Le potentiel spirituel d'une personne. Potentiel spirituel d'une personne moderne. Opportunités et manifestations

21.10.2019

Tout a commencé avec le fait que j'ai réalisé un besoin urgent de me comprendre, de trouver mon propre chemin et de dresser une "carte" par laquelle je peux toujours m'orienter dans la vie. Mes valeurs - ce qui compte vraiment pour moi dans la vie - sont devenues ma "carte". Au contraire, ils étaient déjà ma « carte », car ils déterminaient chacun de mes choix. Mais le problème était que je ne savais pas lesquelles d'entre elles étaient vraies, et lesquelles étaient imposées par la culture et la société de masse, spontanément enracinées en moi.

"Changez vos valeurs et vous changez votre vie." Anthony Robbins.

Les choix qui vont à l'encontre des vraies valeurs conduisent à l'insatisfaction et au bouleversement. En réalisant cela, j'ai décidé de comprendre quelles sont les vraies valeurs, quelle est leur essence et comment les manifester, c'est-à-dire vivre en accord avec elles. À cette fin, j'ai étudié de nombreux livres à succès "sur la chose la plus importante de la vie", des biographies de personnes qui ont influencé l'esprit et le cœur de millions de personnes, et me suis également inspiré de mon expérience et de mes observations. En conséquence, ce projet est né, dans lequel je révèle l'essence et les principes des vraies valeurs humaines, et comment vivre en accord avec elles.

Nos valeurs sont le fondement de notre personnalité. En changeant les valeurs, nous-mêmes et notre vie changeons. Je vous invite à jeter un regard neuf sur vous-même et sur ce qui est vraiment important pour vous dans la vie. Redéfinissez vos valeurs et priorisez-les pour poser et renforcer les bases d'une vie heureuse et harmonieuse.

Ceci est le premier article et le chapitre d'un futur livre sur les vraies valeurs humaines, où je révèle l'une des valeurs les plus significatives, à mon avis, - "la croissance spirituelle" ("spiritualité").

Comment libérer votre potentiel spirituel

Vous voulez vous comprendre, évacuer le stress, vous débarrasser des peurs, ressentir le bonheur et l'harmonie ? Ensuite, choisissez un jour et consacrez-le à votre âme. Cet article révèle l'essence et les principes de base de la croissance spirituelle humaine. Les affirmations (phrases à répéter) et les méthodes pratiques données dans l'article libéreront votre potentiel spirituel et vous feront découvrir votre vrai Soi.

Alors, qu'est-ce que la croissance spirituelle? À quoi ça sert?

En chaque personne, il y a une lutte entre l'Ego et son vrai Soi.L'Ego veut toujours contrôler et a besoin d'une approbation constante de l'extérieur. Le Vrai Soi, d'autre part, est immunisé contre la critique et n'a peur d'aucune épreuve. L'ego est votre propre image imaginaire, c'est votre masque social. Le Vrai Soi est votre esprit, votre âme. L'ego vit dans la peur, le vrai soi dans l'amour. Nous obtenons la véritable intrépidité et la liberté lorsque notre point de référence ne devient pas l'Ego, mais notre vrai Soi.

"Je suis une particule éternelle de l'esprit"(Aphorisme védique, "aham brahmasmi").

La source de notre conscience est l'âme immortelle, et le corps est comme ses vêtements temporaires. Et quelle que soit la richesse matérielle que nous possédons, tout cela disparaîtra tôt ou tard. Si votre point de référence est l'Ego, alors vous serez avant tout concerné par le succès, l'argent, la célébrité et les plaisirs corporels. Si le point de départ est le vrai soi, alors vous ne serez concerné que par une seule question : « Pourquoi est-ce que j'existe sur terre ? »

"Je suis un bouddha, - et tu es aussi un bouddha... Tu ne l'as tout simplement pas encore compris,"- dit le grand professeur à ses élèves.

La souffrance et les peurs apparaissent comme le résultat de la poursuite du bien-être matériel et du souci, d'abord, des choses, et non de l'âme. Alors que le sens premier et le but de la vie est de réaliser que nous ne sommes pas des êtres humains recevant une expérience spirituelle, mais des êtres spirituels recevant une expérience humaine.

"L'homme le plus riche du monde n'est pas celui qui a le plus, mais celui qui a le moins besoin."(Robin Sharma).

Des principes:

La vie est une école de croissance et tout ce qui nous arrive est beau ;
L'homme n'est pas complet. Il fait la transition d'une existence animale à une existence spirituelle ;
Dieu (ou Déesse) à l'état embryonnaire vit en chaque personne ;
La tâche d'une personne est de révéler le potentiel divin en elle-même, à travers la connaissance de son vrai Soi, son âme ;
N'ayant pas appris à se contrôler soi-même, ses pensées et ses sentiments, on ne peut pas atteindre la réalisation de soi spirituelle.

Application

Affirmation :

Je suis plus que ce que j'ai l'air d'être. Toute la force et la puissance du monde sont en moi ;
Je dirige mon attention vers l'esprit en moi qui anime mon corps et mon esprit ;
Je nourris avec amour le Dieu (déesse) qui vit à l'état embryonnaire au fond de mon âme ;
Chaque jour, je m'ouvre de plus en plus : mon potentiel, mon amour et ma force, le meilleur de moi-même ;
Je suis un être spirituel. Mon potentiel est illimité ;
Tout derrière moi et tout devant moi ne veut pas dire grand chose par rapport à ce qu'il y a en moi.

S'entraîner

Journal de croissance spirituelle. Commencez à tenir un journal de croissance spirituelle. Chaque jour, notez vos découvertes, observations et changements internes. En remarquant votre croissance spirituelle et le degré de révélation de vous-même, vous commencerez à mieux vous comprendre, ainsi que les autres et le monde qui vous entoure.
La pratique du silence.Évitez les conversations, la télévision, la lecture, la musique et la radio. Entrez dans l'état "Être ici et maintenant". Vous pouvez vous asseoir, marcher ou courir. L'essentiel est d'arrêter de penser à quoi que ce soit et de s'efforcer quelque part. En faisant cette pratique pendant au moins une demi-heure par jour, vous commencerez à ressentir votre « moi » supérieur et la force que vous portez en vous. Au fil du temps, les pensées deviendront de moins en moins, et il y aura de plus en plus de paix et de tranquillité.
Pratique du non-jugement. Une fois pour toutes, décidez vous-même de ne plus critiquer, condamner ou évaluer les événements qui se déroulent. Souvenez-vous-en chaque fois que vous avez envie de juger ou de juger. Lorsque vous arrêtez d'analyser et d'étiqueter, il y aura un silence, une pause dans votre esprit. C'est à travers cette pause que vous vous rapprochez de votre vrai Soi et gagnez en force spirituelle.
Méditation... Lorsque vous serez plongé dans un silence complet, vous connaîtrez Dieu en vous. Il est idéal de réserver au moins une demi-heure matin et soir à la méditation.
Communication avec la nature. Une communication régulière avec la nature vous donne un sentiment d'unité avec toute vie, vous harmonise et vous remplit d'énergie.

Sommaire:

Chaque jour, ouvrez-vous de plus en plus au pouvoir et à l'amour en vous, réalisez-vous de plus en plus en tant qu'être spirituel. Lorsque votre vrai moi deviendra votre point de référence, vous connaîtrez votre vraie nature et vous n'éprouverez jamais la peur et l'insécurité. Vous profiterez de la plénitude de la vie et découvrirez des possibilités créatives illimitées.

Les problèmes du développement du potentiel spirituel de la personnalité de l'enfant d'âge préscolaire sont des priorités fondées sur des valeurs dans le contexte du déclin général de la culture spirituelle de la société. Ils sont actualisés par les besoins urgents de l'époque et le manque d'attention au travail éducatif dans ce domaine à tous les niveaux de l'enseignement, et en particulier au préscolaire. Le concept même de spiritualité a des interprétations complexes et multi-composantes d'une direction philosophique, psychologique et pédagogique.

Étant donné que le potentiel spirituel d'une personne se manifeste à travers ses besoins et valeurs spirituels (intellectuels, moraux, esthétiques), sa culture émotionnelle, ses idéaux moraux et esthétiques, sa vision du monde, sa capacité à créer, les principaux moyens de sa formation dans l'enfance préscolaire résident dans le plan du développement social et moral, affectif et valorisant, cognitif, artistique, esthétique et créatif de l'enfant. La réalisation du potentiel spirituel d'un adulte et d'un enfant est possible sur la base d'une culture spirituelle établie (pour un enfant d'âge préscolaire - des fondements posés), dont les composantes sont intellectuelles, morales, communicatives, artistiques et esthétiques, nationales, la famille et le ménage, la culture environnementale, juridique, chrétienne, morale, etc.

Tout d'abord, cela concerne le processus de formation de l'ouverture au monde chez les enfants, la promotion des compétences comportementales, une attitude consciente envers soi-même en tant que personne libre et indépendante et envers ses devoirs, qui sont déterminés par les relations avec les autres, la formation de la préparation percevoir l'information environnante, favorisant la sympathie, l'empathie, le désir d'apprendre aux gens à agir correctement. Une position d'ouverture sur le monde, l'acceptation du monde et de soi c'est bien. Il est inutile, généreux et ne demande aucune récompense. Des positions comme condition de la combinaison harmonieuse de l'homme et de la société, leur accomplissement de la perfection.

La bonne volonté commence dans l'interaction pratique enfant-adulte. Un adulte représente la société pour un enfant, occupe une place centrale dans son monde intérieur, agit en tant que porteur d'informations de contenu éducatif. La relation de l'enfant avec les parents se caractérise par un attachement spécifique émotionnellement sensible. L'expérience conjointe de la joie et des soucis contribue à la compréhension des enfants des règles de vie en famille, de la responsabilité du bien-être de l'autre. L'enfant acquiert l'expérience de la justesse de l'action et, par conséquent, un comportement confiant. Sur leur base, le système du rapport de l'enfant d'âge préscolaire à la réalité est développé et amélioré. L'expérience de l'enfant s'enrichit de l'expérience de ce qu'il rencontre dans la vie, de son ouverture, de sa compréhension, de sa conscience et de ses actions actives. Grâce à la communication avec la nature, le monde créé par l'homme, les réalisations culturelles et plus tard avec d'autres personnes, une image générale de l'univers et des attitudes à son égard se forme.

L'environnement (nature, petite famille, lieu de naissance de l'enfant, conditions de vie) a également une grande influence sur le développement spirituel de l'enfant. La nature, étant un habitat humain, une source qui nourrit sa vitalité et l'inspire pour économiser sa richesse, contient en même temps un énorme potentiel pour le développement global de l'individu.

La nature éveille la curiosité de l'enfant, influence son sens et évoque un sentiment de beauté. On peut dire sans exagération que l'enfant apprend le plus pleinement la beauté du monde environnant à travers la perception de la beauté de la nature.

Influençant les émotions de l'enfant par ses qualités esthétiques - perfection des formes, couleurs variées et (selon l'heure, la saison, l'éclairage) changeantes, la nature évoque des sentiments esthétiques.

Cela contribue à la manifestation d'une attitude émotionnelle envers les objets et les phénomènes de la nature. Attirer un enfant vers les sources de la spiritualité commence par la capacité de voir la beauté de l'environnement : c'est la première fleur, et une feuille printanière délicate, et des arbres colorés en automne, un ciel bleu et une couverture d'hiver blanche comme neige.

L'admiration pour la nature de la terre natale est inextricablement liée à l'amour pour la patrie. Un enfant se caractérise par un intérêt instinctif pour le lieu où il est né et vit, où sont nés ses parents, les parents des parents. Mais le patriotisme dans son sens humain universel doit être élevé. Cela vous servira d'histoires utiles sur l'histoire de votre ville ou de votre région, des excursions dans des monuments historiques, une visite au théâtre.

Au moyen d'une vision précieuse du monde, la formation d'un caractère national, la vision du monde est aussi un mot natif brillant et figuratif.

Le folklore occupe une place importante dans la vie d'un enfant d'âge préscolaire. Les enfants peuvent comprendre des dictons, des proverbes, des pourparlers de paix, des taquineries, des contes de fées, des légendes. Si les ironies (taquineries) sont la réponse d'un enfant à une infraction, une attitude inamicale, une sous-estimation des vertus, un désir de rétablir la justice à travers une parole vulnérable, punir le délinquant, alors les pourparlers de paix sont utilisés pour rétablir la camaraderie.

Un outil puissant pour la formation de valeurs spirituelles chez les enfants d'âge préscolaire est l'environnement culturel et historique régional, le patrimoine culturel et historique, l'espace culturel et historique. Les caractéristiques de la nature environnante, la mentalité, les traditions d'être, la créativité artistique et esthétique de la terre natale ont un impact spirituel important sur les enfants. Le principe de l'histoire locale dans le travail avec les enfants d'âge préscolaire est étroitement lié à l'approche régionale de la sélection du matériel cognitif et éducatif. Le patrimoine culturel et historique, en tant qu'outil spirituel et éducatif, offre des opportunités pour la formation des valeurs spirituelles des enfants et de leurs familles.

