Ouvrage de F. Engels « L'Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État ». Friedrich engels - l'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État

16.06.2019

Même les surhommes invincibles ont besoin de vacances. Par conséquent, Razitel, un agent libre du service de renseignement Tellus, s'est rendu avec sa femme bien-aimée sur la planète paisible et presque déserte Ardig pour profiter de vacances au bord de la mer chaude. Mais vous ne pouvez pas échapper au destin, et le couple marié s'est soudainement retrouvé au bord de la confrontation entre les deux mondes les plus puissants de la Galaxie. Il s'agissait cette fois de domination dans l'Espace, et dans un tel jeu tous les moyens sont bons...

Vladimir Mikhaïlov
Tuyaux cuivre Ardig

Chapitre un

1

"Pourtant, ce n'est pas en vain que nos techniciens mangent leur pain et le boivent - je me demande ce qu'ils boivent en général ? Eh bien, probablement la même chose que nous les pécheurs. Pas en vain. Chaque nouveau bateau est un travail à la pièce, plus intelligent et adroits. les machines deviennent de plus en plus. Si même maintenant ils peuvent se passer de nous, demain notre frère sera généralement envoyé se retirer immédiatement après sa naissance, afin que leur vanité ne gêne pas le progrès. C'est vers cela que nous nous dirigeons, frères. Mais nous ne sommes pas encore venus. Alors tu n'es pas exact, casquette virtuelle, tu vas devoir paresser un moment, bien que ce soit pour toi, je sais que le couteau est tranchant, mais sois patient. Parce que tu es un créature respectueuse des lois avec nous et ne vous permet pas de violer quoi que ce soit. Et ici, nous n'utilisons pas cette méthode. Vous ne savez pas comment le faire. Mais je peux. Parce que les règles et règlements que vous êtes censé respecter strictement ont été inventés par des gens, et ils - nous - sommes toujours la plus haute autorité pour vous, même si, je pense, pas pour longtemps. Je suis moi-même une personne et je connais le prix de nous, et je sais aussi que tout est quelque chose imaginé par une personne par une autre peut, et parfois doit juste se déplacer, selon que la situation l'exige. Comme maintenant, par exemple. Alors encore une fois je m'excuse - et c'est là que je termine ce dialogue avec vous, même pas un dialogue - je suis le seul à parler, et vous vous taisez. Tout, raccrochez !"

C'est ainsi que Genus Tavrov, le commandant-pilote-mécanicien-équipage d'un avion de reconnaissance entièrement naturel à longue portée de la classe "Triolet", a raisonné, ou plutôt, n'a même pas raisonné, mais a simplement laissé couler le flux de la conscience. , s'adressant mentalement au capitaine virtuel du "deuce", devant le panneau de contrôle dont le lieutenant était maintenant assis. Pas parce que cela faisait partie d'une sorte de rituel : des excuses au navire pour l'avoir coupé du système de contrôle et avoir tout pris sur vous - il n'y avait pas du tout de rituel de ce genre, n'avait pas encore été inventé. Et maintenant, il vous suffisait de désactiver votre conscience de ce processus de contrôle et de vous fier entièrement aux réflexes développés au cours des années d'opérations et d'entraînement. Évaluer chaque action de votre esprit cette fois signifierait s'engager sur la bonne voie vers l'échec : désormais, toutes les manœuvres étaient rythmées et un retard, même d'une fraction de seconde, conduirait à une panne. Ainsi, un gymnaste sur la barre ne peut pas s'attarder au sommet du "soleil" pour penser à la prochaine action : soit elle continue automatiquement, soit une chute se produit, un échec se produit. En attendant, laissez-le agir sans réfléchir, et en attendant, laissez-le faire ce qu'il veut - au moins il se souvient des poèmes lus pendant longtemps, parle à l'ordinateur sans compter sur une réponse, ou essaie de comprendre : a-t-il oublier d'arroser les fleurs avant de quitter la maison, ou, très probablement, j'ai encore oublié. Et les yeux, les bras, les jambes et, surtout, votre micro-ordinateur, votre fidèle micro, fonctionnent au bon rythme, exécutant l'action prévue.

Et cette action était une manœuvre fringante et strictement interdite d'une sortie de l'Étendue, non seulement à une distance minimale de la planète prévue pour l'examen, mais littéralement presque à sa surface, pas même dans les couches supérieures de l'atmosphère, mais dans des zones denses. , couches inférieures, à une telle altitude à laquelle l'aéronef entame déjà la manœuvre d'atterrissage. Mais cette sortie n'était pas du tout nécessaire pour atterrir: Tavrov n'allait pas du tout finir sur cette planète, il voulait seulement faire un tour - et retourner à l'Étendue, laissant ceux qui auraient à assister à un tel hooliganisme dans un profond agacement . Le lieutenant avait besoin de cette manœuvre pour plusieurs raisons.

Le premier d'entre eux, assez curieusement, était la préservation de sa propre sécurité : s'il sortait dans l'espace ordinaire, il aurait été remarqué d'avance, et des mesures auraient été immédiatement prises pour le détruire.

Le sort d'un navire, le Route Inspector avec quatorze membres d'équipage, m'a fait penser que oui, le fait de la mort (et, très probablement, de laquelle) dans des circonstances inexpliquées est devenu connu littéralement hier. Ceci, en fait, a obligé les autorités telluriennes à envoyer un éclaireur dans la même zone de l'espace - cette fois avec une seule personne, pour réduire le risque.

L'astre, près duquel - ou sur lequel - est mort "l'Inspecteur", était l'un des nombreux morts, inaptes à la vie à la périphérie des planètes et le second en peu de temps, où quelque chose d'inattendu et d'inexplicable a commencé à se produire, à savoir, l'émergence de la vie, il semblait que rien ne justifiait. Les changements ont évidemment commencé non sans la participation des personnes, d'ailleurs, selon certains signes, ce sont des personnes qui ont été initiées grâce à de nouvelles opportunités. Épique! Mais les créateurs des transformations miraculeuses ne voulaient évidemment pas seulement l'interférence d'étrangers dans le processus qu'ils avaient commencé, mais même leur présence dans l'espace, à une distance d'où il serait possible d'observer ce qui se passait. Et dans le cas où quelqu'un aurait essayé d'empiéter sur ce désir de solitude des réformateurs, ils sont allés à tout, jusqu'à la destruction du transgresseur des limites établies par eux. En même temps, qui étaient ces « ils » était encore inconnu : personne n'était pressé de se déclarer faiseur de miracles.

Mais avec une telle manœuvre, à laquelle Tavrov se préparait maintenant, alors qu'il était encore à Prostor, personne - ni les humains ni l'automatisation - n'aurait même le temps de comprendre ce qui se passait réellement, et plus encore - de viser et d'utiliser des moyens de destruction . Ainsi, le vaisseau intrus avait toutes les chances de s'échapper, sinon inaperçu, du moins indemne.

C'était la première raison. Et le second était, en fait, l'objectif principal de l'action envisagée : lors du survol - fixer sur des cristaux vidéo tout ce qui tombe dans le champ de vision de l'équipement, d'abord - les changements se produisant en surface, puis - les moyens techniques, qui, sans doute, auraient dû y apparaître pour cette transformation même et que, comme ils l'espéraient pour Tellus, il sera possible d'identifier plus tard, sortant ainsi de leur fabricant, et de lui, par les circuits commerciaux, en fin de compte, à ceux qui les utilisent dans ces opérations. Et enfin, puisque le défunt « Inspecteur » a réussi à signaler qu'il y avait un navire à la surface de la planète à ce moment-là, on pouvait désormais espérer, sinon attraper le navire lui-même, du moins découvrir le lieu de son atterrissage et de son décollage et enlevez ses caractéristiques, selon lesquelles plus tard il sera possible de déterminer non seulement la classe, mais, si vous avez de la chance, le nom du navire, ainsi que (étant déjà retourné à l'étendue) connaître son itinéraire, car aux nœuds du co-espace (comme l'Étendue s'appelait officiellement jusqu'à présent), chaque vaisseau en manœuvre modifie d'une certaine manière la physique de ce nœud et cette trace demeure, bien que pas pour toujours, mais pour un temps suffisant pour sa fixation. C'était précisément de telles questions que le vaste département du Service, Space Intelligence, était engagé. Et l'officier du renseignement naturel appartenait à ce même département et était équipé de l'équipement d'analyse - sinon fondamental, complet, alors, en tout cas, il permettait d'obtenir les principales caractéristiques du navire déterminé en mode express. C'était le sens de l'expédition.

... Tavrov soupira involontairement: les dernières secondes avant le début de la manœuvre, la sortie folle de l'Étendue au bord du désastre, s'écoulaient; ils ne suffiraient même pas à vérifier à nouveau si son micro personnel s'est bien allumé, ce qui, en fait, conduira l'opération - car le micro savait mieux tout sur le lieutenant, y compris la vitesse de réaction et la vitesse d'exécution du nécessaire Actions. Il contrôlait l'état du pilote avec la plus grande précision, puisqu'après tout, il était à l'intérieur de ce pilote ; et d'ailleurs - le mick savait tout sur l'opération, la casquette virtuelle - non, l'administration n'a pas jugé nécessaire d'y rentrer toutes les informations. En général, faire confiance aux ordinateurs avec des secrets, certains pensaient, y compris le général de service Ivanos, était une entreprise dangereuse et peu fiable. Et donc…

Cinq, quatre, trois... Zéro.

