Chansons lyriques. Une félicitation originale - un jeu pour les mariés "Love drink" Pour que la mariée aime chez la mariée

Un mariage n'est pas seulement une célébration amusante qui célèbre la naissance d'une nouvelle famille, mais aussi une cérémonie puissante, la présence d'un grand nombre de personnes donne un bon influx de force à l'un des éléments de l'action. De plus, chacun des éléments a le même pouvoir que les objets dans tout autre rite. Par conséquent, comme d'autres magiciens, je conseille à chaque mariée d'essayer de respecter les règles de gestion de l'attirail magique de la cérémonie de mariage. Cela est nécessaire si vous voulez avoir une famille forte, amicale et aimante.

Robe de mariée comme attribut le plus important de la magie

Chaque fille veut avoir la robe de mariée la plus belle et la plus élégante. Après tout, de telles vacances sont ses premières et, probablement, ne se reproduiront plus. Les racines de la tradition, selon lesquelles les filles achètent de telles tenues, s'étendent sur de nombreux siècles, ne lui permettant pas de changer. Selon les anciennes alliances, une mariée vêtue d'une robe doit avoir l'air innocente et pure, ce qui est obtenu à l'aide de blanc.

Puisque la robe représente l'innocence, elle doit rester modeste, ne pas afficher les parties du corps telles que le buste ou les jambes de la fille, même si elles sont belles avec vous. Certes, la mode moderne a fait quelques ajustements, ce qui permet aux mariées d'aujourd'hui de montrer leur silhouette. En raison de divorces fréquents, des remariages ont commencé à avoir lieu, ce qui a conduit à l'émergence d'une mode pour les robes de mariée d'autres couleurs.

Si vous êtes intéressé par les subtilités de l'art magique associé à un mariage et que vous souhaitez savoir comment choisir une tenue pour un conjoint, afin que la famille soit forte et heureuse, vous devez vous reporter à la section correspondante de la magie pratique. Il dit que la robe de la mariée doit avoir des manches fermées et un voile. Il s'avère qu'un voile n'est pas seulement une décoration traditionnelle symbolisant la pureté d'une fille, mais aussi une protection de haute qualité contre le mauvais œil. Si le voile ne vous convient pas, vous devez vous occuper d'un certain nombre d'autres amulettes qui permettent de vous protéger des attaques mentales. Une telle protection peut être une pièce de monnaie qui sonne dans une chaussure ou une épingle cachée dans les plis d'une robe.

Les robes sont très chères de nos jours, alors un nouveau service est apparu : la location de robes de mariée. Ceci est très pratique et permet à la mariée d'économiser une certaine somme, et élimine également les problèmes de stockage d'une tenue aussi spécifique. Et pourtant, tout n'est pas si clair. Les robes de location ne sont pas bien accueillies par les personnes bien informées. Après tout, la cérémonie de mariage a sa propre énergie unique. Il est différent dans chaque cas, car son déferlement est généré par la combinaison de tous les champs énergétiques des personnes présentes. Un tel fond énergétique peut être dangereux pour la vie d'une autre mariée ou pour le bien-être d'une nouvelle famille. De plus, la robe peut devenir un outil très efficace qui permet à tout méchant de cibler la détérioration. Il y a des moments où, pour détruire les liens familiaux, des croix sont dessinées sur l'ourlet d'une robe avec une allumette brûlée et des aiguilles sont secrètement enfoncées. Cette énergie peut aller à n'importe laquelle des mariées si elle porte une telle tenue.

Si vous décidez néanmoins de faire des économies en prenant une robe au salon, alors tenez une bougie à côté. Si la bougie commence à crépiter, à fumer, alors cette robe ne doit pas être portée, car elle peut être endommagée. Si la flamme de la bougie reste uniforme et légère, alors la tenue est en ordre. Mais dans tous les cas, avant le mariage, arrosez-le bien avec de l'eau bénite. Cela améliorera l'énergie de la robe.

Si une robe est cousue pour vous, ne laissez pas vos proches le faire et, bien sûr, n'essayez pas de le faire vous-même. Occupez-vous également de cela. Pour que votre marié ne voie ni la robe elle-même ni vous dedans. Il faut aussi passer la dernière nuit avant le mariage séparément, dans le cercle des parents et amis (c'est de là que viennent les enterrements de vie de jeune fille).

Achetez des chaussures fermées pour une robe de mariée, en aucun cas n'optez pour des sandales.

Anneaux pour la cérémonie de mariage et signes le jour du mariage

Arrêtez-vous dans n'importe quelle bijouterie. La variété des alliances vous ravira les yeux. Selon la magie, vous pouvez décorer des alliances. Mais seules les bagues elles-mêmes devraient rester des bagues de fiançailles et ne pas se transformer en une bague-bijou ordinaire.

Si vous voulez du bien-être dans votre famille, choisissez un jour pour votre mariage qui n'appartient à aucune église. Les mariages ou la peinture le dimanche sont également déconseillés.

Tout au long des vacances, les jeunes mariés ne doivent pas être séparés ni même simplement laisser quelqu'un passer entre eux. De cette façon, vous pouvez protéger la paix et l'harmonie de la famille.

Un bouquet pour une mariée est une autre histoire. Même si nous avons l'habitude d'offrir des roses à toutes les fêtes, n'oubliez pas qu'une des règles de base d'un bouquet pour une mariée est l'absence de fleurs épineuses dans un bouquet. Si quelqu'un offre néanmoins un tel bouquet à la mariée, il est nécessaire d'en retirer immédiatement toutes les épines. Le nombre de fleurs dans un bouquet est extrêmement important. Un nombre pair d'entre eux est un symbole de chagrin et de perte, alors n'autorisez pas de telles compositions près de la mariée.

Chaque bouquet présenté à la mariée pour le mariage doit être récupéré dans la chambre des époux. Ils ne peuvent pas être redirigés, laissés au bureau d'enregistrement. De plus, ils ne doivent pas être emmenés dans la tombe, c'est un chemin direct vers la destruction et la mort de la famille.

Le boyard et ses amis ont un devoir honorable : réviser les bouquets. Il semble, qu'est-ce qui ne va pas avec ça? Mais un bouquet de fleurs de cimetière peut non seulement détruire une famille, mais peut également entraîner des problèmes de santé. Par conséquent, les premiers assistants des mariés doivent recompter le nombre de fleurs dans chaque bouquet. Si vous tombez sur un bouquet du cimetière, il doit être immédiatement brûlé ou mis à l'eau courante (dans une rivière ou un lac).

Selon la tradition, pour que les jeunes mariés se tiennent fermement sur leurs pieds et élèvent rapidement leur famille, ils ne doivent pas pouvoir s'appuyer contre le dossier des chaises ou des fauteuils pendant le repas de noces.

Si un jeune mari amène sa femme dans la maison, il pourra alors protéger son foyer familial des dommages.

La mariée peut se protéger des intentions malveillantes avec une épingle à cheveux épinglée tête en bas à gauche, depuis l'intérieur de la robe. Vous pouvez renforcer la protection à l'aide d'aiguilles sans oeillet et d'épingles, en les épinglant par l'intérieur de l'ourlet.

Diviser en deux vacances distinctes (pour la mariée, puis pour le marié, etc.) ne portera pas chance à la nouvelle famille. Après tout, lors d'un mariage, deux grandes familles doivent se rencontrer et s'unir en une seule.

En tant qu'ami, vous devez choisir un ami qui n'a aucune raison de vous envier. Et si on vous appelle souvent des amis, n'oubliez pas qu'après la troisième cérémonie à ce titre, le danger de ne pas retrouver votre fiancée augmente considérablement.

L'argent est l'un des plus gros problèmes pour un mariage. N'oubliez pas qu'ils ne doivent jamais être dépensés en dettes, sinon la famille s'y enlisera également. Mieux vaut acheter quelque chose parmi les meubles pour plus de confort dans la vie de famille.

Beaucoup de jeunes prennent les présages de mariage trop à la légère, les balayent. Mais nous devons nous rappeler que tous ne sont pas des zaboons de grand-père et ont une base réelle. Soyez prévenant et essayez de protéger votre famille.

La cérémonie de mariage s'est accompagnée de l'un des événements les plus importants de la vie personnelle d'une personne - la création d'une nouvelle famille. C'était un rite quotidien qui comprenait presque toujours une église

mariage, accompagnant le passage d'une femme de sa famille d'origine à la famille de son mari. Ce rite reflète la position d'impuissance de la femme et révèle la structure de la famille patriarcale. Dans sa forme, une cérémonie de mariage peut être qualifiée de drame domestique, d'action, de jeu composé de plusieurs épisodes, réalisé sur une période assez longue (du jumelage au mariage lui-même, parfois 2-3 mois se sont écoulés). La nature ludique de la cérémonie de mariage a été ressentie par les gens eux-mêmes - cela se reflétait dans la terminologie; avec "pour célébrer un mariage", ils ont dit: "pour jouer un mariage."

Un mariage est un événement dramatique unique, composé de trois parties : accord préliminaire sur le mariage (cela inclut "matchmaking", "complot", "chant", "bras de fer", etc.), préparation de la mariée pour le mariage (généralement une "Bachelorette party") et le mariage lui-même (avec sa subdivision le matin avant le mariage, un voyage à l'église, mariage à l'église, retour de l'église et un repas de noces, grande et petite table "princière" ou "rouge" , tableau "décollage")

Le mariage commençait généralement progressivement. Au printemps et en été, quand les jeunes dansaient en rond pendant les vacances, marchaient dans les rues du village ou à l'extérieur de la banlieue, ils se mariaient. Un soir de fête, des gens oisifs s'asseyaient sur les décombres, regardaient les déambulations, les jugeaient et les commandaient, remarquaient quel genre de mariées il y avait dans le village. Et quand le gars "entrera dans l'âge", ils ont commencé à lui chercher une épouse.

Il y avait aussi de tels cas où la fille elle-même conspirait avec le gars, le gars demandait aux parents d'envoyer des marieurs pour correspondre à la mariée. Mais beaucoup plus souvent, les parents organisaient le mariage. Le mariage avait une importance économique. Il était nécessaire de prendre un assistant dans la famille, d'avoir des mains qui travaillent. Et s'il parvenait à marier son fils à une femme riche, alors l'économie pourrait s'améliorer.

Le début de la cérémonie de mariage en tant que tel doit être considéré comme un matchmaking. Les parents de la mariée attendaient les marieurs pour nettoyer la hutte.

Les marieurs devaient être capables de mener une conversation : il était considéré comme indécent de parler immédiatement d'un mariage. Le rituel d'appariement exigeait que l'entremetteur s'assoie à un certain endroit dans la hutte (généralement sous le mattu - la poutre principale au plafond) et, après avoir commencé à parler du temps, du travail, passait progressivement à une offre d'épouser le fille. Si les parents considéraient que le marié ne convenait pas à leur fille, ils refusaient poliment les entremetteuses (en disant que la fille était encore jeune, ou en mettant une citrouille dans la voiture de l'entremetteuse, etc.). Si le marié était considéré comme approprié, la conversation avec les marieurs se poursuivait. Lorsque les marieurs ont parlé, la fille n'était pas censée être présente.

Ayant décidé que la fille pouvait être mariée au futur époux, la mariée fut appelée à la chambre haute. En entrant, la mariée devait se tenir près du poêle - cela gardait un écho de la croyance que le saint patron de la famille ("maître", "brownie") était derrière le poêle.

Les parents ont parlé à leur fille de jumelage, ont appelé le marié et lui ont parfois demandé si elle accepterait d'épouser ce type. Les parents ont pris la décision de donner leur fille en mariage, ne tenant pas compte du désir de la mariée, mais suivant leurs propres considérations et la formule établie dans la vie de tous les jours : « s'il endure, il tombera amoureux ».

Déjà ceci, la partie initiale de la cérémonie de mariage, décrit la position privée de ses droits civiques d'une femme qui souvent ne pouvait pas attendre les joies de la vie de famille. Naturellement, dans de nombreux endroits, le jumelage s'est terminé par les pleurs de la mariée - des lamentations, prenant parfois la forme de dialogues poétiques et improvisés entre la fiancée et ses proches - sœur, mère, etc. Des documents ont été conservés, par exemple, le dialogue expressif entre la sœur mariée et la mariée, qui a été improvisé après le départ des marieurs. La mariée demande à sa sœur aînée :

Dites-moi, ma chère sœur, Qu'est-ce que c'est que de vivre parmi beaucoup de gens.

La sœur mariée, répondant à la mariée, raconte la dure vie de la famille du mari :

Tu n'attends pas, chère sœur, Tu es un croque-mitaine de ton beau-père, De ta belle-mère, oui un déguisement. Oii criera comme un animal, Ils siffleront, oui, une io-serpentine...