D'une importance particulière pour la formation de valeurs spirituelles chez les enfants d'âge préscolaire, compte tenu de leurs caractéristiques d'âge (dominance de la pensée figurative, imagination créative vive, sensations émotionnellement riches de la communication avec le monde qui les entoure et capacité de percevoir de nouveaux, brillants, belle), l'art a. Ce sont les différents types d'art, qui font partie intégrante du patrimoine culturel et historique de la région, qui permettent à l'enfant d'assimiler le système de valeurs spirituelles, de se former une perception sublime, optimiste, joyeuse, spiritualisée de la réalité, une compréhension de la beauté dans la vie et dans l'art.

Ainsi, le processus complexe de formation d'une personne, la formation de sa spiritualité se produit sous l'influence d'un certain nombre de conditions (facteurs naturels et sociaux objectifs dans lesquels vit une personne, influence éducative sur la personnalité, familiarisation de la personnalité , est formé, pour participer à des activités pratiques, auto-éducation). Le fondement du monde spirituel d'une personne est la connaissance, l'esprit, la foi et les croyances. La foi et les convictions forment la base de la formation de la vision du monde d'un individu.

L'éducation morale d'un enfant d'âge préscolaire est la base de son développement spirituel et mental. Mais parallèlement à cela, il faut reconnaître que c'est le développement spirituel et mental de l'enfant, en comparaison avec l'éducation morale, qui reste à ce jour l'un des domaines les moins maîtrisés du travail pédagogique. C'est-à-dire qu'il est important d'apprendre à l'enfant à analyser ses pensées, ses sentiments, ses actions et à s'efforcer d'atteindre le plus haut, pur et bon. Les formes et les méthodes de ce travail peuvent être différentes. L'essentiel est qu'ils forment chez l'enfant la gentillesse, la volonté de toujours venir à la rescousse, la capacité de se sacrifier, le désir de donner plus que de prendre, la capacité de comprendre les sentiments des autres et de reconnaître leur droit à leur propre individualité. Ce sont ces traits qui unissent les personnes hautement spirituelles.

Par conséquent, la tâche principale de la société la plus proche est de créer les conditions pour l'accumulation de la première expérience spirituelle humaine universelle positive par les enfants d'âge préscolaire à travers leur participation active à divers types d'activités : ludique, cognitive, communication-discours, matière-pratique, visuelle, musical, mouvementé, théâtral, etc.

Les œuvres d'art (visuelles, musicales, artisanales, littéraires, etc.) devraient être largement utilisées comme moyen de développer le potentiel spirituel des enfants d'un établissement d'enseignement préscolaire et d'une famille. Il est également obligatoire de s'appuyer sur les traditions culturelles et historiques du peuple, du clan et de la famille individuels, des institutions et des groupes préscolaires, ainsi que de l'environnement.

Ces moyens affectent particulièrement intensément la sphère émotionnelle de l'enfant, et sont ensuite les plus efficaces pour la formation d'un intérêt pour les éléments disponibles liés à l'âge du patrimoine spirituel de l'humanité, la familiarisation avec la pratique spirituelle de la connaissance du monde des personnes, de la nature, choses, leur « je », l'acquisition par les enfants de leur propre expérience.

Le renouveau de la spiritualité et de la morale est impossible sans l'inclusion des parents dans ce cercle en tant que premiers enseignants de leurs enfants. La communauté parentale est la seule à laquelle l'enfant est connecté toute sa vie, et c'est à elle qu'il doit son bonheur personnel, la réussite dans l'activité professionnelle, l'harmonie avec le monde, et parfois le sens de la vie. Cependant, la conscience publique n'est pas encore prête à accepter l'idée de filiation spirituelle et morale comme la plus haute valeur humaine, un principe et même un paradigme de renouveau spirituel et moral de la famille et de la société.

L'humanisation se limite encore largement à des changements extérieurs, sans toucher aux fondements profonds des relations entre les personnes, en particulier, dans le système de relations « parent-enfant ». Par conséquent, la tâche psychologique et pédagogique est de renforcer la compréhension des fondements de la pédagogie parentale humaine spirituelle et morale, de la psychologie humaniste spirituelle de la paternité.

Les fondements spirituels et moraux d'une personne sont une condition de l'intégrité et du développement personnel d'une personne. Malheureusement, les problèmes du développement spirituel et moral des parents n'ont pas encore été résolus par la science et la pratique psychologiques et pédagogiques avec autant de succès que l'exige la nature déterminante de ce phénomène dans les relations humaines.

Ainsi, la structure de la spiritualité parentale peut être corrélée avec les composantes suivantes :

La composante besoin-valeur - besoins, orientations de valeur ;

Composante cognitive et intellectuelle - caractéristiques de la sphère mentale (observation, pensée critique, profondeur, curiosité);

La composante volontaire - dévouement, persévérance, autorégulation ;

La composante activité est la gestion de son monde intérieur conformément aux orientations de valeurs spirituelles ;

Composante sensuelle et émotionnelle - la sphère émotionnelle d'une personne ;

Composante humaniste - respect, empathie, sympathie ;

La composante esthétique est l'aspiration, les besoins de beauté et la création de beauté.

L'âme d'un bébé n'est pas crépusculaire, mais la lumière est vive, propre et très belle. Les adultes devraient tout faire pour que cela remplisse toute notre vie de bonheur.

Compte tenu des possibilités et des besoins de développement de la personnalité pendant l'enfance préscolaire, le processus de formation ciblée du potentiel spirituel de l'enfant doit être guidé principalement par les principales manifestations suivantes.

Manifestations du potentiel spirituel de l'enfant

Le désir de connaître le monde qui vous entoure et vous-même dedans, de connaître plus profondément les œuvres de différents types d'art ;

Le désir de percevoir et de créer de belles choses, de s'engager de manière indépendante dans des activités artistiques;

Compréhension des normes morales et éthiques de base et capacité de les suivre dans leur comportement ;

Attitude respectueuse et prudente envers tous les êtres vivants, la nature inanimée et les objets du monde créé par l'homme, la responsabilité et les autres qualités fondamentales d'une personne.

Les familles d'élèves et les enseignants d'une institution préscolaire constituent un environnement qui a un impact significatif sur le monde spirituel d'un enfant en raison de leur contact étroit constant avec les enfants, de leur haute autorité et de leur confiance.

Éléments du christianisme comme moyen de formation de la spiritualité

Nous devrions être d'accord avec les scientifiques et les praticiens qui proposent d'intégrer des éléments d'illumination religieuse dans le contexte du développement spirituel des enfants d'âge préscolaire, sans recourir à une éducation religieuse appropriée et à l'observance de rituels religieux, d'adoration d'icônes, de mémorisation de textes de prière, etc. temps, de telles demandes spirituelles peuvent être satisfaites dans les conditions de l'éducation familiale, car le droit des parents est de déterminer quelle religion et comment attirer leur enfant (bien sûr, sans violer aucun de ses droits, sans violence ni contrainte).

SPIRITUEL POTENTIEL HUMAIN

INTRODUCTION

L'arbre pousse des feuilles

assimiler l'énergie solaire et le dioxyde de carbone,

et les racines le long desquelles l'eau monte jusqu'à la feuille.

Avant nous donnerons des réponses aux questions suivantes.

Comment connaît-on la possibilité de la transition de l'énergie psychique en énergie mécanique ? Quelqu'un a-t-il vu qu'une personne, sans agir physiquement sur un objet, pouvait le déplacer, etc. Si nous sommes une source d'informations si fiable, alors comment pouvez-vous décrire ce qui se passe à l'intérieur d'une personne en ce moment ? En d'autres termes, quelles sont les ressources affectées dont la personne moyenne n'a aucune idée ?

Autrefois le mathématicien et philosophe Descartes une pensée a été exprimée qui est devenue philosophique générale : « Quand la pensée scientifique approche la description mystique des phénomènes physiques du monde environnant, c'est alors que la science et la religion vont fusionner en une seule vision du monde spirituelle et scientifique » ... Peut-être que cette fois a venir!

Description moderne des interactions et les phénomènes entre les microéléments est un mystère scientifique. Il est bien connu que le monde physique environnant : du vent d'été, une personne près d'un ruisseau forestier aux quasars mystérieux lointains, se compose de particules élémentaires et est décrit par l'interaction entre elles. Imaginez que vous êtes un physicien et que vous enregistrez une particule élémentaire dans un laboratoire - déterminez ses coordonnées spatiales. Ce qui est étonnant, c'est que la science ne peut pas déterminer sa vitesse de déplacement - elle ne peut tout simplement pas dire à quelle vitesse elle se déplace. Et, inversement, si vous avez déterminé l'énergie d'une particule, alors vous ne pouvez pas dire avec certitude : "La particule est située dans le laboratoire ou quelque part dans la rue, parmi les voitures qui passent et les piétons qui passent." C'est le principe d'incertitude. De plus, plus la définition des caractéristiques spatiales ou temporelles d'une particule est précise, plus la diffusion des caractéristiques opposées - temporelles et spatiales est grande. Il se peut que, connaissant l'énergie d'une particule sur la planète Terre, cette dernière se trouve aux confins de l'Univers ! C'est un mysticisme scientifique incroyable. La technologie moderne, l'industrie nucléaire, l'industrie électronique fonctionnent sur sa base, les satellites terrestres et les navires effectuent des vols spatiaux. Il existe également un principe physique tout aussi incroyable - c'est le principe de correspondance. Ainsi, après avoir enregistré l'événement de la création d'une paire électron-positon (comme vous le savez, un électron est un élément constitutif d'un atome qui compose la matière physique), puis, après un certain temps, avoir enregistré l'une des particules du paire, vous pouvez indiquer avec précision les propriétés d'une autre particule. Imaginez maintenant qu'après la naissance d'une paire électron-positon, les particules étaient en mouvement libre, des centaines, des milliards d'années se sont écoulées, et ces particules sont séparées par des espaces cosmiques illimités. Et, néanmoins, dès que vous avez enregistré l'un d'eux avec les détecteurs, avez déterminé ses propriétés quantiques, comment instantanément une autre particule acquiert les propriétés correspondantes. Les particules sont, pour ainsi dire, interconnectées les unes aux autres par un échange d'informations invisible, dont la vitesse est instantanée. Ainsi, si une particule a un certain ensemble de propriétés quantiques, alors l'autre a des propriétés qui lui correspondent et rien de plus.

Ces principes quantiques le monde physique est subordonné. Chaque partie est interconnectée et interdépendante avec le reste. Dans un tel monde, nous naissons, grandissons, travaillons puis le quittons, en faisant partie intégrante. Conformément à ces principes, si nous pouvions connaître et contrôler l'état quantique interne d'un organisme, alors nous pourrions comprendre la vie de l'Univers, puis voyager dans le temps et l'espace serait disponible.

Contrairement à la matière « inanimée » nous sommes le tissu spiritualisé organisé de l'univers. Et à tel point que nous pouvons prendre conscience du mystère universel, nous pouvons le contrôler, et nous pouvons le contrôler ! Qu'est-ce qui peut dans notre corps agir comme ces particules élémentaires interconnectées avec le microcosme, qui déterminent l'échange d'informations dans l'Univers, que nous pourrions contrôler et gérer ?

L'une des hypothèses est comme suit. Ce sont des impulsions nerveuses qui circulent le long de fibres ramifiées incroyablement complexes d'un plexus nerveux à l'autre. Ce sont eux, plus précisément le complexe du système nerveux : le cerveau, la moelle allongée, les plexus nerveux et leurs fibres nerveuses, les courants d'énergie en eux - c'est ce qui nous rend cosmique ! créature vivante. Dans le même temps, les impulsions nerveuses sont le courant de ces particules élémentaires soumises aux principes quantiques et interconnectées avec chaque objet et avec l'Univers dans son ensemble. Les plexus nerveux transforment les courants d'énergies, agissant comme des organes de station associés à une certaine gamme de propriétés, de phénomènes et de processus de l'univers. Et le système nerveux central contrôle et contrôle les influx nerveux et les plexus… C'est la découverte de l'Homme. Non pas au sens où l'un des représentants de l'humanité a fait une découverte, mais au sens à la fois de la découverte du continent américain et de la découverte du cosmisme de l'Homme.

Jusqu'à présent on croyait qu'une personne a cinq organes de perception physique. Il est maintenant temps de faire attention à soi, en s'appuyant sur le rationalisme spirituel et scientifique. Une couche de culture humaine telle que l'aryenne parle de la perception du monde à travers d'autres canaux. On en trouve mention dans la culture sémitique, dont le christianisme tire son histoire. La culture hindoue parle des plexus nerveux en tant que lotus, chakras, padmas, dont l'éveil conduit à leurs états les plus actifs, ce qui se manifeste par la divulgation de la capacité correspondant au lotus.

Peu nécessaire- c'est vous entendre, et donc - le monde qui vous entoure. Cela explique le fait que la divulgation de nos capacités ou du troisième système de signalisation réside dans la réalisation spirituelle.