La main elle-même, sans la participation du cerveau, fonctionnait. Champ! Un nuage invisible enveloppa le navire. Se déplacer! Panne!..

Brouillard dans les yeux. Vertiges. La plus petite vibration non seulement du corps, mais de tout le navire. Comme d'habitude. Et ça fait toujours peur. La noirceur sur les écrans est une percée à travers rien. Rien, tout va bien. Maintenant, un merveilleux ciel étoilé apparaîtra sur les moniteurs ...

L'ouvrage de K. Marx et F. Engels « L'Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État » est l'une des principales œuvres du marxisme. Cet ouvrage propose une analyse scientifique de l'histoire de l'humanité aux premiers stades de son développement, révèle le processus de décomposition de la société communale primitive et la formation d'une société de classes fondée sur la propriété privée, montre les traits généraux de cette société, précise les caractéristiques du développement des relations familiales dans diverses formations socio-économiques, révèle l'origine et l'essence de l'État et a prouvé l'inévitabilité historique de son dépérissement avec la victoire finale d'une société communiste sans classes.

F. Engels a passé en revue le développement des points de vue sur l'histoire familiale de Bachoven à Morgan et a ajouté quelques sections, et Engels a également retravaillé les justifications économiques de Morgan.

La recherche de F. Engels Morgan a fait des remarques critiques qui se rapportent à ce sujet : « Selon la compréhension matérialiste, le moment déterminant dans l'histoire est, en fin de compte, la production et la reproduction de la vie immédiate. Mais elle-même est de deux sortes. D'une part, la production de moyens de subsistance : denrées alimentaires, vêtements, logement et les outils nécessaires à cela ; d'autre part, la production de l'homme lui-même, la continuation de la race. L'ordre social dans lequel les gens vivent à une époque historique particulière d'un pays particulier est déterminé par les deux types de production : le stade de développement, d'une part, le travail, et d'autre part, la famille. Moins le travail est développé, plus la quantité de ses produits est limitée et, par conséquent, la richesse de la société, plus la dépendance du système social vis-à-vis des liens tribaux est forte. Pendant ce temps, dans le cadre de cette structure de société basée sur les liens tribaux, la productivité du travail se développe de plus en plus, et avec elle - l'échange de propriété privée, les différences de propriété, la capacité d'utiliser la force de travail d'autrui et donc la base des contradictions de classe : de nouveaux éléments sociaux qui tentent depuis des générations d'adapter l'ancien système social aux nouvelles conditions, jusqu'à ce que finalement, l'incompatibilité de l'un et de l'autre conduise à une révolution complète. L'ancienne société, basée sur le glaçage générique, explose à la suite de la collision de classes sociales nouvellement formées ; sa place est remplacée par une société nouvelle, organisée en un État dont les maillons inférieurs ne sont plus des associations tribales, mais territoriales, une société dans laquelle le système familial est complètement subordonné aux rapports de propriété et dans laquelle les contradictions de classe et la lutte des classes, qui constituent le contenu de toute l'histoire écrite, se développent désormais librement jusqu'à nos jours. »

L'étude de la famille commence en 1861, lorsque l'ouvrage de Bachoven "Le droit maternel" est publié. L'auteur a proposé dans cet ouvrage les dispositions suivantes :

les gens avaient à l'origine des relations sexuelles sans restriction, qu'il désignait par l'expression "hétérisme",

une telle parenté exclut toute possibilité d'établir le père de manière fiable, et donc l'origine ne pouvait être déterminée que selon la lignée féminine - selon la loi maternelle - comme à l'origine c'était avec tous les peuples de l'antiquité ;

en conséquence, les femmes en tant que mères sont les seuls parents connus de la jeune génération et elles jouissaient du respect et de l'honneur, qui, selon Bachofen, ont atteint la pleine domination des femmes ;

Bachofen trouve la preuve de ces propositions dans des citations de la littérature classique de l'antiquité. Le développement de "l'hétérisme" de la loi maternelle à la loi paternelle se produit, à son avis, à la suite d'idées religieuses, l'émergence de nouvelles divinités, de nouvelles vues, chez les dieux traditionnels, personnifiant les anciennes vues, sont d'abord relégués au second plan. Ainsi, non pas le développement des conditions de vie réelles des personnes, mais le reflet religieux de ces conditions dans la tête des mêmes personnes, a provoqué, selon Bachofen, des changements historiques dans la position sociale mutuelle des hommes et des femmes.

Ce livre a été écrit par Engels en deux mois. En analysant les manuscrits de Marx, Engels a découvert un synopsis détaillé du livre du scientifique américain L. G. Morgan "Ancient Society", compilé par Marx en 1880-1881. et contenant beaucoup de critiques et ses propres dispositions, ainsi que des ajouts d'autres sources Après avoir lu le synopsis et s'être assuré que le livre de Morgan confirme la compréhension matérialiste de l'histoire et de la société primitive développée par Marx. Engels considérait qu'il était nécessaire d'écrire un ouvrage spécial, faisant un usage intensif des remarques de Marx, ainsi que de certaines des conclusions et des éléments factuels contenus dans le livre de Morgan. Engels considérait cela comme « dans une certaine mesure l'accomplissement du testament » de Marx.

Les forces économiques.

Les facteurs socio-économiques de développement reposent sur la société primitive, la révolution néolithique, la division sociale du travail, l'augmentation de la productivité du travail et des outils, ainsi que l'émergence du profit et de la propriété privée.

Morgan a été le premier à essayer de faire entrer la préhistoire de l'humanité dans un certain système. Ce système se compose de trois époques principales - la sauvagerie, la barbarie, la civilisation. Il divise chacune de ces deux premières époques en un stade inférieur, moyen et supérieur selon le progrès de la production et des moyens de vie.

Sauvagerie.

L'étage le plus bas. Enfance de la race humaine. Les gens étaient encore dans les lieux de leur séjour d'origine, dans les forêts tropicales. Fruits, noix, racines leur servaient de nourriture; la principale réalisation de cette période est l'émergence de la parole articulée.

L'étape intermédiaire. Cela commence par l'introduction de nourriture pour poissons et l'utilisation du feu. Mais avec cette nouvelle nourriture, les humains sont devenus indépendants du climat et de la localité ; ils auraient déjà pu s'installer à une grande distance. La colonisation de nouveaux lieux et l'effort constant de recherche, en conjonction avec la possession avec le feu, obtenue par friction, ont fourni de nouveaux moyens de nutrition.

L'étage le plus élevé. Cela commence avec l'invention de l'arc et des flèches, grâce auquel le gibier est devenu un aliment constant, et la chasse est devenue l'une des branches habituelles du travail. En comparant entre eux des peuples qui connaissent déjà l'arc et la flèche, mais ne sont pas encore familiarisés avec l'art de la poterie, on peut trouver quelques rudiments d'installation dans les villages, un certain stade de maîtrise de la production de moyens de subsistance : vases et ustensiles en bois. , outils de pierre à tisser à la main. Le feu et une hache de pierre permettent déjà de fabriquer des bateaux et de fabriquer des rondins et des planches pour construire une habitation.

Barbarisme.

L'étage le plus bas. Commence par l'introduction de l'art de la poterie. Il doit son origine au revêtement des vases en osier avec de l'argile afin de les rendre ignifuges.

Un trait caractéristique de cette période est la domestication et l'élevage des animaux et la culture des plantes. Le continent oriental, le soi-disant Vieux Monde, possédait presque toutes les espèces animales et céréalières reproductrices, sauf une ; le continent occidental, l'Amérique, de tous les animaux apprivoisés, seulement le lama, et des céréales cultivées, un seul - le maïs. En raison de cette différence de conditions et de conditions naturelles, la population de chaque hémisphère se développe selon son propre scénario, et les panneaux de démarcation aux limites des différents stades de développement deviennent différents pour chaque hémisphère.

L'étape intermédiaire, à l'est, commence par la domestication des animaux domestiques, à l'ouest - par la culture de plantes comestibles à l'aide de l'irrigation et de l'utilisation de bâtiments en pisé et en pierre. La domestication des troupeaux et la formation de grands troupeaux ont conduit à une vie de berger. La culture des céréales a été principalement causée par le besoin d'aliments pour le bétail et n'est devenue que plus tard une source importante de nourriture pour les humains.

L'étage le plus élevé. Cela commence par la fonte du minerai de fer et progresse vers la civilisation grâce à l'écriture de lettres et à l'application de l'écriture à la créativité verbale. Cette étape, franchie indépendamment uniquement dans l'hémisphère oriental, est plus riche en succès dans le domaine de la production que toutes les étapes précédentes. Il comprend les Grecs de l'ère héroïque, les tribus italiennes peu avant la fondation de Rome, les Allemands de Tacite, les Normands de l'époque viking.

L'invention de la charrue en fer, de la hache, de la pelle a eu lieu ; grâce à cela, l'agriculture est devenue à grande échelle, la culture des champs, un accroissement des approvisionnements vitaux. Une croissance rapide de la population a également commencé, devenant plus dense dans de petites zones, l'étoffe d'un gouvernement central est apparue. Les outils en fer sont apparus, le traitement des métaux, la transformation en artisanat d'art, les débuts de l'architecture en tant qu'art, les villes entourées de remparts avec des tours, l'ère homérique, toute la mythologie - c'est le principal héritage que les Grecs ont transféré de la barbarie à la civilisation.

3 Facteurs sociaux.

La barbarie est la période de l'élevage et de l'agriculture, la période de maîtrise des méthodes d'augmentation de la production de produits naturels à l'aide de l'activité humaine. Civilisation - la période d'introduction par un traitement ultérieur des produits de la nature, la période de l'industrie et de l'art.