La sœur dit que vous ne pouvez pas aller vous plaindre auprès de vos voisins, car la sympathie des voisins est fausse, ostentatoire: ils sympathiseront dans les yeux, puis ils riront eux-mêmes, diront tout au beau-père et à la belle-mère -loi, mules, belle-sœur, beau-frère.

Sors mieux, chère sœur, Tu es dans un cystoye dans un poteau, Tu tombes sur la terre humide, Tu es sur un caillou avec un amer. Tu laves la mélancolie, le croquant, Toi et mère êtes de la terre humide. Après tout, tu sais, ma chère sœur, Que la terre ne peut supporter la mère du fromage, Le caillou ne peut exprimer sa douleur. Tu iras voir des gens,

Essuyez vos larmes et votre chagrin, ne montrez rien aux gens. "

L'image de la vie d'une femme russe, pleine de drame intense, est capturée par cette ancienne habitude.

Matchmaking a commencé la cérémonie de mariage. Il a été suivi par la conspiration et l'ivresse, le travail manuel. Ce groupe d'actions rituelles était censé déterminer la possibilité même d'un mariage. Il ne suffisait pas de donner son consentement au mariage, il fallait voir à quoi ressemblent les mariés (d'où la coutume de les mettre l'un à côté de l'autre), leur donner l'occasion de se parler (« get to savoir"), et - ce qui est beaucoup plus important - de se mettre d'accord sur une dot et de l'argent pour le mariage. Si les parents et les marieurs ne parviennent pas à s'entendre sur ce point, le mariage peut être bouleversé. Dans tous ces rituels, les parents des mariés jouaient le rôle principal, et les marieurs. La mariée et surtout le marié se sont peu montrés dans ces épisodes de l'action nuptiale.

Ce cycle de cérémonies de mariage se terminait par le fait qu'après s'être mis d'accord sur la dot, l'heure du mariage, la mariée était « ivre », c'est-à-dire que le contrat de mariage était obtenu en se trouvant dans une auberge, ou dans une taverne, à un village ou un jour de marché en ville, ils buvaient de la vodka et passaient la mariée "d'étage en étage" (ils se serraient la main, saisissant le sol de leurs caftans - comme ils le faisaient pour vendre et acheter des chevaux). Parfois, l'ivresse et les combats de bras s'accompagnaient de lamentations de la mariée, qui reprochait à ses parents le fait qu'ils "ne s'étaient pas réunis à bon escient, avec raison" l'avaient donnée à des étrangers.

Le deuxième groupe de cérémonies de mariage suivait la main-bras et se terminait la veille du mariage. Ce groupe est entièrement dédié à la mariée, sa préparation au mariage. La mariée et ses parents préparaient tout ce qui manquait à la dot ; la mariée devait également préparer des cadeaux pour les participants au mariage, en particulier pour les proches du marié. Les principaux rituels de cette partie du mariage étaient le "bain" et le "devipshik", célébrés la veille du mariage. Dans les chants, lamentations, gestes rituels exécutés dans les bains publics et à l'enterrement de vie de jeune fille, le thème du destin tragique d'une femme de la famille de son mari se révèle au plus haut point. La mise en évidence de ce thème a conduit à une opposition contrastée de la volonté de la fille au manque de droits des femmes, et, par conséquent, à l'idéalisation de la famille parentale et à l'oppression accentuée des femmes dans la famille du mari. Tout cela amène l'image de la mariée au centre de la poésie rituelle, avec laquelle contrastent les images de ses copines, des filles, qui gardent leur libre arbitre.

Dans le rituel du "bain", la mariée a dit au revoir aux patrons de sa famille (voir les légendes sur le "bain") et, avec ses amis, s'est interrogée sur sa future part (ils ont essayé la lessive pour savoir si la vie serait eau douce et éclaboussée sur les pierres chaudes, pour découvrir le caractère de la mère du mari en sifflant, etc.). Laver la mariée dans les bains publics avant la noce et le mariage est génétiquement associé aux ablutions rituelles - la purification des péchés avant les événements décisifs de la vie d'une personne.

En sortant du bain, la jeune fille s'est tournée vers ses amis, les invitant à entrer dans la maison pour un enterrement de vie de jeune fille - "pour le dernier soir, pour les demoiselles d'honneur pour un enterrement de vie de jeune fille".

Les thèmes de la séparation du foyer, de la séparation de l'enfance - "libre arbitre", de la transition vers la famille d'un mari, de l'impuissance et de la souffrance dans une famille patriarcale sont entendus dans des actions rituelles, des chants et des lamentations. Le libre arbitre de la fille est symbolisé par divers objets, le plus souvent il s'agit d'un arbre à chevrons décoré; (cf. décoration d'arbre dans le rituel de la Trinité) ou un ruban de jeune fille (la soi-disant "beauté rouge").

"Herringbone" est joué avec des chansons et des actions. Ils l'ont mise sur la table, la mariée s'est assise devant elle, les filles se sont levées à côté d'elle et ont chanté pesho :

Il y a un sapin de Noël sur la montagne Sous la montagne il y a un point lumineux ...

Les chansons chantées à l'enterrement de vie de jeune fille sont thématiquement liées, ce qui permet d'en parler comme d'un tout, une histoire poétique sur la vie dans la famille de l'un et de l'autre, sur les adieux de la jeune fille à sa famille. Parfois, les éléments de l'image de ce qu'ils chantaient étaient introduits dans le chant. Ainsi, la chanson "Trompette trompette a été trompée tôt mais à l'aube, Mashenka a fondu en larmes (le nom de la mariée était entré dans la chanson) mais avec une tresse blonde ...", dont les filles se moquaient de la mariée assise devant l'arbre de Noël. La chanson parle de "l'entremetteur impitoyable" qui est venu vers la mariée, lui arrachant les cheveux, la peignant comme une coiffe de femme); et en chantant une chanson, l'entremetteuse délaca la tresse de la mariée, tressa ses deux tresses.

Dans de nombreux cas, le chant des chansons des filles à l'enterrement de vie de jeune fille se confondait avec les lamentations de la mariée. La fusion (il arrivait même que la mariée improvisât sa lamentation pendant que la chanson était chantée) était facilitée par le thème général des lamentations et des paroles du rituel du mariage. Les lamentations offraient de riches occasions d'exprimer les sentiments et les expériences de la mariée, elles contenaient divers détails dans lesquels

circonstances typiques de la vie. Particulièrement expressives sont les lamentations de personnes douées pour la poésie qui ont appris à improviser depuis l'enfance. La liberté créatrice de faire des lamentations était très grande. Les expériences de la fille, son état nerveux et tendu ont intensifié l'émotivité des lamentations. Avec une grande sincérité, la fille a parlé de ce qu'elle ressentait, de ce qu'elle traversait ; il arrivait souvent que la mariée, se lamentant, pleurait de vraies larmes.

La salutation, comme la chanson, a fourni la base d'une représentation dramatique d'adieu à l'enfance. Tel est, par exemple, la complainte-adieu à la "beauté rouge". "Red Beauty" - un ruban de fille - un bandeau. En peignant la mariée à l'enterrement de vie de jeune fille, la "beauté" a été enlevée et enlevée. La mariée s'est tournée vers la « beauté rouge » avec la question « où est-elle allée ? »

"Comment ma beauté rouge, G1o, est-elle allée à la cabane, c'était un renard, je suis propre comme un kunyshchkoy, Et dans le zaiol, comme un lapin, Et dans la forêt avec une hermine ... Elle s'est assise dans un lokhka podotsku, Elle est partie pour un ritsynka. Pas de rattrapage et beauté beauté !"

La mariée recherche la "beauté", demande de revenir "à la petite tête sauvage". Les demoiselles d'honneur répondent de la "beauté" à la mariée qu'elle ne peut pas rendre - la mariée n'a "pas lavé son visage blanc", "la tête n'a pas été peignée". La mariée est lavée, peignée, puis la "beauté" revient - le ruban est mis sur la tête de la mariée - mais maintenant elle "ne colle pas sur la tête sauvage", la fille est fiancée, elle devrait aller chez des étrangers.

Des moments de jeu similaires dans diverses variantes ont été rencontrés sur les devipshiks. De plus, le devipshik comprenait des rituels qui avaient le sens d'acheter la mariée à ses proches (le frère de la mariée, l'entremetteur, parfois le marié, qui était autorisé à faire le devipshik à certains endroits, etc.).

La partie préparatoire de la cérémonie de mariage s'est en fait terminée par un devipshik. Le lendemain du devipshik, ils ont célébré le mariage.

Le lendemain matin après le dsvitinik, le jour du mariage, la mariée a recommencé à se lamenter. Le matin avant le mariage, elle a dit au revoir à son père et à sa mère, cela a souvent eu lieu aussi dans une salutation impromptue. Si les parents de la mariée mouraient (ou que l'un d'eux mourait), la mariée était accompagnée de ses amies au cimetière et là, elle se lamentait sur la tombe.

Après s'être séparés, ils ont commencé à habiller la mariée pour la couronne. À des fins magiques, de l'ambre était mis sur le cou de la mariée, des épingles étaient coincées dans la robe - par de tels moyens, elles essayaient de protéger "du mauvais œil" et du pouvoir maléfique du sorcier.

Lorsque la mariée était habillée, elle était assise à table et attendait l'arrivée de son petit ami, qui, avec l'entremetteuse, dirigeait la suite du jeu du mariage.

L'arrivée du petit ami pour la mariée a introduit un matériau folklorique spécifique dans la cérémonie de mariage - les soi-disant phrases du petit ami, utilisant largement l'imagerie métaphorique des énigmes. Exigeant que sa fiancée lui soit donnée, son ami, en pliant des phrases rimées, a déclaré que les chasseurs avaient installé des pièges pour attraper la martre, des filets pour attraper le poisson blanc, etc. Images d'un animal à fourrure précieux, de poissons coûteux, etc. étaient des symboles de la mariée. Le dialogue entre les petits amis et les filles qui gardent la mariée et ne la lâchent pas est tout basé sur des allégories. Les filles ont fait des énigmes à leur amie, exigeant une rançon pour la mariée. L'ami devait résoudre ces énigmes et donner de la nourriture et de l'argent aux filles. Il a dû racheter la mariée aussi de son frère. Après avoir racheté la mariée, le petit ami, avec diverses précautions magiques, emmena la mariée à l'église : dans certains cas, la poursuite de la mariée et du petit ami était mise en scène.

Le jour du mariage, la partie de la cérémonie précédant le mariage contenait dans une large mesure des éléments de magie et est associée à la superstition. Les amulettes et les actions magiques conservées dans cette partie peuvent être apparues sur le site d'actions païennes qui ont accompagné la conclusion du mariage et ont été menées afin de protéger les gens des forces du mal qui leur sont hostiles. Dans les parties précédentes du mariage, les éléments cultuels sont quasiment absents, puisque la conclusion d'un contrat de mariage et les adieux de la mariée à la jeune fille ont essentiellement un caractère économique, économique et social, très faiblement associé aux croyances religieuses.

Le jour même du mariage, deux sortes de rites magiques étaient accomplis. Certains d'entre eux ont été conçus pour protéger les futurs mariés d'éventuels problèmes (du mauvais œil, des effets néfastes des forces du mal). D'autres devaient assurer la fertilité, la prospérité, la richesse, la préservation de l'amour, etc. (rites magiques dits « incitatifs »).

Les rituels magiques et le reflet des superstitions dans le jeu du mariage étaient une expression naturelle de l'état de la culture du village (et même de la ville) de la Russie féodale.

Les superstitions et les rites magiques du jeu de mariage ont été combinés avec la cérémonie de mariage à l'église. La cérémonie de mariage à l'église était, pour ainsi dire, une version ecclésiastique des coutumes quotidiennes qui donnait au mari un pouvoir illimité sur sa femme.

De l'église, le train des noces est monté en chantant des chansons, avec un bruit et un cri : devant, debout, chevauchait une entremetteuse, dansant sur une charrette, agitant un mouchoir rouge. Après l'arrivée du train de mariage à la maison du marié, le festin de mariage a commencé. La nourriture servie le jour du mariage s'appelait "la table du grand prince", le lendemain matin - la "table du petit prince". Ce nom était associé au fait que les jeunes mariés étaient appelés prince et princesse dans les chansons, dans les conversations et dans les phrases. Le mariage s'est terminé par un cadeau d'adieu - une "table de contournement" ou des "courbes".

Après son retour de l'église, des rituels de test de la patience et de la capacité de travail de la jeune mariée ont été effectués (par exemple, elle a été forcée de démonter le fil emmêlé, de balayer le sol sur lequel elle a été délibérément jonchée, etc.). La mariée a offert des cadeaux aux parents et aux invités du marié et les a emportés avec du vin; les invités lui présentaient de l'argent, etc. Lorsque la table du grand prince commençait, les jeunes devaient s'asseoir en silence, manger peu et boire peu, tandis que tous les invités faisaient du bruit, criaient, buvaient jusqu'à en être complètement ivres.

