les patrons de la fertilité - Svetloyar, Dazhdbog. Les mariages patronnés et la déesse de l'amour Lada. L'observateur historique "Synopsis", publié en 1674 à Kiev, a déclaré: "Ceux qui se préparent au mariage, avec l'aide de Dieu Lado imaginent une bonne joie et veuille bien acquérir la vie... Chantant Lado : Lado ! Lado ! Et cette idole au charme décrépit du diable lors des célébrations de mariage, s'éclaboussant les mains et frappant sur la table, ils chantent.

Les époux adoraient également le Soleil - la lumière. Les rituels du culte du feu y sont associés. La veille du mariage, la mariée a pleuré devant un foyer allumé. Ses amis lui faisaient écho. Entrant pour la première fois dans la maison de son mari, la jeune mariée s'est approchée du foyer flamboyant.

Les échos des anciens rituels d'une manière incroyable ont survécu jusqu'à ce jour. Jusqu'à présent, nous utilisions l'expression « continuez avec le mariage », « vivez bien », et pour les enfants, nous fredonnons le petit pilon « d'accord », accompagné d'applaudissements, qui faisait autrefois partie du chant rituel de la déesse slave. d'amour et de mariage.

Les éléments de l'ancien rite du culte du feu des noces avaient également une longue vie devant eux. L'entremetteuse qui est venue chez la mariée était sûre de se réchauffer les mains près du poêle, qui avait été spécialement mis en feu, ce qui servait de signe d'un jumelage réussi.

Avec l'adoption du christianisme en Russie, les rituels religieux venus de Byzance se sont superposés aux rituels de mariage païens. L'Église a contribué de toutes les manières possibles à l'approbation généralisée de la cérémonie de mariage, ce qui n'était pas si facile. Les gens n'allaient pas abandonner l'administration traditionnelle du mariage primordial au profit de tendances étrangères, et il n'était pas facile de s'entendre avec ces actions apparemment mutuellement exclusives - une fête païenne délirante et joyeuse et un rite chrétien strict. De plus, pendant longtemps, un rite extraterrestre a été purement et simplement rejeté. Pendant plusieurs siècles d'affilée, des gens ordinaires se sont mariés sans la bénédiction de l'église. Même les grands princes ont péché de la même manière, pour lesquels ils ont été condamnés par l'église comme apostats de la bonne conduite et de la chasteté. À ceux qui méprisaient le sacrement de l'église, une épitimité était imposée pendant plusieurs années, après quoi ils étaient autorisés à se marier.

Cependant, malgré la lutte séculaire avec les restes païens, l'église n'a jamais remporté une victoire complète. Le décret du conseil de l'église de 1551 "Stoglav" atteste qu'au milieu du XVIe siècle, pendant les noces, des "glamouristes, ridiculistes, guselniks" jouaient et chantaient des "chansons démoniaques". Quand les jeunes allaient se marier, les hérétiques « chevauchaient avec tous les jeux démoniaques » devant le prêtre qui les attendait avec la croix.

Ainsi, jusqu'au début du 20e siècle, deux parties très contrastées peuvent être clairement tracées dans le rite du mariage russe : la cérémonie du mariage à l'église et le mariage lui-même - un rite familial joyeux enraciné dans un passé lointain. L'Église ne reconnaissait que le mariage, consacré par elle. Aux yeux des paysans, un mariage n'était pas considéré comme valable si seulement le mariage était célébré, mais le festin de noces traditionnel n'était pas célébré. Il est intéressant de noter que les seigneurs féodaux, jusqu'aux princes et rois, ont observé, avec ceux de l'église, la cérémonie des mariages folkloriques. Ce n'est pas un hasard si les mariages grand-ducaux et royaux des XVIe-XVIIe siècles ont largement conservé les traits d'une cérémonie de mariage traditionnelle. »

Lors de l'examen des éléments de base de la cérémonie de mariage, les réserves suivantes doivent être faites. La terre russe est vaste, c'est pourquoi ses conditions naturelles, ses caractéristiques nationales, ses différences ethniques dans le mode de vie de la population sont infiniment variées. Il est bien évident que les particularités des rituels de mariage seront pleinement déterminées et variées en fonction de ces conditions, représentant des options diverses et non récurrentes.

"Kostomarov NI Vie familiale et coutumes du grand peuple russe. M: Économie, 1993.

Par conséquent, il est nécessaire de considérer ce problème non pas de manière abstraite, mais en observant un confinement strict à un lieu, une époque et une classe spécifiques pour lesquels il est caractéristique. Une approche similaire est présentée dans le livre de D. M. Balashov et autres "Le mariage russe", qui décrit en détail la cérémonie de mariage de la paysannerie dans la partie orientale de l'oblast de Vologda à la fin du XIXe siècle.

Malheureusement, dans ce tutoriel, nous ne pouvons pas adhérer à ce principe fondamental en raison de sa portée limitée. Par conséquent, nous essaierons de mettre en évidence et de décrire brièvement les caractéristiques les plus courantes des traditions territoriales, temporelles et successorales de la cérémonie de mariage, sans toucher à de nombreux détails.

Les meilleurs moments pour les mariages étaient considérés comme l'automne, lorsque la souffrance est terminée, la récolte est déjà récoltée, il y a quelque chose à mettre sur les tables de banquet, et l'hiver, la période entre deux jeûnes, de la marée de Noël au mardi gras. En règle générale, l'âge de ceux qui se mariaient était petit; selon les concepts modernes, les jeunes mariés étaient presque des enfants. Un écrivain étranger du XVIe siècle a noté que les filles de 10 à 11 ans étaient déjà des épouses. Une telle coutume était observée non seulement par le simple domaine, mais aussi par la noblesse et les grands-ducs, bien que l'Église s'y soit opposée depuis l'Antiquité. Les mariages précoces étaient interdits par le décret de Pierre le Grand, publié le 23 mars, 1714. Selon le décret, le sexe masculin a été accusé de se marier au plus tôt 20 ans, et la femme - 17 ans. En 1775, Catherine II a publié un décret ordonnant aux hommes de moins de 15 ans qui étaient mariés et à 13 ans pour les femmes qui étaient mariées de divorcer et de défroquer un prêtre. En 1830, le plus grand décret interdit les mariages si le marié n'a pas 18 ans et la mariée a 16 ans. L'église est guidée par ces règles à ce jour. D'autre part, l'église a toujours désapprouvé les mariages entre personnes très âgées. Dans la pratique de l'église, il est d'usage de ne pas épouser des personnes de plus de 80 ans.

Les filles étaient généralement données en mariage au gré de leurs parents, non intéressés par leur opinion. sans bénédiction parentale ! Sans surprise, le petit ami de la fille lors des fêtes et des rassemblements devenait rarement son mari. Pour les parents, ce n'était pas l'affection de la fille de la fille qui importait, mais la richesse économique et la bonne famille du futur gendre.

La cérémonie de mariage s'est déroulée en plusieurs étapes, qui peuvent être définies comme pré-mariage, mariage et post-mariage. Chaque étape était divisée en épisodes plus petits, dont le contenu variait en fonction des conditions locales.

La cérémonie de mariage s'est déroulée en plusieurs épisodes.

Le mariage russe a commencé par le jumelage. Cet épisode de mariage avait également un autre nom - la mariée, les frettes. Le marié lui-même n'était pas censé aller au match. Cette fonction était remplie par le marieur et le marieur. Ils se rendent à la maison de la mariée ou du marié (selon la partie qui a initié le mariage). La conversation entre eux commençait généralement de loin, même si les deux parties étaient bien conscientes du but de la visite. L'entremetteuse a dit qu'elle marchait de loin et est allée chez les gentils gens pour se réchauffer, et qu'elle venait d'une fille rouge, dont le cœur languissait pour un bon garçon. Après des négociations sans hâte, se terminant généralement d'un commun accord, un verre de vin a été présenté à l'entremetteuse.Bientôt, les parents du marié ont envoyé une élégante entremetteuse avec une visite de retour.

Le matchmaking a été suivi par complot (accouplement, contrat, enrôlement, boisson, boisson) - le premier festin dans la maison de la mariée, où l'accord des deux parties était solennellement confirmé en présence des invités. Entremetteurs, entremetteurs et tous ceux qui sont ici présents se sont assis à table et se sont régalés. De connivence, ils se sont mis d'accord sur le moment du mariage, le nombre d'invités, la dot. Parfois la masturbation, la frénésie et le complot constituaient des épisodes séparés dans le temps (2 à 3 jours). La collusion était le début traditionnel d'un mariage, et à partir de ce moment seulement en relation avec des raisons exceptionnelles auraient pu annuler ou reporter le mariage.

Une longue série de lamentations de la mariée a commencé par un accord, dans lequel elle a persuadé son père et sa mère de reporter, voire d'annuler complètement le mariage, se plaignait de son sort difficile, de la nécessité de quitter la maison de son doux père et de vivre parmi des étrangers. Même si une fille épousait un être cher, elle devait certainement montrer son chagrin. Tout autre comportement susciterait certainement la condamnation d'autrui. Voici l'une des variantes des accusations présentées dans le livre de N. P. Andreev "Folklore russe", avec lesquelles la mariée s'est adressée à son père:

« Ne viens pas, père soutien de famille,

Tu es avec les paroles des fidèles,

Ne m'attache pas la fille,

Fort et fort et pour toujours.

Ne me frappe pas main dans la main

Vous ne supportez pas un inséparable.

Ne bois pas, père soutien de famille,

Autour d'un verre de vin vert

Tu es ma beauté de jeune fille ... "

La mariée a continué à se lamenter jusqu'à la couronne, et les lamentations étaient très diverses. La mariée a salué ses proches, copines et voisins venus lui rendre visite avec des honneurs particuliers : "Pourquoi avez-vous longtemps hésité, mes amis sont sincères." Ou : "Tu es ma maladie

tante, tu ne viendras pas, tu ne me verras pas, je suis désolé

amer amer".

Après s'être mariée, la "conspiration" n'a plus fonctionné, mais s'est assise avec ses amis qui ont aidé à coudre la dot.

L'épisode traditionnel de la cérémonie de mariage a été enterrement de vie de jeune fille - une fête d'adieu qui a eu lieu la veille du jour du mariage à la maison de la mariée. Filles élégantes, demoiselles d'honneur, réunies dans la chambre haute. On a parlé des vacances à venir, des chansons spéciales et des lamentations ont été chantées, exprimant le chagrin de la mariée se séparant de la maison de son beau-père, de ses parents, des joies des filles. La mariée s'est séparée et a dit au revoir à tout ce qu'elle n'avait plus à porter, devenant une femme mariée, par exemple, un bandeau de belle fille. Dans certains endroits, le marié et ses amis sont invités à l'enterrement de vie de jeune fille. Dans ce cas, le marié viendra certainement avec des cadeaux pour la mariée et ses copines. Ensuite, la fête prend un caractère ludique plus gai, les éléments de l'adieu tragique de la mariée avec les attributs de la vie d'une fille s'estompent en arrière-plan. Des danses rondes sont organisées, des chansons sont chantées. La mariée elle-même joue souvent le rôle d'une danse en rond. L'enterrement de vie de jeune fille se poursuit jusque tard dans la nuit.

Le lendemain matin suit bain. Après le vrai bain « noir », la mariée allait parfois « se laver » dans un « bain blanc » imaginaire qui n'existe que dans les crèches. Les adieux douloureux de la mariée à la maison de son beau-père, à ses proches et à ses petites amies, qui ont duré plusieurs jours, se sont poursuivis.

Enfin, l'apothéose du mariage approche. Equipé de smart train de marié et sa suite - participants à l'action de mariage, qui suit à la maison de la mariée. La mariée, vêtue de la plus belle robe, avec ses amis et sa famille attend l'arrivée du marié. Ce jour-là, pour la première fois, elle apparaît devant de nombreux participants au mariage et des spectateurs occasionnels, c'est pourquoi des mesures spéciales sont prises à l'avance pour la protéger "des dommages et du lâcher prise". Des aiguilles sans cornes sont enfoncées dans la robe, des éclats de pierre sont versés dans les poches, etc. Le marié est également « gardé », en veillant à ce que les personnes méchantes ne jettent pas de sorts à ses pieds et balaient la route avec un balai à feuilles.

