प्रेम और विवाह और उनके प्रतिस्थापन की रूढ़िवादी समझ। रूढ़िवादी विवाह

एक सुंदर परंपरा। शादी के लिए "ऐप"। पारिवारिक संबंधों की मजबूती की गारंटी। ये शादी के संस्कार के सबसे आम प्रतिनिधित्व हैं। इस बीच, युवा और परिपक्व दोनों विवाहित जोड़े हैं जो एक चर्च जीवन जीते हैं, लेकिन इस संस्कार के उत्सव को कभी-कभी कई वर्षों तक मना कर देते हैं। शादी के पीछे वास्तव में क्या है? एक आस्तिक के लिए यह कितना स्वीकार्य हैएक अविवाहित विवाह में रहने के लिए एक व्यक्ति? यदि आप यह कदम उठाने का निर्णय लेते हैं तो तैयारी कैसे करें?हम इस बारे में Bogoslov.ru पोर्टल के प्रधान संपादक, धर्मशास्त्र के उम्मीदवार, ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के पायटनिट्स्की मेटोचियन के रेक्टर, आर्कप्रीस्ट पावेल वेलिकानोव के साथ बात कर रहे हैं। कॉन्स्टेंटिन ट्रोस्टनिकोव द्वारा फोटो

शादी कैसे हुई?

- फादर पावेल, मुख्य प्रश्न से शुरू करना तर्कसंगत है: शादी का संस्कार क्या है, इसका सार क्या है?

सवाल उतना आसान नहीं है जितना लगता है। क्योंकि ऐतिहासिक रूप से यह संस्कार काफी देर से प्रकट हुआ - औपचारिक रूप में जिसमें हम इसे जानते हैं। प्रारंभिक ईसाइयों के पास विवाह को आशीर्वाद देने के लिए कोई विशेष पद नहीं था: चर्च ने उस विवाह को कानूनी मान्यता दी जो उस युग में मौजूद परंपरा के ढांचे के भीतर किया गया था। पहले ईसाई समुदायों में, नवविवाहितों का आशीर्वाद शादी की दावत में एक पुजारी या बिशप, चर्च समुदाय के प्रमुख की उपस्थिति के तथ्य से पूरा किया गया था।

- क्या हाथ रखने का आशीर्वाद नहीं था, उदाहरण के लिए, अब प्रोटेस्टेंट समुदायों में?

- वास्तव में, इस बात के प्रमाण हैं कि विवाह एक बिशप द्वारा हाथ जोड़कर पवित्र किया गया था - यह "थॉमस के अधिनियम" का एक अपोक्रिफल स्मारक है, जिसे तीसरी शताब्दी की शुरुआत में एशिया माइनर में लिखा गया था। हालांकि, चौथी शताब्दी तक, पारित होने का कोई विशेष संस्कार नहीं था। कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट द्वारा मिलान के फरमान के बाद ही ( 313 का दस्तावेज़, जिसने रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में धार्मिक सहिष्णुता की घोषणा की और ईसाइयों के उत्पीड़न को समाप्त कर दिया। - ईडी।)जब ईसाई जीवन शैली से दूर और वास्तविक ईसाई बनने के लिए बहुत प्रयास नहीं करने वाले लोगों के चर्च में सक्रिय प्रवेश की प्रक्रिया शुरू हुई, तो ईसाई धर्म के दृष्टिकोण से एक व्यक्ति के मिलन के रूप में विवाह को समझना आवश्यक हो गया और एक औरत, भगवान का आशीर्वाद। परिवार और मूर्तिपूजक दुनिया की ईसाई समझ के बीच स्पष्ट अंतर करना महत्वपूर्ण हो गया।

पगानों के पास क्या विचार थे? क्या अंतर है?

— अंतर इस तथ्य में निहित है कि ईसाई विवाह सांसारिक अस्तित्व की संभावना तक सीमित नहीं है। यह न केवल एक पुरुष और एक महिला के बीच एक धन्य मिलन और मानव जाति की निरंतरता है, बल्कि सबसे बढ़कर एक निश्चित आध्यात्मिक कार्य है। पति-पत्नी, किसी भी विवाह के सामान्य चरणों से गुजरते हुए, आध्यात्मिक और आध्यात्मिक एकता की एक विशेष ऊँचाई तक पहुँचते हैं। और यह एकता उनकी मृत्यु के बाद भी बरकरार है। हम बड़ी संख्या में पवित्र जीवनसाथी को जानते हैं - ये मुरोम के संत पीटर और फेवरोनिया हैं ( 8 जुलाई को उनकी स्मृति मनाई जाती है। - ईडी।), सिरिल और मारिया (रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के माता-पिता। - ईडी।), जोआचिम और अन्ना, एड्रियन और नतालिया ...

बुतपरस्ती में, निश्चित रूप से, ऐसी कोई समझ नहीं थी। यह केवल पड़ोसी के ईसाई विचार के आधार पर भगवान के साथ संबंध के मुख्य ट्यूनिंग कांटा के रूप में उत्पन्न हो सकता है, बलिदान कर्मों की आवश्यकता को सामान्य रूप से सभी की नींव और मौलिक सिद्धांत के रूप में समझने से, और नहीं जीवनसाथी के बीच सिर्फ संबंध।

तो, विवाह को समझने की पृष्ठभूमि के खिलाफ, विवाह के चर्च आशीर्वाद का संस्कार धीरे-धीरे आकार ले रहा है। यह केवल 17वीं शताब्दी तक था कि इसे उस रूप में औपचारिक रूप दिया गया था जो अब हमारे रूढ़िवादी चर्चों में है। सामान्य तौर पर, शादी ही एकमात्र संस्कार है जिसमें हमें कई प्रकार के रूप मिलते हैं! एक निश्चित कोर - प्रार्थना "भगवान पवित्र" - पहले से ही चौथी शताब्दी में मौजूद है, और बाकी अलग-अलग हो सकते हैं।

अलेक्जेंडर बोलमासोव द्वारा फोटो

शादी ... निंदा में?

क्या अविवाहित विवाह को गलत, पापपूर्ण माना जाता है?

— नहीं। यह सोचना बहुत गलत और खतरनाक है कि अविवाहित विवाह व्यभिचार का पर्याय है। कानूनी विवाह - यानी गुप्त नहीं, समाज के सामने घोषित और एक निश्चित तरीके से कानूनी रूप से पंजीकृत - चर्च द्वारा पूरी तरह से मान्यता प्राप्त है। और यह रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा में स्पष्ट रूप से लिखा गया है।

- तथ्य यह है कि, चर्च के आशीर्वाद के बिना, ईसाइयों के लिए अपने वैवाहिक संबंधों को इस तरह से बनाना आसान नहीं होगा कि वे उनके लिए स्वर्ग के राज्य की सीढ़ी बन जाएं। अधिक सटीक रूप से, अभी विवाह में स्वर्ग के राज्य का निर्माण करने के लिए। और इसके लिए संस्कार मौजूद है।

— रहस्य क्या है? रहस्यमय क्या हो रहा है?

- संस्कार इस तथ्य में निहित है कि एक पुरुष और एक महिला के बीच प्राकृतिक संबंध को आध्यात्मिक संबंध में बदलने के लिए ईश्वरीय कृपा को बुलाया जाता है। यह प्रयास लिंगों के एक-दूसरे के प्रति स्वाभाविक आकर्षण को मसीह के लिए एक कदम के पत्थर में बदल देता है - ऐसा ही होता है। लाक्षणिक रूप से, यह सुसमाचार की कहानी में उस चमत्कार के बारे में खूबसूरती से दिखाया गया है जो मसीह ने गलील के काना में किया था: एक शादी में पानी को शराब में बदलना। इस तरह के परिवर्तन के लिए कोई भी विवाह नियत है: पवित्र आत्मा की कृपा की शक्ति और क्रिया द्वारा प्राकृतिक मानवीय संबंधों का "पानी" "शराब" बनना चाहिए, एक पूरी तरह से अलग गुणवत्ता प्राप्त करना चाहिए!

- और आशीर्वाद क्या है?

- शादी भी ईसाई समुदाय के भीतर ही वैवाहिक जीवन के लिए एक वरदान है। ईसाई पत्नियों के लिए यौन सहवास की कल्पना केवल समुदाय के रहनुमा - बिशप या पुजारी द्वारा चर्च के आशीर्वाद के ढांचे के भीतर की जा सकती है।

- क्या हम कह सकते हैं कि यह इस कठिन रास्ते पर भगवान की मदद लेने की कोशिश है?

- आंशिक रूप से हाँ। एक कानूनी विवाह में, दोनों पड़ाव उनके लिए एक नई, पहले अज्ञात, अज्ञात वास्तविकता में प्रवेश करते हैं। और यहां भगवान की विशेष मदद की जरूरत है।

लेकिन इसे एक सौदे के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए: हम आपकी शादी हैं, और आप "घर - एक पूर्ण कप" की हमारी गारंटी हैं। एक शादी मौजूदा की मजबूती और आशीर्वाद है संबंध, लेकिन उन्हें खरोंच से नहीं बनाना, और इससे भी अधिक - एक दूसरे के औपचारिक संबंधों को "पचा नहीं" लोगों को वैध बनाना।

मैं अपनी राय व्यक्त करूंगा, जो शायद, काफी बड़ी संख्या में पादरियों की राय से सहमत नहीं होगा। लेकिन मैं इस तथ्य का कड़ा विरोध करता हूं कि जो लोग पर्याप्त रूप से चर्च नहीं हैं, उन्हें शादी के संस्कार में जाना चाहिए।

आज, सभी को अक्सर ताज पहनाया जाता है। विवाह के प्रति ऐसा रवैया संस्कार को स्तरित करता है, इसे उन लोगों के लिए "जादुई बैसाखी" में बदल देता है, जो सामान्य रूप से अभी भी चल नहीं सकते हैं। लेकिन अनुभव से पता चलता है कि "मैजिक बैसाखी" मौजूद नहीं है। अगर लोग एक-दूसरे से प्यार नहीं करते हैं, अगर वे एक-दूसरे के साथ उपभोक्ता व्यवहार करते हैं, अगर शादी करके, वे अपने जीवन में कुछ भी नहीं बदलने जा रहे हैं, असली ईसाई बनने के लिए, तो यह संस्कार उन्हें नहीं बचाएगा, बल्कि और भी अधिक निंदा करेगा। और उनकी शादी मजबूत होने के बजाय टूटने की संभावना है।

- क्यों?

"क्योंकि भगवान का कोई भी दृष्टिकोण एक संकट है: यह बढ़ता है, मौजूदा स्थिति को एक निश्चित चरम तनाव में लाता है। दैवीय वस्तुएं कोई मजाक नहीं हैं: उन्हें अपने प्रति एक उचित दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। और यदि कोई व्यक्ति अपने आप को, अपने हितों को, मसीह को तोड़ने के लिए बलिदान करने के लिए तैयार है, तो संकट उसके लिए बचत और उपयोगी साबित होता है। यदि वह तैयार नहीं है, बदलना नहीं चाहता है, तो यह जोखिम, उसकी वास्तविक स्थिति का बढ़ना, केवल परिवार के संभावित विघटन को तेज करता है।

भगवान को हल्के में नहीं लेना चाहिए। और गिरजा उसका क्षेत्र है, उसकी विशेष, विशिष्ट उपस्थिति का स्थान है। इसलिए, "बस के मामले में", "क्या होगा अगर यह काम करता है" शादी करना इसके लायक नहीं है। और तथाकथित "चर्च तलाक" के लिए बड़ी संख्या में याचिकाएं, जो सभी सूबा में उपलब्ध हैं, इसका सबसे अच्छा सबूत है ...

इसलिए, अगर हम उन लोगों के बारे में बात कर रहे हैं जो चर्च में देखते हैं, जो वास्तव में ईसाई नहीं हैं, उनके लिए कानूनी विवाह का रूप काफी है।

तैयार - तैयार नहीं

- अगर यह इतना गंभीर कदम है, तो क्या यह तुरंत लेने लायक है? कुछ जोड़ों ने शादी करना बंद कर दिया क्योंकि वे इसके लिए पर्याप्त रूप से तैयार नहीं हैं ...

- हो जाता है। आप देखिए, शादी से पहले पकने की यह प्रक्रिया चर्चिंग के समानांतर होती है।

मैं ऐसे जीवनसाथी को जानता हूं जो विश्वासी हैं और चर्च के लोग हैं जिनकी शादी को लगभग 50 साल हो चुके हैं, लेकिन जो अभी तक मंदिर में आने और शादी करने के लिए परिपक्व नहीं हुए हैं। उनके बीच ऐसी कोई आध्यात्मिक रिश्तेदारी नहीं है, इस संस्कार को करने की एकता - प्रक्रिया अभी तक पूरी नहीं हुई है। ऐसे कई उदाहरण हैं।

क्या यह बुरे से ज्यादा अच्छा है?

- यह तो बुरा हुआ। लेकिन अगर उन्होंने शादी कर ली और उसके बाद उनके जीवन में कुछ भी नहीं बदलेगा, तो यह और भी बुरा होगा।

इसके बजाय, मुझे उन गैर-कलीसिया युवाओं की स्थिति पसंद है, जिन्होंने एक शादी खेली है, अभी शादी करने की कोई जल्दी नहीं है। यहाँ एक स्वस्थ अनाज है: यह जिम्मेदारी की गवाही देता है। ऐसे पति-पत्नी को कानूनी विवाह में रहना चाहिए, बच्चों को जन्म देना चाहिए, एक-दूसरे से प्यार करना चाहिए, धीरे-धीरे खुद को बदलना चाहिए, चर्च बनना चाहिए और जब वे बड़े होकर चर्च में शादी कर लेते हैं, तो शादी कर लेते हैं।

हालाँकि, यदि लोग पहले से ही पर्याप्त समय के लिए एक पूर्ण चर्च जीवन जी रहे हैं, यदि उनमें से प्रत्येक ने मसीह को अपने तरीके से जाना है और उसके द्वारा जीते हैं, तो ऐसे लोगों के लिए विवाह में प्रवेश करना असामान्य और अजीब से अधिक है बिना शादी के। जब विश्वास करते हैं, चर्च में पति-पत्नी किसी कारण से शादी नहीं करते हैं, तो यह सुझाव देना चाहिए कि यहां कुछ गलत है।

- क्यों? यदि यह "पकना" है, तो यह अलग-अलग जोड़ों में अलग-अलग समय पर होता है ...

- क्योंकि एक ईसाई, विवाह के लिए, परिवार केवल "समाज का एक प्रकोष्ठ" नहीं है, और इससे भी अधिक "एक दूसरे के वैध उपयोग की संस्था" नहीं है। यह इस बात का जीता जागता उदाहरण है कि कैसे पूरी तरह से स्वतंत्र और अलग व्यक्ति पूर्ण एकता में सह-अस्तित्व में रह सकते हैं। परिवार एक एकता है: हर कोई प्रेम के नियम के अनुसार रहता है, और साथ ही, कोई किसी को दबाता, अवशोषित, विस्थापित नहीं करता है। कोई पवित्र त्रिमूर्ति के साथ एक सादृश्य बना सकता है: ईश्वर पिता, ईश्वर पुत्र, ईश्वर पवित्र आत्मा एक दूसरे को पूर्ण प्रेम, पूर्ण सद्भाव और निरंतर आत्म-दान में रहते हैं, और इसमें वे होने की पूर्ण पूर्णता प्राप्त करते हैं और बहुत आनंद जिसके लिए हम सब बुलाए गए हैं। और इसलिए चर्च के लिए, विवाह मूलभूत अवधारणाओं में से एक है।

स्वयं प्रभु द्वारा क्राइस्ट और चर्च के बीच के संबंध को विवाह संबंधों से पहचाना जाता है: चर्च को क्राइस्ट की दुल्हन कहा जाता है। प्रेरित पॉल, सभी पवित्र पिता, एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, यह विवाह रूपक है। और यह केवल इतना ही कहता है कि किसी व्यक्ति के जीवन में विवाह से बड़ा कोई और अधिक महत्वपूर्ण संबंध नहीं है। हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि विवाह मोक्ष के लिए एक प्रकार का "स्प्रिंगबोर्ड" है। लेकिन जैसे विभिन्न जोखिम एक स्प्रिंगबोर्ड से जुड़े होते हैं, वैसे ही यह शादी के साथ होता है: इस रास्ते पर चलने के बिना, आप कुछ ऊंचाइयों तक नहीं पहुंचेंगे और आपको कभी पता नहीं चलेगा कि फ्री फॉल फ्लाइट क्या है, लेकिन, प्रवेश करने के बाद, आपको यह समझना चाहिए कि आप न केवल चमकीली चोटियों की अपेक्षा की जाती है, बल्कि आपकी पीठ के टूटने का भी खतरा होता है।

- क्या पति-पत्नी एकता की दिशा में एक सचेत कदम के रूप में शादी में जा सकते हैं? इसमें भगवान से मदद मांग रहे हैं?

- हाँ, यह सबसे सही तरीका है।

यदि एक पति और पत्नी को अपने जीवन को ईसाई तरीके से व्यवस्थित करने की इच्छा है, तो निश्चित रूप से उनके लिए विवाह के संस्कार के माध्यम से विवाह में प्रवेश करना बेहतर है। लेकिन यह तभी संभव है जब उनमें से प्रत्येक जिम्मेदारी की पूरी मात्रा को समझे जो वह लेता है। जिम्मेदारी सिर्फ इतनी नहीं है कि उन्हें तलाक का अधिकार नहीं है, चाहे वहां कुछ भी हो, बल्कि आध्यात्मिक जिम्मेदारी है। जीवन शैली के लिए कि उनमें से प्रत्येक, अपनी शक्ति के अनुसार, सुसमाचार की आज्ञाओं के अनुसार पूरा करने का प्रयास कर रहा है।

- यह पता चला है कि यह संस्कार गुणात्मक रूप से किसी नई चीज की शुरुआत और किसी आंतरिक प्रक्रिया का शीर्ष दोनों है?

- इस मामले में, शादी वास्तव में एक महत्वपूर्ण शुरुआत और चरमोत्कर्ष है, कुछ सबूत हैं कि पति-पत्नी ने वास्तव में किसी तरह की आध्यात्मिक एकता हासिल की है, भगवान के लिए उनकी आकांक्षाओं में, उनके प्रक्षेपवक्र समानांतर होना बंद हो गए हैं और एकता के लिए प्रयास करना शुरू कर दिया है। इस मामले में, चर्च का आशीर्वाद और विवाह का पवित्रीकरण प्राप्त करने की इच्छा पूरी तरह से स्वाभाविक और वैध इच्छा बन जाती है।

डिबंकिंग "डीबंकिंग"

- कई "डीबंकिंग" के बारे में बात करते हैं। क्या ऐसा आदेश वास्तव में मौजूद है?

- "डिबंकिंग" पूरी तरह से पौराणिक बात है। विवाह पर चर्च के आशीर्वाद को हटाने का कोई संस्कार नहीं है। चर्च के सबूत हैं, जब एक ऐसे व्यक्ति के प्रति अपनी कृपालुता में, जो विवाह के पराक्रम को सहन करने में सक्षम नहीं है, वह उसे दूसरी शादी के लिए आशीर्वाद देता है।

चर्च की कृपालुता कितनी दूर जाती है? क्या दूसरे, तीसरे आदि विवाह में विवाह करना जायज़ है?

"वास्तव में, दूसरी शादी के लिए एक समारोह है, जो एक पश्चाताप समारोह है।

क्या यह स्वतंत्र है, अलग है?

- हां, दूसरी शादी करने वालों के लिए यह एक स्वतंत्र रैंक है। लेकिन यहां तीन-विवाह के लिए रैंक, निश्चित रूप से मौजूद नहीं है। कुछ चरम मामलों में, विशेष परिस्थितियों में, तीसरी शादी के लिए आशीर्वाद दिया जा सकता है - लेकिन बिना शादी के। और इस तरह के निर्णय के लिए वास्तव में कुछ बिल्कुल असाधारण मामले और पर्याप्त आधार होने चाहिए! और, निश्चित रूप से, कोई भी पुजारी ऐसी जिम्मेदारी नहीं लेगा: यह पूरी तरह से पदानुक्रमित अधिकार का क्षेत्र है। स्वाभाविक रूप से, ऐसी स्थिति आदर्श नहीं हो सकती। यहां हम अर्थव्यवस्था की अभिव्यक्ति देखते हैं, चर्च को एक अत्यधिक रियायत, एक व्यक्ति को भोज लेने का अवसर देने के लिए, चर्च जीवन जीने के लिए जारी रखने के लिए।

क्या यह वास्तव में बिना विवाह के विवाह पर वरदान है?

- वास्तव में, यह केवल उस व्यक्ति की संगति के लिए एक आशीर्वाद है, जो अपनी कमजोरी के कारण, तीसरे विवाह में है, और भगवान से अपने पापों की क्षमा के लिए अनुरोध करता है।

मुश्किल सवाल: बेवफाई, दूसरी शादी, एक और आस्था

- यदि पति-पत्नी में से एक अविश्वासी है, लेकिन अपने "सोलमेट" के लिए प्यार से ईसाई धर्म के बारे में किताबें पढ़ता है, किसी तरह शादी की तैयारी करता है - क्या ऐसे जोड़े पर संस्कार करना जायज़ है?

- मैं सोचता हूँ हा। और प्रेरित पौलुस यह कहता है: एक अविश्वासी पत्नी एक विश्वासी पति द्वारा पवित्र की जाती है, और इसके विपरीत। पति-पत्नी में से एक जो मसीह के करीब है, दूसरे के लिए प्रकाश का स्रोत बन सकता है। और ऐसे उदाहरणों की एक बड़ी संख्या है - जब किसी व्यक्ति के लिए "सेकंड हाफ" के लिए प्यार उसके जीवन में मसीह के लिए सबसे महत्वपूर्ण कदम बन जाता है। हम विदेशों में ऐसे जोड़ों की एक बड़ी संख्या को जानते हैं: जब अन्यजातियों ने रूसी लड़कियों से शादी की, उदाहरण के लिए, और, यह महसूस करते हुए कि ईसाई धर्म का कितना अर्थ है, अपने प्रिय के लिए रूढ़िवादी चर्च, वे धीरे-धीरे लिटर्जिकल जीवन के तत्व में आ जाते हैं। मेरे लिए, यह एक जीता जागता उदाहरण है, क्योंकि मैं अभी-अभी इंग्लैंड से लौटा हूं और ऐसे कई जोड़े देखे हैं, जहां एक पति-पत्नी में से एक ने दूसरे को ईसाई धर्म की सुंदरता का खुलासा किया।

- क्या रूढ़िवादी चर्च अन्य स्वीकारोक्ति के ईसाइयों के साथ रूढ़िवादी ईसाइयों की शादी की अनुमति देता है?

- विरोधाभासी रूप से, हाँ। जैसा कि रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा के मूल सिद्धांतों में कहा गया है, रूढ़िवादी और कैथोलिक, प्राचीन पूर्वी चर्चों और प्रोटेस्टेंट के सदस्यों के बीच एक शादी की जा सकती है जो त्रिगुण भगवान में विश्वास का दावा करते हैं। ऐसी शादी के लिए एक आवश्यक शर्त रूढ़िवादी चर्च में संस्कार का उत्सव और रूढ़िवादी में बच्चों की परवरिश है। मास्को के संत फिलारेट ने बार-बार यह स्वीकार किया।

यह एक आश्चर्यजनक तथ्य है! और एक और सबूत है कि शादी एक ऐसी घटना है जो सिर्फ मानवीय रिश्तों से बहुत आगे जाती है। एक समय में, धार्मिक दार्शनिक वासिली वासिलीविच रोज़ानोव ने लिखा था: "ईश्वर के साथ सेक्स का संबंध ईश्वर के साथ मन के संबंध से भी बड़ा है, यहां तक ​​​​कि ईश्वर के साथ विवेक के संबंध से भी"। ...

वास्तव में, जो विवाह का अभिन्न अंग है, वह सबसे पहले व्यक्ति के कुछ गहरे, आध्यात्मिक पहलुओं को प्रभावित करता है। और मुझे लगता है कि यह बिना कारण नहीं है कि चर्च कानूनी विवाह को छोड़कर लोगों के बीच घनिष्ठ संबंधों के किसी भी रूप का इतना कठोर विरोध करता है। चर्च, एक बच्चे को प्यार करने वाली माँ की तरह, असीम रूप से सराहना करता है और कांपता है कि शादी में क्या होता है, और समान रूप से दृढ़ और बिना किसी समझौते के उसके बाहर क्या होता है।

- क्या आपका मतलब व्यभिचार, राजद्रोह, सहवास है?

- हां। यह मानव स्वभाव के एक महत्वपूर्ण हिस्से को बहुत कमजोर और खराब कर देता है, जहां एक व्यक्ति भगवान से मिलता है। अद्वैतवाद, उदाहरण के लिए, पवित्रता के पराक्रम के बिना, यौन जीवन से पूर्ण संयम के पराक्रम के बिना अकल्पनीय क्यों है? यह मूल रूप से कौमार्य से क्यों जुड़ा था? विशेष रूप से भिक्षु और नन हमेशा बाहर खड़े रहे हैं, जिन्हें यौन जीवन का बिल्कुल भी अनुभव नहीं था - और यह ठीक ऐसा मठवाद था जिसे भगवान के प्रति वास्तविक, वास्तविक समर्पण माना जाता था। यह एक बहुत ही सूक्ष्म, रहस्यमय क्षण है जब पूरे व्यक्ति की मसीह के साथ सगाई हो जाती है। यह भी कहा जा सकता है कि यह सृष्टिकर्ता के साथ एक प्रकार का आध्यात्मिक "विवाह" है, जिसके लिए वैसी ही पूर्णता की आवश्यकता होती है जैसी एक साधारण विवाह में जीवनसाथी से होती है।

मठवाद में, एक व्यक्ति पूरी तरह से खुद को भगवान को सौंप देता है - वह उसके द्वारा रहता है, उसे खिलाता है, उसमें आनन्दित होता है, और उससे प्रेरित होता है। और यहां कोई "बायमी" नहीं हो सकता है, एक विभाजन। ठीक वैसे ही जैसे शादी में: एक स्वस्थ और सुखी विवाह में आपके दूसरे आधे के अलावा या इसके विपरीत कुछ भी नहीं हो सकता है।

यह बहुत खेदजनक है कि धर्मनिरपेक्ष समाज में "पक्ष में जाना" लंबे समय से सहन किया गया है। और यह जोर से चिल्लाना चाहिए: कोई भी सहवास, कोई भी व्यभिचार इसके सभी प्रतिभागियों के लिए और पूरे परिवार के लिए एक बड़ी त्रासदी है जहां व्यभिचार के जुनून का यह दुर्भाग्यपूर्ण शिकार रहता है। इसके अलावा, जब तक देशद्रोह, व्यभिचार है, तब तक सैद्धांतिक रूप से भगवान के साथ किसी भी तरह के मेल-मिलाप की बात नहीं हो सकती है। इसलिए नहीं कि चर्च के सिद्धांत इतने क्रूर, अनुदार, "अमानवीय" हैं। लेकिन क्योंकि व्यभिचार न केवल आत्मा का, बल्कि शारीरिक स्तर पर भी गहरा टूटना है। जो लोग इस मार्ग पर चलते हैं, वे अपनी आत्मा के उस क्षेत्र में व्यभिचार के जुनून से जल जाते हैं, जो ईश्वर के लिए असीम रूप से महत्वपूर्ण है - आखिरकार, इसमें वे उसके साथ सुलह पा सकते थे! और जब तक यह घाव भर नहीं जाता, तब तक इसके बारे में कुछ भी नहीं किया जा सकता है।

- यह न केवल देशद्रोह के बारे में है, बल्कि पक्ष में एक मामूली शौक के बारे में भी है, विचारों के बारे में?

- देशभक्त तपस्या में विचारों का एक बहुत स्पष्ट क्रम होता है - जब किसी व्यक्ति के पास वास्तव में एक भावुक, भद्दा विचार आया है, तो उसे पहले से ही पाप माना जा सकता है। उद्धारकर्ता ने स्वयं कहा: जो कोई किसी स्त्री को वासना की दृष्टि से देखता है, वह पहले ही अपने मन में उसके साथ व्यभिचार कर चुका है।(मैटो 5 :28)। व्यभिचार अपने जीवनसाथी के प्रति निष्ठा से दूर होने का प्रतीक है जो किसी व्यक्ति की आत्मा में पहले से ही हो चुका है। लेकिन यह सब एक विचार से शुरू होता है।

सामान्य तौर पर, हम यह नहीं समझते हैं कि शादी में क्या होता है। और पुरुषों और महिलाओं के बीच अंतरंग संबंधों के क्षेत्र में शोध कितना भी व्यापक क्यों न हो, हम इन संबंधों की प्रकृति को पूरी तरह से नहीं समझ सकते हैं। यहां हम विज्ञान की सीमाओं से परे जाते हैं और भौतिक आयाम के बजाय आध्यात्मिक आयाम में चले जाते हैं।

- तो आप कह सकते हैं कि विवाह अपने आप में एक संस्कार है?

- मैं शायद सहमत हूँ। और यह दिलचस्प है कि सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम ने एक बार लिखा था: "मुकुट उन लोगों के सिर पर भरोसा करते हैं जो जीत के संकेत के रूप में विवाहित हैं, यह दिखाने के लिए कि वे शादी से पहले जुनून से अजेय हैं, शादी के बिस्तर तक पहुंचते हैं, यानी विजेता कामुक वासना का।" शादी की यह समझ सीधे तौर पर इसके विपरीत है कि इसे आज कभी-कभी कैसे माना जाता है, जैसे कि एक मजबूर चर्च ने वासना से अभिभूत दो लोगों के यौन सहवास पर आशीर्वाद दिया, "वैध व्यभिचार" - ताकि वे चर्च को पूरी तरह से न छोड़ें। और सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम कहते हैं: हम उन्हें ताज पहनाते हैं क्योंकि उन्होंने अपनी वासना पर काबू पा लिया है, क्योंकि वे प्यार से प्रेरित हैं, जो वासना से बहुत अधिक और मजबूत हो जाता है। और फिर उन्हें, ईसाई के रूप में, मुख्य रूप से प्रेम से प्रेरित होना चाहिए, न कि वासना से। आखिरकार, किसी दिन भावुक हरकतें वैसे भी दूर हो जाएंगी - लेकिन प्यार खुद ही मजबूत और शुद्ध हो जाएगा। और यहाँ, कौमार्य, दोनों पति-पत्नी की पूर्ण शारीरिक शुद्धता, संबंधों के ऐसे ही विकास की गारंटी के रूप में कार्य करती है।

तैयारी: व्यावहारिक बिंदु

- एक राय है कि शादी एक ऐसा निजी मामला है जो दो लोगों और भगवान के बीच होता है कि इसमें केवल शादी के जोड़े और पुजारी ही मौजूद हों ...

- मेरा मानना ​​है कि शादी में गवाहों की अनुपस्थिति में कुछ भी गलत नहीं है। इंग्लैंड या ग्रीस में, यह संस्कार विवाह वैधीकरण के रूपों में से एक है - वहां धार्मिक संप्रदायों को विवाह के राज्य प्रमाण पत्र जारी करने का अधिकार दिया जाता है। हमारे देश में ऐसा कुछ नहीं है: संस्कार चर्च समुदाय के भीतर होता है और लोगों ने एक-दूसरे से जो वादा किया है, उसके लिए गवाहों की आवश्यकता नहीं है - यह भगवान के सामने उनका व्यवसाय है।

लेकिन यह ठीक इसी के साथ है कि एक सख्त आवश्यकता जुड़ी हुई है: हम कानूनी विवाह और आधिकारिक पंजीकरण में प्रवेश करने के बाद ही लोगों को ताज पहनाते हैं। चरम मामलों के अपवाद के साथ, जब यह मुद्दा कुछ वस्तुनिष्ठ कारणों से कठिन होता है, और इसलिए नहीं कि लोग हस्ताक्षर नहीं करना चाहते हैं, बल्कि अपने स्वयं के आनंद के लिए जीना चाहते हैं और साथ ही साथ कुछ आध्यात्मिक प्राथमिकताएं भी रखते हैं।

- यदि रिश्तेदार चर्च के प्रति उदासीन या नकारात्मक हैं, तो सबसे अच्छी बात क्या है: उन्हें संस्कार से परिचित कराने के लिए बुलाएं या नहीं?

यह उन प्रश्नों में से एक है जो दोनों उत्तरों की अनुमति देता है। दोनों विकल्पों के फायदे हैं। वास्तव में, लोग अक्सर चाहते हैं कि यह संस्कार उनके ऊपर बिना गवाहों के किया जाए - यह उनके और ईश्वर के बीच एक व्यक्तिगत, अंतरंग समझौता है। पति-पत्नी को स्वयं यह तय करना होगा कि कैसे आगे बढ़ना है, इस आधार पर कि यह उनके लिए कैसे अधिक सुविधाजनक होगा और यह उन्हें कैसे अधिक समीचीन लगता है।

विवाह में माता-पिता की क्या भूमिका होती है?

— रोमन, ग्रीक और यहूदी परंपराओं में, विवाह का सबसे महत्वपूर्ण तत्व वह क्षण था जब दुल्हन का पिता पति-पत्नी का हाथ मिलाता है और अपना हाथ दूल्हे के हाथ में देता है। यानी माता-पिता अपने बच्चे को उसके "सेकंड हाफ" के हाथों में सौंप देते हैं। यह क्षण शादी के प्राचीन संस्कारों में है, इसे कैथोलिक धर्म में संरक्षित किया गया था, लेकिन हमारे साथ, दुर्भाग्य से, यह खो गया। हालांकि,इसका एक टुकड़ा रह गया: जब पुजारी, सगाई की रस्म की शुरुआत से पहले, पति-पत्नी के हाथों को मिलाता है, उन्हें एक एपिट्रैकेलियन के साथ कवर करता है, और हाथ पकड़कर, दूल्हे और दुल्हन को वेस्टिबुल से मंदिर तक ले जाता है, और वह भी जब, पहले से ही संस्कार के दौरान, वे सभी मंदिर के केंद्र में तीन बार व्याख्यान के चक्कर लगाते हैं। अन्यथा, संस्कार के दौरान माता-पिता अपने बच्चों के लिए केवल साक्षी और प्रार्थना होते हैं।

पति-पत्नी को स्वयं विवाह की तैयारी कैसे करनी चाहिए?

चर्च के लोगों के लिए, शादी की तैयारी संस्कारों में भाग लेने की सामान्य तैयारी से अलग नहीं है। सिवाय इसके कि उन्हें ध्यान से सोचना चाहिए कि क्या वे अपने जीवनसाथी या अपने जीवनसाथी को उसकी सभी दुर्बलताओं, जुनून, समस्याओं के साथ लेने के लिए तैयार हैं। स्पष्ट रूप से यह समझते हुए कि आपको यह उम्मीद नहीं करनी चाहिए कि विवाह में आपका "आधा" जितना आप अभी जानते हैं, उससे कहीं बेहतर हो जाएगा। और यह एक निश्चित साहस है, जिसे एक व्यक्ति स्वयं भगवान के सामने करने की हिम्मत करता है! स्पष्ट रूप से समझना चाहिए क्यावह संभाल लेता है।

यदि वह दूसरे को लेने के लिए तैयार है, और सबसे खराब स्थिति में जिसके बारे में वह जानता है, तो आप उम्मीद कर सकते हैं कि यह शादी होगी। और अगर वह इस तथ्य पर भरोसा करता है कि पति या पत्नी की सभी कमियां कहीं गायब हो जाएंगी, और वह सब कुछ जो उसे प्रेरित करता है, प्रसन्न करता है, और भी अधिक प्रकट होगा ... तो, सबसे अधिक संभावना है, सब कुछ बिल्कुल विपरीत होगा।

- सख्त। तो आपको यथार्थवादी होना होगा? और डरपोक उम्मीद है कि तुम दोनों बेहतर हो जाओगे?