Cette dernière partie du mariage contenait un grand nombre de rites érotiques, qui étaient généralement supervisés par un marieur.

Le festin des noces était accompagné du chant d'un type particulier de chansons : la magnificence et la censure. Ces chansons étaient chantées à chaque invité séparément et, selon les circonstances, soit les glorifiaient, soit les humiliaient, les dépeignant d'une manière amusante. Les invités qui chantaient de telles chansons étaient censés présenter les chanteuses. Les chansons à un ami et à un entremetteur étaient particulièrement populaires parmi les chansons grossissantes et coryleuses; la grandeur des jeunes, de leurs parents, des invités mariés, des veuves et des autres participants au festin des noces sont bien connus. Un trait caractéristique des grossissements est l'hyperbole du bonheur, de la richesse, du bien-être, prédit à celui à qui la chanson est chantée ; idéalisation de la beauté, propriété d'une personne, qui avait à l'origine un sens magique. Les chansons incarnaient les idées de la paysannerie sur les conditions de vie idéales, la beauté idéale et les capacités humaines. Ces chansons parlaient de l'amour profond et véritable des mariés. Ils sonnaient comme la promesse d'une vie merveilleuse et heureuse, reflétaient le rêve d'une famille heureuse. Les chansons disaient que la mariée avait fait un long voyage et avait entendu le père l'appeler ; mais la mariée ne répond pas à cet appel, elle ne répond pas à l'appel de sa mère, mais quand son ami de cœur, le jeune mari, l'appelle, elle répond et vient à lui. Ils ont chanté dans la chanson: "Pas un ruban écarlate s'accroche à mon cœur, Ivanushka presse Maryushka contre mon cœur ...".

Une cérémonie de mariage est une action complexe, dans différentes parties de laquelle différents participants viennent au premier plan. Au début du mariage, ce sont les parents des mariés et les marieurs ; au milieu et en partie dans la dernière partie - la mariée et ses demoiselles d'honneur; dans ce dernier - le petit ami et marieur, qui a supervisé le mariage. Quant au marié, son rôle dans la cérémonie du mariage est extrêmement insignifiant. Son image n'incarne que l'idée de qui sera coupable d'un destin féminin difficile; en lui-même, il n'accomplit aucun rituel important. Le mariage ne concerne pas ses expériences et son destin; la principale personne autour de laquelle se déroulent les actions de tout le rite est la jeune mariée.

RÈGLES DE BASE DU MARIAGE

Le regroupement de toutes les cérémonies les plus importantes autour de la mariée et la concentration de la plupart des chants et lamentations nuptiales autour du thème du destin des femmes ont naturellement conduit à ce que l'image de la mariée devienne principalement de la poésie nuptiale. C'est l'image d'une pure jeune fille qui n'a pas connu le deuil dans la maison de ses parents, de force, contre son gré, donnée à la famille dissidente de son mari. La chanson crée l'apparence de la mariée - une beauté idéale - au visage blanc, rougeâtre, avec des yeux clairs, des sourcils de martre, une tresse blonde (voir la section Chansons lyriques). L'image de la mariée qui se lamente est similaire - elles ne font que souligner la souffrance de la jeune fille - "une amère amère amère amère", vouée à vivre "dans des étrangers". La chanson de mariage, la salutation, les phrases des garçons d'honneur développent constamment l'image de l'héroïne du mariage folklorique - la mariée. Il y avait une fille rouge avec ses copines qui se promenaient, elle vivait dans le couloir avec sa mère, s'amusait; comment elle a dit au revoir à la beauté rouge - un libre arbitre dans l'enfance - les "petites jambes fringantes de la mariée se sont cassées, les petites mains blanches sont tombées, la lumière s'est assombrie dans les yeux clairs, l'esprit dans sa tête s'est assombri"; et de l'église la jeune fille revint du mariage à la jeune princesse ; et une fille entre dans le semyo de quelqu'un d'autre - "la beauté tombera du visage d'un homme blanc", elle "se lèvera pour travailler avant l'aube", elle se couchera plus tard que tout le monde, elle vivra sans contrepartie, "elle ne prononce pas un mot." L'image de la mariée, donnée en développement, se dessine à différentes étapes du chemin de vie. Son image est également ombrée par des symboles profondément poétiques qui identifient une fille donnée en mariage avec un cygne blanc, un petit oiseau gris, une hirondelle, une caille migratrice, un bouleau blanc, un pommier, brisé par une viorne, fauché avec l'herbe verte. Certains de ces symboles représentent non seulement la mariée, mais révèlent également son destin (herbe tondue, cygne, arraché au troupeau et chassé par les faucons, etc.).

Si dans la cérémonie elle-même le rôle du marié est extrêmement insignifiant, alors dans la poésie de mariage, il est représenté de manière assez expressive. Le marié est un brave garçon, un jeune prince, à qui la fille est donnée. Il est le maître de sa femme. Contrairement à l'image de la mariée, l'image du marié dans la poésie de mariage est dessinée de manière statique. Comme la mariée, il incarne l'idée de la beauté idéale. Un majestueux, aux cheveux bouclés, au visage blanc avec des yeux de faucon, il est dépeint comme un destructeur fort et courageux, un destructeur de beauté vierge, un étranger. Dans les phrases des amis (et parfois dans les œuvres d'autres genres de poésie folklorique de mariage), le marié est un jeune prince, un brave chasseur, un habile pêcheur, qui a réuni une escouade de braves gens. Les symboles représentant le marié soulignent tous les mêmes traits de force, de force physique, de courage, de dextérité, de beauté. Les symboles les plus populaires de l'image du marié sont un faucon (parfois représenté comme attaquant un cygne), un aigle flottant fièrement sur la rivière Gogol et une hermine blanche. Les chants majestueux soulignent l'amour et l'affection du marié : le symbole typique de ces chants est une colombe bleue roucoulant avec son petit chéri.

Les chansons de mariage créent des images expressives de petits amis et de marieurs. Les images du petit ami et de l'entremetteur sont représentées dans les chansons et dans les lamentations de la mariée. L'entremetteur est le complice du marié, défavorable à la mariée. Elle persuade ses parents de donner la fille à un étranger ; elle vient à un enterrement de vie de jeune fille, se peigne comme la mariée d'une femme - "tire un foulard en deux tresses, tisse ses cheveux en deux tresses". Mais dans les chansons corylos, elle est dépeinte de manière satirique : « un mensonge aux dents rares » qui a perdu sa honte et sa conscience, un trompeur rusé chevauchant un poulet à un festin de mariage. Une image contrastée d'un marieur est donnée dans une chanson digne qui loue le marieur pour sa courtoisie et sa connaissance des questions de mariage. Un tel contraste dans le contour de l'image du marieur est associé à toute la nature du jeu de mariage.

L'image du petit ami est également soulignée en contraste. Dans les grandes chansons et dans les œuvres d'autres genres du folklore nuptial, il est « joli, beau », marche avec des « discours-phrases », prend une mariée « avec persuasion » ; il est l'un des fidèles compagnons du marié dans sa chasse au cygne blanc, à la martre sur la route, à la capture d'un poisson blanc dans la mer bleue. Les chansons de Royale, d'autre part, créent une image grotesque et satirique d'un ami qui a fait une mauvaise chose - qui a emmené la mariée au marié: "Oh, comme l'ami est bon - il ressemble à tous les diables!", "Comment le diable a traîné Chapan sur un ami pendant un mois », etc.

Chœur d'une chanson aussi banale : « Cher ami, ami mignon ! - souligne le caractère satirique de l'image grotesque.

Les images des autres participants au drame du mariage (même les parents de la mariée et surtout du marié) sont rares, épisodiques, pas tant en elles-mêmes, mais par rapport à la mariée, mettent en valeur son image, parlent de son destin de jeune fille et dans le mariage (cf. les images de parents en lamentations ). Une telle sélection dans la poésie nuptiale des images des mariés comme centrales, et avec elles les images de l'entremetteur et du petit ami, comme les images des organisateurs du mariage, est due au contenu même de la cérémonie. La poésie de mariage se concentre principalement sur des questions d'une grande importance publique dans la vie familiale. Cette question reste inchangée dans toutes les versions d'un mariage folklorique, et elles sont très diverses. Parfois, même dans les villages et villages voisins, les mariages étaient célébrés de différentes manières. La grande variabilité des cérémonies de mariage rend extrêmement difficile la distinction de leurs types régionaux - vous ne pouvez que schématiquement diviser le mariage en nord et sud. Mais les mariages russes du nord et du sud conservent les mêmes problèmes de cérémonie de mariage et ne varient que les images des personnages principaux du mariage. Les mariages du nord et du sud se distinguent principalement par la nature de leur coloration émotionnelle. Le mariage des régions septentrionales est plus tragique : la lamentation presque ininterrompue de la mariée en est typique, éclipsant même parfois le chant rituel. Les éléments de magie ancienne dans un mariage nordique sont préservés plus distinctement et le petit ami acquiert davantage les traits d'un sorcier, un sorcier qui protège la mariée du mauvais œil, des dommages, etc. Le mariage du Nord est un événement tragique, dans lequel les jugements bouffonneries des amis et les chansons humoristiques et satiriques passent souvent au second plan. Dans les noces méridionales, l'élément tragique est affaibli ; l'élément de plaisanterie dans les phrases des amis est souligné; le plus souvent, vous rencontrez des chansons sur le thème de l'amour heureux et des chansons comiques

Les deux principaux types de mariages russes peuvent être considérés comme des versions différentes d'un drame populaire sur la part d'une femme, qui est essentiellement la même.

LES CONDITIONS HISTORIQUES DE L'ÉMERGENCE DU RITE DE MARIAGE RUSSE, CONNU MAIS ENREGISTREMENT DES XYIII-XIX SIÈCLES.

La cérémonie de mariage a parcouru un long chemin de développement. L'édition de ce rite, que nous connaissons par les archives des XVIIIe-XIXe siècles, ne correspond pas aux témoignages des chroniques antiques. "L'histoire

années révolues », parlant des tribus slaves, elle a dit que les Drevlyans n'avaient pas de mariage et que les filles ont été enlevées par l'eau. La coutume de l'enlèvement existait également chez d'autres tribus. Ainsi, les Radimichi et Vyatichi organisèrent des jeux entre les villages et au cours desquels ils arrachèrent leurs femmes.Avec la création du puissant État de Kiev, avec l'introduction du christianisme, les rituels de mariage en Russie ont acquis d'autres formes. Le rite comprenait un mariage à l'église, les rituels quotidiens qui précédaient et suivaient après le mariage ont considérablement changé. Les mêmes chroniques, se référant aux mariages princiers, notent qu'ils étaient accompagnés de fêtes et comportaient diverses actions rituelles. Mais il est peu probable que le rituel du mariage qui existait dans la vie russe avant le renforcement de l'État de Moscou soit identique au mariage connu dans les archives des XVIIIe et XIXe siècles. Le principal thème quotidien d'un mariage que nous connaissons est la transition d'une femme impuissante de la famille des parents à la famille patriarcale de son mari - elle doit y obéir silencieusement et docilement à tout le monde, plaire à tout le monde (ce sujet est révélé particulièrement clairement par lamentations de mariage, en partie chansons). La littérature et l'écriture russes anciennes, conformément à l'épopée populaire de la Russie d'avant Moscou, mentionnant les cérémonies de mariage, ne révèlent pas l'impuissance d'une femme donnée de force à la famille de quelqu'un d'autre. Dans les histoires sur le début de l'État russe et sur les événements modernes de la chronique des XI-XIV siècles. peint des images de filles et de femmes qui choisissent indépendamment leurs maris. Tout le monde se souvient de l'image de la princesse Olga, qui a "déjoué" (déjoué) l'empereur byzantin et ne l'a pas épousé; on se souvient de l'image de la fière Rogneda - Gorislava, qui ne voulait pas épouser le prince à naître Vladimir et a été donnée pour lui en tant que prisonnier pris lors d'une campagne militaire; on se souvient de l'image de la princesse Irina, l'épouse de Yaroslav le Sage; l'image de la princesse Efrosinya, qui s'est jetée d'une haute tour avec son fils dans ses bras et est tombée à mort - elle. ne voulait pas survivre à son mari tué par Batu, ne voulait pas être prisonnier. De nombreuses images de l'épopée russe correspondent pleinement aux images de femmes, "à propos desquelles la littérature et l'écriture des XIe-XVe siècles parlent. Les épopées représentent l'image de Nastasya ^ Polyanitsa (bogatyrka), qui se trouve un mari en combat singulier ; venir au manoir à Nightingale Budimirovich et s'offrir à lui comme épouse; l'image de Nastasya Mitrievichna, qui ne veut pas épouser Ivan Godinovich et abandonner son premier époux.

