Emil, ou sur l'éducation

Merci d'avoir téléchargé le livre depuis la bibliothèque électronique gratuite http://filosoff.org/ Bonne lecture ! Jean-Jacques Rousseau Emile, ou sur l'éducation Ce recueil de réflexions et d'observations, esquissé sans ordre et presque sans lien, a été commencé pour plaire à une mère bienveillante qui sait penser2. J'avais d'abord l'intention de me limiter à une note de plusieurs pages, mais contre mon gré je me suis laissé emporter par l'intrigue, et cette note est devenue quelque chose comme un essai, trop volumineux, certes, dans son contenu, mais trop court par rapport au sujet dont il traite. Pendant longtemps, je n'ai pas osé le publier, et cela m'a souvent fait sentir, lorsque j'y travaillais, qu'il ne suffisait pas d'écrire quelques brochures pour pouvoir composer un livre. Après de vains efforts pour l'améliorer, j'ai jugé nécessaire de le publier tel quel, estimant que le plus important ici est d'attirer l'attention du public sur ce sujet et que si mes pensées sont fausses, alors, susciter les bonnes pensées chez les autres , je ne perds pourtant pas complètement mon temps. Une personne qui, de sa solitude, présente au public les pages qu'elle a écrites, sans avoir d'admirateurs, et un parti qui les défendrait, ne sachant même pas ce qu'elles pensent ou disent d'elles, une telle personne ne devrait pas avoir peur s'il est à tort que ses délires seront acceptés sans discernement. Je ne m'étendrai pas sur l'importance d'une bonne parentalité ; Je n'essaierai pas non plus de prouver en détail que l'éducation actuellement adoptée est mauvaise. Des milliers d'autres l'ont déjà fait avant moi, et je ne veux pas remplir le livre de choses que tout le monde connaît depuis longtemps. Je noterai seulement que des exclamations contre la pratique établie ont été entendues depuis des temps immémoriaux, et pourtant ils n'ont pas pensé à en suggérer une meilleure. La littérature et le savoir de notre siècle tendent bien plus à la destruction qu'à la création. Ils critiquent avec un ton d'admonestation, et pour proposer, il faut adopter un ton différent, que l'arrogance philosophique n'aime pas vraiment. Malgré tant d'œuvres qui, disent-ils, n'ont d'autre but que le bien public, le premier de tous les biens - l'art d'éduquer les gens - est encore oublié. Le sujet que j'ai abordé après le livre de Locke4 n'est pas du tout nouveau, et j'ai bien peur qu'il ne reste le même après mon livre. Ils ne connaissent pas l'enfance5 : étant donné les fausses notions qui existent à son sujet, plus ils vont loin, plus ils se trompent. Les plus sages d'entre nous courent après ce qui est important pour les gens - savoir, sans se demander si les enfants peuvent l'apprendre. Ils sont constamment à la recherche d'un adulte dans un enfant, sans penser à ce qu'il est avant de devenir adulte. C'est la question que j'ai étudiée avec le plus de diligence afin que, si toute ma méthode se révèle chimérique et fausse, il soit encore possible de profiter de mes observations. Peut-être que j'ai très mal compris ce qu'il fallait faire. Mais je pense avoir bien vu le sujet sur lequel nous devons travailler. Alors, d'abord, étudiez bien vos élèves, car vous ne les connaissez absolument pas. Et si c'est précisément dans ce but que vous lisez ce livre, alors je pense qu'il vous apportera un certain bénéfice. Quant au système que j'ai adopté, qui dans ce cas n'est rien de plus que de suivre la nature elle-même, cette partie intriguera surtout le lecteur. Du même côté, sans doute, ils m'attaqueront et, peut-être, ils auront raison. Le lecteur pensera qu'il ne s'agit pas d'un traité d'éducation, mais plutôt des rêves d'éducation d'un rêveur. Mais que faire ? Je n'écris pas sur la base des idées des autres, mais sur la base des miennes. Je ne vois pas les choses comme les autres. On me le reproche depuis longtemps. Mais est-il en mon pouvoir de regarder avec les yeux de quelqu'un d'autre et de me laisser emporter par les idées des autres ? Non. Il dépend de moi de ne pas persister dans mon opinion, de ne pas me considérer seul plus sage que le monde entier. Je ne peux pas changer mes sentiments, mais je ne peux pas faire confiance à mon opinion - c'est tout ce que je peux faire et ce que je fais. Si parfois je prends un ton décisif, ce n'est pas pour en impressionner le lecteur, mais pour lui parler comme je pense. Pourquoi est-ce que j'offrirais sous la forme d'un doute quelque chose dont je ne doute pas personnellement ? J'exprime exactement ce qui se passe dans mon esprit. Exprimant librement mon opinion, je ne la considère pas comme irréfutable et je l'accompagne constamment d'arguments afin qu'ils puissent être pesés et jugés par eux. Mais bien que je ne veuille pas persister à défendre mes idées, je considère néanmoins qu'il est de mon devoir de les énoncer, car les principales dispositions, sur lesquelles je suis en total désaccord avec l'opinion des autres, sont loin d'être dénuées d'intérêt. Ils appartiennent à ces règles dont il est très important de savoir si elles sont vraies ou fausses, et qui conduisent la race humaine au bonheur ou au malheur. "Offrez ce qui est faisable" - ils me répètent constamment. C'est comme dire : « Offrez ce que vous faites, ou au moins un bien qui coexistera avec le mal existant. Un tel projet par rapport à un certain type d'objets est beaucoup plus chimérique que mes projets, car dans une telle alliance le bien se gâte, mais le mal ne se guérit pas. Je préférerais accepter de suivre la pratique établie en tout plutôt que de n'accepter que la moitié du meilleur : alors il y aurait moins de contradiction chez une personne - elle ne peut pas lutter simultanément pour deux buts opposés. Pères et mères, ce que vous voulez faire est faisable. Dois-je satisfaire votre caprice ? Dans toutes sortes de projets, deux choses doivent être prises en compte : d'une part, le mérite absolu du projet, et d'autre part, la facilité de sa mise en œuvre. En premier lieu, pour qu'un projet soit admissible et exécutable en soi, il suffit que la dignité qu'il contient corresponde à la nature de l'objet. Ici, par exemple, il suffit que l'éducation proposée soit adaptée à une personne et bien adaptée au cœur humain. La deuxième considération dépend de la relation qui existe sous une certaine position des personnes. Ces relations sont insignifiantes pour le sujet et, par conséquent, ne sont pas nécessaires et peuvent être modifiées à l'infini. Ainsi, une éducation différente est applicable en Suisse et non adaptée à la France. Certains conviennent aux bourgeois, d'autres à la noblesse. La plus ou moins grande facilité d'exécution dépend de mille circonstances, qui ne peuvent être déterminées que dans le cas d'une application particulière de la méthode à tel pays, à tel ou tel Etat. Mais toutes ces applications particulières, non indispensables à mon propos, ne sont pas incluses dans mon plan. D'autres peuvent s'y attaquer s'ils le souhaitent - chacun pour le pays ou l'État qu'ils auront en tête. Il me suffit que partout où les gens naîtront, il sera possible de créer à partir d'eux ce que je propose, et pour que ce qui a été créé soit le meilleur pour eux-mêmes et pour les autres. Si je n'ai pas rempli cette obligation, c'est sans aucun doute de ma faute. Mais si je l'ai accompli, le lecteur n'a pas le droit d'exiger davantage de moi, car ce n'est que ce que j'ai promis. LIVRE I Tout sort bon des mains du Créateur, tout dégénère entre les mains de l'homme. Il force un sol à nourrir des plantes cultivées sur un autre, un arbre à porter les fruits d'un autre. Il mélange et confond les climats, les éléments, les saisons. Il mutile son chien, son cheval, son esclave. Il inverse tout, déforme tout, aime la laideur, le monstrueux. Il ne veut rien voir comme la nature a créé - sans exclure l'homme : il a aussi besoin de dresser un homme comme un cheval pour une arène, il a besoin de le refaire à sa manière, comme il a vomi un arbre dans son jardin. Sans cela, tout irait encore pire, et notre race ne veut pas recevoir seulement la moitié de l'arrivée. Dans l'ordre des choses qui prévaut aujourd'hui, une personne livrée à elle-même dès sa naissance serait la plus laide de toutes. Préjugés, autorité, nécessité, exemple, toutes les institutions sociales qui nous asserviraient complètement noieraient en lui la nature et ne donneraient rien en retour. Ce serait comme un arbre qui a poussé accidentellement au milieu de la route et qui sera bientôt détruit par les passants, le touchant de tous côtés et le tordant dans tous les sens. Je m'adresse à vous, mère douce et prudente*, qui avez réussi à éviter une telle route et à protéger l'arbre en croissance des collisions avec les opinions humaines ! Attention, arrosez la jeune plante avant qu'elle ne flétrisse, ses fruits feront un jour votre délice. Construisez une clôture autour de l'âme de votre enfant dès son plus jeune âge ; le cercle peut en dessiner un autre, mais vous seul devez y mettre un treillis **. La parentalité est la chose la plus importante, et cette parentalité est incontestablement celle des femmes. Si le Créateur de la nature voulait qu'elle appartienne aux hommes, il leur donnerait du lait pour nourrir leurs enfants. C'est pourquoi, dans nos traités d'éducation, nous nous référons toujours en premier lieu aux femmes ; car, outre le fait qu'il leur est plus commode qu'aux hommes de s'occuper de l'éducation et qu'elles y ont toujours une plus grande influence, le succès même de l'entreprise les intéresse beaucoup plus, puisqu'elles devraient être veuves et qu'elles tombent presque sous le pouvoir de leurs enfants, alors ces derniers leur font sentir fortement les conséquences - bonnes ou mauvaises - de leur mode de parentalité. Les lois, toujours si occupées de propriété et si peu de personnalité, puisqu'elles visent la tranquillité plutôt que la vertu, ne donnent pas aux mères un pouvoir suffisant. En attendant, leur position est plus vraie que celle de leurs pères, leurs devoirs sont plus difficiles, les soins sont plus nécessaires à la décence de la famille, et, en général, ils ont plus d'affection pour les enfants. Il y a des cas où un fils qui n'a aucun respect pour son père peut être excusé d'une manière ou d'une autre ; mais si de toute façon le fils était tellement gâté qu'il n'honorerait pas sa mère - la mère qui l'a porté dans son ventre, l'a nourri de son lait, qui pendant des années s'est oubliée pour s'occuper exclusivement de lui - telle la pitoyable créature devrait être étranglé plutôt comme un monstre indigne de regarder la lumière de Dieu. « Les mères, disent-elles, chouchoutent leurs enfants. C'est sans doute leur faute ; mais ils sont peut-être moins coupables que vous, qui corrompre les enfants. Une mère veut que son enfant soit heureux, qu'il le soit dès cette minute. En cela, elle a raison. Si elle est trompée par les moyens, elle a besoin d'être éclairée. L'ambition, la cupidité, la tyrannie, la fausse prévoyance des pères, ainsi que leur négligence, leur cruelle insensibilité, sont cent fois plus désastreux pour les enfants que la tendresse aveugle d'une mère. Cependant, il est nécessaire de préciser le sens que j'attache au mot "mère", ce qui sera fait ci-dessous. * Je suis assuré que M. Formuil pense que je voulais dire ma mère ici, et qu'il dit cela dans une sorte d'ouvrage. S'assurer de cela signifie se moquer cruellement de la Forme ou de moi. Les plantes reçoivent un certain aspect par la transformation et les gens par l'éducation.

Vues socio-politiques et philosophiques de Rousseau. Le pouvoir et la richesse ont créé des inégalités, a soutenu Rousseau, et l'homme a donc perdu sa liberté. Rousseau raisonnait comme un sensationnaliste : il n'y a rien dans notre conscience qui ne soit reçu par les sensations, par les sens.
Éducation naturelle et libre. Les enfants doivent être élevés, selon Rousseau, naturellement, conformément à la nature. Cela signifie que dans l'éducation, il faut suivre la nature de l'enfant, tenir compte de ses caractéristiques d'âge. Il croyait que l'éducation est reçue de trois sources : de la nature, des gens autour et des choses. L'éducation par nature, à son avis, s'effectue à travers le développement "interne" des capacités humaines, le développement des organes des sens; l'éducation par des personnes apprend à une personne à utiliser le développement de ces capacités et de ces organes ; et enfin, l'éducation des choses est l'expérience propre d'une personne, acquise par elle à partir des choses qu'elle rencontre et qui l'affectent. L'éducation correcte sera lorsque les trois facteurs agissent de concert, dans une direction.
Rousseau a mis l'éducation gratuite en rapport direct avec l'éducation naturelle. Il a exigé de respecter la personnalité de l'enfant, de prendre en compte ses intérêts et ses demandes. Rousseau attachait une grande importance au rôle directeur de l'éducateur. L'éducateur, dit-il, ne fait que conduire son élève à la solution du problème, guide ses intérêts de telle manière que l'enfant lui-même ne le remarque pas, a principalement un effet indirect. Il organise tout l'environnement, toutes les influences qui entourent l'enfant pour qu'elles suggèrent certaines solutions. Il a nié la coercition comme méthode d'éducation.
Périodisation par âge. Rousseau a divisé la vie de son élève en quatre périodes. La première période - de la naissance à 2 ans - est le moment où l'accent doit être mis sur l'éducation physique des enfants. La deuxième période - de 2 à 12 ans, selon ses termes, la période de « sommeil de l'esprit », lorsque l'enfant est encore incapable de raisonner et de penser logiquement, lorsqu'il est nécessaire de développer principalement des « sentiments extérieurs », lorsque le les forces de l'enfant s'accumulent pour s'en sortir déjà à un âge plus avancé. La troisième période va de 12 à 15 ans, durant ces années l'éducation mentale est largement développée, les besoins mentaux de l'enfant sont satisfaits. La quatrième période - "la période des tempêtes et des passions" - de 15 ans à l'âge adulte, où est principalement réalisée l'éducation morale.
Dans la petite enfance (jusqu'à deux ans), l'éducation physique est à la base de tout. Si possible, la mère doit nourrir le bébé elle-même. Russo s'attarde sur l'éducation physique d'Emil. Il indique comment tempérer l'enfant et renforcer sa force physique. Dès l'âge de deux ans, une nouvelle période d'éducation commence. Rousseau donne un certain nombre d'indications sur la façon de développer des sentiments. Encore faut-il travailler dur pour renforcer la santé de l'enfant, son développement physique. Ce serait bien pour un enfant de moins de 12 ans de ne pas connaître du tout les livres ; mais s'il a appris à lire, que son premier et unique livre soit « Robinson Crusoé ». Emil veut jardiner et plante des haricots, mais sur la terre du jardinier Robert, exactement à l'endroit où, il s'avère, Robert a déjà planté des melons. De l'affrontement entre Emile et Robert, l'enfant apprend comment l'idée de propriété renvoie naturellement au droit de « première possession par le travail ». Rejetant la punition, Rousseau met en avant la méthode des « conséquences naturelles ». La liberté de l'enfant ne peut être limitée que par les choses. Un enfant, face à la nature, comprendra sans doute qu'il faut obéir à ses lois. Les mêmes considérations devraient être utilisées dans la base des relations avec les gens. Si un enfant casse tout ce qu'il touche, ne vous fâchez pas, efforcez-vous seulement de lui enlever tout ce qu'il peut gâcher. Ici, il a cassé la chaise qu'il utilisait, ne vous précipitez pas pour lui en donner une nouvelle. À l'âge de douze ans, Emil est fort physiquement, indépendant, sait naviguer rapidement et saisir le plus important, il a appris le monde qui l'entoure grâce à ses sens externes. Et il est tout à fait prêt à entrer dans la troisième période de son développement, au cours de laquelle l'éducation mentale et professionnelle est en cours. Lors du choix des sujets d'étude, il est nécessaire de partir de l'intérêt de l'enfant. Naturellement, l'intérêt de l'enfant est dirigé vers ce qu'il voit, et donc il s'intéresse à la géographie, l'astronomie, l'histoire naturelle. Rousseau met Emile dans la position d'un chercheur, découvrant des vérités scientifiques, inventant une boussole, etc. La didactique de Rousseau repose sur le développement de l'initiative, de la capacité d'observation et de l'ingéniosité de l'enfant. Emil est formé à plusieurs métiers valorisants. Tout d'abord, l'enfant apprend le métier de menuiserie, que Russo apprécie beaucoup en termes éducatifs, puis se familiarise avec un certain nombre d'autres métiers. Emil mène une vie d'artisan, il est imprégné du respect de l'homme du travail, du travail lui-même et de la communication du travail. Emil est maintenant préparé à la vie, et à la seizième année Rousseau le ramène dans le monde. La quatrième période arrive - la période d'éducation morale, et elle ne peut être donnée qu'en société. La ville corrompue n'a plus peur d'Emil, qui est suffisamment tempéré des tentations de la ville. Rousseau propose trois tâches d'éducation morale : c'est l'éducation des bons sentiments, des bons jugements et de la bonne volonté. Que le jeune homme observe des images de souffrance humaine, de besoin et de chagrin, il verra de bons exemples ; pas un raisonnement moral, mais des actes réels suscitent en lui de bons sentiments. L'éducation des bons jugements se fait, selon Rousseau, en étudiant les biographies de grands personnages, en étudiant l'histoire. La bonne volonté ne peut être nourrie qu'en faisant de bonnes actions.
Un jeune homme doit mener une vie active : bouger, s'engager dans un travail physique, être au grand air longtemps. Élever une femme. Rousseau réfléchit avec une grande attention à la question de savoir quelle épouse choisir pour Emile. L'éducation d'Emile Sophie doit être à l'opposé de celle reçue par son fiancé. La nomination d'une femme, dans la compréhension de Rousseau, est complètement différente de la nomination d'un homme. Elle doit être élevée pour la maison. L'adaptation à l'opinion des autres, l'absence de jugements indépendants, la soumission à la volonté de quelqu'un d'autre - c'est le lot d'une femme.