Pour que le marié s'assoie à côté de la mariée à table, et sa place est généralement prise spécialement), une rançon doit être payée. Ils ne restent pas longtemps assis à table, il n'est pas d'usage de prendre un repas copieux ici, car il y a un festin de mariage à venir. Les jeunes ne mangent pas du tout, et bientôt la mariée, et après elle, les invités quittent la table.

Avant de partir pour le mariage, les parents de la mariée sont bénis avec des images.

Suit alors départ solennel de tous les participants au mariage à la cérémonie de mariage. Les mariés montent dans des traîneaux différents, chacun avec son propre train. A partir de ce moment, un tournant émotionnel de l'action du mariage survient, la mariée ne se lamente plus, se plaignant de son triste sort, les motifs du conflit, du procès, de la lutte des deux parties disparaissent,

réconciliation. La cérémonie prend un caractère joyeux et joyeux.

Les mariés entrent dans le temple où a lieu la Sainte-Cène mariages. Le prêtre, ayant béni les jeunes mariés, leur prend les mains et leur demande trois fois : s'aiment-ils et se respecteront-ils ? Après trois fois "Oui!" il conduit les jeunes autour du lutrin. Des couronnes sont placées sur la tête des jeunes mariés. Le prêtre proclame : « Croissez et multipliez-vous ! Après avoir lu la prière, il bénit les époux d'une croix trois fois et dit : « Ce que Dieu relie, cet homme ne peut pas le dissoudre. Ensuite, les jeunes boivent du vin rouge (miel) qui leur est servi dans un bol. Le bol commun était le symbole d'un destin avec les mêmes joies et peines. Alors ils jetèrent le bol par terre et le piétinèrent, disant que ceux qui veulent semer la discorde et le désaccord entre eux devraient périr de cette façon. Les personnes présentes ont comblé les jeunes de céréales et de houblon

Toute la cérémonie de mariage à l'église était accompagnée de chants spéciaux "de mariage"

Après le mariage, l'entremetteur a fait une coiffure de femme pour la mariée et a mis une coiffe de femme. Ensuite, les jeunes mariés se sont rendus chez le marié. A la porte, ils furent à nouveau couverts de céréales et de houblon, et leurs parents les saluèrent avec du pain et du sel. Les jeunes tombèrent aux pieds de leurs parents, qui les bénirent. Ensuite, les jeunes mariés étaient assis à table et soignés. Après cela, les invités ont été invités à la table. A certains endroits, la cérémonie était inversée : les jeunes étaient les derniers à s'asseoir à table. A cette table, on ne pouvait plus entendre les lamentations de la mariée - le mariage était déjà terminé, il n'y avait pas de glorifications joyeuses et solennelles à la gloire des jeunes et des invités. Au fête princière,à savoir, c'était le nom de cet épisode de mariage, il était de coutume de s'en servir à sa guise.

L'un des derniers épisodes du mariage - un festin de noces dans la maison des jeunes parents, aussi appelé morceaux, pain, salle à manger, table à crêpes. Un jeune (ou un couple de jeunes mariés) vient généralement ici avec des invités et des cadeaux. Ici, la belle-mère de la belle-mère était traditionnellement régalée de crêpes. Assez souvent, une action humoristique a été jouée lorsque la belle-mère a apporté des crêpes pour traiter son gendre bien-aimé et, après avoir reçu des cadeaux de sa part, a immédiatement emporté la friandise: «À vous, gendre , et mangé des crêpes ! Cependant, les crêpes sont vite revenues à la table commune. »

Après un certain temps (le lendemain ou le même jour), les jeunes mariés retournèrent dans la maison des parents du marié et le festin continua.

Après avoir brièvement décrit les épisodes de l'action du mariage, il est important de s'attarder sur l'une des caractéristiques les plus intéressantes du mariage russe - rangs de mariage. En Russie, les mariages n'étaient pas célébrés, ni célébrés, mais joués. Cette expression dénotait très bien le sens de l'action théâtrale qui se déroulait lors du mariage, dont les rôles étaient joués par ses participants directs - les invités.

Les personnages principaux de l'événement de mariage étaient, bien sûr, les mariés, ou, comme on les appelait, Prince et princesse.

Les projecteurs étaient braqués sur ami. Les fonctions d'un ami lors des mariages russes étaient généralement remplies par le même paysan, qui connaissait non seulement toute la procédure pour organiser un mariage pendant plusieurs jours, mais aussi de nombreux textes de prières, d'adresses poétiques, de complots, de dictons et avait de bonnes compétences d'acteur. Habituellement, le petit ami effectuait des actions de nature ludique et rituelle de prévention de la « gâterie » de la mariée et du marié.

"Balashov L. M. et al. Mariage folklorique russe. M., 1985. 134

Ainsi, après la bénédiction des parents de la mariée avec des images et du pain - le sel de son ami, il a "lâché le mariage": il a mis de la cire sur les cheveux des gens et les crinières des chevaux du train de mariage et s'est promené lui trois fois avec l'icône. Cette cire a été sauvée de la bougie debout pendant les Matines de Pâques.

La petite amieétait l'assistant d'un ami et un entremetteur. Il était aussi un interprète talentueux.

Marieur, en plus de sa fonction principale - le matchmaking, il effectuait un certain nombre d'actions rituelles et de jeu :

Elle a brossé les mariés avant le départ du train de mariage, a traité les invités (avec son amie) selon une étiquette spéciale et, enfin, a réveillé les jeunes le matin avec son amie.

Tysiatski - chef du train des noces. Le rôle du tysyatsky était généralement joué par le parrain ou un parent du marié, donc ce «rôle» était joué par des visages en constante évolution. Néanmoins, Tysyatsky devait connaître certains éléments du folklore du mariage.

Boyards ou stagiaires invités nommés invités du côté du marié ou de la mariée. Ils constituaient les plus passifs en termes de performances des personnages.

Ainsi, l'ancienne cérémonie de mariage russe s'apparentait à une représentation théâtrale détaillée, dans laquelle il y avait une intrigue traditionnelle, des rôles étaient attribués et divers types d'art populaire étaient synthétisés (chant, conspirations, danse, arts et artisanat, etc.). Ce n'est pas un hasard si les gens ont dit que le mariage est « joué ».

Dans le même temps, les traditions des mariages russes incarnent les valeurs primordiales de la famille, du foyer, de la procréation, de la mère et de la maternité.

La préservation et le transfert de ces valeurs aux nouvelles générations sont également importants aujourd'hui, alors que les statistiques sur l'éclatement des familles, l'itinérance des enfants et d'autres problèmes augmentent, dont les racines se trouvent dans la perte des traditions folkloriques originales de création de familles.

Rite funéraire

L'achèvement inévitable de la vie humaine - la mort des temps anciens s'accompagnait d'un certain rituel. En témoignent les découvertes archéologiques de sépultures remontant à la période néandertalienne, trouvées en Europe et en Asie. Les rituels funéraires les plus anciens n'étaient pas seulement un complexe de certaines actions rituelles avec le corps du défunt. Il était basé sur la vision du monde d'un homme ancien, un système d'idées établi sur l'ordre du monde, le sens de la vie et de la mort, l'âme et l'au-delà. Il est sûr de conclure que la croyance en l'existence posthume de l'âme s'est formée dans la société primitive.

La croyance en l'au-delà est caractéristique de tous les peuples, bien que l'idée de la façon dont l'âme quitte le corps, de ce qu'est son existence posthume et de ce qu'est l'au-delà diffère considérablement. La plus courante dans ces idées était l'image de l'au-delà, qui était considérée comme similaire à la vie terrestre, mais saturée de ces avantages qui manquaient cruellement aux gens sur terre.

Un système particulier d'idées et de coutumes de fils, d'enterrement et de commémoration des morts existait également parmi nos ancêtres - les Slaves de l'Est.

Selon les anciennes croyances slaves, l'âme quitte le corps avec la mort d'une personne. Elle monta avec la fumée du bûcher funéraire et se rendit au lointain pays des morts. Selon les idées des anciens, ce pays pouvait être sur terre, et dans le ciel, et sous terre. L'idée de trouver l'au-delà sous terre, de toute évidence, a déterminé la méthode d'enfouissement la plus courante dans le sol. Comme déjà noté, l'au-delà pourrait être sur terre. Ce « côté », comme on l'appelait dans les lamentations funéraires, est loin des yeux humains, dans un lieu de vie inaccessible. Le monde des morts pourrait se situer sur une île perdue inconnue dans la "mer - océan" et dans une forêt dense. Les échos de l'idée de la forêt comme demeure de l'âme se reflétaient dans les rites du calendrier russe des funérailles de Kostroma, Kuzma et Demyan. Des animaux empaillés anthropomorphes de ces personnages mythologiques ont été enterrés dans la forêt. Le monde ancestral pourrait se trouver dans le cours inférieur de la rivière ou le chemin qui y mène se trouve de l'autre côté de la rivière. Souvenons-nous des funérailles rituelles de la Sirène. Un épouvantail représentant une sirène a été déposé dans un cercueil, le cortège funèbre s'est déplacé vers la rivière, où ils ont dit au revoir à la sirène et l'ont jetée à l'eau. Le motif de la traversée de la rivière retrouvé dans les lamentations funéraires, les gestes rituels lors des funérailles (jeter des serviettes dans l'eau pour que le défunt ait quelque chose à essuyer) confirmait également cette version.Le lieu du mort aurait pu être le ciel. L'idée de l'au-delà en tant que jardin céleste, de toute évidence, a pris forme déjà à l'époque préchrétienne.

Une description assez détaillée de ce rite est présentée dans le livre de V. A. Terechchenko "La vie du peuple russe". Le meurtre de personnes vivantes et l'enterrement avec le maître décédé étaient une norme ethnique de l'époque. De plus, la femme qui survivait à son mari était considérée comme un reproche pour la famille, et les serviteurs qui souhaitaient partir volontairement avec leur maître pour s'occuper de lui dans un autre monde, ont reçu un grand honneur.

Les rituels funéraires ont subi une transformation importante avec l'adoption du christianisme en Russie. La base des rituels funéraires chrétiens était le dogme de la résurrection d'entre les morts. Conformément à cela, la vie d'une personne était représentée comme un séjour terrestre à court terme, et le corps physique était un vaisseau mortel pour une âme immortelle.

"Tereshchenko V. A. La vie du peuple russe. Partie 2.3. M., 1999.

Les âmes des justes sont allées au paradis - le jardin céleste de la félicité désincarnée, où il n'y a pas de larmes, pas de chagrin, pas de soupirs, et la vie est insouciante. Les pécheurs ont fait face à des tourments éternels terribles dans un cachot sombre et sombre - l'enfer.

Le christianisme s'est opposé à l'incinération des morts selon la coutume romaine et les tumulus et a adopté l'ancienne coutume juive de l'enterrement - l'enterrement. Pour la première fois en Russie, selon ce rite, la princesse Olga, son mari, le prince Igor, a été enterré. Pendant ce temps, la nouvelle coutume de l'enterrement a été inculquée avec difficulté avant et après le baptême de Rus. Au début, l'intercession à la terre était considérée comme un rite princier. Les roturiers enterraient leurs morts selon l'ancienne coutume. Selon le chroniqueur Nestor, l'incendie des morts était courant chez les Vyatichi et les Krivichi jusqu'au début du XIIe siècle. Et les échos de l'ancien rite ont survécu jusqu'à la fin du XIXe siècle : dans les provinces de Toula et de Kaluga, des feux païens ont été faits sur une tombe chrétienne après les funérailles. Anciennes huttes funéraires - dominos, piliers ont été conservés dans les régions du nord jusqu'au début du 20ème siècle. Malgré le fait que l'église s'est battue pendant des siècles avec des restes païens, y compris lors de rituels funéraires et commémoratifs, les éléments préchrétiens se sont avérés extrêmement stables et viables. Ainsi, avec l'établissement des rituels chrétiens, de nombreuses caractéristiques des rituels folkloriques n'ont pas disparu, mais, pour ainsi dire, ont été tissées dans la base des coutumes religieuses. C'est pourquoi, passant à l'analyse du rite funéraire chrétien, nous ne séparerons volontairement pas les rites orthodoxes et folkloriques d'inhumation et de commémoration, en les présentant, comme dans la vraie vie, dans un même complexe.

Les traditions et les coutumes occupaient une place particulière dans la culture traditionnelle russe préparation à la mort. Selon les Russes, il était considéré comme une bénédiction de mourir « de sa propre mort » entouré de ses proches et plein de mémoire. Nos ancêtres croyaient que si une personne mourait rapidement et sans souffrir, son âme allait au ciel, mais s'il souffrait longtemps avant la mort, alors c'était une punition pour les péchés : l'enfer l'attendait. Ils craignaient une mort accidentelle, involontaire : mourir loin de ses proches, sans dire au revoir à personne, sans repentir.