La comparaison de l'image de la mariée de la cérémonie de mariage avec les images de filles et de femmes capturées dans des chroniques anciennes, des histoires, des épopées révèle leur profonde différence. Des images aussi différentes ne pouvaient apparaître que dans des conditions de vie différentes. En effet, les conditions de vie ont considérablement changé au cours de l'histoire. Le système de la famille patriarcale s'est progressivement développé et renforcé, dans lequel le pouvoir paternel inconditionnel a été établi - le pouvoir du chef de famille. Dans une telle famille patriarcale, une hiérarchie obligatoire de ses membres a été créée. La famille était dirigée par le père ; sa mère le suivit ; puis les fils, les filles, les belles-filles (épouses des fils), les petits-enfants, les petites-filles, les épouses des petits-enfants, les arrière-petits-enfants. C'était ce qu'on appelait la grande famille paternelle, et la position d'une femme - l'épouse d'un fils, d'un petit-fils ou d'un arrière-petit-fils - était extrêmement difficile. Elle n'avait presque aucun droit.

La gravité de la position d'une femme était aggravée par le fait que l'église affirmait dans l'esprit des gens l'idée du péché primordial de la femme. « Baba est un vaisseau diabolique », ont dit les ecclésiastiques.

Le statut juridique d'une femme qui ne pouvait trouver protection nulle part, et l'attitude envers elle comme envers un être pécheur, dont émane tout mal, se sont progressivement renforcés dans la vie sociale et familiale. Les lois non écrites du comportement social et familial, humiliant et asservissant une femme, ont apparemment pris forme pendant assez longtemps, déplaçant les coutumes et les lois antérieures de la famille, reflétées dans l'écriture ancienne et les épopées orales. Au XVIe siècle. les nouvelles règles de la vie familiale étaient clairement définies. Et lorsqu'au milieu du XVIe siècle les chroniques et la littérature hagiographique furent révisées et mises en ordre, des règles furent établies qui s'imposaient à tous, les relations et les responsabilités des membres de la famille furent également fixées. Avec le Makaryevsky chetya-menaei, qui a donné un ensemble de vies et un ensemble de chroniques, des livres tels que "Stoglav" ont été créés, qui ont répondu à des questions sur les règles de la vie publique, sur la religion, les rituels, etc., "ABC" et, enfin, "Domostroy", qui légalisait pour l'époque de nouvelles formes de vie quotidienne. "Domostroy", entre autres, a formulé ce que devrait être le comportement d'une femme, comment elle devrait être traitée, quelle pourrait être son image idéale du point de vue de cette époque. Par la suite - et très bientôt - la littérature a créé l'image de la patiente douce, à la tête de la maison, Juliania Lazarevskaya ; quelques autres images de femmes dans la littérature de la même période lui sont proches

L'image de la mariée d'un mariage folklorique ne peut pas être proche des images de Juliania et d'autres comme elle. Mais il leur est lié par la formulation même de la question de la vie et de la position des femmes dans les conditions des règles de construction de la maison d'usage domestique et des relations sociales. Le mariage russe, en tant que rite complexe, reflétant les conditions familiales et de vie d'une certaine époque historique, a pris forme à Moscou en Russie et l'a conservé même aux XVIIIe et XIXe siècles. les caractéristiques les plus importantes du rituel de cette époque. Dans la cérémonie de mariage, vous pouvez trouver des vestiges d'enlèvement, de vente et d'achat et d'autres formes (et dans certains cas des éléments) d'anciens rites de mariage.

On sait que le mariage monogame, qui caractérise la structure familiale des Russes, était historiquement précédé d'un mariage en couple, et encore plus tôt d'un mariage de groupe. Bien que ces formes de mariage aient disparu dans les temps anciens, leurs restes ont survécu dans des actions rituelles individuelles. On peut supposer que les rituels qui ont été trouvés dans certains endroits leur sont génétiquement liés, obligeant le marié et son "équipe" la veille du mariage à passer la nuit dans la maison de la mariée avec elle et ses demoiselles d'honneur, le jour du mariage. jour, avant que les jeunes gens se couchent, se mettent au lit. le marié, pendant le festin des noces ou devant lui tous les hommes embrassent la mariée, recouverte d'un mouchoir, etc.

Les vestiges de l'enlèvement de la mariée persistent dans la coutume de « faire la course » avec la charrette des mariés (lorsque les mariés vont à l'église) et d'organiser une course-poursuite après qu'un petit-ami ait emmené la mariée (une telle course-poursuite était parfois associée à une bagarre entre l'escouade du marié et les proches de la mariée).

L'arrivée même du petit ami pour la mariée, lorsque les portes de la maison de la mariée étaient fermées devant lui, ils ne l'ont pas laissé entrer dans la maison, ils lui ont caché la mariée, peuvent également être interprétés comme des actions symboliques une fois engendrées par le rite de l'enlèvement.

La cérémonie d'achat et de vente d'une mariée, que l'on rencontrait dans l'Antiquité, était non seulement conservée dans des vestiges, mais avec le développement des transactions commerciales, elle s'est développée et réinterprétée dans certaines coutumes nuptiales. Ainsi, « l'achat et la vente » de la mariée devient l'un des éléments principaux des cérémonies qui précèdent le mariage lui-même (complot, bras de fer, ivresse). Et lors du mariage lui-même, les rites de rédemption de la mariée des filles, d'un frère, offrant des cadeaux lors d'un festin de mariage peuvent également être génétiquement liés aux formes anciennes du rite du mariage.

Certaines images de poésie populaire sont associées aux vestiges du mariage. Dans les chansons, et surtout dans les lamentations et les phrases des amis, il y a souvent des images de l'escouade attaquante du marié emmenant la fille ; les images de chasseurs à la recherche de gibier ou d'animaux le sont aussi. L'image du marchandage, au cours de laquelle les entremetteurs marchands achètent une fille, est aussi une image populaire de la poésie de mariage. Généré par d'anciennes formes de mariage et quelques autres images et symboles de chansons, de lamentations, de phrases. Toutes ces images, conservées par le folklore en raison de la disparition des anciennes coutumes matrimoniales, ont perdu le sens direct original de l'histoire de l'enlèvement réel ou du marchandage réel de la mariée et ont acquis le sens d'une représentation artistique, dans une certaine mesure allégorique, de la conclusion d'une union matrimoniale par les familles des mariés.

La cérémonie du mariage et la poésie rituelle, en tant que complexe intégral des formes les plus anciennes de la cérémonie du mariage, se sont développées et variées dans les villes et villages de Russie aux XVIIIe et XIXe siècles. Cette cérémonie a donné à une femme privée de ses droits l'occasion de parler de son destin, de ses sentiments et de ses expériences, de révéler une grande force mentale et un riche talent poétique.

Le sens principal de la cérémonie du mariage consistait en la procréation, pour laquelle il fallait éveiller les forces fertiles de l'homme et de la nature. Cette idée liait tous les éléments du mariage, identifiait le vivant par le signe de la vie.

Par exemple, la disposition du lit pour les jeunes était remplie de magie, assurant la reproduction de la vie sous toutes ses formes. Le lit était fait sur des gerbes, dans les endroits où le grain était traité et stocké (dans la grange, sur l'aire de battage, dans la grange) ou dans les locaux d'élevage (dans l'étable, au sous-sol).

Tous ont été utilisés dans la cérémonie de mariage.types de magie... Le but de produire de la magie (du lat. Producentis - "produire") était d'assurer le bien-être des mariés, la force et les familles nombreuses de leurs futures familles, ainsi que d'obtenir une riche récolte, une bonne progéniture de bétail. La magie apotropique (du grec apotropaios - "éviter le malheur") s'est manifestée dans de nombreuses amulettes visant à protéger les jeunes de tout mal. Discours allégorique, sonnerie de cloches, odeur et goût piquants, habiller les jeunes, couvrir (ou cacher) la mariée, ainsi qu'une grande variété d'amulettes (enficher des épingles dans l'ourlet de la mariée, coudre un sac avec du mil, de l'ail, de l'oignon dans son ourlet) a servi cela.

La ceinture était un talisman universel.- un vêtement qui prend la forme d'un cercle. On croyait que le "démon a peur" des ceinturés, alors ils sont allés se marier dans la ceinture. Les propriétés magiques de la ceinture ont fixé l'union des jeunes: ils ont noué avec elle les mariés, un nœud avec une dot, un gâteau de mariage, etc. En même temps, à l'aide d'une ceinture torsadée, une sorcière pourrait transformer tout le train de mariage en loups (chez les Biélorusses).

Diverses fonctions magiques ont été associées à la serviette: ils ont attaché les jeunes, ils ont ceint la mariée, ils ont attaché voyagé, ils couvraient le pain, le posaient comme un « piédestal » au mariage, et ainsi de suite. Les serviettes étaient faites de toile et brodées selon un motif traditionnel qui conservait le symbolisme mythologique et, conformément à cela, était représentée par une combinaison de couleurs caractéristique : blanc - rouge - noir.

De nombreuses actions magiques remontent à l'ancien rite d'initiation. Puisque la continuation de la famille dépendait principalement de la femme, la cérémonie du mariage reflétait l'initiation féminine, son centre était la mariée. Dans la période précédant le mariage, la mariée portait des vêtements blancs (l'ancienne couleur du deuil) et le jour du mariage - toujours rouge (le rouge symbolisait la vie). La poésie de la période précédant le mariage contenait des indications de "mort" rituelle. Dans ses lamentations, la mariée rapporta angoissantdans un rêve: comme si dans sa rue il y avait un cercueil ouvert et vide qui attendait une victime. Elle a exprimé le désir d'aller dans la forêt jusqu'à la rivière et de se noyer - et ainsi de suite.

Une cérémonie est typique pour un mariage en Russie centrale« arbres de Noël ». La branche supérieure ou duveteuse d'un arbre de Noël ou d'un autre arbre appelé beauté (beauté de jeune fille, beauté rouge), décorée de rubans, de perles, de bougies allumées, etc., parfois avec une poupée attachée, se tenait sur la table devant la mariée. L'arbre symbolisait la jeunesse et la beauté de la mariée, à qui elle a dit au revoir pour toujours. Le verdict du mariage a déclaré:

Comment cet arbre peut-il

Ne sois pas vert deux fois

Oui, et toi, notre ami,

Oui, sincèrement cher,

Ne soyez pas deux fois chez les filles.

Le sens ancien, oublié depuis longtemps, était que l'obligation sacrificielle des filles initiées était redirigée vers un arbre (un bouleau vert frisé) : au lieu de l'un d'eux, un arbre initialement accepté dans leur cercle familial (un sacrifice de substitution) péri. la beauté identifié à la mariée elle-même.

L'arbre de mariage est connu chez la majorité des peuples slaves comme un attribut obligatoire, un objet symbolique. En même temps, chez les Slaves orientaux, une grande variété d'objets appelés beauté. Ce ne sont pas seulement des plantes (épicéa, pin, bouleau, pomme, cerisier, viorne, menthe), mais aussi une tresse de fille et une coiffe de fille.

La coiffure de la mariée s'appelait couronne, couronne, front, coruna. Il était réalisé sous la forme d'un rebord dense avec une tresse, sur laquelle dépassait une couronne ajourée, décorée de perles, de nacre, de perles, etc. De telles couronnes sont particulièrement caractéristiques du nord de la Russie. Dans le sud, ainsi qu'en Biélorussie et en Ukraine, des couronnes étaient tissées à partir de fleurs fraîches. Faire des couronnes de mariage à partir de fleurs naturelles était un rituel riche et développé.

L'initiation comprenait des rituels avec des cheveux, des changements de coiffures : détresse , vente de tresses, enveloppement. Cette ancienne coutume était associée à la croyance au pouvoir magique des cheveux.

La fille russe portait une tresse. Il a été démêlé lors d'un enterrement de vie de jeune fille et n'était généralement plus tressé jusqu'à la couronne. rubans tressés.

Rituel ventes de tressesétait une réminiscence de l'achat de la mariée elle-même. "Prenez la faux avec votre tête" - dit sa mère au marié. La tresse a été vendue par le plus jeune frère célibataire de la mariée ou un autre parent nommé entretoise.

Arrondi - l'un des éléments culminants de la cérémonie, qui a lieu immédiatement après le mariage (à la porte de l'église, au réfectoire ou, à l'arrivée, dans la maison du mari). La mariée a reçu une coiffure de femme (deux tresses torsadées autour de sa tête) et ses cheveux étaient assortis à une coiffe de femme (kokoshnik, kichku avec pie, guerrier, collection). Contrairement à une fille, une femme devait toujours marcher la tête couverte. A cette occasion, un proverbe a été ajouté : "Un peu ivre, mais porté pour toujours."

Dans les mariages biélorusses et russes occidentales, la cérémonie de coupe des cheveux du marié est également connue. Dans les temps anciens, cette action était associée à l'invocation des esprits protecteurs. Peut-être que cette cérémonie signifiait autrefois l'initiation de jeunes hommes dans un groupe d'hommes adultes.