Ayant surgi au stade moyen de la sauvagerie et continuant à se développer au stade le plus élevé, le clan, autant que les sources peuvent en juger, atteint son épanouissement au stade le plus bas de la barbarie. Le système clanique est une organisation simple qui correspond pleinement aux conditions sociales dont il est issu. C'est une structure naturellement développée; il est capable de régler tous les conflits pouvant survenir au sein d'une telle société. La grandeur du système tribal, mais en même temps sa limitation, se manifeste dans le fait qu'il n'y a pas de domination et d'asservissement. Au sein du système tribal, il n'y a toujours pas de distinction entre droits et obligations. La division du travail est d'origine naturelle, elle n'existe qu'entre les sexes. Un homme se bat, va à la chasse et à la pêche et fabrique les outils nécessaires pour cela. La femme travaille autour de la maison et est occupée à préparer de la nourriture et des vêtements. Chacun est propriétaire des outils qu'il a fabriqués et qu'il utilise. Le foyer est géré sur une base communiste par plusieurs familles, souvent nombreuses. Il y a donc ici « la propriété acquise par son propre travail », inventée par les juristes et les économistes d'une société civilisée, sur laquelle se fonde la propriété capitaliste moderne. Pour certaines des tribus les plus avancées - les Aryens, les Sémites, les Touraniens - la principale branche du travail était d'abord la domestication du bétail, puis l'élevage. Les tribus pastorales séparées du reste de la masse barbare - ce fut la première division du travail. A ce stade de développement, l'échange ne pouvait avoir lieu que dans le ragondin de la tribu. Initialement, l'échange s'effectuait entre les tribus par l'intermédiaire des anciens tribaux de chaque côté. Le principal sujet d'échange était le bétail, le bétail est devenu la marchandise par laquelle toutes les autres marchandises étaient évaluées.

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Sommaire

La première édition de cet ouvrage a été publiée en 1884 par Friedrich Engels. Son ouvrage "L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État" est basé sur des éléments factuels contenus dans l'ouvrage de L. Morgan "Ancient Society".

Puis, en 1891, F. Engels publia une nouvelle édition de son ouvrage, avec quelques ajouts, car sept ans se sont écoulés depuis la publication de la première édition, et au cours de ces années un grand succès a été obtenu dans l'étude des formes primitives de la famille.

Dans son travail, Engels a révisé les données de Morgan et d'autres scientifiques sur ce sujet, a fait des ajouts et a exprimé son point de vue et sa théorie. Ainsi, F. Engels, dans l'étude de Morgan, a fait des remarques critiques qui se rapportent à ce sujet et les a écrites dans la première préface de 1884 : « Selon la compréhension matérialiste, le moment déterminant dans l'histoire est finalement la production et la reproduction de la vie immédiate. . Mais elle-même est de deux sortes. D'une part, la production de moyens de subsistance : denrées alimentaires, vêtements, logement et les outils nécessaires à cela ; d'autre part, la production de l'homme lui-même, la continuation de la race. L'ordre social dans lequel vivent les gens d'une certaine époque historique d'un certain pays est déterminé par les deux types de production : le stade de développement, d'une part, le travail, et d'autre part, la famille. Moins le travail est développé, plus la quantité de ses produits est limitée et, par conséquent, la richesse de la société, plus la dépendance du système social vis-à-vis des liens tribaux est forte. Pendant ce temps, dans le cadre de cette structure de société basée sur les liens tribaux, la productivité du travail se développe de plus en plus, et avec elle - l'échange de propriété privée, les différences de propriété, la capacité d'utiliser la force de travail d'autrui et donc la base des contradictions de classe : de nouveaux éléments sociaux qui tentent depuis des générations d'adapter l'ancien système social aux nouvelles conditions, jusqu'à ce que finalement, l'incompatibilité de l'un et de l'autre conduise à une révolution complète. L'ancienne société, basée sur le glaçage générique, explose à la suite de la collision des classes sociales nouvellement formées ; sa place est remplacée par une société nouvelle, organisée en un État dont les maillons inférieurs ne sont plus des associations tribales, mais territoriales, une société dans laquelle le système familial est complètement subordonné aux rapports de propriété et dans laquelle les contradictions de classe et la lutte des classes, qui constituent le contenu de toute l'histoire écrite, se développent désormais librement jusqu'à nos jours. »

Cet ouvrage révèle les schémas de développement du système communal primitif, les principales étapes de son développement et les raisons de sa mort inéluctable. Ici, dans une connexion dialectique, les processus de développement et d'émergence de la famille, de la propriété privée et de l'État sont montrés, qui ont conduit à l'émergence d'une société de classe.

Le premier chapitre s'intitule "Les étapes préhistoriques de la culture" et se subdivise en 3 grandes époques : sauvagerie, barbarie, civilisation. Mais dans ce travail, seules les deux premières époques sont décrites, qui en elles-mêmes sont encore divisées en 3 stades de développement - inférieur, moyen et supérieur.

Décrivons brièvement ces 2 époques.

1. Sauvage

· L'étage le plus bas. Enfance de la race humaine. Les gens étaient encore dans les lieux de leur séjour d'origine, dans les forêts tropicales. Fruits, noix, racines leur servaient de nourriture; la principale réalisation de cette période est l'émergence de la parole articulée.

· Niveau moyen. Cela commence par l'introduction de nourriture pour poissons et l'utilisation du feu. Mais avec cette nouvelle nourriture, les humains sont devenus indépendants du climat et de la localité ; ils auraient déjà pu s'installer à une grande distance. La colonisation de nouveaux lieux et l'effort constant de recherche, en conjonction avec la possession avec le feu, obtenue par friction, ont fourni de nouveaux moyens de nutrition.

· Le plus haut niveau. Cela commence avec l'invention de l'arc et des flèches, grâce auquel le gibier est devenu un aliment constant, et la chasse est devenue l'une des branches habituelles du travail. En comparant entre eux des peuples qui connaissent déjà l'arc et la flèche, mais ne sont pas encore familiarisés avec l'art de la poterie, on peut trouver quelques rudiments d'installation dans les villages, un certain stade de maîtrise de la production de moyens de subsistance : vases et ustensiles en bois. , outils de pierre à tisser à la main. Le feu et une hache de pierre permettent déjà de fabriquer des bateaux et de fabriquer des rondins et des planches pour construire une habitation.

2. La barbarie

· L'étage le plus bas. Commence par l'introduction de l'art de la poterie. Il doit son origine au revêtement des vases en osier avec de l'argile afin de les rendre ignifuges.

· L'étape intermédiaire, à l'est, elle commence par la domestication des animaux domestiques, à l'ouest - par la culture de plantes comestibles à l'aide de l'irrigation et l'utilisation de bâtiments en adoba (briques crues séchées au soleil) et calcul. La domestication des troupeaux et la formation de grands troupeaux ont conduit à une vie de berger. La culture des céréales a été principalement causée par le besoin d'aliments pour le bétail et n'est devenue que plus tard une source importante de nourriture pour les humains.

· Le plus haut niveau. Cela commence par la fonte du minerai de fer et progresse vers la civilisation grâce à l'écriture de lettres et à l'application de l'écriture à la créativité verbale. Cette étape, franchie indépendamment uniquement dans l'hémisphère oriental, est plus riche en succès dans le domaine de la production que toutes les étapes précédentes. Il comprend les Grecs de l'ère héroïque, les tribus italiennes peu avant la fondation de Rome, les Allemands de Tacite, les Normands de l'époque viking.

Le deuxième chapitre s'intitule "La famille", dans lequel, sur la base de l'analyse d'une énorme quantité de matériel factuel, il est conclu que dans la société humaine primitive, il y avait un tel état où chaque femme appartenait à chaque homme et chaque homme appartenait également à chaque femme. C'était l'époque des mariages dits de groupe, où il y avait très peu de place pour la jalousie. Ce mariage peut être qualifié de désordonné.

Et selon Morgan, à partir de cet état primordial de relations désordonnées, il s'est probablement développé très tôt :

1. Famille consanguine - la première étape de la famille. Ici, les groupes matrimoniaux sont divisés par générations : tous les grands-parents au sein de la famille sont maris et femmes les uns pour les autres, ainsi que leurs enfants, c'est-à-dire pères et mères; de même, les enfants des seconds forment le troisième cercle des conjoints communs, et leurs enfants, les arrière-petits-enfants des premiers, forment le quatrième cercle.

Ce type de famille est déjà éteint. Même parmi les peuples les plus sauvages dont parle l'histoire, on n'en trouve pas un seul exemple indiscutable. Mais pour qu'une telle famille ait existé, force est de reconnaître le système de parenté hawaïen, qui reste en vigueur à ce jour dans toute la Polynésie et exprime de tels degrés de parenté qui ne peuvent naître qu'avec cette forme de famille ; tout développement ultérieur de la famille, qui suppose l'existence de cette forme comme étape initiale nécessaire, nous oblige à le reconnaître.

2. La famille Punaluan. Elle exclut les parents et les enfants des rapports sexuels, ainsi que les frères et sœurs. De la famille Punaluan est née l'institution de la gens. Le genre est compris comme une communauté de parents qui ont une femme - un ancêtre. Dans le mariage de groupe, naturellement, la parenté ne pouvait s'établir que selon la lignée féminine.