En Russie, il était considéré comme très important de se préparer à l'avance à la mort. Il y avait d'ailleurs une coutume de son vivant de se préparer des vêtements de mortel, qui a survécu jusqu'à nos jours.

Un homme, anticipant l'imminence de la mort, essaya de faire de bonnes actions. La fréquentation fréquente de l'église, la distribution d'aumônes, le paiement de ses propres dettes et le pardon des étrangers étaient considérés comme pieux.

Immédiatement après la mort une personne est allumée une lampe ou des bougies, qui brûlent tant que le défunt est dans la maison.Le corps du défunt est lavé. Se laver avec de l'eau symbolise la pureté spirituelle de la vie du défunt, ainsi que la future résurrection et se tenir devant la face de Dieu dans la pureté et l'intégrité. Les ablutions ont été effectuées au seuil de la hutte. Le défunt était placé sur la paille avec les pieds sur le poêle et lavé deux ou trois fois avec de l'eau tiède et du savon dans un pot en terre.

Après s'être lavé, le défunt était vêtu de vêtements propres, conformément à son rang et à son service. Le laïc décédé était principalement vêtu d'un linceul - une couverture blanche, rappelant les vêtements de baptême. Il était de coutume d'enterrer les femmes voilées : les jeunes dans la lumière, les personnes âgées dans l'obscurité. Les vêtements funéraires d'une fille ou d'un garçon mort étaient spéciaux. Leurs décès coïncidaient avec l'âge nubile. Cela a servi de base pour combiner le rite funéraire avec le mariage. La jeune fille était vêtue d'une robe de mariée, la préparant à l'enterrement en tant que mariée.

En attendant que le cercueil soit prêt, le défunt était placé sur un banc, sur de la paille, dans le coin avant de la hutte, face aux icônes. Le silence et la retenue ont été observés dans la hutte. Un psautier était lu sur le corps du défunt jour et nuit. Pour cela, soit un lecteur de l'église, soit un pieux laïc était invité. Parents et amis sont venus dire au revoir au défunt.

Le cercueil était considéré comme la dernière demeure du défunt.Les méthodes de fabrication du cercueil se sont transformées au cours des siècles et reflètent pleinement l'évolution des rituels funéraires.

Les cercueils étaient recouverts de quelque chose de doux de l'intérieur, un oreiller était placé sous la tête du défunt et une couverture était placée dessus. Le cercueil était aspergé d'eau bénite. Le corps lavé et vêtu était transféré lors de la lecture des prières dans le cercueil. La bouche du défunt doit être fermée, les bras doivent être croisés sur la poitrine, les yeux doivent être fermés. L'icône du Sauveur a été placée dans les mains. Quatre bougies ont été placées autour du cercueil : aux têtes, aux jambes et des deux côtés du cercueil, qui forment ensemble une croix. La tradition de mettre quelques linges, de l'argent et d'autres articles ménagers dans le cercueil est restée du paganisme. Sur le front du défunt se trouvait un fouet reçu dans l'église pendant le service funèbre.

En règle générale, le moment des funérailles était déterminé trois jours après le décès. L'heure des funérailles était généralement fixée par le prêtre. Ils étaient enterrés, en règle générale, dans l'après-midi, mais toujours avant le coucher du soleil, afin que le soleil couchant emporte avec lui l'âme du défunt.

L'ordre du cortège funèbre dans différentes régions de la Russie dans le passé, et à ce jour, est resté à peu près le même. Le cortège funèbre était conduit par celui qui portait l'icône, puis une ou deux personnes avec le couvercle du cercueil, la partie étroite en avant, suivis, suivi du clergé.Le clergé portait le cercueil, puis venaient des proches. Le cortège funèbre a été conclu par des voisins, des connaissances, des curieux.Pour des raisons superstitieuses, le cercueil n'a pas été porté sur les mains, mais sur des serviettes, sur des poteaux, sur une civière. Dans certains endroits, les morts étaient amenés au lieu de sépulture dans un traîneau. Par la suite, les traîneaux ont été renversés avec des patins ou n'ont pas été utilisés du tout, les jetant sur le cimetière, dans la forêt ou sur le terrain. Lorsque le défunt était sorti de la maison, la cérémonie de la première rencontre avait lieu, symbolisant le lien étroit entre les morts et les vivants. La personne qui s'est rencontrée pour la première fois sur le chemin de la procession a reçu une miette de pain dans une serviette. La première personne qu'il rencontrait était obligée de prendre une offrande et de prier pour le nouveau défunt. En signe de gratitude pour cela, le défunt serait le premier à le rencontrer dans l'autre monde.

Avant de descendre le cercueil dans la tombe, le dernier baiser du défunt par les parents et amis a lieu. Le prêtre a remis une lettre de licenciement entre les mains des morts. Les bougies de l'église qui brûlaient pendant le service funèbre ont été descendues dans la tombe. Après avoir descendu le cercueil dans la tombe, toutes les personnes présentes ont jeté une poignée de terre. Puis un repas commémoratif a commencé : ils ont mangé du kutya sur la tombe. Le pauvre et le mendiant ont été donnés

de la nourriture et de l'argent pour prier pour le salut de l'âme du nouveau défunt.

Jusqu'à la première moitié du XVIIIe siècle, il était d'usage d'enterrer les morts dans les églises et à proximité des églises. Par un décret spécial du 31 décembre 1731, il a été décidé d'effectuer des inhumations dans des lieux spécialement désignés en dehors de la ville - les cimetières. Des églises et des chapelles ont été construites dans les cimetières. Des pierres tombales ont été érigées sur le lieu de sépulture. La tradition de l'inhumation à l'intérieur des temples et des monastères a été préservée pour les personnes nobles et éminentes, et cela a été fait avec la permission spéciale des autorités spirituelles. Des contributions ont été faites à ces églises ou monastères.

Dans la tombe des morts, ils étaient placés face à l'est et une croix était installée à leurs pieds - symbole de salut. La coutume chrétienne de mettre des croix sur les tombes des morts remonte à l'Antiquité ; elle s'est développée vers le IIIe siècle en Palestine et s'est fermement établie après l'établissement du christianisme sous Constantin le Grand. Les suicides ont été enterrés d'une manière spéciale. Ils n'ont pas été enterrés dans des cimetières, mais enterrés dans la forêt. Selon la croyance populaire, si cette coutume est violée, des catastrophes sans précédent se produiront dans toute la région. Paria, indigne d'être enterré dans un cimetière - voleurs, brigands, exécutés ou

ceux qui sont morts de blessures (mais pas de suicides) ont été enterrés dans des maisons sordides sans service funéraire.

"Kuzmenko P. Rite funéraire orthodoxe russe M: Buk-man, 1996, p. 84.

Depuis les temps anciens, il est de coutume de commémorer chaque défunt lors de jours particulièrement importants proches de sa mort. C'est le troisième, le neuvième et le quarantième jour après la mort. L'Église a établi une série de prières pour le « repos des morts et l'octroi de la miséricorde de Dieu et du royaume des cieux », qui sont également exécutées aux dates ci-dessus. Une telle commémoration est dite privée et comprend des tiers, neuf, pies et anniversaire. En plus du rite de commémoration de l'église - liturgies funéraires, services commémoratifs et lithium, un repas commémoratif est également inclus dans le rite de commémoration. Les repas funéraires, institués les jours particulièrement importants, font écho aux anciennes fêtes qui se faisaient après l'enterrement sur les tombes des païens.

En plus des jours de commémoration privée, modulés dans chaque cas par la date du décès du défunt, il existe des jours de commémoration générale du défunt. Ces jours comprennent le soi-disant. les samedis des parents. Ils ont été nommés parents selon la coutume d'appeler tous les parents décédés. Et ils sont appelés samedis selon le jour de leur départ : l'Église orthodoxe a institué chaque samedi de la semaine, jour de repos, pour commémorer les morts et les proches. Les jours de commémoration (spéciale) augmentée des défunts sont cinq samedis universels :

Samedi parental sans viande (arrive deux semaines avant le Carême),

Samedi parental universel de la Trinité (célébré le 49e jour après Pâques, avant la Trinité),

Parental : les deuxième, troisième, quatrième samedis de Carême.

Les funérailles ont également lieu les jours privés des parents : le Radunitsa - le mardi de la semaine de Fomin, le neuvième jour après Pâques ; le jour de la décapitation de Saint-Jean-Baptiste - 11 septembre, nouveau style; le samedi parental Dmitrievskaya - une semaine avant le 8 novembre avec. - le jour du grand martyr Dmitri Thessalonique.

Les nombreuses traditions et coutumes associées aux funérailles d'une personne reflètent l'admiration traditionnelle de notre peuple pour sa mémoire, une attitude miséricordieuse et compatissante envers ceux qui ont quitté ce monde pour toujours. Toute une chaîne d'actions rituelles, perpétuant la mémoire du défunt, sont des manifestations de la foi du peuple en l'immortalité de l'âme.

Pendant des siècles, le peuple russe, comme d'autres peuples, a formé des traditions de fêtes et de rituels familiaux et domestiques, dont le développement se poursuit à notre époque. Les tentatives de remplacer complètement les rituels familiaux et quotidiens traditionnels par des rituels complètement nouveaux (et il y en a eu beaucoup depuis la Révolution d'Octobre) n'ont pas résisté à l'épreuve du temps. La stabilité des anciennes traditions, contrairement aux « baptêmes de Komsomol » post-révolutionnaires ou aux « mariages sans alcool de Gorbatchev », nous fait porter une attention particulière à ces phénomènes culturels. . Cependant, il est bien évident que la compréhension critique et le renouveau des éléments de ces traditions sont importants aujourd'hui, car ils offrent l'occasion d'apprécier, de préserver et de développer la riche expérience qu'elles contiennent, qui fait tellement défaut dans notre société moderne, dépourvue de idéaux et directives morales.

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AVANT-PROPOS

Pendant plusieurs années, le personnel de l'Institut de langue, de littérature et d'histoire de Petrozavodsk de l'Académie des sciences de l'URSS a réalisé une étude monographique de la culture du chant oral et de la poésie des pêcheurs-pomors de l'une des régions typiques du nord de l'ancienne colonie de Pomor (Novgorod) - la côte Tersky de la mer Blanche. (Selon la division administrative existante - district de Tersky de la région de Mourmansk).
La côte Tersky est la côte sud boisée de la péninsule de Kola. Aux XI-XII siècles, la région est devenue une partie des terres du seigneur de Veliky Novgorod. Le passé de la côte de Tersk a été insuffisamment étudié et attend toujours son historien.

Depuis des temps immémoriaux, les résidents locaux pratiquaient la pêche au saumon dans les embouchures des rivières et le long du littoral, la pêche au hareng et, au XIXe siècle, un phoque dans la gorge de la mer Blanche. Le saumon a fait la richesse et la renommée de cette région et détermine toujours l'existence des villages Terek. Une population relativement faible (avant la révolution environ 5 000 personnes, et maintenant elle a considérablement augmenté en raison de la croissance du village industriel de Lesnoy et de l'organisation de l'exploitation forestière). a peu changé et a donc conservé avec constance les anciennes traditions ménagères et artistiques. Parallèlement à cela, de nombreuses nouvelles tendances (par exemple, l'art romantique à la fin du siècle dernier) ont pénétré d'Arkhangelsk voisin jusqu'à la côte de Tersky, de sorte que cette terre, malgré tout son isolement, n'était pas un "coin d'ours". Le folklore de la côte de Tersk a été relativement peu étudié jusqu'à présent. Au tournant du siècle, les collectionneurs de folklore A.V. Markov, A.L. Maslov et B.A. À l'époque soviétique, N.P. Kolpakova travaillait ici et elle a publié un petit essai romancé sur la côte de Tersk.
Notre institut a organisé plusieurs expéditions sur la côte de Tersk. À la suite du travail accompli, la présente collection est offerte à l'attention du lecteur, une collection de chansons et une collection de genres folkloriques en prose ("contes de la côte Tersk de la mer Blanche") sont en cours de préparation.
Nous commençons la publication des matériaux collectés par une description de la cérémonie de mariage, car le mariage russe, qui suscite un grand intérêt dans le monde entier, est encore extrêmement mal compris. De plus, les chants de mariage de la côte de Tersk, souvent uniques, se distinguent par une grande perfection poétique et la richesse de la structure musicale.