Le jour du mariage ou le lendemain, il y avait des jeux "dans le polit "... Ils sont enregistrés dans la région de la Volga, les provinces de Koursk, Orel, Riazan, Voronej et Tambov. Les funérailles parodiques se sont terminées par un « homme mort » sautant et dansant. Le jeu s'est terminé par une danse générale. Rituel amusant, danse, rire étaient censés établir une nouvelle vie, symbolisaient le renouveau de la mariée dans un nouveau statut, qui était le dernier maillon de l'initiation, son but.

Des vestiges du rituel d'initiation représentant un défunt ressuscité ont été conservés dans les rites du calendrier. Il existe des jeux de filles printemps-été connus dans "sirène", dans "Kostroma", etc. Dans ceux-ci, la "décédée" a soudainement sauté, a frappé tout le monde sur les mains, en disant: "Peki pancakes, souviens-toi de moi !" Ce rite a de profondes racines indo-européennes. Ceci est indiqué par le jeu médiéval allemand "la danse de la mort", la danse tchèque "L'homme mort", les jeux slovaques et serbes similaires, les jeux des Carpates avec un homme mort.

La cérémonie nuptiale gardait les signes d'un mariage ancien, engendré par la prohibition de l'inceste. Le couple marié était censé être composé de représentants de genres différents. Par conséquent, dans le mariage, il y avait des rituels qui signifiaient la transition de la mariée "d'une sorte à une sorte de mari. Le culte du poêle est lié à cela - svyatlieu d'accueil.

De nombreux rituels avec le poêle ont été accomplis tout au long du mariage, aussi bien dans la maison des parents de la mariée que dans la maison du marié. Toutes les choses importantes (par exemple, sortir beauté) a littéralement commencé du poêle. Pour réussir le jumelage, le marieur a essayé de toucher le poêle. Ils ont béni les jeunes au pilier du poêle. Dans la maison de son mari, la jeune femme s'est inclinée trois fois devant le poêle et seulement ensuite devant les icônes. La coutume était associée à l'introduction de la mariée dans un nouveau foyer marania : le matin, après le réveil des jeunes, ils se sont tous noircis le visage avec la suie du four.

La flore du mariage russe est associée à l'ancienne aniidées mystiques(l'idée que le monde entier autour d'une personne est un monde vivant et animé). Tous les participants au mariage ont été décorés de fleurs naturelles ou artificielles. Des fleurs et des baies étaient brodées sur les vêtements de mariage et les serviettes. La pervenche à feuilles persistantes (symbole de la force de l'amour et du mariage) et les baies de viorne (symbole de l'enfance) étaient particulièrement vénérées. Kalinka des rituels liés à l'établissement de l'innocence prénuptiale des jeunes ont été appelés (par exemple, le deuxième jour du mariage, on a montré aux invités la chemise de nuit de la jeune épouse, démontrant son honnêteté).

La faune du rituel du mariage remonte aux anciens Slavesécumer les totems. Dans de nombreux éléments du rituel, on peut voir le culte de l'ours (déguisé en ours, vêtements et cadeaux en fourrure, utilisation d'un manteau en peau de mouton retourné, symbolisant la peau de la bête). L'ours était censé apporter richesse et fertilité. À certains endroits, une tête de cochon frite était un attribut du festin de mariage, qui avait une signification magique (des scènes de célébration ironique étaient jouées avec). Lors d'un mariage, Christmastide et Shrovetide, ils se sont déguisés en taureau, tout en jouant à des jeux à sens érotique.

Des images d'oiseaux étaient associées à la mariée... Tout d'abord, le poulet était fertile. Elle figurait comme un aliment rituel, et comme un oiseau vivant (dot de poulet).

Pour tous les Slaves, la viande de poulet était un plat indispensable à la table de mariage, ainsi que sur le lit des jeunes. Gâteau de mariage kurnikétait un pain rond avec une bordure et l'image d'une tête de coq. Anciennes interdictions de l'église connues sur le sacrifice de poulets guinées(pour leur bien, les poulets se sont noyés dans les rivières et les puits).

Le rituel du mariage des Slaves orientaux avait un caractère agraire et agricole prononcé.

Le culte de l'eau était associé à l'idée de fertilité. Lors d'un mariage en Russie du Nord, il s'est manifesté par un rituel du bain, qui a mis fin à l'enterrement de vie de jeune fille. Les actions magiques étaient exécutées avec de l'eau et avec des attributs de bain (poêle-poêle, balai). Contrairement à celui du nord, l'après-mariage est typique du mariage en Russie centrale. arrosage - une sorte d'espièglerie, la magnificence d'une jeune femme, peut-être déjà porteuse d'une nouvelle vie dans son ventre. Une fois aspergée, la femme mère a été identifiée avec terre cruelei : car la terre mouillée par les pluies pouvait aussi manifester sa nature fertile.

On sait que le mariage russe ancien a eu lieu au bord de la rivière. Par conséquent, la situation "mariage au bord de l'eau" se retrouve souvent dans de nombreux genres du folklore russe: dans les chansons de rites calendaires, dans les ballades, les épopées, les contes de fées.

Dans les rites prénuptial, matrimonial et postnuptial des jeunesguêpes Pali houblon, avoine, graines de tournesol ou tout autrecéréale... Il y a des actions connues non seulement avec les céréales, mais aussi avec les oreilles, avec la choucroute. Le culte du pain s'est manifesté principalement comme une célébration du pain, qui s'est développée dans les zones méridionales en painrite de passage: il a commencé dans le cycle pré-mariage et s'est terminé avec prince piru distribution d'un pain.

Pain - c'est un pain rituel, fait spécialement, qui ont été accueillis par les jeunes de la couronne. Le pain était décoré de foulards, de rubans rouges, de viorne. Offrir des cadeaux aux jeunes lors d'un festin s'appelait « mettre du pain ». Des chants de louange ont été enregistrés en l'honneur du pain : "louerla miche "," pétrir le pain "," comment ils chauffent le poêle pour un pain "," comme dansle poêle est en train de planter " et etc.

Parmi les aliments rituels de la cérémonie de mariage, en plus des déjà notés (pain, poulet, tête de porc), il faut également nommer le gâteau rituel, qui dans de nombreux endroits s'appelait kurnik(avec du porridge, du poisson, du poulet, etc.), ainsi que du porridge, des nouilles. La tarte est typique d'un mariage en Russie du Nord, où elle a remplacé le pain.

L'ancien culte slave du soleil est associé à la magie agraire. Selon les idées des anciens, les relations amoureuses entre les gens étaient générées par la participation surnaturelle des corps célestes.

Le saint patron suprême de ceux qui se mariaient et de tous les autres participants au mariage était le soleil. Un mois, des étoiles, l'aube apparut à côté de lui. Les gens eux-mêmes sont devenus comme les sommités. Voici comment IV Zyryanov a écrit à ce sujet: "Le soleil, la déification, la coloration dorée sont visibles non seulement sur les images des mariés, mais aussi sur les images de leurs parents, ainsi que des marieurs et des amis du mariage. La mariée en poésie est attiré par les " neuf beautés " qui sont plus belles que le soleil, plus pures que " l'or-argent ", mieux que les " pierres précieuses chères ".<...>"Les propriétés des luminaires, transférées au mariage humain, ont fait de ce dernier un sacrement."

L'image du soleil portait la couronne de mariage de la mariée. La chanson disait qu'il était tombé du ciel et qu'il était si brillant qu'il pouvait éclairer la route. La concentration de l'éclat céleste était particulièrement importante au point culminant le plus dramatique du mariage, à savoir lorsque la mariée, assise à table et attendant l'arrivée du marié, semblait se séparer de son âme de jeune fille. La mariée a dû pleurer ("Ne pleure pas à table, naplalire derrière le post"). En même temps, elle roula sa couronne sur la table. La forme ronde de la couronne, son « éclat » et la coutume de son roulage aupetite table dépeint le soleil comme le saint patron suprême des sacrements rituels.

De nombreux chercheurs dans les chansons slaves avec l'intrigue d'une "fille qui se noie" ont vu un mythe solaire, une histoire sur un mariage céleste. Peut-être que ses traces ont été préservées par la chanson "Dimanche après-midi tôt La mer bleue jouait..." Dans les chansons de mariage, une mariée dans une couronne était comparée à un huppé poulet à nageoires dorées, avec un coucou qui a perdu son plumage habituel et s'est vêtu de plumes d'or, avec à pattes d'or une génisse, etc. Dans les danses en rond et les chants de mariage, une grande attention a été accordée aux cheveux inhabituels et solaires des mariés. De la chanson, nous apprenons que la chemise rituelle de la mariée et la robe de mariée du marié sont brodées de corps célestes.

La mariée de la Russie du Nord a rapporté dans ses lamentations qu'elle avait brodé une chemise de mariage trois nuits : Ivanovo, Peter's et Ilyinsky (période du solstice d'été). Elle décorait une chemise sol rougenyskom, aube du matin, un jeune mois lumineux de minuit. Et cela correspondait à la broderie réelle sur sa chemise. Nous corrélons une telle tenue avec la robe de la princesse de conte de fées: "Elle sortit en plein champ, habille-toiElle portait une robe brillante - il y a souvent des stars autour !<...> Jeté Mien couverture de porc, mettre une robe : un mois est léger sur le dos, sur la poitrinesoleil rouge! 2

Le folklore agrémenté de lumière céleste l'image poétique du mariage la tour: lui débouchés d'or, transitions d'argent, dansles portes sont des piliers d'or, et lui-même se tient pendant que la chaleur brûle. Une image miraculeuse similaire est connue dans l'épopée "À propos du rossignol Budi-mirovich", qui poétise profondément l'amour.

Le mot « terem », selon le linguiste V.V.<...>Terem (du grec teremnon - "maison, habitation", aussi "palais", en fait : un palais avec un dôme)<...>- un symbole du ciel, la présence d'un dôme était obligatoire pour lui" .

Les chants occupent la place la plus importante dans la composition de la cérémonie de mariage : ils appartiennent à la cérémonie et ne sont pas exécutés en dehors de la cérémonie. Leur fonction est cérémonielle, ils donnent de la publicité au début, au déroulement et à la fin du mariage en tant qu'acte juridique domestique. Ces chants allient leur finalité à la poétisation d'un rituel traditionnel. La caractéristique des chansons de mariage est le style épique et narratif.

Folklore rituel - les chansons de mariage sont complexes dans leur composition. Il existe quatre genres principaux : les chansons de mariage, les dignitaires, les chansons cory et les lamentations.

Chants rituels de mariage du peuple russe riche en moyens picturaux et expressifs. Les caractéristiques typiques de la poétique traditionnelle des chants rituels sont des épithètes constantes ("hautes demeures", "herbe à soie"), des personnifications ("le caneton admirait l'ailette"), des comparaisons ("personnellement, comme une airelle rouge"), des mots avec des suffixes diminutifs comme dans la désignation du marié à la fois les épouses et les membres de la famille ("Maryushka", "Ivanushka", "mère", "père", "petites amies", "svashenki", etc.).

Les grandes chansons se caractérisent par la méthode d'idéalisation dans la représentation des personnages et de l'apparence des mariés. Comme le notent les chercheurs, la principale caractéristique commune aux chansons de mariage majestueuses est la luminosité extraordinaire des peintures représentées, la beauté des portraits dessinés, la richesse et la splendeur de l'ensemble du cadre de l'action, ceci est obtenu principalement en sélectionnant des chansons folkloriques moyen poétique de ces images qui sont depuis des temps immémoriaux associées aux concepts de richesse, de prospérité et de bonheur.

Images lyriques de chants rituels de mariage: canard, faucon - pour l'image du marié, et le canard, coucou - pour l'image de la mariée. L'image du coucou associée aux symboles funéraires n'apparaît pas par hasard dans les chansons de mariage. Selon l'ancien rite d'initiation, la jeune fille devait "mourir", enterrant son ancienne vie. Il est caractéristique que le symbole du coucou retentisse dans les chants de l'enterrement de vie de jeune fille, ainsi que lors du départ vers la couronne, c'est-à-dire dans les chants des rituels avant le mariage.

Pour comparer des images du monde naturel et du monde humain, les chansons sont largement utilisées la méthode du parallélisme psychologique (« A la mer, un canard et nager »).

Certaines chansons de mariage ont conservé un lien ancien avec le calendrier et la poésie rituelle ( Il y avait un bouleau à la porte)

Ainsi, la cérémonie de mariage est tout un complexe d'actions rituelles, d'éléments de poésie orale, de mythologie populaire et folklorique, d'éloquence. C'est une sorte d'encyclopédie de la vie paysanne.

Étapes de la cérémonie de mariage du peuple russe.