L'un de ces plexus nerveux- C'est la gorge, qui est responsable de la qualité des vibrations. Il a 16 pétales, dont chacun est responsable d'une certaine propriété des vibrations (voir fig. Désignation - 11). L'un des pétales monte jusqu'au menton, nous permettant de parler un discours doux et tendre que les enfants peuvent facilement comprendre (désignation - 12). Une paire de pétales, situés de part et d'autre du précédent, détermine le discours adressé aux adultes (désignés - 13). Quiconque parle aux enfants à travers ces pétales est incompréhensible pour les petites gens, et, à l'inverse, alors qu'une personne parle dans un langage enfantin, les gens autour de lui ne le prennent pas au sérieux et ne font pas attention à lui. Ce plexus nerveux a des pétales dont l'état actif apporte la parole magique (désignation - 14), la capacité de crier (désignation - 15), de chanter (désignation - 16). Il y a des pétales à travers lesquels la parole acquiert de la profondeur, de la sagesse (désignation - 17) et de la couleur (désignation 39). Oui, exactement la couleur ! Et il y a quatre autres pétales nerveux. Contrairement aux précédents, ils sont à l'état latent. Ce n'est qu'avec la croissance spirituelle que les terminaisons nerveuses se développent dans le corps humain. C'est à travers ces pétales que nous chantons dans l'éther avec l'énergie primordiale.

Plexus nerveux de la gorge est responsable du type de discours, qui peut être de doux à tendrevite ( enfants) aux vibrations du champ d'éther ( discours éthéré). Contrôle et concentration des courants orgl'anisme dans ce plexus nerveux permet à une personne

En plus de ce cours, il y a les suivants:

Une personne se fixe un objectif - le rajeunissement et la beauté. Le système nerveux réagit à la cible. Le pétale 79 est activé ou devient excité. La tâche d'une personne devient de trouver un tel état mental lorsque la tension au centre disparaît. Que signifient la résonance et la propagation des vibrations nerveuses dans le système nerveux ? Un miracle se produit. Ainsi, le psychisme est polarisé positivement et l'organisme change.

Pendant deux semaines d'entraînement avec le plexus nerveux prostatique, l'endurance augmente de 2 à 4 fois, la sexualité et l'attirance pour le sexe opposé augmentent, l'expression du visage change, les événements oubliés sont mémorisés, une personne fait de nouveaux projets, etc.
À l'avenir, la correction des courants du centre prostatique est effectuée plusieurs fois par an. C'est suffisant pour restaurer le corps et vivre 100 ans.

Je vous souhaite des recherches réussies!

L'article est consacré aux principaux problèmes du mouvement évangélique en Russie et, dans une certaine mesure, dans d'autres pays de l'espace post-soviétique. L'attention principale est accordée aux questions de méthodologie pour révéler les problèmes déjà connus et nouveaux du mouvement évangélique, ainsi que les nouvelles approches conceptuelles dans l'étude du phénomène des « bénédictions évangéliques », en particulier, à travers le concept du spirituel, potentiel social et éthique de l'Église, ainsi que le concept de "marché des religions".

Au début, l'auteur donne une caractérisation du concept de "potentiel spirituel" et donne une évaluation généralisée du potentiel des églises évangéliques en Russie. En outre, conformément au concept de « marché des religions », une analyse des mêmes problèmes est proposée, mais du point de vue du monde extérieur et séculier. À la fin, un aperçu de certains des problèmes les plus urgents, selon l'auteur, des églises évangéliques est donné et de brefs commentaires comme recommandations pour leur solution.

Partie 1. Potentiel spirituel des Églises évangéliques comme bénédiction de Dieu pour l'Église et la société

Jusqu'à présent, le concept de « potentiel spirituel » entre très lentement dans le quotidien de la recherche scientifique et de la littérature journalistique religieuse. Il n'existe aujourd'hui que peu de définitions dans l'esprit de la sociologie scientifique occidentale. Sous une forme condensée, nous pouvons définir le potentiel spirituel comme des valeurs et des principes qui se forment au cours du processus de croissance spirituelle et morale d'un individu à la suite de l'assimilation des révélations de Dieu, de la participation des croyants à des réunions de culte conjointes, de l'interaction des chrétiens dans les événements et services communautaires. 1
Le potentiel spirituel a une structure, un volume et une qualité ; il peut s'accumuler, se développer - mais aussi se dégrader, décroître.

Sa fonction centrale : former chez le croyant des motivations fortes pour transformer les caractéristiques spirituelles, morales et sociales d'une personne selon les normes spirituelles de l'Évangile, en donnant à l'ensemble du processus de transformation une direction centrée sur le Christ et créative. Ses principales forces motrices sont la spiritualité et le dévouement évangélique, manifestés dans des qualités spirituelles et sociales telles que l'activité évangélique, la solidarité, la participation au ministère de l'Église et de sa communauté.

Ses principaux produits : au niveau de la personnalité - la transformation continue du croyant à l'image du Christ, au niveau de la communauté - une vie spirituelle et morale enrichie, ainsi que divers ministères de croyants. Le potentiel spirituel ne peut être réduit à une simple somme de spiritualité, de moralité, de vertus civiques et de capacité de service social de leurs porteurs individuels. Toutes ces qualités ne font partie du potentiel spirituel que lorsqu'elles sont prêtes à « travailler à l'extérieur », à influencer les autres, ou, comme disent les économistes, à être investies pour obtenir des rendements spirituels et sociaux (d'où le terme « capital spirituel », largement accepté dans la littérature occidentale, que nous avons remplacé ici par "potentiel spirituel").

Volume et qualité. Le porteur du potentiel spirituel est à la fois le croyant lui-même et les églises locales. La qualité du potentiel spirituel est comprise comme le pouvoir transformateur de l'influence de l'église sur la façon de penser, la vision du monde, les valeurs et le comportement réel des croyants eux-mêmes et de leur environnement proche et distant, y compris la société dans son ensemble. Nous soulignons que, bien que chaque église et chaque religion ait un potentiel spirituel, en principe, seul le potentiel spirituel évangélique peut avoir une dynamique créatrice et transformatrice.

Lorsque le potentiel spirituel des membres de l'Église atteint un niveau élevé, il commence à avoir un effet bénéfique sur le monde déjà au niveau de la société, formant des institutions sociales enrichies des valeurs évangéliques, un large éventail de qualités socialement précieuses sous la forme de « capital social » (confiance, coopération, solidarité, civisme) ainsi que « capital éthique » (honnêteté, discipline, ouverture, bienveillance) et bien d'autres. 2

Les sociologues religieux ont longtemps décrit les principales propriétés positives des religions, mais les travaux consacrés à l'influence de la culture et de la religion sur la société, sa politique, sa sphère sociale et son économie sont devenus relativement connus relativement récemment. Les découvertes d'universitaires renommés tels que Gary Becker, Peter Berger, Helmut Angler, Robert Woodberry, Lawrence Harrison, Robert Putman et Francis Fukiyama soutiennent l'idée que les valeurs et principes protestants, sous la forme du potentiel spirituel des communautés ecclésiastiques, ont contribué à renforcer la confiance dans les gens, le développement des institutions publiques, l'établissement de normes élevées en matière de libertés civiles et politiques, ainsi que la croissance économique, le progrès technologique et la lutte contre la corruption.3

Partie 2. L'état actuel du potentiel spirituel des églises évangéliques des pays de la CEI

Contrairement aux pays développés de culture protestante (USA, Allemagne, etc.), le potentiel spirituel des églises évangéliques des pays de la CEI, tant en volume qu'en qualité, ne pouvait pas atteindre le niveau auquel il commence à donner aux institutions sociales un élan pour le développement personnel, lorsque sur sa base sont créés tout un éventail de potentiels éthiques et sociaux, capables de produire des changements positifs dans l'ensemble de la société, générant une dynamique culturelle avec de nouvelles relations civiles et morales.4 En même temps, le potentiel spirituel des églises évangéliques de Russie, d'Ukraine, de Biélorussie et d'autres pays a d'excellentes perspectives d'amélioration, d'accumulation et de développement.
Ainsi, les principales forces motrices du potentiel spirituel sont la spiritualité et l'engagement évangélique.

2.1 Spiritualité

La spiritualité a de nombreuses définitions et interprétations, mais dans le contexte de ce travail, nous nous intéressons à la spiritualité en tant que profondeur, force et rigueur des croyances et expériences personnelles d'une personne associée à sa foi - ce qu'on appelle généralement la force et la mesure de la foi. .

La logique interne du développement de la spiritualité évangélique peut s'exprimer à travers le passage séquentiel des principales étapes de la vie d'un croyant : conversion, communication avec Dieu, renaissance (naître de nouveau) et transformation de la personnalité. En même temps, la communion avec Dieu et la transformation ne finissent jamais, se transformant en une croissance spirituelle continue de la personnalité, sa croissance dans la foi. La formation du potentiel spirituel est subordonnée à la même logique : d'abord, une personne rencontre de nouvelles valeurs spirituelles, puis elles sont acceptées et approuvées par sa foi, sont fixées dans sa conscience, son comportement et sa vie quotidienne, et seulement après cela le potentiel spirituel à travers les ministères de la personnalité transformée commencent à porter leurs fruits, à exercer une influence sur les autres. En fin de compte, le potentiel spirituel existant de la communauté devient la source d'une spiritualité supplémentaire de l'individu et de l'église. Sur cette interaction entre le potentiel spirituel et la spiritualité de l'église, une stratégie pour la percée de l'église dans la société environnante peut être basée. Ils jouent tour à tour le rôle d'un maillon moteur et d'un maillon moteur : d'abord, sur la base de la spiritualité acquise, l'église elle-même se construit, son potentiel spirituel est renforcé, puis les ressources spirituelles, morales, sociales et organisationnelles de ce potentiel se développent. les limites de la croissance spirituelle future de la communauté et de chacun de ses membres.

Le premier signe essentiel de la spiritualité et sa principale ressource est sans aucun doute la communion avec Dieu. Bien que la source de la spiritualité soit en fait le Saint-Esprit, qui, à mesure qu'une personne grandit dans la foi, la soutient et la guide certainement, la foi elle-même peut grandir et se renforcer dans le cœur, se manifester dans les actions, les paroles et les pensées d'un chrétien, et aussi s'améliorer par son expérience spirituelle, son assimilation des vérités théologiques et son ministère régulier. Sans l'application d'un effort personnel, ce processus peut ralentir et s'arrêter complètement ; dans certains cas, le péché et les tentations peuvent même revenir en arrière, amener une personne à s'éloigner de Dieu. La faible spiritualité est la principale raison du faible potentiel spirituel de l'individu, de la communauté et, à travers eux, de toute l'Église.

La communion avec Dieu est un phénomène unique inhérent uniquement aux croyants qui sont régulièrement en relation personnelle avec Dieu par Jésus-Christ. C'est la communion avec Dieu qui conduit une personne à la renaissance, qui, à son tour, charge tous les autres aspects de la personnalité d'un chrétien de sa puissance créatrice et, finalement, conduit à une augmentation des paramètres qualitatifs de son potentiel spirituel, la productivité totale de un groupe de croyants et toute l'église.

Nous pouvons affirmer avec assurance que les chrétiens évangéliques russes ne sont pas inférieurs à leurs frères étrangers dans la sincérité de l'expérience de Dieu, la communion avec Dieu et la renaissance. Mais notre communion avec Dieu aux niveaux personnel et général de l'église manque d'une compréhension approfondie des vérités théologiques.5 Nous manquons des connaissances et des techniques avec lesquelles nous pourrions décrire dans ces vérités non seulement notre propre monde intérieur, mais aussi l'environnement extérieur : le réalité qui nous entoure, le système des relations sociales, civiles, politiques et économiques entre les personnes. On peut avoir une foi ardente, un cœur chaleureux pour l'amour et le service aux gens, mais l'absence d'une théologie unifiée, élargie et assimilée affaiblit l'influence du croyant individuel et de l'église entière sur le monde qui l'entoure.

Les principaux dons de la communion avec Dieu peuvent être considérés comme la renaissance d'une personne : naître de nouveau et sa transformation ultérieure, qui peut se poursuivre tout au long de sa vie. La transformation est un engagement personnel à une vie de sainteté. Elle se manifeste par un renouveau intérieur et un changement, en premier lieu, de la pensée du chrétien, de ses valeurs, de ses motivations, de son comportement et de tout ce qui constitue une nouvelle vie en Christ et à travers laquelle nous devenons semblables au Christ.

Cependant, nous ne devrions pas hurler sur les soi-disant dons sociaux qu'un chrétien renaissant dans le Seigneur reçoit à la suite de sa transformation en «la gloire du Seigneur». C'est après la renaissance, dans le processus de transformation, que les chrétiens deviennent un exemple pour ceux qui les entourent, une sorte de message aux gens du Seigneur, comme «... une lettre écrite dans nos cœurs, reconnaissable et lue par tous les peuples » (2 Cor. 3 : 2). La productivité élevée de la transformation est donnée par la cohérence et la détermination d'un séjour constant dans celle-ci, non seulement pendant la période de « croissance spirituelle » du nouveau converti, mais tout au long de sa vie. Pour cela, le Seigneur nous donne confiance, espérance et audace (courage) pour nous aider : « Ayant une telle espérance, nous agissons avec une grande audace » (2 Cor. 3:12).