De nombreuses descriptions de la cérémonie de mariage, plus ou moins précises, avec plus ou moins de paroles de chansons, dispersées dans des publications folkloriques individuelles, ne sont généralement pas accompagnées de notes musicales de chants, ce qui les dévalorise presque complètement, et le caractère purement ethnographique côté de la plupart de ces publications doit être vérifié et des clarifications.
Les difficultés augmentent aussi parce qu'il est impossible de parler d'une seule cérémonie de mariage « conditionnellement russe » dans un sens strictement scientifique. NP Kolpakova, qui a entrepris dans les années 1920 une étude de la cérémonie de mariage à Pinega, après une étude détaillée des caractéristiques du rite et de ses variations dans le seul district de Sursko-Karpogorsky, sans parler du Pinezhsky voisin, arrive à la conclusion que « dont il est impossible de parler d'une cérémonie de mariage intégrale et unique, même dans le district de Pinezhsky, sans parler, bien sûr, de toute la province d'Arkhangelsk, en termes de travaux de recherche. Le matériel plié des quartiers, évidemment, ne donne pas le rite de la province. Sans aucun doute, des moments tels que le jumelage, la collusion, les enterrements de vie de jeune fille, les mariages peuvent unir non seulement des comtés individuels, mais, probablement, avec certaines réserves, et des nationalités entières, mais le matériel recueilli en détail même dans une petite zone montre clairement toute l'impossibilité de donner une version consolidée sur la base d'une uniformité externe dans l'alternance des moments du rite ». À l'avenir, NP Kolpakova analyse les documents assez nombreux de la cérémonie de mariage de la province d'Arkhangelsk et montre que, puisqu'ils ont été réalisés par différentes personnes, à différents endroits et à différents moments, avec différentes méthodes et degrés d'exhaustivité du dossier, ils peuvent être utilisés pour construire une perspective historique plausible du développement les mariages nordiques sont également presque impossibles. Ajoutons que tout ce raisonnement ne touche pas encore à l'essentiel - l'élément musical du mariage. Il n'y a presque aucun enregistrement de la cérémonie de mariage avec des partitions musicales dans les publications.

Il est possible de ne citer que deux expériences d'enregistrement et de publication d'une cérémonie de mariage complète avec des airs, avec des notes de chants de mariage et de lamentations. Il s'agit d'une collection de O. Kh. Agreneva-Slavyanskaya et "The Don Wedding" de A. M. Listopadov. Ces deux publications ne répondent plus aux exigences de la science moderne.
Ainsi, jusqu'à présent, nous n'avons essentiellement pas de publications de l'intégralité du rite du mariage russe - la description du rite, les paroles des chansons et leurs airs - enregistrées au même endroit et par les mêmes personnes. Par conséquent, la publication entreprise de la cérémonie de mariage russe des Pomors de la côte de Tersk avec toutes les chansons du cycle de mariage et les transcriptions musicales de leurs airs est une tâche importante et opportune. De plus, même dans le Grand Nord, la cérémonie traditionnelle du mariage appartient presque au passé.
Les collectionneurs A. V. Markov, A. L. Maslov et B. A. Bogoslovsky, qui ont visité la côte de Tersk en 1901, ont principalement prêté attention aux vestiges de la tradition épique. Ainsi, la découverte de la culture musicale la plus riche ici soixante ans plus tard, avec la disparition presque complète de la tradition épique, fut pour nous une heureuse surprise.

A.V. Markov. A. L. Maslov et B. A. Bogoslovsky ont écrit que la place principale dans la cérémonie de mariage de la côte de Tersk est donnée aux lamentations (appendices). Nous avons trouvé exactement l'image inverse. Les pleurs ont presque entièrement disparu de la mémoire même de la génération la plus âgée. Pas un seul cri de ceux qui accompagnaient autrefois la mariée et « pleuraient » pour elle et avec elle n'a survécu. il a été joué dans les années 1920-1930, et partiellement même plus tard, à la fin des années 1940 et au début des années 1950. À titre de comparaison, il existe également un exemple de mariage moderne à Varzuga (joué au début de 1964), qui conserve encore une grande partie de l'ancienne cérémonie de mariage « canonique ».

En plus d'un ensemble exceptionnel de chants de mariage en termes de quantité et de qualité, la tradition du mariage Terek a conservé de nombreux moments ethnographiques intéressants associés aux vestiges d'une antiquité profonde, aux rites magiques et historiques et juridiques de l'antiquité. En partie, les éléments magiques du rite sont perçus par les Terchans précisément comme magiques (cela concerne principalement la magie protectrice : amulettes contre les dommages, "mauvais œil", sorcellerie, etc.), en partie les vestiges de la magie ancienne sont conservés sous la forme de actions qui n'existent que parce que « donc acceptées ». Sans approfondir ce problème (nous renvoyons le lecteur à des ouvrages spéciaux, en particulier à l'article de E. G. Kagarov : "La composition et l'origine des rituels de mariage"), nous énumérons quelques curieuses coutumes nuptiales de Terchan.
Le groupe de cérémonies protectrices (EG Kagarov les divise en dégoûter, tromper, cacher et éviter) devrait inclure : la conversation allégorique pendant le matchmaking, l'interdiction d'aller derrière la mère ("sinon ils ne le rendront pas"), l'indispensable sortie de un ami avec une lanterne, au moins c'était aussi la lumière (la lanterne remplaçait la torche qui repoussait les forces du mal), tirant des coins pendant le mouvement du train de mariage (dans le même but), plantant des aiguilles dans l'ourlet de la mariée, couvrant la mariée d'un châle, plaçant le marié avec la mariée au milieu du train, s'abstenant d'eux de manger à la table du mariage, l'interdiction de toucher le seuil, etc.
L'ensemble des rituels incitatifs (féconder, relier la jeune femme à la maison du mari, la séparer des esprits de son foyer, l'initier au culte des esprits du marié, propice aux mêmes esprits du marié et purifier après la nuit de noces ) devrait inclure: se laver dans le bain le matin du jour du mariage , répandre du grain sur les jeunes (sur la côte de Tersk, au lieu du pain habituel - seigle ou blé - en raison de l'absence de ces grains, comme le disaient les habitants, ils a comblé les jeunes avec des céréales ou du sel. Cependant, le sel est aussi l'une des anciennes substances magiques qui favorisent la fertilité et la santé). Apparemment, ce groupe de rituels comprend un don de pain et de sel apporté à la maison des jeunes, des crêpes aux rituels de la belle-mère après le jour du mariage, la mention de l'oie et du cygne dans les chansons comme élément indispensable du repas de noces. Selon le rite Terek, la mariée, lorsqu'elle bénit, est placée sur une couverture, et non sur un manteau de fourrure, comme on pourrait s'y attendre selon le rite russe. Le fait est peut-être qu'autrefois, les couvertures en fourrure (généralement en peau de mouton) étaient répandues dans le Nord, mais plus tard, avec l'avènement des couvertures ouatées, un tel remplacement a eu lieu. Défaire les tresses, habiller le guerrier pour les jeunes et autres rituels traditionnels de ce groupe ne sont que trop connus.

Faisons aussi attention à la coutume des amis d'enlever les têtes de lit du jeune à deux tourtes, où l'on ne peut manquer de voir un détail rituel très ancien.
Essayons, parmi toutes ces actions magiques qui composent la cérémonie du mariage dans leur ensemble, de distinguer le grain principal, le germe à partir duquel le développement du magnifique rituel du mariage folklorique a commencé.
Tout d'abord, il faut tenir compte du fait que le mariage sous la forme qui s'est historiquement développée dans notre pays et qui est parvenue jusqu'à nos jours, apparaît lorsque les formes de mariage de groupe avec l'approbation de la monogamie (monogamie) et du patriarcat (pouvoir masculin dans la famille) rompre.
Dans les contes de fées russes (en particulier ceux que nous avons enregistrés sur la côte de Tersk), on rencontre souvent une telle collision de complot: un immortel (ou un autre personnage similaire) kidnappe la femme de Kashchei au héros. Après une série d'efforts et d'exploits, le héros tue l'ennemi, rend sa femme et célèbre à nouveau le mariage.

Jusqu'à présent, dans la vie quotidienne du même Terchan (comme dans d'autres régions du pays), il existe une coutume, si le mariage a eu lieu loin, à Mourmansk, par exemple, de récupérer une table de mariage pour les proches à l'arrivée de les jeunes du village, c'est-à-dire rejouent en quelque sorte le mariage.
Dans la magie primitive, qui vit encore chez des peuples tels que les Australiens, les Bushmen, etc., la magie répétée est très répandue : si un chasseur a raté une chasse, par exemple, il subit à nouveau un rituel qui aide à restaurer l'habileté perdue », a ensorcelé " une deuxième fois et son arme qui a donné un raté.
Par cette analogie, la cérémonie du mariage est d'abord la magie de l'union, l'abandon d'une femme au pouvoir individuel d'un homme. Et lorsque ce droit de propriété privée est violé (si la femme est emportée par Kashchei, vit avec lui pendant un certain temps et est rendue à nouveau), l'action magique est répétée pour restaurer les droits temporairement perdus du mari.
Par conséquent, le moment dramatique central du mariage est la séparation de la fille avec sa volonté, son clan, sa tribu, ses petites amies, son abandon au pouvoir individuel d'un homme, qui est symbolisé par le rite du détissage des tresses, ainsi que des lamentations et des magies actions, ce rite des autres.
Notez que dans les temps anciens, la destruction de la coiffure d'une femme ou d'une fille pour cette raison même semblait un acte particulièrement inacceptable, encore plus terrible que la perte réelle de l'enfance ou de l'honneur féminin.
Autour de cet épisode central - la délivrance de la fille par la société à une personne, la « soudoyer » à la société (argent qui paie les jeunes villageois qui retardent le train des noces, etc.), la fille rejoignant les esprits de la maison de son mari, etc. - tous les autres rituels sont regroupés en rituel de mariage.
Le « gâtage » des jeunes lors d'un mariage est peut-être un acte d'origine aussi ancienne que le mariage lui-même, et sa signification est la vengeance pour avoir violé « l'ancienne méthode », les coutumes d'une société clanique avec d'anciennes traditions de mariage de groupe (polygamie ).

Le reflet des vestiges historiques et juridiques de l'antiquité dans le mariage de Terek est également assez clairement tracé, principalement dans les chansons. Le souvenir du mariage d'enlèvement et des cérémonies de mariage pré-chrétiens, apparemment, devrait être vu dans la chanson « To the Mountains, to the High. un arbre y poussait." Il y a beaucoup plus de souvenirs d'époques ultérieures - la vente et l'achat d'une mariée ("main-bras"), les coutumes du Moyen Âge russe - dans la liste des rangs de mariage, dans un certain nombre de chansons mentionnant Moscou, la Lituanie et Novgorod comme des centres politiques égaux, ce qui conduit à la réalité des XIIIe-XVe siècles.
Le degré d'étude actuel, ou plutôt le manque d'étude de la question, la rareté et la qualité insatisfaisante des publications, ne permettent pas encore d'entreprendre des recherches sur la cérémonie du mariage russe, même d'une assez grande région du pays. À notre avis, avant tout travail de généralisation, il est nécessaire de publier un certain nombre de collections strictement locales, afin que la généralisation ultérieure puisse s'appuyer sur un matériel réel et vérifié, à la fois verbal et musical, et non sur des enregistrements fragmentaires, incomplets et souvent contradictoires. qui constituent le principal " Beaucoup de sources de nos informations sur le mariage russe à l'heure actuelle.