• Matchmaking
• Connivence
• partie de poule
• Jour de mariage
• Fête de mariage

Dans les cours de lecture littéraire ou de musique, les écoliers sont encouragés à donner des exemples de chants rituels de mariage comme devoirs. Vous trouverez ci-dessous des exemples, des textes, des mots, des noms de chansons du folklore de cérémonie de mariage du peuple russe.

TParoles de chanson:

Chansons de mariage lyriques

Le bouleau s'inclina devant la forêt sombre ...

Le bouleau s'inclina devant la forêt sombre :
- Merci, la forêt sombre, d'être debout.
Je t'ai suivi, forêt sombre, j'ai insisté
Brindilles, branches agitées,
Le soleil éclatant est apparu.
Hélène dit au prêtre :
- Merci, père, pour les festivités,
Je me promène avec toi, père,
J'étais aux bals, aux fêtes,
Je suis tombé amoureux de la jeune Vanechka.

Sur la mer, le canard nageait...

Le canard baigné dans la mer,
Je suis descendu sur le rivage et je me suis secoué,
Elle admirait son aile :
-Mon aile, aile, aile grise,
Vous serez aussi merdique que dans la mer ?
L'aile a été emportée dans la mer,
Il se desséchait au soleil éclatant.
Et Lenochka allait au manoir,
Elle admirait son petit :
-Mon visage, personnellement, visage blanc,
Allez-vous être aussi blanc que le vieil homme l'avait fait ?
Et j'ai personnellement lavé mon père,
Et mon beau-père était occupé par le travail.

Qu'est-ce que tu es, torche de bouleau, ne brûle pas vivement ...

Qu'est-ce que tu es, torche de bouleau, ne brûle pas brillamment, ne brûle pas brillamment?
Ou vous, torche, n'étiez pas dans le four, n'étiez-vous pas dans le four ?
Vous resterez dans le poêle, vous verrez la chaleur, vous brûlerez plus fort.
Pourquoi, Tanechka, ne pleures-tu pas pitoyablement, ne pleures-tu pas pitoyablement ?
Ou vous, Tanechka, n'avez pas été dans les gens depuis longtemps, n'avez pas été dans les gens depuis longtemps ?
Je n'étais pas dans les gens, je n'ai pas vu de chagrin, je n'ai pas vu de chagrin.
Tu resteras dans les gens, tu verras le chagrin, Tanechka, tu pleureras davantage.

Chansons folkloriques rituelles de mariage

La chanson a annoncé la cérémonie de félicitations du marié après une décision positive des parents des jeunes mariés concernant le mariage.

Comme un entremetteur dans la cour,
Mikhaïl Afanassievitch,
La cloche a été frappée par trois
Bravo, félicité
Avec son futur (femme) -
Avec une jeune fille rouge fougueuse !.

Raconte la cérémonie de mariage du bain dans la maison de la mariée.

Le savon a démarré
Comme nos filles.
Les bains publics ont été inondés,
Le bûcheron s'enflamma :
Les premiers bûcherons sont du bouleau,
Les autres bûcherons sont le pin,
Le troisième bûcheron est le cèdre ;
Le radiateur est chaud
Trois cailloux,
Triple, semi-précieux,
Pierres précieuses, azur !

La chanson a été interprétée lors d'un enterrement de vie de jeune fille, à l'arrivée du marié ou le jour du mariage.

Tous les boyards pénétrèrent dans la cour.
Les plus jeunes montèrent sous le porche,
Du porche au nouveau gorenka !

Et le canard nageait... Elle a chanté lors d'un enterrement de vie de jeune fille tout en dénouant ses tresses. L'acte de défaire les tresses était typique d'un mariage slave oriental et symbolisait la séparation de la mariée de sa jeune fille.

Et le canard nageait dans la rosée,
Et flottait gris dans la rosée.
Et la demoiselle pleura sur la faux
Et elle pleurait rouge dans sa tresse.
- Et qui démêlera mon écharpe,
Et qui démêlera mes cheveux blonds ?
Et qui me grattera la tête,
Et qui grattera ma peau lisse ?
Sœur va défaire le mouchoir,
Maman va se gratter la tête.
Mère se grattera la tête,
La belle-fille tressera l'écharpe.

Le coucou chantait dans le jardin... Le contenu et les paroles de la chanson correspondent à la symbolique du mariage : l'aigle est le marié, le coucou est la mariée. La poésie de mariage en Russie s'inscrit dans le cadre de la symbolique rituelle, dans laquelle le faucon (aigle) est un prédateur, attaque, et le cygne (coucou) est une victime, souffre. L'imagerie poétique provient des conventions d'une action de mariage dans le discours allégorique antique.

Le coucou chantait dans le jardin,
Penchez votre tête (s) vers la feuille.
On a demandé à ses oiseaux :
- Qu'est-ce que tu es, coucou, coucou ?
- Comment puis-je, coucou, mais pas coucou ?
je me suis fait un nid
Je me suis démoli un testicule.
Otkul a volé l'aigle,
Il a ruiné mon nid,
Il m'a emmené, un coucou, avec lui.
Manechka a pleuré dans la chambre lumineuse,
Attacher la tête à la sœur.
Dans ses filles a demandé:
- Pourquoi pleures-tu ainsi, Manechka ?
- Vanya a déchiré la couronne.

Il y avait un bouleau à la porte ..... (Calendrier de mariage - chant rituel) Le bouleau parallèle sans toupie (parents sans fille) apparaissant dans les chants de mariage est associé aux rituels du calendrier printanier visant à la fertilité de la terre. Comme nous l'avons déjà noté, c'est au sommet du bouleau, selon les croyances populaires, que se concentrait toute la force de croissance qui devait être transférée à la terre. Dans la chanson de mariage, la mariée arrache le haut et emporte ainsi avec elle son pouvoir fertile, car Bientôt, la fille elle-même devrait agir dans une nouvelle qualité de mère et de continuatrice du clan de son mari.

Un bouleau se tenait à la porte,
J'ai couvert la porte de branches,
Maryushka y a conduit
Et elle a cassé le haut de ce bouleau.
Arrête, mon bouleau,
Tenez-vous maintenant sans le haut.
Vis, mon père,
Maintenant sans moi...

La chanson informait du rite de rédemption par les résidents du lieu pour le marié à côté de la mariée.

Vendu frère à soeur
Pour un rouble, pour un demi,
Pour la hryvnia d'or,
Vendu, échangé,
Attachez les lignes noires!

La chanson raconte la cérémonie du marié assis à côté de la mariée après que la place a été rachetée ; il reflète également le rite magique de la douche du marié et des petits amis avec du grain.

Raisins roulés blancs et au soleil,
Le soleil est rouge et à travers la forêt,
Un ami avec un prince et à une fête,
Derrière lui une soeur arrosée,
Saupoudrer de seigle et de houblon ;
Saupoudrer de bétail pour bien vivre,
Saupoudrez de houblon pour bien vivre !

La chanson a annoncé la cérémonie de rejoindre les jeunes - la partie centrale de la cérémonie de donner la mariée au marié ; la cérémonie s'est déroulée de la manière suivante : prenant la mariée par la main droite, le petit ami a joint les mains des mariés ; au moment de se donner la main, cette chanson a été chantée.

Les baies et les baies ont coulé.
Baies et baies embrassées
Baies et baies étreintes !

A annoncé comment les mariés se sont assis à table après la cérémonie de remise de la mariée au marié.

Un rossignol est tombé sur son nid,
Le jeune prince s'assit à sa place !

La chanson annonçait le rite de présentation du marié.

La sonnerie a traversé la ville,
Les cadeaux étaient transportés le long de la tour :
Donne des cadeaux légers (nom de la mariée).
Un bon garçon a accepté des cadeaux,
Un bon garçon - un prince nouvellement marié.

Dehors, mère, peu importe la pluie ou la rosée,
Dans le manoir, la belle-mère des boyards a donné :
Kamka, taffetas, brocart d'or,
Un cher gendre - un cadeau éternel,
Un cadeau éternel - votre fille !

La chanson annonçait la cérémonie de bénédiction de la mariée par les parents.

Le tonnerre ne gronde pas dans le manoir,
Ce n'est pas le saule qui chancelle dans le champ,
Se penche sur la terre humide
Doux enfant est béni
À la couronne d'or, ehati !

La chanson a annoncé le départ du train de mariage de la maison de la mariée.

Déversements d'eau creuse.
Coule toute la grande cour;
Il y a trois bateaux dans le chantier :
Comme le premier bateau
Avec des coffres, avec des structures,
Et un autre bateau
Avec les marchands, avec les boyards,
Et le troisième bateau
Avec l'âme d'une jeune fille rouge
Avec l'âme d'Anna
Semionovna !

Le cygne était à la traîne,
Oui, le cygne blanc était à la traîne
Éloignez-vous du troupeau de cygnes,
Le cygne molesté
Oui, le cygne blanc importuné
Au troupeau aux oies grises.

La chanson annonçait l'exécution du rite magique consistant à arroser le train de mariage de houblon.

Zayushka court dans les bois.
Gray court autour des bois;
Swatyushka a comblé de houblon,
Fière d'avoir pris une douche de houblon,
Druzhilushko marche après.
Un bon coup de fouet !

La chanson a annoncé l'arrivée du train de mariage à la maison du marié.

Andrey va avec sa fiancée, avec sa fiancée
Ivanovich chevauche avec un mummer, avec un mummer,
Avec sa fiancée Anna Ivanovna !

La chanson a enregistré la séance commune des jeunes mariés à la table de mariage dans la maison du marié.

Le soleil s'est levé par la fenêtre,
Le mois brille avec l'aube;
Ivan est assis avec sa femme,
Avec l'âme d'Avdotyushka !

Invocation de chansons rituelles de mariage du peuple russe - texte, exemples

Exécuté le jour du mariage

Toi et dis nous
[Kuzma-Demyan], fête de mariage ! -
Être fort,
Être pour toujours, pour toujours
Pour que le soleil ne se dessèche pas,

Pour que la pluie ne trempe pas,
Pour que le vent ne se disperse pas
Pour que les gens ne le disent pas !

La chanson a été chantée la veille du jour du mariage lors de la plantation du pain au four.

Pekis, pekis, pain au fromage,
Combattez, combattez, pain de fromage -
Plus haut que le chêne chêne,
Au-dessus de la natte d'épicéa,
Plus qu'un four en briques !

Chant rituel au train des noces

Ils ne sont pas blancs -
Pourquoi sont noirs comme les corbeaux,
Pourquoi sont noirs comme des corbeaux !
Oui têtes non lavées
Têtes non lavées.
Oui, les barbes ne sont pas peignées,
Les barbes ne sont pas peignées,
A qui sont les boyards.
De qui sont-ils les autres boyards ?
Quel boyard Ivanov,
Aux boyards Ivanov,
Oui, les amateurs d'Ivanovitch,
Poezjans d'Ivanovitch !
- Oui, vous êtes des boyards, boyards,
Vous êtes des boyards, boyards,
Oui, vous êtes les boyards d'Ivanov,
Vous êtes les boyards d'Ivanov,
Oui, les amateurs d'Ivanovitch,

Poezjans d'Ivanovitch !
Vous partez déjà, boyards.
Déjà vous partez, boyards,
Oui, vous êtes sur le lac Kita,
Vous êtes sur le lac Kita,
Oui, coupe une huître,
Couper un aulne
Oui, tu presses aux cendres,
Tu tombes en cendres,
Oui, fais une lessive,
Cuire à la lessive,
Oui, tu te laves la tête,
Tu te laves la tête,
Oui, brosse ta barbe,
Brossez votre barbe -
Oui, alors vous serez des boyards,
Alors vous serez boyards,
Et quels boyards Oleksandrovy,
Aux boyards Oleksandrovy,
Oui, les amateurs d'Ivanovich !

Chant de mariage rituel de la loche au-dessus de l'eau

La loche s'étale sur l'eau.
Le marié est jeune, le marié est jeune,
Le marié à la porte attend.
L'a fait sortir, l'a exécuté,
Ils lui ont apporté des coffres pleins de bonté.
- Ce n'est pas à moi, oh, ce n'est pas à moi,
Ce n'est pas le mien, mais mon beau-frère.
Je l'ai fait sortir, je l'ai fait sortir
Ils lui ont apporté un cheval de corbeau.
- Ce n'est pas à moi, oh, ce n'est pas à moi,
Ce n'est pas le mien, mais mon beau-frère.

Je l'ai fait sortir, je l'ai fait sortir
Ils lui ont apporté la lumière Nastasyushka.
- C'est à moi, oh, c'est à moi,
C'est à moi, la fiancée de Dieu.
Loach sur l'eau, Loach sur l'eau
La loche s'étale sur l'eau.
Invités aux portes, invités aux portes
Les invités se rassemblent à la porte.