- डरपोक आशा करना - हाँ, लेकिन गिनना असंभव है। क्यों, एक ईसाई के दिमाग में, विवाह और मठवाद व्यावहारिक रूप से समान चीजें हैं? और वहाँ, और वहाँ एक व्यक्ति दूसरे के लिए खुद को बलिदान करता है। और इस बात की कोई गारंटी नहीं है कि यह बलिदान स्वीकार किया जाएगा, समझा जाएगा, सराहा जाएगा। सभी सुखी विवाह दोनों पति-पत्नी को एक साथ पीसते हुए "पीसने" के एक बहुत ही कठिन, कठिन, दर्दनाक रास्ते से गुजरे। और यह हमेशा अपने स्वयं के हितों, स्वयं की, अपनी इच्छाओं, विवाह में क्या होना चाहिए, के बारे में अपने विचारों की अधिकतम कमी से जुड़ा होता है। यह एक दूसरे में "बढ़ने" की प्रक्रिया है।

इसके अलावा, यह सभी स्तरों पर बहुत भिन्न जीवों का "अंतर्ग्रथन" है। गिल्बर्ट चेस्टरटन की एक कहावत है जो एक सूत्र बन गई है: पुरुष मानकों से, कोई भी महिला पागल है, महिला मानकों से, कोई भी पुरुष राक्षस है; पुरुष और महिला मनोवैज्ञानिक रूप से असंगत हैं। और यह अद्भुत है! क्योंकि इस तरह वे एक-दूसरे के लिए ईसाई कार्य की वस्तु बन जाते हैं, एक-दूसरे से उन गुणों को उधार लेते हैं जिनकी उनमें कमी होती है और जो अपने आप में सबसे अच्छा होता है उसे साझा करते हैं। प्रेरित पौलुस ने लिखा: अब उनकी कमी को पूरा करने के लिए आपका अधिशेष; और उनकी अधिकता के बाद अपनी कमी को पूरा करने के लिए(2 कोर 8 :चौदह)। और इस तरह के निरंतर पारस्परिक देने और अंतर्विरोध में, ईसाई परिवार का अभिन्न अंग बनाया गया है, जिसे वास्तव में जारी रखने का अधिकार है, और इसके गायब होने के बाद गायब हो जाता है, शरीर विज्ञान से जुड़ी हर चीज अनावश्यक हो जाती है। हम जानते हैं कि स्वर्ग के राज्य में लिंगों के मिलन के रूप में कोई विवाह नहीं होता है, लेकिन एकता बनी रहती है ... शरीर के बिना ताबूत के पीछे खुद को पाकर, पति-पत्नी अभी भी अपनी एकता बनाए रखते हैं! लेकिन इससे पहले, आपको अभी भी बड़े होने की जरूरत है। कितने बड़े होते हैं? यह एक प्रश्न है.

मरीना अलेक्जेंड्रोवा द्वारा फोटो

क्या शादी से पहले कम्युनिकेशन लेना जरूरी है?

यह कड़ाई से अनिवार्य नहीं है, लेकिन एक आस्तिक के लिए अपने जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं से पहले मसीह को स्वीकार करना और उसमें भाग लेना स्वाभाविक है। और प्राचीन चर्च में, भोज शादी के महत्वपूर्ण भागों में से एक था। कुछ शब्द जो प्राचीन विवाह संस्कारों में संरक्षित किए गए हैं (उदाहरण के लिए, विस्मयादिबोधक: "संतों के लिए पूर्व-पवित्र पवित्र") गवाही देते हैं कि प्रारंभिक चर्च में, चर्च समुदाय के सभी सदस्यों के भोज के बाद, पवित्र उपहार छोड़ दिए गए थे नवविवाहितों को उनकी शादी के दौरान देने के लिए।

"वेडिंग लिटुरजी" क्या है?

यह एक नियम के रूप में, बिशप द्वारा किया जाने वाला लिटुरजी है, जिसकी सेवा में विवाह समारोह शामिल है। यह किया जाता है, उदाहरण के लिए, बाल्कन और ग्रीक चर्चों में। अब रूस में शादी की रस्में दिखाई देती हैं। हालाँकि, यह बल्कि एक नवाचार है: इस बात का कोई सबूत नहीं है कि इससे पहले की ऐतिहासिक मिसालें थीं।

अगर लोगों के अलग-अलग अंगीकार हैं, तो वे एक पुजारी कैसे चुन सकते हैं जो उनसे शादी करेगा?

एक समझौता विवाह संभव है, जब एक साथ कई पुजारियों द्वारा संस्कार किया जाता है। और यह एक सामान्य प्रथा है। पादरियों के बीच लगभग कोई दूसरा रास्ता नहीं है।

संस्कार में भागीदारी की लागत कितनी है?

किसी भी संस्कार का मूल्यांकन नहीं किया जा सकता है, और विवाह की कोई कीमत नहीं हो सकती है। हालांकि, ट्रेब के पूरा होने के बाद (अर्थात, सामान्य जन के अनुरोध पर दैवीय सेवाएं), व्यक्ति की शक्ति और विवेक के अनुसार मंदिर को दान करने की प्रथा है। उसी समय, आपको यह समझने की आवश्यकता है कि शादी सबसे "संसाधन-गहन" संस्कार है: यहां, एक नियम के रूप में, आपको कम से कम गायकों की एक चौकड़ी और यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक पूरे गाना बजानेवालों की आवश्यकता होती है, जिन्हें निश्चित रूप से आवश्यकता होती है उनके काम के लिए भुगतान किया जाए। चर्च के अधिकारियों से यह पूछना सबसे अच्छा है कि दान कैसे किया जाता है। कुछ परगनों में, वे आपको अपनी अनुमानित राशि का संकेत दे सकते हैं, हालांकि, किसी भी मामले में एक निश्चित राशि का भुगतान संस्कार के प्रदर्शन के लिए एक आवश्यक शर्त नहीं हो सकता है।

विवाह संस्कार

"विवाह एक संस्कार है जिसमें, एक स्वतंत्र के साथ, पुजारी और चर्च के सामने, दूल्हा और दुल्हन द्वारा आपसी वैवाहिक निष्ठा का वादा, उनका वैवाहिक मिलन धन्य है, चर्च के साथ मसीह के आध्यात्मिक मिलन की छवि में, और वे धन्य जन्म और बच्चों के ईसाई पालन-पोषण के लिए शुद्ध एकमत की कृपा माँगते हैं। ”

(रूढ़िवादी धर्मशास्त्र)

"विवाह एक पुरुष और एक महिला का मिलन है, जीवन के लिए एक समझौता, दैवीय और मानव कानून में एकता" (कोरमछाया, अध्याय 48)।

सर्व-दयालु ईश्वर ने सांसारिक मनुष्य को राख से बनाया और उसे जीवन की शाश्वत सांस देकर उसे सांसारिक सृष्टि का स्वामी बना दिया। अपनी सर्व-अच्छी योजना के अनुसार, प्रभु ने आदम की पसली से अपनी पत्नी, हव्वा को गुप्त शब्दों के साथ बनाया: “मनुष्य का अकेला रहना अच्छा नहीं है; आइए हम उसे उसके योग्य सहायक बनाएं" (उत्पत्ति 2:18)। और वे पतझड़ तक अदन में रहे, और जब आज्ञा का उल्लंघन करके धूर्त प्रेत की परीक्षा में पड़े, तो उन्हें जन्नत से निकाल दिया गया। सृष्टिकर्ता के अच्छे फैसले से, हव्वा आदम के कठिन सांसारिक पथ पर एक साथी बन गई, और अपने दर्दनाक प्रसव के माध्यम से, वह मानव जाति की अग्रदूत बन गई। पहला मानव जोड़ा, जिसने परमेश्वर से मानवजाति के उद्धारक और शत्रु के सिर को कुचलने का वादा प्राप्त किया था (जनरल 3, 15), भी बचाने की परंपरा का पहला रक्षक था, जो तब, की संतानों में सेठ, एक जीवनदायिनी रहस्यमयी धारा में पीढ़ी दर पीढ़ी गुजरते रहे, जो आने वाले आने वाले उद्धारकर्ता का संकेत देता है। यह लोगों के साथ परमेश्वर की पहली वाचा का लक्ष्य था और, घटनाओं और भविष्यवाणियों में पूर्वाभास होने के कारण, पिता द्वारा पवित्र आत्मा और सबसे धन्य एवर-वर्जिन मैरी से पैदा हुए पूर्व-शाश्वत शब्द के अवतार में महसूस किया गया था। न्यू ईव, जो वास्तव में "हमारी तरह की अपील" है (अकाथिस्ट टू द मोस्ट होली थियोटोकोस)।

एक ईसाई विवाह में पति-पत्नी के रिश्ते

विवाह ज्ञानोदय है और साथ ही, एक रहस्य भी। यह मनुष्य का परिवर्तन है, उसके व्यक्तित्व का विस्तार है। एक व्यक्ति एक नई दृष्टि प्राप्त करता है, जीवन की एक नई भावना प्राप्त करता है, दुनिया में एक नई परिपूर्णता में पैदा होता है। विवाह में ही एक व्यक्ति का पूर्ण ज्ञान, दूसरे व्यक्ति की दृष्टि संभव है। विवाह में, एक व्यक्ति दूसरे व्यक्तित्व के माध्यम से जीवन में प्रवेश करता है। यह ज्ञान और जीवन पूर्ण परिपूर्णता और संतुष्टि की भावना देता है, जो हमें अमीर और समझदार बनाता है।

दोनों के एक साथ विलीन होने से यह परिपूर्णता और भी गहरी हो जाती है - तीसरा, उनका बच्चा। एक आदर्श विवाहित जोड़ा एक आदर्श बच्चे को जन्म देगा, यह पूर्णता के नियमों के अनुसार विकसित होता रहेगा; लेकिन अगर माता-पिता के बीच एक अजेय कलह, एक विरोधाभास है, तो बच्चा इस विरोधाभास का उत्पाद होगा और इसे जारी रखेगा।

विवाह के संस्कार के माध्यम से, बच्चों की परवरिश के लिए अनुग्रह भी दिया जाता है, जिसमें ईसाई पति-पत्नी केवल योगदान करते हैं, जैसा कि प्रेरित पॉल कहते हैं: "मैं नहीं, लेकिन भगवान की कृपा, जो मेरे साथ है" (1 कुरिं। 15, 10)।

पवित्र बपतिस्मा से बच्चों को दिए गए अभिभावक देवदूत, गुप्त रूप से लेकिन बच्चों को पालने में माता-पिता की सहायता करते हैं, उनसे विभिन्न खतरों को टालते हैं।

यदि विवाह में केवल बाहरी मिलन हुआ, न कि दोनों में से प्रत्येक की अपने स्वार्थ और अभिमान पर जीत, तो यह बच्चे में भी परिलक्षित होगा, अपने माता-पिता से उसका अपरिहार्य अलगाव - होम चर्च में एक विभाजन।

लेकिन पिता और माता को जिस तरह से चाहते हैं, उसे जबरन रखना, प्रेरित करना, मजबूर करना असंभव है, जिसने उनसे शरीर प्राप्त किया, भगवान से मुख्य बात स्वीकार की - जीवन में अपने स्वयं के पथ के साथ एकमात्र व्यक्तित्व . इसलिए, बच्चों की परवरिश के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे अपने माता-पिता को सच्चा आध्यात्मिक जीवन जीते हुए और प्यार से चमकते हुए देखते हैं।

मानव व्यक्तिवाद, स्वार्थ विवाह में विशेष कठिनाइयाँ पैदा करता है। दोनों पति-पत्नी के प्रयासों से ही उन्हें दूर किया जा सकता है। दोनों को प्रतिदिन विवाह का निर्माण करना चाहिए, व्यर्थ दैनिक जुनून से संघर्ष करना चाहिए जो इसकी आध्यात्मिक नींव - प्रेम को कमजोर करता है। पहले दिन का उत्सव का आनंद जीवन भर रहना चाहिए; हर दिन छुट्टी हो, हर दिन पति-पत्नी एक-दूसरे के लिए नए हों। इसका एक ही तरीका है कि सभी के आध्यात्मिक जीवन को गहरा किया जाए, स्वयं पर काम किया जाए, ईश्वर के सामने चलना है। शादी में सबसे बुरी चीज प्यार का नुकसान है, और कभी-कभी यह छोटी-छोटी बातों के कारण गायब हो जाता है, इसलिए सभी विचारों और प्रयासों को परिवार में प्यार और आध्यात्मिकता को बनाए रखने के लिए निर्देशित किया जाना चाहिए - बाकी सब कुछ अपने आप आ जाएगा। आपको यह काम अपने जीवन के पहले दिनों से एक साथ शुरू करने की जरूरत है। ऐसा लगता है कि सबसे सरल, लेकिन सबसे कठिन बात यह है कि विवाह में प्रत्येक का अपना स्थान लेने का दृढ़ संकल्प है: पत्नी नम्रता से दूसरा स्थान लेती है, पति बोझ और जिम्मेदारी लेता है। अगर यही संकल्प और चाह है तो इस कठिन, शहीद, लेकिन धन्य पथ पर भी ईश्वर सदैव साथ देंगे। बिना कारण नहीं, व्याख्यान के चारों ओर घूमते हुए, वे "पवित्र शहीद ..." गाते हैं।

स्त्री के बारे में कहा जाता है - "कमजोर बर्तन।" यह "कमजोरी" मुख्य रूप से एक महिला के अपने और अपने बाहर के प्राकृतिक तत्वों के अधीन है। इसके परिणामस्वरूप - कमजोर आत्म-संयम, गैरजिम्मेदारी, जुनून, निर्णय, शब्द, कर्म में अदूरदर्शिता। लगभग कोई भी महिला इससे मुक्त नहीं है, वह अक्सर अपने जुनून, उसकी पसंद-नापसंद, उसकी इच्छाओं की गुलाम होती है।

केवल मसीह में ही एक महिला एक पुरुष के बराबर होती है, अपने स्वभाव को उच्चतम सिद्धांतों के अधीन करती है, विवेक, धैर्य, तर्क करने की क्षमता और ज्ञान प्राप्त करती है। तभी पति के साथ उसकी दोस्ती संभव है।

हालाँकि, विवाह में न तो पुरुष और न ही महिला का एक-दूसरे पर पूर्ण अधिकार होता है। दूसरे की इच्छा के विरुद्ध हिंसा, प्रेम के नाम पर भी, प्रेम को ही मार देती है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि इस तरह की हिंसा को विनम्रतापूर्वक प्रस्तुत करना हमेशा आवश्यक नहीं होता है, क्योंकि इसमें सबसे प्रिय के लिए खतरा होता है। अधिकांश दुखी शादियाँ इस तथ्य से आती हैं कि प्रत्येक पक्ष अपने आप को जिससे वे प्यार करते हैं उसका मालिक मानते हैं। लगभग सभी पारिवारिक कठिनाइयाँ और कलह यहीं से आते हैं। ईसाई विवाह का सबसे बड़ा ज्ञान है कि आप जिसे प्यार करते हैं उसे पूरी आजादी दें, क्योंकि हमारा सांसारिक विवाह स्वर्गीय विवाह - क्राइस्ट और चर्च की समानता है - और पूर्ण स्वतंत्रता है। ईसाई जीवनसाथी की खुशी का रहस्य ईश्वर की इच्छा की संयुक्त पूर्ति में निहित है, जो उनकी आत्माओं को आपस में और मसीह के साथ जोड़ता है। इस खुशी के आधार पर उनके लिए प्यार की एक उच्च, सामान्य वस्तु की इच्छा है, जो हर चीज को अपनी ओर आकर्षित करती है (जॉन 12, 32)। तब पूरा पारिवारिक जीवन उसकी ओर निर्देशित होगा, और जो एकजुट हैं उनका मिलन मजबूत होगा। और उद्धारकर्ता के लिए प्रेम के बिना, कोई भी मिलन स्थायी नहीं है, क्योंकि न तो आपसी आकर्षण में, न ही सामान्य रुचियों में, न ही सामान्य सांसारिक हितों में, न केवल एक सच्चा और स्थायी संबंध मौजूद है, बल्कि, इसके विपरीत, ये सभी मूल्य हैं। अक्सर अचानक अलगाव के रूप में काम करना शुरू कर देते हैं।

ईसाई विवाह संघ की सबसे गहरी आध्यात्मिक नींव है, जो न तो शारीरिक सहभागिता के पास है, क्योंकि शरीर बीमारी और उम्र बढ़ने के अधीन है, न ही इंद्रियों का जीवन, जो अपनी प्रकृति से परिवर्तनशील है, न ही सामान्य सांसारिक हितों के क्षेत्र में समुदाय और गतिविधियाँ, "क्योंकि इस संसार की प्रतिमूर्ति मिटती जाती है" (1 कुरिन्थियों 7:31)। एक ईसाई विवाहित जोड़े के जीवन पथ की तुलना पृथ्वी के अपने निरंतर साथी चंद्रमा के साथ सूर्य के चारों ओर घूमने से की जा सकती है। मसीह धार्मिकता का सूर्य है, अपने बच्चों को गर्म करता है और उनके लिए अंधेरे में चमकता है।

टर्टुलियन कहते हैं, "दो विश्वासियों का जूआ गौरवशाली है," एक ही आशा रखते हुए, एक ही नियम से जीते हुए, एक ही प्रभु की सेवा करते हुए। वे एक साथ प्रार्थना करते हैं, एक साथ उपवास करते हैं, परस्पर शिक्षा देते हैं और एक दूसरे को प्रोत्साहित करते हैं। एक साथ वे चर्च में हैं, एक साथ प्रभु भोज में, एक साथ दुखों और उत्पीड़न में, पश्चाताप और आनंद में। वे मसीह को प्रसन्न करते हैं, और वह उन पर अपनी शांति उतारता है। और जहां उसके नाम से दो हों, वहां किसी बुराई का कोई स्थान नहीं।”

विवाह संस्कार की स्थापना और संस्कार का इतिहास

एक पुरुष और एक महिला का विवाह संघ पहले लोगों के निर्माण के बाद स्वर्ग में स्वयं निर्माता द्वारा स्थापित किया गया था, जिन्हें प्रभु ने नर और मादा बनाया और इन शब्दों से आशीर्वाद दिया: "फलदायी और गुणा करो, और पृथ्वी को भर दो और अपने वश में कर लो। यह..." (उत्प. 1, 28)। पुराना नियम बार-बार विवाह के दृष्टिकोण को स्वयं परमेश्वर द्वारा आशीषित मामले के रूप में व्यक्त करता है।

पृथ्वी पर आने पर, प्रभु यीशु मसीह ने न केवल विवाह की अहिंसा की पुष्टि की, जो कानून (लैव्य. 20:10) में उल्लेखित है, बल्कि इसे एक संस्कार की डिग्री तक बढ़ा दिया: क्या एक आदमी के लिए अपने तलाक की अनुमति है पत्नी? उस ने उत्तर दिया, और उन से कहा, क्या तुम ने नहीं पढ़ा, कि जिस ने नर और नारी को पहले बनाया, उस ने उन्हें उत्पन्न किया? और उस ने कहा, इसलिथे मनुष्य अपके माता पिता को छोड़कर अपक्की पत्नी से मिला रहेगा, और वे दोनोंएक तन हो जाएंगे, इसलिथे वे अब दो न रहे, परन्‍तु एक तन रहे। सो जिसे परमेश्वर ने जोड़ा है, उसे कोई मनुष्य अलग न करे" (मत्ती 19:3-6)।

मानव जाति के लिए अपनी खुली सेवा के लिए दुनिया में बाहर जाने के बाद, वह अपनी माता और शिष्यों के साथ गलील के काना में शादी की दावत में प्रकट हुए और वहां पहला चमत्कार किया, पानी को शराब में बदल दिया, और उनकी उपस्थिति से इसे और सभी को पवित्र किया विवाह संघों में उनके द्वारा प्रवेश किया जाता है जो वफादार होते हैं और एक दूसरे के लिए भगवान और जीवनसाथी से प्यार करते हैं।

विवाह की पवित्रता के बारे में अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट कहते हैं, "भगवान स्वयं उन्हें एकजुट करते हैं जो संस्कार द्वारा पवित्र होते हैं और उनके बीच में मौजूद होते हैं।" "आप से, एक पत्नी का पति से विवाह होता है," यह विश्वासघात के पद की प्रार्थना में कहा जाता है; "हे यहोवा, तू अपके हाथ नीचे कर और मिला दे।" प्रभु विवाह के संस्कार में पति-पत्नी के संयोजन को पवित्र करते हैं और मसीह और चर्च की छवि में आपसी प्रेम में उनकी आत्मा और शरीर के अविनाशी मिलन को बनाए रखते हैं।

पवित्र ईसाई कौमार्य और विवाह का पवित्र संस्कार परमेश्वर के वचन में विश्वासयोग्य के लिए संकेतित दो मार्ग हैं (मत्ती 19:11-12; 1 कुरि0 7:7, 10)। चर्च ने हमेशा इन दोनों रास्तों को आशीर्वाद दिया है और निंदा की है, जैसा कि आप जानते हैं, जो दोनों की निंदा करते हैं। संत इग्नाटियस द गॉड-बेयरर ने पवित्र जीवन के इन दो रास्तों की गवाही पहली शताब्दी में स्मिर्ना के सेंट पॉलीकार्प को लिखे अपने पत्र में दी थी:

"मेरी बहनों को यहोवा से प्रेम करने की प्रेरणा दे, और अपने जीवन साथी के साथ शरीर और आत्मा से प्रसन्न हो; इसी तरह मेरे भाइयों को सलाह दें कि वे यीशु मसीह के नाम पर अपने जीवनसाथी से प्यार करें, जैसा कि प्रभु चर्च से प्यार करता है। और जो कोई प्रभु की देह के सम्मान में पवित्रता से बना रहे, वह बना रहे, परन्तु व्यर्थ।” प्रेरित पौलुस झूठे शिक्षकों को नहीं सुनने का आह्वान करता है, "विवाह को मना करना", जो अंतिम समय में प्रकट होगा। समय के अंत तक, रूढ़िवादी ईसाइयों के विवाह भगवान की महिमा के लिए और मानव जाति के लाभ के लिए किए जाएंगे, और धन्य पारिवारिक जीवन अभी भी पनपेगा, आशीर्वाद के लिए जो पूरे चर्च के लिए अनुरोध किया जाता है वह छोटे को भी दिया जाता है चर्च - ईसाई परिवार। "शक्ति के देवता! फिरो, स्वर्ग से देखो, और देखो, और इस दाख की बारी का दौरा करो; जो कुछ तेरे दहिने हाथ ने लगाया है, और जो डालियों को तू ने अपने लिये दृढ़ किया है, उसकी रक्षा करना” (भज. 79, 15-16)"।

विवाह समारोह का अपना एक प्राचीन इतिहास है। पितृसत्तात्मक काल में भी, विवाह को एक विशेष संस्था माना जाता था, लेकिन उस समय के विवाह संस्कारों के बारे में बहुत कम जानकारी है। इसहाक की रिबका से शादी की कहानी से, हम जानते हैं कि उसने अपनी दुल्हन को उपहार दिए, कि एलीआजर ने रिबका के पिता से उसकी शादी के बारे में सलाह ली, और फिर एक शादी की दावत आयोजित की गई। इज़राइल के इतिहास के बाद के समय में, विवाह समारोहों का काफी विकास हुआ। पितृसत्तात्मक प्रथा का पालन करते हुए, दूल्हे को अजनबियों की उपस्थिति में सबसे पहले दुल्हन को उपहार देना पड़ता था, जिसमें आमतौर पर चांदी के सिक्के होते थे। फिर वे एक विवाह अनुबंध समाप्त करने के लिए आगे बढ़े, जिसने भावी पति और पत्नी के पारस्परिक दायित्वों को निर्धारित किया। इन प्रारंभिक कृत्यों के अंत में, पति-पत्नी के एक गंभीर आशीर्वाद का पालन किया गया। इसके लिए, खुली हवा में एक विशेष तम्बू की व्यवस्था की गई थी: दूल्हा यहां आया था, कई पुरुषों के साथ, जिसे इंजीलवादी ल्यूक "दुल्हन के बेटे" और इंजीलवादी जॉन - "दूल्हे के दोस्त" कहते हैं। दुल्हन के साथ महिलाएं भी थीं। यहाँ उनका अभिवादन के साथ स्वागत किया गया: "धन्य हो हर कोई जो यहाँ आता है!" फिर दुल्हन को दूल्हे के चारों ओर तीन बार चक्कर लगाया गया और उसके दाहिने तरफ रखा गया। महिलाओं ने दुल्हन को घने घूंघट से ढक दिया। तब जितने उपस्थित थे वे पूर्व की ओर मुड़े; दूल्हे ने दुल्हन को हाथ से लिया और उन्होंने मेहमानों से अनुष्ठान की शुभकामनाएं स्वीकार कीं। रब्बी ऊपर आते, दुल्हन को पवित्र घूंघट से ढँक देते, हाथ में शराब का प्याला लेते और शादी के आशीर्वाद के सूत्र का उच्चारण करते। इस प्याले में से दूल्हा-दुल्हन ने शराब पी। उसके बाद, दूल्हे ने एक सोने की अंगूठी ली और उसे दुल्हन की तर्जनी पर रख दिया, और कहा: "याद रखना कि तुम मेरे साथ मूसा और इस्राएलियों के कानून के अनुसार संयुक्त थे।" इसके बाद, गवाहों और रब्बी की उपस्थिति में विवाह अनुबंध पढ़ा गया, जिसने अपने हाथों में एक और प्याला शराब पकड़कर सात आशीर्वाद दिए। नवविवाहितों ने फिर से इस कप से शराब पी। उसी समय, दूल्हे ने पहला कटोरा तोड़ दिया, जिसे उसने पहले अपने हाथ में रखा था, दीवार के खिलाफ, अगर दुल्हन एक युवती थी, या जमीन पर अगर वह विधवा थी। यह संस्कार यरूशलेम के विनाश की याद दिलाने वाला था। उसके बाद, जिस तम्बू में विवाह समारोह हुआ था, उसे हटा दिया गया और शादी की दावत शुरू हुई - शादी। यह पर्व सात दिन तक चला, इसलिथे कि लाबान ने एक बार याकूब से लिआ: से सात वर्ष और राहेल से सात वर्ष तक याकूब से काम कराया। इस सात दिनों की अवधि के दौरान, दूल्हे को दुल्हन को दहेज सौंपना था और इस तरह शादी का अनुबंध पूरा करना था।

ईसाई विवाह के साथ यहूदी विवाह समारोह की तुलना करते समय, कई समान बिंदु हड़ताली होते हैं, लेकिन मुख्य बात यह है कि विवाह के ईसाई क्रम में पुराने नियम के धर्मी और नबियों के निरंतर संदर्भ हैं: अब्राहम और सारा, इसहाक और रिबका , याकूब और राहेल, मूसा और सिप्पोरा। जाहिर है, ईसाई आदेश के संकलन से पहले, पुराने नियम के विवाह की एक छवि थी। एक और प्रभाव जो ईसाई विवाह समारोह के गठन की प्रक्रिया में आया है, उसकी उत्पत्ति ग्रीको-रोमन परंपरा में हुई है।

ईसाई धर्म में, विवाह को प्रेरितों के समय से ही आशीर्वाद दिया गया है। तीसरी शताब्दी के चर्च लेखक। टर्टुलियन कहते हैं: "विवाह की खुशी को कैसे चित्रित किया जाए, चर्च द्वारा अनुमोदित, उसकी प्रार्थनाओं से पवित्र, भगवान द्वारा आशीर्वाद!"

प्राचीन काल में विवाह समारोह से पहले सगाई होती थी, जो एक नागरिक अधिनियम था और स्थानीय रीति-रिवाजों और नियमों के अनुसार किया जाता था, जहां तक ​​​​निश्चित रूप से, यह ईसाइयों के लिए संभव था। विवाह अनुबंध को सील करने वाले कई गवाहों की उपस्थिति में विश्वासघात पूरी तरह से किया गया था। उत्तरार्द्ध एक आधिकारिक दस्तावेज था जिसने पति-पत्नी की संपत्ति और कानूनी संबंधों को निर्धारित किया। दूल्हे और दुल्हन के हाथ मिलाने की रस्म के साथ दूल्हे ने दुल्हन को एक अंगूठी दी जो लोहे, चांदी या सोने से बनी थी - दूल्हे की संपत्ति के आधार पर। क्लेमेंट, अलेक्जेंड्रिया के बिशप, अपने "पेडागॉग" के दूसरे अध्याय में कहते हैं: "एक पुरुष को एक महिला को उसके बाहरी अलंकरण के लिए नहीं, बल्कि अर्थव्यवस्था पर मुहर लगाने के लिए एक सोने की अंगूठी देनी चाहिए, जो तब से गुजरती है। उसके निपटान में और उसकी देखभाल के लिए सौंपा गया है"।

अभिव्यक्ति "एक मुहर लगाओ" इस तथ्य से समझाया गया है कि उन दिनों में एक अंगूठी (अंगूठी), या बल्कि एक नक्काशीदार प्रतीक के साथ एक पत्थर सेट किया गया था, जो एक मुहर के रूप में एक ही समय में परोसा जाता था, जो किसी दिए गए की संपत्ति को छापता था व्यक्ति और बन्धन व्यापार कागजात। ईसाइयों ने अपने छल्ले पर एक मछली, एक लंगर, एक पक्षी और अन्य ईसाई प्रतीकों का चित्रण करते हुए मुहरों को उकेरा। शादी की अंगूठी आमतौर पर बाएं हाथ की चौथी (अंगूठी) उंगली पर पहनी जाती थी। मानव शरीर की शारीरिक रचना में इसका आधार है: इस उंगली की सबसे पतली नसों में से एक दिल के सीधे संपर्क में है - कम से कम उस समय के विचारों के स्तर पर।

X-XI सदियों तक। सगाई अपने नागरिक महत्व को खो देती है, और यह संस्कार मंदिर में पहले से ही उचित प्रार्थनाओं के साथ किया जाता है। लेकिन एक लंबे समय के लिए, सगाई को शादी से अलग किया गया था और इसे मैटिंस के अनुवर्ती के साथ जोड़ा गया था। 17 वीं शताब्दी तक ही सगाई का संस्कार अपनी अंतिम एकरूपता प्राप्त करता है।

विवाह का संस्कार ही - प्राचीन काल में शादियों को चर्च में बिशप द्वारा प्रार्थना, आशीर्वाद और हाथों पर बिछाने के दौरान पूजा के दौरान किया जाता था। सबूत है कि विवाह को प्राचीन काल में लिटुरजी के संस्कार में पेश किया गया था, दोनों आधुनिक संस्कारों में कई संयोग घटक तत्वों की उपस्थिति है: प्रारंभिक विस्मयादिबोधक "धन्य है राज्य ...", शांतिपूर्ण लिटनी, प्रेरितों का पढ़ना और द इंजील, विशेष लिटनी, विस्मयादिबोधक "और मुझे हमारे योग्य बनाओ, व्लादिका ...", "हमारे पिता" गाते हुए और अंत में, चालीसा की संगति। ये सभी तत्व स्पष्ट रूप से लिटुरजी के आदेश से लिए गए हैं और संरचना में सबसे करीब हैं, जो कि प्रेजेंटिफाइड गिफ्ट्स के लिटुरजी के क्रम में हैं।

चौथी शताब्दी में, जोड़े के सिर पर रखे शादी के मुकुट उपयोग में आए। पश्चिम में, वे विवाह कवर के अनुरूप थे। पहले ये फूलों की मालाएँ थीं, बाद में इन्हें धातु से बनाया गया, जिससे इन्हें शाही मुकुट का आकार दिया गया। वे जुनून पर जीत को चिह्नित करते हैं और पहले मानव जोड़े - आदम और हव्वा की शाही गरिमा की याद दिलाते हैं - जिन्हें प्रभु ने सारी सांसारिक सृष्टि का अधिकार दिया था: "... और पृथ्वी को भरें, और उस पर शासन करें ..." ( जनरल 1, 28)।

इस तथ्य के बावजूद कि पहले से ही 13 वीं शताब्दी तक विवाह को पूजा-पाठ से अलग कर दिया गया था, ये दोनों संस्कार निकट से जुड़े हुए थे। इसलिए, प्राचीन काल से हमारे समय तक, दूल्हा और दुल्हन जो विवाह के संस्कार से एकजुट होना चाहते हैं, उपवास और पश्चाताप के माध्यम से अनुग्रह प्राप्त करने के लिए खुद को तैयार करते हैं, और शादी के दिन वे एक साथ पवित्र दिव्य रहस्यों का हिस्सा बनते हैं।

दक्षिण-पश्चिमी सूबा के कुछ परगनों में, विश्वासघात के साथ निष्ठा की शपथ ली जाती है, जो पति-पत्नी द्वारा एक-दूसरे को दी जाती है। यह संस्कार पश्चिमी परंपरा से उधार लिया गया है और आधुनिक रूढ़िवादी रिबन में सूचीबद्ध नहीं है। हालाँकि, स्थानीय पैरिशियनों के मन में इस प्रथा की गहरी जड़ें हैं, जो इसे विवाह का लगभग सबसे आवश्यक हिस्सा मानते हैं, इस शपथ को संस्कारों से बाहर करने में सावधानी बरतनी चाहिए। इसके अलावा, इसमें विवाह के संस्कार की रूढ़िवादी समझ के साथ हठधर्मी अंतर्विरोध नहीं हैं।

विवाह संस्कार का स्थान और समय

हमारे समय में, चर्च विवाह नागरिक कानूनी बल से वंचित है, इसलिए, विवाह, एक नियम के रूप में, उन पति-पत्नी पर किया जाता है, जिन्होंने पहले रजिस्ट्री कार्यालय में अपने नागरिक विवाह को पंजीकृत किया है। शादी चर्च में रिश्तेदारों की उपस्थिति में होती है और जीवनसाथी के दोस्त। शादी के लिए कोई माता-पिता का आशीर्वाद नहीं, बशर्ते कि पति-पत्नी शादी की उम्र तक पहुंच गए हों और पहले से ही एक नागरिक विवाह में हों, संस्कार के लिए कोई बाधा नहीं है। संस्कार केवल कानूनी रूप से नियुक्त पुजारी द्वारा किया जा सकता है जो विहित निषेध के अधीन नहीं है। यह एक पुजारी द्वारा किए जाने वाले विवाह के संस्कार के लिए प्रथागत नहीं है जिसने मठवासी प्रतिज्ञा ली है। एक और संभावना के अभाव में, पुजारी स्वयं अपने बेटे या बेटी से शादी कर सकता है।

विहित नियमों के अनुसार, सभी चार उपवासों के दौरान, पनीर सप्ताह, ईस्टर सप्ताह, मसीह के जन्म से एपिफेनी (क्रिसमस के समय) की अवधि में शादी करने की अनुमति नहीं है। पवित्र रिवाज के अनुसार, शनिवार को विवाह करने की प्रथा नहीं है, साथ ही बारहवीं, महान और मंदिर की छुट्टियों की पूर्व संध्या पर, ताकि पूर्व-छुट्टी की शाम शोर-शराबे और मनोरंजन में न गुजरे। इसके अलावा, रूसी रूढ़िवादी चर्च में, शादी मंगलवार और गुरुवार (उपवास के दिनों की पूर्व संध्या पर - बुधवार और शुक्रवार) पर नहीं की जाती है, पूर्व संध्या पर और जॉन द बैपटिस्ट (29 अगस्त) और पवित्र क्रॉस का उत्थान (14 सितंबर)। इन नियमों के अपवाद केवल सत्तारूढ़ बिशप द्वारा ही आवश्यकता से बाहर किए जा सकते हैं। शादी को मुकदमे के बाद करने की सिफारिश की जाती है, जिसके दौरान दूल्हा और दुल्हन पवित्र रहस्यों में भाग लेते हैं।

विवाह के लिए चर्च-विहित बाधाएं

शादी करने से पहले पुजारी को यह पता लगाना चाहिए कि क्या इन व्यक्तियों के बीच चर्च विवाह के समापन में कोई चर्च-विहित बाधाएं हैं। सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूढ़िवादी चर्च, हालांकि यह नागरिक विवाह को अनुग्रह से रहित मानता है, वास्तव में इसे पहचानता है और इसे अवैध व्यभिचार बिल्कुल नहीं मानता है। हालांकि, नागरिक कानून और चर्च के सिद्धांतों द्वारा स्थापित विवाह के समापन की शर्तों में महत्वपूर्ण अंतर हैं, इसलिए रजिस्ट्री कार्यालय में पंजीकृत प्रत्येक नागरिक विवाह को विवाह के संस्कार में पवित्रा नहीं किया जा सकता है।