Selon la coutume hawaïenne, un certain nombre de sœurs, de même degré de parenté utérine ou plus éloignées (cousins germains, cousins germains, etc.), étaient les épouses communes de leurs maris communs, dont étaient cependant exclus leurs frères. ; ces maris ne s'appelaient plus frère, et ils n'étaient plus censés être frères, mais « punalua », c'est-à-dire un proche camarade. De même, un certain nombre de frères, de même degré de parenté utérine ou plus éloignés, étaient en mariage commun avec un certain nombre de femmes, mais non leurs sœurs, et ces femmes s'appelaient Punalua.

3. Famille jumelée. Dans ce document, un homme vit avec une femme, mais la polygamie a lieu, quoique rarement. La fidélité la plus stricte est exigée d'une femme pendant toute la durée de la cohabitation. L'interdiction du mariage entre proches conduit au renforcement de la résilience et au développement des capacités mentales des personnes.

"Une femme parmi tous les sauvages et parmi toutes les tribus se trouvant au niveau inférieur, moyen et en partie même le plus élevé de la barbarie, non seulement jouit de la liberté, mais occupe également une position très honorable." L'ère de la barbarie se distingue par la présence de matriarcat. C'est parce que les femmes dans les ménages communistes sont du même genre, tandis que les hommes sont différents.

A l'époque de la barbarie, des troupeaux de chevaux, de chameaux, d'ânes, de bovins, de moutons, de chèvres et de porcs sont apparus. Cette propriété s'est multipliée et a fourni du lait et de la viande en abondance. La chasse est passée au second plan. Des esclaves sont apparus. L'émergence de l'esclavage est due au fait que le travail humain a commencé à fournir un revenu important, l'emportant sur le coût de son entretien. Dans le même temps, le mari est devenu propriétaire de bétail et d'esclaves.

Progressivement, les richesses ancestrales passent à la propriété des chefs de famille (troupeaux, ustensiles métalliques, produits de luxe et esclaves). "Ainsi, à mesure que la richesse augmentait, cela donnait au mari une position plus puissante dans la famille que la femme, et générait, d'une part, le désir d'utiliser cette position retranchée afin de changer l'ordre normal de l'héritage en faveur des enfants ." Mais cela ne pouvait pas être, alors que l'origine était considérée par la loi maternelle. Il aurait dû être annulé, et il a été annulé. En même temps, l'origine n'était pas déterminée par la lignée maternelle, mais par la lignée masculine, le droit d'héritage par le père était introduit.

« Le renversement des droits maternels a été une défaite historique mondiale pour le sexe féminin. Le mari a pris les rênes du gouvernement dans la maison, et la femme a perdu sa position honorable, s'est transformée en servante, en esclave de sa convoitise, en un simple instrument de procréation. »

4. Famille monogame. « Il est issu d'une famille appariée, comme expliqué ci-dessus, à la frontière entre le stade moyen et le stade le plus élevé de la barbarie ; sa victoire finale est l'un des signes du début de la civilisation. Elle repose sur la domination du mari dans le but exprès d'avoir des enfants dont la descendance paternelle ne fait aucun doute, et cette origine indiscutable est nécessaire car les enfants, au fil du temps, en tant qu'héritiers directs, doivent prendre possession des biens du père. Il diffère d'un mariage par paire par la force beaucoup plus grande du lien conjugal, qui n'est désormais plus divorcé à la demande de l'une ou l'autre des parties.

La monogamie naissante n'est rien de plus que l'asservissement d'un sexe à l'autre. F. Engels écrit : « le premier antagonisme de classes qui apparaît dans l'histoire coïncide avec le développement de l'antagonisme entre mari et femme dans la monogamie, et la première oppression de classe coïncide avec l'asservissement du sexe féminin par le mâle.

Ainsi, nous avons trois grandes formes de mariage, en général, correspondant aux trois grandes étapes du développement humain : la sauvagerie correspond au mariage de groupe, la barbarie au mariage en couple, la civilisation à la monogamie, complétée par la violation de la fidélité conjugale et la prostitution. Entre mariage par paires et monogamie, au plus haut stade de la barbarie, la domination des hommes sur les esclaves et la polygamie sont coincées.

"La monogamie est née de la concentration d'une grande richesse dans une main, à savoir, entre les mains d'un homme et du besoin d'hériter de cette richesse aux enfants de cet homme, et non d'un autre."

Jusqu'au Moyen Âge, il ne pouvait être question d'amour sexuel individuel. Il va sans dire que la beauté physique, les amitiés, les mêmes penchants, etc., ont éveillé chez des personnes de sexes différents le désir de relations sexuelles, qui pour les hommes comme pour les femmes n'était pas complètement indifférent avec qui ils entraient dans ces relations intimes... . Mais de là à l'amour sexuel moderne, c'est encore infiniment loin. Tout au long de l'Antiquité, les mariages étaient contractés par les parents des époux, qui s'en accommodaient sereinement.

L'amour sexuel moderne diffère sensiblement de la simple attirance sexuelle, de l'eros des anciens. Premièrement, elle suppose un amour mutuel dans l'être aimé; à cet égard, une femme est sur un pied d'égalité avec un homme. Deuxièmement, la force et la durée de l'amour sexuel sont telles que l'impossibilité de possession et de séparation semble aux deux parties être un grand, sinon le plus grand malheur, ils prennent un risque énorme, voire mettent leur vie en danger, juste pour appartenir entre eux, ce qui arrivait dans l'antiquité, sauf en cas de violation de la fidélité conjugale. Et, enfin, un nouveau critère moral apparaît pour condamner et justifier les rapports sexuels, ils demandent non seulement si c'était conjugal ou illégitime, mais aussi s'il est né de l'amour mutuel ou non.

En conclusion de la deuxième section, F. Engels fait une prévision : « puisque la famille monogame s'est sensiblement améliorée depuis le début de la civilisation, et surtout sensiblement à l'époque moderne, on peut au moins supposer qu'elle est capable de s'améliorer encore jusqu'à ce qu'elle est atteint l'égalité des sexes. Si une famille monogame dans un avenir lointain s'avère incapable de répondre aux exigences de la société, alors il est impossible de prédire à l'avance quel sera le caractère de son successeur. »

Le troisième chapitre s'intitule « Iroquois genus », qui décrit la composition du genre Iroquois, les spécificités de ce genre. Par exemple, Morgan a remarqué un fait intéressant, dans la famille iroquoise de la tribu Seneca, il existe huit genres portant les noms d'animaux 1) Loup, 2) Ours, 3) Tortue, 4) Castor, 5) Cerf, 6) Kulik, 7) Héron, 8) Faucon ... Chaque genre a ses propres coutumes.

Plusieurs autres genres forment une phratrie, donc plusieurs phratries, si l'on prend la forme classique, forment une tribu. L'écrasante majorité n'allait pas plus loin que l'unification en tribu. Leurs quelques tribus, séparées les unes des autres par de vastes bandes frontalières, affaiblies par des guerres éternelles, occupaient un espace immense par un petit nombre de personnes. Des alliances entre tribus apparentées ont été conclues ici et là en cas de nécessité temporaire et se sont désagrégées avec sa disparition.

Cependant, dans certaines localités, à l'origine apparentées, mais par la suite désunies, des tribus se sont à nouveau ralliées à des alliances permanentes, faisant ainsi le premier pas vers la formation de nations. Aux États-Unis, on trouve la forme la plus développée d'une telle union chez les Iroquois.

Ainsi, on voit que l'unité principale est le clan, et à partir de lui il existe déjà diverses associations claniques : une phratrie, une tribu, voire une union.

Dans le quatrième chapitre suivant, nous en apprendrons beaucoup sur le genre grec.

Les Grecs, comme les Pélasges et d'autres peuples indigènes, s'organisaient déjà aux temps préhistoriques selon la même série organique que les Américains : clan, phratrie, tribu, union de tribus. La phratrie pouvait ne pas exister, comme les Doriens, l'union des tribus ne pouvait se former partout, mais dans tous les cas la gens était l'unité principale. Au moment de leur apparition sur la scène historique, les Grecs se trouvaient au seuil de la civilisation ; entre eux et les tribus américaines, dont il a été question plus haut, s'étendent presque deux grandes périodes entières de développement, au cours desquelles les Grecs de l'ère héroïque étaient en avance sur les Iroquois. La famille grecque n'est donc en aucun cas une famille iroquoise archaïque ; l'empreinte du mariage de groupe commence à s'estomper sensiblement. La loi maternelle a cédé la place à celle du père, la propriété d'une riche héritière aurait dû être transférée à son mari lors de son mariage, donc, à un autre clan, la base de toute loi ancestrale a été sapée, les liens avec cela ont commencé à permettre à une fille de se marier au sein de son clan dans l'intérêt de lui conserver le dernier de cette propriété.

Dans le cinquième chapitre, Engels examine « L'émergence de l'État athénien ». Qui se développa, transformant en partie les organes du système tribal, en les déplaçant en partie en introduisant de nouveaux organes et, finalement, en les remplaçant complètement par de véritables organes du pouvoir d'État. Dans le cours historique du développement des événements à Athènes, le système clanique s'effondre sous nos yeux, perdant son autorité, développant ainsi imperceptiblement l'État. Grâce à la division du travail, de nouveaux groupes et industries se sont formés, de nouveaux organes de défense des intérêts ont été créés, un pouvoir public est apparu, contre lequel le système clanique ne pouvait plus résister, ou plutôt, le système clanique de cette nouvelle société ne pouvait plus aider la société par rapport à leurs nouveaux besoins. Et l'Etat est venu le remplacer.