Le travail que nous avons entrepris pour toutes les raisons indiquées ci-dessus a été réalisé en tant que publication du matériel, et non en tant que recherche. C'est ce genre de travail qui, nous semble-t-il, sans conclusions hâtives et généralisations à caractère divinatoire, est susceptible de rapprocher le moment où il sera possible de poser le problème de l'étude du mariage russe dans tout le volume et la variété de ses variantes locales et de leur évolution historique, dans l'unité historique et ethnographique, de ses composantes verbales et artistiques et musicales et artistiques.
La séquence de la cérémonie de mariage, l'un ou l'autre de ses détails, a été enregistrée par nous dans tous les villages de la région de Tersk et par de nombreuses personnes. Les enregistrements les plus complets ont été réalisés à Umba par Piyama Stepanovna Devyatkina et Evgenia Gavrilovna Vasina ; à Lesnoye - d'Avdotya Anisimovna Moshnikova et Anastasia Ivanovna Katarina, une grande connaisseuse du folklore, qui se souvenait non seulement des chansons, mais aussi des lamentations de mariage (lamentations-vanya). Cependant, elle a grandi dans un village, a vécu dans un autre, a ensuite déménagé dans un troisième et, par conséquent, a souvent combiné, en parlant, les spécificités de différentes traditions de mariage. À Kashkarantsi, la cérémonie de mariage a été annoncée par Platonnda Ivanovna Dvornikova, qui, comme A.I.Katarina, se souvenait encore des lamentations. À Kuzomen, la cérémonie de mariage et les chants de mariage ont été enregistrés par Anisya Stepanovna Ragozina.

À Varzuga, une description très complète de la cérémonie de mariage a été enregistrée par Evdokia Dmitrievna Koneva, son histoire est à la base de cette description. Un certain nombre de détails intéressants et quelques rares chansons anciennes nous ont été donnés par Alexandra Ivanovna Churilova. L'ordre de la cérémonie de mariage a été vérifié selon les histoires d'Alexandra Kapitonovna Moshnikova et de Fedora Nikolaevna Kovornina; des notes supplémentaires ont été prises par Maria Vasilievna Moshnikova, Marina Polikarpovna Dyachkova, Fedora Antonovna Popova, Alexander Ivanovich Zaborshchikov et bien d'autres. De plus, les habitants de Varzuga, membres d'une chorale amateur d'une vieille chanson, dirigée par une habitante locale Alexandra Kapitonovna Moshnikova, ont organisé pour nous l'intégralité du mariage du début à la fin, tel qu'il était joué dans le village il y a vingt à trente ans : en costumes anciens, dans le respect de toutes les coutumes traditionnelles, et un membre de notre expédition S.N. Azbelev a filmé la cérémonie du mariage. Outre Alexandra Kapitonovna elle-même ("mère de la mariée"), qui a fourni sa cabane pour le tournage, cette production a été suivie par Efim Vasilyevich Zaborshchikov ("père de la mariée"), Evstolia Vasilyevna Churilova (Guryeva) ("mariée") , Nikolai Alexandrovich Popov ( "Marié"), Elikonida Yakimovna Moshnikova ,. Klavdia Kapitonovna Zaborshchikova, Anna Vasilievna Moshnikova, Nikolai Vasilievich Churilov, Rim Aleksandrovich Popov, Valentin Evgenievich Zaborshchikov, Alexander Fedorovich Moshnikov, Liya Fedorovna Vopiyashina. Ulyana Semyonovna Zaborshchikova et autres ("amis", "invités", "demoiselles d'honneur", "éboueurs", etc.). Nous n'avons pas du tout interféré dans l'organisation de cette production, laissant le soin à Alexandra Kapitonovna, Elikonida Yakimovna et d'autres membres de l'ensemble. De nombreux villageois étaient des « consultants ».

Lorsque la collection était à peu près prête, nous avons de nouveau visité Varzuga et d'autres villages et vérifié en outre tous les détails et détails de la cérémonie de mariage afin d'obtenir le maximum d'exactitude de la description.
La nature du travail a également déterminé la construction de la collection. La présentation est basée sur la cérémonie de mariage du village de Varzugi ; les différences dans les autres villages ne sont précisées qu'en cours de route dans les notes de bas de page et dans les commentaires. Le même principe a été suivi lors de l'arrangement des chansons. Les chants sont distribués dans l'ordre qui existait à Varzuga, et des chants d'autres villages sont donnés en plus de chacune des sections de la cérémonie de mariage.
La sélection des chansons a été effectuée selon le principe suivant: le texte principal de la collection comprenait des variantes de l'intrigue différant par les airs, tandis que les divergences textuelles de la même intrigue étaient généralement incluses dans le commentaire.
La description de la cérémonie de mariage, la sélection et l'arrangement des chansons et des commentaires ont été compilés par D. M. Balashov. La transcription musicale du matériel musical et la sélection des versions musicales des chansons ont été réalisées par Yu. E. Krasovskaya. Elle a également écrit l'article "La base intonative de l'arrangement des chansons de mariage de Terek" et a passé en revue les airs des recueils indiqués dans les commentaires (tous les cas de similitude d'airs sont spécialement stipulés). Les transcriptions des chansons de l'expédition de 1964, en raison de l'absence temporaire de Yu. E. Krasovskaya, ont été interprétées par un assistant de laboratoire dans la salle d'enregistrement de l'Institut Terttu Arvovna Koski et vérifiées plus tard par Yu. E. Krasovskaya. Les chercheurs de l'Institut de Leningrad de littérature russe (Maison Pouchkine) de l'Académie des sciences de l'URSS S.N. Azbelev et T.I. Ornatskaya ont apporté une aide importante au travail expéditionnaire.

Les textes ont été transférés avec la préservation des caractéristiques phonétiques de base de la prononciation locale conformément aux principes de publication des éditions folkloriques. Il existe des différences notables dans le dialecte des habitants selon l'âge et le lieu d'enregistrement (dans la partie orientale du quartier, par exemple, le « cliquetis » est plus marqué), nous avons jugé nécessaire de les préserver. Cependant, nous avons éliminé l'écart entre les mêmes mots dans le même texte, ce qui rend la lecture difficile.
En conclusion, nous voudrions exprimer notre sincère gratitude à tous les habitants de Varzuga et d'autres villages de la région de Tersk, nommés et non nommés ici, sans l'aide la plus ardente et la plus désintéressée, ce travail n'aurait jamais pu être réalisé.
D. Balachov

• Yu Krasovskaya. La base intonationale de l'arrangement des chansons de mariage Tersk
• RÈGLES ET CHANSONS DE MARIAGE

Extrait du livre d'E. Kagarov "Composition et origine des rituels de mariage":
Matchmaking, marieurs, mariage - la racine de SVA au nom de l'ancien dieu slave Svarog. Le pouvoir de Svarog est le pouvoir de connexion, de création, de création de différentes parties en un seul tout.
Serviette de mariage - une serviette cousue à partir de deux moitiés, lorsque l'un des époux est décédé, la serviette a été déchirée au niveau de la couture et la moitié a été placée dans la domina (cercueil).

Le mariage est le plus ancien des rites populaires, servant à unir deux familles claniques en la personne d'un homme d'un clan et d'une femme d'un autre, afin de continuer la vie sur terre et l'œuvre de leurs ancêtres. Le mariage est la Grande Exigence de Tout Dieu, célébrée à son tour par chacun des clans russes, la tribu slave, en bonne santé d'âme et de corps.

Comme disent les sages : « La femme d'un Slave ne prend pas la même chose qu'une femme Slave ne donne pas naissance à des enfants, c'est la même chose que le travail des Ancêtres ne continue pas, cela équivaut à blasphémer contre les Dieux Indigènes ! Votre chemin est juste pour être tourmenté, tout comme faire confiance aux générations terrestres pour durer. »

Le mariage, ainsi que l'introduction au Verge, la naissance et l'enterrement depuis des temps immémoriaux, étaient vénérés par nos ancêtres et sont vénérés aujourd'hui comme l'événement le plus important dans la vie d'une personne. A cet égard, le Mariage n'appartient pas aux événements intra-familiaux ou personnels, mais aux festivités familiales générales. En effet, vraiment, cette action n'est pas seulement une affaire privée de jeunes et de proches parents, mais de tout le Clan de la terre, le Clan du Ciel et le Clan du Tout-Puissant Tout-Puissant. Il s'agit d'une étape délibérée et sérieuse sur le chemin de la vie vers la Gloire des Dieux et au profit des gens.

Quelle est chaque branche du tronc,
Quel est chaque tronc de la racine,
La même chose est vraie pour chaque Clan Terrestre du Clan Céleste.
C'était, c'est, ce sera.

Marchons, Amis, sur notre Sentier, comme nos ancêtres l'ont fait, comme il nous a été commandé de le faire.

Pour jouer un mariage, ne mettez pas de chaussures en tilleul

Un mariage dans la vie du peuple russe est l'un des principaux événements de la structure tribale. Pendant longtemps, le mariage s'accompagne d'une série de rituels consécutifs. Le départ de ces rituels, selon la croyance populaire, entraîne des conséquences désagréables.
En raison de la substitution des valeurs et de la rupture des liens avec la Tradition Primordiale, les cérémonies de mariage ne sont pas observées à notre époque. Ce n'est que dans certaines régions de la Sibérie méridionale, à Tomsk, en Mordovie, que certains éléments des rituels domestiques du mariage ont été conservés. Par exemple, la description de S.I. Gulyaeva est l'une des premières et est un enregistrement presque complet d'un mariage russe sibérien.

Un mariage folklorique est un « acte juridique de la vie quotidienne », par conséquent, dans les villages, les jeunes mariés qui ne célébraient pas un mariage n'étaient souvent pas considérés comme mari et femme. Toute la Communauté a participé à la célébration du mariage et à sa préparation. Dans la conscience publique des villageois, dans la conscience de la communauté, la nouvelle relation établie entre un homme et une femme a été légalement consolidée par la célébration du mariage. Le mariage a légalisé l'état civil et les relations économiques des deux clans et a établi des liens familiaux entre eux.
Le mariage était divisé en plusieurs actions rituelles : mise en relation, spectacle de mariée, mariage à la main, fiançailles, "grande semaine", enterrement de vie de jeune fille, cérémonie de mariage, festin de noces.

Tout a commencé avec le matchmaking. Des amis et des frères aînés du marié sont venus chez la mariée afin de savoir si leur marié serait agréable à la maison de la mariée et s'il valait la peine d'envoyer de vrais marieurs. Tout cela s'est passé sous une forme comique, en utilisant une variété de phrases et de persuasions :
Nous avons un marchand, un homme audacieux.
Notre marchand n'achète pas des martres et des martres, mais des filles rouges.

Si les parents de la mariée n'étaient pas contre le marié proposé, un petit repas était organisé, à la fin duquel le jour de Smotrin était fixé. Ainsi, le jumelage n'était pas le rite au cours duquel il était décidé s'il s'agissait d'un mariage ou non.

Chez le marié, l'essentiel était de connaître le bien-être économique des deux genres et de voir la mariée. De vrais marieurs (les parents du marié) sont venus voir la mariée. La mariée sortit chez les marieuses : elle fut examinée et présentée. Après Smotrin, les proches de la mariée sont allés « regarder l'endroit » (la maison du marié). Parfois, ils ont même interrogé les voisins sur la prospérité des futurs parents. La mariée n'était pas non plus la dernière cérémonie au cours de laquelle la décision a été prise concernant le mariage lui-même. Après le Smotrin, le Jour de l'écriture a été nommé.

Selon la tradition établie, l'artisanat a eu lieu dans la maison de la mariée, où des problèmes importants ont été résolus : la dot de la mariée a été discutée, "la ponte" - le montant que le marié devait payer pour la mariée à ses parents. Cette réunion a également déterminé les cadeaux que la mariée devait offrir aux parents du marié et a partagé les frais du mariage. Si les parties s'entendaient, alors le Handicap était commis. La poignée de main a été suivie par des parents proches et éloignés des mariés. Une friandise a été organisée. Le rite des armes a reçu une large publicité. Après la poignée de main, le jour des Fiançailles fut fixé.

Les fiançailles ont eu lieu dans un lieu de culte : le Temple, le Temple, le Bosquet sacré, pierres de culte et autres lieux de culte universel. La cérémonie était conduite par un prêtre : Prêtre, Mage ou Chef Suprême de la communauté. Lors des fiançailles, le jour du rite de mariage a été fixé, après quoi la « grande semaine » a commencé.

La « Grande Semaine » pouvait durer assez longtemps, mais pas plus de deux mois, et se terminait sept jours avant le jour du mariage. Lors de la "grande semaine", la mariée a fait ses adieux à ses voisins, à la communauté et à tous les lieux qui lui sont chers. Elle est allée au cimetière, a demandé pardon à ses parents décédés; se promenait dans le village avec ses amis, invitant des invités à un « mariage en larmes » ; après quoi elle a organisé un enterrement de vie de jeune fille.
Lors de l'enterrement de vie de jeune fille, la mariée a dit au revoir à la « beauté divine » - un symbole de l'enfance. Cette cérémonie marquait la fin de la vie d'une fille et la préparation d'un nouveau chemin de vie dans le mariage. L'action principale de l'enterrement de vie de jeune fille était le détissage des tresses. Contrairement aux femmes mariées, les filles en Russie portaient des tresses. Le détissage des tresses indiquait un changement imminent dans la vie, dans lequel elle se transformerait d'une épouse en une femme mariée (sluzh), une mère.