2.2 Engagement évangélique

L'engagement évangélique est la volonté spirituelle du croyant de servir le royaume des cieux ici sur terre, qui vient dans le processus de transformation après être né de nouveau. L'engagement évangélique peut être considéré comme un ensemble particulier de qualités spirituelles et sociales d'un chrétien : activité évangélique, zèle spirituel, solidarité, engagement dans la cause de l'Église et fidélité à sa communauté. Dans la vie réelle d'un croyant, cette propriété se manifeste dans sa disposition à assumer la responsabilité de l'Église et de sa communauté, à servir les gens pour l'amour du Christ - à la fois dans l'Église et en dehors, à la fois en groupe et personnellement. En plus, cela inclut aussi la responsabilité de votre Église et de votre communauté, le désir d'être toujours impliqué dans ses joies et ses problèmes. Ces qualités de la consécration évangélique peuvent et doivent être apprises, mais dans nos églises, cette tâche n'a jamais été fixée, encore moins pour être réalisée.

Et, néanmoins, le principal inconvénient du potentiel spirituel évangélique russe, sa différence fondamentale avec le potentiel spirituel des pays de tradition protestante, est que l'écrasante majorité des croyants évangéliques subissent une transformation incomplète, tronquée, qui n'affecte presque pas leur paramètres de la vie sociale, la moralité publique, l'éthique du travail et civique. La spiritualité d'une personne, sans recevoir de retour encourageant de la cultivation des vertus morales, civiques et sociales, s'estompe souvent et perd son pouvoir de transformation. La Bible nous appelle : « et ne vous conformez pas à cet âge, mais soyez transformés par le renouvellement de votre esprit, afin que vous sachiez quelle est la volonté de Dieu, bonne, agréable et parfaite » (Rom. 12 : 2).
Une transformation tronquée n'est pas seulement une transformation incomplète, mais une branche sans issue de la sanctification des croyants ; le malheur qui devint le sort de l'Église évangélique en Russie. Indépendamment de la quantité de potentiel spirituel accumulé, ainsi que du nombre de chrétiens, une telle transformation, en principe, n'est pas en mesure d'influencer l'amélioration des qualités sociales et morales d'une personne, sur la formation de nouvelles institutions sociales.

Partie 3. Produits du potentiel spirituel des églises

Comme indiqué ci-dessus, les produits du potentiel spirituel de l'Évangile sont variés, nombreux et d'une valeur sociale extraordinaire. Mais en Russie, leur volume est si faible qu'il ne permet pas d'exercer une influence notable même sur le cercle le plus proche des incroyants. Fondamentalement, les résultats de l'action du potentiel spirituel sont limités aux communautés d'églises locales. Rappelons encore une fois que ce n'est qu'à travers une transformation complète qu'une personne accède aux fruits les plus précieux du potentiel spirituel : une moralité imprégnée de spiritualité évangélique, des vertus sociales et civiques, un service fructueux envers Dieu et les personnes à l'intérieur et à l'extérieur de l'église.
Considérez ici seulement deux produits du potentiel spirituel évangélique qui sont réellement présents dans l'église évangélique : les normes morales et le service social.

3.1 Moralité et normes éthiques

La morale a toujours eu une puissante propriété démonstrative, « témoin ». C'est par la pureté morale des actions et des paroles d'un chrétien que ceux qui l'entourent (croyants et non-croyants) peuvent juger de l'état du potentiel spirituel de l'individu, de la communauté, de l'Église. C'est ce que Jésus a rappelé à plusieurs reprises à ses disciples.

Les chrétiens évangéliques se sont longtemps distingués par des normes élevées de moralité personnelle et familiale, de travail et d'éthique du travail. Jusqu'à récemment, les églises évangéliques de Russie ont réussi à maintenir la pureté et la sainteté des relations entre les croyants et en même temps à servir d'exemple au monde, à être portées haut par une bougie dans l'obscurité de la société moralement délabrée qui les entoure. Aux niveaux personnel et social, ils se distinguaient par une sobriété absolue, le refus du tabac et des drogues, ainsi que par le travail acharné, la pureté des relations familiales et le respect des lois.
Mais peu à peu, les normes éthiques des chrétiens évangéliques ont commencé à connaître une certaine érosion. Ces processus négatifs se sont accélérés au début des années 90 et, ces dernières années, des normes plus légères de moralité personnelle et familiale ont été de plus en plus introduites dans l'environnement évangélique. Les divorces, les cas d'adultère, etc. sont devenus fréquents (bien que peu répandus, comme chez les orthodoxes et les non-croyants).

Il y a quatre raisons principales ici :

l'ouverture toujours croissante des croyants, en particulier des jeunes, au monde qui les entoure, son influence et ses tentations, ainsi que leur impréparation spirituelle et morale face à l'assaut de toute une avalanche de nouvelles tentations ;
un afflux massif de nouveaux convertis du monde, de familles laïques, où les normes morales et éthiques étaient clairement sous-estimées, et chez qui le rejet des normes qui ont été inscrites dans le processus de toute leur vie et éducation antérieures, prend parfois beaucoup de temps période difficile;
la forte influence des normes libérales occidentales de moralité personnelle et familiale, dont les porteurs sont soit des missionnaires occidentaux, soit des diplômés d'écoles théologiques occidentales qui sont retournés dans leur patrie.
le plus important est le faible enracinement des normes éthiques évangéliques élevées, en raison du sous-développement du potentiel spirituel des églises.

Sous la pression de l'évolution des conditions de vie et de travail, les normes éthiques des croyants, fondées principalement sur les traditions de l'ancien ordre semi-patriarcal, ont facilement cédé la place aux nouvelles tendances libérales.

L'Église d'aujourd'hui a largement perdu son rôle d'éducatrice, de conseillère et de conseillère sur les questions morales et éthiques ; le processus de reproduction de normes élevées de moralité et d'éthique chrétiennes a cessé en elle. De nombreuses questions sont volontairement étouffées ; les pasteurs qui jouent le rôle d'artisans de la paix, dans de vaines tentatives pour retenir les anciens et attirer de nouveaux membres, contournent avec diligence les angles aigus des conflits moraux.

De nouvelles opportunités d'activité économique ont considérablement élargi l'éventail des professions et des domaines d'application des capacités et des talents des croyants évangéliques - mais en même temps, le flux de preuves de leurs faibles normes de travail et d'éthique des affaires, des cas fréquents de tromperie de partenaires , clients, employés... nous ne voyons pas la fameuse éthique de travail protestante parmi les ouvriers de nos églises ; d'ailleurs, on entend souvent des confessions qu'à cet égard les chrétiens évangéliques sont bien inférieurs aux incroyants. Beaucoup d'entre nous ont personnellement rencontré des faits d'insensibilité, d'impolitesse et d'impolitesse de la part d'hommes d'affaires chrétiens, de directeurs chrétiens et même de chrétiens qui exercent leur ministère dans les églises !

Beaucoup d'idées de la Réforme sur le devoir moral et civique, en particulier sur la vocation professionnelle comme tâche suprême de la vie morale d'une personne, dont parle M. Weber, ne sont pas non plus devenues la propriété des Églises évangéliques russes.
En même temps, les qualités morales personnelles et familiales des chrétiens évangéliques, même au niveau qui a survécu jusqu'à ce jour, restent attrayantes pour de nombreux non-croyants. Si nous parlons de la sphère des relations interpersonnelles, sociales et publiques, de ces vertus qui peuvent être définies comme des vertus civiques - malheureusement, en raison de diverses circonstances, que nous ne mentionnons pas ici, parmi les chrétiens évangéliques russes, ils n'ont pas reçu un développement approprié au tout. ... Tout d'abord, il s'agit de la responsabilité de votre église, de la participation à toute sa vie et son ministère. Cela s'applique également à la responsabilité civique pour la société et le pays dans lequel le Seigneur nous a appelés à travailler.

3.2 Le ministère des chrétiens évangéliques à l'intérieur et à l'extérieur des églises

Un autre produit important du potentiel spirituel est le ministère diversifié des membres de l'église. Cela peut inclure des ministères au sein de l'église, ainsi qu'un large éventail d'activités en dehors de l'église, telles que l'aide aux pauvres, aux handicapés, aux toxicomanes et à l'alcoolisme. Et, bien sûr, tous ces ministères sont couronnés par les efforts d'évangélisation de l'église - comme l'accomplissement de la Grande Commission et comme la principale source de réapprovisionnement de la communauté croissante.

Bien sûr, avec l'avènement de la liberté religieuse, la capacité des églises évangéliques à exercer des ministères internes et externes a augmenté de manière incommensurable. Tout d'abord, cela peut être attribué à différents types de services sociaux et d'événements évangéliques - ce qui, d'ailleurs, n'est pas du tout surprenant, puisque ce sont précisément ces deux branches que le courant principal de l'aide fraternelle des missionnaires étrangers a été dirigé vers .

Ils sont venus dans nos pays, poussés par un désir sincère d'aider ; beaucoup avaient une expérience décente de l'organisation de tels ministères, finances et autres ressources, leur propre vision des problèmes… Mais le problème est que l'expérience était occidentale ; il n'y avait aucun personnel russe formé ; les missionnaires étrangers ont préféré ne pas consulter les dirigeants locaux - et l'argent s'est vite épuisé. Néanmoins, malgré toutes les lacunes (qui ont déjà été beaucoup discutées), les programmes, projets et ministères des missionnaires étrangers ont laissé une marque indélébile dans la vie spirituelle des protestants russes. Peut-être, pour la première fois dans l'histoire, ont-ils senti et ressenti vraiment leur pertinence pour la société, pour la première fois ils ont vu les résultats que le ministère peut apporter aux gens, surtout s'il est bien préparé et s'appuie sur une solide base évangélique.

À la fin des années 90, après le départ de la plupart des missionnaires occidentaux, les programmes d'évangélisation dans l'espace post-soviétique ont été fortement réduits. Certes, la Russie a eu de la chance : au cours de cette période, un afflux assez important d'évangélistes, de missionnaires, d'évangélistes et d'enseignants d'Ukraine (la "ceinture biblique" traditionnelle de la Russie impériale et soviétique) a commencé. En ce qui concerne les programmes d'assistance sociale, bien que la participation des églises et missions fraternelles étrangères ait diminué en termes de qualité, de tels événements sont devenus plus matures sur le plan professionnel, gérables et ciblés.

Les ministères continuent d'éprouver des problèmes traditionnels. Ils se caractérisent toujours par une faible formation professionnelle des experts des programmes spécialisés (au service des toxicomanes et alcooliques, des personnes handicapées physiques et mentales, etc.), une mauvaise gestion et un sous-financement. Dans d'autres cas, la surcharge des Églises dans le domaine du ministère est perceptible : il y a trop à faire au-delà de ce que nos ressources nous permettent ! d'autres mouvements chrétiens.

Les principaux inconvénients du ministère des églises, tant dans le passé que dans le présent, peuvent être attribués au mépris presque total du service moral dans la société. Ici (en particulier dans le domaine de la moralité personnelle et familiale, du respect des lois), les chrétiens évangéliques de Russie disposent encore de ressources importantes (bien qu'inconscientes et inutilisées) à la fois pour le service direct au peuple et pour la création d'une ressource publique inestimable - l'autorité morale dans société.

Les églises continuent d'éviter complètement le ministère de sensibilisation dans la communauté. De plus, de tels ministères ne sont toujours pas compris comme la responsabilité de l'Église, ou comme sa possible ressource évangéliste. Dans des conditions où le principal concurrent (ROC) recourt à des méthodes de lutte incorrectes, lorsque la société ne reçoit pas d'informations objectives sur le mouvement évangélique en Russie et à l'étranger - un tel ministère ne peut guère être surestimé !

Dans le domaine du service social pour nos églises, un certain nombre de problèmes non résolus (peut-être même pas posés) demeurent. Devrions-nous accepter de coopérer avec l'État dans le domaine du service social - et, si oui, dans quelle mesure ? Ces dernières années, l'État semble inviter vigoureusement les Églises, y compris les évangéliques, à une telle coopération. Une telle interaction peut être prestigieuse et attrayante pour le public. Mais il y a deux limites : d'abord, liées aux ressources - nous avons trop peu de diplômés dans les domaines du ministère, où ces dernières années il est devenu de plus en plus nécessaire d'exiger des certificats de qualification et des licences pour le droit de travailler avec des personnes problématiques, socialement dépendantes et d'autres groupes de la population. Deuxièmement, quelque chose d'autre n'est pas clair : si vous optez pour la coopération, alors jusqu'où pouvez-vous aller ? Il existe une tentation de recevoir des subventions et même des fonds budgétaires de l'État pour de tels programmes et de reconcevoir progressivement les églises à ces fins, en en faisant des branches des départements d'État de protection sociale de la population, à l'instar de ce qui s'est passé en Angleterre. Mais ceci, à son tour, conduira inévitablement à une augmentation de la dépendance des églises vis-à-vis de l'État en tant que principal employeur. Ici, il est important de bien réfléchir et de prendre une décision fondamentale avant même que le problème ne devienne systémique.