21. « Règlement sur une école du travail unifiée. » « Principes de base d'une école du travail unifiée. » Leurs caractéristiques.

ÉCOLE DU TRAVAIL UNIFIÉE - une école accessible à toute la population, offrant à tous les enfants d'un certain âge, quel que soit le statut social et patrimonial de leurs parents, des connaissances, des compétences et des capacités générales en matière d'éducation et de travail. Avec le concept de E. t. Sh. inextricablement liés la continuité des différentes étapes de l'école, c'est-à-dire le passage sans entrave d'une étape (inférieure) d'éducation à l'autre (supérieure), l'unité des objectifs de l'éducation et de l'éducation, ainsi que le principal ped. principes sur lesquels se construit le travail d'enseignement et d'éducation de l'école. Au cœur de E. t. Sh. il y a deux idées inextricablement liées : l'idée d'unité et l'idée de formation et d'éducation du travail. L'idée de la formation de la main-d'œuvre est née en lien avec le développement de l'artisanat et de la fabrication. Le règlement "Sur une école du travail unifiée de la République socialiste fédérative soviétique de Russie" a décrit les moyens de construire une telle école. Il a établi le socialisme. les principes de construction du système : le lien entre l'école et la vie, la mise en œuvre de l'égalité nationale et de genre, l'enseignement dans la langue maternelle, la continuité des différentes étapes de l'enseignement. E. t. Sh. A été introduit. avec un cycle d'études de neuf ans, divisé en deux étapes: la première - pour les enfants de 8 à 13 ans (cours de 5 ans), la seconde - de 13 à 17 ans (cours de 4 ans). Sur la base de cette école, le large développement du prof. l'éducation des garçons et des filles à partir de 17 ans.

PRINCIPES DE BASE

ÉCOLE DU TRAVAIL UNIS

· place à la créativité des conseils pédagogiques des écoles ;

· « Assez de place pour l'initiative privée » ;

· Le « programme minimum » comme proposition, non comme obligation ;

· "Attention fixe sur des sujets spécialement sélectionnés" (à partir de la septième année d'études);

· le principe de facilité d'apprentissage ;

· le principe de « correspondance de l'enseignement aux penchants naturels des enfants » ;

· travail, éducation physique et esthétique;

· Le principe de conformité à la nature : « Analyse de la part des enseignants des inclinations et des caractéristiques du caractère de chaque élève et adaptation la plus complète possible à ses besoins personnels de ce que l'école lui donne et de ce que l'école lui demande » ;

· « Soigner les retardataires est le premier souci de l'école démocratique » ;

· le principe de l'apprentissage collaboratif.

La nouvelle école devrait être la main d'oeuvre. La source des aspirations de l'école pour le travail est le désir direct de familiariser les étudiants avec ce dont ils auront le plus besoin dans la vie, avec le travail agricole et industriel dans toutes ses variétés.

Le but de l'école du travail est l'enseignement polytechnique, qui permet aux enfants de se familiariser dans la pratique avec les méthodes de toutes les formes de travail les plus importantes, en partie dans un atelier de formation ou dans une ferme scolaire, en partie dans des usines, des usines, etc.

Le jeu, la marche, la conversation donnent matière à réflexion collective et individuelle dans les activités des enfants. A commencer par l'enfant lui-même et son environnement, tout fait l'objet de questions-réponses, d'histoires, d'essais, d'images, d'imitations. L'enseignant systématise et oriente la curiosité de l'enfant et sa soif de mouvement de manière à obtenir les résultats les plus riches. Tout cela est le sujet principal de l'enseignement, comme une encyclopédie pour enfants, il prend maintenant le caractère d'étudier la culture humaine en relation avec la nature.

Les activités gratuites des étudiants sont toujours encouragées en cours de route par ceux qui s'y intéressent particulièrement : recherches personnelles, essais, essais, modèles, collections, etc.

L'éducation esthétique ne doit pas être comprise comme l'enseignement d'une sorte d'art enfantin simplifié, mais comme le développement systématique des sens et des capacités créatives, qui élargit la possibilité de profiter de la beauté et de la créer.

La gymnastique et les sports doivent développer non seulement la force et la dextérité, mais aussi la capacité d'actions collectives distinctes, un esprit d'entraide, etc.

Un principe extrêmement important de l'école rénovée sera l'individualisation la plus complète possible de l'enseignement. L'individualisation doit être comprise comme une analyse de la part des enseignants des inclinations et des caractéristiques du caractère de chaque élève et l'adaptation la plus complète possible à ses besoins personnels de ce que l'école lui donne et de ce que l'école lui demande. Prendre soin des retardataires est la première préoccupation de l'école démocratique, car dans l'écrasante majorité des cas, le retard ne s'explique pas par un manque de capacités naturelles, par les pires conditions d'un ménage.

Les enfants doivent être impliqués dans toute la vie scolaire. Pour ce faire, ils doivent jouir du droit à l'autonomie et faire preuve d'une assistance mutuelle active et constante. Alors qu'ils se préparent à devenir citoyens de l'État, ils doivent sentir le plus tôt possible qu'ils sont citoyens de leur école. La classe ou un autre groupe d'étudiants devrait être autogérée par toute la masse. Pour cela, le plus grand nombre possible de postes sont établis. Ces postes ne doivent pas être à long terme. Les enfants doivent être de garde chez eux d'un jour à deux semaines, le changement doit avoir lieu à tour de rôle ou par tirage au sort.

22. Activités éducatives et vues pédagogiques de Robert Owen.

Option plus complète

Les idées et activités pédagogiques de R. Owen à l'époque de New Lanark
Robert Owen (1771-1858) a vécu en Angleterre pendant la révolution industrielle.
Owen est arrivé à la conclusion que le caractère d'une personne, sa personnalité est façonnée par l'environnement et l'éducation. La nature humaine, croyait Owen, est bonne, il a toutes les données pour être vertueux. Et si les enfants sont dans de bonnes conditions et que leur éducation est correctement organisée, il est possible de créer de nouvelles personnes intelligentes, puis avec leur aide de transformer pacifiquement les relations sociales vicieuses modernes.
L'idée de R. Owen sur la formation du caractère d'une personne par l'environnement et l'éducation a été formulée pour la première fois par lui dans l'ouvrage «Un nouveau regard sur la société ou des expériences sur la formation du caractère humain (1813-1814). Au cours de sa vie de trente ans à New Lanark (jusqu'à la fin de 1829), R. Owen y a mené un certain nombre de mesures philanthropiques : il a raccourci la journée de travail, qui durait alors de quatorze à seize heures, à dix et trois quarts d'une heure, a augmenté les salaires, et l'a payé même pendant la crise, quand l'usine a dû être temporairement fermée, a construit de nouvelles habitations pour les ouvriers, a organisé leur approvisionnement avec tout ce dont ils avaient besoin à bas prix. Owen accorda une grande attention au travail culturel et éducatif auprès de la population adulte et à l'éducation sociale de la jeune génération.
Au cours de cette période de sa carrière, Owen a vu le but de l'éducation dans la formation chez les enfants dès les premières années d'un « caractère raisonnable » utile à la société. Pour cela, croyait-il, un système d'établissements d'éducation et d'enseignement devrait être créé, couvrant tous les groupes d'âge du village. Ainsi, le 1er janvier 1816, au centre de New Lanark, s'ouvrait le « New Institute for the Formation of Character » qui réunissait les institutions précédemment organisées par Owen : « une école pour jeunes enfants (elle consistait en une crèche pour bébés de un à trois ans, une école maternelle pour les enfants de trois à cinq ans et des aires de jeux) et une école primaire pour les enfants de cinq à dix ans.

Sur l'éducation des jeunes enfants
L'école suivait une routine quotidienne correcte, les enfants recevaient une nourriture saine, passaient une partie importante de leur temps au grand air, faisaient régulièrement de la gymnastique, souvent en musique. Très tôt, les enfants apprennent la danse et le chant. Toutes ces activités ont contribué au développement de leur dextérité, de leur grâce, de leur bon goût. Ainsi, l'éducation physique était étroitement combinée dans une « école pour jeunes enfants avec une esthétique.
En prenant soin du développement mental des enfants, au cours de conversations informelles, ils ont été initiés aux objets environnants, à leurs propriétés et à leur objectif pratique. R. Owen attachait une grande importance aux activités pour enfants, dont il considérait le type principal comme des jeux.
Owen considérait la gentillesse naturelle, la patience à toute épreuve et la capacité de s'occuper des enfants sans punition comme les principales qualités que les éducateurs de jeunes enfants devraient avoir. R. Owen pour la première fois dans l'histoire créé des établissements d'enseignement pour les jeunes enfants des travailleurs.
Écoles pour enfants d'ouvriers
Il considérait qu'il était nécessaire d'armer les enfants de connaissances spécifiques, accessibles à leur âge et utiles plus tard dans la vie. Le programme de l'école primaire de New Lanark comprenait, en plus de la langue maternelle et de l'arithmétique, un certain nombre de matières qui n'étaient pas étudiées à l'école publique à l'époque, d'une manière ou d'une autre. éléments de géographie, botanique, minéralogie.
L'enseignement traditionnel de la religion a été remplacé par des leçons de morale enseignées par R. Owen lui-même. La danse et le chant se sont poursuivis à l'école primaire; la gymnastique militaire a été introduite pour les garçons. Toute la formation a été menée sur la base de l'utilisation généralisée de la visualisation : l'école possédait un grand nombre de collections différentes et d'autres expositions ; les murs de la grande salle étaient peints d'images d'animaux et de plantes.
R. Owen croyait qu'il est nécessaire non seulement de donner aux enfants des connaissances, mais aussi de développer des capacités cognitives. Par conséquent, il s'est efforcé d'appliquer à l'école des méthodes d'enseignement actives qui contribuent à la manifestation de la curiosité de l'esprit de l'enfant et habituent les étudiants à une réflexion indépendante.
La participation régulière des enfants au travail a également donné un effet éducatif incontestable. Les filles apprenaient à coudre, à couper, à tricoter, à garder la maison propre et bien rangée, elles étaient envoyées dans la cuisine et la salle à manger publiques, où elles devaient apprendre à cuisiner. Les garçons maîtrisaient les types de travaux manuels les plus simples, apprenaient le jardinage.
Afin que tous les enfants ayant atteint l'âge de cinq ans puissent fréquenter l'école primaire, R. Owen leur a formellement interdit de les embaucher dans une usine jusqu'à l'âge de dix ans. Dès l'âge de dix ans, les adolescents qui travaillaient déjà dans l'usine pouvaient poursuivre leurs études en cours du soir, et jusqu'à l'âge de douze ans, ils avaient une journée de travail plus courte.
L'activité pédagogique et les vues de R. Owen lors de l'organisation des colonies communistes
Des changements importants qui ont eu lieu dans la vision du monde de R. Owen dans la deuxième période de son activité, ont affecté ses vues et ses activités pédagogiques. Owen croyait que sous le communisme, grâce au développement de la technologie et à l'utilisation des réalisations scientifiques dans la production, une abondance de toutes sortes de produits serait créée ; l'ancienne division du travail, qui transformait les hommes en machines vivantes, sera supprimée et « une large combinaison des pouvoirs mentaux et physiques de chaque travailleur » sera pleinement réalisée.
Owen s'est efforcé de mettre en œuvre ses propositions théoriques dans la colonie de New Harmony. Il a réussi à attirer des enseignants qualifiés dans les écoles qui y étaient établies. Les écoles de la colonie formaient un système unique à trois niveaux : des écoles pour les jeunes enfants de deux à cinq ans, des externats pour les enfants de cinq à douze ans et des écoles pour adolescents et adultes. Ainsi, dans « New Harmony », les enfants dès l'âge de deux ans n'appartenaient pas à la famille, mais à la communauté. Les éducateurs ont veillé à ce que les enfants acquièrent très tôt des compétences de comportement social et soient initiés aux types de travaux domestiques les plus simples dans le cadre d'activités ludiques. À l'école secondaire, les élèves recevaient un enseignement général avec une prédilection pour les sciences naturelles ; c'était complètement irréligieux. L'éducation mentale se conjugue avec le travail quotidien des enfants. Les garçons maîtrisaient le tournage, la menuiserie, la menuiserie, la cordonnerie et d'autres métiers dans des ateliers ; ils étudiaient les travaux agricoles dans les champs, dans le jardin et dans le potager ; les filles s'occupaient principalement de l'économie domestique : coupe, couture, cuisine, etc. Les élèves des écoles secondaires prenaient une part active aux travaux généraux de la colonie et, le soir, ils acquéraient des connaissances théoriques, assistaient à des cours qualifiés de chimie, histoire et autres sciences. Ils ont passé la pratique agricole sans faute.