Chants rituels de mariage, gloires et lamentations - exemples de textes

Chansons de grandeur

La glorification est un genre de chant qui loue principalement le marié, la mariée. Initialement, la fonction de dignité dans un mariage se conjuguait avec la magie incantatoire : le bien-être, le bonheur des mariés, leurs proches semblaient réels, étaient déjà venus. Dans les formes ultérieures, la magie incantatoire en magnificence a été supplantée par l'expression du type idéal de comportement moral, de beauté et de prospérité quotidienne sans lien avec la magie.

Ils ont dit notre Marinushka ...

Ils ont dit notre Marinushka
Netkaha, méchante personne,
Et elle, notre Gavrilovna,
Aussi couturière en soie !
Finement filé, souvent tissé,
La chaux blanche
- Toute la famille a donné :
Elle a offert une chemise à son beau-père
La belle-mère est différente
Et les filles faucon
Oui, sur un mouchoir brodé.

Oh, toi baie de vin ...

Oh toi baie de vin
Verser la pomme douce
- Audacieux gentil garçon
Allumez Ivan Vasilyevich!
Il était laid et beau,
Il est né heureux
Bavard, talentueux,
Bavard, vif !
Pourquoi son beau-père l'aimait-il ?
La belle-mère s'est plainte :
Elle a donné sa douce fille
- Lumière de Marya Ivanovna !

Tranquillement, les boyards...

Tranquillement, boyards,
Descendez de la montagne !
Ne cassez pas les cerises
Ne cueillez pas les baies :
Cerise - Viktorushka,
Baie - Nastya !

Herbe soyeuse à la porte :
Qui a foulé l'herbe,
Et qui a piétiné l'herbe ?
Herbe piétinée
Tous les marieurs boyards,
Marié à une fille rouge
Ils ont demandé aux voisins les plus proches :
- C'est quoi, c'est quoi la fille rouge ?
- Elle est grande, grande
Ni petit ni grand
Face à face
Blanc-ronde-face,
Yeux, petits yeux
Quel faucon clair
Brovushki celui d'une zibeline noire.
La fille elle-même est courageuse,
Il y a un ruban écarlate dans la tresse.

Que le mois a une corne d'or,
Et les rayons du soleil sont brillants ;
Ivan a des boucles blondes
-D'anneau en anneau saupoudré !
Quels sont ces kuderochki
Le souverain veut lui accorder
La première ville - la glorieuse Saint-Pétersbourg,
Une autre ville - White Lake,
La troisième ville - Moscou en pierre !
Sur le lac Blanc - la bière y est brassée,
Dans la pierre de Moscou - ils y conduisent du vin,
Dans la glorieuse Saint-Pétersbourg - ils veulent s'y marier,
Prenez une fille d'un marchand, d'un riche,
Une fille intelligente, une fille sensée
-Katerina Panteleevna,
Avec son hommage, avec sa dot,
Avec ses sous-vêtements comme colporteur !

Lamentations

Les lamentations sont des œuvres lyriques qui transmettent directement les sentiments et les pensées de la mariée, de ses proches et de ses petites amies et des autres participants au mariage. Initialement, la fonction de lamentation était entièrement prédéterminée par le rite. La mariée a présenté son départ de la famille comme une action prise contre sa volonté afin d'éviter une vengeance non désirée des patrons du foyer.

Mais il est possible que même à cette époque lointaine, les pleurs aient été, dans une certaine mesure, l'expression directe des véritables sentiments de la mariée au moment de se séparer de sa famille. Plus tard, les lamentations n'ont suivi que partiellement l'ancien rituel et sont devenues pour la plupart l'expression directe des sentiments de personnes profondément affectées par le drame de la séparation d'avec leurs familles. La caractéristique stylistique la plus essentielle de la lamentation est la transmission des sentiments troublés d'une personne.

Soleil rouge qui roule
Tu es une étoile roulante
L'étoile a roulé sur les nuages,
Cela d'un mois lumineux.
Notre fille a croisé
De la chambre à la chambre,
De la salle à manger à la nouvelle,
Quand elle a traversé, elle a pensé,
Que, pensant, elle s'écria,
En larmes, elle dit un mot :
- Mon cher monsieur,
C'est pas possible de faire ça
Tu ne peux pas me donner la demoiselle ?

Es-tu un sorbier, sorbier,
Oh oui tu es du frisé de montagne,
Tu es un sorbier bouclé,
Oh, quand vous êtes-vous levé, quand avez-vous grandi ?
- Oh, oui, je suis monté au printemps, j'ai grandi en été,
Ah oui, il a mûri derrière le soleil d'automne.
- Oh, pourquoi as-tu titubé tôt,
Ah oui, penché sur la terre humide ?
- Oh oui, ça n'a pas chancelé tout seul,
Oh oui, les vents violents m'ont secoué,
Oh oui, les neiges blanches m'ont incliné,
Ah oui, les neiges ne sont pas blanches, les pluies sont fréquentes.
- Oh oui, tu es Yelenushka Guryanovna,
Oh oui, pourquoi t'es-tu marié tôt,
Ah oui, pourquoi as-tu daigné tôt ?
- Oh oui, vous êtes amis, mes chéris,
Oh oui, je ne me suis pas marié tout seul,
Oh oui, je ne l'ai pas fait tout seul,
Oh oui, les bonnes personnes ont trébuché,
Oh oui, le soutien de famille du père a bu,
Oh oui, avec mon chéri avec ma mère,
Oh oui, du côté éloigné de quelqu'un d'autre,
Oh oui, pour un vin pour le vert,
Ah oui, pour la tête.

Que les champs soient à moi, les champs sont propres,
Mes vertes prairies
Herbe à soie
Mes fleurs sont d'azur !
J'ai adoré me promener autour de toi,
Je vais marcher autour de toi, montrer,
Affichez votre faux de voyage ;
j'ai déjà eu une tresse
Oui, deux boucles,
Deux volontés, et les deux sont libres ;
j'aurai au moins deux tresses,
Oui, une volyushka,
Une volyushka, et celle-là involontaire.

Chansons de mariage de corral

La tonalité larmoyante des lamentations, l'épopée stricte des chansons et la solennité de la magnificence du mariage étaient bien complétées par les chansons dites réprouvées - des chansons de plaisanterie, souvent - des parodies de grandeur. Des chansons de Corile ont été chantées dans la famille des mariés après que toutes les actions principales de l'« ordre » du mariage aient été accomplies. Leur fonction est purement divertissante et humoristique.

Ce genre est assez ancien. Les chercheurs pensent que son apparence était liée, peut-être, afin d'apaiser les pouvoirs magiques condescendants. La famille craignait de perdre la faveur des mécènes mythiques, et pour ne pas perdre leur faveur, il fallait présenter le départ de la mariée comme forcé. Les chansons coryliales ont très tôt perdu leur sens magique. La chanson a été ridiculisée pour avarice, ivresse, problèmes familiaux

Voici quelques exemples et paroles :

Et chez nous dans la mousse...

Et chez nous dans la mousse...
- Tous les tétras lyre sont des glushakas,
Et nos marieurs
-Tous les imbéciles :
Nous sommes montés dans la cabane,
- Ils s'inclinent devant le poêle.
Assis sur le poêle
Chat gris avec une queue
Et les marieurs pensaient
Que c'est un pop avec une croix.
Ils se sont inclinés devant le chat,
Ils embrassèrent la queue de cheval grise.

Salopes, marieuses, salopes...

Salopes, marieurs, salopes,
- Vous avez des chemises non lavées ;
Vous étiez pressé au mariage :
Les chemises ont été séchées dans le tube.

Les entremetteurs sont venus à Mariechka ...

Les entremetteurs sont venus à Mariechka
Sur une jument brune;
La dot a été enlevée
Et ils ont oublié Marya.

Ils ont dit : « Notre marieur est riche !

Ils ont dit : « Notre marieur est riche !
Ils ont dit : « Il a beaucoup d'argent !
Ils mettent un joli centime - pour tout le monde
- Les poules voisines pour rire !
À emporter, entremetteur, un sou -
Ne déshonorez pas votre famille !

Une cérémonie de mariage traditionnelle n'est pas seulement une fête familiale, mais aussi un phénomène sacré avec son côté religieux et magique, et un acte légal et quotidien.

Autrefois, ils essayaient de célébrer les mariages en Russie de manière large et solennelle. Les rituels du cycle du mariage dans chaque région du pays avaient leurs propres caractéristiques, mais en même temps, des caractéristiques communes peuvent être distinguées.

Malgré la similitude générale de la cérémonie de mariage dans toute la Russie, il existait plusieurs types et sous-types principaux de mariages. Il s'agit tout d'abord des rituels de la Russie du Sud et de la Russie centrale et du Nord avec des complexes d'actions clairement exprimés et stables, certains participants et un cycle folklorique développé Ethnographie et folklore des peuples de l'Oural du Sud : mariage russe [Texte] : recueil de des articles. scientifique. articles / éd. V.M. Kouznetsova. - Chelyabinsk: Polygraphe-Maître, 2006 ..

Le mariage des régions occidentales se distinguait par son originalité, cependant, ses caractéristiques inhérentes ne permettent pas de le distinguer comme un type indépendant. Le rite des régions du nord-est de la partie européenne de la Russie peut être considéré comme un sous-type du mariage de la Russie du Nord. Plusieurs sous-types peuvent être distingués parmi la population russe de Sibérie. De plus, il y avait une grande variété de variations locales au sein de chaque type ou sous-type. Cette variété d'options était déterminée par les particularités de la formation de la population d'un territoire particulier, son histoire ethnique, ses contacts interethniques, sa religion et bien d'autres raisons. Jusqu'à présent, il n'existe aucune base convaincante pour déterminer de nombreuses autres raisons. Jusqu'à présent, il n'existe aucune base convaincante pour déterminer le moment de la formation des types de mariages mentionnés. Nous ne pouvons qu'affirmer que la propagation des mariages de la Russie moyenne et du nord à travers le connu aux XIXe-XXe siècles. territoire a eu lieu relativement tard, plus tôt le mariage de la Russie du Sud s'est formé et s'est répandu. Les rituels différaient également selon l'environnement social. La richesse et la splendeur du mariage étaient déterminées par la richesse des parents des mariés, bien que dans tous les cas la tradition exigeait de célébrer le mariage largement et richement. Le mariage pourrait durer plus d'une semaine, ou il pourrait être joué en 2-3 jours. Les moyens limités obligeaient souvent à recourir à une forme de mariage aussi particulière qu'un mariage fugueur, dans lequel le festin de mariage était réduit au minimum. Le rituel dépendait aussi de situations quotidiennes particulières. Les mariages d'orphelins et les mariages se distinguaient par des caractéristiques spéciales, lorsque le marié se rendait en tant que primak à la maison de la mariée Ethnographie et folklore des peuples de l'Oural du Sud: mariage russe [Texte]: Sam. scientifique. articles / éd. V.M. Kouznetsova. - Chelyabinsk: Polygraphe-Maître, 2006 ..

Les parents des deux côtés étaient des participants obligatoires au mariage, en plus de la mariée, du marié et de leurs parents. Ils ont sanctionné collectivement deux événements : le passage des mariés à la position de membres de la famille et le jumelage de leurs familles. Les proches ont échangé des cadeaux, présenté les jeunes et leurs parents, chanté des chansons. Le rituel du mariage folklorique était caractérisé par la publicité, l'exécution de nombreux rituels, chants et danses dans la rue, devant la hutte des jeunes mariés. Une fête collective a certainement été organisée - une fête pour le monde entier (table rouge, table princière) Ramazanov, A. Fête de mariage dans les bonnes traditions du sacrement du mariage [Texte] / A. Ramazanova. - Oufa : Informer la publicité.

Un mariage est un jeu dramatique complexe qui consistait en plusieurs actes et durait généralement de 3 à 10 jours. Il existe une expression « avoir un mariage ». En effet, les participants au mariage avaient des « rôles » : le prince et la princesse (les mariés), les marieurs, le petit ami, les poezzhans, les tysyatsky, les boyards (grands, moyens et petits), voplenitsy (au nord), un joueur enjoué chanteur (dans le centre et le sud de la Russie) - etc. Le rôle des marieurs et des marieurs était généralement joué par le parrain et la mère des jeunes.

Parmi les rangs du mariage se trouvaient :

Gens excités - parents de la mariée;

• escouade, boyards - compagnons du marié;

• boyards, demoiselles d'honneur - compagnons de la mariée ;

· Pains - femmes qui préparent un pain de mariage;

• cuisinier, cuisinier - une femme préparant un repas de mariage;

Colporteurs, dot (enlevez la dot);

Luminaires (ils tiennent des bougies au mariage);

· Plus poli, dangereux, cage - une personne qui pourrait protéger des sorciers et ainsi de suite.

Au total, les chercheurs notent jusqu'à 411 noms de rangs de mariage parmi les Slaves de l'Est Zorin, N.V. Rituel de mariage russe. Ceux qui manquaient de rôles étaient des spectateurs.