Autre question importante : devons-nous nous efforcer de créer notre propre infrastructure sociale d'églises évangéliques (jardins d'enfants, écoles, cliniques, universités, etc.) - ou vaut-il mieux utiliser les services que la société et l'État nous fournissent ? L'expérience étrangère dit - oui, cela en vaut la peine. Cela est nécessaire pour préserver leur indépendance et leur identité, pour la reproduction garantie de valeurs et de principes qui correspondent aux normes évangéliques. En même temps, la réalité russe ne permet pas de répondre sans ambiguïté à cette question. Aujourd'hui, nous n'avons pas les ressources pour créer et développer une infrastructure sociale à part entière, même si nous combinons les efforts de toutes les unions évangéliques. Par conséquent, il est préférable de se concentrer sur la création de plusieurs éléments d'infrastructure clés : établissements d'enseignement de base, d'éducation, d'information et sociaux et d'amélioration de la santé.
Ainsi, à l'heure actuelle, les ministères des églises évangéliques, en raison de la faiblesse de leur potentiel spirituel et du manque de ressources de base, ne peuvent compter sur des résultats tangibles à l'échelle nationale. Afin de se renforcer pour un service à part entière dans le monde, ils devraient, tout d'abord, prêter attention au ministère interne pour les membres de l'église eux-mêmes afin d'augmenter leurs capacités spirituelles, sociales et morales, puis aider les gens, les éduquer , les influencer et, finalement, se tourner vers le Seigneur.

3.3. Classification des chrétiens évangéliques par niveau de potentiel spirituel

De nombreuses études sociologiques menées ces dernières années ne nous donnent pas une image adéquate de la vie spirituelle de la société, ne permettent pas de comprendre quel est le degré réel d'implication des citoyens dans la vie de l'église, leur activité religieuse et leur engagement spirituel. De nombreux répondants se disent chrétiens ou croyants, bien qu'en même temps ils donnent des significations très différentes à ces concepts traditionnels, mais qui sont devenus très vagues.

Les chercheurs ont essayé de mesurer la religiosité par l'observation correcte de tous les rites et jours fériés de l'église. Mais il s'est avéré que la connaissance et l'observance des rituels sont très faiblement liées aux attitudes spirituelles et morales de base de presque toutes les confessions chrétiennes. Ensuite, les questionnaires ont ajouté des questions sur la fréquence et la régularité de la fréquentation de l'église (une fois par semaine, par mois, etc.). Cela a légèrement relancé le processus, mais n'a pas beaucoup clarifié la situation. L'identification traditionnelle des chrétiens sur la base de la confession reste également aujourd'hui très inexacte et ne reflète pas des différences assez significatives entre les croyants sur des questions telles que la qualité de compréhension des vérités théologiques de leur église, le niveau d'activité au sein de la communauté, le degré de l'obéissance à la discipline de l'église, la fidélité à l'accomplissement des alliances sacrées et d'autres paramètres. ...

Le concept de potentiel spirituel permet une nouvelle approche de l'évaluation de la religiosité, de sa force, de son intensité et même de sa productivité. Si nous essayons de regrouper les croyants en catégories selon le degré de développement des diverses composantes du potentiel spirituel - spiritualité, moralité, engagement évangélique et ministères de l'Église - nous pouvons clairement distinguer quatre groupes de chrétiens évangéliques.

UNE) ministre chrétien- celui en qui les quatre composants nommés du potentiel spirituel sont suffisamment exprimés. C'est un vrai prêtre du Dieu vivant, c'est un ministre, mais pas nécessairement ordonné. Ce groupe de chrétiens peut inclure des ministres des églises, des missions, des organisations para-ecclésiastiques. En même temps, beaucoup d'entre eux, en raison d'un certain nombre de paramètres, ne peuvent pas entrer dans ce groupe, notamment en raison d'une faible transformation spirituelle ou en raison de leurs qualités morales. Cette catégorie peut inclure des bénévoles, des militants d'église et des participants à des projets à court terme. Les ministres chrétiens connaissent bien les doctrines de base des enseignements de leur église, ils lisent constamment la littérature théologique et les livres publiés par leur dénomination. Le potentiel spirituel d'un ministre chrétien, en lui-même considérable, ne cesse de croître, y compris les ressources de sa spiritualité personnelle, son érudition théologique, sa haute moralité personnelle et son activité dans le ministère. Peut-être que tous les éléments de son potentiel spirituel ne sont pas présentés en proportion : certains ont une spiritualité plus exprimée, d'autres ont une composante théologique, et d'autres encore ont plus de fidélité au service ; mais dans l'ensemble, ces chrétiens spirituels universels et pleinement «équipés» sont le rêve chéri de toute église. Leur part peut atteindre 5% du nombre total des membres de la communauté.

B) Chrétien actif peut être sensiblement inférieur au type précédent dans un ou deux paramètres de potentiel spirituel, mais, néanmoins, un tel croyant peut être entièrement attribué à de vrais chrétiens. Le volume et la qualité du potentiel spirituel des chrétiens actifs ne cessent de croître et sont représentés principalement par un dévouement évangélique élevé et un ministère régulier et productif. Les chrétiens actifs, au fil du temps, pourraient bien tomber dans la catégorie des ministres chrétiens. Dans leur communauté, ils sont principalement représentés par de jeunes croyants bibliquement « avertis » qui ont le ministère principal à la fois à l'intérieur et à l'extérieur des églises. Leur part peut varier de 20 à 30 % du nombre total des membres de l'église.

Les deux premiers types (« ministre chrétien » et « chrétien actif ») sont la principale ressource de toute église évangélique ; ils représentent l'essentiel du potentiel spirituel des communautés évangéliques. Aujourd'hui, leurs principaux problèmes sont le manque de connaissances théologiques systémiques profondes et une transformation incomplète. Leur autre inconvénient important peut être considéré comme un faible intérêt pour les exigences et les besoins de la société, une maturité civique insuffisante, une faible conscience de l'agenda actuel de la vie de la société dans laquelle ils vivent et qu'ils servent.

V) Chrétien impliqué... Un tel membre de l'église n'effectue pas de services réguliers, mais participe à tous les événements et actions de la communauté, assiste non seulement aux services du dimanche, mais également aux réunions des membres. Il n'est pas très bien fondé théologiquement ; sa connaissance des principales doctrines est basée sur des informations qu'il reçoit directement des sermons ou, peut-être, de petites brochures, livrets populaires. Les chrétiens impliqués sont généralement des personnes âgées, des femmes, bien qu'il y ait aussi des jeunes parmi eux. Leur potentiel spirituel personnel est plutôt faible, de même que toutes les composantes qui le composent : connaissances théologiques superficielles, le niveau de moralité est légèrement supérieur à la moyenne nationale. Ils se caractérisent par un « ministère de fond » : la participation se fait plus dans les activités, les événements, les missions ponctuelles que dans le travail régulier. C'est la plus grande catégorie de membres des églises locales (40-60%), et c'est elle qui forme le visage des églises évangéliques modernes.

G) paroissien chrétien... C'est une personne qui accepte le Christ et l'Evangile, mais ne fait pratiquement aucun service dans la communauté, ne participe pas à ses activités principales. De plus, une proportion importante de chrétiens de cette catégorie ne sont pas membres de l'Église. Les paroissiens ont une connaissance assez superficielle des questions théologiques ; bien qu'ils connaissent les principes de base de l'évangile et des histoires bibliques, ils ne se développent pas spirituellement et moralement. Chez les paroissiens chrétiens, une part significative de la communion avec Dieu est remplacée par la communion humaine ordinaire (socialisation ecclésiale) ; leurs expériences et réflexions spirituelles sont remplacées par des algorithmes culturels, des traditions, des règles de comportement, etc. Ce sont des élèves sans importance dans le système d'éducation théologique et morale intra-ecclésiale, s'il en existe un. Il s'agit d'une catégorie de personnes généralement satisfaites d'elles-mêmes qui ne posent pas de questions spirituelles ou ne cherchent pas de réponses. Leur potentiel spirituel est très insignifiant, mais dans le nombre total de la communauté, ils peuvent représenter 20 à 30%.

En général, le potentiel spirituel des chrétiens évangéliques russes, tel qu'il s'est développé au début du 21e siècle, ne suffit que pour la simple reproduction de normes spirituelles, morales et sociales non développées au sein de l'église la moins en expansion. Elle devient aujourd'hui insuffisante même pour une simple reproduction : le nombre d'églises et de croyants diminue, les mœurs déclinent, et les vertus civiques du protestantisme évangélique, qui n'ont pas encore reçu leur développement, s'effacent.

3.4. Évaluation généralisée du potentiel spirituel des Églises évangéliques russes

Parlant des résultats des 20 dernières années du chemin du mouvement évangélique en Russie, nous pouvons noter ce qui suit :

1. Faible volume du potentiel très spirituel des églises et faible qualité de ses principaux composants.

2. L'absence d'une théologie systémique profondément développée, conduisant à une diminution de la qualité des paramètres spirituels du croyant tout au long de toute sa chaîne depuis la communion avec Dieu jusqu'au dévouement évangélique et aux qualités sociales et civiques.

3. Une transformation tronquée, incomplète, qui prive le potentiel spirituel de sa propriété catégorique et symbolique d'ennoblir les paramètres moraux et sociaux d'une personne au niveau de leur consolidation dans les institutions sociales.

4. Concomitamment à tout ce qui précède, la faible qualité de l'éthique des affaires et du travail, la moralité publique et les vertus civiques.

En donnant une évaluation générale de la période de vingt ans de formation du potentiel spirituel des églises évangéliques modernes, nous ne pouvons pas la définir comme mauvaise, encore moins comme une crise. Ce n'était pas une période d'opportunités manquées, mais d'attentes initialement irréalistes qui n'étaient pas et ne pouvaient pas devenir des opportunités. Il n'y avait pas de conditions spirituelles, historiques, culturelles et socio-politiques objectives pour une véritable poussée spirituelle russe (rivalité), mais il y avait des conditions abondantes qui ont entravé la réalisation de ces attentes.

Bien qu'aucun véritable réveil spirituel n'ait eu lieu dans l'espace post-soviétique, il ne faut pas désespérer. Il y avait encore des succès, dans certains pays plus expressifs (Ukraine), dans d'autres moins. Ceci est également vrai pour l'Europe de l'Est. De plus, le seul pays de culture chrétienne traditionnelle qui connaît encore de puissantes vagues d'élan spirituel était et est toujours les États-Unis. Seule une accumulation à long terme et constante du potentiel spirituel des croyants évangéliques, de leurs communautés et de l'ensemble du mouvement évangélique peut ouvrir la voie aux rives russe, ukrainienne et biélorusse.

Partie 4. Églises évangéliques de Russie : un regard extérieur, monde séculier

4.1. A propos du concept de "marché des religions"

L'approche de l'analyse des ressources de l'Église du point de vue du potentiel spirituel est une vision interne, propre de ses principales ressources du point de vue des croyants évangéliques eux-mêmes. Il est productif et prometteur pour résoudre les problèmes urgents d'amélioration de nos églises, mais il est inapplicable à l'évaluation de l'Église et de ses communautés individuelles par un observateur extérieur, du point de vue du monde séculier qui nous entoure, où prévalent des valeurs complètement différentes. , surtout du point de vue de nos adversaires et ennemis invétérés. Néanmoins, nous devons connaître la situation et comprendre à quoi elle ressemble du point de vue des principaux groupes de la société moderne, de ses principaux centres de pouvoir, des entreprises, des élites politiques et d'autres mouvements religieux. Ceci est important pour comprendre la situation dans le monde qui nous entoure, pour prendre des décisions adéquates et, enfin, pour une évangélisation réussie dans ce monde. L'une de ces approches pourrait être le concept de « marché des religions » .8

La pratique moderne des études religieuses (jusqu'à présent uniquement à l'étranger) inclut le concept de l'église en tant qu'entreprise multi-produits qui produit un certain ensemble de produits et de services pour la population. Les services fournis par l'église - spirituels, moraux, sociaux, humanitaires, cultuels et psychologiques, ainsi que la reproduction et la protection des traditions, la relaxation - sont demandés dans une partie de la société. De tels produits sous forme de services religieux, de fraternités, d'événements sont proposés aux consommateurs : croyants, membres d'église, incroyants.

La liste peut également inclure des conceptions religieuses, idéologiques et morales profondes, des sermons, la contemplation de liturgies et de rituels solennels, ou la chaleur de la communication fraternelle, le plaisir des chants, un sentiment d'appartenance et même la possibilité de donner un sens et l'opportunité de poser des questions auxquelles on ne peut répondre nulle part ailleurs. Chaque croyant a sa propre liste individuelle de ces biens-services demandés à l'église. Si les services rendus conviennent au consommateur, il est prêt à en payer le prix : donner à l'église son attention, son amour, son cœur, sa force et ses talents, son argent...