Le marié, pour sa part, a également parcouru son village, invitant des invités à un "joyeux mariage". Il a organisé des réunions de célibataires avec des chansons et des danses, disant au revoir aux amis célibataires et à une vie vaillante.

Et puis le jour tant attendu est arrivé. Le "train du mariage" avec le marié et ses amis est arrivé à la maison de la mariée. Ce jour-là, de nombreux petits rituels avaient lieu, se succédant dans un certain ordre les uns après les autres.

La cérémonie de remise de la mariée au marié s'est déroulée dans une ambiance solennelle et en présence d'une foule nombreuse.
Les demoiselles d'honneur organisèrent une bouffonnerie : la rançon de la mariée. Dans la bouffonnerie, les personnages principaux étaient Druzhka (amie du marié) et Ponevestitsa (petite amie de la mariée). Parfois, une "mariée habillée", généralement un homme habillé, était sortie, mais après la conspiration, une vraie mariée habillée pour le rite de mariage était sortie. Les mariés doivent être sortis par le père et la mère ou les parents nommés (plus tard dieu et marraine), tenant les deux mains, et passés entre les mains du marié (de main en main). Les parents de la mariée ont béni les jeunes mariés pour une longue vie conjugale, et le « train du mariage » est allé au Temple pour la cérémonie de mariage (à l'époque du christianisme, à l'église pour le mariage).

Sur les Temples, les Prêtres accomplissaient un Rite, dans lequel ils invoquaient les Forces des Dieux (la nature) et les glorifiaient afin d'unir les deux clans en un seul et continuer la vie sur terre en donnant naissance à des enfants, prolongeant la Tradition des pères et grands-pères. Pendant le rite, le prêtre lie la main shuitsu (gauche) du marié et la main droite (droite) de la mariée avec une serviette de mariage familiale, et seulement après cela, le prêtre déclare haut et fort que les mariés sont un mari et une femme honnêtes. Après avoir accompli le rite de mariage, les jeunes, accompagnés d'invités et de parents, continuent leur voyage et se rendent chez le marié pour un festin de noces.

Dans la maison du marié, les parents du marié saluaient les jeunes sous le porche : du pain et du sel (la mère du marié) et une coupe divine (le père du marié). Après avoir salué leurs parents et accepté des rafraîchissements et des mots d'adieu pour la vie de famille, les jeunes ont suivi la table des noces.
Avant le début de la fête, la cérémonie de "l'enveloppement" du jeune homme a eu lieu. La rafle consistait en ce que les cheveux de la mariée de l'entremetteur, qui avaient été démêlés la veille, étaient tressés en deux tresses et mis sur "babya kiku" - la coiffure d'une femme mariée. Le plus grand connaisseur des cérémonies de mariage, E. Kagarov, a décrit ce rite comme "l'acte d'accepter un jeune marié dans un groupe de sexe et d'âge de femmes mariées".

Après la ronde, les convives ont été conviés aux tables, et le festin a commencé. Les trois premiers esclaves (toasts) étaient élevés traditionnellement : à la gloire des dieux indigènes, à la gloire des ancêtres des saints, à la gloire des jeunes. Après le troisième toast, ils crièrent pour la première fois « Bitter !
Après un certain temps, les jeunes ont été emmenés dans une chambre spécialement préparée et y ont été laissés jusqu'au matin. Les invités ont continué à marcher et à célébrer le mariage. Le lendemain matin, les jeunes ont été réveillés et emmenés aux bains publics. Ce matin il y a eu beaucoup de blagues, de scènes comiques : la jeune femme a été obligée de porter de l'eau, pour se venger des fragments de vaisselle cassée, dans lesquels on jetait de l'argent. Les jours suivants, les jeunes sont allés rendre visite à leurs proches, qui ont organisé de petites festivités.

Au cours de la célébration du mariage, de nombreux rituels de protection et de production différents ont également été exécutés. De tels rituels assuraient la sécurité d'entrer dans la vie conjugale, protégeaient les jeunes époux des forces hostiles d'un autre monde et assuraient la fertilité, ainsi que la prospérité et la richesse de la maison. Une partie des rituels visait à renforcer l'amour des jeunes mariés.
Les cérémonies de mariage ont toujours été accompagnées d'un accompagnement choral ou solo de chants traditionnels, de lamentations, de phrases. En même temps, la lamentation nécessitait l'exécution de la chanson, la chanson, à son tour, déterminait l'exécution de la sentence. Les verdicts ont été principalement rendus par la Ponevestisa, bien que les entremetteurs et les entremetteurs puissent participer à cette action. C'était le cours du mariage slave : sa signification spirituelle, économique, légale et quotidienne.

Beaucoup de gens aujourd'hui attachent une grande importance aux cérémonies de mariage et, si possible, incluent des éléments de la Tradition Primordiale de leurs ancêtres dans la célébration. Il aide à construire des relations familiales, à améliorer le mode de vie et à gérer le ménage. Nos ancêtres ont abordé très attentivement et sérieusement l'arrangement de la famille, et nous pouvons aujourd'hui utiliser cette expérience, éprouvée depuis des siècles.
A tous ceux qui souhaitent unir leurs cœurs, leurs familles, je vous souhaite sincèrement bonheur et harmonie. Mais avant de célébrer un si grand événement, rappelez-vous comment nos ancêtres l'ont fait, essayez d'inclure des rituels anciens dans la célébration de votre mariage et croyez : cette journée sera remplie de moments inoubliables et de plaisir.

O.A. Tuchine

Sémantique des actions rituelles et magiques de la cérémonie de mariage (basée sur des matériaux du district de Pinezhsky de la région d'Arkhangelsk)

Pendant de nombreuses années dans notre pays, les phénomènes du folklore (en particulier, le ritualisme) ont été étudiés comme l'art des mots, et ce n'est que récemment qu'une véritable compréhension d'eux est venue comme des phénomènes reflétant une vision du monde archaïque, un modèle du monde. Les idées archaïques sur la vie et la mort, sur la structure binaire du monde se reflètent dans la vie quotidienne et culturelle des gens. Ils étaient organiquement inclus dans les rituels, les genres du folklore au niveau du symbolisme, divers tabous, signes et actions rituelles. Selon A. K. Baiburin, le rituel est « le moyen le plus efficace et le seul possible pour une personne de vivre des situations critiques de la vie... ... Le rituel assurait le passage réussi de situations stressantes et de crise dans la vie d'une personne, en raison de l'observation exacte de toutes les normes et règles du comportement rituel. Il (comportement rituel) était déterminé par la croyance du païen en l'existence de forces surnaturelles, l'autre monde, la relation de soi avec le monde naturel. Les actions rituelles et magiques dans un rite sont un certain ordre d'actions, inscrit dans la tradition, visant à atteindre le résultat souhaité.

La recherche permet de reconstituer le modèle du monde, de prouver l'isomorphisme de divers rituels (enterrement, mariage, recrutement), génétiquement construits sur l'idée de mourir à un titre et de renaître à un autre. Une tentative d'une telle analyse a été faite dans les travaux de V. I. Eremina 2 , considérant en détail la couche symbolique du folklore.

Une cérémonie de mariage est un phénomène complexe et hétérogène, c'est un complexe qui combine des éléments de diverses natures (actions rituelles, objets de culture matérielle, chanson folklorique). Il se compose de complexes d'actions clairement définis qui ont une complétude sémantique et une signification fonctionnelle. Dans le processus de développement historique, le contenu génétique et sémantique des actions rituelles perdu ou repensé, acquérant progressivement un caractère esthétique. Dans une plus large mesure, ces changements et transformations concernent le plan de l'expression, par rapport auquel la couche profonde du rite (le plan du contenu) s'avère être la plus stable.

Dans notre étude, nous essayons de considérer les actions rituelles et magiques en un seul lieu (cérémonie de mariage dans la région de Pinezhsky) et de découvrir leur sémantique dans le contexte du rite. Nous avons utilisé des documents enregistrés par P. S. Efimenko en 1870, D. Chirtsov en 1916, des publications de la cérémonie de mariage par N. P. Kolpakova, N. I. Savushkina, ainsi que les documents les plus riches du laboratoire de folklore de l'Université d'État de Pomor 3.

En science, plusieurs classifications de rites magiques sont connues (Fraser, Hubert et Moss, etc.). Une classification intéressante a été proposée par Arnold van Gennep. Dans son livre "Rites de transition", il a tenté de distinguer les catégories de cérémonies de mariage (en fait des actions rituelles-magiques): les rituels de séparation et d'unité (inclusion)

4 ... L'auteur n'attribuait pas tant de signification symbolique à de nombreuses actions magiques, mais aussi économique et sociale. Une tentative d'étudier les éléments rituels et magiques de la cérémonie de mariage a été entreprise par E.G. Kagarov 5 , qui a donné une classification détaillée, mettant en évidence deux grands groupes d'actions : prophylactique et productrice. Nous nous en tiendrons à sa classification dans notre étude.

* Protecteur ou préventif - actions visant à protéger les mariés de l'influence des forces du mal.

* Actes incitatifs ou productifs - fournir aux jeunes des valeurs ou des avantages positifs.

Venons-en d'abord à l'examen du premier grand groupe de rituels, qui se décompose en plusieurs sous-groupes.

Actions rituelles PRÉVENTIVES

1. Apoféctéique les actions sont le moyen le plus passif d'échapper à l'influence des mauvais esprits, fondamentalement celles-ci incluent divers types d'interdictions, de tabous.

Le silence des mariés, s'abstenant de manger pendant la cérémonie du mariage E. G. Kagarov explique assez primitivement : « les mauvais esprits peuvent envahir par un trou ouvert le corps humain en mangeant » 6 ... Nous avons rencontré ces interdictions dans le rite Sursko-Karpogor [Kolpakova, pp. 121-122, 136] et le rituel de la ville de Pinega, par exemple, avant la cérémonie de mariage, le marié ne mange rien jusqu'à ce que la mariée apparaisse [Kolpakova , page 15 4].

L'interdiction faite à la mariée de quitter la maison et de travailler [Efimenko, p. 76 ; FA PSU. p. 311, p. 7, Churkina A.N., village Maryino]. Comme l'explique V. I. Eremina, il s'agit « d'une des interprétations de l'éloignement temporaire de la mariée avant le mariage, afin de l'isoler du monde extérieur ».

7 ... Cela est dû au fait que la mariée, en tant qu'être liminal, peut être influencée par les mauvais esprits et qu'elle a elle-même la capacité de nuire aux autres. Plus tard, l'oubli de ces idées a conduit au remplacement de l'isolement par diverses formes de dissimulation de la mariée. Elle n'est pas présente à l'artisanat. , "Se cache quelque part dans la pièce du fond et pleure"[Efimenko, p.116], la mariée est rarement montrée au matchmaking [Kolpakova, p.120], et pendant l'action du mariage, elle est à plusieurs reprises emmenée hors de sa chambre à table, puis emmenée à nouveau. V. I. Eremina fait remonter de tels actes au rite initiatique associé à la couverture temporaire obligatoire de l'initié, avec l'enfilage du « vêtement mortel » 8 .

Éviter de toucher la porte et le seuil [Chirtsov, p. 355] à un stade ultérieur est mis en œuvre dans divers types d'interdictions : vous ne pouvez pas boire, parler à travers le seuil. Par exemple, "Vous ne pouvez pas boire à travers le seuil, la mariée traversera, traversera et boira"[OPP, p. 51] dans le rite de 1970. L'idée de l'inviolabilité du seuil repose sur l'idée de celui-ci comme la frontière de "notre" et "étranger", ainsi que le lieu où les esprits ancestraux peuvent faire du mal aux jeunes mariés. La coutume de baptiser les portes est associée au rôle protecteur de la croix. Les chercheurs soutiennent que « la croix protège chaque lieu intérieur de la mariée elle-même, du commencement« impur » en elle, passant par les portes, ombragée par la bannière de la croix, elle se libère de ces qualités ou prouve leur absence. »

9 .