इस प्रकार, नागरिक कानून द्वारा अनुमत चौथे और पांचवें विवाह को चर्च द्वारा आशीर्वाद नहीं दिया जाता है। चर्च तीन बार से अधिक शादी की अनुमति नहीं देता है, उन लोगों से शादी करने की मनाही है जो रिश्तेदारी के करीबी डिग्री में हैं। चर्च विवाह को आशीर्वाद नहीं देता है यदि पति या पत्नी में से एक (या दोनों) खुद को नास्तिक घोषित करते हैं जो केवल पति या माता-पिता में से किसी एक के आग्रह पर चर्च आए थे, यदि पति या पत्नी में से कम से कम एक ने बपतिस्मा नहीं लिया है और तैयार नहीं है शादी से पहले बपतिस्मा स्वीकार करने के लिए। चर्च बॉक्स में शादी के दस्तावेजों के निष्पादन के दौरान इन सभी परिस्थितियों को स्पष्ट किया जाता है, और ऊपर सूचीबद्ध मामलों में, चर्च विवाह से इनकार कर दिया जाता है।

सबसे पहले, आप शादी नहीं कर सकते हैं यदि पति या पत्नी में से एक वास्तव में दूसरे व्यक्ति से विवाहित है। एक नागरिक विवाह को निर्धारित तरीके से भंग किया जाना चाहिए, और यदि पिछली शादी एक चर्च थी, तो इसे भंग करने के लिए बिशप की अनुमति और एक नए विवाह में प्रवेश करने का आशीर्वाद आवश्यक है।

विवाह में एक बाधा दूल्हा और दुल्हन की आम सहमति भी है, साथ ही आध्यात्मिक रिश्तेदारी भी है, जो बपतिस्मा में स्वागत के माध्यम से प्राप्त की जाती है।

रिश्तेदारी दो प्रकार की होती है: आम सहमति और "संपत्ति", यानी दो पति-पत्नी के रिश्तेदारों के बीच रिश्तेदारी। एक सामान्य पूर्वज वाले व्यक्तियों के बीच रक्त संबंध मौजूद हैं: माता-पिता और बच्चों के बीच, दादा और पोती के बीच, चचेरे भाई और दूसरे चचेरे भाई, चाचा और भतीजी (चचेरे भाई और दूसरे चचेरे भाई) आदि के बीच।

संपत्ति उन व्यक्तियों के बीच मौजूद है जिनके पास पर्याप्त रूप से करीबी पूर्वज नहीं है, लेकिन विवाह के माध्यम से संबंधित हैं। एक विवाह संघ के माध्यम से स्थापित दो-प्रकार या दो-रक्त संपत्ति के बीच अंतर करना चाहिए, और तीन-प्रकार, या तीन-रक्त संपत्ति, जो दो विवाह संघों की उपस्थिति में स्थापित होती है। दो तरह की संपत्ति में पत्नी के रिश्तेदारों के साथ पति के रिश्तेदार होते हैं। तीन गुना संपत्ति में एक भाई की पत्नी के रिश्तेदार और दूसरे भाई की पत्नी के रिश्तेदार या एक आदमी की पहली और दूसरी पत्नी के रिश्तेदार हैं।

दो तरह की संपत्ति में, इसकी डिग्री पाते समय, दो मामलों को ध्यान में रखा जाना चाहिए: ए) पति या पत्नी में से एक के बीच संपत्ति और दूसरे के रक्त संबंधियों, बी) दोनों पति-पत्नी के रक्त संबंधियों के बीच संपत्ति। पहले मामले में, एक पति या पत्नी के रिश्तेदार दूसरे के संबंध में उसी डिग्री के संबंध में होते हैं, जिस हद तक वे उसके अपने खून के रिश्तेदार होते, क्योंकि पति और पत्नी शादी में एक मांस होते हैं, अर्थात्: ससुर और सास पहली डिग्री में दामाद के लिए हैं, अपने माता-पिता की तरह, केवल, निश्चित रूप से, दो तरह की संपत्ति में; पत्नी के भाई-बहन (शूर्य और भाभी) - दूसरी डिग्री में, जैसे भाई-बहन, और निश्चित रूप से, दो तरह की संपत्ति में, आदि। इस मामले में संपत्ति की डिग्री की गणना करने के तरीके सजातीय रिश्तेदारी के समान हैं। दूसरे मामले में, जब दोनों पति-पत्नी के रक्त संबंधियों के बीच संपत्ति की डिग्री की मांग की जाती है, तो यह निर्धारित करना आवश्यक है: क) पति के रिश्तेदार उसके संबंध में किस हद तक हैं और बी) पत्नी के रिश्तेदार किस हद तक हैं, जिसके संबंध में डिग्री निर्धारित की जाती है, उससे अलग हो जाती है; फिर दोनों पक्षों की डिग्री की संख्या जोड़ दी जाती है, और परिणामी योग उस डिग्री को दिखाएगा जिसमें पति के रिश्तेदार और पत्नी के रिश्तेदार एक दूसरे से अलग हो जाते हैं। उदाहरण के लिए, किसी दिए गए व्यक्ति और उसके ससुर के बीच - एक डिग्री; दिए गए व्यक्ति और उसकी भाभी के बीच - दो डिग्री, पति के भाई और पत्नी की बहन के बीच - चार डिग्री, आदि।

तीन प्रकार की संपत्ति में, जो तीन पीढ़ियों या उपनामों के विवाह संघों के माध्यम से मिलन से आती है, अंतर्निहित संबंधों की डिग्री को उसी तरह माना जाता है जैसे दो तरह की संपत्ति में, यानी वे फिर से उसी तरह जोड़ते हैं डिग्री की संख्या के कुल योग के लिए जिसमें ये व्यक्ति मुख्य व्यक्तियों से अलग होते हैं जिनके माध्यम से वे एक-दूसरे से संबंधित होते हैं, और यह कुल राशि उनके पारस्परिक संबंधों की डिग्री निर्धारित करती है।

आम सहमति के साथ, चर्च विवाह बिना शर्त रिश्तेदारी की चौथी डिग्री तक निषिद्ध है, समावेशी, दो-दया के साथ - तीसरी डिग्री तक, तीन-कृपा के साथ, विवाह की अनुमति नहीं है यदि पति-पत्नी इस तरह की रिश्तेदारी की पहली डिग्री में हैं।

गॉडफादर और उनके गॉडसन के बीच और गॉडमदर और उनकी पोती के बीच आध्यात्मिक रिश्तेदारी मौजूद है, साथ ही फ़ॉन्ट से गोद लिए गए माता-पिता और गोद लिए गए (भाई-भतीजावाद) के समान लिंग के प्राप्तकर्ता के बीच मौजूद है। चूंकि, कैनन के अनुसार, बपतिस्मा लेने वाले के समान लिंग के एक प्राप्तकर्ता को बपतिस्मा की आवश्यकता होती है, दूसरा प्राप्तकर्ता परंपरा के लिए एक श्रद्धांजलि है और इसलिए, प्राप्तकर्ताओं के बीच चर्च विवाह के समापन के लिए कोई विहित बाधाएं नहीं हैं। शिशु। कड़ाई से बोलते हुए, इसी कारण से, एक गॉडफादर और उसकी पोती के बीच और एक गॉडमदर और उसके गॉडसन के बीच कोई आध्यात्मिक संबंध नहीं है। हालाँकि, पवित्र प्रथा ऐसे विवाहों को मना करती है, इसलिए, ऐसे मामले में प्रलोभन से बचने के लिए, शासक बिशप से विशेष निर्देश मांगे जाने चाहिए।

एक अन्य ईसाई संप्रदाय (कैथोलिक, बैपटिस्ट) के व्यक्ति के साथ एक रूढ़िवादी व्यक्ति की शादी के लिए बिशप की अनुमति की भी आवश्यकता होती है। बेशक, अगर पति-पत्नी में से कम से कम एक गैर-ईसाई धर्म (मुस्लिम, यहूदी धर्म, बौद्ध धर्म) को मानता है, तो शादी का ताज नहीं पहनाया जाता है। हालांकि, एक गैर-रूढ़िवादी संस्कार के अनुसार विवाह, और यहां तक ​​​​कि गैर-ईसाई, पति-पत्नी के रूढ़िवादी चर्च में शामिल होने से पहले संपन्न हुए, पति-पत्नी के अनुरोध पर वैध माना जा सकता है, भले ही पति-पत्नी में से केवल एक ने बपतिस्मा प्राप्त किया हो . जब दोनों पति-पत्नी ईसाई धर्म में परिवर्तित हो जाते हैं, जिनका विवाह एक गैर-ईसाई संस्कार के अनुसार संपन्न हुआ था, तो विवाह का संस्कार आवश्यक नहीं है, क्योंकि बपतिस्मा की कृपा उनके विवाह को पवित्र करती है।

आप किसी ऐसे व्यक्ति से शादी नहीं कर सकते हैं, जिसने एक बार खुद को कौमार्य के मठवासी व्रत के साथ बांध लिया था, साथ ही पुजारी और डीकन उनके समन्वय के बाद।

दूल्हे और दुल्हन के बहुमत की उम्र के लिए, उनके मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य, स्वैच्छिक और स्वतंत्र सहमति, क्योंकि इन शर्तों को पूरा किए बिना एक नागरिक विवाह को पहले पंजीकृत नहीं किया जा सकता है, चर्च, विवाह प्रमाण पत्र की उपस्थिति में, से छूट दी गई है इन परिस्थितियों को स्पष्ट करते हुए।

एक चर्च विवाह की घोषणा पर

चर्च विवाह को अस्तित्वहीन मानने का अधिकार और नए चर्च विवाह में प्रवेश करने की अनुमति केवल बिशप के पास है। रजिस्ट्री कार्यालय द्वारा प्रस्तुत तलाक के प्रमाण पत्र के आधार पर, बिशप बिशप पिछले आशीर्वाद को हटा देता है और एक नए चर्च विवाह में प्रवेश करने की अनुमति देता है, जब तक कि निश्चित रूप से, इसमें विहित बाधाएं न हों। सूबा प्रशासन कोई जांच नहीं करता है तलाक के कारणों के बारे में।

बेट्रोथल फॉलो-अप

दूल्हा और दुल्हन, पूजा के अंत में, मंदिर के बरामदे में वेदी के सामने खड़े होते हैं; दाईं ओर दूल्हा, बाईं ओर दुल्हन। पुजारी पूरी पोशाक में वेदी को शाही दरवाजों के माध्यम से छोड़ देता है, अपने हाथों में क्रॉस और सुसमाचार पकड़े हुए। पुजारी के सामने एक मोमबत्ती लाया जाता है। वह मंदिर के बीच में खड़े होकर क्रूस और सुसमाचार को व्याख्यान पर रखता है।

जिन अंगूठियों के साथ मंगेतर लगे होंगे, पूजा के दौरान, पवित्र वेदी के दाईं ओर एक दूसरे के करीब हैं: बाईं ओर - सोना, दाईं ओर - चांदी। पुजारी का पीछा करते हुए, बधिर उन्हें एक विशेष ट्रे पर बाहर ले जाता है। पुजारी, दो जली हुई मोमबत्तियों के साथ दुल्हन के पास पहुंचते हैं, उन्हें तीन बार पुरोहित का आशीर्वाद देते हैं और उन्हें मोमबत्तियां देते हैं।

प्रकाश खुशी का प्रतीक है, आग गर्मी देती है, इसलिए मोमबत्ती जलाना दो प्यार करने वाले लोगों से मिलने की खुशी को दर्शाता है। साथ ही यह उनकी पवित्रता और शुद्धता का प्रतीक है। वे हमें यह भी याद दिलाते हैं कि एक व्यक्ति का जीवन बंद नहीं है, अलग नहीं है, यह लोगों के समाज में होता है, और एक व्यक्ति के साथ जो कुछ भी होता है, प्रकाश या अंधेरा, गर्मी या ठंड, उसके आसपास के लोगों की आत्मा में गूँजती है। यदि कलह और विभाजन को पराजित किया जाता है, यदि ये दोनों प्रेम के प्रकाश को बुझाते हैं, तो मंदिर को छोड़कर, वे अब दो नहीं, बल्कि एक हो जाएंगे।

"क्योंकि जो कोई बुराई करता है, वह ज्योति से बैर रखता है, और ज्योति के निकट नहीं आता, ऐसा न हो कि उसके कामों का दोष ठहराया जाए, क्योंकि वे बुरे हैं। परन्तु जो धर्म का काम करता है, वह ज्योति में आता है, कि उसके काम प्रगट हों, क्योंकि वे परमेश्वर में किए जाते हैं" (यूहन्ना 3:20-21)।

मोमबत्तियां नहीं दी जाती हैं यदि दोनों पति-पत्नी दूसरी (तीसरी) शादी में प्रवेश करते हैं, सुसमाचार दृष्टान्त को याद करते हुए, जो कहता है कि कुंवारी (अर्थात, कुंवारी) दूल्हे से मिलने के लिए दीपक जलाए गए (मैट 25, 1)। शादी के संस्कार के दौरान मोमबत्तियां जलनी चाहिए, इसलिए वे काफी बड़ी होनी चाहिए।

पुजारी दूल्हे और दुल्हन को मंदिर में पेश करता है, जहां सगाई होगी। समारोह की शुरुआत शादी के जोड़े के सामने धूप और पवित्र टोबियास की नकल में प्रार्थना के साथ होती है), जिन्होंने धुएँ और प्रार्थना के साथ ईमानदार विवाह के लिए राक्षसी शत्रुता को दूर करने के लिए मछली के जिगर और दिल में आग लगा दी। 8, 2)। इसके बाद चर्च में शादी-शुदा लोगों के लिए प्रार्थना शुरू होती है।

सामान्य शुरुआत के बाद: "धन्य है हमारा भगवान ..." ग्रेट लिटनी का उच्चारण किया जाता है, जिसमें विवाहित लोगों के उद्धार के लिए याचिकाएं शामिल हैं; उन्हें प्रजनन के लिए बच्चे देने के बारे में; उन्हें पूर्ण प्रेम, शांति और सहायता भेजने के बारे में; उन्हें एकमत और दृढ़ विश्वास में रखने के बारे में; उन्हें एक बेदाग जीवन में आशीर्वाद देने के बारे में: "प्रभु के लिए हमारा भगवान उन्हें एक सम्मानजनक विवाह और एक निर्मल बिस्तर प्रदान करेगा, आइए हम प्रभु से प्रार्थना करें ..."

फिर दो छोटी प्रार्थनाएं पढ़ी जाती हैं, जिसमें भगवान की स्तुति की जाती है, जो विभाजित और प्रेम के गठजोड़ को जोड़ता है, और नई दुल्हनों पर आशीर्वाद मांगता है। इसहाक और रिबका के धन्य विवाह को कौमार्य और पवित्रता और उनकी संतानों में ईश्वर के वादे की पूर्ति के उदाहरण के रूप में याद किया जाता है। अनादि काल से दुल्हन की तुलना शुद्ध कुंवारी - चर्च ऑफ क्राइस्ट से की जाती है।

पुजारी, पहले सोने की अंगूठी लेते हुए, तीन बार कहता है:

"भगवान के सेवक (नाम) को भगवान के सेवक (नाम) से मंगवाया जाता है।" इन शब्दों के प्रत्येक उच्चारण के साथ, वह दूल्हे के सिर पर क्रॉस का चिन्ह बनाता है और अंगूठी को अपने दाहिने हाथ की चौथी (अंगूठी) उंगली पर रखता है। फिर वह एक चांदी की अंगूठी लेता है और कहता है, तीन बार एक क्रॉस के साथ दुल्हन के सिर को चिह्नित करना:

"भगवान का सेवक (नाम) भगवान के सेवक (नाम) से मंगवाता है", और अपने दाहिने हाथ की चौथी उंगली पर एक अंगूठी रखता है।

सोने की अंगूठी अपनी चमक के साथ सूर्य का प्रतीक है, जिसके प्रकाश की तुलना विवाह में पति से की जाती है; चांदी - चंद्रमा की समानता, एक छोटा प्रकाशमान, परावर्तित सूर्य के प्रकाश के साथ चमकता हुआ। अंगूठी अनंत काल और विवाह संघ की निरंतरता का प्रतीक है, क्योंकि पवित्र आत्मा की कृपा निरंतर और शाश्वत है।

फिर, एक दूसरे को जीवन के लिए खुद को देने के संकेत के रूप में, और भगवान दोनों को एक अविभाज्य तरीके से, आगामी विवाह में एकमत, सहमति और आपसी सहायता के संकेत के रूप में, दूल्हा और दुल्हन भागीदारी के साथ तीन बार बजते हैं दूल्हे के दोस्त या पुजारी का। अंगूठियों के एक तिहाई परिवर्तन के बाद, चांदी दूल्हे के पास रहती है, और सोना दुल्हन के पास रहता है, एक संकेत के रूप में कि एक मर्दाना भावना महिला कमजोरी को प्रेषित होती है।

पुजारी एक प्रार्थना का उच्चारण करता है जिसमें मंगेतर के आशीर्वाद और अनुमोदन का अनुरोध किया जाता है। मुझे कुलपिता इब्राहीम के सेवक को दिए गए "जल-असर" का चमत्कारी संकेत याद है, जब उसे इसहाक के लिए एक दुल्हन खोजने के लिए भेजा गया था, यह सम्मान केवल उस एक कुंवारी - रिबका के लिए तैयार किया गया था, जिसने दूत को पीने के लिए पानी दिया था। . याजक एक स्वर्गीय आशीर्वाद के साथ अंगूठियों की स्थिति को आशीर्वाद देने के लिए कहता है, मिस्र में अंगूठी के माध्यम से यूसुफ को मिली शक्ति के अनुसार, डैनियल बेबीलोन के देश में प्रसिद्ध हो गया, और सच्चाई तामार को दिखाई दी। मुझे उड़ाऊ पुत्र के बारे में यहोवा का दृष्टान्त याद आता है, जो पश्चाताप करके अपने पिता के घर लौट आया, "और पिता ने अपने सेवकों से कहा: सबसे अच्छे कपड़े लाओ और उसे पहनाओ, और उसके हाथ में एक अंगूठी रखो ..." ( लूका 15:22)।

"और तेरे दास का दाहिना हाथ तेरे प्रभु के वचन और तेरी ऊंची भुजा से आशीषित होगा," प्रार्थना आगे कहती है। यह कोई संयोग नहीं है कि शादी की अंगूठी दाहिने हाथ की उंगली पर रखी जाती है, क्योंकि इस हाथ से हम निष्ठा का व्रत लेते हैं, क्रॉस का चिन्ह बनाते हैं, आशीर्वाद देते हैं, नमस्कार करते हैं, श्रम का उपकरण और तलवार को एक में रखते हैं। धर्मी लड़ाई।

लोग गलतियाँ करते हैं, सच्चे मार्ग से भटक जाते हैं, और ईश्वर और उनके मार्गदर्शन की सहायता के बिना, ये दो कमजोर लोग लक्ष्य तक नहीं पहुँच सकते - स्वर्ग का राज्य। इसलिए याजक पूछता है: “और तेरा दूत जीवन भर उनके साम्हने चलता रहे।”

मंगेतर के लिए एक याचिका को जोड़ने के साथ सगाई का क्रम एक छोटी लिटनी के साथ समाप्त होता है।

नोट: 1) अंगूठी एक धातु से बनाई जा सकती है - सोना, चांदी; और कीमती पत्थरों से बने गहने हैं। 2) रिबन में इंगित बर्खास्तगी का उच्चारण बेट्रोथल के रैंक के अंत में नहीं किया जाता है, क्योंकि शादी सगाई के बाद होती है। 3) पुजारी को अंगूठियां बदलते समय विशेष रूप से सावधान रहना चाहिए ताकि उन्हें फर्श पर न गिराएं, क्योंकि पुरुष की उंगली महिला की तुलना में बहुत मोटी होती है और इसलिए दुल्हन की अंगूठी शायद ही उंगली पर होती है। दुर्भाग्य से, लोगों के बीच एक अंधविश्वास है कि सगाई के दौरान गिरने वाली अंगूठी का अर्थ है विवाह का टूटना या जीवनसाथी में से किसी एक की मृत्यु। यदि ऐसी घटना होती है, और पुजारी ने उपस्थित लोगों में चिंता देखी है, तो किसी को बिदाई शब्द में इस संकेत की बेरुखी, साथ ही साथ सामान्य रूप से सभी अंधविश्वासों को इंगित करना चाहिए।

वेडिंग फॉलोअप

दूल्हा और दुल्हन, हाथों में जली हुई मोमबत्तियां लेकर, संस्कार के आध्यात्मिक प्रकाश का चित्रण करते हुए, मंदिर के बीच में प्रवेश करते हैं। उनके आगे एक धूपदान वाला एक पुजारी है, जो इस बात का संकेत देता है कि जीवन के पथ पर उन्हें प्रभु की आज्ञाओं का पालन करना चाहिए, और उनके अच्छे काम धूप की तरह भगवान को अर्पित किए जाएंगे। गाना बजानेवालों ने उन्हें भजन 127 के गायन के साथ बधाई दी, जिसमें भविष्यवक्ता-भजनवादी डेविड ईश्वर-धन्य विवाह की महिमा करते हैं; प्रत्येक कविता से पहले, गाना बजानेवालों ने गाया: "तेरे की महिमा, हमारे भगवान, तेरी महिमा।"

दूल्हा और दुल्हन लेक्चर के सामने फर्श पर फैले एक रूमाल (सफेद या गुलाबी) पर खड़े होते हैं, जिस पर क्रॉस, सुसमाचार और मुकुट होते हैं। उसके बाद, ट्रेबनिक के अनुसार, एक पाठ का उच्चारण करना माना जाता है। हालांकि, संस्कारों को न तोड़ने के लिए, इसे सगाई से पहले या शादी के अंत में उच्चारित किया जा सकता है, इसके अलावा, आप संस्कार के मुख्य बिंदुओं के अर्थ को संक्षेप में समझा सकते हैं।

इसके अलावा, दूल्हा और दुल्हन को पूरे चर्च के सामने एक बार फिर से शादी करने की स्वतंत्र और अप्रतिबंधित इच्छा की पुष्टि करने के लिए आमंत्रित किया जाता है और उनमें से प्रत्येक की ओर से किसी तीसरे व्यक्ति से शादी करने का वादा किया जाता है। ये प्रश्न रूसी या पति-पत्नी की मूल भाषा में सबसे अच्छे हैं, उदाहरण के लिए, इस रूप में:

उत्तर: "मेरे पास है, ईमानदार पिता।"

"क्या आप दूसरी दुल्हन से किए गए वादे से बंधे हैं?"

उत्तर: नहीं, जुड़ा नहीं है।

फिर, दुल्हन की ओर मुड़ते हुए, पुजारी पूछता है:

"क्या आप इस (दूल्हे का नाम) की पत्नी बनने के लिए एक ईमानदार और अप्रतिबंधित इच्छा और दृढ़ इरादा रखते हैं जिसे आप अपने सामने देखते हैं?"

उत्तर: "मेरे पास है, ईमानदार पिता।"

"क्या वह किसी अन्य प्रेमी से किए गए वादे से बंधी है?"

उत्तर: "नहीं, जुड़ा नहीं है।"

ये प्रश्न न केवल किसी तीसरे व्यक्ति से शादी करने के औपचारिक वादे का उल्लेख करते हैं, बल्कि मूल रूप से उनका मतलब है: क्या प्रत्येक पति या पत्नी ने अवैध संबंध, या निर्भरता में प्रवेश किया, एक तरह से या किसी अन्य ने इस व्यक्ति के संबंध में उसे बाध्य किया।

इसलिए, दूल्हा और दुल्हन ने भगवान और चर्च के सामने शादी में प्रवेश करने के अपने इरादे की स्वेच्छा और हिंसा की पुष्टि की। गैर-ईसाई विवाह में यह इच्छा एक निर्णायक सिद्धांत है। ईसाई विवाह में, यह एक प्राकृतिक (मांस के अनुसार) विवाह के लिए मुख्य शर्त है, एक शर्त जिसके बाद इसे समाप्त माना जाना चाहिए। इस कारण से, जब गैर-ईसाई रूढ़िवादी में परिवर्तित हो जाते हैं, तो उनके विवाह को वैध माना जाता है (बशर्ते कि ऐसा विवाह ईसाई कानून का खंडन न करे, दूसरे शब्दों में, बहुविवाह, बहुविवाह और करीबी रिश्तेदारों के बीच विवाह को अस्वीकार कर दिया जाता है)।

अब, इस प्राकृतिक विवाह के समापन के बाद ही, दिव्य कृपा से विवाह का रहस्यमय अभिषेक शुरू होता है - विवाह संस्कार। विवाह समारोह एक प्रचलित विस्मयादिबोधक के साथ शुरू होता है: "धन्य है राज्य ...", जो उन लोगों की भागीदारी की घोषणा करता है जो भगवान के राज्य में विवाहित हैं।

दूल्हा और दुल्हन की आत्मा और शरीर की भलाई पर एक संक्षिप्त मुकदमे के बाद, पुजारी तीन लंबी प्रार्थना करता है: "सबसे शुद्ध भगवान, और सभी प्राणियों के निर्माता ...", "धन्य हैं आप, भगवान हमारे भगवान ..." और "पवित्र भगवान, जिन्होंने मानव धूल से बनाया ..."

मुझे आदम की पसली से एक महिला की रहस्यमयी रचना और स्वर्ग में पहली शादी का आशीर्वाद याद है, जो बाद में अब्राहम और अन्य कुलपतियों और मांस के अनुसार मसीह के पूर्वजों तक फैल गया। पुजारी खुद वर्जिन से देहधारी उद्धारकर्ता से प्रार्थना करता है, जिसने गलील के काना में विवाह का आशीर्वाद दिया, अपने संयुक्त सेवकों को आशीर्वाद देने के लिए, जैसे अब्राहम और सारा, इसहाक और रिबका, याकूब और राहेल और सभी कुलपति, और मूसा, के माता-पिता के रूप में धन्य वर्जिन, जोआचिम और अन्ना, और अग्रदूत, जकर्याह और एलिजाबेथ के माता-पिता। वह प्रभु से प्रार्थना करता है कि उन्हें सन्दूक में नूह की तरह, और योना को व्हेल के पेट में, तीन युवकों को बेबीलोन की भट्टी में रखा जाए, और उन्हें वह आनंद प्रदान किया जाए जो रानी ऐलेना को पवित्र क्रॉस मिलने पर मिली थी। वह उन माता-पिता के स्मरणोत्सव के लिए प्रार्थना करता है जिन्होंने उन्हें उठाया, "माता-पिता की प्रार्थनाओं के लिए घरों की नींव स्थापित करें," और साथ में बच्चे के जन्म के साथ, पति-पत्नी को आत्माओं और शरीर की एकमत, लंबे जीवन, शुद्धता, आपसी प्रेम और प्रदान करने के लिए प्रार्थना करते हैं। दुनिया का मिलन, बच्चों में अनुग्रह, सांसारिक आशीर्वाद की एक बहुतायत और एक मुकुट जो स्वर्ग पर फीका नहीं पड़ता।

अब संस्कार का मुख्य क्षण आता है। पुजारी, मुकुट लेते हुए, दूल्हे को एक सूली पर चढ़ाता है और उसे ताज के सामने से जुड़े उद्धारकर्ता की छवि को चूमने के लिए देता है। रिबन यह इंगित नहीं करता है कि यह क्रिया एक या तीन बार की जानी चाहिए, इसलिए कुछ जगहों पर वे इसे तीन बार करते हैं, दूसरों में - एक बार वर और वधू के ऊपर।

दूल्हे को ताज पहनाते समय पुजारी कहते हैं:

"भगवान का सेवक (नाम) पिता, और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर भगवान के सेवक (नाम) से विवाहित है।"

दुल्हन को उसी तरह से आशीर्वाद देने और उसे सबसे पवित्र थियोटोकोस की छवि की वंदना करने की अनुमति देने के बाद, पुजारी ने उसे यह कहते हुए ताज पहनाया:

"भगवान का सेवक (नाम) पिता, और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर भगवान के सेवक (नाम) से विवाहित है।"

तब पुजारी तीन बार पवित्र शब्दों का उच्चारण करता है, और प्रत्येक उच्चारण पर वह दोनों को पुरोहित आशीर्वाद देता है:

"भगवान, हमारे भगवान, महिमा और सम्मान के साथ ताज (उन्हें)। सबसे पहले, इन शब्दों और उनके सिर के मुकुट के साथ, मनुष्य को सृष्टि के राजा के रूप में सम्मान और महिमा की घोषणा की जाती है। बेशक, हर ईसाई परिवार एक छोटा चर्च है। अब वह परमेश्वर के राज्य का मार्ग खोलती है। यह अवसर छूट सकता है, लेकिन अब, यह यहाँ है। अपने बाद के बाकी जीवन के लिए, लंबे और कठिन, प्रलोभनों से भरे हुए, वे सबसे वास्तविक अर्थों में एक दूसरे के लिए बन जाते हैं - राजा और रानी - यह उनके सिर पर मुकुट का उच्चतम अर्थ है।

यह ताज शहीदों के ताज के सम्मान और गौरव को भी व्यक्त करता है। क्योंकि परमेश्वर के राज्य का मार्ग मसीह की गवाही है, जिसका अर्थ है सूली पर चढाना और दुख उठाना। एक विवाह जो लगातार अपने स्वार्थ और आत्मनिर्भरता को क्रूस पर नहीं चढ़ाता है, जो सभी सांसारिक चीजों से ऊपर की ओर इशारा करने के लिए "स्वयं के लिए मर" नहीं जाता है, उसे ईसाई नहीं कहा जा सकता है। विवाह में, ईश्वर की उपस्थिति हर्षित आशा देती है कि विवाह प्रतिज्ञा तब तक संरक्षित नहीं रहेगी जब तक कि "मृत्यु अलग नहीं हो जाती", लेकिन जब तक मृत्यु अंततः हमें एकजुट नहीं करती, सार्वभौमिक पुनरुत्थान के बाद - स्वर्ग के राज्य में।

इससे मुकुटों का तीसरा और अंतिम अर्थ आता है: वे परमेश्वर के राज्य के मुकुट हैं। "अपने राज्य में उनके मुकुट प्राप्त करें," पुजारी कहते हैं, उन्हें दूल्हे और दुल्हन के सिर से हटाते हुए, और इसका मतलब है: इस विवाह को उस पूर्ण प्रेम में बढ़ाएं, जिसकी एकमात्र पूर्णता और पूर्णता भगवान है।

पवित्र सूत्र का उच्चारण करने के बाद, प्रोकीमेनन का उच्चारण किया जाता है: "आपने उनके सिर पर मुकुट लगाए, ईमानदार पत्थरों से, आपसे अपना पेट मांगा, और उन्हें दिया।" और यह पद: "मानो तू उन्हें सदा सर्वदा की आशीष देता रहे, मैं तेरे मुख से आनन्द से मगन होऊंगा।"

फिर 230 वीं अवधारणा को पवित्र प्रेरित पॉल के इफिसियों (5, 20-33) के पत्र से पढ़ा जाता है, जहां विवाह संघ की तुलना मसीह और चर्च के मिलन से की जाती है, जिसके लिए उसे प्यार करने वाले उद्धारकर्ता ने खुद को दिया। एक पति का अपनी पत्नी के लिए प्रेम चर्च के लिए मसीह के प्रेम की समानता है, और एक पत्नी का अपने पति के प्रति प्रेमपूर्वक विनम्र आज्ञाकारिता, मसीह के प्रति चर्च के रवैये की समानता है। यह आत्म-इनकार के बिंदु तक आपसी प्रेम है, मसीह की छवि में खुद को बलिदान करने की तत्परता, जिसने खुद को पापी लोगों के लिए क्रूस पर चढ़ा दिया, और अपने सच्चे अनुयायियों की छवि में, जिन्होंने अपनी निष्ठा और प्रेम की पुष्टि की। भगवान दुख और शहादत के माध्यम से।

प्रेरित की आखिरी कहावत: "पत्नी को अपने पति से डरने दो" - मजबूत से पहले कमजोर के डर के लिए नहीं, मालिक के संबंध में दास के डर के लिए नहीं, बल्कि दुखी होने के डर के लिए कहता है प्यार करने वाला व्यक्ति, आत्माओं और शरीर की एकता को तोड़ता है। प्रेम को खोने का वही डर, और इसलिए पारिवारिक जीवन में ईश्वर की उपस्थिति का अनुभव भी एक पति द्वारा किया जाना चाहिए, जिसका सिर मसीह है। एक अन्य पत्री में, प्रेरित पौलुस कहता है: “पत्नी को अपनी देह पर अधिकार नहीं, परन्तु पति का है; इसी तरह, पति का अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है, लेकिन पत्नी का है।

एक-दूसरे से अलग न हों, सिवाय सहमति के, कुछ समय के लिए, उपवास और प्रार्थना में अभ्यास के लिए, और फिर एक साथ रहें, ताकि शैतान आपको अपने क्रोध से परीक्षा न दे ”(1 कुरिं। 7, 4-5) . पति और पत्नी चर्च के सदस्य हैं और, चर्च की पूर्णता के कण होने के नाते, वे प्रभु यीशु मसीह का पालन करते हुए आपस में समान हैं।

प्रेरित के बाद, यूहन्ना का सुसमाचार पढ़ा जाता है (2:1-11)। यह वैवाहिक मिलन और उसके पवित्रीकरण के लिए भगवान के आशीर्वाद की घोषणा करता है। उद्धारकर्ता द्वारा पानी को शराब में बदलने के चमत्कार ने संस्कार की कृपा की कार्रवाई का पूर्वाभास किया, जिसके द्वारा सांसारिक वैवाहिक प्रेम स्वर्गीय प्रेम में बढ़ जाता है, प्रभु में आत्माओं को एकजुट करता है। इसके लिए आवश्यक नैतिक परिवर्तन के बारे में, सेंट। क्रेते के आंद्रेई: "विवाह सम्मानजनक है और बिस्तर बेदाग है, क्योंकि मसीह ने उन्हें काना में विवाह में आशीर्वाद दिया, मांस का भोजन खाया और पानी को शराब में बदल दिया, इस पहले चमत्कार को प्रकट किया, ताकि आप, आत्मा, बदल जाए" ( रूसी अनुवाद में ग्रेट कैनन, गीत 9 द्वारा ट्रोपेरियन 4)।

उद्धारकर्ता, काना में विवाह में उपस्थित होने के कारण, मानव जाति के अपने चिंतन के अनुसार वैवाहिक मिलन को ऊंचा किया। जब पहली दाख-मदिरा घट गई, तो दूसरा दाखरस दिया गया, जो चमत्कारिक ढंग से पानी से बनाया गया था। तो एक प्राकृतिक विवाह में, पति-पत्नी का संबंध, स्वभाव से पापी नहीं होना, लेकिन फिर भी अनुग्रह से रहित, अनुग्रह में परिवर्तित हो जाता है, संस्कार द्वारा पवित्र किया जाता है, महान आदर्श - क्राइस्ट और चर्च के मिलन तक पहुंचता है।

"उनके पास शराब नहीं है," परम शुद्ध माँ ने अपने बेटे को संबोधित करते हुए कहा। उसके बाद के उत्तर में, मसीह ने व्यक्त किया कि उसके और उसके द्वारा वांछित समय अभी तक नहीं आया था: शरीर पर आत्मा की जीत का समय। लेकिन ईसाई जीवनसाथी के जीवन में यह रहस्यमय क्षण ईश्वर-पुरुष की दया से आता है, जिसे विवाह के लिए बुलाया गया था और उसकी आज्ञाओं की पूर्ति के द्वारा इसे पवित्र किया गया था। "जो कुछ वह तुमसे कहता है, वह करो" (यूहन्ना 2:5), परमेश्वर की माता ने उपस्थित लोगों को बुलाया। तभी प्राकृतिक विवाह की अपर्याप्तता और हीनता को भर दिया जाएगा, और सांसारिक भावनाएँ चमत्कारिक रूप से आध्यात्मिक, अनुग्रह से भरे हुए, पति-पत्नी और पूरे चर्च को एक प्रभु में एकजुट कर देंगी। बिशप थियोफन द रिक्लूस के अनुसार, वास्तव में ईसाई विवाह में "प्रेम शुद्ध, ऊंचा, मजबूत, आध्यात्मिक होता है। मनुष्य की दुर्बलता को दूर करने के लिए ईश्वर की कृपा से ऐसे आदर्श मिलन की क्रमिक उपलब्धि को बल मिलता है।

चर्च की ओर से सुसमाचार पढ़ने के बाद, नववरवधू के लिए एक संक्षिप्त याचिका और पुजारी की प्रार्थना, "भगवान हमारे भगवान, मोक्ष में ..." का उच्चारण किया जाता है, जिसमें वह भगवान से शांति और एकमत, पवित्रता के लिए कहता है। और एक लंबे जीवन भर में अखंडता और आदरणीय बुढ़ापे की उपलब्धि "एक शुद्ध दिल के साथ जो आपकी आज्ञाओं का पालन करता है। इसके बाद पिटीशनरी लिटनी का अनुसरण करता है।