Dans le contexte de ce concept, les pasteurs et les prêtres, les chefs religieux agissent comme des gestionnaires qui, avec des ressources limitées et servant dans un espace concurrentiel, s'efforcent d'assurer la survie et même la prospérité de leurs églises d'entreprise.

Les services religieux et missionnaires, bien sûr, ne sont pas vendus ou achetés directement par les croyants et les paroissiens. Les résultats des activités des églises et de leurs dirigeants ont un effet indirect : dans le libre choix des citoyens de fréquenter ou non une église donnée, dans la participation active des paroissiens à la vie interne de l'église et dans le montant des dons (qui est pas le résultat principal, mais important de la fourniture de ces services).

Ainsi, les communautés ecclésiastiques en croissance rapide aux dépens de nouveaux adhérents sont un exemple d'« entreprises religieuses » efficaces, dont les services sont hautement compétitifs. Ceci est obtenu soit grâce à la qualité des services fournis (la pertinence de la doctrine, ainsi qu'une forme confortable, largement disponible ou simplement agréable d'organisation des communications, des présentations de services), des tactiques et stratégies marketing réfléchies (une campagne publicitaire qui rassemble de nombreux acheteurs intéressés), une gestion habile des activités de l'église, ou enfin, la combinaison de tous ces facteurs.

Répondre aux besoins des membres d'église pour de tels services se fait maintenant dans un marché de plus en plus concurrentiel pour ces biens spécifiques. La concurrence a lieu entre les confessions, les églises et même les pasteurs au sein des églises elles-mêmes. On peut contester cette affirmation, mais on ne peut qu'admettre que les églises apportent réellement à leurs membres et à l'ensemble de la société différents types et qualités de ministère. Et nous devons admettre que maintenant dans l'espace russe, il y a une lutte ouverte et cachée pour les âmes des gens entre divers courants religieux, confessions chrétiennes et même entre églises protestantes. Celui qui perd dans ce combat quitte la scène.

Du point de vue de ce concept, on peut facilement expliquer les véritables motivations du comportement, par exemple, de la direction de l'Église orthodoxe russe, cherchant à obtenir des avantages de monopole non compétitifs par rapport aux autres confessions. Ces dernières années, la ROC s'est volontairement efforcée de devenir l'un des centres d'influence de la vie politique du pays et, pour cela, consolide systématiquement toutes les ressources possibles du pouvoir : faire pression pour des changements législatifs en sa faveur, renforcer le pouvoir économique, faire pression sur les médias, se présentant comme la seule autorité morale sur tout, l'espace post-soviétique, etc.

4.2. La situation actuelle sur le « marché des religions »

Qu'est-ce que le non-croyant moyen en Russie, Ukraine, Biélorussie attend vraiment d'une église chrétienne ordinaire ? Quels produits-services pouvez-vous en tirer ? Tout d'abord, il attend des échantillons de normes morales et éthiques qui le soutiendraient dans sa vie quotidienne. Il souhaite une atmosphère de communication confortable et spécialement adaptée. Il recherche des amis et des interlocuteurs. Bien sûr, il attend des réponses à des questions sur le sens de la vie, sur l'essence des événements qui se déroulent autour de lui et qui l'affectent parfois très douloureusement. Certains recherchent la miséricorde dans l'église pour ceux qui en ont besoin. Ce sont les requêtes les plus courantes du laïc non-croyant russe moyen.

Les exigences des croyants pour leurs églises sont beaucoup plus larges. Tout d'abord, ils sont intéressés par la satisfaction des besoins spirituels, la joie de communiquer avec leur propre espèce, les besoins idéologiques (répondre au besoin d'expliquer l'image politique, économique et sociale moderne de la réalité environnante du point de vue de la Bible) - tout ce que l'église évangélique moyenne peut leur donner. La recherche uniquement de nourriture spirituelle et en partie culturelle est typique pour une partie très peu exigeante et plutôt petite de la population de la Russie. Les « listes de besoins » parmi les croyants ne cessent de s'allonger à la fois en termes d'éventail de ces besoins et de volume et de qualité.

Comme le montrent les études menées dans le cadre du projet lausannois, la lutte des Églises, y compris protestantes, pour l'âme, l'attention et le cœur de ceux qui ont déjà cru, ne cesse de s'intensifier. Selon le Gordon-Conwell Theological Seminary, la plupart des chrétiens d'aujourd'hui ne prêchent jamais la Parole de Dieu aux non-chrétiens. Plus de 90 % de la prédication de l'Évangile dans le monde s'adresse aux chrétiens eux-mêmes ! À une époque où le nombre de nouvelles tendances et dénominations du protestantisme ne cesse de croître, et la lutte pour les nouveaux membres d'église s'intensifie, les campagnes d'« évangélisation secondaire » parmi les chrétiens croyants se répètent assez souvent.

Mais c'est l'Occident, où la production de tous les biens et services, y compris religieux, a longtemps été déterminée non par les possibilités de leur production, mais par une demande active et consciente, conduisant au résultat : un changement d'affiliation ecclésiale ou même confession. En Russie, il y a encore un long chemin à parcourir pour une telle offre excédentaire de services d'évangélisation. Néanmoins, de nombreux événements publics ouverts, y compris ceux d'orientation évangélique, sont souvent organisés dans un format qui n'est compréhensible et pratique que pour les chrétiens expérimentés.

Dans la Russie moderne, le marché religieux est dans un état dépressif. Ici, encore plus que dans l'économie réelle, le monopole demeure, l'exclusivité de l'Église orthodoxe est ouvertement soutenue par l'État, même en violation de la Constitution. Mais comme le monopole absolu dans le domaine religieux ressemble à un anachronisme provocateur, les autorités tentent de le remplacer par ce qu'on appelle dans l'économie un oligopole - une union de plusieurs. Dans cette situation, un certain nombre d'avantages sont attribués à quatre "oligarques" - confessions "traditionnelles", mais le monopole reste toujours seul.

En général, en parlant du marché russe des services religieux, on peut parler de la non-compétitivité évidente de l'orthodoxie, de la compétitivité accrue de l'islam et de la percée ratée des églises évangéliques sur ce marché des services religieux. La majorité des communautés protestantes en Russie dans leur proposition est loin derrière la croissance des demandes de leurs membres, ainsi que des personnes qui sont prêtes à y accéder. En général, nos églises n'ont pas appris à se battre pour les âmes et les cœurs dans un marché hautement concurrentiel pour les idées, les valeurs et les visions du monde.

Mais ce n'est pas non plus un motif de découragement. Une évangélisation réussie et le renforcement des capacités spirituelles peuvent rapidement faire la différence, comme cela s'est récemment produit en Amérique latine. Regardez : il y a encore 30-40 ans, personne ici ne considérait les églises évangéliques (2-3% de la population) comme un facteur sérieux dans la vie religieuse - mais aujourd'hui elles sont devenues le principal moteur du renouveau spirituel et social des pays comme le Brésil, le Chili et un certain nombre d'autres.

En analysant le concept de « marché des religions », on peut dire que la pertinence de son application dépend de la maturité morale, idéologique et scientifique et méthodologique de chaque chercheur. Mais la boîte à outils même de la théorie du « marché des religions » est tout à fait appropriée pour analyser les aspects externes, quantitatifs, sociaux de l'activité de l'Église, qui dans ce cas agit simplement comme l'une des institutions de la société.

La demande latente pour les services de l'Église évangélique est également vécue par la société russe, à la fois dans son ensemble et dans ses groupes et classes individuels. Ces demandes au niveau de la conscience de masse ou de groupe, dans la plupart des cas, ne sont pas réalisées et ne sont pas exprimées ouvertement. Un signe indirect de leur présence dans la société peut être la présence dans l'agenda public et public de questions d'actualité qui sont régulièrement soulevées dans les médias, les programmes gouvernementaux, les discours des dirigeants politiques et étatiques, dans la solution desquels on ne peut se passer des valeurs évangéliques. : ce sont des questions de moralité publique et d'éthique, d'obéissance, de formation de la société civile, de confiance dans le gouvernement, d'éthique du travail et des affaires et bien plus encore.
Mais nos dirigeants évangéliques gardent le silence sur ces biens et vertus publics à cause de leurs réalisations très modestes dans ce domaine, et plus encore à cause d'une simple ignorance voire d'une ignorance élémentaire concernant à la fois les besoins de la société et la présence de tels bienfaits dans le potentiel spirituel de la églises évangéliques. Et encore, dans ce segment du "marché des services religieux", comme dans d'autres parties de celui-ci, le monopole d'un seul producteur avec son produit non compétitif domine.

Partie 5. Rencontre de deux courants de grâce évangélique

A la fin des années 90, l'Institut d'Analyse Sociologique sous la houlette d'un culturologue de renom, Docteur en Philosophie, le Professeur A.B. Zubova a mené une enquête panrusse sur un échantillon sociologique complet, qui a permis de révéler l'attitude des Russes à l'égard des valeurs fondamentales. Les résultats de l'étude ont suscité un grand écho dans les milieux scientifiques, sociopolitiques et religieux du pays. Les évaluations étaient mitigées, ce qui n'était pas difficile à supposer si vous en lisiez davantage sur les conclusions des chercheurs.9

Et les conclusions se sont avérées vraiment intéressantes.

D'abord, chez les Russes, il a été possible d'identifier trois types, trois complexes culturels - en fait, trois sous-cultures : « orthodoxe », « protestante moralement active » et « cynique-laïque » ou hédoniste. Chacun de ces types n'était pas considéré comme un système dogmatique, mais comme un complexe culturel, une sous-culture. A. Zubov écrit : « Une attitude morale et constructive « protestante » envers la vie conduit à une augmentation de la richesse matérielle et intellectuelle, à la consolidation des relations marchandes tant dans l'économie que dans la politique (démocratie représentative, séparation des pouvoirs). La position de vie « orthodoxe » d'évasion morale, lorsqu'elle est mise en œuvre par la majeure partie de la société, conduit à l'établissement d'un organisme politique et économique stable mais statique, dans lequel les relations de marché et la démocratie sont soit totalement absentes, soit présentes comme un mal inévitable, et ils sont donc toujours vulnérables et faibles par rapport à des formes similaires de société de type « protestant ». Enfin, une attitude cynique-laïque envers la vie, à notre avis, donne à la société un grand dynamisme, mais la prive de stabilité. Tant le système politique de la démocratie que les relations économiques, régies non par des principes moraux, mais exclusivement par la multitude de volontés égoïstes individuelles qui en résulte, s'avèrent instables et susceptibles de s'effondrer en cas de violations de la laïcité. »

Deuxièmement, dans le domaine des valeurs existentielles, y compris les valeurs morales et civiques, la majorité des citoyens de notre pays préfère les valeurs « protestantes » moralement constructives, caractéristiques du « protestantisme nord-européen populaire ». Ils sont également inhérents à la majorité des croyants et des non-croyants, à la fois religieux et spirituellement indifférents aux Russes contemporains.

Troisièmement, si au début du XXe siècle le rapport entre ces trois types de conscience ressemblait à ceci : 70 % de type orthodoxe, 10 % de protestant et 20 % d'hédoniste, alors aujourd'hui, cent ans plus tard, des changements ont eu lieu : plus de 60 % de la population est de type protestant, 20 % - hédoniste et moins de 20 % - orthodoxe.

Cependant, malgré tout l'attrait pour nos églises des conclusions du professeur A.B. Zubova, la question se pose de l'objectivité de cette évaluation. Et le point n'est pas dans ses nombreuses critiques de la part des cercles quasi-orthodoxes, mais dans leur propre sens de la réalité de l'orientation pro-protestante des orientations de valeur des Russes. Après tout, nous entendons et voyons chaque jour que quelque chose ne va pas avec les valeurs protestantes dans la société. Mais se tourner vers d'autres sources alternatives, par exemple, vers une source aussi respectable que le Centre panrusse d'étude de l'opinion publique (VTsIOM), dit : oui, en effet, les valeurs évangéliques ne sont pas rares en Russie.10 ils ne sont pas stables dans leur manifestation dans tous les sondages, mais constants, en tant que donnée métaphysique.

Après tout, ce n'est pas un hasard si l'une des conclusions d'A. Zubov se lit comme suit: "Il s'est avéré que parmi les Russes, il y a très peu de personnes de type psychologique intégral -" ascète-orthodoxe "", " protestant moralement actif " ou " cynique-laïc " ”. L'écrasante majorité de nos contemporains en diverses circonstances se comportent en protestants, puis en cyniques d'orientation laïque, puis en « orthodoxes ». On peut dire que le peuple russe est majoritairement d'orientation protestante, mais l'affirmation selon laquelle la majorité des Russes est d'orientation protestante est erronée. »11

Dans le cadre des thèmes abordés dans cet article, nous essaierons de donner notre propre commentaire sur ces conclusions.