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Rousseau J.-J. Ouvrages pédagogiques : en 2 volumes / Ed. G.N. Dzhibladze ; comp. A. N. Dzhurinsky. - M. : Pédagogie, 1981.-- 656 p. - (Péd. B-ka). Dans le superviseur : APN URSS. © Maison d'édition Pedagogika, 1981 Approuvé pour publication par le comité de rédaction de la série "Bibliothèque pédagogique" de l'Académie des sciences pédagogiques de l'URSS Candidat réviseur de philosophie, professeur agrégé F. T. MIKHAILOV. Compilé par A. N. DZHURINSKY De l'initiateur Le premier volume présente le plus grand ouvrage pédagogique de Zh-Zh. "Emile ou De l'éducation" de Rousseau, où s'expriment avec le plus d'éclat les idées pédagogiques du grand représentant des Lumières. Le texte intégral de l'œuvre est publié en russe pour la première fois. Pour les scientifiques et les éducateurs, les éducateurs publics, ainsi que pour toute personne intéressée par l'histoire de la pédagogie. Créativité J.-J. Rousseau (1712-1778) - le grand éducateur, philosophe, écrivain, enseignant français - est extrêmement polyvalent. Une place importante dans le patrimoine de J.-J. Rousseau se préoccupe des problèmes pédagogiques. Cette édition présente les travaux de J.-J. Rousseau, consacré aux enjeux de l'éducation. Outre des ouvrages pédagogiques, la publication contient des ouvrages et fragments d'ouvrages de J.-J. Rousseau à caractère philosophique, social, ainsi que des œuvres d'art, puisqu'elles mettent en lumière certains enjeux pédagogiques. L'édition comprend un certain nombre de lettres à J.-J. Russo. Le principal ouvrage pédagogique de Rousseau - le roman-traité "Emile, ou De l'éducation" est publié dans le 1er volume de cette édition. Dans le même volume, Emil et Sophie, ou le Solitaire, est publié. Le deuxième volume comprend des ouvrages consacrés à l'éducation familiale et sociale, à la formation de la morale, aux caractéristiques de l'enfance, au psychisme de l'enfant et aux enjeux didactiques individuels. La mise en ordre chronologique des œuvres permet de retracer l'évolution des conceptions pédagogiques de J.-J. Russo. L'un des premiers ouvrages pédagogiques, « Un traité sur l'éducation de M. de Sainte-Marie », a été écrit par J.-J. Russo au tout début de sa carrière. Le thème pédagogique s'est également reflété dans le dernier ouvrage - "The Walk of a Lonely Dreamer" - que J.-J. Russo n'eut pas le temps de finir. Les matériaux du 2e tome complètent substantiellement le roman pédagogique de J.-J. Russo. Les extraits des traités « Sur le contrat social », « Sur l'économie politique », « Considérations sur la forme de gouvernement en Pologne » inclus dans le recueil éclairent la compréhension de J.-J. Rousseau de l'environnement social comme condition la plus importante de l'éducation. Un extrait du roman "Julia ou la Nouvelle Eloïse" révèle le point de vue de Rousseau sur l'éducation familiale. Les ouvrages « Discours sur les arts et les sciences », « Remarques sur la réfutation de Stanislav », « Préface à Narcisse », « Lettres sur la morale », « Sur la morale » démontrent les vues de Rousseau sur les fondements moraux de l'éducation. Dans "Confessions", "Walks of a Lonely Dreamer", dont des extraits sont présentés dans la publication, l'auteur a poursuivi son étude des caractéristiques de l'enfance, qu'il avait commencée dans "Emil". Les matériaux du deuxième volume, écrits avant 1762, c'est-à-dire avant la fin des travaux sur Emil, contiennent souvent dans les grandes lignes ces idées pédagogiques qui seront ensuite développées dans Emil en un système intégral. Certaines oeuvres de J.-J. Russo est publié en russe pour la première fois. La plupart des nouvelles traductions sont basées sur les quatre volumes Collected Works de J.-J. Rousseau, publié à Paris par la "Bibliothèque des Pléiades", ainsi qu'une édition parisienne en vingt volumes de la correspondance de Rousseau, publiée en 1924-1934. Toutes les notes de bas de page faites par Rousseau lui-même sont données sur les pages correspondantes du texte. L'article d'introduction de l'édition a été écrit par l'académicien de l'Académie des sciences pédagogiques de l'URSS et de l'Académie des sciences de la RSS de Géorgie GN Dzhibladze.-J. Russo. A la fin de chaque volume, il y a des commentaires sur les ouvrages publiés de Rousseau et un index des noms préparé par A.N. Dzhurinsky. * A. Wallon(1879-1962) - Psychologue français, enseignant, personnage public, membre du Parti communiste français. Il est connu comme le co-auteur du Projet démocratique de réforme scolaire (1946), l'un des premiers propagandistes de la pédagogie soviétique en France.

Jean-Jacques Rousseau et son héritage pédagogique

En Europe centrale - la Suisse des montagnes - l'ancienne Helvétie et sa magnifique Genève - il y a une petite île nommée d'après le grand éducateur, philosophe, romancier français, auteur d'opéras, de drames, de traités sociaux et pédagogiques.

L'île se trouve au milieu du large fleuve Rhône. Autrefois la rivière la menaçait d'inondation, mais les berges ont été fortifiées, et maintenant un petit parc avec des kiosques miniatures est aménagé sur l'île, de petites tables et chaises sont placées. Lorsque Rousseau habitait Genève, il aimait beaucoup cette île et passait des journées entières sous ses grands arbres. Il y a maintenant un monument à Rousseau sur l'île : le grand écrivain est assis sur une chaise sur un piédestal, tient un stylo, écrit quelque chose.

Beaucoup de choses dans la vie de Rousseau sont associées à Genève - enfance, exaltation et exil, connaissance d'Holbach, Grimm, dispute passionnée avec Voltaire, lettre à d "Alambert ... Ici vivaient les destinataires de ses lettres - d" Epine et d "Udeto. Qui sait combien de pensées - philosophiques, journalistiques, pédagogiques - sont nées à Rousseau ici, au bord du lac Léman. Genève est la ville de Rousseau, la ville d'un homme qui a émerveillé l'humanité avec ses chefs-d'œuvre - "Héloïse", "Emile », « La confession », ses traités et le premier d'entre eux : « Le raisonnement : le renouveau des arts et des sciences a-t-il amélioré les mœurs ?

Mais les créations de Rousseau lui ont apporté plus que la gloire. Il connaît l'exil, les longues errances, les déceptions amères. Combien de fois a-t-il fait face à un désastre total ? L'homme, dont le nom était entouré d'un halo de gloire de son vivant, qui fut à une époque l'écrivain le plus célèbre du monde, s'enfuit de la société, prit sa retraite, resta un rêveur solitaire, et son dernier livre (inachevé) s'intitule Walking un rêveur solitaire. Il était en bons termes avec les gens remarquables de France et rompit avec chacun d'eux - avec Voltaire, Diderot, Holbach, Grimm, d'Alambert.

Rousseau prévoyait la Grande Révolution française. Il a soutenu que seule une révolution détruirait le mal. Et il a fait une réserve qu'elle devrait être craint de la même manière. ainsi que le mal qui doit être détruit par cette révolution. Il ne pouvait pas en dire plus. Mais cela aussi sonnait comme un coup de tonnerre.

Dans toutes ses créations, Rousseau était un penseur militant profondément convaincu. Il s'est non seulement rebellé contre le système existant, les ordres existants et les vieux concepts obsolètes, mais a ouvert la voie à un nouveau, brillant, progressiste, a construit un immense édifice d'humanisme, le bonheur humain. Il aimait une personne et croyait en une personne.

Le dicton le plus célèbre de Rousseau (dans le traité « Du contrat social, ou principes du droit politique ») : « Une personne naît libre, mais partout elle est enchaînée » - affirme le droit de l'homme à la liberté et à l'égalité et à la en même temps exprimé le rejet de l'ordre de la vie sociale des sociétés existantes et existantes.

Le traité a attiré l'attention de Karl Marx. Alors qu'il vivait à Kreuznach, Marx, 25 ans, a fait des extraits de cette œuvre. Marx attire l'attention sur les paroles suivantes de Rousseau : « L'État social est un droit sacré qui sert de base à tous les autres droits. Ce droit, cependant, n'est pas naturel, il est donc basé sur les accords"; « La plus ancienne de toutes les sociétés et la seule naturelle est une famille"; "Ainsi, la famille ... le prototype des sociétés politiques, le dirigeant est à l'image d'un père, le peuple est des enfants" *.

Engels a noté la nature dialectique des vues du grand éclaireur. « … Rousseau voit des progrès dans l'émergence des inégalités. Mais cette progression était antagoniste, et en même temps c'était aussi une régression »**. Analysant la doctrine de l'égalité et de l'inégalité de Rousseau, Engels écrit : « … déjà Rousseau n'a pas seulement un raisonnement, à la manière des deux tours utilisés par Marx : des processus qui sont de nature antagoniste, contenant une contradiction ; la transformation d'un certain extrême en son contraire et, enfin, comme noyau de tout, le déni de la négation ”***.

Cette évaluation par Engels de la nature de la pensée de Rousseau devrait être la base de l'analyse des idées pédagogiques du grand éclaireur.

Rousseau était à la fois partial et contradictoire dans ses jugements, il allait aux extrêmes. Les éclaireurs, les encyclopédistes - amis de Rousseau - étaient des matérialistes. Rousseau, au contraire, s'est opposé au matérialisme du point de vue du déisme, sans remarquer, en même temps, que dans de nombreux numéros il était sur les positions théoriques du matérialisme. C'est un exemple des fameuses contradictions de Rousseau. Hegel, appréciant hautement le talent de Rousseau, a souligné l'extrême et l'unilatéralité de nombre de ses jugements. Gardant à l'esprit le principe du « libre arbitre conscient d'un individu », Hegel note que « chez Rousseau ce principe opposé est poussé à l'extrême et apparaît dans toute son unilatéralité » ****. Analysant les principes de Rousseau sur la liberté, la non-liberté, sur le contrat social, Hegel note : « Ces principes, présentés de manière si abstraite, devraient être reconnus comme corrects, mais l'ambiguïté commence bientôt » *****.

Et ainsi de suite dans presque tout : dialectique et partialité, largeur de vue et extrême de la pensée, idées qui ont une énorme perspective de développement, et pensées qui n'ont pas d'avenir. Et ce n'est pas seulement dans la philosophie, la sociologie de Rousseau, mais aussi dans sa pédagogie.

* Rousseau J.-J. Traités.-M., 1969, p. 471.

** Marx K., Engels F. Ouvrages, v. 20, p. 143.

*** Idem, p. 144.

**** Hegel. Ouvrages, tome X, 1932, p. 222.

***** Ibid., v. XI, 1935, p. 399.

L'un des penseurs les plus marquants - et pas seulement du XVe siècle - Rousseau est resté un fils de son époque, mais un grand fils. À propos de l'auteur d'« Emil », on peut dire avec les mots d'Engels : « Les grands penseurs du XVIIIe siècle, comme tous leurs prédécesseurs, ne pouvaient pas sortir du cadre que leur avait fixé leur propre époque. Rousseau ne faisait pas exception.

Encyclopédiste par l'étendue de ses intérêts, son talent, Rousseau a marqué les branches les plus diverses du savoir humain. Il a écrit sur le théâtre - "Lettre à d" Alambert sur les spectacles " (1758), sur la musique - "Lettre sur la musique française" (1753), "Lettre de l'élève d'orchestre de l'Académie royale de musique à ses camarades d'orchestre"( 1753), a écrit " L'expérience des langues d'origine, ainsi que la mélodie et l'imitation musicale " (1761). Jusqu'à présent, est un manuel fondamental " Dictionnaire musical " Rousseau, publié en 1767 Rousseau prévoyait de nombreuses questions d'avenir : l'émergence de des sciences complètement nouvelles, de nouvelles branches de la connaissance humaine.

Rousseau écrit dans « Confession » : « De tous mes écrits, j'ai réfléchi et très volontiers travaillé sur les Institutions politiques, j'étais prêt à y consacrer toute ma vie.

Voici une liste des principales œuvres socio-politiques de Rousseau, qui témoignent de l'intensité de l'intérêt de Rousseau pour cette question et de la place qu'elle occupait dans son œuvre : « Discours sur les araignées et les arts… » (1750), « Discours sur l'origine et les motifs de l'inégalité entre les peuples » (1774), « Sur le contrat social, ou les principes du droit politique » (1762), « Sur l'économie politique » (1755), « Jugement de la paix éternelle » (1756) , « Projet de Constitution pour la Corse » (1765), « Considérations sur la forme de gouvernement en Pologne » (1771-1772).

Lorsqu'on lui a demandé si le renouveau des arts et des sciences contribuait à l'épuration des mœurs, Rousseau a répondu catégoriquement par la négative. Il a cité d'innombrables faits de l'histoire pour prouver son accusation des arts et des sciences comme « la source de tout mal ». L'homme est bon par nature, mais la société le corrompt, et en cela le dernier rôle n'appartient pas à la science et à l'art. « Tandis que les conforts de la vie se multiplient, les arts s'améliorent et le luxe se répand, le vrai courage devient gris, la valeur militaire disparaît ; et tout cela est aussi une affaire de sciences et de tous ces arts qui se développent dans le calme des salles de classe "**.

Dans son Discours sur les arts et les sciences, Rousseau s'oppose résolument au système d'éducation existant. « Dès les premières années de notre vie, une éducation imprudente aiguise nos esprits et fausse nos jugements. Je vois d'innombrables établissements partout, où les jeunes sont éduqués à grands frais pour tout leur apprendre, mais seulement à défaut de remplir leurs devoirs », écrit-il ***.

Bien des années plus tard, ayant qualifié très durement son premier traité de « plus faible » et même de « médiocre », Rousseau le présente cependant comme le premier de ses trois ouvrages dans lesquels il exprime les « grands débuts ». Ces trois ouvrages principaux de son Rousseau ont reconnu « Discours sur les sciences et les arts », « Discours sur l'origine et les fondements des inégalités entre les peuples » et « Emile, ou Sur l'éducation ». « Ces trois œuvres sont inséparables les unes des autres, et ensemble elles forment un seul tout », écrit le grand éclaireur. Ces œuvres expriment les principaux aspects de la vision du monde de Rousseau, les principaux problèmes de son œuvre.

* Marx K., Engels F. Ouvrages, v. 20, p. 17.

** Rousseau J.-J. Traités, p. 23.

*** Idem, p. 25.

Rousseau relie les questions de science, d'art et de morale, d'inégalité sociale et d'éducation. Il développera son système d'éducation de la manière la plus détaillée, mais il l'abordera en tant que penseur social. « Nous avons des physiciens, des géomètres, des chimistes, des astronomes, des poètes, des musiciens, des artistes, mais nous n'avons pas de citoyens, et s'ils restent encore, ils, perdus dans le désert des villages, périssent dans la pauvreté et le mépris. C'est l'état dans lequel nous avons été amenés, ce sont les sentiments que ceux qui nous donnent du pain et du lait à nos enfants rencontrent de notre côté », écrit Rousseau dans « Discours sur les arts et les sciences ». Il pose des questions et donne lui-même des réponses. « Pourquoi tous ces abus se produisent, sinon de la fatale inégalité entre les peuples, engendrée par l'exaltation des talents et l'humiliation des vertus ?