L'interdiction faite aux marieurs de traverser la matica [OPP, p. 33 ; Chirtsov, s. 350 ; Efimenko, p.74] est associé à la sacralisation de l'espace domestique, dans lequel la mère divise la maison en deux loci : « proche », il est plus le sien, et « lointain », étranger. Les marieurs sont considérés comme des représentants de « l'autre monde », et être dans le lieu « proche » est dangereux à la fois pour eux-mêmes et pour les propriétaires.

Exapathique ou dissimulateur actes.

Les actions dites "trompeuses", à l'aide desquelles ils essaient de tromper afin de cacher le vrai sens de ce qui se passe 10 ... Cette catégorie de rites comprend plusieurs techniques.

Allégories et périphrases, dont le but est de cacher le vrai sens de ce qui se fait et ainsi de protéger de l'influence des forces surnaturelles. Les techniques allégoriques traditionnelles sont utilisées dans le matchmaking : « Nous avons un marchand, vous avez un produit, nous avons un marié, vous avez une mariée. Ne pourraient-ils pas être réunis en un seul endroit ?" [ OPP, p. 33] ou d'autres allégories : "Ils n'ont pas attrapé la jument, mais ils l'ont attachée, parviennent à l'attraper"[FA PSU, p. 263, p. 67, Krotova A.N., né en 1909, décédé à Priluk]. Ces formulations durables persistent dans les cérémonies de mariage modernes.

L'habillage des jeunes est constamment effectué tout au long du rituel (c'est particulièrement vrai pour la mariée). L'habillage rituel dans ce cas symbolisait un changement dans l'essence d'une personne, en particulier le sexe, l'âge et le statut social de la mariée, décédée à un titre pendant le mariage et renaissante à un autre titre. Par exemple, « La mariée pleure pendant toute une semaine, chaque jour elle s'habille de nouvelles robes »[OPP, p. 39 ; Efimenko, p. 77 ; Kolpakova, p. 128, 149]. À presque toutes les étapes du mariage, la mariée a changé de vêtements, ce qui est devenu une formule folklorique stable et avait un but protecteur, car elle, étant dans un état de transition, pouvait nuire aux autres. La forme la plus élevée de changement de forme est le loup-garou, qui est basé sur d'anciens concepts totémiques. Ses traces ont survécu sous la forme de substitutions métaphoriques stables, de comparaisons dans des chansons lyriques de mariage.

Cryptique ou des rites de dissimulation.

Des méthodes de protection plus actives contre les effets des forces d'un autre monde, exprimées par une protection externe contre elles. Ce sous-groupe devrait inclure les actes suivants :

Couvrir la tête et le visage de la mariée, qui est l'une des coutumes de mariage les plus répandues dans de nombreux pays du monde. Cette action magique est mentionnée dans chacune des descriptions du mariage que nous envisageons à plusieurs reprises [OPP, p. 37, 72 ; Efimenko, p. 76 ; Kolpakova, s. 125, 132, 154]. Ainsi, partout, après la collusion, la mariée a été mise sur un foulard ou un bandeau, et le jour du mariage, le marié lui-même lui a jeté une «homulka» ou un châle. Par exemple, avant de partir pour la couronne « Le marié recouvre immédiatement la mariée d'un élégant châle, d'un voile ou de sa déesse. Le visage de la mariée est presque invisible, mais elle voit à travers les pinceaux"[OPP, p.72]. On sait que le mariage est la mort symbolique de la mariée, donc dans la cérémonie elle porte l'idée de la mort. Ainsi, la couverture de la mariée lui confère une cécité rituelle - signe d'un autre monde. L'essence de ce rite est protectrice, mais sa nature est double. D'une part, le voile protégeait la mariée, qui était dans un état limite, de l'influence des forces hostiles, et d'autre part, était un moyen de prévention nécessaire contre la force dangereuse émanant de la mariée elle-même, séjournant temporairement dans "l'autre" monde.

Fermeture des portes et des grilles devant le train nuptial conduit par le marié [Efimenko, p. 77 ; Kolpakova, s. 141, 153 ; FA PSU. p. 303, p. 7]. Récemment, ces actions sont devenues de plus en plus ludiques, perdant leur sens d'origine - protéger la mariée des forces du mal, des représentants de l'espace «étranger».

La suite qui accompagne les mariés jusqu'à la couronne est aussi une sorte de protection contre l'influence des forces d'un autre monde en dehors de « leur » espace. Leur fonction protectrice est renforcée par diverses amulettes (cloches, cloches). Ainsi, dans un rite enregistré en 1870, le train des noces consistait en "Des fiancés et parents du village, avec de nombreuses cloches bourdonnantes, sharkunov, bubunchiks, vertèbres» [Efimenko, p. 78].

Apotrope Actions.

Le moyen le plus actif pour chasser, éliminer et protéger de l'influence des forces de «l'autre» monde, qui ont un puissant effet protecteur. Cette catégorie comprend :

L'utilisation de divers types d'amulettes. Il a déjà été mentionné ci-dessus la capacité de protection des cloches, etc., dont le bruit, selon les croyances populaires, fait fuir les forces d'un autre monde. Les actions prophylactiques comprennent l'insertion d'aiguilles et d'épingles dans la tresse de la mariée [OPP, p. 47 ; F PSU. p. 311, p. vingt; Efimenko, p. 76], habiller les bijoux avec de l'ambre, qui a une capacité répulsive [OPP, p. 52]. Des amulettes similaires se trouvent chez de nombreux Slaves orientaux. Tous les objets en forme de cercle sont dotés d'une sémantique apotrope. En guise de talisman, le marié donne une bague à la mariée [Chirtsov, p. 352], autant que possible ils mettent des bijoux en forme de cercle : perles, bracelets, bagues [OPP, p. 52] et la courroie [FA PSU. p.263, p. 5, Nosonova E. Ya., née en 1913, village Wong]. Comme l'écrit N. A. Lavonen, « un cercle est un espace incantatoire qui érige une barrière invisible autour d'une personne, la rendant inaccessible aux mauvais esprits » 11 .

Le feu, selon la vision du monde primitive, est un puissant agent cathartique qui aide à se débarrasser de l'influence des forces hostiles. C'est probablement pourquoi les bougies sont utilisées comme agent de distillation dans la cérémonie de mariage. Par exemple, « Les parents de la mariée saluent le marié et ses proches avec plusieurs bougies allumées »[Efimenko, p.77]. La combinaison de la sémantique du cercle et du feu se produit dans le rite de la marche avec des bougies autour du lutrin avec les jeunes mariés de la FA PSU. p.263, p. 68].

Tirer avec une arme lors d'un mariage est également un moyen magique de chasser les forces hostiles qui peuvent nuire à la mariée et à la cérémonie elle-même. E.G. Kagarov le compare à l'ancienne coutume des mariages indiens consistant à lancer un bâton en l'air pour percer les yeux des démons regardant la mariée

12 ... Il nous semble que le tir s'inscrit dans une série d'actions telles que crier, frapper, sonner, casser, avec la sémantique générale du « bruit », qui ont une fonction répulsive. Des actes rituels similaires se retrouvent dans la cérémonie de mariage de la région de Pinezhsky [Chirtsov, p. 354 ; Efimenko, p. 77 - tir; OPP, p. 53 - frapper à la porte].

Les actions avec un balai dans l'esprit populaire sont également associées à la protection et à la protection. Ainsi, pendant l'un des moments tendus de la cérémonie du mariage - le bain de la mariée - les filles balaient la route devant la mariée qui marche avec un balai [FA PSU. p. 303, p. 7]. La participation d'un balai aux techniques rituelles et magiques repose sur l'idée qu'il est doté de propriétés démoniaques et apotropiques, puisqu'il s'agit d'un ustensile de bain (lieu impur)

13 .

Le balancement peut être appelé une autre technique pour éviter les forces nuisibles. Par exemple, dans le rite Sursko-Karpogorsk lors des séances "Les demoiselles d'honneur se balancent d'un côté à l'autre, et elle sanglote bruyamment"[Kolpakova, p. 125].

Nous considérons également bloquer la route pour les jeunes mariés comme un acte apotropique. À notre avis, il s'agit d'un exemple de magie d'imitation : afin d'éviter les obstacles qu'une force impure peut créer, les participants à la cérémonie les arrangent eux-mêmes [OPP, p. 62 ; Kolpakova, s. 136].

Passons au prochain grand groupe d'actes désignés par E. G. Kagarov comme incitatifs ou producteurs. Leur objectif est de renforcer les capacités fertiles des jeunes mariés et d'acquérir toutes les valeurs positives. Cette catégorie de coutumes, à son tour, se subdivise en plusieurs groupes : actes carpogoniques (fertilisants), actes syndiasmiques (raccordeurs), actes apohoristiques (séparateurs), rites initiatiques (initiateurs), actes cathartiques (purification) et rites mantiques.

14 .

PRODUIRE des actions rituelles

Syndiasmique les cérémonies sont conçues pour renforcer l'union matrimoniale des jeunes, pour capturer leur unité émotionnelle. Dans les textes que nous étudions, il existe peu de telles techniques.

La connexion des jeunes, leurs mains [Chirtsov, p. 352 ; FA PSU. p. 303, p. 27] agit comme un acte de jonction d'un monde à un autre.

Manger et boire en commun des mariés - une coutume de mariage courante chez de nombreux peuples - est également observé dans les rituels Pinega [Kolpakova, p. 131, 152 ; OPP, p. 53 ; Efimenko, p. 79 ;

Par exemple, alimentation conjointe avec de la bouillie salée : «La mariée a touché (a pris) une cuillère et l'a servie au marié. Il glisse."[FA PSU. p. 303, p. 17 ans, Tretyakova A.E., née en 1926, village Zhabiy, zap. dans le village de Pirinem].

Apochorique ou Les actions magiques séparatrices marquent la rupture de la mariée avec le culte des esprits protecteurs du foyer parental, l'adieu à sa vie antérieure, l'exclusion des jeunes filles du groupe d'âge et de sexe. E.G. Kagarov appelle des actions similaires le brûlage d'un câble et des cérémonies avec un poêle 15 ... Dans nos textes, nous observons les actes suivants :

Tirer les cheveux de la mariée ou déchirer ses tresses symbolise l'idée de la dissolution de la fille au statut précédent.

16 . «La mariée va toujours coudre la tresse avec un fil, et ainsi elle fait flotter la tresse. Elle se lamente, et là on lui déchire sa tresse." [FA PSU P. 303, p. 21, S. S. Medvedeva, né en 1910, vers Cheshegora]

Découpant et brodant le pain de noces, les bains publics portent l'idée de défloration après la nuit de noces [Efimenko, p. 80 ; Chirtsov, s. 356 ; Kolpakova, s. 159]. A. van Gennep appelle de telles actions des rites de passage symboliques 17.

Casser la vaisselle le lendemain du mariage [FA PSU / P. 303, p.11, 18 ; OPP s. 84]. Comme indiqué dans le dictionnaire des « Antiquités slaves », les coups étaient également synchronisés avec des actes de changement de statut social de la mariée et étaient associés à la défloration.

18 . Initiative ou des rites d'initiation.

Elles visent l'initiation, l'introduction de la mariée en tant que représentante de « l'autre » monde au culte des ancêtres du marié. Van Gennep les appelle rites d'inclusion 19 Cela inclut les techniques suivantes :

Rassemblant une jeune femme, lorsque la mariée, après la couronne, dénoue la tresse d'une fille en deux femmes et la range sous le guerrier [FA PSU. p.263, p. 68 ; Efimenko, p. 79 ; Chirtsov, s. 356]. C'est l'acte d'accepter une femme nouvellement mariée dans un nouveau groupe d'âge et de sexe de femmes mariées. Eremina a écrit à ce sujet que « la tonsure rituelle des peuples anciens, en tant que forme d'initiation, a été remplacée par l'épilation sous la coiffe d'une femme » 20.

Retrait du voile de la mariée par le beau-père avec un cerf du four, noté dans les travaux de E. G. Kagarov

21 , a ensuite été réduit à un acte lorsque le marié a ouvert le visage de la mariée avec une torche dans sa maison, l'intégrant ainsi dans sa communauté tribale : « Ils les amèneront au marié et les emmèneront à la petite maison. Mais ensuite il a pris l'écharde et l'a ouvert - quelle est la poulette, a pris le châle, l'a emporté ... "[FA PSU P. 311, p. 2, Churkina A. A., D. Maryina]

Cela inclut peut-être aussi la coutume de mettre une poignée et un tisonnier dans le lit des jeunes mariés [Efimenko, p. 80]. Ils sont, comme les ustensiles de cuisinière, en corrélation avec le foyer - l'habitat des esprits ancestraux selon les croyances populaires.