La prédominance actuelle des valeurs morales et constructives dans la société russe peut être considérée comme un lointain écho de l'action du puissant potentiel spirituel d'autres pays de culture évangélique ; écho qui a atteint la Russie par l'emprunt des institutions sociales.

Il est inapproprié de mesurer l'impact du protestantisme évangélique sur la civilisation russe par le nombre de protestants russes. Il s'agit de bien plus. Pratiquement toutes les institutions publiques, étatiques, économiques, sociales, politiques et militaires modernes qui ont été créées en Russie avec l'aide de l'État (c'est-à-dire d'en haut) sont le résultat d'un long et déterminé processus de « rattrapage » du développement. Ce processus lui-même dure depuis plus de 300 ans et n'a jamais vraiment été interrompu. Son essence se résume à emprunter et à assimiler l'expérience occidentale avancée sous toutes ses formes, allant de la simple importation de biens manquants à forte intensité scientifique aux tentatives de reproduire l'ensemble des institutions publiques, des industries, des technologies, des idées politiques et sociales, des projets et des organisations. Les résultats de ces emprunts réguliers aux pays de culture protestante (USA, Angleterre, Allemagne, Pays-Bas et autres) n'ont pas toujours répondu aux attentes de la partie russe, mais l'écrasante majorité d'entre eux a laissé une marque indélébile sur le plan matériel et spirituel. culturelle de la Russie. En d'autres termes, les produits matériels, sociaux, technologiques, les institutions et les idées ont toujours été recherchés en Russie, basés sur l'héritage spirituel des vérités du protestantisme évangélique, les produits de son potentiel spirituel créatif.

Les conclusions du professeur Andrei Zubov basées sur les matériaux de l'enquête panrusse susmentionnée reflètent précisément cela, bien que réduit, lointain, mais néanmoins réel, jamais arrêté, et surtout, prenant de l'ampleur, le processus de pénétration des produits de la spiritualité protestante. potentiel dans la culture et les valeurs de la société russe.

En d'autres termes, les réformes précédentes du développement de « rattrapage » de nos tsars et secrétaires généraux, qui ont effectué de nombreuses tentatives, ainsi que des innovations, pour apporter en Russie et maîtriser les institutions sociales protestantes importées, ainsi que la créativité créative et la la vie même des colons protestants et de leurs descendants ne s'est finalement pas avérée vaine. Les institutions et les valeurs, naguère nées de l'esprit évangélique, transférées sur le sol russe, ont pu survivre dans des conditions très difficiles voire hostiles. Ils ont réussi à gagner le cœur des habitants de ce pays traditionnellement orthodoxe et, finalement, se sont frayé un chemin dans le monde spirituel et moral de la société russe.

Dans cette collision d'une rencontre aussi inattendue avec des bénédictions passées, non reconnues et non reconnues, les idées restent, inspirées, d'une part, par le potentiel spirituel, et, d'autre part, avec les constructions de pouvoir mondaines du « marché des religions ». Ici, le profondément spirituel, venant directement du Seigneur, mais rejeté et même opprimé par les autorités, rencontre les intérêts puissants et économiques des élites politiques s'efforçant d'emprunter aveuglément tout le meilleur, le plus récent, le plus important. Soit dit en passant, le processus de ces emprunts se poursuit à une échelle toujours croissante de décennie en décennie. En fin de compte, les biens modernes et leur composante morale sont empruntés et perçus par toutes les classes, groupes et strates de la société russe, ne voulant pas reconnaître la nature causale des mérites de l'original lui-même.

Nous ne discuterons pas de la direction de la bénédiction évangélique en Russie qui s'avérera finalement la plus forte : le ministère direct des églises évangéliques, venant de la foi, de la communion avec Dieu, de la transformation, ou un écho lointain des actions qui ont été amenées autrefois de la pays de la culture évangélique des institutions sociales et des innovations. En tout cas, ce sont des produits du potentiel spirituel de l'Évangile ; ils, comme tout don de Dieu, sont éternels et ne disparaissent pas, même si la partie qui les reçoit ne réalise pas leur vraie nature. Une chose est sûre : quel que soit le succès de l'emprunt des institutions sociales protestantes, peu importe à quel point les valeurs éthiques, sociales et civiques des personnes en découlent avec les normes fixées par l'Évangile - sans les églises évangéliques, sans leur travail spirituel et leur ministère, sans la participation directe du Saint-Esprit, sans accepter Jésus-Christ, cela ne restera toujours qu'une approche imparfaite de la source originelle. Le lot du rattrapage ne sera toujours qu'une misérable copie des produits de la bénédiction évangélique.

En même temps, ces deux directions peuvent se compléter. Ayant rempli leur rôle dans l'histoire en tant que modernisateurs de l'économie et de la culture russes, les vertus évangéliques du passé sont devenues les vertus morales des Russes d'aujourd'hui. Ils préparent pour ainsi dire la voie d'une future évangélisation réussie du pays. Comment cela se passera, nous ne pouvons pas le savoir : peut-être que les Russes, éclairés sur les fruits possibles de la grâce de Dieu (d'ailleurs, à la suite de programmes d'illumination évangéliques), ouvriront eux-mêmes leur cœur, ou les autorités et les monopoleurs du "marché", pacifié par de nouvelles valeurs, cessera de résister rigidement à la Vérité, ou à autre chose - cela n'a pas d'importance. L'essentiel est que la Divine Providence, en tant qu'exposant de la volonté incompréhensible du Créateur, a été heureuse de choisir un plan de salut de Dieu aussi inhabituel pour la Russie. Et ce n'est pas par hasard que nous rencontrons ces manifestations de la bénédiction évangélique espacées dans le temps.

Partie 6. Revue de quelques problèmes d'actualité du mouvement évangélique en Russie (par ordre de discussion)

6.1. Problèmes spirituels : les fruits du manque de spiritualité et d'une transformation incomplète

A) Communication insuffisante avec Dieu en raison d'une compréhension superficielle des vérités bibliques et évangéliques. Nous pouvons affirmer avec confiance que les chrétiens évangéliques russes ne sont pas inférieurs à leurs frères étrangers dans la sincérité et la profondeur de l'expérience de Dieu, de la communion avec Dieu et de la renaissance. Mais notre communion avec Dieu manque de profondeur (au niveau personnel et à l'échelle de l'église) de compréhension des vérités théologiques. Nous n'avons pas suffisamment de connaissances et de techniques pour nous aider à décrire non seulement dans ces vérités notre propre monde intérieur, mais aussi la réalité extérieure qui nous entoure, le système de relations sociales, civiles, politiques et économiques entre les personnes. Vous pouvez avoir une foi ardente, un cœur chaleureux pour l'amour et le service aux gens - mais l'absence d'une théologie unifiée, élargie et assimilée affaiblit l'influence du croyant individuel et de l'église entière sur le monde qui l'entoure.

De plus, si un croyant ne connaît pas la vérité, il ne peut pas l'appliquer ! Si un chrétien ne comprend pas exactement ce que disent les Saintes Écritures au sujet de la famille et du mariage, du divorce et de la parentalité, de la confiance, de la discipline, du travail, de l'argent, des affaires, de la foi, du salut, du service de Dieu, de l'aide aux pauvres, de l'armée, des relations avec l'État et ne sait pas clairement et définitivement quelles réponses la Bible donne à toutes les autres questions sociales - alors un tel chrétien n'est pas capable de prendre la bonne décision dans de nombreuses situations. De telles personnes diminuent leur don de communion et de renaissance, de sorte qu'elles ne peuvent pas vivre pleinement pour la gloire de Dieu et recevoir des bénédictions.
Il nous semble qu'une spiritualité insuffisante est le point de départ de tous les problèmes urgents de l'Église évangélique, la raison de l'insuffisance chronique de son potentiel spirituel. Par conséquent, ce problème doit être résolu en créant un système de théologie approfondie et - ce qui est très important - une théologie unifiée des églises évangéliques. Il est nécessaire d'établir un processus d'enseignement continu des principes fondamentaux de la théologie à tous les membres de l'Église, organisant la consolidation pratique des valeurs théologiques dans le cadre de divers types de ministères, avec la participation directe des Églises. Comme cette tâche prendra beaucoup de temps, il faut aujourd'hui s'assurer que les pasteurs ont une solide formation théologique.

B) Transformation incorrecte de la personnalité après la renaissance L'une des principales caractéristiques de la spiritualité des chrétiens évangéliques basée sur leur nouvelle naissance est leur transformation dans l'Esprit Saint. Malheureusement, les conditions historiques spécifiques de la formation des églises évangéliques en Russie et dans d'autres pays post-soviétiques ne leur laissaient pas la possibilité de bénéficier suffisamment des dons de transformation, surtout dans la partie où ses dons publics deviennent « reconnaissables et vénérés par tous personnes." Un exemple d'une compréhension déformée du don de la transformation humaine après sa nouvelle naissance dans l'Esprit est le désir d'une auto-sanctification artificielle.12

Les personnes dans cet état peuvent ressentir le désir de rompre complètement avec leur vie passée, d'abandonner les résultats de leurs activités professionnelles passées, de leur carrière et de leur réussite, ont tendance à minimiser le rôle de l'éducation et des compétences professionnelles. En même temps, de nombreux dons et talents avec lesquels Dieu récompense les gens, les préparant à un vrai ministère, peuvent être irrémédiablement perdus. Un tel comportement peut simultanément conduire à saper le potentiel social d'un individu, sa capacité à interagir de manière productive dans le monde, au travail, dans la famille et la communauté, justifie un départ de l'activité sociale et civique et même du ministère efficace Dans l'église.

Ce phénomène, sorte d'idéalisation de la faiblesse et de la pauvreté, caractéristique de l'orthodoxie russe, est indubitablement présent dans la sous-culture du christianisme évangélique. Cela s'exprime dans l'esthétisation de la faiblesse et de la pauvreté, qui, selon Boris Knorre, peut être définie comme « l'admiration esthétique pour les manifestations de la faiblesse humaine ». Dans beaucoup de nos églises, lorsque les croyants évangéliques communiquent, les témoignages de leur faiblesse, de leur échec, de leur faiblesse et de leur auto-humiliation sont devenus une sorte de style de présentation de soi les uns aux autres. (Boris Knorre : "Lettre sur notre Orthodoxie"). D'ailleurs, les chrétiens utilisent parfois l'esthétisation de la faiblesse et de la pauvreté pour justifier leurs échecs sociaux13.

C) Le phénomène de sur-sainteté peut être considéré comme une version plus dure de cette incompréhension de la transformation. Une trop grande sainteté conduit l'église à s'isoler de la société, des problèmes urgents d'aujourd'hui. Des expériences eschatologiques accrues conduisent souvent à une maxime d'esprit sectaire simple : le monde entier est dans le péché, et le seul sens des actions actuelles sera renversé dans le futur transcendant.

Au fil du temps, un tel extrême, par la sévérité et la démagogie pharisaïques, conduit à la décrépitude des forces morales, à l'épuisement du potentiel spirituel du croyant individuel et de l'église entière. Après tout, les vertus morales, civiques et sociales d'un individu naissent d'un environnement de conflits continus entre les opportunités et les valeurs, les principes spirituels et les désirs charnels. Sans de telles dépenses de force morale et spirituelle, sans un combat dans lequel Dieu est toujours à nos côtés, la défaite morale puis spirituelle vient remplacer la contemplation sursacrée. Comme le montre la pratique mondiale et russe, c'est dans le comportement des sur-saints que les rechutes d'immoralité et d'immoralité se rencontrent le plus souvent.

D) Une suite logique de l'insuffisance précédente peut être considérée comme le rejet du cadre spirituel et de la vision du monde pour atteindre la perfection morale, la perfection dans le service, le travail et les actes en tant que commandement direct de Jésus lui-même : « Alors, soyez parfait, en tant que votre Père céleste. est parfait" (Matthieu 5:48). Dans certains cas, cette attitude apparaît comme une continuation de la position de sur-sainteté spirituelle, qui s'oppose à l'indifférence aux réalisations mondaines. Mais le plus souvent, il résulte de l'analphabétisme théologique, privant la transformation évangélique russe de ces réalisations de la pensée protestante, qui à un moment donné ont conduit à la croissance colossale du potentiel spirituel des églises, ont transformé le chrétien évangélique, l'Église et la société, a donné naissance à des institutions spirituelles et sociales telles que la vocation au travail et à l'excellence, le service mondial, le sacerdoce universel, etc.

Le principal moyen stratégique de résoudre ces problèmes peut être considéré comme un conseil cohérent, une éducation spirituelle et une formation systématique de tous les membres des églises et, en premier lieu, des dirigeants et des ministres. Sur la base du minimum appris de vérités théologiques, chaque église devrait créer une « école de transformation » pour une éducation régulière et continue, y compris, éventuellement, sous la forme d'une école du dimanche pour adultes. Il serait intéressant d'inclure dans le programme de cette école une section spéciale sur la dédicace évangélique. De plus, les principes fondamentaux de la transformation et du dévouement devraient être utilisés dans la conduite des ministères individuels de formation de disciples et de conseil. Enfin, il pourrait y avoir un conseil spirituel continu dans chaque église sur les questions de transformation et d'engagement évangélique.