En 1761, Julia de Rousseau, ou la Nouvelle Éloïse, un roman en lettres, est publié à Amsterdam, qui devient un phénomène marquant dans la littérature française. Le roman a été un énorme succès auprès des lecteurs et a eu une grande influence sur la littérature. Il suffit de se souvenir du « Werther » de Goethe pour voir la puissance de cette influence. Humanisme, protection de la dignité humaine des représentants des classes populaires, critique des fondements sociaux et moraux dominants liaient les deux grands auteurs par un seul fil de continuité.

Comme dans la plupart de ses œuvres, Rousseau s'intéresse dans "Nouvelle Eloïse" aux questions de pédagogie. Les lettres des héros du roman entre eux sont souvent des discours sur des sujets pédagogiques.

Il faut s'en souvenir aux XVIIe-XVIIIe siècles. John Locke propose un système parental complet. Ce système est basé sur le matérialisme, et ce n'est pas un hasard si les vues philosophiques des éclaireurs français - Holbach et Helvetius, Diderot et Rousseau - étaient des ramifications du matérialisme de Locke. Combien le rousseauisme devait son principe de base - le sensationnalisme - à Locke, cela se voit dans la doctrine pédagogique de Rousseau. 70 ans avant Rousseau, Locke écrivait dans son traité pédagogique Pensées sur l'éducation (1693) : « Donnons à la nature la possibilité de façonner le corps comme elle l'entend : laissée à elle-même, la nature fonctionne beaucoup mieux et plus précisément qu'elle ne le ferait. alors si vous avez suivi nos instructions "*. L'éducation naturelle était censée accomplir l'idéal que Locke caractérisait comme suit : « Un esprit sain dans un corps sain est une description courte mais complète d'un état heureux dans ce monde » **.

Rousseau développe Locke. Mais même en cela, il est complètement original.

Parmi les philosophes des temps modernes, Rousseau est de ceux qui ont affirmé la bonté naturelle comme principe initial. « L'homme est bon par nature, écrivait Rousseau. « Et pour concilier ce principe avec la vérité tout aussi évidente que les hommes sont mauvais, il fallait retracer l'histoire du cœur humain, montrer l'origine de tous les vices » ***. Et Rousseau retrouve les origines de tous les vices. Dans le troisième dialogue du célèbre ouvrage "Rousseau - Juge Jean-Jacques" il formule : "La nature a créé une personne heureuse et gentille, mais la société le déforme et le rend malheureux" ****. Lorsqu'on élève, il faut aimer la personne qu'on élève, ce n'est pas seulement l'essentiel, c'est le plus important. Et il est nécessaire d'éduquer une personne - en s'appuyant sur sa propre nature.

Comme vous le savez, Emil - le héros du roman du même nom - le traité pédagogique de Rousseau - a été élevé au sein de la nature, hors de la ville et hors de la société. L'éducation au sein de la nature, loin de l'influence corruptrice de la civilisation urbaine, contribue dans la plus grande mesure au développement des aspirations naturelles et des sentiments naturels. Rousseau considérait l'homme comme un objet régi par les lois de la nature et ce n'était que sur cette voie qu'il pouvait tout réaliser.

* Fermé à clé. Péd. op. M., 1939, p. 77.

** Idem, p. 72.

*** Lettre de Rousseau à F. Kramer du 13 octobre 1764. Citée. d'après le livre : Jean-Jacques Rousseau sur l'art. M., 1959. avec. 108.

**** Idem, p. 111.

Cette exaltation de la nature et de son rôle dans la vie humaine, caractéristique de Rousseau et du rousseauisme, a largement déterminé les mérites artistiques de son roman-traité et du roman en lettres. Dans la fiction, Rousseau a créé de magnifiques images de la nature, montrant le charme et la beauté des montagnes et des vallées de l'ancienne Helvétie. Rappelez-vous comment il décrit le paysage éblouissant des montagnes valaisannes ou la beauté inimitable du lac Léman. Ce fut la première découverte de la prose européenne. Rousseau, comme personne d'autre, a ressenti la beauté de la nature et a compris son énorme importance pour façonner le monde des gens, les éduquer dans un esprit d'humanisme, d'harmonie et d'intégrité.

Rousseau croyait qu'une éducation mauvaise et incorrecte brise le monde intérieur de l'enfant, détruit les bonnes qualités inhérentes à lui. L'éducation autoritaire introduite par les jésuites conduit à une telle déformation de la nature de l'enfant, dont toute la logique interne se résumait au fait que l'éducateur et l'instruite agissaient l'un par rapport à l'autre en dictateur et en esclave. L'étudiant devait admettre l'autorité du professeur sans poser de questions et l'accepter comme un dogme dont la « vérité » n'a pas besoin de preuve. Un tel système d'éducation ne pourrait pas créer des gens qui pensent librement, agissant consciemment.

Le roman-traité « Emile, ou De l'éducation » fut le principal ouvrage pédagogique de Rousseau, entièrement consacré aux problèmes de l'éducation humaine. Il y a deux personnages principaux - Emil (de la naissance à 25 ans) et son professeur, qui a passé presque toutes ces 25 années avec Emil. Pour exprimer ses idées pédagogiques, Rousseau a créé dans son roman une telle situation où l'enseignant commence à élever un enfant qui est resté orphelin depuis l'enfance, et prend en charge toutes les responsabilités et tous les droits des parents. Et Emil est tout à fait le fruit des nombreuses années d'efforts de son éducateur.

Grand champion de l'éducation naturelle, naturelle, Rousseau commence le premier livre d'« Emile » par la thèse : « Tout sort bien des mains du Créateur, tout dégénère entre les mains de l'homme. Il nous est facile de comprendre la nature paradoxale de cette pensée. Cependant, on ne peut manquer de voir ici le rejet décisif de Rousseau de l'ordre des choses existant.

Rousseau esquisse trois types d'éducation et trois types d'enseignants : la Nature, les Hommes, les Objets. Tous participent à l'éducation de l'homme : la nature développe intérieurement nos inclinations et nos organes, les gens aident à utiliser ce développement, les objets agissent sur nous et nous donnent de l'expérience. L'éducation à la nature ne dépend pas de nous, elle agit indépendamment. L'enseignement des matières dépend en partie de nous.

Être parent est une bonne chose, et cela peut créer une personne libre et heureuse. Une personne physique - l'idéal de Rousseau - est harmonieuse et entière, les qualités d'un citoyen, d'un patriote de sa patrie sont très développées en elle. Il est absolument exempt d'égoïsme. A titre d'exemple d'une telle personne, Rousseau cite le nom du Lacédémonien Pedaret, qui souhaitait devenir membre du conseil des trois cents et, quand il a été refusé, il était heureux qu'il y avait trois cents meilleures personnes à Sparte que lui .

Un autre exemple historique. La Lacédémone a eu cinq fils qui sont allés à la guerre. Elle attendait des informations sur le déroulement des hostilités, et lorsqu'il a été annoncé que ses cinq fils étaient morts, elle dit avec indignation à l'esclave messager : « Esclave malhonnête, ai-je demandé à ce sujet ?! « Nous avons gagné », dit-il, et la mère lacédémonienne court au temple pour remercier Dieu.

Le rôle de l'éducateur pour Rousseau est d'éduquer les enfants et de leur donner un seul et unique métier : la vie. Comme le déclare l'éducateur d'Emil, ni un huissier de justice, ni un militaire, ni un prêtre ne sortiront de ses mains - d'abord, ce sera une personne qui, dans le besoin, peut être les deux.

L'éducation est une entreprise tellement énorme et responsable qu'une personne ne devrait éduquer qu'une seule personne. L'éducateur d'Emil n'élève qu'Emil, étant en même temps son professeur. Éducateur et enseignant ne font qu'un pour Rousseau. Il ne sépare pas l'éducation et l'éducation, car il estime qu'un enfant n'a besoin d'être enseigné qu'une seule science - la science des responsabilités humaines. Et l'essentiel n'est pas d'enseigner, mais de diriger, pas un enseignant, mais un leader, dont la tâche n'est pas de donner des lois aux enfants, mais de leur apprendre à trouver ces lois eux-mêmes. L'auto-éducation est le noyau. Rousseau soutient que les pauvres, qui travaillent tout le temps, n'ont pas besoin d'éducation, car ils s'éduquent eux-mêmes. Seuls les riches ont besoin d'éducation. Les pauvres eux-mêmes peuvent devenir des personnes, car ils travaillent, et le travail est leur éducateur.

Rousseau croit que la connaissance du bien et du mal, la compréhension de la mission d'une personne dans la société n'est pas nécessaire pour un enfant. Il doit rester un enfant. Un enfant a ses propres opinions, sa conscience, ses sentiments, et vous ne pouvez pas lui imposer les opinions et les sentiments d'un adulte. C'est aussi absurde que d'exiger d'un enfant de 10 ans qu'il mesure un mètre cinquante et qu'il ait du jugement. À cet âge, il ne faut pas développer les capacités de jugement de l'enfant. L'auteur de "Emil" n'est pas d'accord avec John Locke, qui a pris une position complètement opposée.

L'éducateur d'Emil, dans ses activités, utilise le caractère créatif de l'enfant, sa capacité à imiter, le désir de s'exprimer activement dans les affaires; quand un enfant verra des gens travailler dans le jardin, semer, grandir et récolter, il aura aussi envie de faire ce qu'il voit. Et ici, l'éducateur présente à son élève des leçons de morale et de connaissance du bien et du mal, sans lui en donner les concepts mêmes, sans discuter de ces questions avec lui. Initie l'enfant aux normes de la moralité non par des concepts logiques, mais par l'expérience.

Emil est élevé en dehors de l'environnement de ses pairs et en dehors de tout environnement en général. Tout et tout le monde pour lui est remplacé par l'éducateur.

Rousseau libère les enfants de toute tâche et leur enlève un livre - un grand "instrument de malheur", comme il le croit. Même à 12 ans, Emil ne saura pas ce qu'est un livre.

Rejetant toute violence dans l'éducation d'un enfant, Rousseau croit que la seule méthode efficace d'enseignement est le désir propre de l'enfant d'apprendre. La tâche de l'éducateur est de lui donner ce désir. L'intérêt immédiat est là où réside le succès de tout apprentissage. C'est la plus grande et la seule force motrice. Et il faut mettre l'enfant dans une situation où il a un besoin et donc l'envie d'apprendre quelque chose, comme la lecture.

Enseignant à son élève l'astronomie, la géographie, l'éducateur ne présente pas des connaissances toutes faites, mais l'oblige à les obtenir lui-même en cours d'activité. Rousseau estime qu'il faut parler avec les enfants dans le langage de l'action, en n'ayant recours à l'enseignement verbal que là où l'action est impossible. Pour transmettre à Emil la connaissance des points cardinaux, le professeur le fait se perdre dans la forêt et se retrouve contraint de naviguer. Le savoir qu'il a lui-même découvert ravi Emil.

Rousseau fait preuve d'une étonnante ingéniosité dans le développement de techniques et de méthodes d'éducation spécifiques.

Dans ses principes pédagogiques, Rousseau s'oppose résolument à l'oisiveté, proclamant que « le travail ... est un devoir inévitable d'une personne dans un état social. Tout citoyen oisif, riche ou pauvre, puissant ou faible, est un parasite. »

Parmi tous les types de travail, Rousseau préfère le travail manuel, travail d'artisan, qui, selon lui, occupe la position la plus indépendante dans la société. Rousseau exige d'une personne non pas du talent, mais la connaissance d'un métier, réel, authentique, artisanal, voire purement mécanique, où les mains travaillent plus que la tête, et qui n'apporte pas de richesse, mais avec lequel on peut « supporter les manque de richesse." Et ce n'est pas un hasard si le grand pédagogue enseigne la menuiserie à Emil.

Rousseau énumère les types de travail selon le degré d'importance qu'il a lui-même établi : il met en premier lieu l'agriculture, la forge iota, la menuiserie, etc. Il agit ici en fils de son temps. Tout ce qui est gagné, dit Rousseau, peut être perdu - un seul travail nous donne le bonheur et la justification de la vie. Si une personne utilise la capacité de ses mains, toutes les difficultés disparaissent pour elle. Si une personne possède un métier, elle est indépendante, elle n'a pas besoin de s'humilier et de grincer des dents. Aussi Rousseau fait-il apprendre un métier à son Emile.

Quand Emil a eu 15 ans, Rousseau déclare fièrement que son Emil est travailleur, tempéré, a un fort caractère, un esprit libre, en bonne santé physique, j'ai un cœur libre. Le temps est maintenant venu pour le développement des sens, les impulsions sensorielles originelles. Il est important que l'enfant n'ait pas une fausse idée du bonheur. Par conséquent, il ne faut pas lui montrer des richesses, des spectacles fascinants, le familiariser avec la vie de la lumière. Tout cela doit être abandonné jusqu'à ce que le jeune homme soit capable d'évaluer correctement les mérites et les inconvénients de la société et des gens.

Une personne naît nue et pauvre, dans la vie, elle connaîtra certainement le chagrin, la maladie, le malheur. Et il mourra. À 16 ans, une personne sait déjà ce qu'est le tourment, car elle-même a souffert, mais elle ne sait pas encore que d'autres sont également tourmentés. Il est nécessaire de cultiver chez une personne des sentiments d'humanité, de gentillesse, de désintéressement et de ne pas permettre des sentiments tels que l'envie, la cupidité, la haine, les passions cruelles dans le cœur d'un élève, Rousseau formule trois conditions, dont le respect donne à une personne le bonheur et élève lui en tant qu'être rationnel : sympathie pour l'autre, aider les autres, une grande sensibilité dans la sympathie.

Attachant une grande importance à une éducation correcte, Rousseau dit qu'Emil à l'âge de six ans n'était presque pas différent des autres enfants, car ils n'avaient pas encore réussi à défigurer ces derniers avec une éducation incorrecte, mais après que l'éducation d'Emil a commencé (en utilisant le méthodes de l'auteur ), il commença à se démarquer nettement parmi ses pairs, car eux, ces pairs, avaient déjà été défigurés par une mauvaise éducation. Quand faut-il commencer l'éducation ?

Rousseau a répondu à cette question même dans la Nouvelle-Héloïse : " L'éducation doit commencer dès la naissance de l'enfant, dit Saint-Preu. Quel moment est plus profitable pour l'éducation de leurs personnages que lorsqu'ils n'ont pas à les briser du tout. "

Rousseau s'oppose à Locke, qui propose l'étude de l'âme, puis du corps. Objets Rousseau : il faut d'abord étudier le corps, puis l'âme.

La demande de Rousseau se rapproche sensiblement de celle de Jan Amos Comenius, car le grand pédagogue tchèque soutenait également que l'étude du monde extérieur devait commencer par l'étude de sujets, et non de concepts *.

* Cm.: Djibladze G. Philosophie de Comenius. Éd. Université de Tbilissi, 1973, p. 128-154.