Dans quelle mesure l'État, qui s'était développé dans ses traits principaux, correspondait à la nouvelle position sociale des Athéniens, est attesté par l'épanouissement rapide de la richesse, du commerce et de l'industrie. L'antagonisme de classe sur lequel reposaient désormais les institutions publiques et politiques n'était plus un antagonisme entre la noblesse et le peuple, mais un antagonisme entre esclaves et libres, entre protégés et citoyens à part entière.

L'émergence de l'État chez les Athéniens est un exemple très typique de la formation de l'État en général, car, d'une part, il se présente sous une forme pure, sans aucune interférence violente, externe ou interne, - le court terme l'usurpation du pouvoir par Peisistrate n'a laissé aucune trace, - avec d'autre part, parce qu'en l'occurrence une forme très développée de l'État, la république démocratique, découle directement de la société tribale et, enfin, parce que nous connaissons suffisamment tout les détails essentiels de la formation de cet état.

Les chapitres : sixième, septième et huitième nous renseignent sur le genre et l'origine de l'État à Rome, chez les Celtes et les Allemands. Ces chapitres nous parlent de leur structure, de la famille, des lois selon lesquelles ils ont vécu de génération en génération et de la façon dont la vie de la société a changé au cours de la formation de l'État. Ceci est compréhensible et inévitable dans la transition d'un système à un autre. Malheureusement, tous les États ne sont pas nés de la même manière qu'Athènes, c'est-à-dire sans aucune intervention violente. Par exemple, en Ecosse, la mort du système tribal coïncide avec la suppression du soulèvement de 1745. Et l'État romain s'est transformé en une gigantesque machine complexe destinée exclusivement à aspirer le jus de ses sujets. Impôts, droits d'État et extorsions diverses plongeaient la masse de la population dans une pauvreté toujours plus profonde, cette oppression était intensifiée et rendue insupportable par l'extorsion des gouverneurs, des percepteurs et des soldats. C'est ce à quoi l'État romain est arrivé avec sa domination du monde, il a fondé son droit d'exister sur le maintien de l'ordre à l'intérieur et sur la protection contre les barbares de l'extérieur, mais son ordre était pire que le pire des désordres, et les barbares, de qui il a entrepris pour protéger les citoyens, ces derniers attendus en sauveurs... Il s'ensuit que chaque nation a sa propre histoire et sa propre transition vers le pouvoir d'État.

En résumé, F. Engels écrit :

« Ci-dessus, nous avons examiné séparément les trois principales formes sous lesquelles l'État s'élève sur les ruines du système tribal. Athènes représente la forme la plus pure et la plus classique : ici l'État naît directement et principalement des antagonismes de classe qui se développent au sein de la société tribale elle-même. A Rome, la société tribale se transforme en une aristocratie fermée parmi les nombreux, debout en dehors d'elle, impuissante, mais portant les devoirs de la plèbe ; la victoire de la plèbe fait éclater l'ancien système tribal et érige un État sur ses ruines, dans lequel l'aristocratie tribale et la plèbe disparaîtront bientôt. Enfin, chez les vainqueurs allemands de l'Empire romain, l'État surgit comme un produit direct de la conquête de vastes territoires étrangers, pour une domination sur laquelle le système clanique ne fournit aucun moyen.

La neuvième section s'intitule "Barbarisme et civilisation". Cette dernière section est une généralisation de ce qui précède et est consacrée aux conditions économiques générales qui ont miné l'organisation générique de la société et, avec l'avènement de la civilisation, l'ont complètement éliminée. Ici, nous ne pouvons pas nous passer de citations étendues de l'ouvrage de F. Engels, car elles résument les résultats de ce qui est indiqué dans l'ouvrage sous une forme généralisée.

Le genre, note F. Engels, « atteint son apogée au stade le plus bas de la barbarie ». « La grandeur du système tribal, mais en même temps ses limites, se manifestent dans le fait qu'il n'y a pas de place pour la domination et l'asservissement. Au sein du système tribal, il n'y a toujours pas de distinction entre droits et obligations… ».

À l'avenir, pour un certain nombre de tribus avancées, la principale branche du travail n'était pas la chasse et la pêche, mais la domestication, puis l'élevage de bétail. "... ce fut la première grande division du travail." Un échange de bétail a commencé entre les tribus. Le bétail est devenu une marchandise par laquelle toutes les marchandises étaient évaluées », il a acquis les fonctions de l'argent. Le métier à tisser a été inventé et la fonte des métaux a commencé. Les outils de production et les armes furent rapidement améliorés.

La première grande division du travail, accompagnée d'un accroissement de la productivité du travail, et donc de la richesse, et d'un élargissement du champ de l'activité productive, compte tenu de l'ensemble des conditions historiques données, entraînait inévitablement l'esclavage. De la première grande division sociale du travail est née la première grande division de la société en deux classes - les maîtres et les esclaves, les exploiteurs et les exploités. »

Le guerrier et chasseur "sauvage" se contentait dans la maison de la deuxième place après la femme, le berger "plus doux", fier de sa richesse, passait à la première place, et la femme était écartée à la seconde. Et elle ne pouvait pas se plaindre. La division du travail au sein de la famille a servi de base à la répartition des biens entre un homme et une femme...".

La richesse augmentait rapidement, c'était la richesse des individus. Les activités de production des personnes se sont étendues et se sont différenciées. « ... Une deuxième division importante du travail s'est produite : l'artisanat a été séparé de l'agriculture. "Avec la division de la production en deux branches principales, l'agriculture et l'artisanat, il y a une production directement pour l'échange - la production de marchandises, et avec elle le commerce non seulement à l'intérieur de la tribu et à ses frontières, mais aussi à l'étranger." "La différence entre les riches et les pauvres apparaît avec la différence entre les libres et les esclaves, avec une nouvelle division du travail - une nouvelle division de la société en classes." L'échange entre producteurs individuels devient une nécessité vitale pour la société. Il y a une troisième division du travail la plus importante - il y a "une classe qui n'est plus engagée dans la production, mais seulement dans l'échange de produits". Une classe de marchands est créée.

Avec l'émergence des marchands, la monnaie métallique est apparue. C'était un nouveau moyen de domination, la marchandise des marchandises a été découverte, qui sous une forme cachée contient toutes les autres marchandises. "Après l'achat de biens contre de l'argent, il y avait un prêt d'argent, et avec lui - des intérêts et de l'usure." Dans la même période, de nouvelles relations foncières ont émergé. Auparavant, la terre était la propriété du clan. Maintenant, il a commencé à appartenir à des individus ayant le droit d'héritage, c'est-à-dire la propriété privée. Le terrain a été vendu et hypothéqué.

"Ainsi, avec l'expansion du commerce, avec l'argent et l'usure monétaire, la propriété foncière et les hypothèques, la concentration et la centralisation des richesses entre les mains d'une petite classe se produisirent rapidement, et avec cela l'appauvrissement des masses s'accrut et la masse des pauvres a augmenté. Le système clanique s'est avéré impuissant face aux éléments nouveaux qui avaient grandi sans son aide. « Le système des clans a survécu à son époque. Elle a été dynamitée par la division du travail et sa conséquence - la division de la société en classes. Il a été remplacé par l'État.

Ainsi, « l'État est un produit de la société à un certain stade de développement ; l'État est la reconnaissance que cette société s'est empêtrée dans une contradiction insoluble avec elle-même, scindée en contraires irréconciliables, dont elle est impuissante à se débarrasser. Et pour que ces opposés, des classes aux intérêts économiques opposés, ne se dévorent pas et ne se dévorent pas la société dans une lutte infructueuse, cela nécessite une force qui modérerait la collision, la maintiendrait dans les limites de « l'ordre ». Ce pouvoir, c'est l'État.

Les traits distinctifs de l'État sont la division territoriale des sujets et l'autorité publique. Pour maintenir la puissance publique, des impôts sont introduits, l'État fait des dettes d'État. En conséquence, les fonctionnaires, en tant qu'organes de la société, se situent au-dessus de la société.

Faisant une prévision pour l'avenir, en conclusion, F. Engels écrit ce qui suit.

« Ainsi, l'État n'existe pas pour toujours. Il y avait des sociétés qui s'en sont passées, qui n'avaient aucune idée de l'État et du pouvoir de l'État. A un certain stade du développement économique, qui était nécessairement associé à la scission de la société en classes, l'État devenait, en vertu de cette scission, une nécessité. Nous approchons maintenant à grands pas d'un stade du développement de la production où l'existence de ces classes non seulement cesse d'être une nécessité, mais devient un obstacle direct à la production.

Les classes disparaîtront aussi inévitablement qu'elles sont inévitablement apparues dans le passé. Avec la disparition des classes, l'État disparaîtra inévitablement. Une société qui organise la production d'une manière nouvelle sur la base d'une association libre et égale de producteurs enverra toute la machine d'État là où elle sera alors : dans un musée des antiquités, à côté d'un rouet et d'une hache de bronze. »

état de propriété de la société primitive

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CONSIDÉRATION DES TRAVAUX DE F. ENGELS

« ORIGINE DE LA FAMILLE, PROPRIÉTÉ PRIVÉE ET ETAT »

Ce travail a été achevé par F. Engels en 1884. Il révèle les schémas de développement du système communal primitif, les principales étapes de son développement et les raisons de sa mort inéluctable. Ici, dans une connexion dialectique, les processus de développement et d'émergence de la famille, de la propriété privée et de l'État sont montrés, qui ont conduit à l'émergence d'une société de classe.