6.2. Problèmes secondaires de l'église

A) Dynamique défavorable de la composition quantitative et qualitative des églises.

Même avant l'effondrement du rideau de fer, l'exode de nombreux croyants de l'Union soviétique a commencé. Puis, à la suite d'ouvertures de portes et de programmes d'évangélisation, il y a eu un afflux massif de néophytes. Mais il fut bientôt remplacé par le départ des néophytes récents des églises évangéliques. Beaucoup d'entre eux ont quitté les congrégations presque immédiatement ou peu de temps après le départ des missionnaires étrangers. L'immigration a dévasté les églises évangéliques des pays de la CEI de près de 1,5 million de personnes, soit près de 50 % de leur nombre. Beaucoup des chrétiens les plus expérimentés enracinés dans la foi sont partis. En conséquence, il y a eu une réinitialisation soudaine des caractéristiques qualitatives du potentiel spirituel de l'Église, qui peut prendre des décennies à se reconstituer. En Ukraine, cette sortie a été plus forte et plus prolongée. Quel bilan purement quantitatif de ces flux dirigés en sens inverse n'est pas clair même pour les spécialistes de la religion. On peut supposer qu'à l'heure actuelle nous avons, très probablement, une simple reproduction de la composition quantitative et qualitative, c'est-à-dire la stabilité.

Parlant de la composition démographique et socioprofessionnelle des communautés, on peut noter qu'en Russie la composition des croyants des églises évangéliques continue à rester, dans l'ensemble, marginalisée : la part des retraités dans le nombre total de croyants est le plus important et s'élève à 40 %, les travailleurs - environ 30 %, les employés de bureau - 11 % et les étudiants - 11 %. Dans les églises protestantes, on constate encore une nette prédominance du nombre de femmes sur les hommes : 70 % de femmes et 30 % d'hommes. En général, les proportions qui se sont développées dans les églises protestantes russes à la fin des années 90 sont toujours les mêmes aujourd'hui.14

Tous ces phénomènes n'indiquent pas l'existence d'une crise particulière. Nous ne pouvons parler que de la poursuite des tendances négatives antérieures à long terme dans la reproduction quantitative et qualitative des membres des églises évangéliques. Ces tendances ne peuvent qu'indiquer que l'évangélisation d'ici la fin des vingt dernières années n'est pas devenue un véritable moyen de reconstituer nos églises avec de nouveaux membres. Bien sûr, nous sommes amers de ces échecs. Mais, dans l'ensemble, ce n'est pas notre crise, mais plutôt un échec du projet missionnaire occidental pour les pays de l'ex-URSS. Pour nous, il ne s'agit que d'une crise de nos espoirs et de nos rêves exagérés, irréalistes et donc non réalisés.

En même temps, des changements négatifs dans les caractéristiques quantitatives et qualitatives de l'Église évangélique sont le résultat final de tout ce qui précède et de nombreux autres problèmes spirituels et moraux de notre mouvement. Par conséquent, des changements pour le mieux ne peuvent être attendus qu'en assurant une augmentation constante de la qualité du potentiel spirituel de l'Église, après quoi, sans aucun doute, la quantité viendra.

B) Faible autonomie financière

Lorsque la liberté est arrivée en Russie, le manque traditionnel de fonds de longue date s'est considérablement accru : la croissance du nombre de nouvelles communautés n'a pas suivi le rythme des opportunités économiques, des habitudes culturelles et des traditions des nouveaux convertis. Dans le même temps, les vieilles églises ont également continué à connaître des difficultés financières, dont les principales raisons restent typiques de toutes les églises.

Pour les églises protestantes en Russie au cours des dernières décennies, une faible culture de dons volontaires reste caractéristique. Dans la tradition orthodoxe russe, les croyants n'ont pas développé de norme sociale - la volonté de sacrifier (dîme, dons, charité) dans l'accomplissement du commandement biblique. Parallèlement, au cours des 20 dernières années, l'église évangélique n'a pas inculqué à ses membres le principe de responsabilité civique de leur organisation, alors que l'assistance matérielle régulière n'est plus une tradition, mais un sentiment d'appartenance à « mon église », responsabilité "pour mon église"... Peut-être parce que la direction n'a pas une telle implication civique.

Bien sûr, cela était en grande partie dû à des raisons historiques et sociales : une oppression sociale sévère et une oppression des Russes croyants qui ne se sentent pas responsables du bien-être matériel de leurs communautés. En effet, dans l'esprit de la plupart des croyants, les questions de financement étaient et restent du ressort des autorités (l'appareil des syndicats centralisés), qui étaient sous le contrôle de l'État. D'autre part, jusqu'à récemment, dans les communautés, il n'y avait pratiquement pas de formation et d'instruction intra-église pour atteindre l'indépendance financière non seulement pour les membres ordinaires, mais aussi pour les pasteurs.

La cause profonde de l'insuffisance financière ne réside pas dans les faibles revenus de la majorité des membres de la communauté, ni même dans la psychologie de la consommation des croyants, mais dans la nature fermée du sujet du financement, le manque de responsabilité de ceux qui dépensent et de ceux qui qui donnent pour ces dépenses. Le manque de responsabilité de gestion et de transparence financière contribue à la destruction de l'atmosphère de confiance, d'appropriation et à l'affaiblissement de l'activité des membres de l'église dans les affaires de la communauté.

Notez que les causes immédiates des problèmes financiers peuvent varier. S'il ne s'agit que de l'incompétence des spécialistes, alors la solution est assez simple : il faut trouver ou former un professionnel économiste, comptable, pour gérer les affaires courantes. Mais le problème systémique d'un fonds d'église vide ne peut être résolu qu'en inculquant aux membres d'église un sentiment d'appartenance, de responsabilité, y compris financière, pour leur église ; c'est-à-dire seulement en enseignant aux membres de l'église une culture du don. En même temps, il est nécessaire d'inculquer aux pasteurs et aux dirigeants d'église une culture de discussion ouverte des problèmes importants, y compris financiers, avec tous ceux dont ils attendent de l'aide. De telles formations et conseils peuvent être organisés au sein des Écoles de Transfiguration de l'Église (voir ci-dessus)

C) Problèmes de coopération interecclésiale et de solidarité évangélique Aujourd'hui, l'un des facteurs les plus importants dans le développement des Églises, en surmontant leur isolement et leur retard par rapport à la vie et aux réalisations du monde chrétien environnant, la croissance dans le service de notre Seigneur peut être considérée comme le transfert et l'assimilation de la meilleure expérience ecclésiale et des réalisations des églises de la fraternité évangélique.

Une telle coopération devrait être basée sur le principe du transfert d'expériences précieuses, en apprenant par des exemples de réalisations réelles de ces églises que nous appelons « églises modèles ». La tâche principale d'une telle coopération est une forte augmentation du potentiel spirituel d'autres Églises qui sont à portée territoriale raisonnable.

L'Église modèle est une communauté avec un potentiel spirituel puissant, un dévouement évangélique développé et des normes morales élevées de ses membres et ministres, portant la plénitude du service évangélique à sa communauté et au monde qui l'entoure. C'est une église en croissance, sinon en taille, du moins en ce qui concerne le potentiel spirituel de chaque membre individuel et de la communauté entière dans son ensemble.

Les principales caractéristiques des églises modèles sont :
- ils ont une gamme complète de ministère intra-église et extra-église ;
- ils représentent l'ensemble des groupes sociaux et démographiques de la population vivant sur un territoire donné ;
- les connaître dans l'Etat, le gouvernement et les structures publiques de la région ;
- c'est une église qui non seulement s'invite à elle-même, mais aussi elle est invitée à la fois par les organisations fraternelles chrétiennes et les institutions séculières extérieures ;
- ils ont des liens étroits avec des églises fraternelles étrangères ;
- ils ont des prédicateurs et des ministres bien connus ;
- ils ont leurs propres bâtiments ;
- ils aident d'autres églises fraternelles à grandir et à se développer.

Malheureusement, il y a très peu de telles églises, littéralement quelques-unes. La plupart sont représentés par les types suivants : « église en croissance », « église survivante » et « église en déclin » (plus de 50 % du total).

Le schéma général de coopération peut ressembler à ceci :

Il est nécessaire d'établir des partenariats permanents dans le lien "église modèle" - 3-5 églises ordinaires. Une coopération à long terme commence entre eux, dans le but d'amener ces églises à un niveau supérieur de leur potentiel spirituel, y compris à travers des projets communs de ministère social, éducatif et évangéliste. L'église modèle organise régulièrement des « journées portes ouvertes », des manifestations, de courts séminaires, des consultations de groupe pour les dirigeants et les militants de 25 à 40 églises, environ une fois par trimestre. Il sera également possible d'envisager la tenue régulière de conférences de transfert d'expérience. Enfin, chaque église modèle devrait ouvrir un centre consultatif permanent pour l'assistance d'experts aux églises "parrainées".

6.3. Problèmes relationnels avec le monde extérieur

Quand il s'agit de la relation de l'église avec le monde extérieur, que les participants à ces relations eux-mêmes le veuillent ou non, il est toujours sous-entendu que les problèmes politiques sont résolus par des méthodes politiques, et cela est vrai pour les deux parties. Aujourd'hui, en Russie, travaillent activement, y compris, avec les églises, 13 centres politiques de pouvoir ; parmi ceux-ci, les neuf plus grands représentent différents blocs de la machine de gestion d'état. D'autres incluent : les entreprises, les partis politiques, l'église (ROC) et les syndicats.

A) Les centres de pouvoir étatiques. Les églises évangéliques de Russie ont l'expérience de la communication avec tous les centres de pouvoir de l'État, et il n'y a rien à ajouter ou à soustraire. Dans cette phase de développement historique, l'État russe dans ses relations avec les églises évangéliques adhérera clairement à l'idéologie du gain politique, c'est-à-dire aux objectifs du marché des ressources politiques. D'une part, les églises subiront des pressions anti-protestantes de la part du ROC, d'autre part, les actions de l'État seront restreintes par les activités protectrices de la communauté internationale (y compris la communauté des droits humains). On ne peut pas compter sur le soutien des partis d'opposition, car ils sont très faibles et idéologiquement très opportunistes. C'est dans le cadre de ces deux contraintes que se développeront nos relations avec l'État. La politique réelle, dans la fourchette spécifiée, la plus constructive pour notre Église, est menée principalement par l'exécutif fédéral et, en partie, par le judiciaire. Une position conservatrice-réactionnaire est prise par le bloc au pouvoir, l'armée, les autorités locales et, sous la direction actuelle, le ministère de la Justice. Ici, jusqu'à ce que des quantités importantes de potentiel spirituel et leurs propres ressources politiques apparaissent (par exemple, sous la forme d'autorité morale et civique), il n'y a pas de marge de manœuvre réelle et de prise de décision politique indépendante pour l'église évangélique. Notre position dans le domaine de la coopération avec l'État dans le domaine de la politique sociale a été soulignée ci-dessus.

B) L'Église orthodoxe est aujourd'hui un centre de pouvoir politique indépendant et se donne une tâche globale - en préservant et en renforçant sa position de monopole sur le marché des ressources religieuses, d'élever son propre statut interne et, si possible, de revendiquer le rang de un centre de pouvoir international. Au sens figuré, au cours des 20 dernières années, le ROC a joué avec d'autres églises chrétiennes (y compris protestantes) dans les cantons, alors qu'elles étaient invitées à jouer aux échecs. Par conséquent, dans un avenir proche, sous le règne de l'actuel Patriarche, aucun véritable dialogue et coopération n'est attendu. Cependant, de nombreux observateurs ont déjà aujourd'hui l'impression que la ROC est à la veille d'une grande réforme interne, qui peut conduire, entre autres, à une révision des relations avec les protestants - par exemple, l'émergence d'une coopération dans le domaine de la morale , la fonction publique et sociale. Si dans un proche avenir historique une telle réforme n'a pas lieu, la République de Chine sera confrontée à une crise systémique, et même de puissants centres de pouvoir politique pourraient s'avérer être parmi ses opposants.

C) Relations avec les médias Les médias de masse primaires, même électroniques, mais nécessairement professionnels, qui pourraient représenter adéquatement la position des chrétiens évangéliques à la société - amis et ennemis - devraient devenir l'un des éléments d'une infrastructure indépendante. L'Église et les grandes communautés ont suffisamment de raisons d'information qui peuvent et doivent être couvertes par la presse. Pour ce faire, idéalement, chaque église devrait avoir un spécialiste des relations publiques (au moins dans les grandes églises). Sur le plan professionnel, une telle personne pourrait représenter l'église dans la société. Il est également souhaitable que nos églises créent un institut de correspondants indépendants. Ce poste pourrait être combiné avec les fonctions d'un spécialiste des relations publiques. L'expérience montre que les journalistes laïcs ne sont pas motivés à couvrir l'actualité religieuse ou à faire des critiques analytiques s'il n'y a pas de confrontation ou de scandale, il est donc vital pour nous de nourrir notre propre personnel et de développer des médias chrétiens.