Rousseau est un déiste, par conséquent, sa lutte contre certaines positions matérialistes et ses accusations parfois dures contre le matérialisme du XVIIIe siècle devraient être tout à fait compréhensibles pour nous. Avec tol, il critiquait de manière irréconciliable la religion officielle, mais aussi du point de vue du déisme. Rousseau considérait que la meilleure foi était la « religion naturelle », qui se distingue par la simplicité et la clarté, tandis que la religion officielle est basée sur les sacrements et les cultes. Rousseau est synonyme d'éducation religieuse. Pour lui, le seul livre que les gens doivent connaître et qu'Emil doit étudier est le livre de la nature, car il enseigne comment servir le créateur et comment s'incliner devant lui.

La base du concept pédagogique de Rousseau est la pédagogie liée à l'âge. Rousseau a regardé l'enfant du point de vue de son identité d'âge. L'enfant doit être traité « comme il convient à son âge », écrit Rousseau. Dans tout le complexe de l'éducation, il est nécessaire d'observer l'enfant, d'étudier son monde. Personne avant Rousseau ne se souciait autant du principe de l'âge dans la pédagogie que lui. Ce principe est fondamental dans la construction du roman "Emile", dans lequel la division en cinq livres est déterminée par les cinq périodes d'âge de l'enfance identifiées par Rousseau.

En fonction de l'âge de l'enfant, les buts, les objectifs et les moyens de l'éducation changent. La solution des problèmes d'éducation nécessite un gradation, ils sont constamment confrontés à l'éducateur et ne peuvent être résolus plus tôt ou plus tard que le temps qui est déterminé par lui par les caractéristiques d'âge de l'organisme en développement d'une personne en croissance. Il y a un certain âge auquel les sciences doivent être enseignées. Et pas avant un certain âge, le développement des fondements et des normes sociales devrait avoir lieu. On peut planter en amont les bases du comportement social d'un enfant, quand il n'est pas encore capable de les comprendre, et, devenu adulte, il les suivra toute sa vie, mais il ne comprendra jamais ce qu'il fait. Amenez-moi un garçon de 12 ans, dit Russo, qui ne sait rien, et je m'engage à vous le rendre quand il aura 15 ans, avec les mêmes connaissances que ses pairs, étudiant depuis l'enfance, avec la différence que ils ont il n'y aura de titres qu'en mémoire, et pour lui - en raisonnement. Donnez à la société un homme de 20 ans ; dans un an, bien guidé, il sera plus raisonnable et bien élevé que celui qui a été élevé depuis l'enfance. Et c'est parce que l'élève de Rousseau aura déjà la capacité de comprendre les fondements du savoir qui lui est présenté et la morale élevée en lui.

L'éducation d'Emil se poursuit jour après jour depuis plus de deux décennies, en tenant strictement compte des stades d'âge de son développement. Russo a créé sa propre échelle des stades de développement de l'âge : de la naissance à 2 ans ; de 2 à 12 ans ; de 12 à 15 ans ; de 15 à 22, de 22 à 24.

Concluant le quatrième tome du roman, Rousseau prévient que le dernier moment est venu où Emil doit choisir une petite amie pour la vie, et s'il fait une erreur, il sera trop tard pour la corriger. Tout le cinquième et dernier livre d'« Emil » est consacré à ce problème, et nous n'avons pas le droit de méconnaître la théorie de Rousseau sur l'amour, le mariage et la conscience civique des jeunes mariés.

Emil a déjà 22 ans et Russo considère cet âge comme le dernier acte de jeunesse. Le dénouement de cet acte doit être l'amour et le mariage. Dans le roman, le troisième personnage principal apparaît - la future petite amie d'Emil, Sophie, qui personnifie le type idéal d'une jeune femme, comme Emil - un jeune homme.

Locke croit que lorsque la période du mariage arrive, l'enseignant n'a rien à faire, il doit se retirer. Rousseau est fortement en désaccord avec cela et déclare que « dans le cas présent, il n'a pas l'intention de suivre les conseils de Locke ». L'amie d'Emil "Sophie doit être une femme tout comme Emil doit être un homme, c'est-à-dire qu'elle doit avoir toutes les qualités inhérentes à la nature humaine et à son sexe, afin de remplir son objectif dans les domaines physique et moral." De là commence une théorie détaillée, complexe et intéressante des similitudes et des différences entre les femmes et les hommes. En qualités humaines, une femme est égale à un homme - c'est un axiome pour Rousseau. Même dans l'apparence d'une femme et d'un homme, il ne voit pas de différence significative. Cependant, Rousseau en arrive à la conclusion que « dans le domaine des relations civiles, il n'est en aucun cas possible de nommer des représentants des deux sexes aux mêmes postes, aux mêmes emplois, ce qui entraîne inévitablement les abus les plus intolérables. " Une femme élève des enfants - est-ce un petit poste ? L'enfant grandit dans une famille et dans une grande patrie. Il est impossible de mettre un signe égal entre eux, mais il est impossible de les séparer l'un de l'autre. La famille est une petite unité, le fondement de la patrie, l'État ; elle sert son gigantesque organisme. La famille doit procéder des intérêts de la patrie, de l'État, et ces intérêts doivent également se manifester dans l'éducation de l'enfant. « N'est-ce pas l'amour, écrit Rousseau, que nous avons pour nos proches, n'est-il pas la garantie de l'amour pour notre patrie ? La famille, toute la petite patrie, ne nous inspire-t-elle pas d'affection pour la grande patrie ? Un bon fils, un bon mari, un bon père et de bons citoyens ne sont-ils pas à la fois ?" Sur la question de la place des femmes dans la société, Rousseau reste le fils de son âge. "Selon les suggestions de la nature, l'homme et la femme doivent agir en accord, mais ne doivent pas faire la même chose." Une femme et un homme doivent être élevés par elle de la même manière et de manières différentes.

Rousseau croit que « les deux sexes ont la même capacité », mais pas dans la même mesure ; développer des propriétés masculines chez une femme, en négligeant ses qualités inhérentes, c'est agir clairement à son détriment. »

Dans chacun des cinq livres d'"Emile", Rousseau donne une description détaillée de l'âge d'Emile. Il caractérise aussi Sophie dans le même détail. Elle a d'excellentes inclinations : le cœur est le plus sensible, l'esprit est perspicace, le caractère est léger, l'apparence extérieure est ordinaire, mais agréable.

Sophie apparaît dans la vie d'Emil tout à fait à propos, précisément lorsque le héros s'est approché de cette limite d'âge où, selon les termes de périodisation des âges créés par Rousseau, il est censé entrer dans le temps de l'amour dans le bonheur. Mais l'éducateur, on le sait, n'estime pas possible de laisser Emil à lui-même. Il ne considère pas son éducation terminée et son travail terminé. Quand Emil est prêt à épouser sa bien-aimée, l'enseignant l'invite à partir à l'étranger pendant deux ans, et ce n'est qu'après avoir appris la vie des nations, des États, des peuples qu'il pourra se marier.

De retour d'un voyage de deux ans chez l'élève, le parrain donne son accord au mariage et propose de s'installer non pas en ville, mais à la campagne. "C'est le mode de vie originel d'une personne", croit Rousseau, "c'est l'existence la plus paisible, la plus naturelle, qui est la plus chère à une personne au cœur non perverti."

Le caractère utopique de cet achèvement est évident. Mais il y a aussi son caractère démocrate, refus de l'éducation dogmatique, aristocratique.

Lâchant ses héros dans la vie, Rousseau dira : "Je suis ému à la pensée du nombre de bonnes actions qu'Emil et Sophie peuvent faire tout en restant dans leur humble refuge, comment ils feront revivre le village et insuffleront une nouvelle force au malheureux villageois."

Compléter sa création grandiose, son système d'éducation soigneusement conçu. Rousseau mettra dans la bouche d'Emile les mots adressés à son professeur : « ... J'ai plus que jamais besoin de vous. Vous avez rempli vos devoirs : apprenez-moi à vous imiter, et vous vous reposez - il est temps ! "

Avec ces mots "Emil" se termine, et avec ces mots l'auteur renforce les fondements de son système pédagogique. Un éducateur forme un citoyen, mais à partir de là une chaîne d'éducation sans fin se développe comme un processus qui va de génération en génération.

Mais comment s'est passée la vie d'Emile et de Sophie, élevés et réunis dans une même famille selon la doctrine pédagogique de Rousseau ? Ont-ils atteint le bonheur complet auquel ils pensaient eux-mêmes et pour lequel leur mentor s'était préparé ?

Rousseau avait l'intention d'écrire une suite à Emile dans plusieurs livres, mais ne nous a laissé que deux lettres d'Emile à son tuteur ; le second est inachevé.

La suite du roman pédagogique devait s'intituler "Emil et Sophie, ou les solitaires". De deux lettres d'Emil à son mentor, nous apprenons le destin tragique d'Emil et Sophie. L'idylle qui se termine avec Emil a été détruite.

Que s'est-il passé, qu'est-ce qui a causé la tragédie? Ou, face à la vie, le système éducatif ne s'est-il pas justifié ? Pourtant, Emil écrit à son mentor : « Je n'ai jamais eu aussi pleinement conscience de la pleine valeur de vos instructions, qu'en ces jours où les coups d'un destin cruel s'abattaient sur moi, qui m'a tout volé sauf mon « je ». Je suis seul, j'ai tout perdu ; mais il est resté fidèle à lui-même, et le désespoir ne m'a pas plongé dans la poussière. »

La vie des héros a été gâchée par l'influence corruptrice de la grande ville. Arrivés à Paris, Emile et Sophie ont radicalement changé, perdant toute dignité. La vie sociale a corrompu Sophie et a fait d'Emil un homme qui n'était plus capable d'aimer sa femme. Ils se séparent.

Le roman-traité "Emil" a fait une brèche dans la pédagogie traditionnelle. Rousseau, résumant avec brio les jugements pédagogiques de ses prédécesseurs et contemporains, a créé un concept qui exprime de nouvelles tendances et aspirations.

Le roman doit être considéré principalement comme un énoncé des vues de Rousseau sur les points principaux de la formation d'une personne. Rousseau croyait que chaque être humain nouveau-né est beau et doué, que cela devrait être fait par l'éducation afin qu'une telle perfection naturelle non seulement ne ternisse pas, mais brille également de nouvelles couleurs. Rousseau voyait dans l'enfant un être d'une organisation corporelle et spirituelle particulière, dans la formation et le développement duquel il fallait tenir compte de son âge et de ses intérêts, organiser des conditions incitatives aux actions et aux jugements de manière à assurer le passage d'un état naturel, naturel état à un état social. Rousseau croyait que des aspirations contradictoires (fierté et amour du prochain) sont inhérentes à une personne dès la naissance, dont l'harmonie lui apporte, ainsi qu'à la société, bonheur et liberté lorsqu'elle ne dépasse pas les limites tracées par la nature. La condition de l'efficacité d'une telle harmonie et coordination était l'éducation.

Emil est le personnage parfait. Il est dépourvu de défauts, protégé des influences pernicieuses de la société par la santé naturelle. Il ne pouvait pas y avoir de prototype réel pour un tel héros, je Rousseau l'ai créé avec le pouvoir de mon imagination. Emil, qui est étranger aux traditions culturelles de la société sortante, qui compte sur son propre bon sens, s'avère en fait être un morceau d'une société utopique basée sur des principes raisonnables. Emil est extrasocial, c'est un être sans particularités, capable d'entrer naturellement dans la société à venir, une société de bonheur et de liberté. Rousseau croyait en une telle perspective pour l'humanité, et son programme parental a été mis en balance avec cette perspective.

Rousseau rejetait fermement le système d'éducation existant.

"Emil" est l'œuvre pédagogique principale de Rousseau. Mais le thème de l'éducation humaine est également présent dans ses autres œuvres, élargissant notre compréhension des vues pédagogiques du grand éclaireur.

Les vues de Rousseau sur les buts, les objectifs et les méthodes d'éducation ont joué un grand rôle dans le développement de la pédagogie à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle. Critique du système éducatif féodal successoral, qui supprimait la personnalité de l'enfant, l'esprit d'humanisme et de démocratie, l'hostilité au dogmatisme et à la scolastique, l'exigence d'intensifier l'éducation, son lien avec la vie, avec l'expérience personnelle de l'enfant, un appel aux parents de devenir des éducateurs actifs de leurs enfants, à une éducation professionnelle sérieuse, qui constitua des aspects précieux de la créativité pédagogique de Rousseau, ouvrit la voie au développement d'une théorie et d'une pratique avancées de l'éducation.

Le nom de Jean-Jacques Rousseau était déjà au début de la seconde moitié du XVIIIe siècle. est devenu connu en Russie. Sumarokov a reconnu l'énorme talent de Rousseau. Radichtchev a cité le Contrat social. "Dans le programme démocratique, Russo Radichtchev a été attiré par le déni impitoyable de l'ensemble de l'ordre féodal et de l'idée d'un gouvernement direct du peuple, l'idée du peuple" dans leur visage assemblé "en tant que source et porteur de souveraineté . Ces idées sont entrées à jamais dans la conscience politique de Radichtchev », écrit Yu. Lotman *.

L'historien et écrivain russe Karamzin, qui connaissait personnellement Immanuel Kant et Wolfgang Goethe, admirait le génie du grand Français, croyait que Rousseau avait prévu la Grande Révolution française. « Russo ! Russe ! Votre mémoire est maintenant chère aux gens; tu es mort, mais ton esprit vit en Emile, mais ton coeur vit en Eloïse**.

L'intérêt pour Rousseau en Russie n'a jamais faibli. Léon Tolstoï à la fin de sa vie a admis qu'il était sous la forte influence de Rousseau. « J'ai lu tout Rousseau, oui, les vingt volumes, y compris le Dictionnaire musical, dit Tolstoï, je ne l'ai pas seulement admiré ; Je l'idolâtrais : à quinze ans je portais sur ma poitrine un médaillon avec son portrait en petite icône »***. Pour Tolstoï, comme il l'écrit lui-même, « Rousseau et l'Évangile sont les deux influences les plus puissantes et les plus bénéfiques » sur sa vie. « Rousseau ne vieillit pas. Tout récemment, j'ai dû relire certaines de ses œuvres, et j'ai ressenti le même sentiment d'élévation et d'admiration que j'ai éprouvé en le lisant dans ma prime jeunesse. »****

L'énorme autorité de Rousseau en Russie est bien connue. Au cours des 200 dernières années, les créations de Rousseau ont intéressé tous ceux qui ont pensé. Même ses erreurs et ses paradoxes ont été accueillis avec intérêt et compréhension. Ils ne l'aimaient peut-être pas, mais ils le considéraient comme un mentor. Il a conquis par son humanisme, la démocratie, la philanthropie. « Dans ses délires mêmes, des étincelles de philanthropie passionnée scintillent », a écrit Karamzin *****.

Chernyshevsky a qualifié Rousseau de génie, a parlé de son tendre amour pour les gens et a écrit que Rousseau "n'a donné qu'un génie pendant longtemps... à imprimer" ******.

* Lotman Yu.M. Rousseau et la culture russe des XVIIIe - début XIXe siècles - Dans le livre : Rousseau J.-J. Traités, p. 567.

** Cité. au: Rousseau J.-J. Traités, page 582.

*** Idem, p. 555-556.

**** Idem, p. 601.

***** Idem, avec. 582.

****** Idem, p. 599.

Les œuvres de Rousseau ont suscité un grand intérêt chez les enseignants russes. KD Ushinsky a prêté une grande attention à la pédagogie de Rousseau, « le grand connaisseur des passions humaines ». Les enseignants marxistes ont entamé une étape qualitativement nouvelle dans l'étude de l'héritage pédagogique de Rousseau. NK Krupskaya dans son ouvrage "Éducation publique et démocratie" a accordé une attention particulière aux vues de Rousseau sur l'éducation ouvrière. La science pédagogique soviétique développe et utilise de manière créative les idées progressistes du grand professeur.