L'œuvre de F. Engels n'a pas perdu de son importance à l'heure actuelle. Elle expose de manière convaincante les mythes des nationalistes modernes sur l'élection de certains peuples et l'infériorité d'autres.

La première préface, écrite par F. Engels en 1844, note : « Selon la compréhension matérialiste, le moment déterminant de l'histoire est finalement la production et la reproduction de la vie elle-même. Mais elle-même, encore une fois, est de deux sortes. D'une part - la production de moyens de subsistance, produits alimentaires, vêtements, logement, outils nécessaires à cela; et de l'autre - la production de l'homme lui-même, la continuation de la race. "

La première partie de l'ouvrage s'intitule "Les étapes préhistoriques de la culture". Des trois grandes époques de l'existence de l'humanité, F. Engels en distingue trois : la sauvagerie, la barbarie et la civilisation. Le travail se concentre sur la deuxième ère et le processus de transition vers la civilisation. La sauvagerie et la barbarie sont divisées en trois étapes et une brève description est donnée. La dernière partie de la première section indique :

« La sauvagerie est une période d'appropriation prédominante des produits finis de la nature ; les œuvres artificielles servent principalement d'instruments auxiliaires à cette appropriation.

La barbarie est la période d'introduction de l'élevage et de l'agriculture, la période d'assimilation des méthodes pour augmenter la production de produits naturels à l'aide de l'activité humaine.

La civilisation est une période d'assimilation des transformations ultérieures des produits de la nature, une période d'industrie au sens propre du terme et de l'art."

La deuxième section s'intitule "Une famille».

Ici, sur la base de l'analyse d'une grande quantité de matériel factuel, il est conclu que dans la société humaine primitive, il y avait un tel état où chaque femme appartenait à chaque homme et de la même manière chaque homme appartenait à chaque femme. C'était la période de la soi-disant mariage de groupe. De cet état primitif de relations sexuelles désordonnées s'est progressivement développé :

UNE. Famille consanguine , - le premier pas de la famille. Ici, les groupes matrimoniaux sont divisés par générations : tous les grands-parents au sein de la famille sont maris et femmes les uns pour les autres, ainsi que leurs enfants, c'est-à-dire pères et mères; de même, les enfants des seconds forment le troisième cercle des conjoints communs, et leurs enfants, les arrière-petits-enfants des premiers, forment le quatrième cercle.

B. Famille Punaluan. Elle exclut les parents et les enfants des rapports sexuels, ainsi que les frères et sœurs. De la famille Punaluan une institution a émergé type. Le genre est compris comme une communauté de parents qui ont une femme - un ancêtre. Dans le mariage de groupe, naturellement, la parenté ne pouvait s'établir que selon la lignée féminine.

V. Couple famille.

Au stade de la sauvagerie, la richesse se compose d'habitations, de décorations grossières, de vêtements, de bateaux et d'ustensiles ménagers de l'espèce la plus simple.

« Le renversement des droits maternels a été une défaite historique mondiale du sexe féminin. Le mari a pris les rênes du gouvernement dans la maison, et la femme a perdu sa position honorable, s'est transformée en servante, en esclave de sa convoitise, en un simple instrument de procréation. »

G. Famille monogame.

« Ainsi, nous avons trois formes principales de mariage, en général, correspondant aux trois grandes étapes du développement humain. La sauvagerie correspond au mariage de groupe, la barbarie au mariage en couple, la civilisation à la monogamie. » "La monogamie est née de la concentration d'une grande richesse dans une main, à savoir, entre les mains d'un homme et du besoin d'hériter de cette richesse aux enfants de cet homme, et non d'un autre."

Dans les sections 3 à 8 de l'ouvrage de F. Engels, la structure tribale des Iroquois, Grecs, Romains, Germains est considérée. Utilisant une grande quantité de matériel factuel, il analyse les caractéristiques, la décomposition et l'émergence de l'État. Naturellement, chacune des sociétés considérées a ses propres spécificités, caractérisées par un certain nombre de déviations dues à de nombreux facteurs subjectifs et objectifs. Il est indiqué que le grec est l'exemple classique de la structure générique.

Dans la 5e section « L'émergence de l'État athénien, F. Engels attire l'attention sur les circonstances suivantes : » L'émergence de l'État chez les Athéniens est un exemple très typique de la formation d'un État en général, car, part, elle s'est déroulée sous sa forme pure... - d'autre part, parce que dans ce cas une forme très développée de l'État, la république démocratique, découle directement de la société tribale et, enfin, parce que nous sommes suffisamment conscients de tous les détails essentiels de la formation de cet état.

En résumé, F. Engels écrit :

La 9e section s'intitule " Barbarie et civilisation". Cette dernière section est une généralisation de ce qui précède et est consacrée aux conditions économiques générales qui ont miné l'organisation générique de la société et, avec l'avènement de la civilisation, l'ont complètement éliminée. Ici, nous ne pouvons pas nous passer de citations étendues de l'ouvrage de F. Engels, car elles résument les résultats de ce qui est indiqué dans l'ouvrage sous une forme généralisée.

À l'avenir, pour un certain nombre de tribus avancées, la principale branche du travail n'était pas la chasse et la pêche, mais la domestication, puis l'élevage de bétail. "…C'était la première grande division du travail. Un échange de bétail a commencé entre les tribus. Le bétail est devenu une marchandise par laquelle toutes les marchandises étaient évaluées », il a acquis les fonctions de l'argent. Le métier à tisser a été inventé et la fonte des métaux a commencé. Les outils de production et les armes furent rapidement améliorés.

La richesse augmentait rapidement, c'était la richesse des individus. Les activités de production des personnes se sont étendues et se sont différenciées. "... Une deuxième division majeure du travail a eu lieu : l'artisanat était séparé de l'agriculture. "Avec la division de la production en deux branches principales, l'agriculture et l'artisanat, il y a une production directement pour l'échange - la production de marchandises, et avec elle le commerce non seulement à l'intérieur de la tribu et à ses frontières, mais aussi à l'étranger." "La différence entre les riches et les pauvres apparaît avec la différence entre libre et esclave, avec une nouvelle division du travail - une nouvelle division de la société en classes." L'échange entre producteurs individuels devient une nécessité vitale pour la société. Est passe la troisième division du travail la plus importante- il y a une "classe qui ne s'occupe plus de la production, mais seulement de l'échange de produits". La classe est créée marchands.

Particularités de l'État - division territoriale des sujets et autorité publique

Faisant une prévision pour l'avenir, en conclusion, F. Engels écrit ce qui suit.

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Résumé sur l'ouvrage de F. Engels « L'Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État »

recueil de F. Engels L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État.docx

Résumé sur l'ouvrage de F. Engels « L'Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État »

Dans son travail, Engels a révisé les données de Morgan et d'autres scientifiques sur ce sujet, a fait des ajouts et a exprimé son point de vue et sa théorie. Ainsi, F. Engels, dans l'étude de Morgan, a fait des remarques critiques qui se rapportent à ce sujet et les a écrites dans la première préface de 1884 : « Selon la compréhension matérialiste, le moment déterminant dans l'histoire est finalement la production et la reproduction de la vie immédiate. . Mais elle-même est de deux sortes. D'une part, la production de moyens de subsistance : denrées alimentaires, vêtements, logement et les outils nécessaires à cela ; d'autre part, la production de l'homme lui-même, la continuation de la race. L'ordre social dans lequel les gens vivent à une époque historique particulière d'un pays particulier est déterminé par les deux types de production : le stade de développement, d'une part, le travail, et d'autre part, la famille. Moins le travail est développé, plus la quantité de ses produits est limitée et, par conséquent, la richesse de la société, plus la dépendance du système social vis-à-vis des liens tribaux est forte. Pendant ce temps, dans le cadre de cette structure de société basée sur les liens tribaux, la productivité du travail se développe de plus en plus, et avec elle - l'échange de propriété privée, les différences de propriété, la capacité d'utiliser la force de travail d'autrui et donc la base des contradictions de classe : de nouveaux éléments sociaux qui tentent depuis des générations d'adapter l'ancien système social aux nouvelles conditions, jusqu'à ce que finalement, l'incompatibilité de l'un et de l'autre conduise à une révolution complète. L'ancienne société, basée sur le glaçage générique, explose à la suite de la collision des classes sociales nouvellement formées ; sa place est remplacée par une société nouvelle, organisée en un État dont les maillons inférieurs ne sont plus des associations tribales, mais territoriales, une société dans laquelle le système familial est complètement subordonné aux rapports de propriété et dans laquelle les contradictions de classe et la lutte des classes, qui constituent le contenu de toute l'histoire écrite, se développent désormais librement jusqu'à nos jours. »

Le premier chapitre s'intitule "Les étapes préhistoriques de la culture" et se divisent en 3 grandes époques : sauvagerie, barbarie, civilisation. Mais dans ce travail, seules les deux premières époques sont décrites, qui en elles-mêmes sont encore divisées en 3 stades de développement - inférieur, moyen et supérieur.

Décrivons brièvement ces 2 époques.

Sauvagerie

Barbarisme

L'étape intermédiaire, à l'est, elle commence par la domestication des animaux domestiques, à l'ouest - par la culture de plantes comestibles à l'aide de l'irrigation et l'utilisation de bâtiments en adoba (briques crues séchées au soleil) et en pierre . La domestication des troupeaux et la formation de grands troupeaux ont conduit à une vie de berger. La culture des céréales a été principalement causée par le besoin d'aliments pour le bétail et n'est devenue que plus tard une source importante de nourriture pour les humains.