पुजारी घोषणा करता है: "और हमें वाउचसेफ, व्लादिका, साहस के साथ, निंदा के बिना, आपको, स्वर्गीय ईश्वर पिता को बुलाने और बोलने की हिम्मत ...", और नववरवधू, सभी उपस्थित लोगों के साथ, प्रार्थना गाते हैं " हमारे पिता ”, सभी प्रार्थनाओं की नींव और मुकुट, हमें स्वयं उद्धारकर्ता द्वारा आज्ञा दी गई है। विवाहित लोगों के मुंह में, वह अपने छोटे से चर्च के साथ प्रभु की सेवा करने के अपने दृढ़ संकल्प को व्यक्त करती है ताकि पृथ्वी पर उनके माध्यम से उनकी इच्छा पूरी हो और उनके पारिवारिक जीवन में शासन हो। नम्रता और भगवान की भक्ति के प्रतीक के रूप में, वे मुकुट के नीचे अपना सिर झुकाते हैं।

शराब का एक आम प्याला लाया जाता है, जिसके ऊपर पुजारी एक प्रार्थना पढ़ता है: "भगवान, जिसने आपकी ताकत से सब कुछ बनाया, और ब्रह्मांड की स्थापना की, और आप से बनाए गए सभी के मुकुट को सुशोभित किया, और यह आम प्याला उन लोगों को दें जो हैं विवाह की एकता में संयुक्त, एक आध्यात्मिक आशीर्वाद के साथ आशीर्वाद दें। ” क्रूस के चिन्ह के साथ प्याले को ढककर, वह दूल्हा और दुल्हन को देता है। नववरवधू बारी-बारी से (पहले दूल्हा, और फिर दुल्हन) तीन खुराक में शराब पीते हैं, पहले से ही प्रभु के सामने एक व्यक्ति में एकजुट होते हैं। सामान्य प्याला एक सामान्य भाग्य है जिसमें सामान्य सुख, दुख और सांत्वना और प्रभु में एक ही आनंद है।

अतीत में, यह एक सामान्य यूचरिस्टिक प्याला था, यूचरिस्ट में भागीदारी, जिसने मसीह में विवाह की पूर्ति को सील कर दिया। मसीह सांप्रदायिक जीवन का सार होना चाहिए। वह परमेश्वर के बच्चों के नए जीवन की शराब है, और आम प्याले के अग्रदूतों का हिस्सा है कि, जैसे-जैसे हम इस दुनिया में बूढ़े होते जाते हैं, हम सभी एक ऐसे जीवन के लिए छोटे होते जाते हैं जिसमें कोई शाम नहीं होती है।

आम प्याला प्रस्तुत करने के बाद, पुजारी पति के दाहिने हाथ को पत्नी के दाहिने हाथ से जोड़ता है और, एक एपिट्रैकेलियन के साथ जुड़े हुए हाथों को कवर करता है, और उसके ऊपर अपने हाथ से, नववरवधू को व्याख्यान के चारों ओर तीन बार घेरता है . पहली परिक्रमा के दौरान, ट्रोपेरियन "इसाने, आनन्दित ..." गाया जाता है, जिसमें अपरिष्कृत मैरी से ईश्वर के पुत्र इमैनुएल के अवतार के संस्कार का महिमामंडन किया जाता है।

दूसरी परिक्रमा के दौरान, ट्रोपेरियन "पवित्र शहीद" गाया जाता है। मुकुट के साथ ताज पहनाया, सांसारिक जुनून के विजेता के रूप में, वे प्रभु के साथ विश्वास करने वाली आत्मा के आध्यात्मिक विवाह की एक छवि हैं।

अंत में, तीसरे ट्रोपेरियन में, जिसे लेक्टर्न की अंतिम परिक्रमा के दौरान गाया जाता है, क्राइस्ट को नववरवधू के आनंद और महिमा के रूप में महिमामंडित किया जाता है, जीवन की सभी परिस्थितियों में उनकी आशा: "महिमा, क्राइस्ट गॉड, की स्तुति प्रेरितों, शहीदों की खुशी, उनका उपदेश, ट्रिनिटी कॉन्सबस्टेंटियल। ”

जैसा कि बपतिस्मा के संस्कार में होता है, इस वृत्ताकार सैर का अर्थ है इस दिन इस जोड़े के लिए शुरू हुआ शाश्वत जुलूस। उनका विवाह हाथ में हाथ डाले एक शाश्वत बारात होगा, जो आज किए जाने वाले संस्कार की निरंतरता और अभिव्यक्ति है। आज उन पर रखे सामान्य क्रॉस को याद करते हुए, "एक-दूसरे का बोझ उठाते हुए", वे हमेशा इस दिन की कृपा से भरे आनंद से भर जाएंगे।

गंभीर जुलूस के अंत में, पुजारी पति-पत्नी से मुकुट हटाते हैं, उन्हें पितृसत्तात्मक सादगी से भरे शब्दों के साथ बधाई देते हैं और इसलिए विशेष रूप से गंभीर:

"हे दूल्हे, इब्राहीम के समान बड़ा हो, और इसहाक के समान धन्य हो, और याकूब के समान बढ़ो, जगत में चलो, और परमेश्वर की आज्ञाओं को धर्म से पूरा करो।"

"और हे दुल्हिन, सारा की नाईं महान् हो, और रिबका के समान आनन्दित हो, और राहेल की नाई बहुत बढ़ती हो, और व्यवस्था की सीमाओं का पालन करते हुए, परमेश्वर की ऐसी ही प्रीति के कारण अपने पति के कारण आनन्‍दित हो।"

फिर, दो बाद की प्रार्थनाओं में "भगवान, हमारे भगवान" और "पिता, और पुत्र, और पवित्र आत्मा," पुजारी भगवान से पूछता है, जिन्होंने गलील के काना में विवाह को आशीर्वाद दिया, नवविवाहितों के मुकुट को निर्दोष और निर्दोष स्वीकार करने के लिए उसके राज्य में। दूसरी प्रार्थना में, पुजारी द्वारा पढ़ी गई, उनके सामने खड़े होकर, नवविवाहितों के सिर झुकाकर, इन याचिकाओं को परम पवित्र त्रिमूर्ति और पुरोहित आशीर्वाद के नाम से सील कर दिया गया है। इसके अंत में, एक पवित्र चुंबन के साथ नववरवधू एक दूसरे के लिए पवित्र और शुद्ध प्रेम की गवाही देते हैं।

ट्रेबनिक के अनुसार छुट्टी दी जाती है। यह समान-से-प्रेरित कॉन्सटेंटाइन और हेलेना, पहले सांसारिक राजाओं, रूढ़िवाद के प्रसारकों और पवित्र शहीद प्रोकोपियस को याद करता है, जिन्होंने बारह पत्नियों को शहादत में जाने के लिए सिखाया, एक शादी की दावत के रूप में।

इसके अलावा, रिवाज के अनुसार, नववरवधू को शाही द्वार पर लाया जाता है: जहां दूल्हा उद्धारकर्ता के प्रतीक को चूमता है, और दुल्हन भगवान की माँ की छवि को चूमती है, फिर वे स्थान बदलते हैं और तदनुसार चूमते हैं - दूल्हे को आइकन पर भगवान की माँ की, और दुल्हन उद्धारकर्ता को चूमती है। यहां पुजारी उन्हें चुंबन के लिए क्रॉस देता है और उन्हें दो प्रतीक देता है: दूल्हा - उद्धारकर्ता की छवि, दुल्हन - सबसे पवित्र थियोटोकोस। ये प्रतीक आमतौर पर घर से युवाओं के रिश्तेदारों द्वारा लाए जाते हैं या माता-पिता के आशीर्वाद के रूप में मंदिर में खरीदे जाते हैं। फिर, आमतौर पर नवविवाहितों को कई वर्षों की घोषणा की जाती है, वे नमक छोड़ देते हैं, और सभी उपस्थित लोग उन्हें बधाई देते हैं।

रिबन में, बर्खास्तगी के बाद, "नौवें दिन मुकुटों की अनुमति के लिए प्रार्थना" इस प्रकार है। प्राचीन काल में, जिस प्रकार नव-बपतिस्मा वाले सात दिनों तक सफेद वस्त्र धारण करते थे और आठवें दिन वे उन्हें उचित प्रार्थना के साथ नीचे रखते थे, वैसे ही नवविवाहितों ने शादी के बाद सात दिनों के लिए मुकुट पहना और आठवें दिन उन्हें धारण किया। पुजारी की प्रार्थना। प्राचीन काल में, मुकुट धातु नहीं थे और उसी प्रकार के नहीं थे जैसे वे अब हैं। ये मर्टल या जैतून के पत्तों की साधारण मालाएँ थीं, जिनका उपयोग अभी भी ग्रीक चर्च में किया जाता है। रूस में, उन्हें प्राचीन काल में लकड़ी के लोगों द्वारा और बाद में धातु वाले लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। इस संबंध में, "पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा ..." प्रार्थना के बाद अब मुकुटों की अनुमति के लिए प्रार्थना पढ़ी जाती है। इस छोटे से क्रम को छोड़ा नहीं जाना चाहिए।

विशेष रूप से नोट छुट्टी है, जो कहती है:

"सहमत होकर, आपके सेवक, हे भगवान, काना में विवाह के गैलीलियों तक पहुंच गए हैं, और यहां तक ​​​​कि इसमें छिपे हुए संकेत भी हैं, महिमा आपको, पिता और पुत्र, और पवित्र आत्मा, अभी और हमेशा और हमेशा के लिए गौरवान्वित करती है। और हमेशा, आमीन।" चर्च की ओर से यहां नवविवाहितों को याद दिलाया जाता है कि गलील के काना में मसीह के चमत्कार का संकेत विवाह संघ में सबसे अधिक जीवन देने वाला और कीमती है, और इसलिए इसे आत्मा की गहराई में छिपाकर रखा जाना चाहिए, इसलिए कि यह खजाना इस दुनिया के घमंड और जुनून से चोरी या दूषित नहीं होगा।

XIV इंटरनेशनल क्रिसमस एजुकेशनल रीडिंग्स के एक ही नाम के खंड में टोबोल्स्क और टूमेन दिमित्री के आर्कबिशप की रिपोर्ट

प्रिय पिताओं, भाइयों और बहनों!

रूढ़िवादी केवल एक कर्तव्य नहीं है जिसे हम रविवार की सुबह करते हैं और जब हम चर्च छोड़ते हैं तो भूल जाते हैं; रूढ़िवादी जीवन का एक तरीका है। और जीवन के तरीके में आदतों और विचारों, विचारों और कार्यों की समग्रता शामिल है: जीवन शैली और जीवन का तरीका। हमारे लिए रूढ़िवादी, ईसाई धर्म "हमारी दैनिक रोटी" है। एक ईसाई मसीह और उसके चर्च के लिए प्रयास करता है, न कि आधुनिक दुनिया के आदर्शों के लिए, जो कई मायनों में ईसाई जीवन के अनुरूप नहीं है या इसे विकृत नहीं करता है। यह परिवार के संबंध में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। सबसे पहले, वह धर्मनिरपेक्ष समाज के भ्रष्ट प्रभाव के अधीन थी, जिसने प्रेम और विवाह को विकृत कर दिया था।

अब प्यार को अक्सर प्यार समझ लिया जाता है, और यह आध्यात्मिक (आध्यात्मिक नहीं) भावना किसी भी तरह से एक सच्चे पारिवारिक जीवन के लिए पर्याप्त नहीं है। प्यार में पड़ना प्यार के साथ हो सकता है (हालांकि, जरूरी नहीं) - लेकिन यह बहुत आसानी से गुजरता है; और फिर क्या? "हर कदम पर, हमारे पास ऐसे मामले होते हैं जब लोग शादी कर लेते हैं क्योंकि वे एक दूसरे के साथ "प्यार में पड़ गए", लेकिन कितनी बार ऐसे विवाह नाजुक होते हैं! अक्सर ऐसे प्यार को "शारीरिक" कहा जाता है। जब "शारीरिक प्रेम" कम हो जाता है, तो लोग शादी में, या तो निष्ठा का उल्लंघन करते हैं, बाहरी वैवाहिक संबंध बनाए रखते हैं, या तलाक लेते हैं" (1)।

चर्च विवाह को कैसे देखता है?

चर्च विवाह में प्रेम का रहस्य देखता है - प्रेम न केवल मानव, बल्कि दिव्य भी।

"विवाह प्रेम का संस्कार है," सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम कहते हैं, और बताते हैं कि विवाह एक संस्कार है क्योंकि यह हमारे मन की सीमाओं को पार कर जाता है, क्योंकि इसमें दो एक हो जाते हैं। धन्य ऑगस्टाइन विवाह प्रेम को एक संस्कार (संस्कार) भी कहते हैं। वैवाहिक प्रेम का अनुग्रहपूर्ण चरित्र इसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, क्योंकि प्रभु वहां मौजूद हैं जहां लोग आपसी प्रेम से एकजुट होते हैं (मत्ती 18:20)।

रूढ़िवादी चर्च की धार्मिक पुस्तकें भी प्रेम के मिलन के रूप में विवाह की बात करती हैं। "ओह हेजहोग उन्हें प्यार को और अधिक परिपूर्ण, अधिक शांतिपूर्ण भेजें," हम विश्वासघात के बाद में पढ़ते हैं। शादी के दौरान, चर्च नवविवाहितों को "एक दूसरे के लिए प्यार" के उपहार के लिए प्रार्थना करता है।

अपने आप में पति-पत्नी के संबंध में एक-दूसरे से वैवाहिक प्रेम रहस्यमय है और इसमें आराधना की छाया है। “वैवाहिक प्रेम सबसे मजबूत प्रकार का प्रेम है। अन्य आवेग भी प्रबल होते हैं, लेकिन इस आवेग में इतनी ताकत होती है कि यह कभी कमजोर नहीं होता। और अगली सदी में, वफादार पति-पत्नी निडर होकर मिलेंगे और हमेशा के लिए मसीह के साथ और एक-दूसरे के साथ बड़े आनंद में रहेंगे, ”क्राइसोस्टॉम लिखते हैं। वैवाहिक प्रेम के इस पक्ष के अलावा, इसमें एक और समान रूप से महत्वपूर्ण है।

"ईसाई वैवाहिक प्रेम न केवल आनंद है, बल्कि एक उपलब्धि भी है, और उस "मुक्त प्रेम" के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है, जो कि व्यापक तुच्छ दृष्टिकोण के अनुसार, विवाह की पुरानी संस्था को प्रतिस्थापित करना चाहिए। प्यार में, हम न केवल एक और प्राप्त करते हैं, बल्कि खुद को पूरी तरह से देते हैं, और व्यक्तिगत अहंकार की पूर्ण मृत्यु के बिना, एक नए उच्च जीवन के लिए कोई पुनरुत्थान नहीं हो सकता है ... ईसाई धर्म केवल उस प्रेम को पहचानता है जो असीमित बलिदान के लिए तैयार है, केवल प्रेम है जो एक मित्र के लिए भाई के लिए अपनी आत्मा देने के लिए तैयार है (यूहन्ना 15:13; 1 यूहन्ना 3:16, आदि), क्योंकि केवल ऐसे प्रेम के द्वारा ही कोई व्यक्ति पवित्र त्रिएकता और कलीसिया के रहस्यमय जीवन की ओर ऊपर उठता है। . वैवाहिक प्रेम ऐसा ही होना चाहिए। ईसाई धर्म अपने चर्च के लिए मसीह के प्रेम के समान प्रेम के अलावा और कोई वैवाहिक प्रेम नहीं जानता, जिसने अपने आप को उसके लिए दे दिया (इफि. 5:25)" (2)।

सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम ने अपने प्रेरित उपदेशों में सिखाया है कि एक पति को किसी भी पीड़ा और यहां तक ​​कि मृत्यु पर भी नहीं रुकना चाहिए, यदि यह उसकी पत्नी की भलाई के लिए आवश्यक है। क्राइसोस्टॉम में पति अपनी पत्नी से कहता है, ''मैं तुम्हें अपनी आत्मा से ज्यादा कीमती मानता हूं।''

"परफेक्ट" वैवाहिक प्रेम, विश्वासघात के संस्कार में अनुरोध किया गया, प्रेम आत्म-बलिदान के लिए तैयार है, और गहरा अर्थ इस तथ्य में निहित है कि रूढ़िवादी चर्चों में चर्च भजन "पवित्र शहीद" शादी के संस्कार में प्रवेश करता है।

शादी किस लिए है?

विवाह केवल सांसारिक अस्तित्व को "व्यवस्थित करने" का एक तरीका नहीं है, यह प्रजनन के लिए "उपयोगितावादी" साधन नहीं है - हालांकि इसमें ये पहलू भी शामिल हैं। सबसे पहले, विवाह इस संसार में परमेश्वर के राज्य के प्रकट होने का रहस्य है। "जब पवित्र प्रेरित पौलुस विवाह को एक "रहस्य" (या "संस्कार", जो ग्रीक में ऐसा ही लगता है) कहता है, तो उसका अर्थ है कि विवाह में एक व्यक्ति न केवल अपने सांसारिक, सांसारिक अस्तित्व की जरूरतों को पूरा करता है, बल्कि एक कदम भी उठाता है। जिस उद्देश्य के लिए उसे बनाया गया था, अर्थात् वह अनन्त जीवन के राज्य में प्रवेश करता है। विवाह को "संस्कार" कहते हुए, प्रेरित ने दावा किया कि विवाह अनंत काल के राज्य में संरक्षित है। पति अपनी पत्नी के साथ एक प्राणी, एक "मांस" बन जाता है, जिस प्रकार परमेश्वर का पुत्र केवल परमेश्वर नहीं रह गया, वह भी एक पुरुष बन गया ताकि उसके लोग उसका शरीर बन सकें। यही कारण है कि सुसमाचार कथा अक्सर परमेश्वर के राज्य की तुलना विवाह भोज से करती है। (3)

विवाह पहले से ही स्वर्ग में स्थापित है, स्वयं भगवान द्वारा सीधे स्थापित किया गया है। विवाह पर चर्च की शिक्षा का मुख्य स्रोत - बाइबिल - यह नहीं कहता है कि विवाह की संस्था कुछ समय बाद एक राज्य या चर्च संस्था के रूप में उभरी। न तो चर्च और न ही राज्य विवाह का स्रोत है। इसके विपरीत, विवाह चर्च और राज्य दोनों का स्रोत है। विवाह सभी सामाजिक और धार्मिक संगठनों से पहले होता है। (4)

पहली शादी "भगवान की कृपा" से संपन्न हुई थी। पहली शादी में, पति और पत्नी सर्वोच्च सांसारिक शक्ति के वाहक होते हैं, वे संप्रभु होते हैं जिनके अधीन शेष विश्व होता है (उत्पत्ति 1, 28)। परिवार चर्च का पहला रूप है, यह "छोटा चर्च" है, जैसा कि क्राइसोस्टॉम इसे कहते हैं, और साथ ही सत्ता के संगठन के रूप में राज्य का स्रोत, क्योंकि बाइबल के अनुसार, किसी का आधार एक व्यक्ति पर एक व्यक्ति की शक्ति पत्नी पर पति की शक्ति के बारे में भगवान के शब्दों में है: वह आप पर शासन करेगा (उत्पत्ति 3:16)। इस प्रकार, परिवार न केवल एक छोटा चर्च है, बल्कि एक छोटा राज्य भी है। इसलिए, विवाह के प्रति चर्च के रवैये में मान्यता का चरित्र था। यह विचार गलील के काना में विवाह की सुसमाचार कथा में अच्छी तरह से व्यक्त किया गया है (यूहन्ना 2:1-11)। उसने विवाह के संस्कार को विवाह समारोह में नहीं, बल्कि पति-पत्नी के मिलन में सहमति और प्रेम के माध्यम से एक ही प्राणी में देखा। इसलिए, पवित्र पिता अक्सर पति-पत्नी के आपसी प्रेम को एक संस्कार (उदाहरण के लिए, क्राइसोस्टोम), विवाह की अविनाशीता (उदाहरण के लिए, मिलान के एम्ब्रोस, धन्य ऑगस्टीन) कहते हैं, लेकिन वे कभी भी शादी को एक संस्कार नहीं कहते हैं। विवाह के व्यक्तिपरक कारक को मुख्य महत्व देते हुए - सहमति, वे एक और, उद्देश्य कारक - विवाह का रूप - पहले पर निर्भर करते हैं, पार्टियों की इच्छा पर और पार्टियों को खुद को शादी का रूप चुनने की स्वतंत्रता देते हैं, सलाह देते हैं चर्च का रूप, अगर इसके लिए कोई बाधा नहीं है। दूसरे शब्दों में, अपने इतिहास की पहली नौ शताब्दियों के दौरान, चर्च ने विवाह के रूप (5) की वैकल्पिकता को मान्यता दी।

चर्च विवाह को कैसे देखता है? मनुष्य विशुद्ध आध्यात्मिक प्राणी नहीं है, मनुष्य कोई फरिश्ता नहीं है। हम न केवल आत्मा से, बल्कि शरीर, पदार्थ से भी बने हैं; और हमारे अस्तित्व का यह भौतिक तत्व कोई आकस्मिक चीज नहीं है जिसे त्यागा जा सकता है। ईश्वर ने मनुष्य को आत्मा और शरीर के साथ बनाया, अर्थात् आध्यात्मिक और भौतिक दोनों, यह आत्मा, आत्मा और शरीर का संयोजन है जिसे बाइबल और सुसमाचार में मनुष्य कहा जाता है। "पति और पत्नी की अंतरंगता ईश्वर द्वारा बनाई गई मानव प्रकृति का हिस्सा है, मानव जीवन के लिए भगवान की योजना।

इसलिए ऐसा संचार संयोग से किसी के साथ, अपने स्वयं के आनंद या जुनून के लिए नहीं किया जा सकता है, लेकिन हमेशा स्वयं के पूर्ण समर्पण और दूसरे के प्रति पूर्ण निष्ठा से जुड़ा होना चाहिए, तभी यह आध्यात्मिक का स्रोत बन जाता है प्यार करने वालों के लिए संतुष्टि और खुशी "(6)" न तो एक पुरुष या एक महिला को केवल आनंद के लिए भागीदार के रूप में इस्तेमाल नहीं किया जा सकता है, भले ही वे स्वयं इसके लिए सहमत हों ... जब यीशु मसीह कहते हैं: "हर कोई जो एक महिला को वासना से देखता है उसने अपने मन में उसके साथ व्यभिचार किया है" (मत्ती 5:28), वह हमें हमारे विचारों में भी मना करता है कि हम किसी अन्य व्यक्ति को आनंद की वस्तु के रूप में देखें। कुछ भी अपने आप में अशुद्ध नहीं है, लेकिन बिना किसी अपवाद के सब कुछ दुरुपयोग से ऐसा हो सकता है। वही हो सकता है और, अफसोस, बहुत बार मनुष्य को सर्वोच्च ईश्वरीय उपहार के साथ होता है - प्रेम के साथ। और पवित्र वैवाहिक प्रेम के स्थान पर, जिसमें स्वाभाविक रूप से शारीरिक संबंध शामिल हैं, एक गंदा जुनून, कब्जे की प्यास, खड़ा हो सकता है। लेकिन किसी भी स्थिति में उनके बीच एक समान चिन्ह नहीं रखा जाना चाहिए ”(7)।

यह याद रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि विवाह एक लंबा और जटिल आध्यात्मिक मार्ग है, जिसमें किसी की शुद्धता, संयम के लिए जगह होती है। जहां अंतरंग जीवन बहुत अधिक स्थान घेरता है, परिवार को जुनून में गिरने का खतरा होता है, और एक अभिन्न जीवन के रूप में परिवार का कार्य अनसुलझा रहता है ... जैसे ही परिवार में आध्यात्मिक संबंध खाली हो जाते हैं, यह अनिवार्य रूप से एक साधारण यौन बन जाता है। सहवास, कभी-कभी वास्तविक व्यभिचार में उतरना, जिसने कानूनी रूप ले लिया है।

ऊपर कहा गया था कि प्रजनन ही विवाह का एकमात्र उद्देश्य नहीं है। लेकिन विवाह में निश्चित रूप से (कम से कम संभावित रूप से) यह पक्ष भी शामिल है। और यह कैसे फलता-फूलता है, यह कैसे विवाह पर सच्ची ईसाई शिक्षा के प्रकाश में रूपांतरित होता है! बच्चों का जन्म और परिवार में उनकी देखभाल करना पति-पत्नी के प्रेम का स्वाभाविक फल है, उनके मिलन की सबसे बड़ी गारंटी है। पति और पत्नी को अपने अंतरंग संबंधों को न केवल अपनी संतुष्टि या व्यक्ति के जीवन की पूर्णता की पूर्ति के रूप में सोचना चाहिए, बल्कि एक नए अस्तित्व, एक नए व्यक्तित्व के अस्तित्व में लाने में भागीदारी के रूप में भी, जो हमेशा के लिए जीने के लिए नियत है। .

अंतरंग संबंध बच्चों के जन्म तक सीमित नहीं हैं, वे प्यार में एकता, आपसी समृद्धि और जीवनसाथी के आनंद के लिए भी कम मौजूद नहीं हैं। लेकिन सभी महान महत्व के साथ कि ईसाई धर्म शारीरिक संघ के रूप में मान्यता देता है, चर्च ने हमेशा बिना शर्त इसे "देवता" करने के सभी प्रयासों को खारिज कर दिया है। हमारे समय में शारीरिक विवाहेतर मिलन को पाप, अपराधबोध और शर्म के साथ संबंधों से मुक्त करने के प्रयासों की विशेषता है। इस "मुक्ति" के सभी चैंपियन नहीं समझते हैं, उस क्षण को नहीं देखते हैं, जो शायद, दुनिया की ईसाई दृष्टि में केंद्रीय है। "ईसाई विश्वदृष्टि के अनुसार, मानव स्वभाव, इस तथ्य के बावजूद कि यह ऑटोलॉजिकल रूप से अच्छा है, एक पतित प्रकृति है, और आंशिक रूप से नहीं गिरा है, इस तरह से नहीं कि किसी व्यक्ति के कुछ गुण अछूते और शुद्ध रहे, लेकिन इसके अंदर संपूर्णता ... प्रेम और वासना - निराशाजनक रूप से मिश्रित, और एक को दूसरे से अलग करना और अलग करना असंभव है ... यही कारण है कि चर्च वास्तव में राक्षसी के रूप में उन विचारों और प्रवृत्तियों की निंदा करता है - प्रत्येक के साथ विभिन्न संयोजनों में अन्य - यौन मुक्ति का आह्वान" (8)।

लेकिन क्या मनुष्य, अपनी वर्तमान, पतित अवस्था में, सच्चे, सिद्ध प्रेम के योग्य है?

ईसाई धर्म केवल एक आज्ञा नहीं है, बल्कि एक रहस्योद्घाटन और प्रेम का उपहार है।

एक पुरुष और एक महिला का प्रेम उतना ही परिपूर्ण होने के लिए जितना कि ईश्वर ने इसे बनाया है, यह अद्वितीय, अघुलनशील, अंतहीन और दिव्य होना चाहिए। प्रभु ने न केवल इस संस्था को दिया, बल्कि चर्च में ईसाई विवाह के संस्कार में इसे पूरा करने की शक्ति भी दी। इसमें स्त्री और पुरुष को एक आत्मा और एक तन बनने का अवसर दिया जाता है।

सच्चे विवाह के बारे में मसीह की शिक्षा उच्च है! आप अनजाने में पूछते हैं: क्या यह वास्तविक जीवन में संभव है? "उसके शिष्य उससे कहते हैं: यदि पुरुष का अपनी पत्नी के प्रति ऐसा कर्तव्य है (अर्थात, यदि विवाह का आदर्श इतना ऊँचा है), तो विवाह न करना बेहतर है। उसने उनसे कहा: हर कोई इस शब्द को समायोजित नहीं कर सकता लेकिन किसको दिया जाता है"

(मत्ती 19:10-11)। क्राइस्ट, जैसा कि यह था, कहते हैं: "हाँ, विवाह का आदर्श ऊँचा है, अपनी पत्नी के लिए पति के कर्तव्य कठिन हैं; हर कोई इस आदर्श को नहीं कर सकता, हर कोई शादी के बारे में मेरे शब्द (शिक्षण) को समायोजित नहीं कर सकता है, लेकिन जिसे यह दिया जाता है, भगवान की मदद से, यह आदर्श फिर भी प्राप्त होता है ”। "बेहतर है कि शादी न करें!" यह, जैसा कि यह था, शिष्यों का एक अनैच्छिक विस्मयादिबोधक था, जिसके सामने एक पति के अपनी पत्नी के कर्तव्यों को अंकित किया गया था। कार्य की महानता से पहले - पापी स्वभाव को बदलने के लिए - एक कमजोर व्यक्ति समान रूप से कांपता है, चाहे वह विवाह में प्रवेश करे, चाहे वह साधु के रूप में पर्दा उठाए। ईश्वरीय प्रेम में एकता, जो ईश्वर के राज्य का गठन करती है, मूल रूप से पृथ्वी पर दी जाती है और इसे उपलब्धि द्वारा पोषित किया जाना चाहिए। क्योंकि प्रेम आनन्द और कोमलता दोनों है, और एक दूसरे के कारण आनन्दित भी है, परन्तु प्रेम भी एक पराक्रम है: "एक दूसरे का भार उठाओ, और इस प्रकार मसीह की व्यवस्था को पूरा करो" (गला. 6:2)।

1. प्रो. वी। ज़ेनकोवस्की। परिपक्वता की दहलीज पर एम।, 1991। पीपी. 31-32.

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परिचय

सभी रूढ़िवादी धर्मशास्त्र विवाह को "संस्कार" कहते हैं, जो कि चर्च का "रहस्य" है। पहली नज़र में, ऐसी परिभाषा अजीब लगती है: ईसाई और गैर-ईसाई दोनों लोगों के बीच विवाह मौजूद था; यह नास्तिकों सहित कई, कई पीढ़ियों के लोगों के लिए जाना जाता था। एक व्यक्ति पैदा होता है, शादी करता है, बच्चों को जन्म देता है और मर जाता है। ये प्रकृति के नियम हैं जिन्हें भगवान ने स्थापित और आशीर्वाद दिया है। लेकिन चर्च विशेष रूप से शादी पर जोर देता है। विवाह में प्रवेश करने वाले पुरुष और महिला को दिए गए विशेष आशीर्वाद को "संस्कार" कहा जाता है। क्यों? विभिन्न धर्मों और विश्वासों के लोगों द्वारा लिखित विवाह के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है: कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट, मनोवैज्ञानिक, मनोचिकित्सक, समाजशास्त्री, वकील। हमारी सदी ने मनुष्य की कामुक प्रकृति के उद्देश्य से साहित्य की एक गंदी धारा को जन्म दिया है। मुद्दों पर सार्वजनिक रूप से चर्चा की जाती है कि पिछली पीढ़ियों, एक शुद्धतावादी भावना में पली-बढ़ी, कभी भी निजी तौर पर चर्चा नहीं की। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि फ्रायड और जंग ने न केवल यौन नैतिकता में क्रांति ला दी, बल्कि सामान्य रूप से मानव प्रकृति की हमारी समझ में भी क्रांति ला दी। इस बीच, पोप पॉल VI, अधिकांश कैथोलिक धर्मशास्त्रियों की राय के विपरीत, कृत्रिम गर्भ निरोधकों के निषेध का बचाव करने का कठिन कार्य अपने ऊपर ले लिया, जो कैथोलिक धर्म के लिए पारंपरिक हो गया था। वास्तव में, कैथोलिक दुनिया में पोप ह्यूमैने विटे ने जो संकट पैदा किया है, उसका अर्थ जन्म नियंत्रण की समस्या से कहीं अधिक गहरा है; विश्वकोश विवाह का एक निश्चित दर्शन और एक दूसरे के लिए पति-पत्नी की जिम्मेदारी प्रदान करता है। यह सब एक रूढ़िवादी मूल्यांकन और प्रतिक्रिया की आवश्यकता है।

विवाह और सेक्स से संबंधित सभी समस्याओं की चर्चा लेखक की क्षमता से परे है, जो प्रकाशन की मात्रा से भी सीमित है। हमारा लक्ष्य विवाह को एक संस्कार के रूप में प्रकट करना है, अर्थात्, इसके उस पहलू में तल्लीन करना, जिसे न तो मनोविज्ञान, न ही शरीर विज्ञान, न ही समाजशास्त्र स्पर्श करता है। हालांकि, लेखक आश्वस्त है कि विवाह के संस्कार की रूढ़िवादी समझ हमारे समय की सबसे ज्वलंत समस्याओं के लिए ईसाई धर्म में एकमात्र संभावित दृष्टिकोण का तात्पर्य है। यह समझ, निश्चित रूप से, पश्चिमी ईसाई धर्म में पारंपरिक के रूप में मान्यता प्राप्त है। इस अंतर में, शायद, पश्चिमी समाज में विवाह के व्यावहारिक परिवर्तन का मार्ग निहित है।

एक संस्कार के रूप में विवाह का विचार ही बताता है कि एक व्यक्ति न केवल कुछ शारीरिक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कार्यों वाला प्राणी है, बल्कि ईश्वर के राज्य का नागरिक भी है; रूढ़िवादी के दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति का जीवन समग्र रूप से, और विशेष रूप से इसके सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में, शाश्वत मूल्य और स्वयं भगवान शामिल हैं।

इसलिए, पुस्तक के चौथे अध्याय को "विवाह और यूचरिस्ट" कहा जाता है। यूचरिस्ट, या डिवाइन लिटुरजी, वह क्षण और बिंदु है जिस पर ईसाई को अपने वास्तविक स्वरूप का एहसास होता है। यूचरिस्ट में, ईश्वर का राज्य, जिसमें से एक व्यक्ति बपतिस्मा के माध्यम से नागरिक बन जाता है, उसकी आध्यात्मिक दृष्टि के लिए सीधे सुलभ हो जाता है। दिव्य लिटुरजी विस्मयादिबोधक के साथ शुरू होता है: "धन्य है पिता और पुत्र का राज्य और पवित्र आत्मा।" लिटुरजी में, चर्च, विश्वासियों की यह मूर्त सभा, एक सामान्य मानव संगठन नहीं रह जाती है और वास्तव में चर्च ऑफ गॉड बन जाती है। यूचरिस्ट में, क्राइस्ट स्वयं इस सभा का नेतृत्व करते हैं, जो उनका शरीर बन जाता है। ठोस ऐतिहासिक क्षणों और अनंत काल के बीच की सभी बाधाएं टूट रही हैं। चर्च इस प्रकार हमें सिखाता है कि विवाह एक संस्कार है क्योंकि यह यूचरिस्ट की सीमाओं के भीतर होता है।

यूचरिस्ट के साथ विवाह का संबंध अप्रत्याशित लग सकता है। विवाह प्रथम दृष्टया विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत या पारिवारिक मामला लगता है। यदि चर्च उसे आशीर्वाद देता है, तो वह वैधता और कुछ हद तक पवित्रता का एक सांत्वनापूर्ण अर्थ प्राप्त करता है; लेकिन पूजा-पाठ के साथ इसका संबंध हम में से कई लोगों के लिए अस्पष्ट है। आधुनिक विवाह समारोह का हमारे लिए यूचरिस्ट के साथ कोई स्पष्ट संबंध नहीं है, यह एक छुट्टी में बदल जाता है जिसमें हम रिश्तेदारों और दोस्तों को आमंत्रित करते हैं। लेकिन हम यह दिखाने की कोशिश करेंगे कि यूचरिस्ट के साथ संबंध के बिना या तो शादी पर नए नियम की शिक्षा, या रूढ़िवादी चर्च में ही शादी समारोह को समझना असंभव है। यूचरिस्ट और यूचरिस्ट में हमारा मिलन चर्च और उसके बाहर विवाह के प्रति ईसाई दृष्टिकोण को समझने की कुंजी है। आज की दुनिया में हम जिन कठिनाइयों का सामना कर रहे हैं, उनमें से कई विवाह और यूचरिस्ट के बीच संबंध की गलतफहमी से उत्पन्न होती हैं।