Carpogonique ou des rites fécondants.

Ce sont des actions rituelles et magiques visant à élever les forces productives de la nature et de l'homme, la récolte du pain, la fertilité du bétail et la fertilité de la mariée.

Dans nos enregistrements, nous avons rencontré des exemples d'actions productives qui améliorent la fertilité des jeunes et de toutes les personnes présentes. Ceci est réalisé par les méthodes suivantes :

Bain rituel de la mariée à la veille du mariage dans les bains publics [OPP, p. 49 ; Kolpakova, s. 125-152 ; FA PSU. p. 311, p. 8, p. 263. 6 ; p. 303, p. 12]. Nous le considérerons également ci-dessous comme un rite de purification. Kagarov a vu dans cette cérémonie le mariage de la mariée avec l'esprit du bain, ce qui, à son avis, assurait la fertilité. ... On est proche de la position de N.I. Eremina, qui voit le lien entre la cérémonie et le pouvoir fertilisant de l'eau 23 ... « Une goutte de pluie s'est approchée de la graine mâle avec laquelle le ciel fertilise la terre », a également écrit A. Afanasyev. 24 ... Ainsi, le contact direct avec l'eau (lavage) servait à augmenter la fertilité des mariés (lavage ensemble).

La douche de jeunes avoine, seigle, houblon, etc. est l'une des actions rituelles et magiques les plus courantes observées chez de nombreux peuples [Efimenko, p. 70 ; Chirtsov, s. 356 ; FA PSU. p. 311, p. 5 ; Kolpakova, s. 154]. De telles réalités concentrent en elles-mêmes cette « origine de la vie, la croissance ». Dans la conscience populaire, on croyait que les signes que possédaient ces objets seraient transférés à ceux qui les toucheraient.

Rite de passage avec une poupée, une bûche ou un enfant en peluche [OPP, p. 84 ; Kolpakova, s. 141 ; FA PSU. p.263, p. 69]. Envoyant les jeunes au sous-sol, ils ont mis une poupée ou une bûche enveloppée dans leur lit. Cet acte est un entrelacs de magie homéopathique et contagieuse, toucher l'image de l'enfant était censé assurer la conception du jeune marié. De telles actions étaient accompagnées de phrases et de rires obscènes :

Combien de souches dans la forêt -Tant de fils pour vous ;

Combien de reins dans la forêt -

Tant de filles pour toi.

[OPP, p. 82]

Ce contexte rituel était destiné à agrémenter l'action. Comme le note Eremina, « le mot dans les premières cultures archaïques était substantiel, il avait une essence magique » 25.

Les actions avec le paradigme du sujet : laine, manteau de fourrure, fourrure, mitaines, perles - visaient à augmenter la fertilité de la mariée et à favoriser la grossesse. Par exemple, dans Sura, la mariée était habillée "Dans un manteau en peau de mouton, trois pièces, en gants tricotés colorés, une couronne sur la tête de perles"[OPP, p. 84], ou mettre un manteau de fourrure tendu vers le haut [Kolpakova, p. 141]. La fonction de ces objets - améliorer les performances de la mariée - est basée sur le sème avec le sens de "multiplicité" qu'ils contiennent. Réception de magie contagieuse : dès le contact avec un objet, ses signes sont transmis à une personne.

Actions rituelles avec du foin, de la paille. Par exemple, lors des rituels matinaux de test de la mariée, elle était forcée de filer une gerbe de paille de seigle [OPP, p. 84], et dans le village de Maryino, dans le cycle post-mariage, il était d'usage de baigner la jeune femme dans le foin pendant la fenaison [FA PSU. p. 311, p. 3]. Ces actions étaient de nature carpoganique, grâce à la magie contagieuse, puisque toucher des objets contenant cette « croissance, vie » est capable de transmettre ces propriétés à la mariée. Cela peut également inclure le rituel consistant à remettre au jeune marié de la part de la belle-mère un sac avec du seigle et de la laine, symbolisant l'idée de procréation, [OPP, p. 70 ; Kolpakova, s. 142.]

Plantation et chevauchée sur la herse de la mariée avant le bain [FA PSU. p.263, p. 3], et le beau-père avec la belle-mère, ou le jeune avant le lavage commun des mariés [Kolpakova, p. 158 ; Chirtsov, s. 356]. Ces actes visent à atteindre la fertilité. La sémantique productive de la herse est déterminée par son utilisation dans la pratique agraire, son appartenance à la terre, personnifiant la croissance et la continuation de la vie.

Boucler les tresses de la mariée avant le bain rituel [OPP, p. 47] a aussi une fonction productrice, en ce qui concerne l'origine, la croissance, la multiplication.

Peigner les cheveux de la mariée [Efimenko, p. 79] et le marié [Chirtsov, p. 354] agit comme une action rituelle visant à augmenter les capacités vitales des jeunes : les cheveux, selon les croyances populaires, sont au centre des forces vitales d'une personne.

La nourriture rituelle est utilisée comme remède carpogonique. Le porridge était obligatoire au mariage [OPP, p. 84-85 ; FA PSU. p. 303, p. 18], crêpes [FA PSU. p. 303, p. Dix; Chirtsov, s. 356], poisson [Kolpakova, p. 147 ; OPP, p. 5, 85]. L'utilisation de la bouillie est due à sa base de céréales, qui a la graine de "croissance". Manger des crêpes comme aliment est un phénomène de ritualisation secondaire

26 , qui provenait d'une cérémonie funéraire et commémorative. Il nous semble significatif l'utilisation de crêpes déchirées dans la cérémonie de mariage, qui symbolisaient la défloration. L'élément de jeu de la cérémonie - baigner les mains du marié dans du beurre de crêpes, vise à augmenter la richesse et la vitalité des jeunes: " Ils y faisaient des crêpes et maintenant c'est vrai... ils baignent le marié pour ne pas lui baigner les doigts (dans l'huile) ».[FA PSU. p. 303, p. 10, Karshina E. V., née en 1909, vers Cheshegora]

L'utilisation cérémonielle du pain dans un rituel de mariage comme douche, gâterie et bénédiction, selon les concepts populaires, a contribué à la productivité de la terre et à une augmentation des capacités fertiles des jeunes mariés : « Tysyatskoy a pris un pain, ils font un tapis sur la tête des deux, alors ils chantent "des perles avec des perles roulées ..."[FA PSU. P, 303, p. 7, Karshina EV, né en 1909, vers Cheshegora]. N.M.Sumtsov a écrit en détail sur le symbolisme du pain et des céréales

27 .

Les actions rituelles accompagnées du soi-disant « rire rituel » étaient un puissant remède carpogonique. Comme l'a noté V. Ya. Propp, « le rire augmente la vitalité et la vitalité... devient un moyen magique de multiplier la récolte »

28 ... Le rire obscène lors de la cérémonie de mariage avait également une signification productive. À cet égard, nous appellerons les actions suivantes:

Battre la belle-mère avec un balai [Kolpakova, p. 143] ;

Plats battus, marmites sur le seuil [FA PSU. p. 303, p. huit];

Vengeance du jeune sexe [Kolpakova, p.148, 159; OPP, p. 84] ;

Mettre à la craie un coup sur un mortier [OPP, p. 81].

Le bris de vaisselle était interprété comme un souhait de richesse, de bonheur, de fertilité et était associé à la défloration.

29 ... Dans le rite du "labour" des jeunes, beaucoup de litière et de plumes étaient utilisées, ce qui avait le semblant de "pluralité".

Habiller les invités. « Après le bain, les invités attelent leurs chevaux et parcourent le village en faisant rire les gens ; ils s'habillent eux-mêmes avec des vêtements amusants et font semblant de différentes manières "[Chirtsov, p. 357].

S'enduisant mutuellement de suie [Kolpakova, p. 158 ; Efimenko, p. 80]. D'une part, il s'agit d'une manifestation de comportements risibles qui élèvent les forces productives de la nature, d'autre part, une action de nature apotropique, une manière de se rendre méconnaissable pour des forces surnaturelles.

Karatique ou des rites de purification sont utilisés pour éliminer les influences néfastes, état limite.

Ablutions, diverses actions avec de l'eau. Ces rituels incluent le bain de la mariée et le lavage des joints des jeunes après la nuit de noces. Le bain de la mariée dans le bain est mentionné ci-dessus. Une forme réduite de bain pour les jeunes est la procédure de lavage le matin après le mariage [Kolpakova, p. 148]. Cette coutume est étroitement liée au concept du pouvoir purificateur de l'eau. Pendant le bain de la mariée, les ablutions visent à supprimer l'état précédent ("jeune fille"), lorsque la jeune fille quitte sa vie antérieure, "la beauté de jeune fille". Après la nuit de noces, l'eau supprime l'état transitoire des mariés.

Purification par le feu comme puissant remède cathartique. On retrouve des échos de ces rituels dans l'utilisation des bougies lors d'un mariage [Efimenko, p. 76-77 ; Chirtsov, s. 354 ; FA PSU. p.263, p. 68].

Mantique Les cérémonies sont souvent présentes dans les rituels de mariage. Ceux-ci incluent la divination, la sorcellerie et les présages.

La bonne aventure avec un balai pendant le bain de la mariée [Kolpakova, p. 127 ; OPP, p. 50 ; Chirtsov, s. 352], les filles découvrent qui se mariera ensuite. Ces rituels sont associés aux idées anciennes selon lesquelles un « bain » est un endroit « impur », et un balai comme ustensile de bain a des propriétés démoniaques et surnaturelles.

Résumons quelques-uns des résultats.

Révélant et révélant la sémantique des actions rituelles-magiques basées sur le matériel des rituels de mariage Pinega, nous pouvons parler d'un haut degré de préservation du «plan de contenu» et de la stabilité de la conscience mythologique du rituel de mariage traditionnel. Malheureusement, le sens de la plupart des actions envisagées a été oublié ou reformulé, acquérant à ce stade un caractère ludique ou esthétique.

La ritualisation de la cérémonie du mariage, comme nous l'avons déjà dit, aide la mariée à faire la difficile transition d'un groupe social, de genre et d'âge à un autre. L'idée du mariage comme la mort de la mariée à un titre et la renaissance à un autre s'explique par la présence dans le rituel d'actes rituels et magiques visant à prévenir les effets néfastes des forces d'un autre monde, en protégeant la mariée d'eux, ainsi que les participants au rituel de la mariée elle-même en tant qu'être temporairement liminal. Et dans les archives de la cérémonie de mariage de Pinezh, nous avons pu en identifier un assez grand nombre. Citons les plus stables, consignées dans les descriptions les plus récentes : les interdictions de la mariée de se nourrir, de sortir de la maison et du travail, les allégories sur l'appariement, l'habillage et la couverture de la mariée, diverses amulettes. Dans la plupart des cas, ces actions ont déjà perdu leur importance primordiale.

La deuxième catégorie de rituels est associée à des idées sur le cercle de la vie, la procréation de la famille - produisant des rituels dont le but est d'apporter aux jeunes divers avantages (l'essentiel est la progéniture). Dans le processus d'augmentation magique des forces de production d'une personne, les symboles végétaux (pain, céréales, bouillie, foin, paille, crêpes) sont activement utilisés. La magie kantagique est souvent utilisée ici. La même catégorie comprend les actions qui marquent la rupture de la mariée avec son statut antérieur, avec les esprits - les patrons de la maison parentale (torsion, arrachage des cheveux, broderie du pain de mariage).

Remarques (modifier)

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Abréviations conventionnelles

Efimenko

- Efimenko PS Matériaux sur l'ethnographie de la population russe de la province d'Arkhangelsk // Actes de l'EO OLIAE. Livre. 5.M. 1877-1878. Problème 1-2

Kolpakova - Kopakova N.P. Cérémonie de mariage sur la rivière Pinega // Art paysan de l'URSS. Problème 2. Art du Nord. L. 1928

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Chirtsov - D. Chirtsov Coutumes de mariage dans le district de Pinezhsky de la province d'Arkhangelsk // Nouvelles de la société d'Arkhangelsk pour l'étude du Nord russe. –1916. - N° 9. - P. 350-358. - P. 403–410

FA PSU - Archives folkloriques de l'Université d'État de Pomor du nom M.V. Lomonossov. Fonds 14

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