Le deuxième chapitre s'intitule "La famille" dans lequel, basé sur l'analyse d'une énorme quantité de matériel factuel, il est conclu que dans la société humaine primitive, il y avait un tel état où chaque femme appartenait à chaque homme et de la même manière chaque homme appartenait à chaque femme. C'était l'époque des mariages dits de groupe, où il y avait très peu de place pour la jalousie. Ce mariage peut être qualifié de désordonné.

Et selon Morgan, à partir de cet état primordial de relations désordonnées, il s'est probablement développé très tôt :

Famille consanguine- le premier pas de la famille. Ici, les groupes matrimoniaux sont divisés par générations : tous les grands-parents au sein de la famille sont maris et femmes les uns pour les autres, ainsi que leurs enfants, c'est-à-dire pères et mères; de même, les enfants des seconds forment le troisième cercle des conjoints communs, et leurs enfants, les arrière-petits-enfants des premiers, forment le quatrième cercle.

Famille Punaluan... Elle exclut les parents et les enfants des rapports sexuels, ainsi que les frères et sœurs. De la famille Punaluan est née l'institution de la gens. Le genre est compris comme une communauté de parents qui ont une femme - un ancêtre. Dans le mariage de groupe, naturellement, la parenté ne pouvait s'établir que selon la lignée féminine.

Couple famille. Dans ce document, un homme vit avec une femme, mais la polygamie a lieu, quoique rarement. La fidélité la plus stricte est exigée d'une femme pendant toute la durée de la cohabitation. L'interdiction du mariage entre proches conduit au renforcement de la résilience et au développement des capacités mentales des personnes.

Famille monogame.« Il est issu d'une famille appariée, comme expliqué ci-dessus, à la frontière entre le stade moyen et le stade le plus élevé de la barbarie ; sa victoire finale est l'un des signes du début de la civilisation. Elle repose sur la domination du mari dans le but exprès d'avoir des enfants dont la descendance paternelle ne fait aucun doute, et cette origine indiscutable est nécessaire car les enfants, au fil du temps, en tant qu'héritiers directs, doivent prendre possession des biens du père. Il diffère d'un mariage par paire par la force beaucoup plus grande du lien conjugal, qui n'est désormais plus divorcé à la demande de l'une ou l'autre des parties.

Ainsi, nous avons trois formes principales de mariage, en général, correspondant aux trois grandes étapes du développement humain : la sauvagerie correspond au mariage de groupe, la barbarie au mariage en couple, la civilisation à la monogamie, complétée par la violation de la fidélité conjugale et la prostitution. Entre mariage par paires et monogamie, au plus haut stade de la barbarie, la domination des hommes sur les esclaves et la polygamie sont coincées.

Sur l'ouvrage de K. Marx et F. Engels « L'Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État »

Sur l'ouvrage de K. Marx et F. Engels « L'Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État »

L'étude de la famille commence en 1861, lorsque l'ouvrage de Bachoven "Le droit maternel" est publié. L'auteur a proposé dans cet ouvrage les dispositions suivantes :

les gens avaient à l'origine des relations sexuelles sans restriction, qu'il désignait par l'expression "hétérisme",

L'étage le plus bas. Commence par l'introduction de l'art de la poterie. Il doit son origine au revêtement des vases en osier avec de l'argile afin de les rendre ignifuges.

3 Facteurs sociaux.

A l'étape suivante, une grande division du travail s'est produite, accompagnée d'une augmentation de la productivité du travail, et donc de la richesse, et avec une expansion de la sphère d'activité productive, l'esclavage a été entraîné. De la première grande division du travail, les deux premières classes sont nées - les maîtres et les esclaves. Il fallait attirer de la main-d'œuvre. La guerre l'a amenée : les prisonniers de guerre ont commencé à être transformés en esclaves.

Au plus haut stade de la barbarie, le fer a commencé à servir l'homme. Il a fait de la culture en plein champ dans des zones plus vastes. La richesse a augmenté rapidement, mais aussi comme la richesse des individus. Le degré de diversité et de perfection des métiers augmentait, une activité aussi variée ne pouvait plus être exercée par une seule personne. Une deuxième division majeure du travail a eu lieu : l'artisanat a été séparé de l'agriculture. Avec la division de la production en deux grands secteurs, la production marchande apparaît, et avec elle le commerce, non pas dans le ragondin de la tribu, mais avec les pays d'outre-mer. L'or devient la marchandise prédominante - l'argent, il n'est pas encore frappé, mais échangé au poids.

La distinction entre riches et pauvres apparaît à côté de la distinction entre libre et esclave - avec la nouvelle division du travail, une nouvelle division de la société en classes apparaît. Les différences de richesse entre les chefs de famille individuels font exploser l'ancienne communauté communiste partout où elle survit ; avec elle disparaît, et la culture conjointe de la terre avec les moyens de cette communauté, des terres arables sont fournies à l'usage des familles individuelles - d'abord pendant un certain temps, puis pour toujours. La famille individuelle devient l'unité économique de la société. L'union des tribus apparentées devient partout une nécessité, même leur fusion devient nécessaire, et donc la fusion de territoires tribaux séparés en un territoire commun à tout le peuple. Une assemblée populaire apparaît. Le chef militaire, le conseil, l'assemblée nationale, forment les organes d'une société clanique, se transformant en une démocratie militaire. La guerre devient régulière. La richesse des voisins suscite la cupidité des peuples. Ce sont des barbares : le vol leur semble plus facile que le travail. La guerre, qui n'était menée auparavant que pour venger des attaques ou pour étendre des territoires, prend la forme de pillage, devient un commerce constant. Pas étonnant que les redoutables murailles s'élèvent autour des villes : la tombe du système tribal est béante dans leurs fossés, leurs tours atteignent déjà la civilisation. La même chose se produit à l'intérieur de la société.

Les guerres de pillage renforcent le pouvoir du commandant suprême, ainsi que son entourage ; l'élection coutumière de leurs successeurs dans les mêmes familles passe au pouvoir héréditaire, et les fondements du pouvoir royal héréditaire sont posés. Les organes du genre se détachent de leurs racines et se transforment progressivement en civilisation.

Dans ces trois époques : sauvagerie, barbarie et civilisation, le processus d'évolution progressive dans la sphère sociale et politique de la vie sociale de la société tribale est tracé. Ainsi, ici, l'antagonisme et la différenciation se manifestent.

L'antagonisme est l'une des formes des contradictions, une lutte inconciliable entre différentes forces, classes, une lutte entre différents systèmes politiques. Depuis l'émergence de la société, depuis l'ère de la sauvagerie dans la civilisation, il y a eu une lutte entre les classes dans les systèmes esclavagistes, féodaux, capitalistes dans les formations vers le socialisme, il est significatif que l'antagonisme se résolve à travers la lutte des classes, la forme de propriété. Le contenu de l'antagonisme est déterminé concrètement par les conditions historiques de leur développement.

La différenciation est la division dans le processus d'évolution d'un même groupe en deux plusieurs groupes, conduisant à l'émergence d'un nouveau groupe. Inévitablement accompagné de l'émergence d'un système hiérarchique, formant des classes, différents types de pouvoir. Liés à l'intégration ; devient plus complexe dans ses manifestations de vie, les parties individuelles se complètent harmonieusement et la possibilité d'évolution se présente.

À la suite de la différenciation, un démembrement de l'ensemble social se produit, conduisant à la formation d'une rationalisation des normes, des valeurs, des relations. Les constituants monétaires conduisent à l'émergence de classes et de rôles sociaux différents. Il est associé à la division du travail, à la sphère de production, aux relations à l'intérieur de la société, à la répartition de certaines sphères de la société.

Le système des clans a survécu à son temps. Il a été explosé par la division du travail et sa conséquence - la division de la société en classes. Il a été remplacé par l'État.

La civilisation renforce tous les types de division du travail qui l'ont précédée, par l'opposition ville-campagne. Une nouvelle classe se crée, les marchands, c'est une classe qui, sans participer à la production, subjugue économiquement les producteurs, devient leur intermédiaire et s'enrichit rapidement. Pendant la période de civilisation, il se subordonne la production, jusqu'à ce que des crises commerciales périodiques se créent. Apparition de la monnaie métallique, des pièces frappées - un nouveau moyen de domination du non-producteur sur le producteur. Une marchandise de marchandises a été découverte, qui s'est transformée en n'importe quelle marchandise. A la suite de l'achat de biens avec de l'argent, apparaissent les prêts d'argent, et avec eux les intérêts et l'usure.

L'État s'élève sur les ruines du système tribal. Athènes est une forme classique pure : ici, l'État naît directement et principalement des oppositions de classe qui se développent au sein de la société tribale. A Rome, la société tribale se transforme en une aristocratie fermée, entourée d'une société sans droits. Pour les conquérants allemands de Rome, l'État naît directement de la conquête de vastes territoires étrangers, pour une domination sur laquelle le système clanique ne crée aucun moyen.

Ainsi, l'État n'est en aucun cas une force imposée à la société de l'extérieur. L'État est un produit de la société à un certain stade de développement ; l'État est la reconnaissance que la société s'est enchevêtrée, que les opposés et les classes nano-mesurables se sont divisés. Et pour que ces contraires ne se dévorent pas, il faut une force qui s'élève au-dessus de la société, une force qui tempère la collision, la maintient dans les limites de l'ordre. Cette force, issue de la société, c'est l'État.