Pour l'homme moderne, Rousseau est une histoire, mais une histoire éternellement vivante. Il est adressé comme l'inspirateur immortel du progrès, de la liberté, du bonheur, de l'humanisme.

G.N. Djibladze

1. "L'écrivain le plus célèbre de France". 2. Vie et parcours pédagogique. 3. Les vues pédagogiques de Rousseau

1. "L'ECRIVAIN LE PLUS CELEBRE DE FRANCE"

« Pas un seul nom n'était déjà entouré au XVIIIe siècle. un halo de gloire comme le nom de Rousseau. Il était l'écrivain le plus célèbre de France, d'Europe et du monde. Tout ce qui sortait de sa plume a été immédiatement publié et republié, traduit dans toutes les principales langues », a écrit le célèbre historien russe A.Z. Manfred.

Mais il est également difficile de nommer une autre personne qui, non seulement de son vivant, mais même des siècles plus tard, continuerait à provoquer des disputes aussi féroces. Il fut déclaré un dangereux fauteur de troubles, un prédicateur de la liberté, un rebelle, le fondateur de tout ferment révolutionnaire, un subvertisseur des fondements de la société, etc. etc. Et en même temps, un grand humaniste, un grand professeur, un titan de la pensée.

Rousseau a vécu en France à une époque où le déclin du pouvoir royal était imminent, mais le peuple croyait encore en un roi bon et juste. Le mécontentement général grandissait parmi les artisans et les pauvres des villes ; leurs foules sortaient avec des exclamations menaçantes sur les places de la ville. C'était l'époque d'avant la révolution, causée par certaines raisons objectives.

La paysannerie au XVIIIe siècle représentait la majorité de la population de la France, mais elle était écrasée par d'énormes impôts. Des manufactures et des industries à prédominance de travail manuel se développaient activement dans le pays. La France était constamment en guerre avec d'autres États, cherchant à atteindre l'hégémonie. Les dépenses pour le maintien du pouvoir royal ont augmenté: une cérémonie de cour solennelle, une suite immense, des festivités sans fin, la splendeur de la cour royale, l'exaltation de la personne du roi - tout cela était un symbole du triomphe de l'absolutisme. Le peuple gémissait de l'arbitraire des maîtres, des extorsions et des devoirs insupportables, de l'anarchie des fonctionnaires royaux : ni la justice ni la vérité ne pouvaient être obtenues dans les tribunaux. Les privilèges de classe étaient énormes. Tout cela provoqua un mécontentement général.

Seconde moitié du XVIIIe siècle eu lieu dans la lutte contre l'absolutisme. Les masses populaires, les parlements des villes, une partie de l'aristocratie réclament la limitation du pouvoir royal.

La scolarisation au XVIIIe et même au début du XIXe siècle a conservé les traits du Moyen Âge non seulement en France. Dans les pays européens, les écoles étaient pauvres et loin de leur fonction. Les écoles pour le peuple n'avaient généralement pas de bâtiments spéciaux, mais étaient situées au domicile d'un enseignant ou dans l'atelier d'un artisan qui combinait enseignement et artisanat. Les enseignants comprenaient un gardien de village, un maçon, un maître tour, un cordonnier qui avait besoin d'un travail supplémentaire. Lors du choix d'un enseignant parmi ces candidats, la préférence a été donnée à ceux qui disposaient de locaux appropriés pour l'école. Un tel enseignant ne nécessitait pas de connaissances particulières, puisque l'enseignement se limitait à l'acquisition par l'élève des compétences de lecture et de mémorisation des textes du catéchisme.

Célèbre professeur du XIXème siècle. A. Disterweg a décrit ainsi les méthodes d'enseignement scolaire. Un par un, les élèves se sont approchés du professeur, il a indiqué la lettre et l'a appelée, l'élève a répété le nom, etc., il a donc progressivement appris à lire au cours de plusieurs années. Les enfants répétaient longuement les textes des Saintes Écritures après le professeur. C'était une mémorisation purement mécanique. Ils enseignaient aussi le chant : le maître chantait des psaumes plusieurs fois, puis les enfants les répétaient. Dans l'enseignement scolaire, les méthodes dogmatiques prévalaient.

Par conséquent, l'ignorance des masses les plus larges du peuple, même l'analphabétisme habituel n'était pas rare.Ils ne pensaient tout simplement pas à l'éducation dans les écoles. Tout cela a suscité de vives critiques de l'état des lumières de la part de personnalités publiques qui ont réalisé le rôle particulier des lumières dans le sort de toute la société.

Tout le XVIIIe siècle. passé en Europe sous le signe des idées des Lumières. Les Lumières sont un large courant idéologique né en France, reflétant les intérêts des larges masses. Les dirigeants des Lumières considéraient l'éducation comme un outil pour améliorer la société.

Dans les rangs de ce mouvement, il y avait une brillante galaxie de penseurs, d'écrivains et de scientifiques exceptionnels. Au XVIIIe siècle. Paru de nombreux dictionnaires dans différentes branches de la science "parmi eux" Encyclopédie, ou Dictionnaire explicatif des Sciences, des Arts et Métiers "D Diderot. Pour la première fois, il expliquait des mots tels que député, despotisme, constitution, privilège, etc. Des écrivains, des fonctionnaires, et pas seulement des aristocrates, se mirent à collectionner des bibliothèques, des livres, et même des cochers et des servantes lisaient des livres. Les livres ont été imprimés en Hollande et en Suisse et transportés secrètement en France. Les autorités brûlèrent la littérature interdite, mais elle continua à être importée et distribuée en France, ce qui eut un impact important sur l'approche de la révolution. Les plus grands représentants des Lumières françaises : Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetia, Diderot. Ils ont pris certaines des idées de Locke et leur ont donné leur propre interprétation et développement. Les éclaireurs se sont battus pour l'établissement du « royaume de la raison » fondé sur « l'égalité naturelle » pour la liberté politique. Une grande place dans la réalisation de ces objectifs, la mise en place d'un nouvel ordre social a été assignée à la diffusion des connaissances. Ils rêvaient de créer une telle société idéale, dans laquelle il n'y aurait pas de vices, d'oppression et de violence, critiquaient vivement la forme existante de gouvernement, l'église et la moralité. Cette critique fait des éclaireurs des idéologues de la Révolution française à la fin du XVIIIe siècle, alors qu'ils ne la réclament pas.Les dirigeants des Lumières considéraient l'éducation comme un moyen d'établir un ordre juste et de transformer la société.

L'écrivain et le publiciste le plus brillant et le plus brillant de la remarquable galaxie des éclaireurs était Rousseau.

Cet individualiste, qui fuyait les gens, est devenu après sa mort le maître des masses insoumises, leur idéologue. Les pensées et les préceptes de Rousseau ont été mis en œuvre à la fois par les chefs révolutionnaires et leurs opposants.

2. VIE ET ​​CHEMIN PEDAGOGIQUE

Jean Jacques Rousseau est né en 1712. à Genève (Suisse) dans une famille française. Il venait des classes populaires, ses ancêtres étaient paysans et artisans, et son père était horloger. Ayant perdu sa mère prématurément, Jean Jacques a grandi comme un rond, orphelin, puisque son père lui a peu fait. Livré à lui-même, il s'emballe dans la lecture, "dévorant" livre après livre.

A l'âge de 13 ans, Rousseau est envoyé étudier le métier : il est d'abord apprenti chez un clerc, mais, ne pouvant le faire, il devient apprenti dans l'atelier d'un graveur, où il séjourne également pendant une courte période. temps. Là-bas, ils lui criaient dessus, ne lésinaient pas sur les menottes. Un jour, il décide fermement de quitter l'atelier pour de bon.

Une longue période d'errance commence en 1728 ; à pied, un bâton à la main, le long des routes de campagne, le jeune Rousseau a parcouru la Suisse, la France, l'Italie. Ces voyages lui ont beaucoup apporté, il a appris à connaître la vie, même s'il errait sans but précis. Il avait confiance en les gens, souriait, chantait, riait et attirait incroyablement rapidement les gens à lui. Le don étonnant de l'éloquence l'a également aidé. Durant ces années, il s'essaye à diverses activités.

Cette école d'errance de dix ans a beaucoup déterminé sa vie. Il a appris à connaître la vie pas à partir de livres, qu'il a beaucoup lu avant et après ses voyages, il a appris à connaître la vraie vie. Dans les états célèbres, Rousseau a vu des huttes basses et enterrées, où il a souvent trouvé refuge, des paysans épuisés, des récoltes rabougries, la pauvreté et la misère, mais il a aussi vu de magnifiques palais de nobles nobles, qu'il a évités.

Pauvreté paysanne, catastrophes nationales, inégalités de classe, c'est-à-dire La vie elle-même; vu par lui, est devenu la première source de ses idées sociales et politiques.

Une rencontre avec l'abbesse instruite et libre-penseuse du monastère d'Annecy, qui bénéficia du patronage spécial du pape et qui, pendant de nombreuses années, aida Rousseau a joué un rôle important dans sa vie. Elle a essayé de convertir Rousseau au catholicisme, l'a placé dans une école catholique pour former des missionnaires, mais la tentative a échoué. Il est resté indifférent à la religion. Puis, sentant sa douance, elle insista pour étudier dans une école de musique ; ici, il a obtenu un grand succès et a commencé à composer lui-même de la musique.

Mais la chose la plus importante dans ces années, ce sont ses études sous la direction de sa patronne. Pendant 10 ans, il a compris tout ce qui lui manquait, s'est engagé dans l'auto-éducation. Sciences naturelles et sociales, littérature, art - tout ce qui a été créé de manière significative en eux a été étudié par Rousseau au cours de ces années. Il s'agit d'une éducation systématique, grâce à laquelle Rousseau étonne par la suite ses interlocuteurs par son érudition. Il a étudié l'astronomie, la chimie, la botanique, la physique, a même mené des expériences, s'est intéressé à la philosophie, mais ses matières préférées étaient l'histoire et la géographie. Ainsi, peu à peu, Jean-Jacques Rousseau est devenu l'une des personnes les plus instruites et les plus instruites de son temps, formé comme un penseur original et profond. En même temps, il a conservé la simplicité et l'expressivité des mots, la clarté dans l'expression des pensées. L'auto-éducation est la deuxième université de J.J. Rousseau (le premier est la vie elle-même).

A la fin des années 30. Rousseau a servi à Lyon comme enseignant au foyer pour les deux fils d'un juge local. Cette expérience a servi de base à la rédaction du traité « Le projet d'éducation de Sainte-Marie », où il a exposé sa compréhension des tâches et du contenu de l'éducation.

En 1742, Rousseau apparaît à Paris, où, grâce à des lettres de recommandation, il se retrouve dans les salons à la mode, où il entre avec un secret préjugé, l'aversion pour la richesse et la méfiance des dames et des messieurs éblouissants. Rousseau regardait attentivement, écoutait, regardait. Et peu à peu, il réalisa à quel point ses suppositions étaient justes : il discerna mensonges et hypocrisie, calcul secret et froid, impitoyable envers ses concurrents dans les visiteurs des salons. L'aversion pour la richesse ne diminue pas, mais augmente et s'intensifie. L'expérience de la communication avec les élites du monde parisien l'amène à porter un regard critique sur la société de son temps. Il a abordé ces idées sur l'origine de l'inégalité, qui lui ont valu plus tard une grande renommée.

Les dames condescendantes de Rousseau lui ont assuré un poste à l'ambassade de France à Venise. Mais sa carrière n'est pas couronnée de succès, Rousseau, qui s'était distingué dès l'enfance par l'obstination, ne s'entend pas avec ses supérieurs et, claquant la porte, rentre à Paris.

Rousseau n'appartient pas du tout aux « gens de carrière », ne cherche pas une « ascension » facile, mais, au contraire, la rejette. Dans la haute société parisienne, Rousseau connut un immense succès, tout le monde cherchait à le connaître. , a-t-il déclaré à la fin de sa vie.

Un petit héritage laissé par Rousseau après la mort de son père lui a permis de vivre sans penser à gagner de l'argent. Et il décide de se consacrer à la musique, d'autant plus qu'à Paris, grâce à ses œuvres musicales et littéraires, la réputation d'un musicien et d'un compositeur doué s'est renforcée derrière lui.

Dans les années 40. Rousseau écrit des compositions sur le solfège, crée des œuvres musicales et poétiques; mais à cette époque il est particulièrement sensible à la discorde avec le monde parisien.

Dans sa vie tendue et difficile, Rousseau trouve un exutoire en la personne de la jeune couturière Teresa Aevasser, qui est devenue sa petite amie, puis sa femme à vie. « Son esprit est resté le même que la nature l'avait créé ; l'éducation, la culture ne lui collaient pas à l'esprit », écrit-il dans sa « Confession ». Mais sa douceur, son absence de défense, sa crédulité l'ont conquis et l'ont rendu heureux. Apparemment, avec cette fille simple, il ressentait une sorte de parenté.

Rousseau se lie d'amitié avec des jeunes qui critiquent l'ordre existant ; parmi eux se trouvait Denis Diderot, dont le sort ressemblait un peu au sien.

Diderot et ses amis décident de publier l'Encyclopédie des sciences et des métiers. Les auteurs étaient des hommes de lettres unis par des idées anti-féodales et des idées des lumières. Rousseau est également devenu l'un des encyclopédistes qui sont entrés dans la bataille avec le vieux monde. Les volumes de « l'Encyclopédie » exprimaient une nouvelle idéologie, opposée à l'ordre existant dans la société, ses mœurs et ses dogmes. Dans la préparation idéologique de la Révolution française, elle a joué un rôle énorme. Rousseau, prévoyant la révolution, écrivait qu'elle détruirait le mal, mais en même temps il fallait la craindre au même titre que l'existence du mal.

A la fin des années 40. Rousseau était déjà parvenu aux idées qu'il exprimait dans le traité Discours des arts et des sciences (1750), qui lui valut une grande popularité. Un jour, se rendant sur le lieu de détention de Diderot près de Paris et feuilletant un magazine, il lut l'annonce de l'Académie de Dijon concernant un concours sur le sujet. « Le renouveau des arts et des sciences a-t-il contribué à l'épuration des mœurs ? Le même jour, il a commencé à travailler sur un traité - il était tellement intéressé par le sujet. L'Académie de Dijon a décerné le premier prix à l'œuvre de Rousseau. Le traité publié a provoqué une vive controverse. Des articles sur l'œuvre de Rousseau ont ensuite été publiés en deux gros volumes.

L'auteur du traité répond négativement à la question posée sur l'influence positive des arts et des sciences sur les mœurs de la société. Il écrit que l'humanité a subi des dommages irréparables, s'éloignant de son "état naturel". Mais en même temps, il n'appelait pas du tout à la destruction de la civilisation - "une telle conclusion est tout à fait dans l'esprit de mes adversaires". Il voit les progrès de l'humanité dans l'éducation, qui se fera en harmonie avec l'essence naturelle de l'enfant.