Une composition unique de la cérémonie du mariage était répandue partout. Il comprenait trois cycles : pré-mariage (pré-mariage), jour du mariage et post-mariage. Chacun avait ses propres parties internes Mariage, mariage : traditions, rituels, scripts [Texte] / comp. V.V. Tanche. - M. : Adelant, 2008.

Le cycle pré-mariage consistait en un jumelage - une partie non officielle du rite, car il pouvait y avoir un refus. Si le jumelage réussissait, ils organisaient une annonce du mariage à venir, désormais appelé fiançailles. Son nom populaire est complot; aussi : alcool (boissons, alcool, soirée alcool), mariée (voyeurs), pèlerinage, masturbation, lamentation. Après le complot de la mariée (complot), personne ne pouvait se marier. Le marié est allé lui rendre visite, a apporté des cadeaux bon marché, des cadeaux.

Le temps entre le complot et le mariage pouvait durer de plusieurs semaines à un an. Mais le dernier soir (la veille du jour du mariage), un enterrement de vie de jeune fille a été organisé - la cérémonie d'adieu de la mariée à ses amis, à sa famille et à son enfance. Partout ce fut la cérémonie la plus triste du rituel du mariage de Kapitsa, F.S. Croyances, fêtes et rituels traditionnels slaves : Réf. / F.S. Kapitsa. - M. : Flinta : Science, 2000..

Le point culminant était le jour du mariage, plein de nombreux actes. C'étaient les rites du matin du jour du mariage (dans la maison de la mariée et dans la maison du marié) ; partir pour la mariée et attendre le train du mariage (chez elle) ; des scènes de l'accès du marié à la mariée ; bénédiction; départ à l'église; mariages et mariages (la mariée a reçu une coiffure de femme et une coiffe de femme); fête de mariage (princière) (chez le mari); lit rituels Ramazanova, A. Fête de mariage dans les bonnes traditions du sacrement du mariage / A. Ramazanova. - Oufa : Informer la publicité.

L'étape post-mariage a commencé le matin avec le réveil des jeunes. "Ils ont battu les marmites - honorez la mariée", vêtus de costumes et de masques, ont soumis les jeunes à divers "tests": apporter de l'eau, cuisiner, balayer le sol, etc.

Quelques jours plus tard, les jeunes rendaient visite aux parents de la mariée (cette visite s'appelait le virage, "à la belle-mère pour les clignements"). Souvent, ces visites se confondaient avec la célébration du calendrier de Maslenitsa.

La poésie de mariage interagissait avec les activités rituelles et leur était secondaire. Lors du mariage russe, des chants (rituel, incantations, magnificence, ringard, lyrique), des lamentations, des phrases, des scènes dramatiques, des jeux (accompagnés de déguisements) ont été interprétés. Ils ont chanté des chansons non rituelles, thématiquement et émotionnellement liées au mariage (de nature joyeuse, à contenu amoureux). Le mariage était souvent assisté par des musiciens, mais cela n'était pas considéré comme nécessaire, car le chant prévalait.

La cérémonie de mariage folklorique n'était pas la seule dans toute la Russie. Il y avait des caractéristiques et une structure communes, mais celles-ci ont été spécifiquement développées dans différentes localités. Des différences typiques ont permis de distinguer trois zones géographiques principales du mariage russe : la Russie centrale, la Russie du Nord et la Russie du Sud.

La distinction de trois types de mariages russes est devenue un manuel de science russe : « Russe du Nord, Russie centrale et Russie du Sud » Korolenko, V.G. Chez les Cosaques : De la pratique estivale dans le texte de l'Oural. / V.G. Korolenko. Chelyabinsk: Maison d'édition de livres du sud de l'Oural, 1983. С - 92 .. Selon A.M. Kalnitskaya, ". Les noms des types sont donnés, tout d'abord, en fonction du territoire originel et primordial dans lequel ce type s'est formé historiquement et dans lequel il est distribué, tout d'abord, à notre époque. Mais en même temps, sa propagation a dépassé le nom en raison de l'évolution historique et du mouvement démographique "Kruglov, Yu.G. Sur la classification du folklore du mariage russe Texte. / Yu.G. Kruglov // Folklore russe : Matériaux et recherche. T XVII. L., 1977. - C - 2..

Le mariage sud-russe est proche de l'ukrainien et, apparemment, de l'ancien slave d'origine. Son trait distinctif est l'absence de lamentations de mariage, un ton général gai.

En ukrainien, "mariage" est "veshlya", en biélorusse - "vyasilla (vyaselle)" ou "svadzba". Le genre poétique principal du mariage en Russie méridionale est la chanson. Pour les Russes, ce type de rituel est local (Don, Kuban).

Signes typiques d'un mariage en Russie du Sud. Par exemple, les "marieurs" ou "appels", avec une tige et dans leurs mains, appelés ici "padogs", et en Ukraine et en Pologne - "maréchaux", ont convoqué des invités à un festin festif et ont collecté de la nourriture auprès des invités pour cette le banquet. Assez rarement, mais le jour du mariage entre le sud de Nijni Novgorod, il y a aussi la cuisson des pains le jour précédant le mariage - un épisode typologiquement indicatif du type sud-russe. Le cercle des traditions de la Russie méridionale comprend la «vente» d'une fille à la visite de son jeune frère ou d'un garçon. Le confinement de diverses festivités à l'automne relève de la même tradition.

Le mariage de la Russie du Nord est dramatique, donc son genre principal est les lamentations. Ils ont été exécutés tout au long du rite. Le bain public, qui clôturait l'enterrement de vie de jeune fille, était obligatoire. Le mariage de la Russie du Nord a eu lieu à Pomorie, dans les provinces d'Arkhangelsk, Olonets, Pétersbourg, Viatka, Novgorod, Pskov, Perm.

Lors d'un mariage en Russie, les jeunes ont été comblés de houblon et de grains de céréales, cette tradition dans le nord de la Russie a été conservée littéralement à ce jour. Lors d'un mariage en Russie du Nord, de la paille était éparpillée sur le sol, que le jeune marié devait balayer Ramazanova, A. Fête de mariage dans les bonnes traditions du sacrement du mariage / A. Ramazanova. - Oufa : Informer la publicité.

Le complexe rituel de la Russie du Nord à l'occasion du mariage des jeunes est déterminé par un bain rituel pour une jeune fille, une complainte, le départ des jeunes après le mariage vers la maison du beau-père, un enterrement de vie de jeune fille avec le abandon de la beauté et adieu à la volonté de Kapitsa, FS Croyances, fêtes et rituels traditionnels slaves : Réf. / F.S. Kapitsa. - M. : Flinta : Science, 2000..

Enfin, il est nécessaire de nommer un autre objet symbolique, joué lors du mariage Volga-Nijni Novgorod dans la coutume de se séparer de la volonté de la jeune fille - un ruban écarlate, souvent noué avec un arc. La veille du jour du mariage, elle est tissée dans la tresse de la jeune fille et l'épisode central du pré-mariage y est consacré - l'enterrement de vie de jeune fille. Une telle incarnation de la "beauté vierge", typique du type de célébration de la Russie du Nord, n'est connue sur le territoire de Nijni Novgorod que dans les districts de Balakhninsky, Gorodetsky et Borsky. En bas de la Volga et au sud de Nijni Novgorod, la reddition de la beauté est programmée pour coïncider avec l'arrivée de l'époux.

Lors d'un mariage en Russie du Nord, l'entremetteur, les amis, tysyatsky et les autres participants au rituel du mariage, il était de coutume de les gronder, de les injurier et de se moquer d'eux. Il y avait des blagues obscènes très fréquentes sur les personnages principaux. Par exemple, à Onega, lors du soi-disant mariage du maître, l'un des hommes a commencé à crier toutes sortes d'obscénités aux filles, et tous les autres l'ont répété à l'unisson. On croyait que cela était nécessaire pour éliminer toutes sortes de mauvais œil et pour que les jeunes vivent heureux.

Cependant, pour le peuple russe, le plus caractéristique était la cérémonie de mariage de type russe central. Il couvrait une vaste zone géographique dont l'axe central s'étendait le long de la ligne Moscou - Riazan - Nijni Novgorod. Un mariage du type de la Russie centrale a été célébré à Toula, Tambov, Penza, Koursk, Kaluga, Orel, Simbirsk, Samara et dans d'autres provinces. La poésie du rite du mariage en Russie centrale combinait chants et lamentations, mais les chants prévalaient, créant une riche palette émotionnelle et psychologique.

Le mariage paysan représentait le côté le plus intéressant de l'art populaire. Dans la vie du paysan lui-même, elle jouait un rôle très important, probablement parce qu'elle était meublée avec plus de solennité que les autres événements de la vie familiale. La conclusion d'unions matrimoniales entre tous les peuples, païens et chrétiens, s'accompagnait à tout moment de nombreux rituels originaux, qui de temps en temps acquéraient une certaine plénitude, et leur violation était considérée comme une sorte d'acte sacrilège. Qui a établi la cérémonie invariable des coutumes de mariage est inconnu, seulement ils sont passés de clan en clan, comme un ordre des ancêtres à la postérité, ils ont reflété beaucoup de l'original, définissant le caractère folklorique de Kapitsa, F.S. Croyances, fêtes et rituels traditionnels slaves : Réf. / F.S. Kapitsa. - M. : Flinta : Science, 2000..

Dans de nombreuses régions de la province de Voronej, lors de la conclusion des mariages, certaines coutumes de l'antiquité ont été préservées, bien qu'elles aient perdu leur signification d'année en année, mais n'ont toujours pas perdu leur caractère original.

Les cérémonies de mariage des paysans de la province de Voronej avaient beaucoup en commun, mais un certain nombre de caractéristiques importantes ont été retracées qui ont laissé une empreinte sur toute la vie de famille du paysan Tereshchenko, A.V. La vie du peuple russe : à 7 heures, partie 1 / A.V. Terechchenko. - M. : livre russe, 1997..

Dans la province de Voronej, des différences ont été notées dans la séquence des cérémonies le jour principal du mariage. Dans la plupart des villages russes, l'acte de mariage était organiquement inclus dans le système des cérémonies de mariage : le mariage dans la maison de la mariée précédait le mariage et le mariage dans la maison du marié avait lieu après le mariage. Dans la maison de la mariée, où le « train » de mariage du marié arrivait le matin, des rites de rançon pour la mariée et ses adieux aux parents étaient célébrés. Après le mariage, les principales cérémonies du rituel du mariage étaient concentrées dans la maison du marié : « cérémonie nuptiale », « cérémonie du lit », présentation, un dîner de noces solennel.

Le mariage avait des éléments d'un culte solaire. On peut supposer qu'il s'agit d'une alliance, de bougies, d'un feu de joie. Ce dernier avait aussi une signification magique purificatrice, protégeant les jeunes de la sorcellerie et des mauvais esprits. Dans la vie paysanne, la célébration du feu était associée au culte des époux - la lumière sous toutes ses formes - dans la vie paysanne. Dans la colonie d'Alekseevka du district de Biryuchensky, lorsque les jeunes se sont rendus aux portes de la maison du marié, des proches ont allumé un incendie. Un traîneau avec un marié et une mariée devait le traverser. La grande importance qui était attachée au mariage à l'expulsion des esprits impurs et à la protection de tout ce qui était associé aux jeunes mariés peut être jugée par les actions rituelles suivantes : lorsque le train nuptial est parti, la mère a effectué un rituel d'aspersion, vêtue de un manteau en peau de mouton de bélier en laine noire, retourné. Elle versa un mélange d'avoine, de noix, de tortillas et d'argent sur le sol du manteau en peau de mouton. Mon ami a pris un bâton et l'a fait faire trois fois le tour du train, et sa mère l'a saupoudré de ce mélange. À Zemlyansky uyezd, un ami a balayé le chemin devant les jeunes - "a conduit l'ennemi". À Nizhnedevitsky uyezd, le père et la mère ont salué les jeunes, assis sur un bol renversé (kvashna) avec des manteaux de fourrure usés à l'envers et ont arrosé les époux de grain.

Un phénomène extrêmement original était un mariage paysan pour l'usage cérémonial du pain et des céréales. L'apparition du pain de cérémonie lors d'un mariage s'explique par l'influence de la vision populaire du monde, l'attitude envers le pain est sacrée depuis l'Antiquité. Une coutume intéressante était dans la colonie Staraya Bezginka du district de Korotoyaksky. Pendant le mariage, 2-3 poignées d'avoine non moulue ont été dispersées au milieu de la hutte, qui a ensuite été battue et distribuée aux animaux de compagnie. Ce rite est connu depuis l'Antiquité et, apparemment, il rappelait à la jeune maîtresse les tâches ménagères d'A.N. Astachov. Bulletin de l'Université d'État de Tcheliabinsk. 2008. N°35 ..