Par rapport à l'ancienne organisation tribale, l'État diffère par :

division des sujets de l'État en divisions territoriales

une institution de puissance publique qui ne coïncide plus directement avec la population s'organisant en force armée. Cette puissance publique spéciale est nécessaire, car la force autonome de l'armée est devenue impossible depuis la division de la population en classes.

Il y a des contributions des citoyens - des impôts. Ils n'étaient pas connus de la société des Gentils, les emprunts, les dettes gouvernementales.

Puisque l'État est né de la nécessité de contrôler les classes opposées ; puisqu'il surgit en même temps dans les affrontements mêmes, l'État est la classe politique la plus puissante, il exploite toutes les autres classes. L'État est l'organisation de la classe possédante pour la protéger des pauvres.

Ainsi, l'État n'existe pas pour toujours. Il y avait des sociétés qui faisaient sans lui. A un certain stade de développement, qui était nécessairement associé à la scission de la société en classes, l'État devenait, en vertu de cette scission, une nécessité. Nous approchons d'une étape du développement de la production où les cours vont devenir un frein à la production. Les classes disparaîtront aussi inévitablement qu'elles sont inévitablement apparues dans le passé. Avec la disparition des classes, l'État disparaîtra aussi. Une société qui réorganise la production sur la base d'une association libre et égale de producteurs enverra la machine d'État dans un musée de l'Antiquité, à côté d'un rouet et d'une hache de bronze.

Possédant la puissance publique et le droit de percevoir des impôts, les fonctionnaires deviennent, comme des organes de la société, au-dessus de la société. Le respect libre et libre avec lequel étaient traités les organes de la société clanique ne leur suffit plus, même s'ils pouvaient le gagner, ils doivent se faire respecter par des lois d'exception en vertu desquelles ils acquièrent la sainteté et l'inviolabilité. Le monarque ou l'homme d'État le plus puissant aurait pu envier cela non pas à cause du respect acquis qui était montré à l'aîné le plus insignifiant. Ces derniers se tiennent à l'intérieur de la société, tandis que les premiers sont obligés de représenter quelque chose à l'extérieur et au-dessus d'elle.

Avec l'avènement de la civilisation, la croissance de la richesse est devenue si énorme, ses formes sont si variées, son usage est si étendu et sa gestion est si habile qu'elle est une force irrésistible qui s'oppose au peuple. La poursuite de la richesse seule n'est pas la destination ultime de l'humanité, si seulement le progrès ne reste pas dans le futur. Si la richesse est le seul objectif final, elle menace les gens de mort. La démocratie dans le gouvernement, la fraternité au sein de la société, l'égalité des droits, l'éducation universelle sanctifieront la prochaine étape la plus élevée de la société, vers laquelle tendent l'expérience, la raison et la science.

Ainsi, selon ce qui a été dit, la civilisation est une étape du développement social où la division du travail et l'échange qui en résulte entre les individus et la production marchande unissant ces deux processus atteignent leur plein épanouissement et font une révolution dans toute la société précédente.

La production à tous les autres stades antérieurs du développement social était essentiellement collective, et la consommation était également réduite à la distribution directe de produits au sein de grandes communautés communistes. Cette nature collective de la production s'exerce dans les limites les plus étroites, mais elle impliquait la domination des producteurs sur leur processus de production, le produit de la production. Ils savent ce qu'on fait du produit : ils le consomment, il ne leur échappe pas, et tant que la production se fait sur cette base, elle ne peut pas dépasser les producteurs, elle ne peut générer des forces qui leur sont étrangères, comme c'est le cas. le cas à l'ère de la civilisation.

Le stade de la production marchande, à partir duquel commence la civilisation, se caractérise économiquement par :

Introduire l'argent, le capital, l'usure ;

L'émergence des marchands comme classe intermédiaire entre les producteurs ;

L'émergence de la propriété privée de la terre ;

l'émergence du travail servile comme forme dominante de production.

Ainsi, la base de la civilisation est l'exploitation d'une classe par une autre, alors toutes ses contradictions se produisent dans le développement. Tout bien pour les uns est mal pour les autres, chaque nouvelle émancipation d'une classe est une nouvelle oppression pour une autre.

F. Engels "L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État" Moscou 1985.

D'après la publication : K. Marx, F. Engels ; Œuvres choisies. En 3 tomes.T. 3. - M. : Politizdat, 1986, - 639 p. Publié d'après le texte des Oeuvres de K. Marx et F. Engels, éd. 2, v. 21, p. 28-178.

PRÉFACE À LA PREMIÈRE ÉDITION DE 1884 PRÉFACE À LA QUATRIÈME ÉDITION DE 1891 Chapitre I. ÉTAPES PRÉHISTORIQUES DE LA CULTURE Chapitre II. FAMILLE Chapitre III. GENRE IROQESIEN Chapitre IV. GENRE GREC Chapitre V. LA MONTÉE DE L'ÉTAT D'ATHÈNES Chapitre VI. GENRE ET ETAT A ROME Chapitre VII. GENRE DE CELTES ET ALLEMANDS Chapitre VIII. LA FORMATION DE L'ETAT CHEZ LES ALLEMANDS Chapitre IX. BARBIERE ET CIVILISATION Notes

Préface à la première édition de 1884

Les chapitres qui suivent représentent, dans une certaine mesure, l'accomplissement d'une volonté. Nul autre que Karl Marx n'allait présenter les résultats des recherches de Morgan à propos des données de son étude matérialiste - dans certaines limites, je peux dire les nôtres - de l'histoire et seulement ainsi en éclairer toute la signification. Après tout, Morgan en Amérique a redécouvert à sa manière la compréhension matérialiste de l'histoire, découverte par Marx il y a quarante ans, et, guidé par elle, est arrivé, en comparant barbarie et civilisation, sur les points principaux aux mêmes résultats que Marx. Et tout comme les économistes jurés en Allemagne pendant des années ont radié le Capital aussi durement qu'ils l'ont obstinément étouffé, de même les représentants de la science « préhistorique » en Angleterre avec « l'Ancient Society » de Morgan. un faible degré pour remplacer ce que mon ami décédé n'était pas destiné à accomplir. Mais j'ai à ma disposition, parmi ses extraits détaillés de Morgan (* 2), des remarques critiques, que je reproduis ici, pour autant qu'elles se rapportent au sujet.

Selon la compréhension matérialiste, le moment déterminant de l'histoire est finalement la production et la reproduction de la vie immédiate. Mais elle-même, encore une fois, est de deux sortes. D'une part - la production de moyens de subsistance : produits alimentaires, vêtements, logement et outils nécessaires à cela ; de l'autre, la production de l'homme lui-même, la continuation de la race. L'ordre social dans lequel vivent les gens d'une certaine époque historique et d'un certain pays est déterminé par les deux types de production : le stade de développement, d'une part, le travail, et d'autre part, la famille. Moins le travail est développé, plus la quantité de ses produits est limitée et, par conséquent, la richesse de la société, plus la dépendance du système social vis-à-vis des liens tribaux est forte. Pendant ce temps, dans le cadre de cette structure de la société, basée sur les liens tribaux, la productivité du travail se développe de plus en plus, et avec elle - la propriété privée et l'échange, les différences de propriété, la possibilité d'utiliser la force de travail d'autrui et donc la base de la classe contradictions : nouveaux éléments sociaux qui, pendant des générations, essaient d'adapter l'ancien système social aux nouvelles conditions, jusqu'à ce que, finalement, l'incompatibilité de l'un et de l'autre ne conduise à une révolution complète. L'ancienne société, fondée sur des associations génériques, explose à la suite de la collision des classes sociales nouvellement formées ; sa place est remplacée par une nouvelle société, organisée en un État, dont les maillons inférieurs ne sont plus des associations claniques, mais territoriales - une société dans laquelle le système familial est complètement subordonné aux rapports de propriété et dans laquelle les contradictions de classe et la lutte des classes , qui constituent le contenu de toute l'histoire écrite, se déroulent désormais jusqu'à nos jours.

Le grand mérite de Morgan est qu'il a découvert et restauré dans ses principales caractéristiques cette base préhistorique de notre histoire écrite et dans les liens ancestraux des Indiens d'Amérique du Nord a trouvé la clé des mystères les plus importants, jusqu'ici insolubles de l'Antiquité grecque, romaine et germanique. l'histoire. Sa composition n'est pas le travail d'un jour. Pendant une quarantaine d'années, il a travaillé son matériau jusqu'à ce qu'il le maîtrise complètement. Mais d'un autre côté, son livre est l'un des rares ouvrages de notre temps qui composent l'époque.

Dans ce qui suit, le lecteur distinguera généralement facilement entre ce qui appartient à Morgan et ce que j'ai ajouté. Dans les sections historiques sur la Grèce et Rome, je ne me suis pas limité aux données de Morgan et j'ai ajouté ce qui était à ma disposition. Les sections sur les Celtes et les Allemands sont pour la plupart de moi ; Morgan n'avait ici presque que des matériaux de seconde main, et chez les Allemands - à l'exception de Tacite - que les falsifications libérales de basse qualité de M. Firmann. L'analyse de rentabilisation, qui était suffisante pour les objectifs fixés par Morgan, mais totalement inadéquate pour mes objectifs, a toutes été retravaillée par mes soins. Enfin, il va sans dire que je suis responsable de toutes les conclusions tirées sans référence directe à Morgan.

Imprimé dans le livre : F. Engels."Der Ursprung der Familie, des

Privateigent-hums und des Staats ".Hottingen Zürich, 1884

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