Une autre œuvre de Rousseau (d'ailleurs sa préférée) est le roman "La Nouvelle Eloïse", écrit en 1758, et publié en 1761, eut un succès extraordinaire, en 40 ans il fut publié 70 fois, dont

Russe. Pas une seule œuvre d'art du XVIIIe siècle. pas pol-b bâillé une telle popularité. C'est une histoire sentimentale sur la cinquantaine | "... des amants contraints de vivre dans la séparation, puisque l'amour s'avère impuissant face aux préjugés sociaux : le héros du roman" n'accouche pas assez par rapport à sa bien-aimée - la fille du baron.Le roman est écrit sous forme de lettres des héros entre eux.

Dans leurs lettres, les héros parlent de sujets religieux, esthétiques, pédagogiques. La Nouvelle Eloïse s'est avérée être le précurseur du roman pédagogique.

En 1753, Rousseau a commencé à travailler sur le roman "Emile, ou de l'éducation", l'ayant publié en 1762 à Paris et à Amsterdam. La publication du roman a provoqué une tempête de colère et de rage de la part des autorités et de l'église. Immédiatement après sa parution, le roman a été interdit par l'église, 10 jours après sa parution, tout le tirage à Paris a été confisqué et incendié publiquement.

Une action en justice a été intentée contre l'auteur par l'église. Il a été contraint de se cacher et de fuir dans un petit village près de Berne (Suisse), mais bientôt les autorités de Genève et de Berne lui ont refusé l'asile, puis il a trouvé refuge dans une petite ville. "... Ils peuvent prendre ma vie, mais pas la liberté," - a écrit Rousseau.

L'édition d'Amsterdam a également été brûlée, puis les livres ont été « exécutés » à Genève. « Emil » a été inclus dans la liste des livres interdits, et Rousseau était un anathème pour le pape.

L'impératrice russe Catherine II, après avoir lu "Emil", a exprimé son opinion: "... Je n'aime pas l'éducation d'Emily ..." - et l'importation du roman en Russie a été interdite.

Le rejet de Rousseau par les autorités est compréhensible - "Emil" contenait des attaques directes contre l'aristocratie et l'église, et ils ont pris les armes contre lui. Ainsi, il est entré en conflit avec la société, qui l'avait auparavant reconnu.

N'a pas compris le raisonnement de Rousseau et certains de ses amis récents, par exemple, Helvetia, Voltaire.

Mais de nombreux penseurs éminents d'Europe ont accueilli Rousseau, par exemple les célèbres philosophes Kant, Hume. Après tout, le roman reflétait la vision du monde de l'auteur, originale et constructive.

Il est incontestable que grâce à "Emil" un énorme intérêt pour le problème de l'éducation est né en Europe, en France le nombre d'essais pédagogiques a fortement augmenté. Sous l'impression de lire Emile, d'ardents partisans des idées de Rousseau apparaissent, désireux de les traduire dans la pratique.

Et en 1767, il était de nouveau en France, mais il vit sous un faux nom. Au cours des dernières années de sa vie, il a écrit plusieurs autres ouvrages : « Confession » - sa biographie et sa compréhension philosophique de la vie, « Walks of a Lonely Dreamer », « Discourse on the Government of Poland », où il revient à nouveau sur les problèmes de l'éducation.

Jean Jacques Rousseau décède en 1778.

VUES PÉDAGOGIQUES DE RUSSO

Le roman-traité « Emile, ou De l'éducation » est l'œuvre pédagogique principale de Rousseau, il est entièrement consacré à la présentation de ses vues sur l'éducation ; Rousseau y comprend l'éducation raisonnable comme une voie de réorganisation sociale.Il y a deux personnages dans le roman - Emil (de la naissance à 25 ans) et l'éducateur qui a passé toutes ces années avec lui, jouant le rôle des parents. Emil est élevé loin de la société qui corrompt les gens, en dehors de l'environnement social, dans le giron de la nature.

Qu'est-ce que « l'éducation » ? Dans la société rousseauiste moderne, il y avait une conception de l'éducation comme la refonte d'un enfant par des adultes selon un modèle établi à l'aide de la littérature, de la religion, etc. et le transformer par la formation en une telle personne qui est nécessaire pour une « place » correspondante dans la société. Rousseau a opposé une telle éducation à une personne élevée par les moyens de la nature, avec ses propres intérêts naturels, guidés dans la vie par ses propres capacités naturelles. Si l'éducation dominante cherchait à former une personne et à comprendre toutes les subtilités de l'étiquette, alors pour Rousseau une personne bien élevée est une personnalité profondément humaine qui a atteint le développement de ses capacités et de ses talents. *

"Tout sort bien des mains du Créateur, tout dégénère entre les mains de l'homme. Il force un sol à nourrir les plantes qui poussent sur un autre, un arbre à porter les fruits caractéristiques d'un autre. Il mélange et confond les climats, les éléments, les saisons. Il mutile son chien, son cheval, son esclave. Il inverse tout, déforme tout, aime le laid, le monstrueux. Il ne veut rien voir comme la nature a créé - sans exclure l'homme : il a besoin d'être dressé comme un cheval pour une arène, il a besoin de se refaire à sa manière, comme il a vomi un arbre dans son jardin. »

Ainsi, l'éducation existante, brisant l'enfant, le gâte. Et tout cela parce qu'une personne est préparée à « sa place » dans la société conformément à la position de ses parents : être militaire, avocat, servir l'église.

Une telle éducation est néfaste pour l'élève. Rousseau interpelle un autre : « Vivre est le métier que je veux lui apprendre. Sortant de mes mains, il ne sera... ni juge, ni soldat, ni prêtre : il sera avant tout un homme ; tout ce qu'une personne doit être, elle pourra être, s'il le faut, aussi bonne qu'une autre, et peu importe comment le destin le déplace d'un endroit à l'autre, il sera toujours à sa place. » Il faut apprendre à l'enfant à supporter les coups du sort, à mépriser la richesse et la pauvreté, à vivre dans toutes les conditions. Mais « vivre ne signifie pas respirer : cela signifie agir... utiliser nos organes, nos sentiments, nos capacités, toutes les parties de notre être... la vie ressentie. »

Ainsi, le but de l'éducation est de faire de l'élève une personne, de cultiver en lui, tout d'abord, les traits dont toute personne a besoin.

Qui est le soignant ? Selon « Rousseau, il y a trois sources d'éducation : la nature, les choses, les gens.

L'éducation nous est donnée soit par la nature, soit par les hommes, soit par les choses, mais, selon Rousseau, le résultat est atteint dans l'éducation quand elles ne se contredisent pas.

La nature en tant que source d'éducation est le développement interne des capacités humaines et des organes des sens.La nature dans ce contexte est la donnée naturelle d'un enfant qu'il a depuis sa naissance. Ce développement se prête peu à l'influence de l'éducateur, mais l'enfant doit être élevé conformément à sa nature.

Des choses, c'est-à-dire du monde extérieur, l'enfant reçoit beaucoup. L'enfant naît « sensuellement réceptif » et reçoit diverses impressions de l'environnement ; à mesure qu'il grandit, il accumule de plus en plus de connaissances, elles se développent et se renforcent. En même temps, les capacités se développent. Ici, le rôle de l'éducateur est également limité.

L'éducation de base dépend des personnes : parents, éducateurs, enseignants. Ils doivent s'assurer que la nature humaine se manifeste pleinement. Il appartient à l'éducateur d'harmoniser l'action des facteurs énumérés.

L'idéal de Rousseau est une personne dans son état naturel, non gâtée par la société et l'éducation. « Si vous voulez qu'il conserve son look d'origine, prenez soin de ce look dès l'instant où l'enfant vient au monde... sans cela vous ne réussirez jamais » 2. Pour qu'un enfant conserve son état naturel, une éducation naturelle est nécessaire.

Rousseau considère le désir d'éradiquer les penchants instinctifs de l'enfant comme une grande erreur des enseignants. Le système d'éducation existant gâte la nature parfaite de l'enfant. L'homme est bon par nature, mais la société le gâte et le corrompt. « La nature a créé une personne heureuse et gentille, mais la société le déforme et le rend malheureux », dit Rousseau.

La condition pour conserver l'état naturel est la liberté, elle est incompatible avec la tyrannie de l'éducateur. Emil est élevé de manière à ne pas ressentir l'oppression du professeur. Il fait ce qu'il veut. Sa formation est qu'il demande plus que des réponses, son professeur répond plus qu'il ne demande. Mais Emil demande ce que le professeur veut de lui. Rousseau écrit que laisser l'élève se considérer comme le maître, mais en fait le maître est l'éducateur, qu'il pense qu'il agit selon sa volonté, mais en fait c'est le désir de l'éducateur : « Bien sûr, il ne doit faire que Ce qu'il veut; mais il ne devrait vouloir que ce que vous voulez de lui. « Il n'y a pas de soumission aussi parfaite que celle qui conserve l'apparence extérieure de la liberté », affirme Rousseau.

L'éducation des enfants commence dès leur naissance. Selon Russo, le temps d'éducation conformément aux caractéristiques naturelles des enfants est divisé en 4 périodes:

Petite enfance - de la naissance à 2 ans; enfance - de 2 à 12 ans; adolescence - de 12 à 15 ans; jeunesse - de 15 ans au mariage.

A chaque âge, les penchants naturels se manifestent de différentes manières, les besoins de l'enfant évoluent au fil des années. Par exemple. grandir Emil Learn. Russo décrit en détail les buts et objectifs de l'éducation à chaque âge.

Les premières années de la vie sont le moment du développement physique, lorsque l'enfant a besoin de mouvement, par conséquent, sa liberté ne doit pas être restreinte, il est nécessaire de lui permettre de se déplacer librement sans le traîner dans des couches. Pendant ces années, vous devez renforcer la force physique, tempérer l'enfant. La mère elle-même doit nourrir l'enfant. Vous ne devez pas précipiter la nature en forçant l'enfant à parler - tout a son heure. "Préparez progressivement le royaume de la liberté et la capacité d'utiliser vos propres pouvoirs, en donnant à son corps des habitudes naturelles, en lui donnant la possibilité d'être toujours maître de lui-même et en tout d'agir selon sa propre volonté, dès qu'il l'a ."

Dans l'enfance, l'âge (de 2 à 12 ans), il y a une accumulation d'expérience sensorielle, sans laquelle l'activité de l'esprit est vide de tout contenu. Les jambes, les mains, les yeux sont les premiers maîtres d'Emil : avant l'âge raisonnable, l'enfant perçoit « non pas des idées, mais des images » ; l'enfant est émerveillé par tout ce qu'il voit et entend, tout ce qui l'entoure

Le sien lui sert de livre. L'art d'élever consiste à sélectionner les objets qu'il peut apprendre grâce à ses sentiments, et le stock de connaissances créé sera reconstitué plus tard. « ... Si vous voulez développer l'esprit de votre élève, développez les pouvoirs qu'il doit contrôler. Exercer son corps en continu; rendez-le fort et sain pour le rendre sage et prudent; qu'il travaille, qu'il agisse, qu'il court, qu'il crie, qu'il soit toujours en mouvement : qu'il soit un adulte en force, et il sera bientôt un adulte en raison ». Ensuite, il est obligé d'observer beaucoup, d'acquérir de l'expérience. Ainsi, Emil prend des leçons de la nature, pas des gens. Remplacer ces monstres par des livres, c'est lui apprendre à utiliser l'esprit des autres. prendre tout sur la foi et ne rien savoir. Les sens sont l'instrument de l'esprit.

L'apprentissage est à la mode, écrit Rousseau, qui recommande de raisonner avec les enfants ; c'est ainsi que sont faits « les jeunes scientifiques et les vieux enfants ». Mais les enfants doivent être des enfants avant de devenir des adultes. Dans un effort pour rendre l'enfant raisonnable, ils commencent à l'éduquer à l'aide de la raison, ce qui veut dire qu'ils partent de la fin : « En parlant avec les enfants dès le début dans une langue qu'ils ne comprennent pas, nous leur apprenons à avec des mots vides. Les enfants ont leur propre façon de voir, de penser, de ressentir, donc cela n'a aucun sens d'exiger un raisonnement d'adulte d'un enfant de dix ans.

Mais néanmoins, il faut apprendre à l'enfant à lire, à écrire, et pour cela, conseille Rousseau, il faut avant tout susciter l'envie d'apprendre : « Insufflez cette envie à l'enfant, et toute méthode sera bonne ." mène à droite et loin. "

Rousseau décrit un exemple de la façon dont Emile a appris à lire. Le garçon reçoit des notes avec une invitation à dîner, une promenade, etc. Il a besoin de trouver quelqu'un pour les lire, mais une telle personne ne peut pas toujours être trouvée au bon moment ou elle est occupée. Enfin, une note lui est lue, mais c'est trop tard, le moment est passé. « Oh, si seulement il pouvait se lire ! » L'enfant met ses forces à rude épreuve, essayant de lire les notes suivantes, il obtient quelque chose avec l'aide d'adultes. Eh bien, alors les choses vont vite et facilement. Il en est de même avec la lettre.

Un intérêt pour l'apprentissage en fait une poursuite désirable et naturelle. Vivant au village, l'enfant reçoit de ses observations la notion de travail de terrain ; cette époque est caractérisée par le désir de créer, d'agir, d'imiter. Et Emil a envie de se lancer dans le jardinage ; avec le professeur, il sème les haricots, arrose, soigne les plants. Mais un jour : « … Oh, un spectacle ! Oh malheur ! Les haricots sont tous arrachés, le sol est tout creusé - vous ne pouvez même pas reconnaître l'endroit. HÉLAS! "Le jeune cœur est outré. Les larmes coulent à flots." Il s'avère que le jardinier a fait le mal - il a semé cette zone avec des graines de melon encore plus tôt. « Personne ne touche au jardin de son voisin, chacun respecte le travail de l'autre, pour que le sien soit pourvu », instruit-il à Emil. Ainsi, l'idée de propriété est également maîtrisée par le garçon à partir d'une expérience personnelle, et non d'une instruction et d'un raisonnement abstraits.

Aussi, par expérience, l'enfant reçoit des leçons de comportement, de relations morales. Il ne veut pas compter avec les autres, leur donne la vie. Inconvénients - qu'il comprenne d'après son expérience l'impossibilité d'un tel comportement: "Il casse ses meubles - ne vous précipitez pas pour les remplacer par un nouveau: laissez-le ressentir le mal de privation. Il frappe les fenêtres de sa chambre : laissez le vent souffler sur lui - n'ayez pas peur qu'il ait le nez qui coule ; il vaut mieux qu'il ait le nez qui coule que fou. »

« La punition ne devrait jamais être infligée aux enfants en tant que punition, elle devrait toujours être une conséquence naturelle de leur mauvaise action », souligne Rousseau. Les enfants ne devraient pas être punis directement pour avoir menti, mais toutes les mauvaises conséquences de leur acte devraient se refléter sur eux.

Le développement physique, dès la naissance de l'enfant, doit continuer à faire l'objet d'une attention particulière. Les vêtements de l'enfant doivent être les plus simples, les plus confortables, ne limitant pas ses mouvements; utiliser moins de chapeaux. Les enfants doivent être enseignés au froid, cela ne fait jamais de mal si dès leur plus jeune âge ils ne sont pas enveloppés; les habituer à la chaleur du soleil. Les enfants ont besoin d'un long sommeil, ils ont besoin d'un lit dur, car un lit doux détend le corps. La nourriture doit être simple.