इस गलतफहमी को केवल आधुनिक धर्मनिरपेक्ष समाज के चेहरे पर सीधे देखकर और स्पष्ट रूप से एक रूढ़िवादी, ईसाई उत्तर को अपने सवालों के जवाब देने के द्वारा दूर किया जा सकता है। दरअसल, विवाह की यूचरिस्टिक समझ स्पष्ट रूप से दर्शाती है कि एक व्यक्ति के लिए ईसाई आवश्यकताओं का सार उसके संबंध में ईश्वर की छवि के रूप में, दिव्य जीवन में भागीदार के रूप में है। मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्री, स्वयं से आगे बढ़ते हुए, समस्याओं के निर्माण, अध्ययन के क्षेत्रों तक सीमित होकर, इस सत्य की केवल एक फीकी झलक प्राप्त कर सकते हैं, न कि इसकी संपूर्णता के दावे को। अलेक्जेंड्रिया के सेंट अथानासियस द्वारा तैयार की गई भावना को प्राप्त करने के लिए केवल ईसाई ही पर्याप्त बहादुर हैं: "भगवान मनुष्य बने ताकि मनुष्य भगवान बन सके।" ईसाई विवाह का अर्थ इस थीसिस पर आधारित है।

इस पुस्तक में दिए गए धार्मिक आंकड़े और ऐतिहासिक तथ्य सर्वविदित हैं। हमारा काम केवल आवश्यक निष्कर्ष निकालना है और यह निर्धारित करने का प्रयास करना है कि आधुनिक ईसाइयों को विवाह की वास्तविक प्रकृति के विचार को कैसे बहाल किया जाए।

यहूदी धर्म और नया नियम

पुराने नियम की यहूदी सोच ने जाति के पुनरुत्पादन में विवाह के सार और उद्देश्य को देखा। संतानोत्पत्ति भगवान के आशीर्वाद का सबसे स्पष्ट और बिल्कुल आवश्यक संकेत था। इब्राहीम की आज्ञाकारिता और परमेश्वर में उसके विश्वास ने उसे प्रचुर वंश की प्रतिज्ञा दी: मैं तुझे आशीष दूंगा, और तेरे वंश को बढ़ाऊंगा, और आकाश के तारों के समान और समुद्र के किनारे की बालू के समान बढ़ाऊंगा; और तेरा वंश उनके शत्रुओं के नगरों का अधिकारी होगा; और पृय्वी की सारी जातियां तेरे वंश से आशीष पाएं, क्योंकि तू ने मेरी बात मानी है (उत्पत्ति 22:17-18)। इब्राहीम का यह गंभीर वादा बताता है कि क्यों यहूदी एक बंजर विवाह को एक अभिशाप मानते थे जो एक विवाहित जोड़े, विशेष रूप से एक महिला पर भारी पड़ता है।

यह दृष्टिकोण, पुराने नियम में दृढ़ता से व्यक्त किया गया है, प्रारंभिक यहूदी धर्म में बाद के जीवन के अस्तित्व के स्पष्ट विचार की कमी से सीधे संबंधित है। अधिक से अधिक, एक व्यक्ति तथाकथित "शीओल" में एक भूतिया वनस्पति की आशा कर सकता है (जिसका अनुवाद केवल "नरक" के रूप में बहुत ही गलत तरीके से किया गया है)। भजनकार उन शत्रुओं के विरुद्ध परमेश्वर से सहायता मांगता है जो उसे मारना चाहते हैं, और वह जानता है कि परमेश्वर अब मारे गए लोगों को "याद नहीं रखता", जो "परमेश्वर के हाथ से दूर कर दिया गया है।" दुश्मनों के खिलाफ मदद के लिए भगवान से पूछते हुए, वह संदेह से उससे पूछता है: क्या आप मरे हुओं पर चमत्कार कर सकते हैं? क्या मरे हुए जी उठेंगे और तेरी स्तुति करेंगे? (भज. 87:11)। परमेश्वर "जीवितों का परमेश्वर" था, मरे हुओं का नहीं। लेकिन इब्राहीम को दी गई प्रतिज्ञा ने मान लिया था कि संतानों के माध्यम से जीवन शाश्वत हो सकता है, और इसलिए विवाह में प्रजनन की प्रधानता पर बल दिया।

विवाह सामान्य था - एकांगी और बहुविवाह, लेकिन उपपत्नी को भी सहन किया जाता था और कभी-कभी खरीद की गारंटी के रूप में भी स्वीकृत किया जाता था (जनरल 16, 1-3)। "लेविरेट" (उत्पत्ति 38:8) की संस्था ने एक मृत भाई को उसकी विधवा से शादी करके "बीज को बहाल" करने के लिए एक व्यक्ति के दायित्व के लिए प्रदान किया और इस तरह मृतक को अपनी पत्नी के बच्चों में आंशिक रूप से जीवित रहने के लिए प्रदान किया। मोनोगैमी, पति और पत्नी के शाश्वत प्रेम पर आधारित, एक ही समय में सृष्टि के इतिहास में निहित एक आदर्श छवि के रूप में मौजूद थी, गीतों के गीत में, भविष्यवक्ताओं के विभिन्न रूपकों में, जिन्होंने अपने लोगों के लिए भगवान के प्रेम की बात की थी। . लेकिन यह आदर्श कभी भी पूर्ण धार्मिक मानदंड या आवश्यकता नहीं रहा है।

नए नियम में, विवाह की समझ में एक मूलभूत परिवर्तन आया है। मतभेद सभी अधिक स्पष्ट हैं क्योंकि पुराने नियम की सोच की श्रेणियों का उपयोग नए नियम में नई सामग्री से भरने के लिए किया जाता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, सुसमाचार में कहीं भी यह उल्लेख नहीं किया गया है कि बच्चे को जन्म देना विवाह का औचित्य है। केवल "विश्वास, प्रेम और पवित्रता" (1 तीमु. 2:15) के साथ होने पर ही प्रसव अपने आप में उद्धार का एक साधन है। जीवन के पुराने नियम के मानदंडों में परिवर्तन तीन उदाहरणों में विशेष रूप से स्पष्ट है:

1. "लेविरेट" के प्रति यीशु के रवैये की कहानी सभी समदर्शी सुसमाचारों में दी गई है (मत्ती 22:23-32; मरकुस 12:16-27; लूका 20:27-37)। इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि यह कहानी सीधे तौर पर पुनरुत्थान और अमरता के बारे में मसीह की शिक्षा से संबंधित है - एक ऐसी शिक्षा जिसे भावी पीढ़ी में अनन्त जीवन के विचार की आवश्यकता नहीं है। जब सदूकियों ("जिन्होंने कहा कि कोई पुनरुत्थान नहीं था") ने पूछा कि एक ही महिला से उत्तराधिकार में विवाह करने वाले सात भाइयों में से किसकी पत्नी "पुनरुत्थान में" होगी, यीशु ने उत्तर दिया कि "पुनरुत्थान में वे विवाह नहीं करते हैं, नहीं करते हैं विवाह करो, परन्तु वे स्वर्ग में परमेश्वर के दूतों के समान हैं।"

इन शब्दों की अक्सर इस अर्थ में व्याख्या की जाती है कि विवाह एक विशुद्ध रूप से सांसारिक संस्था है, जिसकी वास्तविकता मृत्यु से नष्ट हो जाती है। यह समझ पश्चिमी चर्च में प्रचलित है, जो विधुरों को पुनर्विवाह करने की अनुमति देती है और कभी भी इन विवाहों की संख्या को सीमित नहीं करती है। लेकिन अगर यीशु के शब्दों की इस तरह की समझ को सही माना जाता है, तो हम खुद को प्रेरित पॉल की शादी की शिक्षा और रूढ़िवादी चर्च के विहित अभ्यास के साथ सीधे संघर्ष में पाएंगे। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट ने कहा कि इस उत्तर में, "प्रभु विवाह को अस्वीकार नहीं करता है, लेकिन उनके (सदूकियों) दिमागों को इस उम्मीद से बचाता है कि पुनरुत्थान पर शारीरिक जुनून होगा।" सदूकियों को यीशु का उत्तर उनके प्रश्न के अर्थ तक ही सीमित है। उन्होंने पुनरुत्थान को अस्वीकार कर दिया क्योंकि वे संतानों के प्रजनन के माध्यम से सांसारिक मानव अस्तित्व के नवीनीकरण के रूप में विवाह की यहूदी समझ से प्रभावित थे। यह वही है जो यीशु उनसे कहते हैं: "आप गलत हैं", क्योंकि राज्य में जीवन स्वर्गदूतों के जीवन की तरह होगा ... इसलिए, यीशु का उत्तर केवल पुनरुत्थान की भोली और भौतिकवादी समझ का इनकार है, एक इनकार है विवाह की भौतिकवादी समझ। नीचे हम नए नियम में अन्य स्थानों का विश्लेषण करके इसकी पुष्टि करेंगे।

2. मसीह के तलाक के निषेध में ईसाई विवाह का सार गहराई से पवित्र है। ऐसा निषेध सीधे व्यवस्थाविवरण का खंडन करता है (मत्ती 5:32; 19:9; मरकुस 10:11; लूका 16:18)। ईसाई विवाह अघुलनशील है, और यह इसकी किसी भी भौतिकवादी, उपयोगितावादी व्याख्या को खारिज करता है। पति-पत्नी का मिलन अपने आप में एक अंत है; यह दो व्यक्तियों के बीच एक शाश्वत मिलन है, एक संघ जिसे "प्रजनन" (उपवास का औचित्य) या आदिवासी हितों की सुरक्षा (लेविरेट का औचित्य) के लिए भंग नहीं किया जा सकता है।

हालाँकि, इस अघुलनशीलता को एक प्रकार की कानूनी अनिवार्यता के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए। मैथ्यू के सुसमाचार से एक प्रसिद्ध वाक्यांश (व्यभिचार के अपराध को छोड़कर - 5, 32) हमें याद दिलाता है कि स्वर्ग के राज्य में कानूनी, कानूनों सहित कोई जबरदस्ती नहीं है, कि मसीह का कानून मानव की स्वतंत्रता को मानता है प्रतिक्रिया और इसलिए विवाह ईसाइयों के लिए अनिवार्य नहीं है, और कुछ परिस्थितियों में भगवान के इस उपहार को मनुष्य द्वारा अस्वीकार किया जा सकता है। सामान्य तौर पर, सुसमाचार कभी भी किसी व्यक्ति को उसकी स्वतंत्रता से वंचित नहीं करता है, उस पर कानून के लोहे के नुस्खे नहीं थोपता है। यह इस तथ्य से आता है कि एक व्यक्ति के पास स्वतंत्रता का उपहार है - "भगवान की छवि" के योग्य एकमात्र उपहार, भले ही पूर्ण पूर्णता असंभव हो। "पूर्ण बनो जैसे तुम्हारा पिता परिपूर्ण है।" पूर्ण एकविवाह की आवश्यकता ने मसीह के श्रोताओं की सभी अपूर्णता को दिखाया (मत्ती 19:10)। वास्तव में, प्रेम "संभव" और "असंभव" की श्रेणियों से बाहर है। यह वह "उत्तम उपहार" है, जिसे केवल वास्तविक अनुभव में जाना जाता है। प्रेम स्पष्ट रूप से व्यभिचार के साथ असंगत है, क्योंकि इस मामले में इसका उपहार अस्वीकार कर दिया गया है और विवाह अब मौजूद नहीं है। तब हम न केवल कानूनी "तलाक" के साथ व्यवहार कर रहे हैं, बल्कि स्वतंत्रता के दुरुपयोग की त्रासदी के साथ, यानी पाप के साथ भी व्यवहार कर रहे हैं।

3. प्रेरित पौलुस, विधवापन की बात करते हुए, इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि विवाह मृत्यु से बाधित नहीं होता और प्रेम कभी समाप्त नहीं होता (1 कुरिं. 13:8)। सामान्य तौर पर, विवाह के लिए प्रेरित पौलुस का दृष्टिकोण विवाह के यहूदी-रब्बी दृष्टिकोण से बहुत अलग है, जो विशेष रूप से 1 कुरिन्थियों में ध्यान देने योग्य है, जहां प्रेरित विवाह से अधिक ब्रह्मचर्य पसंद करते हैं। केवल इफिसियों के पत्र में इस नकारात्मक दृष्टिकोण को मसीह और चर्च के मिलन की छवि के रूप में विवाह के सिद्धांत द्वारा ठीक किया गया है; एक सिद्धांत जो रूढ़िवादी परंपरा द्वारा निर्मित विवाह के धर्मशास्त्र का आधार बन गया।

विधवाओं के ब्रह्मचर्य के विवादास्पद मुद्दे पर, प्रेरित पौलुस का दृष्टिकोण, जैसा कि 1 कुरिन्थियों में व्यक्त किया गया है, बिल्कुल चर्च की विहित और पवित्र परंपरा से मेल खाता है:, नौ)। विधुर या तलाकशुदा की दूसरी शादी केवल "किंकिंग" के इलाज के रूप में सहनीय है, इससे ज्यादा कुछ नहीं। 10वीं शताब्दी तक, चर्च ने दूसरी शादी को आशीर्वाद नहीं दिया, और अब यह पवित्र आदेश लेने में बाधा है। दूसरी शादी करने वाले को आशीर्वाद देने का आधुनिक संस्कार स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि इसे केवल मानवीय कमजोरी के कारण ही अनुमति दी जाती है। पवित्र शास्त्र और परंपरा हमेशा इस तथ्य से आगे बढ़ी है कि मृतक या मृतक के लिए एक विधुर या विधवा की निष्ठा एक "आदर्श" से अधिक कुछ है, यह ईसाई जीवन का आदर्श है, क्योंकि ईसाई विवाह केवल एक सांसारिक नहीं है, शारीरिक एकता, लेकिन शाश्वत बंधन कि वे तब भी नहीं टूटते जब हमारे शरीर "आत्मिक हो जाते हैं" और जब मसीह "सब कुछ" होता है।

ये तीन उदाहरण स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि नए नियम ने विवाह की एक नई अवधारणा का निर्माण किया और यह कि यह नई अवधारणा मसीह द्वारा लाए गए पुनरुत्थान के "सुसमाचार" पर आधारित है। एक ईसाई को इस दुनिया में पहले से ही एक नया जीवन स्वीकार करने, राज्य का नागरिक बनने के लिए कहा जाता है, और वह विवाह में इस मार्ग का अनुसरण कर सकता है। इस मामले में, विवाह अस्थायी प्राकृतिक जरूरतों की एक साधारण संतुष्टि और संतानों के माध्यम से भ्रमपूर्ण अस्तित्व की गारंटी नहीं रह जाता है। यह प्रेम में दो प्राणियों का एक-एक प्रकार का मिलन है; दो प्राणी जो अपने मानवीय स्वभाव से ऊपर उठते हैं और न केवल "एक दूसरे के साथ", बल्कि "मसीह में" भी एक हो जाते हैं।

प्राचीन चर्च और रोमन कानून

रोमियों की समझ में, पहली जगह में विवाह संतानों में अनन्त जीवन सुनिश्चित करने का साधन नहीं था, बल्कि दो पक्षों के बीच उनकी पसंद में एक समझौता था। रोमन कानून का प्रसिद्ध सिद्धांत, जिसमें कहा गया है कि "विवाह संचार नहीं है, बल्कि सहमति है" (नप्टियस नॉन कॉन्क्यूबिटस, सेड सर्वसम्मति सुविधा), साथ ही मोडेस्टिन की थीसिस "एक स्वतंत्र महिला के साथ सहवास विवाह है, उपपत्नी नहीं", जिसमें से यह इस प्रकार है कि एक दास के साथ सहवास जिसे स्वतंत्र सहमति देने का अधिकार नहीं है, किसी भी परिस्थिति में विवाह नहीं कहा जा सकता - सभी आधुनिक सभ्य देशों के नागरिक कानून का आधार बना। विवाह का सार सहमति में देखा जाता है, जो बदले में, विवाह अनुबंध या अनुबंध को अर्थ और वैधता देता है।

रोमन कानून में दो स्वतंत्र पक्षों के बीच एक समझौते के रूप में विवाह के प्रति दृष्टिकोण प्रगतिशील था, खासकर जब प्राचीन दुनिया की अन्य सभ्यताओं में विवाह के विचारों की तुलना में। इस समझ ने महिलाओं की व्यापक मुक्ति और एक पुरुष के साथ उनके अधिकारों की समानता के आधार के रूप में कार्य किया।

एक पुरुष और एक महिला ने विवाह में प्रवेश करते हुए, एक सामान्य कानूनी अनुबंध में प्रवेश किया, और इसलिए विवाह को किसी तीसरे पक्ष की आवश्यकता नहीं थी, इसकी कानूनी प्रभावशीलता का गारंटर। राज्य ने अपने लिए विवाह अनुबंधों को पंजीकृत करने का अधिकार सुरक्षित कर लिया, जिससे उनकी वैधता की निगरानी करना संभव हो गया और यदि वैवाहिक संबंधों से संबंधित विवाद इसे प्रस्तुत किए गए तो अदालत को सामग्री प्रदान की गई।

रोमन कानून, मूसा के कानून की तरह, एक विवाह अनुबंध को समाप्त करने की संभावना प्रदान करता है। तलाक के लिए आवश्यक शर्तें ईसाई युग की शुरुआत से पहले और बाद में बहुत भिन्न थीं।

ईसाई चर्च, उत्पीड़न के समय और रोमन राज्य के साथ मिलन के युग में, विवाह को नियंत्रित करने वाले रोमन कानूनों के अधीन था। यहां तक ​​​​कि जब ईसाई धर्म राज्य धर्म बन गया, तो अनुबंध के रूप में विवाह की प्राचीन परिभाषाओं को राज्य के कानूनों और यहां तक ​​​​कि चर्च कानून में भी पेश किया गया था: चौदह अध्यायों का नोमोकैनन। हम नोमोकैनन के स्लाव संस्करण, तथाकथित "पायलट" में इसकी पुष्टि पाते हैं, जो 19 वीं शताब्दी की शुरुआत तक स्लाव देशों के कैनन कानून का आधार था।

पवित्र पिताओं की रचनाएँ भी रोमन विचारों और विवाह की शब्दावली पर बनी हैं। सम्राट मार्कस ऑरेलियस (अध्याय 33) के लिए उनकी माफी में दूसरी शताब्दी के लेखक एथेनगोरस के शब्द यहां दिए गए हैं: "हम में से प्रत्येक अपनी पत्नी को उस महिला को मानता है जिससे वह आपके कानूनों के अनुसार विवाहित है।" सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम (404) "नागरिक कानून" को संदर्भित करता है जब वह विवाह को "एक संघ या साधन के अलावा कुछ नहीं" (उत्पत्ति 2 पर होमिलिया 56) के रूप में परिभाषित करता है।

इस विषय पर पैतृक उद्धरणों की संख्या को अनंत से गुणा किया जा सकता है। हालाँकि, उनकी सामग्री यह बिल्कुल भी नहीं दिखाती है कि चर्च शादी के सवाल के प्रति उदासीन रहा, कि उसका अपना दृष्टिकोण नहीं था, लेकिन केवल एक अनुबंध के रूप में विवाह की प्रमुख रोमन अवधारणा को अपनाया। निम्नलिखित अध्यायों में यह दिखाया जाएगा कि चर्च और साम्राज्य के बीच हमेशा मतभेद रहे हैं। अपने पूरे इतिहास में कभी भी ईसाई चर्च ने अधिक स्पष्ट रूप से नहीं दिखाया है कि यह दुनिया में एक नई, अभूतपूर्व दिव्य वास्तविकता ला रहा है। उद्धृत न्यू टेस्टामेंट ग्रंथ बताते हैं कि इस नई वास्तविकता में विवाह के प्रति एक पूरी तरह से नया दृष्टिकोण निहित है, जो यहूदी और रोमन लोगों से मौलिक रूप से अलग है। लेकिन इस नई वास्तविकता को किसी तरह के मूल विवाह समारोह में व्यक्त नहीं किया गया था, इसकी प्रकृति को सांसारिक समाज के कानूनों के उन्मूलन की आवश्यकता नहीं थी। ईसाइयों ने रोमन न्यायशास्त्र के महत्व को सही ढंग से समझा। उन्होंने इसके सामाजिक रूप से प्रगतिशील पक्षों की सराहना की। लेकिन साथ ही, वे यह कभी नहीं भूले कि बपतिस्मा और यूचरिस्ट में उन्हें जीवन और पूर्णता का एक नया अनुभव, एक अनूठा और सार्वभौमिक अनुभव दिया जाता है। इसलिए, पहले ईसाईयों द्वारा विवाह के समापन में औपचारिक पक्ष का निर्णायक महत्व नहीं था; ध्यान इसके प्रतिभागियों के विवाह, उनके व्यक्तित्व के प्रति दृष्टिकोण पर था। यदि ईसाईयों ने विवाह किया, तो विवाह ईसाई हो गया, इसका अर्थ एक दूसरे के लिए ईसाई जिम्मेदारी और ईसाई जीवन का अनुभव था। इसलिए, ईसाइयों के लिए, विवाह एक संस्कार बन गया, न कि दोनों पक्षों के बीच कानूनी समझौता।

एक संस्कार के रूप में विवाह

यह रहस्य महान है; मैं मसीह और कलीसिया के सम्बन्ध में बोलता हूँ (इफि0 5:32)। विवाह की नई अवधारणा के आगे न तो यहूदी उपयोगितावाद और न ही रोमन विधिवाद खड़ा हो सकता है - ईसाई एक, जिसे हम इफिसियों के लिए पत्र के 5 वें अध्याय में पाते हैं, अर्थात्: पति और पत्नी दोनों अपने "अनुबंध" को बदल सकते हैं और चाहिए। एक वास्तविक राज्य भगवान का।

प्रत्येक व्यक्ति सांसारिक समाज का सदस्य, अपने देश का नागरिक और अपने परिवार का सदस्य होता है। वह भौतिक अस्तित्व की मांगों से बच नहीं सकता, वह समाज द्वारा उस पर लगाए गए दायित्वों से बच नहीं सकता। सुसमाचार दुनिया और समाज में मनुष्य की जिम्मेदारी से इनकार नहीं करता है। सच्ची ईसाइयत ने कभी भी दुनिया को नकारने का आह्वान नहीं किया है। यहां तक ​​कि साधु भी संसार के मूल्य को नकारकर और स्वयं पर हावी होने, अपनी स्वतंत्रता को सीमित करने का प्रयास करके अपनी विशेष सेवा करते हैं। एक व्यक्ति की पहचान - "ईश्वर की छवि और समानता" - सबसे पहले, असीमित, प्रकृति में दिव्य, मुक्त रचनात्मकता, पूर्ण भलाई के लिए प्रयास करना, सौंदर्य के उच्चतम रूपों के लिए, प्रेम, अच्छे में होने के लिए; क्योंकि परमेश्वर स्वयं अच्छा, सौंदर्य और प्रेम है, और वह स्वयं मनुष्य से प्रेम करता है। एक व्यक्ति उसे पुकार सकता है, उसका उत्तर सुन सकता है, उसके प्रेम का अनुभव कर सकता है। एक ईसाई के लिए, ईश्वर एक अमूर्त विचार नहीं है, बल्कि एक ऐसा व्यक्ति है जिसका सामना किया जा सकता है: मैं अपने पिता में हूं, और आप मुझ में हैं, और मैं आप में हूं (यूहन्ना 14:20)। परमेश्वर में, मनुष्य अपने वास्तविक स्वरूप को खोजता है, क्योंकि वह "ईश्वर के स्वरूप में" बनाया गया था। और क्राइस्ट, पूर्ण ईश्वर के रूप में, अपनी दिव्यता के बावजूद पूर्ण मानव स्वभाव को प्रकट नहीं करते थे, बल्कि इसलिए कि वे पूर्ण ईश्वर थे: उनमें दिव्यता मानव स्वभाव के सच्चे आदर्श के रूप में प्रकट हुई थी।

जब एक व्यक्ति बपतिस्मा लेता है और यूचरिस्ट में मसीह के साथ "एक शरीर" बन जाता है, तो वह वास्तव में खुद की पूर्ण अभिव्यक्ति के लिए आता है, भगवान और उसके पड़ोसियों के साथ सच्चे मिलन तक पहुंचता है, पूरी दुनिया के लिए जिम्मेदारी लेता है, भगवान द्वारा दी गई संभावना को महसूस करता है असीमित रचनात्मकता, सेवा और प्रेम।

इसलिए, जब पवित्र प्रेरित पौलुस विवाह को एक "रहस्य" (या "संस्कार", जो ग्रीक में ऐसा ही लगता है) कहता है, तो उसका अर्थ है कि विवाह में एक व्यक्ति न केवल अपने सांसारिक, सांसारिक अस्तित्व की जरूरतों को पूरा करता है, बल्कि एक जिस उद्देश्य के लिए उसे बनाया गया था, उस मार्ग की ओर कदम बढ़ाते हुए, वह अनन्त जीवन के राज्य में प्रवेश करता है। यहां पृथ्वी पर एक व्यक्ति के पास सबसे विविध प्रतिभाएं भी हैं - बौद्धिक, शारीरिक, भावनात्मक - लेकिन उसका सांसारिक अस्तित्व समय तक सीमित है। इसलिए, "जल और आत्मा से जन्म लेना" का अर्थ है अनन्त जीवन के राज्य में प्रवेश करना; मसीह के पुनरुत्थान में यह राज्य पहले से ही खुला है और इसका अनुभव किया जा सकता है। विवाह को "संस्कार" कहते हुए, सेंट पॉल का दावा है कि विवाह अनंत काल के राज्य में जारी है। पति अपनी पत्नी के साथ एक प्राणी, एक "मांस" बन जाता है, जिस प्रकार परमेश्वर का पुत्र केवल परमेश्वर नहीं रह गया, वह भी एक पुरुष बन गया ताकि उसके लोग उसका शरीर बन सकें। यही कारण है कि सुसमाचार कथा अक्सर परमेश्वर के राज्य की तुलना एक विवाह भोज से करती है: यह परमेश्वर और इस्राएल के बीच, चुने हुए लोगों के बीच विवाह भोज के बारे में पुराने नियम की भविष्यवाणियों की पूर्ति है। इसलिए, एक सही मायने में ईसाई विवाह न केवल एक अमूर्त नैतिक कानून या आज्ञा के आधार पर एकता होनी चाहिए, बल्कि ईश्वर के राज्य के रहस्य के रूप में, एक व्यक्ति को शाश्वत आनंद और शाश्वत प्रेम की ओर ले जाना चाहिए।

एक रहस्य, एक संस्कार होने के नाते, ईसाई विवाह अनिवार्य रूप से पतित मानवता की व्यावहारिक, अनुभवजन्य वास्तविकता का खंडन करता है। इसलिए, वह, सुसमाचार की तरह ही, एक अप्राप्य आदर्श है। लेकिन "संस्कार" और "आदर्श" में बहुत बड़ा अंतर है। संस्कार एक अमूर्तता नहीं है, बल्कि एक ऐसा अनुभव है जिसमें एक व्यक्ति भगवान के साथ संवाद करता है। संस्कार में, मानव प्रकृति, मानव प्रकृति की पूर्णता को खोए बिना, आत्मा की उच्च वास्तविकता में भाग लेती है। मानवता और भी अधिक मानवीय हो जाती है और अपनी असाधारण नियति को पूरा करती है। संस्कार सच्चे जीवन का मार्ग है, मानव मोक्ष के लिए। यह सच्ची, विकृत मानवता के द्वार खोलता है। और इसलिए संस्कार जादू नहीं है। पवित्र आत्मा मानव स्वतंत्रता का दमन नहीं करता है, परन्तु एक व्यक्ति को पाप के बंधन से मुक्त करता है। नए जीवन में, असंभव संभव हो जाता है यदि कोई व्यक्ति स्वतंत्र रूप से स्वीकार करना चाहता है कि भगवान उसे क्या देता है। संस्कारों की ये सभी विशेषताएँ विवाह में सामान्यत: दृष्टिगोचर होती हैं।

गलतियाँ, गलतफहमियाँ, और यहाँ तक कि ईश्वर का विरोध, यानी पाप, तभी तक संभव है जब तक कोई व्यक्ति पतित दुनिया के क्षणिक, अनुभवजन्य, दृश्यमान अस्तित्व में रहता है। रूढ़िवादी चर्च इसे बहुत अच्छी तरह से समझता है, इसलिए विवाह में प्रकट राज्य का रहस्य कानूनी मानदंडों के एक सेट तक कम नहीं है। मानवीय कमजोरियों के प्रति सच्ची समझ और न्यायोचित संवेदना तभी संभव है जब एक संस्कार के रूप में विवाह के नए नियम के सिद्धांत को एक पूर्ण आदर्श के रूप में मान्यता दी जाती है।

विवाह और यूचरिस्ट

यदि प्राचीन चर्च विवाह को एक संस्कार के रूप में मानता था जिसमें ईश्वर के राज्य का आनंद पूर्वाभास होता है, तो उसने एक विशेष विवाह समारोह, विशेष विवाह मानदंड क्यों नहीं बनाए, लेकिन मान्यता प्राप्त विवाह धर्मनिरपेक्ष समाज के नियमों के अनुसार संपन्न हुआ। आदर्श? चर्च ने कभी भी इन कानूनों को खत्म करने या एक बार स्थापित सामाजिक व्यवस्था को नष्ट करने का प्रयास नहीं किया।

इस प्रश्न का उत्तर गैर-ईसाई और ईसाई विवाहों के बीच अंतर के सार में निहित है: पूर्व में पैगनों द्वारा प्रवेश किया जाता है, बाद में ईसाइयों द्वारा; विवाह संपन्न होने के तरीके से कुछ भी नहीं बदलेगा। प्रेरित पौलुस हमें लगातार याद दिलाता है कि भगवान "हाथों से बने मंदिरों" में नहीं रहते हैं, कि "हमारे शरीर पवित्र आत्मा के मंदिर हैं"। यदि एक पुरुष और एक महिला, जो मसीह की देह के अंग हैं, विवाह में "एक तन" बन जाते हैं, तो उनमें से प्रत्येक में रहने वाले पवित्र आत्मा द्वारा उनके मिलन पर मुहर लगा दी जाती है।

लेकिन वे यूखरिस्त के द्वारा मसीह की देह के सदस्य बन जाते हैं।

विवाह और यूचरिस्ट के बीच संबंध पहले से ही काना (यूहन्ना 2:1-11) में विवाह के सुसमाचार वृत्तांत द्वारा इंगित किया गया है, जिसे आधुनिक विवाह समारोह के दौरान पढ़ा जाता है। यह पाठ, जॉन के सुसमाचार में कई अन्य स्थानों की तरह, बपतिस्मा और यूचरिस्ट के महत्व पर जोर देता है: जैसे पानी को शराब में बदल दिया गया था, वैसे ही एक व्यक्ति के पापी जीवन को उपस्थिति से राज्य की एक नई वास्तविकता में परिवर्तित किया जा सकता है। मसीह का।

प्राचीन ईसाई लेखक, जिन्होंने नागरिक विवाह की वैधता को पूरी तरह से मान्यता दी थी, यह भी तर्क देते हैं कि यह यूचरिस्ट है जो विवाह को विशेष रूप से ईसाई सामग्री देता है। इस प्रकार, टर्टुलियन (दूसरी शताब्दी) लिखता है कि विवाह, "चर्च द्वारा दृढ़, बलिदान (यूचरिस्ट) द्वारा पुष्टि की गई, एक आशीर्वाद के साथ मुहरबंद है और एन्जिल्स द्वारा स्वर्ग में खुदा हुआ है" ("अपनी पत्नी के लिए", II, 8, 6- 9)। सभी ईसाई जो पहले शादी करना चाहते थे, वे नागरिक पंजीकरण की औपचारिकताओं से गुजरे, जिसने धर्मनिरपेक्ष समाज की नजर में विवाह को वैधता प्रदान की, और फिर ईसाई समुदाय की उपस्थिति में रविवार की पूजा के दौरान बिशप का आशीर्वाद स्वीकार किया। उसके बाद, उनका नागरिक अनुबंध एक "संस्कार" में बदल गया, जिसका स्थायी मूल्य है और यह सांसारिक जीवन की सीमाओं से परे है, क्योंकि विवाह "स्वर्ग में दर्ज" किया गया था, न कि केवल पृथ्वी पर पंजीकृत। विवाह मसीह में एक शाश्वत मिलन बन गया। एंटिओक के प्रसिद्ध बिशप-शहीद इग्नाटियस (100) के एक पत्र में भी इसी संस्कार का उल्लेख किया गया है: "जो लोग शादी करते हैं उन्हें बिशप को सूचित करना चाहिए ताकि विवाह प्रभु के साथ एक समझौता हो, न कि मानवीय इच्छा" ("के लिए) पॉलीकार्प", 5, 2)।

संस्कार की कार्रवाई पादरी का कोई विशेष संकेत नहीं दर्शाती है। चर्च - अपने लोगों के साथ भगवान का रहस्यमय मिलन - अपने आप में एक संस्कार है, मुक्ति का रहस्य (cf. विशेष रूप से इफिसियों 3)। संस्कार बपतिस्मा के माध्यम से इस संघ में एक व्यक्ति का प्रवेश है, क्योंकि मोक्ष का रहस्य इस व्यक्ति के व्यक्तित्व से जुड़ा हुआ है। लेकिन ये सभी व्यक्तिगत संस्कार यूचरिस्ट (14 वीं शताब्दी के महान रूढ़िवादी रहस्यवादी और धर्मशास्त्री, निकोलाई काबासिलस, ने इस बारे में लिखा है - ऑन द लाइफ ऑफ क्राइस्ट, आरयू 150, कर्नल 585 बी) में अपनी समाप्ति पाते हैं। यूचरिस्ट अपने आप में एक विवाह भोज है, जैसा कि अक्सर सुसमाचारों में कहा जाता है। काबासिलस के शब्दों में, "यह सबसे प्रशंसनीय विवाह भोज है जिसमें दूल्हा दुल्हन के रूप में चर्च लाता है ... जिस पर हम उसके मांस का मांस और उसकी हड्डियों की हड्डी बन जाते हैं" (ibid।, कर्नल। 593) ओ)।

प्राचीन चर्च में बपतिस्मा लिटुरजी के दौरान किया जाता था, जैसे कि हमारे दिनों में, डीकन, पुजारी और बिशप को पवित्रा किया जाता है। शुरुआत में, शादी एक ही थी। नीचे हम देखेंगे कि "मिश्रित" विवाहों, दूसरे विवाहों आदि पर विहित निषेधों को केवल ईसाई विवाह को रहस्य के हिस्से के रूप में समझकर समझाया जा सकता है, जिसकी परिणति यूचरिस्ट है। ऐसे विवाह शब्द के पूर्ण अर्थ में संस्कार नहीं हो सकते। नागरिक कानून के संदर्भ में काफी वैध, उनके पास ईसाई मूल नहीं था - यूचरिस्ट में एकता।

शादी के प्रति रूढ़िवादी लोगों के आधुनिक रवैये में देखी जाने वाली कई गलतफहमियों और गलतफहमियों को शादी और यूचरिस्ट के बीच मूल संबंध को बहाल करके आसानी से समाप्त किया जा सकता है। रूढ़िवादी हठधर्मी धर्मशास्त्र (यहां तक ​​​​कि अपने शैक्षिक, "स्कूल" रूप में) ने सैद्धांतिक रूप से इस संबंध की पुष्टि करके - रोमन कैथोलिक धर्म के विपरीत - कि पुजारी विवाह का "कलाकार" है। पश्चिमी मध्ययुगीन धर्मशास्त्र, इसके विपरीत, रोमन न्यायशास्त्र से कई अवधारणाओं को उधार लेकर, विवाह के प्रश्न सहित, हठधर्मी धर्मशास्त्र में कई कठिनाइयाँ पैदा कीं। कैथोलिक धर्मशास्त्रियों के अनुसार, विवाह केवल दो पक्षों के बीच एक "अनुबंध" है, यह स्वयं पति और पत्नी द्वारा संपन्न होता है, जो संस्कार के कर्ता हैं, और पुजारी केवल एक मंत्री है। किसी भी कानूनी अनुबंध की तरह, पार्टियों में से एक की मृत्यु पर विवाह भंग हो जाता है और पति-पत्नी के जीवित रहते हुए अघुलनशील होता है। यहाँ रोमन विधिवाद में ईसाई धर्म का एकमात्र योगदान पति-पत्नी के जीवन के दौरान विवाह की अविच्छिन्नता की अवधारणा है। पश्चिम के सामान्य दृष्टिकोण के अनुसार, किसी भी मानवीय समझौते की तरह, विवाह मृत्यु से समाप्त होता है, और इसलिए यह स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करने के योग्य नहीं है। यह आश्चर्य की बात है कि इस तरह समझी जाने वाली शादी आज भी संस्कार कहलाती है। रूढ़िवादी चर्च, हालांकि, पुजारी को विवाह के कलाकार (साथ ही यूचरिस्ट के कलाकार) के रूप में मान्यता देता है, और इसलिए विवाह को शाश्वत रहस्य से अविभाज्य माना जाता है, जिसने स्वर्ग और पृथ्वी के बीच की बाधाओं को नष्ट कर दिया और शाश्वत महत्व दिया। मानव साहस और रचनात्मकता।