A l'adolescence (12-15 ans), il y a un passage des sentiments de l'enfant aux idées, aux connaissances. D'objets perçus judicieusement, l'enfant passe à la science. Mais la particularité de son étude est | le fait qu'il n'apprenne pas la science, mais l'invente, la découvre lui-même. La tâche de l'éducateur n'est pas d'enseigner la science à Emil, mais de l'intéresser, de lui donner des méthodes d'étude. Il faut apprendre à l'enfant à se concentrer sur un sujet, mais pas à l'aide de la coercition, mais avec « l'aide du plaisir qu'il reçoit en même temps. Il n'est pas nécessaire de satisfaire complètement » sa curiosité lorsqu'il se tourne vers le mentor avec des questions, puis il a le désir d'apprendre de nouvelles choses lui-même. ... L'enfant doit être absorbé dans le sujet d'étude, et l'éducateur doit être absorbé dans l'enfant, afin qu'il puisse imperceptiblement l'observer, anticipant à l'avance ses sentiments, les diriger tout aussi imperceptiblement, et remarquer les conclusions que l'enfant fait.

Le travail manuel rapproche une personne de son état naturel, l'artisan ne dépend que de son travail. L'agriculture est le premier métier d'une personne, c'est le plus honnête et le plus utile, à partir duquel l'éducation ouvrière d'Emil a commencé. Et puis il choisira lui-même quoi faire; après tout, il sait déjà se servir d'un tour, d'un rabot, d'une scie, il suffit d'acquérir rapidité et facilité d'utilisation. Des activités telles que la couture (c'est un métier de femme), le commerce ne conviennent pas à un homme. Emil aurait aimé le métier de menuisier ; il est utile aux mêmes jeunes gens qui ont d'autres inclinations à fabriquer des instruments mathématiques, des télescopes, etc. Il est préférable de s'engager dans plusieurs métiers, car ces cours sont nécessaires non pas pour devenir un spécialiste, mais pour devenir un humain. A l'adolescence, Emil est travailleur, tempéré, patient.

Le rôle de l'éducateur est insolite et particulier : il n'apprend rien à l'enfant, il éveille en lui le désir d'apprendre ; il dirige insensiblement ses activités, créant les conditions nécessaires ; il organise des situations qui permettent à l'élève de s'initier aux normes de la morale. Ainsi, le professeur n'impose rien à son élève, mais aide Emil à apprendre de sa propre expérience.

Adolescence (à partir de 15 ans) : si avant cela le corps d'Emil s'était renforcé, ses sensations extérieures et son cerveau se développaient, il est maintenant temps d'éduquer son cœur.

A cette époque, les sentiments sont d'une importance particulière pour une personne. L'enfant est par nature disposé à la gentillesse et sympathique aux autres. Son premier sentiment est l'amour pour lui-même, et le second pour ceux qui l'entourent. Maintenant, son éducation a à l'esprit le développement de la moralité et de la religiosité.

L'amour-propre doit être orienté vers le bien en ce moment, et les émotions deviennent la base de toute vie. L'éducation, même à cet âge, ne se fait pas en enseignant, mais en communiquant avec les gens, par exemple, en étudiant l'histoire : « ..Toutes les leçons devraient être données aux jeunes sous forme d'actions, pas de paroles. Qu'ils n'apprennent pas des livres ce qu'on peut leur apprendre par l'expérience." Mais dans les cas où l'expérience est dangereuse, au lieu de la vivre vous-même, vous pouvez vous arrêter à tirer une leçon de l'histoire. On a donc appris à Emil à éviter le mal et à faire le bien. Surtout développé en lui la sympathie pour les pauvres et les opprimés et le désir de les aider.

L'éducation religieuse procède de la même manière - Emil arrive peu à peu et naturellement à la connaissance du principe divin, à la pensée du créateur du monde. En considérant la religion, Rousseau agissait en sceptique, réfutant les dogmes de l'Église, et en accusateur de l'insincérité des prêtres, qui causa la colère de l'Église, les représailles du livre et son exil.

C'est ainsi que cette étape de la vie d'Emil s'est terminée, maintenant il a besoin d'une petite amie. Le dernier, cinquième tome du roman, intitulé "Sophie, ou Zhen

Une femme est spécialement créée pour plaire à un homme et lui être subordonnée. Sophie a de bons penchants de naissance, son cœur est sensible, son esprit, bien que superficiel4, est perspicace et de caractère vivable. Sophie n'est pas une beauté, mais autour d'elle les hommes oublient les belles femmes. Sophie aime les tenues et en sait beaucoup sur elles. Sophie a des talents naturels ; elle a appris à chanter, sait jouer du clavicorde, danser. Elle sait se faire une robe, connaît la cuisine, sait tenir des comptes. Sophie est religieuse, mais elle a peu de dogmes et de rituels ; elle est silencieuse et respectueuse, c'est-à-dire a toutes les qualités pour plaire à Emil. Son éducation de femme est naturellement assez différente de celle de son fiancé.

Emil entre dans le temps de l'amour et du bonheur ; lorsqu'il est prêt à épouser sa bien-aimée, le professeur l'envoie à l'étranger pendant deux ans pour se familiariser avec la vie des autres peuples. Ce n'est qu'au retour d'un voyage que le jeune homme obtient le consentement au mariage. L'éducateur l'invite à s'installer à la campagne : là est possible pour l'existence naturelle des gens au cœur non perverti, là ils pourront réaliser de nombreux bienfaits pour les villageois.

Ainsi se termine le roman, qui a provoqué une réaction si violente dans la société. Dans celui-ci, l'auteur, exposant les vices de la société moderne, montrait le chemin capable de la transformer - c'est l'éducation d'un homme nouveau. Rousseau a défini un tout nouveau système d'éducation, puisqu'il n'a jamais été un imitateur en quoi que ce soit, il est toujours resté original en poésie, en philosophie, en musique, dans la perception même du monde et de la pensée.

PERVUCHKINE BORIS NIKOLAEVITCH

CHOU "École de Saint-Pétersbourg" Tet-a-Tet "

Professeur de mathématiques de la catégorie la plus élevée

Les grandes idées pédagogiques de Jean-Jacques Rousseau

1) Jean-Jacques Rousseau est né à Genève en 1712 dans la famille d'un horloger, décédé en 1778.

2) Sa mère est décédée en couches, de sorte que son oncle et un prêtre calviniste ont été impliqués dans l'éducation de l'enfant, à la suite de quoi les connaissances du garçon se sont avérées désordonnées et chaotiques.

3) Venant du peuple, il connaissait tout le poids humiliant de l'inégalité des classes.

4) A l'âge de 16 ans, en 1728, Rousseau, apprenti graveur, quitte sa Genève natale et erre pendant de longues années dans les villes et villages de Suisse et de France, sans profession particulière et gagnant sa vie par divers métiers : un valet dans une famille, un musicien, un ministre de l'Intérieur, un scribe de musique.

5) En 1741, Rousseau s'installe à Paris, où il rencontre et se rapproche de Diderot et des encyclopédistes

L'éducation des enfants commence dès leur naissance. Selon Russo, le temps d'éducation conformément aux caractéristiques naturelles des enfants est divisé en 4 périodes:

petite enfance - de la naissance à 2 ans;

enfance - de 2 à 12 ans;

adolescence - de 12 à 15 ans;

jeunesse - de 15 ans au mariage.

A chaque âge, les penchants naturels se manifestent de différentes manières, les besoins de l'enfant évoluent au fil des années. Sur l'exemple de la croissance d'Emile J.J. Russo décrit en détail les buts et objectifs de l'éducation à chaque âge.

Idées pédagogiques de base :

- Une personne de naissance est gentille et prête pour le bonheur, elle est dotée d'inclinations naturelles et le but de l'éducation est de préserver et de développer les caractéristiques naturelles d'un enfant. L'idéal est une personne préservée de la société et élevée dans son état naturel.

- L'éducation naturelle est réalisée principalement par la nature, la nature est le meilleur professeur, tout ce qui entoure l'enfant lui sert de manuel. Les leçons viennent de la nature, pas des gens. L'expérience sensorielle de l'enfant sous-tend la connaissance du monde, à partir de laquelle l'élève crée lui-même la science.

- La liberté est une condition de l'éducation naturelle, l'enfant fait ce qu'il veut, et non ce qui lui est prescrit et ordonné. Mais Il veut ce que le professeur veut de lui.

- L'enseignant, imperceptiblement pour l'enfant, suscite son intérêt pour les cours et une envie d'apprendre.

- Rien n'est imposé à l'enfant : ni science, ni règles de comportement ; mais lui, poussé par l'intérêt, acquiert de l'expérience, à partir de laquelle des conclusions sont formulées.

- Les connaissances et l'expérience sensorielles deviennent des sources de connaissances scientifiques, ce qui conduit au développement de la pensée. Pour développer l'esprit de l'enfant et la capacité d'acquérir lui-même des connaissances, et non pour les marteler dans des ready-made, cette tâche doit être guidée par l'enseignement.

- L'éducation est une délicate, sans l'usage de la violence, la direction de l'activité libre de l'éduqué, le développement de ses inclinations et capacités naturelles.

La théorie pédagogique de Rousseau n'a jamais été incarnée dans la forme sous laquelle l'auteur l'a présentée, mais il a laissé les idées perçues par d'autres passionnés, développées et utilisées de différentes manières dans la pratique de l'éducation et de la formation.

« Russo ! Russe ! Votre mémoire est désormais chère aux gens : vous êtes mort, mais votre esprit vit en "Emile", mais votre cœur vit en Eloïse", - c'est ainsi que l'historien et écrivain russe a exprimé sa joie devant le grand français

Karamzine.

Principaux travaux :

1750 - "Discours des sciences et des arts" (traité).

1761 - "Nouvelle Eloïse" (roman).

1762 - "Emil, ou De l'éducation" (roman-traité).

1772 - "Confessions".

Jean Jacques a participé à la création de "l'Encyclopédie", a écrit des articles pour celle-ci.

Dans le premier ouvrage de Rousseau - "Discours sur les sciences et les arts" (1750) dit "... avec quel pouvoir pourrais-je raconter tous les abus de nos institutions sociales, comment pourrais-je simplement prouver qu'une personne est bonne par nature et seulement grâce à ces institutions, les gens sont devenus méchants ! "

Dans Emile ou De l'Éducation, Rousseau déclarait : « Le travail est une obligation inévitable pour une personne sociale. Tout citoyen oisif - riche ou pauvre, fort ou faible - est un voyou. »

Rousseau croit que les sentiments incontrôlables sans la discipline de la raison mènent à l'individualisme, au chaos et à l'anarchie.

Rousseau esquisse trois types d'éducation et trois types d'enseignants : la Nature, les Hommes et les Objets. Tous participent à l'éducation de l'homme : la nature développe intérieurement nos inclinations et nos organes, les gens aident à utiliser ce développement, les objets agissent sur nous et nous donnent de l'expérience. L'éducation à la nature ne dépend pas de nous, mais agit indépendamment. L'enseignement des matières dépend en partie de nous.

« L'éducation d'une personne commence avec sa naissance. Il ne parle pas encore, n'écoute pas encore, mais il apprend déjà. L'expérience précède l'apprentissage."

Il se bat pour le triomphe de la raison. Le mal est né avec la société, et avec l'aide d'une société renouvelée, il peut être chassé et vaincu.

Une personne dans un "état naturel". Une personne physique dans sa compréhension est saine, gentille, biologiquement saine, moralement honnête et juste.

Éducation - une grande chose, et cela peut créer une personne libre et heureuse. Une personne physique - l'idéal de Rousseau - est harmonieuse et entière, les qualités d'une personne-citoyenne, d'un patriote de sa Patrie sont très développées en elle. Il est absolument exempt d'égoïsme.

Le rôle du soignant pour Rousseau, c'est éduquer les enfants et leur donner un seul et unique métier : la vie. Comme le déclare l'éducateur d'Emil, ni un fonctionnaire de la cour, ni un militaire, ni un prêtre ne sortiront de ses mains - d'abord, ce sera une personne qui peut être les deux.

Traité de roman "Emil ou sur l'éducation" est le principal ouvrage pédagogique de Rousseau, entièrement consacré aux problèmes de l'éducation humaine. Pour exprimer ses idées pédagogiques, Rousseau a créé une situation où l'éducateur commence à élever un enfant laissé orphelin depuis l'enfance et assume les droits et les responsabilités des parents. Et Emil est entièrement le fruit de ses nombreux efforts d'éducateur.

LIVRE 1

(La première année de vie. Nature, société, lumière et leur rapport à l'éducation.)

"Les plantes reçoivent des espèces par la transformation, et les gens par l'éducation." « Nous sommes nés privés de tout - nous avons besoin d'aide ; nous sommes nés sans signification - nous avons besoin de raison. Tout ce que nous n'avons pas à la naissance et sans lequel nous ne pouvons pas faire, devenus adultes, nous est donné par l'éducation. »

"Laisser le corps se développer librement, ne pas interférer avec la nature"

LIVRE 2

(Enfance. Croissance de la force. Le concept de capacité. Entêtement et mensonges. La folie de l'apprentissage des livres. Éducation corporelle. Développement correct des sentiments. Âge de 2 à 12 ans.)

« Élevant Emil selon le principe des conséquences naturelles, il punit Emil en l'emprisonnant. cassé une fenêtre - s'asseoir dans le froid, cassé une chaise - s'asseoir par terre, cassé une cuillère - manger avec les mains. A cet âge, le rôle éducatif d'un exemple est grand, il faut donc s'appuyer sur lui dans l'éducation d'un enfant."

"L'idée de propriété renvoie naturellement à la nature de la première occupation par le biais du travail."

LIVRE 3

(La période adolescente de la vie. L'utilisation de la force dans l'accumulation de connaissances et d'expériences nécessaires dans la vie ultérieure. Connaissance du monde extérieur environnant. Connaissance des personnes qui l'entourent. Artisanat. 12-15e année de vie.)

«À l'âge de 12 ans, Emil est fort, indépendant, sait naviguer rapidement et appréhender le plus important, puis le monde qui l'entoure à travers ses sens. Il est parfaitement préparé à maîtriser l'éducation mentale et professionnelle. » "La tête d'Emil est la tête d'un philosophe, et les mains d'Emil sont les mains d'un artisan."

LIVRE 4

(Période jusqu'à 25 ans. "La période des tempêtes et des passions" - la période d'éducation morale.) Trois tâches d'éducation morale - l'éducation des bons sentiments, des bons jugements et de la bonne volonté, voyant devant lui tout le temps un " personne "idéale". Jusqu'à l'âge de 17-18 ans, un jeune homme ne devrait pas parler de religion, Rousseau est convaincu qu'Emil pense à la cause profonde et parvient de manière indépendante à la connaissance du principe divin.

LIVRE 5

(Dédié à l'éducation des filles, en particulier l'épouse d'Emil, Sophie.)

« Une femme doit être élevée selon les désirs d'un homme. L'adaptation aux opinions des autres, l'absence de jugements indépendants, voire de sa propre religion, la soumission sans complaisance à la volonté d'autrui est le lot d'une femme."

L'« état naturel » d'une femme est la dépendance ; « Les filles se sentent obligées d'être obéissantes. Ils n'ont besoin d'aucun travail mental sérieux."