कैथोलिक चर्च ने विरोधाभासी रूप से प्राचीन ईसाई परंपरा को प्रचलित अभ्यास में संरक्षित किया है: दो कैथोलिकों के बीच विवाह मास के दौरान होता है, जबकि मिश्रित विवाह इस विशेषाधिकार से वंचित होते हैं। रूढ़िवादी चर्च में इस तरह की प्रथा की बहाली, निश्चित रूप से, कैथोलिक धर्म से विवाह के बारे में कानूनी विचारों को उधार लेने की तुलना में विवाह के रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के लिए अधिक लाभकारी होगी, खासकर जब से कैथोलिक धर्मशास्त्र ने अपने पारंपरिक मुकदमेबाजी को आधार के रूप में देखना बंद कर दिया है। विवाह का सिद्धांत।

आज भी, रूढ़िवादी चर्च कभी-कभी खुद को ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों की याद दिलाता है। उदाहरण के लिए, सोवियत संघ में, धर्म के राज्य उत्पीड़न के कारण चर्च में शादियां अक्सर असंभव होती हैं, लेकिन अधिकारियों का ध्यान आकर्षित किए बिना यूचरिस्ट को गुमनाम रूप से प्राप्त करना संभव है। इसलिए, चर्च बिना चर्च संस्कार के भी ईसाइयों के विवाह को पहचान सकता है और वास्तव में पहचान सकता है। ऐसी परिस्थितियों में यह सहिष्णुता काफी जायज है। लेकिन ऐसी स्थिति, निश्चित रूप से, पूरी तरह से अस्वीकार्य होगी यदि विश्वासियों के पास गंभीर विवाह सेवा करने का अवसर होता। किसी भी मामले में, यूचरिस्ट में प्रवेश हमेशा इस निश्चितता को मानता है कि युगल न केवल कानूनी रूप से विवाहित है, बल्कि सुसमाचार के अनुसार जीने का इरादा रखता है। चर्च में शामिल होने वाले गैर-रूढ़िवादी जोड़ों पर भी यही तर्क लागू होता है। यदि आवश्यक हो, तो उन्हें पुनर्बपतिस्मा दिया जाता है, या वे केवल क्रिस्मेशन करते हैं, या उन्हें तुरंत रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति में भर्ती कराया जाता है, लेकिन उन्हें किसी भी मामले में दूसरी बार ताज पहनाया नहीं जाता है, क्योंकि लोगों को यूचरिस्ट में स्वीकार करने का तथ्य पहले से ही यह दर्शाता है कि चर्च आशीर्वाद देता है उनका विवाह संघ। विवाह पर रूढ़िवादी शिक्षण की केवल एक पूरी गलतफहमी गैर-रूढ़िवादी की दूसरी शादी का कारण बन सकती है जो इसमें शामिल होते हैं।

शादी

9वीं शताब्दी तक, चर्च को विवाह के संस्कार के बारे में पता नहीं था, जो कि लिटुरजी में यूचरिस्ट से स्वतंत्र था। आम तौर पर, एक ईसाई जोड़े, एक नागरिक विवाह को पंजीकृत करने के बाद, यूचरिस्ट में भाग लेते थे, और पवित्र रहस्यों की कम्युनिकेशन, टर्टुलियन के अनुसार, विवाह की मुहर थी, जिसमें ईसाई जिम्मेदारी के सभी उपाय शामिल थे जिनके बारे में हमने ऊपर बात की थी।

हालाँकि, चौथी शताब्दी से, हम पूर्वी ईसाई लेखकों में इस संस्कार के साथ होने वाले गंभीर संस्कार के संदर्भ पाते हैं। सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम के अनुसार, मुकुट जुनून पर जीत का प्रतीक है, क्योंकि ईसाई विवाह केवल "मांस के अनुसार" संपन्न नहीं हुआ था, बल्कि अनन्त जीवन का संस्कार था, अनंत काल का संस्कार था। सेंट थियोडोर द स्टूडाइट (828) के पत्र में, हमने पढ़ा कि शादी के साथ रविवार के लिटुरजी में "सभी लोगों के सामने" बिशप या पुजारी की एक संक्षिप्त प्रार्थना थी। संत थियोडोर प्रार्थना का निम्नलिखित पाठ देते हैं: अपने आप को, हे भगवान, अपने पवित्र निवास से अपना हाथ नीचे भेजो और अपने सेवकों और अपने प्राणी को एकजुट करो। उन्हें अपने दिमाग का एकल संयोजन भेजें; उन्हें एक मांस में ताज पहनाओ; उनकी शादी को निष्पक्ष बनाओ; उनके बिछौने को अशुद्ध रखना; प्रसन्न रहें कि उनका जीवन एक साथ त्रुटिहीन हो (पत्र, 1, 22, आर. 99, कॉलम 973)। इस अवधि की प्रचलित पुस्तकों (उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध कोडेक्स बारबेरिनी) में उपरोक्त के समान कई संक्षिप्त प्रार्थनाएँ हैं। उन सभी को लिटुरजी के दौरान पढ़ने का इरादा था।

हालाँकि, विवाह समारोह की उपस्थिति ने अभी तक विवाह में प्रवेश करने वाले सभी ईसाइयों के लिए इसे अनिवार्य नहीं बनाया है। बीजान्टिन कानून का एक प्रसिद्ध स्मारक - "एपिनागॉग", जिसके लेखक शायद प्रसिद्ध पैट्रिआर्क फोटियस (857-867, 877-886) थे, जो चर्च और राज्य के बीच संबंधों को नियंत्रित करते हैं, कहते हैं कि ईसाइयों को तीन दिए गए हैं शादी करने के तरीके: "विवाह, - फोटियस लिखते हैं, - पति और पत्नी का मिलन है, एकता, उनके लिए जीवन की पूर्णता प्राप्त करने के लिए; यह आशीर्वाद, विवाह, या अनुबंध द्वारा पूरा किया जाता है।" (XVI, एक्स)। 6वीं से 9वीं शताब्दी तक, साम्राज्य के विधायकों ने विवाहों पर चर्च के नियंत्रण को मजबूत करने का ध्यान रखा (उदाहरण के लिए, सम्राट जस्टिनियन का 64वां उपन्यास देखें), लेकिन यहां तक ​​कि इसने शादी को कानूनी रूप से बाध्यकारी नहीं बनाया।

इस दिशा में एक निर्णायक कदम 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में उठाया गया था और यूचरिस्ट से स्वतंत्र एक विवाह समारोह के उद्भव के साथ हुआ था। इस परिवर्तन का कारण क्या है, जो मौलिक रूप से बदल गया है, यदि विवाह का अर्थ नहीं है, तो कम से कम विश्वासियों के विशाल बहुमत द्वारा इस अर्थ की समझ?

इसका उत्तर उसी शाही फरमान में आसानी से मिल जाता है जिसने इस परिवर्तन की घोषणा की थी। अपने 89वें उपन्यास में, बीजान्टिन सम्राट लियो VI (912) ने पहले ऐसे कानूनी कृत्यों को गोद लेने और विवाह को विशुद्ध रूप से नागरिक प्रक्रियाओं के रूप में मानने के लिए पिछले कानून की आलोचना की। उन्होंने घोषणा की कि ये दोनों कार्य, चूंकि वे दासों द्वारा नहीं बल्कि स्वतंत्र पुरुषों द्वारा किए जाते हैं, एक निश्चित चर्च समारोह द्वारा स्वीकृत किया जाना चाहिए। एक विवाह जिसे चर्च का आशीर्वाद नहीं मिला है, उसे "विवाह नहीं माना जाएगा", लेकिन एक अवैध उपपत्नी बन जाएगी।

इस आदेश के कुछ पहलू विशेष ध्यान देने योग्य हैं: उदाहरण के लिए, विवाह और गोद लेने के बीच समानता, और नए कानून के दायरे से दासों का बहिष्कार। लेकिन सबसे बड़ा भ्रम यह था कि चर्च को विवाह के वैधीकरण की जिम्मेदारी दी गई थी। सभी ईसाई देशों में उस युग में मौजूद चर्च और राज्य के बीच बहुत करीबी रिश्ते के बावजूद, चर्च के लिए ऐसी जिम्मेदारी बिल्कुल सामान्य नहीं थी। परिवर्तन अप्रत्याशित था। सम्राट लियो VI से पहले, कोई भी नागरिक कानून से परे जाने के बिना चर्च (दूसरा या तीसरा, मिश्रित, आदि) द्वारा अनुमोदित विवाह में प्रवेश कर सकता था। यदि वह एक ईसाई था, तो इस तरह के कृत्य ने उसे तपस्या और बहिष्कार (उस पर अधिक नीचे) लाया, लेकिन वह नागरिक कानून के सामने निर्दोष रहा। लियो VI के नए कानून के तहत, चर्च को सभी विवाहों को कानूनी दर्जा देना था, जिसमें ईसाई मानदंडों के विपरीत भी शामिल थे। बेशक, सैद्धांतिक रूप से, नई स्थिति ने चर्च को नागरिकों की नैतिकता में सुधार करने का अवसर दिया, लेकिन व्यवहार में यह नैतिकता पूर्णता से इतनी दूर थी कि चर्च को न केवल विवाह को आशीर्वाद देने के लिए मजबूर किया गया, उसने कुछ निराशाजनक रूप से देखा, लेकिन यह भी तलाक की अनुमति दें। इसने "सांसारिक" और "पवित्र" के बीच के अंतर को आंशिक रूप से धुंधला कर दिया, पतित मानव समाज और ईश्वर के राज्य के बीच, विवाह के बीच एक अनुबंध और पवित्र विवाह के रूप में।

चर्च ने समाज के प्रति अपनी जिम्मेदारी के लिए एक भारी कीमत चुकाई है: उसे शादी के प्रति पहले विशुद्ध रूप से देहाती रवैये को "धर्मनिरपेक्ष" करना पड़ा और वास्तव में, अपने सख्त दंडात्मक अनुशासन को त्यागना पड़ा। क्या यह संभव था, उदाहरण के लिए, एक नवविवाहित विधुर को चर्च का आशीर्वाद देने से इनकार करना, जब इस इनकार ने एक या दो साल के लिए उसके नागरिक अधिकारों से वंचित कर दिया? विवाह के संस्कार को कानूनी औपचारिकता में बदलने के साथ, समझौतों से बचना असंभव हो गया। यह, बदले में, चर्च के देहाती अभ्यास और विश्वासियों के विवेक में विकृति का कारण बना - लोगों के बीच एक अद्वितीय और शाश्वत संबंध के रूप में विवाह का एक गहरा विचार, रहस्यमय तरीके से मसीह और चर्च के मिलन को दर्शाता है। स्वयं सम्राट लियो VI, नोवेल्ला के लेखक, ने चर्च पर अपना चौथा - ज़ोया कार्बोनोप्सिना के साथ विवाह किया, जो 903 में संपन्न हुआ।

लेकिन एक समझौता था जिसे चर्च किसी भी परिस्थिति में स्वीकार नहीं कर सकता था: यह यूचरिस्ट की पवित्रता को कम करना था। उदाहरण के लिए, चर्च एक गैर-रूढ़िवादी या विवाहित जोड़े को पवित्र भोज में दूसरी शादी में प्रवेश करने की अनुमति नहीं दे सकता था। इसने यूचरिस्ट से स्वतंत्र एक नए विवाह संस्कार की आवश्यकता को जन्म दिया। परिस्थितियों में - चर्च विवाह के कानूनी महत्व को मजबूत करना और इसके और यूचरिस्ट के बीच के संबंध को कमजोर करना - इस तरह के संस्कार का निर्माण काफी वास्तविक हो गया।

हालांकि, यहां तक ​​​​कि सम्राट लियो VI का "नोवेल" भी ईसाइयों की एक निश्चित श्रेणी को एक विशेष (अक्सर बहुत महंगा) विवाह समारोह किए बिना, विशुद्ध रूप से प्रचलित अनुष्ठान के माध्यम से, यानी यूचरिस्ट के माध्यम से शादी करने से प्रतिबंधित करने में सक्षम नहीं था। नया कानून गुलामों यानी साम्राज्य की आधी से ज्यादा आबादी पर लागू नहीं हुआ। गुलामों और स्वतंत्र लोगों के लिए विवाह कानून के बीच इस विरोधाभास को सम्राट एलेक्सी आई कॉमनेनस (1081-1118) ने समाप्त कर दिया, जिन्होंने एक और कानून जारी किया जिसने विवाह को दासों के लिए भी कानूनी दायित्व बना दिया।

यूचरिस्ट से स्वतंत्र विवाह समारोह स्थापित करने के बाद, चर्च, विवाह और यूचरिस्ट के बीच के गहरे संबंध को नहीं भूला; उदाहरण के लिए, यह परिशिष्टों में दिए गए थिस्सलुनीकियों के सेंट शिमोन के पाठ से स्पष्ट है। शादी के प्राचीन रूपों में पति-पत्नी का मिलन शामिल था - चर्च कैनन के शब्दों में, "यदि वे योग्य हैं।" पुजारी के विस्मयादिबोधक से पहले भोज हुआ था: "संतों के लिए पूर्व-पवित्र पवित्र," और पवित्र भोज के साथ ही कम्युनियन कविता थी: "मैं भगवान का प्याला लूंगा।" विवाह समारोह, जिसमें पवित्र भोज शामिल है, 15वीं शताब्दी तक अस्तित्व में था; यह 13वीं शताब्दी की यूनानी मिसाल पुस्तकों में और 15वीं शताब्दी तक की स्लाव पांडुलिपियों में पाया जाता है।

यदि विवाहित जोड़े "योग्य" नहीं थे, अर्थात्, जब विवाह चर्च के सिद्धांतों का पालन नहीं करता था, तो उन्हें संस्कार में प्रवेश नहीं दिया जाता था, लेकिन केवल पुजारी द्वारा आशीर्वादित शराब का प्याला। यह प्रथा, "साम्य लेने के अयोग्य" के बाद धन्य रोटी या एंटीडोरन के वितरण के समान, व्यापक हो गई और आज भी मौजूद है। लेकिन हमारे आधुनिक संस्कार में भी कुछ विशेषताएं हैं जो यूचरिस्ट के साथ इसके मूल संबंध की गवाही देती हैं। यह शुरू होता है, लिटुरजी की तरह, विस्मयादिबोधक "पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा का राज्य धन्य हो" और इसमें आम चालीसा के साथ भोज शामिल है, जो कि भगवान की प्रार्थना के गायन से पहले होता है, जैसा कि लिटुरजी में भोज से पहले होता है।

चर्च की विहित और अनुष्ठान परंपराओं ने इस तथ्य को भी प्रतिबिंबित किया कि यूचरिस्ट विवाह की "सच्ची मुहर" है। बपतिस्मा से पहले किए गए विवाह, अर्थात् लिटुरजी से संबंध के बिना, कोई भी धार्मिक महत्व नहीं है। यहाँ से, एक नया बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति एक ईसाई से पुनर्विवाह कर सकता था, और उसके बाद ही उसे पौरोहित्य में समन्वय के लिए एक संभावित उम्मीदवार के रूप में माना जाता था, और इस मामले में इस पुनर्विवाह को पहले (अपोस्टोलिक कैनन 17) के रूप में माना जाता था। दूसरी ओर, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक गैर-ईसाई जोड़ा, बपतिस्मा, क्रिसमस और भोज के माध्यम से चर्च में प्राप्त हुआ, दूसरे विवाह समारोह से नहीं गुजरा; यूचरिस्ट में पति-पत्नी की आम भागीदारी चर्च के बाहर अनुबंधित "प्राकृतिक" विवाह की एक ईसाई पूर्ति थी। विवाह और यूचरिस्ट के बीच संबंध होना चाहिए - और यह इतना मुश्किल नहीं है - हमारे दिनों में बहाल हो गया। क्या यह चर्च के लिए सबसे अच्छा तरीका नहीं है, जो अपने बच्चों को उस संस्कार का सही अर्थ दिखाना चाहता है जिसमें वे भाग लेते हैं?

विवाहों की संख्या

हम पहले ही कह चुके हैं कि चर्च की अटूट विहित और धार्मिक परंपरा इस बात की पुष्टि करती है कि दूसरी शादी एक ईसाई के लिए बिल्कुल अस्वीकार्य है; वह केवल मानवीय कमजोरी के प्रति सहिष्णु है (1 कुरिं। 7, 9)। एक पुरुष या महिला के पास, एक अपवाद के रूप में, मसीह में दूसरी शादी में प्रवेश करने का अवसर होता है यदि उनका पहला मिलन एक गलती थी (चूंकि चर्च का आशीर्वाद भी हमेशा किसी व्यक्ति की गलती को जादुई रूप से ठीक नहीं कर सकता)।

सेंट बेसिल द ग्रेट, अपने चौथे सिद्धांत में, कहते हैं कि जो लोग अपनी पत्नी की मृत्यु या तलाक के बाद दूसरी शादी में प्रवेश करते हैं, उन्हें एक से दो साल की अवधि के लिए तपस्या करनी चाहिए - यानी, कम्युनिकेशन से बहिष्कृत होना चाहिए। तीसरी शादी में तीन, चार और पांच साल की तपस्या होती है। "ऐसी शादी," सेंट बेसिल लिखते हैं, "हम शादी पर विचार नहीं करते हैं, लेकिन बहुविवाह या, बल्कि, व्यभिचार, जिसके लिए तपस्या की आवश्यकता होती है" (ibid।)।

यह स्पष्ट है कि ईसाई विवाह, जो सेंट बेसिल के समय में यूचरिस्ट के माध्यम से मनाया जाता था, को इस तरह से अनुबंध से बहिष्कृत करने की स्थिति में अनुबंधित नहीं किया जा सकता था, और इसलिए दूसरे और तीसरे विवाह केवल नागरिक समझौते थे। एक वर्ष की तपस्या के बाद ही विवाहित जोड़ों को विश्वासियों के बीच भोज में भाग लेने की अनुमति दी गई, और उनकी शादी को ईसाई के रूप में मान्यता दी गई।

सेंट बेसिल द्वारा तैयार किए गए मानदंडों को कम से कम 9वीं शताब्दी तक व्यवहार में लाया गया था, जैसा कि सेंट थियोडोर द स्टडाइट (759-826) और सेंट नीसफोरस, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति (806-815) द्वारा प्रमाणित किया गया था। सेंट नीसफोरस लिखते हैं, "जिन्होंने दूसरी शादी की, उन्होंने शादी नहीं की और दो साल तक ईमानदार रहस्यों की अनुमति नहीं दी गई; जिन्होंने तीसरी शादी की, वे पांच साल तक अनुपस्थित रहे" (नियम 2)। यह स्वयं नियमों की इतनी गंभीरता नहीं है जो ध्यान देने योग्य है - सामान्य तौर पर, प्राचीन चर्च में कम्युनिकेशन से बहिष्कार अब की तुलना में बहुत अधिक व्यापक रूप से प्रचलित था - लेकिन चर्च की इच्छा ईसाई विवाह की पूर्ण विशिष्टता को बनाए रखने के लिए थी।

लिटुरजी से विवाह समारोह के अलग होने के बाद ही चर्च ने दूसरे और तीसरे विवाहों के प्रति अधिक भोग दिखाना शुरू किया, जिसमें पूर्वोक्त नियम को लागू करने के संबंध में छोड़ दिया गया था। हेराक्लियस के मेट्रोपॉलिटन निकिता के "कैनोनिकल आंसर" में, हम पढ़ते हैं: "कड़ाई से बोलते हुए, दूसरी बार शादी करने वालों पर कोई मुकुट नहीं रखा गया था, लेकिन ग्रेट चर्च (यानी, कॉन्स्टेंटिनोपल) ने आमतौर पर इन परिभाषाओं का पालन नहीं किया; उसने इस तथ्य को सहन किया कि ऐसे जोड़ों के सिर पर शादी के मुकुट रखे जाते थे ... हालांकि, उन्हें दो साल के लिए पवित्र रहस्यों को प्राप्त करने से बचना पड़ा।

हमारे आधुनिक संक्षिप्त में, "बिगामस का उत्तराधिकार" सामान्य संस्कार से कई मायनों में भिन्न है। यह सगाई के सारांश से ज्यादा कुछ नहीं है, जो सामान्य उच्चारण "धन्य है राज्य ..." से शुरू नहीं होता है (विवाह और यूचरिस्ट के बीच संबंध को दर्शाता है)। साधारण प्रार्थनाओं को एक पश्चातापी प्रकृति के अन्य लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है: "प्रभु यीशु मसीह, परमेश्वर के वचन, ईमानदार और जीवन देने वाले क्रॉस पर चढ़े और हेजहोग ने हम पर लिखावट और शैतान की हिंसा को फाड़ दिया, हमें छुड़ाया, शुद्ध किया आपके सेवकों के अधर्म: दिन की गर्मी और कठिनाइयों से परे और दूसरी शादी में, मैं सहन नहीं कर सकता, दूसरी शादी में, भोज अभिसरण करता है: जैसे कि आपने अपने चुनाव के पोत को ठहराया है, प्रेरित पॉल, जो हमारे लिए बोलता है दीन लोगों से: यहोवा का अतिक्रमण करने से अच्छा है कि वह द्रवित हो जाए।

एक दूसरी शादी (सांसारिक मानवीय इच्छाओं के लिए भोग द्वारा निर्धारित) की अनुमति केवल तब तक दी गई जब तक कि मसीह के नाम पर शाश्वत मिलन का यह आदर्श मानदंड और भविष्य के दिव्य राज्य के कानूनों के साथ समझौता संरक्षित था। यह सकारात्मक आदर्श है जिसे लगातार कैनन और लिटुरजी द्वारा घोषित किया गया था (और अविनाशीता की अमूर्त कानूनी अवधारणा द्वारा नहीं)। व्यवहार में, यह देहाती "अर्थव्यवस्था" तीसरी शादी तक फैली हुई है, और चौथा औपचारिक रूप से निषिद्ध है। ऊपर उद्धृत सेंट बेसिल और सेंट नाइसफोरस के नियमों में, चौथी शादी का उल्लेख बिल्कुल भी नहीं किया गया है, यहां तक ​​​​कि एक संभावित संभावना के रूप में भी। सम्राट लियो VI द वाइज (886-912) का प्रसिद्ध मामला, जिसने लंबे विवाद और यहां तक ​​​​कि एक विभाजन का कारण बना, "टोम ऑफ यूनिटी" (920) के प्रकाशन के साथ समाप्त हुआ, जिसने चौथे विवाह पर प्रतिबंध लगा दिया, हालांकि, , तीसरा, लेकिन इसे चालीस वर्ष की आयु तक सीमित करना।

एक ईसाई के लिए तीन विवाहों की संभावना को स्थापित करना, स्पष्ट रूप से, कोई धार्मिक औचित्य नहीं हो सकता है। यह प्रतिष्ठान विशुद्ध रूप से प्रकृति में अनुशासनात्मक है और "अर्थव्यवस्था" द्वारा निर्धारित किया जाता है, जो कि बिल्कुल भी नहीं है, जैसा कि अक्सर गलती से सोचा जाता है, असंख्य समझौतों का एक विस्तृत द्वार है। यह वास्तव में एक सकारात्मक ईसाई अनुशासन है। "बूढ़े आदमी" की सांसारिक जरूरतों पर विचार किया जा सकता है और यहां तक ​​कि ध्यान में रखा जा सकता है, और - कम बुराइयों के रूप में - संतुष्ट; लेकिन मानव उद्धार के लिए स्वयं एक व्यक्ति को इस दुनिया की हर उस चीज़ पर विजय प्राप्त करने में सक्षम होने की आवश्यकता है जिसका परमेश्वर के राज्य से कोई लेना-देना नहीं है।

शादी के लिए शर्तें

ईसाई विवाह अनिवार्य रूप से प्रेम में दो व्यक्तियों का मिलन है, मानव प्रेम, जिसे पवित्र आत्मा की रहस्यमय कृपा के माध्यम से, एक शाश्वत बंधन में बदला जा सकता है, मृत्यु से भी नहीं तोड़ा जा सकता है। लेकिन यह संस्कार परिवर्तन मानव स्वभाव, भावनाओं, कार्यों, विवाह से जुड़े सुखद या अप्रिय क्षणों के पूरे परिसर को कम से कम दबाता नहीं है: परिचित, बैठकें, प्रेमालाप, विवाह करने का दृढ़ संकल्प, और अंत में, कठिन जिम्मेदारी के साथ रहना यह थोपता है - यह एक ईसाई के जीवन में रहता है। विवाह का नया नियम सिद्धांत एक ठोस इंसान को दर्शाता है, जो न केवल यीशु को सौंपा गया है, बल्कि सांसारिक दुनिया की स्थितियों में रहता है और कार्य करता है। वे वैवाहिक नियम और कानून जो ईसाइयों को दिए गए हैं और अब भी पेश किए जा रहे हैं, मानव जीवन की विशिष्ट परिस्थितियों में विवाह के इस अर्थ की रक्षा और संरक्षण के लिए बनाए गए हैं। ये नियम अपने आप में एक अंत नहीं हैं, अन्यथा वे प्रेम का स्थान ले लेते; उनका उद्देश्य विवाह के दैवीय और मानवीय दोनों पक्षों को पतन के प्रभाव से बचाना है।

पसंद और निर्णय की स्वतंत्रता एक सच्चे ईसाई विवाह की पहली शर्त है, जिसे रूढ़िवादी विहित परंपरा संरक्षित करना चाहती है। विवाह में महिलाओं के जबरन जबरदस्ती के खिलाफ कुछ सिद्धांत हैं, जिसके अनुसार उनकी इच्छा के विरुद्ध किए गए विवाह को अमान्य माना जाता है (सेंट बेसिल 22 और 30 के सिद्धांत), और दोषी व्यक्ति को बहिष्कृत कर दिया जाता है (कैल्सीडॉन की परिषद के कैनन 27) , साथ ही वह महिला जो उसे दी थी (नियम 38 सेंट बेसिल)। ऐसे सिद्धांत भी हैं जिन्हें सगाई और विवाह के बीच पर्याप्त लंबी अवधि की आवश्यकता होती है: यह अवधि, कानूनी रूप से विवाह माना जाता है, जाहिरा तौर पर एक परिवीक्षाधीन अवधि (छठी पारिस्थितिक परिषद के पवित्र सिद्धांत 98, या "पचासवीं") के रूप में कार्य किया जाता है।

यदि विवाह के निर्णय में पसंद की स्वतंत्रता की रक्षा पूरी तरह से उचित है, तो प्राचीन सिद्धांतों और ईसाई सम्राटों के अन्य संस्थानों को केवल अतीत की सामाजिक, कानूनी या मनोवैज्ञानिक स्थितियों से ही उचित ठहराया जा सकता है। अगर, उदाहरण के लिए। सम्राट जस्टिनियन की संहिता, चर्च द्वारा कृपालु रूप से अपनाई गई, क्रमशः 14 और 12 वर्ष की आयु में एक पुरुष और एक महिला के लिए विवाह योग्य आयु की निचली सीमा निर्धारित करती है, यह माना जाना चाहिए कि कानून में होने वाली आयु सीमा में वृद्धि आधुनिक सभ्य देशों को विवाह के ईसाई आदर्श के करीब माना जा सकता है। बीजान्टिन न्यायिक और विहित परंपरा, इन मामलों में सबसे उदार, अत्यधिक सख्त प्रतीत होगी यदि हम जानते हैं कि दूर के पारिवारिक संबंधों या रिश्तेदारी को विवाह में बाधा के रूप में क्या माना जाता था।

यहूदियों के बीच, करीबी रिश्तेदारों, यहां तक ​​कि चचेरे भाइयों के बीच विवाह की न केवल अनुमति थी, बल्कि प्रोत्साहित भी किया जाता था; रोमन कानून ने विभिन्न पीढ़ियों के सदस्यों (उदाहरण के लिए, भतीजी के साथ चाचा) के बीच विवाह को मना किया, लेकिन पहले चचेरे भाई के विवाह को नहीं रोका। अन्य धर्मों के विपरीत, ईसाई धर्म विवाह के बहुत सख्त प्रतिबंध के साथ शुरू हुआ, न केवल करीबी रक्त संबंधियों के बीच, बल्कि पति या पत्नी में रिश्तेदारों के बीच भी। इस प्रकार, सम्राट थियोडोसियस और जस्टिनियन के बाद के आदेशों के साथ-साथ छठी ("पांचवीं-छठी") पारिस्थितिक परिषद की परिभाषाओं ने फैसला सुनाया कि "जो अपने पिता की बेटी (सौतेली बहन) से शादी करता है); या पिता, या पुत्र से माता और पुत्री; वा बहिनों पर पिता और पुत्र; या दो भाइयों पर माँ और बेटी; या दो बहनों पर दो भाई - वे सभी सात साल के बहिष्कार के नियम के अधीन हैं, जो इस गैरकानूनी कनेक्शन के सार्वजनिक त्याग का प्रावधान करता है ”(नियम 54)।

यह असामान्य पाठ, सभी संभावनाओं में, आंशिक रूप से मानव संबंधों को बनाए रखने में ईसाइयों के हित द्वारा समझाया जा सकता है क्योंकि वे जन्म या विवाह द्वारा बनाए गए थे, परिवार की गलतफहमी को रोकने और रिश्तेदारों के "प्यार" के कारण उत्पन्न होने वाली परेशानियों से बचने की इच्छा। . यह उन स्थितियों में और अधिक उचित है जब बड़े परिवार, जिसमें विभिन्न प्रकार के रिश्तेदारी शामिल थे, एक साथ रहते थे। दूसरी ओर, नातेदारी की डिग्री की गणना के संबंध में रोमन कानून का अमूर्त सिद्धांत, सुलझे हुए निर्णय को प्रभावित कर सकता है। इस सिद्धांत के अनुसार, एक विवाहित जोड़े को कानूनी रूप से एक व्यक्ति के रूप में माना जाता था; इस प्रकार, एक व्यक्ति को अपनी बहू के साथ संबंधों की पहली डिग्री में पहचाना जाता था। इसलिए, यदि उसकी पत्नी की मृत्यु हो गई, तो वह उसकी बहन से शादी नहीं कर सकता था, क्योंकि बीजान्टिन कानून के अनुसार, विवाह को सातवीं डिग्री तक की रिश्तेदारी तक प्रतिबंधित कर दिया गया था।

वर्तमान समय में, निश्चित रूप से, उन नियमों का कड़ाई से पालन करने की आवश्यकता नहीं है जो अतीत के सामाजिक और कानूनी संबंधों पर आधारित हैं और किसी भी धार्मिक या आध्यात्मिक मूल्यों के अनुरूप नहीं हैं। एकमात्र देहाती विचार जिसे उपेक्षित नहीं किया जाना चाहिए, वह है वैवाहिक विवाहों में निहित आनुवंशिक जोखिम।

छठी विश्वव्यापी परिषद द्वारा अनुमोदित जस्टिनियन संहिता (वी, 4) के प्रावधान और भी अधिक हड़ताली हैं। वे कानूनी रूप से "आध्यात्मिक" संबंधों की तुलना करते हैं जो बपतिस्मा के स्वागत द्वारा बनाए गए हैं। इस प्रकार, छब्बीसवीं परिषद के 53 वें सिद्धांत ने न केवल गॉडचिल्ड्रन और उनके गॉडचिल्ड्रन के बीच विवाह को मना किया है, बल्कि विशेष रूप से गॉडफादर और एक नव बपतिस्मा प्राप्त बच्चे की जन्म मां (यदि वह विधवा हो जाती है) के बीच विशेष रूप से जोर दिया जाता है। इस नियम का उद्देश्य, शायद, उस विशेष जिम्मेदारी की रक्षा करना है जो कि किसी भी भौतिक पहलुओं के मिश्रण के बिना, वास्तव में ईसाई भावना में अपने गॉडसन को उठाने के लिए गॉडपेरेंट्स को महसूस करना चाहिए।

प्राचीन कानूनी मानदंडों का पालन करने की इच्छा वास्तव में उस महान जिम्मेदारी से अलग नहीं होनी चाहिए जो पुजारियों, शिक्षकों, माता-पिता और सबसे बढ़कर, खुद जोड़े पर जो शादी करने की तैयारी कर रहे हैं। केवल कानूनी और विहित मानदंडों का पालन, बिना किसी संदेह के, वास्तव में ईसाई विवाह को प्राप्त नहीं कर सकता है। ईसाई विवाह अनिवार्य रूप से पति-पत्नी की एक निरंतर पूर्णता है, न केवल एक-दूसरे के संबंध में, बल्कि, सबसे बढ़कर, मसीह के संबंध में - यूचरिस्ट में और उसके माध्यम से प्राप्त पूर्णता। यदि वैवाहिक मिलन में ऐसी पूर्णता नहीं है, तो सभी कानूनी शर्तों की पूर्ति का कोई अर्थ नहीं होगा।

लेकिन क्या होगा अगर ऐसी पूर्णता असंभव है और इसके अलावा, एक विवाहित जोड़े के लिए अवांछनीय है? क्या होगा यदि विवाह को केवल एक प्रकार की सामाजिक घटना के रूप में देखा जाए, या संपत्ति के अधिकारों के लिए एक कानूनी अनुबंध के रूप में, या यौन संबंधों को विनियमित करने के तरीके के रूप में देखा जाए?

पुजारी इन समस्याओं को हल करता है जब भी उसका सामना विवाहित जोड़ों से होता है जिनका चर्च से संबंध विशुद्ध रूप से परिधीय होता है। ऐसी स्थिति में, पुजारी को उन्हें ईसाई विवाह का सार समझाना चाहिए, हर बार सवाल उठाते हुए: क्या इस मामले में खुद को एक नागरिक समारोह तक सीमित रखना बेहतर नहीं है, बिना समझे या सहमत हुए चर्च विवाह में प्रवेश न करना सही मतलब। मिश्रित विवाह के संबंध में यह मुद्दा दोगुना तीव्र हो जाता है।

मिश्रित विवाह

चर्च विवाह की आधिकारिक शर्त विश्वास का मिलन है - अर्थात, पति-पत्नी का रूढ़िवादी चर्च से जुड़ाव। लाओडिसियन (कैनन 10 और 31), कार्थागिनियन (कैनन 21), चौथी और छठी विश्वव्यापी परिषद (चाल्सीडॉन, कैनन 14, "पंद्रहवाँ", कैनन 72) की परिभाषाएँ रूढ़िवादी और गैर-रूढ़िवादी के बीच विवाह को प्रतिबंधित करती हैं और इस तरह के विलोपन को निर्धारित करती हैं। विवाह यदि वे नागरिक अधिकारियों द्वारा पंजीकृत हैं।

लेकिन, ज़ाहिर है, यह कोई औपचारिक प्रश्न नहीं है। आस्था का समुदाय विवाह को सही मायने में ईसाई बनाता है। बेशक, और एक ही चर्च से जुड़े बिना, कोई दोस्ती का आनंद ले सकता है, एक-दूसरे के हितों को साझा कर सकता है, सच्ची एकता महसूस कर सकता है और एक दूसरे के साथ "प्यार में" हो सकता है। लेकिन पूरा सवाल यह है कि क्या इन सभी मानवीय संबंधों को बदला जा सकता है और भगवान के राज्य की वास्तविकता में बदल दिया जा सकता है, अगर इन संबंधों को राज्य से संबंधित अनुभव से समृद्ध नहीं किया जाता है, अगर उन्हें एक विश्वास से सील नहीं किया जाता है। क्या उसके यूचरिस्टिक शरीर और लहू की सहभागिता के बिना मसीह में "एक शरीर" बनना संभव है? क्या एक विवाहित जोड़ा विवाह के संस्कार में प्रवेश कर सकता है - "मसीह और चर्च से संबंधित" संस्कार - दिव्य लिटुरजी के संस्कार में एक साथ भाग लिए बिना?

ये अब औपचारिक प्रश्न नहीं रह गए हैं, ये मूलभूत समस्याएं हैं जिनका उत्तर किसी न किसी रूप में मिश्रित विवाह की समस्या का सामना करने वाले प्रत्येक व्यक्ति को अवश्य देना चाहिए। निश्चित रूप से सबसे आसान समाधान इकबालिया सापेक्षवाद ("हमारे चर्चों के बीच कुछ अंतर हैं") या ईसाई जीवन के केंद्र से यूचरिस्ट के सरल निष्कासन से आते हैं। दुर्भाग्य से, शादियों की आधुनिक प्रथा, जो एकल और मिश्रित विवाह के बीच अंतर नहीं करती है, सटीक रूप से अंतिम पथ पर धकेलती है। हम पहले ही कह चुके हैं कि यह प्रथा विवाह के क्रमिक अपवित्रीकरण से उत्पन्न होती है, और विवाह समारोह का यूचरिस्ट से अलग होना इस प्रक्रिया की चरम अभिव्यक्ति है। प्राचीन चर्च में, मिश्रित विवाहों को मना करने वाले सिद्धांतों को हर कोई समझता था - हर कोई जानता था कि रूढ़िवादी और गैर-रूढ़िवादी यूचरिस्ट में साझा नहीं कर सकते थे, जिसके माध्यम से विवाह को आशीर्वाद दिया गया था। यह पहले से ही विवादास्पद मुद्दा विभाजित ईसाइयों के बीच "इंटरकम्युनियन" के हालिया प्रोटेस्टेंट अभ्यास से और जटिल हो गया है, एक अभ्यास जिसे आंशिक रूप से आधुनिक कैथोलिकों द्वारा भी स्वीकार किया गया है। उसके यूचरिस्ट में दृश्यमान चर्च ऑफ क्राइस्ट के प्रति व्यक्तिगत और सामाजिक दायित्वों को वास्तव में यहां एक अस्पष्ट और निष्क्रिय धार्मिकता द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है, जिसके लिए संस्कार एक बहुत ही माध्यमिक भूमिका निभाते हैं।

"इंटरकम्युनियन" को खारिज करने में, रूढ़िवादी चर्च ईसाई एकता को अस्वीकार नहीं करता है। इसके विपरीत, यह सच्ची और पूर्ण एकता की रक्षा करता है और अपने सभी किराएदारों को अस्वीकार करता है। इसलिए, विवाह के संबंध में, चर्च चाहता है कि पति-पत्नी मसीह में पूर्ण मिलन का आनंद लें, और इसलिए केवल उन विवाहों को वास्तव में पवित्र माना जाता है जिनमें दो प्राणी विश्वास की पूर्ण एकता में एकजुट होते हैं, यूचरिस्ट की मुहर द्वारा मुहरबंद।

"मिश्रित" विवाह अक्सर अतीत में होते थे। हमारे बहुलवादी समाज में, जहां रूढ़िवादी केवल एक छोटे से अल्पसंख्यक का प्रतिनिधित्व करते हैं, मिश्रित विवाह हमारे चर्चों में और दुर्भाग्य से, रूढ़िवादी के बाहर, सभी विवाहों का एक बड़ा (और बढ़ता हुआ) प्रतिशत बनाते हैं। हम सभी जानते हैं कि इनमें से कुछ विवाह सुखी परिवारों का निर्माण करते हैं, और उन्हें अंधाधुंध रूप से प्रतिबंधित करना नासमझी और अवास्तविक होगा। वास्तव में, कुछ मिश्रित विवाह रूढ़िवादी विवाहों की तुलना में अधिक मजबूत और खुशहाल हो जाते हैं, जिन्होंने कभी ईसाई विवाह के सही अर्थ के बारे में नहीं सुना है और भगवान के सामने कोई ईसाई जिम्मेदारी नहीं ली है।

यह निर्विवाद सत्य इस तथ्य से विचलित नहीं होता है कि सुसमाचार हमें सत्य के आंशिक प्रकटीकरण के लिए नहीं बुलाता है, और आम तौर पर स्वीकृत मानवीय अर्थों में "खुशी" के लिए भी नहीं। प्रभु कहते हैं: जैसे तुम्हारा स्वर्गीय पिता सिद्ध है, वैसे ही सिद्ध बनो (मत्ती 5:48)। पूर्णता के संघर्ष के बिना ईसाई धर्म की कल्पना नहीं की जा सकती है। धार्मिक उदासीनता या जीवन के द्वितीयक पहलू के रूप में ईसाई धर्म की स्वीकृति स्वयं उस पूर्णता के प्रयास को रोकती है जिसके बारे में मसीह बोलते हैं। चर्च कभी भी उदासीनता और सापेक्षवाद के साथ सामंजस्य स्थापित करने में सक्षम नहीं होगा।

इसलिए, एक रूढ़िवादी पुजारी एक रूढ़िवादी और गैर-रूढ़िवादी के बीच विवाह को आशीर्वाद नहीं दे सकता है। यह भी स्पष्ट है कि जो व्यक्ति उन्हें अपने प्रभु के रूप में नहीं पहचानता है, उसके सामने यीशु मसीह के नाम का उच्चारण करना किसी भी अर्थ से रहित है। ऐसी प्रार्थना न केवल परमेश्वर के लिए, बल्कि व्यक्ति और उसके विश्वासों (या दृढ़ विश्वास की कमी) के लिए भी अपमानजनक होगी। जब भविष्य के विवाह में एक भागीदार एक बपतिस्मा प्राप्त ईसाई होता है, तो रूढ़िवादी चर्च का आशीर्वाद प्रेरित पॉल के आश्वासन से उचित होता है कि एक अविश्वासी पति एक विश्वास करने वाली पत्नी द्वारा पवित्र किया जाता है, और एक अविश्वासी पत्नी को एक विश्वास करने वाले पति द्वारा पवित्र किया जाता है (1 कुरि. 7:14)। लेकिन अधिक संभावना है, ये शब्द एक विवाह को संदर्भित करते हैं जिसमें प्रतिभागियों में से एक सही विश्वास में बदल जाता है, न कि उस व्यक्ति के लिए जिसमें चर्च का एक सदस्य किसी व्यक्ति के साथ जुड़ता है। चर्च नहीं पहचानते। किसी भी मामले में, चर्च को उम्मीद है कि परिवार की धार्मिक एकता बहाल हो जाएगी और वह दिन आएगा जब दोनों पति-पत्नी रूढ़िवादी में एकजुट होंगे।

कुछ रूढ़िवादी सूबाओं द्वारा अपनाया गया नियम - मिश्रित विवाह में प्रतिभागियों को बच्चों को बपतिस्मा देने और उन्हें रूढ़िवादी में पालने के लिए लिखित रूप में देने की आवश्यकता है - (कम से कम हस्ताक्षरकर्ता के संबंध में) सिद्धांत के दृष्टिकोण से और दोनों से बहुत संदिग्ध है प्रभावशीलता के दृष्टिकोण से। यहां कोई समझौता नहीं किया जा सकता है: या तो रूढ़िवादी पति या पत्नी को अपने विश्वासों में बच्चों को अपनी धार्मिक दिशा पारित करने और पूरे परिवार को चर्च में पेश करने के लिए पर्याप्त मजबूत होना चाहिए, या वह कोई भी कार्रवाई करने से इंकार कर देता है। जो लोग रूढ़िवादी चर्च के बाहर शादी करते हैं, उनके लिए देहाती रवैया काफी निश्चित होना चाहिए। इस तरह के विवाह को चर्च से बपतिस्मा में प्राप्त पवित्र अनुग्रह के विश्वासघात के रूप में देखा जाता है, और यह वास्तव में चर्च से संबंधित होने के साथ असंगत है।

मिश्रित विवाह से जुड़ी कई उलझनें रूढ़िवादी और गैर-रूढ़िवादी दोनों के लिए हल हो जाएंगी यदि विवाह संस्कार और यूचरिस्ट को एक पूरे में मिलाने की प्राचीन प्रथा को पुनर्जीवित किया जाएगा। फिर, मिश्रित जोड़ों की शादी में, एक पूरी तरह से अलग समारोह, यूचरिस्ट से स्वतंत्र, का उपयोग करना होगा (जैसा कि रूढ़िवादी के दूसरे या तीसरे विवाह में)। लिटुरजी के दौरान मिश्रित विवाहों को आशीर्वाद देने की असंभवता अपने आप में काफी वाक्पटु होगी और सबसे पहले, चर्च द्वारा पवित्र किए गए विवाह का सही सार दिखाएगा; दूसरा, मिश्रित विवाह के आशीर्वाद के साथ चर्च द्वारा दिखाया गया देहाती सहिष्णुता, और अंत में, तीसरा, चर्च की इच्छा है कि मिश्रित विवाह विश्वास के मिलन और यूचरिस्ट में संयुक्त भागीदारी में पूर्णता के लिए आना चाहिए।

तलाक

विवाह की कानूनी अविभाज्यता, तलाक पर पूर्ण प्रतिबंध और जीवनसाथी के जीवन के दौरान दूसरी शादी के मुद्दे पर कैथोलिक धर्म का जोर अभी भी विवाद का विषय है। इस मुद्दे पर रूढ़िवादी स्थिति को अक्सर कैथोलिक धर्म के एक साधारण विरोध द्वारा परिभाषित किया जाता है। लेकिन क्या यह कहना सही है कि "रूढ़िवादी चर्च तलाक की अनुमति देता है"?

कैथोलिक धर्म की पारंपरिक स्थिति और तलाक और पुनर्विवाह पर विहित नियम दो मान्यताओं पर आधारित हैं: 1) विवाह ईसाईयों के लिए कानूनी रूप से अघुलनशील अनुबंध है; 2) विवाह अनुबंध केवल सांसारिक जीवन से संबंधित है, और इसलिए, इसे पार्टियों में से एक की मृत्यु के साथ समाप्त किया जाता है।

इस मुद्दे पर रूढ़िवादी दृष्टिकोण अन्य, पूरी तरह से अलग परिसर द्वारा निर्धारित किया जाता है:

1) विवाह एक संस्कार है जिसमें चर्च के शरीर के सदस्यों के पुरोहिती आशीर्वाद शामिल हैं; किसी भी संस्कार की तरह, विवाह ईश्वर के राज्य में अनन्त जीवन को संदर्भित करता है और इसलिए, पति-पत्नी में से किसी एक की मृत्यु से बाधित नहीं होता है, लेकिन यदि वे चाहें तो उनके बीच निर्माण करते हैं और यदि यह उन्हें दिया जाता है (मैट। 19) , 11), एक शाश्वत बंधन।

2) एक संस्कार के रूप में, विवाह कोई जादुई कार्य नहीं है, बल्कि अनुग्रह का उपहार है। प्रतिभागी, मानव होने के नाते, गलती कर सकते हैं और विवाह की कृपा मांग सकते हैं, जब वे इसे प्राप्त करने या इसे फलदायी बनाने के लिए तैयार नहीं होते हैं।

इन कारणों से, चर्च स्वीकार करता है कि अनुग्रह "नहीं लिया जा सकता" और तलाक और दूसरी शादी की अनुमति देता है। बेशक, चर्च दूसरी शादी को प्रोत्साहित नहीं करता है, यहां तक ​​कि, जैसा कि हम देखेंगे, विधवापन में दूसरी शादी - विवाह बंधन की शाश्वत और अविभाज्य प्रकृति के कारण; चर्च केवल दूसरी शादी की अनुमति देता है, जब कुछ मामलों में, वह इसे किसी व्यक्ति के लिए सबसे अच्छा समाधान पाता है।

मसीह द्वारा व्यक्त तलाक की निंदा सर्वविदित है: मूसा ने आपके हृदय की कठोरता के कारण, आपको अपनी पत्नियों को तलाक देने की अनुमति दी, लेकिन पहले ऐसा नहीं था; परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि जो कोई अपनी पत्नी को व्यभिचार के कारण त्यागे, और दूसरी से ब्याह करे, वह व्यभिचार करता है; और जो कोई तलाकशुदा महिला से शादी करता है, वह व्यभिचार करता है (मत्ती 19:8-9; cf. 5:31-32; मरकुस 10:2-9; लूका 16:18)। लेकिन तलाक की संभावना व्यभिचार और प्रेरित पौलुस के शब्दों के कारण है कि एक पत्नी। अपने पति को तलाक दे सकती है (1 कुरिं. 7:11), स्पष्ट रूप से दिखाती है कि नया नियम विवाह की अविच्छिन्नता को मानवीय स्वतंत्रता पर पूर्ण प्रतिबंध के रूप में नहीं समझता है। यह स्वतंत्रता पाप और उसके परिणामों की संभावना को पूर्वनिर्धारित करती है; अंत में, पाप भी विवाह को बाधित कर सकता है।

हालांकि, नए नियम में कहीं भी तलाक के बाद विशेष रूप से अनुमत दूसरी शादी नहीं है। प्रेरित पॉल, विधवाओं के लिए दूसरी शादी की संभावना की अनुमति देते हुए, एक ही समय में तलाकशुदा लोगों के बीच दूसरी शादी के प्रति बेहद नकारात्मक रवैया रखते हैं: और यह मैं नहीं हूं जिसने शादी में प्रवेश किया है, लेकिन भगवान: एक पत्नी को नहीं करना चाहिए अपने पति को तलाक दे, - यदि वह तलाकशुदा हो जाए, तो उसे अविवाहित रहना चाहिए, या अपने पति से मेल-मिलाप करना चाहिए, और पति अपनी पत्नी को न छोड़े (1 कुरिन्थियों 7:10-11)।

चर्च इस कथन को कैसे समझता है? प्रेरित पौलुस का अनुसरण करते हुए, चर्च के अधिकांश पिताओं ने दूसरी शादी के किसी भी रूप की निंदा की, चाहे विधवा होने के बाद या तलाक के बाद शादी हो। ईसाइयों की माफी (सी। 177) के लेखक, न्योफाइट एथेनियन दार्शनिक एथेनगोरस, प्राचीन चर्च के सभी पिताओं की राय व्यक्त करते प्रतीत होते हैं, जब वह विशेष रूप से "व्यभिचार" के कारण तलाकशुदा लोगों की दूसरी शादी की बात करते हैं। , इस बात पर बल देते हुए कि "वह जो अपनी पहली पत्नी से मुक्त हो गया है, भले ही वह मर गई हो, एक निश्चित छिपे हुए रूप में वैवाहिक निष्ठा का उल्लंघन करता है" (आर 6, कर्नल। 968)। लेकिन चर्च ने कभी भी मानव समाज के लिए जबरदस्ती कानूनी नुस्खे की प्रणाली के रूप में सुसमाचार का इलाज नहीं किया है। राज्य के आने की गारंटी के रूप में, सुसमाचार को समाज द्वारा एक परम आवश्यकता के रूप में स्वीकार किया जाना चाहिए; इसमें पाप और बुराई के खिलाफ व्यक्ति का निरंतर संघर्ष शामिल है, लेकिन इसे कभी भी कानूनी दायित्वों या दायित्वों की एक संहिता की धारणा तक सीमित नहीं किया जाता है।

इस प्रकार, ईसाई साम्राज्य में तलाक और पुनर्विवाह की अनुमति थी। ईसाई सम्राटों, विशेष रूप से कॉन्सटेंटाइन, थियोडोसियस और जस्टिनियन के कानूनों ने तलाक और पुनर्विवाह की अनुमति के लिए विभिन्न कानूनी आधारों को परिभाषित किया। हम उन सभी को इस पुस्तक में सूचीबद्ध नहीं कर सकते। सामान्य तौर पर, वे काफी उदार थे। सम्राट थियोडोसियस II (449) के कानून तक, जिसने तलाक को मना किया था, बाद वाला पार्टियों के आपसी समझौते का परिणाम था। 556 में जस्टिनियन II द्वारा फिर से तलाक की अनुमति दी गई और केवल 8 वीं शताब्दी में इसे समाप्त कर दिया गया। दूसरी शादी में प्रवेश करने के अधिकार के साथ तलाक को न केवल व्यभिचार के कारण, बल्कि राजनीतिक राजद्रोह, जानबूझकर हत्या, परिवार से पांच साल या उससे अधिक समय तक गायब रहने, व्यभिचार का एक सिद्ध आरोप, और अंत में, एक के रूप में भी अनुमति दी गई थी। भिक्षुओं में पति या पत्नी में से एक के मुंडन का परिणाम।

चर्च के किसी भी पिता ने ईसाई सिद्धांतों को कमजोर करने के लिए इन शाही कानूनों की निंदा नहीं की। वे इन कानूनों की अनिवार्यता को समझते थे। जस्टिनियन I जैसे सम्राटों ने ईमानदारी से ऐसा कानून बनाने की मांग की जो ईसाई आदर्शों के अनुरूप हो। इस या उस कानून को तैयार करते समय, सम्राट बिशप और धर्मशास्त्रियों की सक्षम सलाह से नहीं कतराते थे। अक्सर इन सलाहकारों ने शाही इच्छा का विरोध किया अगर उसने रूढ़िवादी पर अतिक्रमण किया; लेकिन वे तलाक कानून से सहमत थे। यह विधान कई पिताओं के लेखन में परिलक्षित होता है। साइप्रस के सेंट एपिफेनियस लिखते हैं, "वह जो अपनी पहली पत्नी की मृत्यु के बाद पवित्र नहीं रह सकता है," या जिसने अपनी पत्नी को व्यभिचार, व्यभिचार या अन्य अपराध जैसे पर्याप्त आधार पर तलाक दे दिया, अगर वह दूसरी पत्नी लेता है या पत्नी शादी करता है दूसरे से शादी करो, दिव्य वचन उसकी निंदा नहीं करता है, उसे चर्च से या जीवन से बहिष्कृत नहीं करता है; चर्च अपनी कमजोरी के कारण इसे सहन करता है" ("विधर्म के खिलाफ", 69, धारा 41, कर्नल 1024 सी - 1025 ए)।

तलाक की अनुमति देना। हालाँकि, चर्च ने अनगिनत बार लोगों को तलाक की बुराइयों को सिखाया है। पूर्व और पश्चिम दोनों में राज्य तलाक कानूनों के लिए सहिष्णुता "आवश्यक बुराइयों" की सहनशीलता थी।

क्या यह कृपालुता या समर्पण था? बेशक, पहला। चर्च हमेशा नए नियम के रहस्योद्घाटन के मानदंडों के प्रति वफादार रहा है: केवल पहली और एकमात्र शादी को यूचरिस्ट के दौरान चर्च द्वारा आशीर्वाद दिया गया था।

हम पहले ही देख चुके हैं कि विधवाओं के दूसरे और तीसरे विवाह केवल एक नागरिक समारोह के माध्यम से संपन्न हुए और एक से पांच साल तक चर्च के पश्चाताप के लिए सांप्रदायिकता से बहिष्कार के साथ प्रदान किया गया। निर्दिष्ट अवधि के बाद, विवाहित जोड़े को फिर से चर्च का पूर्ण सदस्य माना जाता था। तलाक के बाद पुनर्विवाह के लिए सात साल तक लंबे पश्चाताप की आवश्यकता थी। "जो कोई अपनी वैध पत्नी को छोड़कर दूसरे को अपने लिये ले लेता है, वह यहोवा के वचन के अनुसार व्यभिचार का दोषी है।" यह हमारे पिता के नियमों द्वारा स्थापित किया गया था कि ऐसा एक वर्ष के लिए "रोने" की श्रेणी में होना चाहिए, "शास्त्रों के पढ़ने को सुनने वालों के बीच दो साल", "गिरने" में तीन साल और सातवां वर्ष वफादार के साथ खड़ा है, और इस प्रकार अब से कम्युनियन में भर्ती हो। » (छठी पारिस्थितिक परिषद, कैनन 87)।

बेशक, तलाक में दोषी पक्ष और निर्दोष के बीच अंतर से संबंधित बड़ी संख्या में अतिरिक्त बिंदु थे; व्यवहार में, चर्च की देहाती "अर्थव्यवस्था" उपरोक्त पाठ की तुलना में अधिक उदार थी। हालांकि, जिन लोगों को व्यभिचार के कारण तलाक दिया गया था, उन्हें चर्च के विश्वासियों से लंबे समय तक (सुसमाचार पाठ के अनुसार) बहिष्कृत किया जाना था और मंदिर में "रोने", "सुनने" (यानी सुनने वाले) के बीच रहना था। पवित्र शास्त्र के लिए, लेकिन संस्कारों की अनुमति नहीं थी) और "क्राउचिंग" (यानी, जो पूजा के कुछ क्षणों में घुटने टेकने के लिए बाध्य थे, विश्वासियों के विपरीत, जिन्हें उस समय बैठने या खड़े होने का अधिकार था) .

इसलिए, चर्च ने कभी भी तलाक को "मान्यता" नहीं दी और इसे "दे" नहीं दिया; तलाक को हमेशा एक गंभीर पाप माना गया है। लेकिन चर्च ने हमेशा पापियों के उद्धार में अपना काम देखा है, उन्हें खुद को सुधारने का मौका दिया है, पश्चाताप के बाद विश्वासियों की संख्या में उन्हें स्वीकार करने के लिए हमेशा तैयार था।

और दसवीं शताब्दी के बाद ही, सम्राटों से विवाह के कानूनी पंजीकरण और उनकी वैधता का निर्धारण करने पर एकाधिकार प्राप्त हुआ। चर्च को रोमन साम्राज्य के नागरिक कानून और बाद में - अन्य देशों के अनुसार "तलाक देने" के लिए मजबूर किया गया था। नए प्रावधान ने ईसाई शिक्षा के अनुसार विवाह की विशिष्टता के विचार के विश्वासियों को नुकसान पहुंचाया। चर्च विवाह और चर्च तलाक एक खाली औपचारिकता बन गया, एक बाहरी कानूनी तथ्य, सख्त ईसाई नैतिकता के दृष्टिकोण से अवैध।

मैं हमारे चर्च के अधिकारियों को पवित्रशास्त्र और चर्च परंपरा के आधार पर सुझाव दूंगा कि वे "तलाक" जारी करना बंद कर दें (जो हाल ही में दीवानी अदालतों में किया जाना शुरू हुआ है) और दूसरे विवाह की अनुमति से संबंधित मामलों से निपटना। इस तरह की अनुमतियों के साथ कुछ निश्चित प्रकार के पश्चाताप (प्रत्येक व्यक्तिगत मामले के अनुसार) और "दूसरी शादी" के आदेश के अनुसार एक चर्च के आशीर्वाद के साथ होना चाहिए। इस तरह का परिवर्तन हमारे चर्च की स्थिति को और अधिक निश्चित बना देगा और हमें हमारे प्रचार, नेतृत्व और आध्यात्मिक उपचार के मंत्रालय को और अधिक फलदायी रूप से पूरा करने में सक्षम करेगा।

परिवार और जन्म नियंत्रण

यीशु ने स्वयं, क्रूस पर अपनी मृत्यु की पूर्व संध्या पर, अंतिम भोज के अविस्मरणीय क्षण में, बच्चे के जन्म के आनंद को याद किया: एक महिला, जब वह जन्म देती है, तो दुःख सहती है, क्योंकि उसका समय आ गया है; लेकिन जब वह एक बच्चे को जन्म देती है, तो उसे खुशी के लिए दुःख याद नहीं रहता, क्योंकि एक आदमी दुनिया में पैदा हुआ था (यूहन्ना 16:21)। सभी माता-पिता जानते हैं कि बच्चे के जन्म के बाद अक्सर भुला दिया गया "दुख" न केवल माँ की शारीरिक पीड़ा है, बल्कि ऐसी चिंताओं का स्रोत भी है, उदाहरण के लिए, परिवार की वित्तीय स्थिति, जिसे माता-पिता आमतौर पर सोचते हैं बच्चों के जन्म से भी पहले के बारे में। प्रत्येक परिवार आमतौर पर इस सब से गुजरता है जब एक नया जीव, असहाय और आप पर भरोसा करने वाला, परिवार में प्रकट होता है और उसे आपके प्यार और देखभाल की आवश्यकता होती है।

यहाँ मैं बच्चों के प्रति यीशु के रवैये पर ध्यान देना चाहता हूँ: यीशु ने एक बच्चे को बुलाकर उनके बीच में रखा और कहा: मैं तुमसे सच कहता हूं, जब तक तुम मुड़कर बच्चों की तरह नहीं बनोगे, तब तक तुम राज्य में प्रवेश नहीं करोगे स्वर्ग का (मत्ती 18:2-3)। यदि माता-पिता जानबूझकर बच्चे पैदा करने की खुशी से खुद को वंचित करते हैं, तो क्या प्रभु की इस चेतावनी का पूरा अर्थ समझना संभव है, सभी संभावना में, पूरे सुसमाचार में सबसे अंतरंग?

बच्चों को पालना और पालना सबसे बड़ा आनंद और वास्तव में भगवान का आशीर्वाद है। दोनों माता-पिता की शुद्ध और उत्साही इच्छा के बिना इस खुशी को एक दूसरे के साथ साझा करने के लिए कोई ईसाई विवाह नहीं है। एक शादी जिसमें बच्चे नहीं चाहते हैं वह भ्रष्ट स्वार्थ और वासनापूर्ण प्रेम पर आधारित है। दूसरों को जीवन देते हुए, एक व्यक्ति ईश्वर के रचनात्मक कार्य का अनुकरण करता है, और ऐसा करने से इनकार करते हुए, वह न केवल अपने निर्माता को अस्वीकार करता है, बल्कि अपने स्वयं के स्वभाव को भी विकृत करता है, क्योंकि जीवन के निर्माता और सभी के पिता की नकल करने की इच्छा के बिना , एक व्यक्ति “परमेश्‍वर का प्रतिरूप और समानता” नहीं रह जाता।

लेकिन हमने ऊपर देखा कि विवाह के बारे में ईसाई दृष्टिकोण पुराने नियम के यहूदी दृष्टिकोण से काफी भिन्न था, क्योंकि प्राचीन यहूदियों के लिए विवाह केवल प्रजनन के साधन के रूप में मायने रखता था, जबकि ईसाइयों के लिए विवाह अपने आप में एक अंत है, दो प्राणियों का मिलन। प्रेम, मसीह और चर्च के बीच मिलन को दर्शाता है। और वास्तव में, कहीं नहीं - न तो सुसमाचार में, न प्रेरित पौलुस में, न ही पितृसत्तात्मक साहित्य में - क्या हम बच्चों द्वारा विवाह का औचित्य पाते हैं। एपिस्टल टू द इफिसियों के अपने शानदार 20वें घर में, सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम ने विवाह को "संघ" और "रहस्य" के रूप में परिभाषित किया है और केवल कभी-कभी प्रजनन का उल्लेख करता है (नीचे परिशिष्ट देखें)।

आधुनिक ईसाई सोच, इस मुद्दे पर कैथोलिक विचार बेहद भ्रमित करने वाले हैं। कृत्रिम जन्म नियंत्रण को प्रतिबंधित करने वाला पोप विश्वकोश इस मुद्दे को स्पष्ट करने के लिए बहुत कम करता है, जैसा कि इस पर प्रचुर मात्रा में टिप्पणियां हैं, अक्सर इसे विकृत करते हैं, अगर इसे विकृत नहीं करते हैं।

कुछ समय पहले तक, धन्य ऑगस्टाइन (चौथी-पाँचवीं शताब्दी) की शिक्षा पश्चिमी सोच में कामुकता और विवाह के प्रश्न पर लगभग पूरी तरह से हावी थी। ऑगस्टाइन ने यौन जीवन और मनुष्य की प्राकृतिक यौन प्रवृत्ति को उस स्रोत के रूप में माना जिसके माध्यम से आदम के मूल पाप का दोष उसके वंशजों को दिया गया था। इसलिए, विवाह को पाप माना जाता था, और यौन जीवन को केवल प्रसव के माध्यम से ही उचित ठहराया जा सकता था। इसलिए, यदि प्रसव को कृत्रिम रूप से रोका जाता है, तो कानूनी विवाह में भी यौन संबंध स्वाभाविक रूप से पापपूर्ण हो जाते हैं।

रूढ़िवादी चर्च ऑगस्टाइन की पवित्रता को उतना ही पहचानता है जितना कि कैथोलिक चर्च, लेकिन उसके हठधर्मी अधिकार में पश्चिम की तरह अचूकता का स्वाद नहीं है। यदि पूर्वी मठवासी साहित्य में यौन जीवन को कभी-कभी पाप के साथ पहचाना जाता है, तो सामान्य तौर पर चर्च की परंपरा गंगरा परिषद (नीचे देखें, परिशिष्ट) के निर्णयों का दृढ़ता से पालन करती है, जिसने विवाह की निंदा करने वाले सिद्धांत को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया। यौन वृत्ति, अपने विकृत और पतित रूप में, अक्सर पाप में विलीन हो जाती है, लेकिन यह अभी भी वह स्रोत नहीं है जिसके माध्यम से मानव जाति की सभी पीढ़ियों में पाप फैलता है। विवाह एक संस्कार है, अर्थात्, एक पुरुष और एक महिला के संबंध को मसीह के क्रॉस द्वारा छुड़ाया जाता है, आत्मा की कृपा से रूपांतरित किया जाता है और प्रेम द्वारा शाश्वत बंधन में बदल दिया जाता है।

यदि यौन जीवन पाप के समान है, यदि केवल बच्चे पैदा करना ही इस अपराध बोध का प्रायश्चित कर सकता है, तो विवाह और संतान, ब्रह्मचर्य की तुलना में, सच्चे ईसाई आदर्श की तुलना में एक दयनीय सरोगेट के समान हैं। इस अर्थ में, वैवाहिक संबंधों का व्यावहारिक रूप से कोई सकारात्मक ईसाई महत्व नहीं है; अगर कोई ऑगस्टीन के सेक्स और विवाह के दृष्टिकोण को स्वीकार करता है, तो वह विवाहित जोड़ा जो बच्चे पैदा करने से परहेज करता है, निश्चित रूप से पापी है। भले ही हाल ही में पोप का विश्वकोश ह्यूमैने विटे, जो बच्चे पैदा करने के नियंत्रण को मना करता है, ऑगस्टीन की शिक्षाओं पर आधारित नहीं था, लेकिन मानव जीवन के मूल्य के बारे में एक सकारात्मक दृष्टिकोण को दर्शाता है, यौन जीवन की पापपूर्णता का विचार जो कि हावी था कैथोलिक अतीत की सोच, भले ही अप्रत्यक्ष रूप से, लेकिन आधुनिक चर्च नेतृत्व को गर्भाधान पर नियंत्रण के मुद्दे पर अपनी स्थिति बदलने से रोकता है।

अपने पूरे इतिहास में रूढ़िवादी चर्च ने कभी भी इस मुद्दे पर एक निश्चित बयान के लिए खुद को बाध्य नहीं किया है। लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि गर्भाधान और प्रसव पर नियंत्रण की समस्या रूढ़िवादी के प्रति बिल्कुल उदासीन है और इसका उनके जीवन से कोई लेना-देना नहीं है। हम पहले ही देख चुके हैं कि विवाह के प्रति ईसाई दृष्टिकोण का तात्पर्य है: - प्रसव प्राकृतिक और पवित्र है, ईसाई विवाह का एक अनिवार्य हिस्सा है; - एक नया जीवन देना मनुष्य का एक विशेषाधिकार है, जो उसे ईश्वर द्वारा दिया गया है, एक ऐसा विशेषाधिकार जिससे उसे इनकार करने का कोई अधिकार नहीं है यदि वह सृजन के दौरान उसे दी गई "ईश्वर की छवि और समानता" को संरक्षित करना चाहता है।

इन दोनों सिद्धांतों की पुष्टि के लिए पोप का विश्वकोश उल्लेखनीय है, और इसलिए इसे केवल इसलिए उपेक्षित नहीं किया जाना चाहिए क्योंकि यह पापल है।

लेकिन परिवार नियोजन विवाद के अन्य पहलू भी हैं जो आधुनिक दुनिया में व्यापक रूप से चर्चा में हैं। उदाहरण के लिए, माता-पिता द्वारा अपने बच्चों को दिया गया "जीवन" पूरी तरह से मानव होने के लिए, यह भौतिक अस्तित्व तक ही सीमित नहीं होना चाहिए; इसमें माता-पिता की देखभाल, शिक्षा और पर्याप्त सामग्री सहायता शामिल होनी चाहिए। बच्चों के जन्म की तैयारी में माता-पिता को भी इन जिम्मेदारियों को निभाने के लिए तैयार रहना चाहिए। हालांकि, ऐसी आर्थिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक स्थितियां हैं जिनमें यह स्पष्ट है कि कोई गारंटी नहीं दी जा सकती है। कभी-कभी हम लगभग निश्चित रूप से कह सकते हैं कि अगली पीढ़ी को भूख और मनोवैज्ञानिक गरीबी दोनों को सहना होगा।

ऐसी स्थितियों में परिवार नियोजन का मुद्दा, दुनिया जितना पुराना मुद्दा, विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। बेशक, गर्भपात के किसी भी रूप, यानी गर्भाशय के भ्रूण का जानबूझकर विनाश, ईसाईयों द्वारा हत्या के रूप में मान्यता प्राप्त है और चर्च द्वारा हमेशा इसकी निंदा की जाती है। लेकिन क्या परहेज ही एकमात्र स्वीकार्य तरीका है? क्या संयम अपने आप में ईश्वर प्रदत्त कार्य शक्ति को सीमित करने और जीवन को लम्बा करने का एक रूप नहीं है? न्यू टेस्टामेंट और चर्च परंपरा दोनों ही संयम को परिवार नियोजन का एक स्वीकार्य रूप मानते हैं। आधुनिक कैथोलिक शिक्षण भी समय-समय पर संयम की सलाह देता है, गोलियों जैसे "कृत्रिम" साधनों को मना करता है। लेकिन क्या वास्तव में "कृत्रिम" और "प्राकृतिक" के रूप में वर्गीकृत साधनों के बीच कोई अंतर है? क्या मानव कार्यों के "कृत्रिम" नियंत्रण पर कोई चिकित्सा नियंत्रण है? इसलिए क्या इसे पापी नहीं माना जाएगा? और, अंत में, एक प्रश्न जिसका एक गंभीर धार्मिक आधार है: क्या हर "प्राकृतिक" को "अच्छा" माना जा सकता है? आखिरकार, यहाँ तक कि प्रेरित पौलुस ने भी कहा कि संयम "उकसाने" की ओर ले जा सकता है। क्या विज्ञान बच्चे पैदा करने पर नियंत्रण को उतना ही स्वाभाविक बना सकता है जितना कि भोजन, आवास, स्वास्थ्य पर नियंत्रण?

जन्म नियंत्रण के प्रश्न को ठीक से संबोधित करने के लिए, इन सभी प्रश्नों का संतोषजनक उत्तर देना पर्याप्त नहीं है। भले ही व्यक्तिगत कलीसियाई अधिकारियों ने इस तरह के नियंत्रण को मंजूरी देने की कोशिश की होती, फिर भी इसे कभी भी समग्र रूप से स्वीकार नहीं किया जाता। किसी भी मामले में, रूढ़िवादी चर्च परंपरा को नैतिकता के विवादास्पद मुद्दों पर मानक सूत्र विकसित करने के सिद्धांत द्वारा निर्देशित नहीं किया गया है। संयम की आवश्यकता के लिए कोई सार्वभौमिक नुस्खे नहीं हो सकते हैं; व्यक्तिगत दृढ़ संकल्प कुछ विवाहित जोड़ों के लिए निर्णायक, अपरिहार्य है, लेकिन दूसरों के लिए बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है। यह गर्भ निरोधकों के साथ विशेष रूप से सच है।

गर्भाधान और उसके स्वीकार्य रूपों पर नियंत्रण का प्रश्न प्रत्येक ईसाई परिवार द्वारा कड़ाई से व्यक्तिगत आधार पर तय किया जा सकता है। केवल पति या पत्नी ही एकमात्र सही निर्णय ले सकते हैं यदि वे ईसाई कर्तव्यों के बारे में गंभीर हैं और भौतिक सुरक्षा के लिए अत्यधिक चिंता से बचने के लिए ईश्वर के प्रोविडेंस में गहराई से विश्वास करते हैं (पृथ्वी पर अपने लिए खजाने को जमा न करें - माउंट 6, 19), बच्चों और भगवान के उपहार में बहुत खुशी देखना; बशर्ते कि उनका दाम्पत्य प्रेम विशुद्ध रूप से कामुक और स्वार्थी न हो, यदि वे लगातार उस प्रेम को याद रखें, जो सेक्स के स्तर तक कम हो जाता है, तो वह प्रेम नहीं रह जाता है। उदाहरण के लिए, एक समृद्ध अमेरिकी समाज में, शादी के पहले दो वर्षों में बच्चे पैदा करने से बचने का कोई मतलब नहीं है। किसी भी मामले में, एक स्मार्ट विश्वासपात्र की सलाह विवाहित जीवन में सही "पहला कदम" बनाने में बड़ी भूमिका निभा सकती है।

पादरी और विवाह

न्यू टेस्टामेंट में उल्लेख किया गया है कि प्रेरित पतरस सहित कम से कम कुछ प्रेरित विवाहित थे। उन लोगों के लिए एक पत्नी की उपस्थिति को काफी सामान्य माना जाता था जो पुरोहिती स्वीकार करते थे, और उनके मंत्रालय में हस्तक्षेप नहीं करते थे: लेकिन एक बिशप को निर्दोष होना चाहिए, एक पत्नी का पति, पवित्र, सभ्य, ईमानदार ... अपने घर का अच्छी तरह से प्रबंधन करना, अपने बच्चों को पूरी ईमानदारी के साथ आज्ञाकारिता में रखते हुए (1 तीमु. 3, 2–4)।

प्राचीन सिद्धांतों ने उन लोगों को अनुमति दी जो पुजारी या बिशप का पद लेने का इरादा रखते थे, यदि उनका मिलन पूरी तरह से ईसाई प्रकृति का था। "जो कोई भी पवित्र बपतिस्मा द्वारा दो विवाह करने के लिए बाध्य था या उसकी एक उपपत्नी थी, वह न तो बिशप हो सकता है, न ही एक प्रेस्बिटर, न ही एक बधिर, और न ही पवित्र रैंक का सदस्य" (अपोस्टोलिक कैनन 17)। हमने देखा है कि दूसरी शादी की इजाजत सिर्फ आम जन को ही दी जाती थी। उपरोक्त नियम पादरियों के लिए इसे पूरी तरह से बाहर करता है, क्योंकि समन्वय ईसाई जीवन की पूर्णता का प्रचार करने के लिए एक व्यक्ति की तत्परता और विशेष रूप से, मसीह और चर्च के बीच एक प्रकार के मिलन के रूप में विवाह की विशिष्टता के ईसाई दृष्टिकोण को मानता है। एक पुजारी की पत्नी पर भी सख्त आवश्यकताएं लागू होती हैं: "जिसने विधवा, या तलाकशुदा महिला, या वेश्या, या दास, या अभिनेत्री से शादी की है, वह बिशप या प्रेस्बिटर या डेकन नहीं हो सकता है। पादरियों के बीच सामान्य ”(अपोस्टोलिक कैनन 18)। और यहां एक ईसाई आदर्श के रूप में बिना शर्त मोनोगैमी की समझ को देखा जा सकता है, केवल एक ही यूचरिस्ट की पवित्र मुहर से सील होने और पवित्र पूर्णता प्राप्त करने के योग्य है। आइए हम याद रखें कि चर्च द्वारा दूसरी शादी को आशीर्वाद नहीं दिया गया था।

यह आवश्यकता बपतिस्मा से पहले यानी चर्च के बाहर किए गए नागरिक विवाहों पर लागू नहीं होती है। हमने देखा है कि इस तरह के मिलन को विवाह नहीं माना जाता था और वे उस व्यक्ति के समन्वय में बाधा नहीं थे जो चर्च की गोद में विवाह में प्रवेश करता था।

सभी कलीसियाई सिद्धांत कहते हैं कि विवाहित पुरुष पादरियों के सदस्य बन सकते हैं, लेकिन उच्च ग्रेड के पादरियों को अभिषेक के बाद शादी करने का कोई अधिकार नहीं है; 4 वीं शताब्दी में एन्सीरा की परिषद ने अभी भी डीकन को शादी करने की इजाजत दी थी, अगर उन्होंने समन्वय के समय ऐसा इरादा घोषित किया (कैनन 10)। आधिकारिक तौर पर, इस प्रथा को सम्राट जस्टिनियन ने अपने 123वें उपन्यास में समाप्त कर दिया था; "पांचवीं-छठी" (छठी पारिस्थितिक) परिषद ने अन्य मामलों की तरह, शाही कानून को मंजूरी दी: "चूंकि अपोस्टोलिक कैनन में कहा गया है कि पादरी में उत्पादित ब्रह्मचारी के केवल पाठक और गायक ही शादी कर सकते हैं, तो हम, देख रहे हैं यह, निर्धारित करें: अब से, वैवाहिक सहवास में प्रवेश करने के लिए, न तो उपमहाद्वीप, न बधिर, और न ही प्रेस्बिटेर को अनुमति है, उन पर समन्वय के बाद: लेकिन यदि कोई ऐसा करने की हिम्मत करता है, तो उसे पदच्युत कर दिया जाए ... ”(नियम 6 )

इस विहित विधान को सिद्धांतों की भावना द्वारा निर्देशित किया गया था, जिसने पादरियों के लिए उम्मीदवारों से परिपक्वता और निष्ठा की मांग की थी। प्राचीन और मध्यकालीन चर्च में तीस वर्ष से कम उम्र के व्यक्ति के समन्वय को प्रतिबंधित करने वाला एक नियम था (छठी पारिस्थितिक परिषद, नियम 14)। यदि वर्तमान में चर्च इस सिद्धांत से विचलित हो जाता है और लोगों को और भी कम उम्र के लोगों को नियुक्त करता है, तो यह किसी भी तरह से आध्यात्मिक परिपक्वता की आवश्यकता को दूर नहीं करता है। एक आदमी जो शादी करना चाहता है, जो एक पत्नी की तलाश में है, उम्र की परवाह किए बिना हमेशा धैर्य की कमी होती है। प्रसन्न करने की एक पूर्णतः वैध और अपरिहार्य इच्छा, उपस्थिति की चिंता ऐसे समय में एक व्यक्ति के लिए स्वाभाविक है, लेकिन उस व्यक्ति के लिए उपयुक्त नहीं है जिसकी देखभाल मानव आत्माओं की देखभाल के लिए सौंपी जाती है, जो खुद को एकमात्र कार्य के लिए समर्पित करना चाहिए - उपदेश देना भगवान का राज्य। इसलिए चर्च का नियम: केवल वे लोग जिन्होंने विवाह और ब्रह्मचर्य के बीच एक दृढ़ और अंतिम चुनाव किया है, उन्हें डायकोनल और पुरोहित मंत्रालय की अनुमति है।

बेशक, अभिषेक के बाद शादी करने का निषेध एक पुजारी के लिए एक बार शादी करने की आवश्यकता से अलग प्रकृति का है, न तो विधवा से और न ही तलाकशुदा के लिए। पहला निषेध देहाती गरिमा और अनुशासन का पालन करने की आवश्यकता के कारण है; उत्तरार्द्ध का उद्देश्य पादरियों की पूर्ण एकरसता प्राप्त करना है और विवाह पर बाइबिल और हठधर्मिता की शिक्षा की रक्षा करना है। एक विधवा पुजारी पर एक नई शादी में प्रवेश करने पर प्रतिबंध लगाने का मुख्य कारण (एक प्रतिबंध जो अक्सर एक व्यक्तिगत त्रासदी को दर्शाता है) यह है कि चर्च एक पति और पत्नी के एकमात्र शाश्वत मिलन के रूप में मान्यता देता है, और इसलिए मांग नहीं कर सकता है उनके पादरियों ने जीवन की पवित्रता को बनाए रखने के लिए कहा कि वे अपनी सेवा के माध्यम से दूसरों को उपदेश देते हैं। इस अत्यंत महत्वपूर्ण मुद्दे पर रूढ़िवादी चर्च की दृढ़ स्थिति इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि यह नए नियम में पाए जाने वाले विवाह की शिक्षा के लिए सही है, हालाँकि इसकी "अर्थव्यवस्था" सामान्य लोगों के लिए दूसरे और तीसरे विवाह की अनुमति देती है।

बाद में कैनन कानून यह निर्देश देता है कि ठहराया बिशपों को शादी नहीं करनी चाहिए। यह नियम, विशुद्ध रूप से अनुशासनात्मक उद्देश्य से पेश किया गया और सम्राट जस्टिनियन के कानून के आधार पर, छठी ("पांचवीं-छठी") पारिस्थितिक परिषद द्वारा पुष्टि की गई थी। यह ब्रह्मचर्य के लिए बिशप की इच्छा को सीमित नहीं करता है, लेकिन उन लोगों के इस उच्च मंत्रालय के चुनाव की अनुमति देता है, जो विवाहित होने के कारण अपनी पत्नियों से अलग हो जाएंगे: बिशप, उसे इस बिशप के निवास से दूर बनाए गए मठ में प्रवेश करने दें, और उसे बिशप से रखरखाव का आनंद लेने दें ”(नियम 48)। वर्तमान में, पति के लिए एपिस्कोपल रैंक प्राप्त करने के लिए पति-पत्नी की आपसी सहमति से तलाक, सौभाग्य से, अत्यंत दुर्लभ है, और बिशप को अक्सर विधवा पुजारियों या हाइरोमोंक में से चुना जाता है। प्राचीन चर्च परंपरा, जैसा कि चालीसवें अपोस्टोलिक कैनन गवाही देता है, कई बिशपों को जानता था जो विवाहित थे: उदाहरण के लिए, सेंट ग्रेगरी, निसा के बिशप, सेंट बेसिल द ग्रेट (चौथी शताब्दी) के भाई और कई समकालीन बिशप।

सम्राट का कानून, जिसने विवाहित पुजारियों के धर्माध्यक्षों को अभिषेक करने से मना किया था, ऐसे समय में जारी किया गया था जब ईसाई समाज के अभिजात वर्ग में पहले से ही काफी हद तक मठवासी पादरी शामिल थे। इसके अलावा, यह कानून इस विश्वास से आगे बढ़ा कि बिशप ने अपने सूबा के साथ एक रहस्यमय विवाह में प्रवेश किया और उसके मंत्रालय को चर्च को अपनी सारी शक्ति देने की आवश्यकता थी।

वर्तमान में, धर्माध्यक्षीय अभिषेक के संबंध में विहित नियम बहुत सख्त हैं। हालांकि, इस बात की कोई निश्चितता नहीं है कि इस नियम में बदलाव - उदाहरण के लिए, 1922 में कुख्यात रेनोवेशनिस्ट समूह द्वारा किया गया - धर्माध्यक्ष के लिए समाज के सर्वश्रेष्ठ लोगों की नियुक्ति के लिए एक साधन और गारंटी के रूप में काम करेगा। कम से कम, वर्तमान प्रथा किसी भी मौलवी को बिशप के पद तक पहुंचने से रोकती है, जो एक तरह से उसके चुनाव के करिश्माई सिद्धांत की रक्षा करता है। किसी भी मामले में, विवाहित पादरियों में से एक बिशप के चुनाव की प्राचीन ईसाई प्रथा में लौटने की संभावना रूढ़िवादी चर्च की नई विश्वव्यापी परिषद के निर्णय पर निर्भर करती है।

उसी समय, यह कहा जाना चाहिए कि, कुल मिलाकर, चर्च के देहाती और अनुशासनात्मक प्रतिबंधों के बाद विवाह के संबंध में और मठवासी धर्माध्यक्ष ने रूढ़िवादी परंपरा की शुद्धता का उल्लंघन नहीं किया। इन प्रतिबंधों द्वारा विवाह को किसी प्रकार की दोषपूर्ण स्थिति के रूप में नहीं माना जाता है: यह भगवान का आशीर्वाद है। "इसलिए," छठी विश्वव्यापी परिषद की घोषणा करता है, "यदि कोई, अपोस्टोलिक सिद्धांतों के विपरीत कार्य करता है, तो किसी भी पुजारी, यानी प्रेस्बिटर्स, या डेकन, या सबडेकन, एक वैध पत्नी के साथ मिलन और भोज से वंचित करने की हिम्मत करता है, चलो उसे पदच्युत किया जाए। इसी तरह, यदि कोई, एक प्रेस्बिटर या बधिर, श्रद्धा की आड़ में, अपनी पत्नी को निकाल देता है, तो उसे बहिष्कृत कर दिया जाए ... ”(कैनन 13; गंगरा परिषद के सिद्धांत 4 भी देखें)। इसलिए, रूढ़िवादी में, रोमन चर्च अब जिन समस्याओं का सामना कर रहा है, जो कई शताब्दियों तक विवाह पर धन्य ऑगस्टीन के विचारों का पालन करते थे, अब व्यापक रूप से विवादित है, और पादरियों पर शाब्दिक रूप से ब्रह्मचर्य लगाया गया है, पूरी तरह से असंभव है। रूस में, हाल ही में, केवल एक विवाहित व्यक्ति ही एक पैरिश पुजारी हो सकता है, और मठवासी पादरी चर्च में शैक्षिक और प्रशासनिक पदों पर कब्जा कर लेते हैं। आधुनिक अभ्यास और भी अधिक लचीला है और कई हाइरोमॉन्क्स को पैरिश देहाती गतिविधियों का संचालन करने में सक्षम बनाता है।

किसी भी मामले में, चर्च अनुशासन के रंगों की परवाह किए बिना, रूढ़िवादी चर्च पादरी के विवाह बंधन को चर्च जीवन का एक सकारात्मक आदर्श मानता है, अगर शादी की विशिष्टता और संस्कार के सिद्धांतों को संरक्षित किया जाता है।

विवाह, ब्रह्मचर्य और मठवाद

ईसाई नैतिकता सामान्य रूप से विरोधाभासी है, और विशेष रूप से, क्योंकि विवाह और ब्रह्मचर्य, जो व्यवहार के विभिन्न सिद्धांतों को दर्शाते हैं, ईश्वर के राज्य के एक धर्मशास्त्र पर आधारित हैं, और इसलिए एक आध्यात्मिकता पर आधारित हैं।

इस पुस्तक की शुरुआत में, यह दिखाया गया था कि ईसाई विवाह की ख़ासियत यह है कि पुरुष और महिला के प्राकृतिक संबंधों का परिवर्तन और परिवर्तन प्रेम के शाश्वत बंधन में होता है, न कि मृत्यु से बाधित। विवाह एक संस्कार है, क्योंकि इसमें भविष्य के परमेश्वर का राज्य है, विवाह मेम्ने का पर्व है (प्रका0वा0 19:7-9), इसमें मसीह और कलीसिया के बीच एकता की संपूर्णता की आशा की जाती है और इसका पूर्वाभास किया जाता है (इफि। 5:32)। ईसाई विवाह अपने अंत को शारीरिक संतुष्टि में नहीं, एक निश्चित सामाजिक स्थिति को प्राप्त करने में नहीं देखता है, बल्कि एस्कटन में - "सभी चीजों का अंत", जिसे प्रभु अपने चुने हुए लोगों के लिए तैयार कर रहा है।

ब्रह्मचर्य - और विशेष रूप से मठवाद - पवित्रशास्त्र और चर्च की परंपरा पर आधारित हैं, वे सीधे भविष्य के राज्य के विचार से संबंधित हैं। प्रभु ने आप ही कहा है कि जब वे मरे हुओं में से जी उठेंगे, तब न ब्याह करेंगे और न ब्याह करेंगे, परन्तु स्वर्ग में स्वर्गदूतों के समान होंगे (मरकुस 12:25)। लेकिन यह पहले ही ऊपर कहा जा चुका है कि इन शब्दों को इस अर्थ में नहीं समझना चाहिए कि भविष्य के राज्य में ईसाई विवाह नष्ट हो जाएगा; वे केवल यह संकेत देते हैं कि मानवीय संबंधों के शारीरिक चरित्र को रद्द कर दिया गया है। इस प्रकार, नया नियम बार-बार "स्वर्गदूत जीवन" के पूर्वस्वाद के रूप में ब्रह्मचर्य की प्रशंसा करता है: ऐसे किन्नर हैं जिन्होंने स्वर्ग के राज्य के लिए खुद को नपुंसक बना लिया, मसीह कहते हैं (मत्ती 19:12)। सेंट जॉन द बैपटिस्ट, प्रेरित पॉल की महान छवि और सर्वनाश में वर्णित "एक सौ चौवालीस हजार" (प्रका0वा0 14:3-4) अनगिनत ईसाई संतों के लिए एक योग्य मॉडल के रूप में सेवा करते हैं जिन्होंने संरक्षित किया है भगवान की महिमा के लिए कौमार्य की शुद्धता।

प्राचीन ईसाइयों और चर्च के पिताओं ने कौमार्य पर विशेष ध्यान दिया, यह संभवतः बुतपरस्त दुनिया की यौन संकीर्णता और ईसाई युगांतशास्त्र के प्रतिबिंब के लिए एक स्वाभाविक प्रतिक्रिया थी। यह कहा जा सकता है कि इसके कई अनुयायियों के लिए मठवाद उनके सामने आने वाली नैतिक समस्याओं का सबसे अच्छा समाधान था। इसके बावजूद, चर्च ने ईसाई विवाह के अडिग अनूठे मूल्य को संरक्षित रखा है। विवाह के संस्कार की यह बिना शर्त मान्यता स्वयं के लिए बोलती है, यह देखते हुए कि केवल कुछ चर्च लेखकों ने मठवासी प्रतिज्ञाओं के संस्कार की पवित्र प्रकृति को मान्यता दी थी। विवाह के इस स्थायी मूल्य को ईसाई धर्मशास्त्र (तीसरी शताब्दी) के संस्थापकों में से एक, क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया के कार्यों में उत्कृष्ट अभिव्यक्ति मिली, साथ ही साथ महान जॉन क्राइसोस्टॉम (उनके लेखन के अंश परिशिष्ट में दिए गए हैं)।

विवाह और ब्रह्मचर्य दोनों इस प्रकार सुसमाचार जीवन के तरीके हैं, राज्य का एक पूर्वस्वाद जो पहले से ही मसीह में प्रकट हो चुका है और अंतिम दिन में अपनी शक्ति में प्रकट होगा। यही कारण है कि हम केवल मसीह में विवाह, यूचरिस्ट द्वारा मुहरबंद, और ब्रह्मचर्य "मसीह के नाम पर" को पहचान सकते हैं, जिसका एक युगांतिक अर्थ होता है, न कि एक विवाह जो संयोग से दर्ज किया जाता है, किसी प्रकार के अनुबंध के रूप में या शारीरिक सुख का परिणाम; ब्रह्मचर्य नहीं जो जड़ता से या उससे भी बदतर, गैर-जिम्मेदार स्वार्थ और आत्मरक्षा से अपनाया जाता है। चर्च भिक्षुओं, तपस्वियों, आध्यात्मिक लोगों को आशीर्वाद देता है, और ईसाई विवाह को आशीर्वाद देता है, लेकिन पुराने कुंवारे और पुरानी नौकरानियों को आशीर्वाद देने की आवश्यकता नहीं है।

जिस प्रकार ईसाई विवाह में त्याग, परिवार की जिम्मेदारी, आत्म-दान और परिपक्वता का अनुमान लगाया जाता है, उसी प्रकार प्रार्थना, उपवास, आज्ञाकारिता, नम्रता, दया और निरंतर तपस्वी अभ्यास के बिना ईसाई ब्रह्मचर्य की कल्पना नहीं की जा सकती। आधुनिक मनोविज्ञान ने यह नहीं पाया है कि यौन क्रिया की कमी कोई समस्या पैदा करती है; चर्च के पिता इसे अच्छी तरह से जानते थे और तपस्वी अभ्यासों की एक शानदार प्रणाली विकसित की, जिस पर मठवासी जीवन का निर्माण होता है और जो कौमार्य और संयम को न केवल संभव बनाता है, बल्कि फलदायी भी बनाता है। कुछ आधुनिक मनोवैज्ञानिकों के विपरीत, वे जानते थे कि मनुष्य में निहित प्रेम और प्रजनन की प्रवृत्ति मानव अस्तित्व की अन्य अभिव्यक्तियों से अलग नहीं है, बल्कि इसका केंद्र है। इसे दबाया नहीं जा सकता है, लेकिन इसे बदला जा सकता है, संशोधित किया जा सकता है, और मसीह के नाम पर प्रार्थना, उपवास और आज्ञाकारिता की मदद से, इसे भगवान और पड़ोसी के लिए प्यार के चैनल में निर्देशित किया जा सकता है।

कैथोलिक चर्च में ब्रह्मचर्य के मुद्दे के आसपास का संकट इसकी जबरदस्त प्रकृति के कारण होता है, जो इस मंत्रालय को आध्यात्मिकता से वंचित करता है और इसे प्राकृतिक आवश्यकता से असहनीय और अनावश्यक रूप से बदल देता है। सेवा, दैनिक जन, दुनिया से अलगाव में जीवन का एक विशेष प्रार्थनापूर्ण तरीका, गरीबी और उपवास में, अब कैथोलिक पादरियों द्वारा त्याग दिया गया है। आधुनिक पुजारी विशेष रूप से भौतिक जरूरतों (भोजन, आराम, धन) की संतुष्टि के संबंध में खुद को सीमित नहीं करता है; वह प्रार्थना के किसी वास्तविक अनुशासन का पालन नहीं करता है। लेकिन इस मामले में, उसका ब्रह्मचर्य अपना आध्यात्मिक अर्थ खो देता है, अर्थात्, युगांतकारी चरित्र जो राज्य का मार्ग बताता है। पल्ली पुजारियों के आमतौर पर आरामदायक घर इस राज्य से कितने अलग हैं, आधुनिक धर्मशास्त्र के प्रावधान कितने असंगत हैं - "दुनिया के लिए अभ्यस्त होना", "सामाजिक जिम्मेदारी" - राज्य को प्राप्त करने के तरीकों के साथ! फिर ब्रह्मचर्य क्यों?

लेकिन रूढ़िवादी समझ में, ब्रह्मचर्य, केवल एपिस्कोपल रैंक प्राप्त करने के उद्देश्य से किया गया, आध्यात्मिक रूप से और भी खतरनाक है। चर्च की परंपरा सर्वसम्मति से पुष्टि करती है कि सच्ची पवित्रता और सच्चा मठवासी जीवन केवल एक मठवासी समुदाय में ही संभव है। केवल कुछ ही विशेष रूप से मजबूत व्यक्तित्व दुनिया में रहते हुए ब्रह्मचर्य बनाए रख सकते हैं। नम्रता ही एकमात्र गुण है जो उनके बोझ को हल्का कर सकता है; लेकिन, जैसा कि हम सभी जानते हैं, यह सबसे कठिन और इसलिए दुर्लभ गुणों में से एक है।

रूढ़िवादी द्वारा मठवाद को हमेशा मसीह के सुसमाचार का एक वास्तविक गवाह माना गया है। भिक्षुओं, अपने समय में पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं और प्रारंभिक ईसाई शहीदों ("गवाह") ने ईसाई धर्म की स्थापना में एक योग्य योगदान दिया। इस दुनिया की परिस्थितियों से स्वतंत्र, उच्चतम सामग्री से भरी प्रार्थना और सेवा के एक प्रबुद्ध, आनंदमय जीवन के व्यक्तिगत उदाहरण से, भिक्षुओं ने जीवित प्रमाण दिया कि ईश्वर का राज्य वास्तव में हमारे भीतर है। इस परंपरा की बहाली का हमारे आसपास की उग्र धर्मनिरपेक्ष दुनिया के लिए एक बहुत ही विशेष अर्थ होगा। आज की मानवता, जो पूरी तरह से स्वतंत्र होने का दावा करती है, "बेहतर दुनिया" की तलाश में ईसाई धर्म से मदद नहीं मांगती है। हालाँकि, यह फिर से चर्च की मदद में दिलचस्पी ले सकता है यदि बाद वाला दुनिया को न केवल "बेहतर" दिखाएगा, बल्कि वास्तव में एक नया और उच्चतर भी होगा। यही कारण है कि अब बहुत से युवा, इस नए और उच्चतर की खोज में व्यस्त हैं, इसे सबसे अच्छे रूप में, ज़ेन बौद्ध धर्म में, या, बदतर और अधिक बार, एक मादक समाधि में, या इसी तरह के अन्य साधनों में पाते हैं जो मृत्यु को करीब लाते हैं।

भिक्षु नए जीवन के साक्षी थे। यदि हमारे बीच अधिक वास्तविक मठवासी समुदाय होते, तो हमारी गवाही अधिक मजबूत होती। हालाँकि, अपनी सारी सुंदरता में मसीह की नई रचना हम सभी के लिए वैवाहिक प्रेम के माध्यम से उपलब्ध है, यदि केवल हम, प्रेरित पॉल के साथ, "मसीह और चर्च के संबंध में" विवाह को स्वीकार करते हैं।

निष्कर्ष

विवाह एक संस्कार है, क्योंकि इसके माध्यम से और इसके माध्यम से ईश्वर का राज्य एक अत्यंत मूर्त वास्तविकता प्राप्त करता है। प्रत्येक संस्कार में, मुक्ति का एकमात्र रहस्य एक वास्तविकता बन जाता है और मानव अस्तित्व के एक विशिष्ट क्षण पर लागू होता है। किसी भी मामले में, एक नए जीवन में प्रवेश - चाहे आध्यात्मिक विकास, चाहे पुरोहित मंत्रालय, या बीमारों को चंगा करना - पवित्र आत्मा के माध्यम से उद्धारकर्ता मसीह की उपस्थिति में होता है: बपतिस्मा, क्रिस्मेशन, पौरोहित्य की विभिन्न डिग्री में दीक्षा में, एकता के संस्कार में। प्रत्येक मामले में, नया जीवन एक व्यक्ति के अस्तित्व में प्रवेश करता है - एक वास्तविकता के रूप में प्रवेश करता है, न कि एक कर्तव्य के रूप में, एक उपहार और अवसर के रूप में, और एक जादू मंत्र के रूप में नहीं। एक व्यक्ति को स्वतंत्र विकल्प का अधिकार है: या तो उसके सामने खुलने वाले दरवाजे में प्रवेश करने के लिए, या एक ही स्थान पर रहने के लिए, अर्थात् मांस के राज्य में।

अलग संस्कार सच्ची वास्तविकता तभी प्राप्त करते हैं जब वे चर्च के सामान्य जीवन को व्यक्त करते हैं - मसीह का शरीर। बपतिस्मा चर्च का प्रवेश द्वार है; क्रिसमस एक उपहार है जो आत्मा में मुक्त विकास को निर्धारित करता है; पौरोहित्य शरीर की एकता और निर्माण की जिम्मेदारी है; एकता का संस्कार "नए आदम" में होने की नई सीमाओं को खोलता है, जहां न तो बीमारी है और न ही मृत्यु। शरीर के जीवन के इन सभी व्यक्तिगत पहलुओं में उनका केंद्र और शिखर रहस्य है, जो चर्च को मसीह का शरीर बनाता है: दिव्य लिटुरजी, यूचरिस्ट। इस शरीर के बाहर कोई संस्कार नहीं हो सकता।

इसलिए, एक संस्कार के रूप में विवाह के महत्व को यूचरिस्ट के संदर्भ के बाहर नहीं समझा जा सकता है। चर्च अपने अस्तित्व के पहले दिनों से ही केवल उस विवाह को मान्यता देता था जो मसीह के शरीर के दो सदस्यों के बीच संपन्न हुआ था; केवल उसे ही स्वर्गीय राज्य की वास्तविकता में परिवर्तित किया जा सकता था। केवल मसीह के मांस और रक्त में दो ईसाई ईसाई पथ पर एक मांस बन सकते हैं - यूचरिस्ट के माध्यम से, मसीह के शरीर के भागी बनकर। यही कारण है कि प्राचीन ईसाइयों ने केवल दिव्य लिटुरजी के दौरान विवाह में प्रवेश किया, जब दूल्हा और दुल्हन दैवीय रहस्यों में भाग लेते हैं; यह केवल पहली शादी हो सकती है, जिसे दोनों पक्षों ने एक शाश्वत बंधन के रूप में माना, मृत्यु के बाद भी अघुलनशील।

विवाह का सबसे बड़ा मंदिर, जब तक वह लोगों में रहता है, एक पतित और बीमार दुनिया में रहेगा, उसे कानूनी कानूनों और औपचारिकताओं के संरक्षण की आवश्यकता होगी। हमने देखा है कि चर्च अभ्यास का यह औपचारिक, विहित पहलू चर्च के लिए अपने आप में एक अंत नहीं है; यह केवल उन तरीकों की ओर इशारा करता है जिसमें विवाह का ईसाई आदर्श, जो कि चर्च के साथ मसीह के मिलन का एक उदाहरण है, आज की दुनिया में खुद को सबसे अच्छी तरह से प्रकट कर सकता है। चर्च विवाह के अपूर्ण रूपों के लिए कृपालुता के संभावित मामलों को परिभाषित करता है - उन मामलों में, उदाहरण के लिए, जब विवाह और यूचरिस्ट का अलगाव होता है; चर्च पुजारी के शिक्षण और देहाती अधिकार का बचाव करता है, पादरी को सामान्य लोगों के लिए अनुमत अनुग्रह की अनुमति नहीं देता है।

विवाह को परमेश्वर के राज्य का एक संस्कार मानते हुए, सुसमाचार और चर्च इस तरह कोई विशेष रहस्यमय वास्तविकता नहीं बनाते हैं जिसका हमारे आसपास की दुनिया से कोई संपर्क नहीं है। ईसाई धर्म न केवल ईश्वर और उसके राज्य के बारे में, बल्कि मनुष्य के बारे में भी सत्य है। विवाह का ईसाई सिद्धांत एक व्यक्ति पर एक खुशी की जिम्मेदारी डालता है; यह आत्मा और शरीर के लिए वैध संतुष्टि को खोलता है; यह सत्य का मार्ग बताता है; यह मनुष्य को एक नया जीवन बनाने का अकथनीय आनंद देता है, उसे उस निर्माता के करीब लाता है जिसने पहले मनुष्य को बनाया।

रूढ़िवादी परंपरा की एकता को प्रकट करने और दिखाने के लिए, परिशिष्ट में हम विभिन्न बाइबिल ग्रंथों, पितृसत्तात्मक लेखन, आदि से चयन करते हैं। ये प्रेरित शब्द हमें उन धार्मिक और विहित ग्रंथों की वास्तविक महानता को प्रकट करेंगे जिनके लिए हमारे पास है इस पुस्तक में अक्सर उल्लेख किया गया है।

परिशिष्ट 1. विवाह का नया नियम

पुनरुत्थान विवाह का अर्थ बदल देता है

लूका 20:27-40

फिर कुछ सदूकियों ने, जिन्होंने पुनरुत्थान को अस्वीकार किया था, आए और उससे पूछा: स्वामी! मूसा ने हमें लिखा, कि यदि कोई भाई जिसकी पत्नी हो, मर जाए और निःसंतान मर जाए, तो उसका भाई अपक्की पत्नी को ब्याह ले, और अपने भाई के लिथे वंश बढ़ाए। सात भाई थे, पहिले ने ब्याही ली, और निःसंतान मर गया; एक पल के लिए उस पत्नी को ले लिया, और वह निःसंतान मर गया; तीसरे ने ले लिया; वे भी सात, और बिना सन्तान छोड़े मर गए; आखिर पत्नी भी मर गई; तो उन में से किसके जी उठने पर वह उसकी पत्नी होगी, क्योंकि सात ने उसकी पत्नी की थी?

यीशु ने उत्तर दिया और उन से कहा: इस युग के बच्चे ब्याह करते हैं और ब्याह किए जाते हैं; परन्तु जो उस युग और मरे हुओं में से जी उठने के योग्य हैं, वे न ब्याह करते हैं, और न ब्याह दिए जाते हैं, और न फिर मर सकते हैं, क्योंकि वे स्वर्गदूतों के तुल्य हैं, और पुनरुत्थान के पुत्र होने के कारण परमेश्वर के पुत्र हैं। और यह कि मरे हुए जी उठेंगे, और मूसा ने झाड़ी पर दिखाया, जब उसने यहोवा को इब्राहीम का परमेश्वर और इसहाक का परमेश्वर और याकूब का परमेश्वर कहा। परन्तु परमेश्वर मरे हुओं का नहीं, परन्तु जीवितों का परमेश्वर है, क्योंकि उसके साथ सब जीवित हैं।

इस पर कुछ शास्त्रियों ने कहा: गुरु! आपने अच्छा कहा। और अब उससे कुछ भी पूछने की हिम्मत नहीं हुई।

(समानताएं देखें: मत्ती 22:23-32; मरकुस 12:18-27)।

तलाक

मत्ती 5:31-32

यह भी कहा गया है कि यदि कोई पुरुष अपनी पत्नी को तलाक दे दे, तो वह उसे तलाक दे (देखें व्यव. 24:1-4)। परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि जो कोई अपनी पत्नी को व्यभिचार के अपराध के सिवा त्याग दे, वह उसे व्यभिचार करने का कारण देता है; और जो कोई तलाकशुदा स्त्री से ब्याह करे, वह व्यभिचार करता है।

मत्ती 19:3-12

तब फरीसी उसके पास आए, और उसकी परीक्षा करके उस से कहने लगे, क्या पुरूष का अपनी पत्नी को किसी कारण से त्यागना उचित है?

उस ने उत्तर दिया, और उन से कहा, क्या तुम ने नहीं पढ़ा, कि जिस ने नर और नारी को पहले बनाया, उस ने उन्हें उत्पन्न किया? और उस ने कहा, इसलिथे मनुष्य अपके माता पिता को छोड़कर अपक्की पत्नी से मिला रहेगा, और वे दोनों एक तन हो जाएंगे, यहां तक ​​कि वे फिर दो न होकर एक तन रहे। तो जिसे परमेश्वर ने जोड़ा है, उसे कोई मनुष्य अलग न करे।

वे उस से कहते हैं: मूसा ने कैसे आज्ञा दी कि वह तलाक का बिल दे और उसे तलाक दे?

वह उन से कहता है, कि मूसा ने तेरे मन की कठोरता के कारण तुझे अपक्की पत्नियोंको त्यागने दिया, परन्तु पहिले ऐसा न हुआ; परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि जो कोई अपनी पत्नी को व्यभिचार के कारण त्यागे, और दूसरी से ब्याह करे, वह व्यभिचार करता है; और जो कोई तलाकशुदा स्त्री से ब्याह करे, वह व्यभिचार करता है।

उसके शिष्य उससे कहते हैं: यदि पुरुष का अपनी पत्नी के प्रति ऐसा कर्तव्य है, तो विवाह न करना ही बेहतर है।

उस ने उन से कहा, सब लोग इस वचन को पूरा नहीं कर सकते, परन्तु जिन्हें यह दिया गया है, क्योंकि ऐसे खोजे हैं जो माता के गर्भ से इस प्रकार उत्पन्न हुए हैं; और ऐसे खोजे हैं जो मनुष्यों में से निकाले गए हैं; और कुछ नपुंसक हैं जिन्होंने स्वर्ग के राज्य के लिए स्वयं को नपुंसक बना लिया है। कौन समायोजित कर सकता है, उसे समायोजित करने दें।

मार्क 10, 2-12

फरीसियों ने ऊपर आकर उससे पूछा, कि क्या पति के लिए अपनी पत्नी को तलाक देना जायज़ है? उस ने उत्तर देकर उन से कहा, मूसा ने तुझे क्या आज्ञा दी? उन्होंने कहा: मूसा ने तलाक के एक पत्र को लिखने और तलाक देने की अनुमति दी। यीशु ने उन्हें उत्तर दिया, और उन से कहा, तुम्हारे मन की कठोरता के कारण, उसने तुम्हें यह आज्ञा लिखी है। सृष्टि के आरंभ में। भगवान ने उन्हें नर और मादा बनाया। इस कारण मनुष्य अपने माता पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहेगा, और वे दोनों एक तन होंगे; ताकि वे अब दो न होकर एक तन हों। तो जिसे परमेश्वर ने जोड़ा है, उसे कोई मनुष्य अलग न करे।

घर में, उनके शिष्यों ने उनसे फिर से वही बात पूछी। उस ने उन से कहा, जो कोई अपक्की पत्नी को त्यागकर दूसरी से ब्याह करे, वह उस से व्यभिचार करता है; और यदि कोई पत्नी अपने पति को त्यागकर दूसरी से ब्याह करे, तो वह व्यभिचार करती है।

जो कोई अपनी पत्नी को त्यागता है और दूसरी से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है, और जो कोई किसी त्यागी हुई स्त्री से अपने पति से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है।

1 कुरिन्थियों 7:10-18

और जो विवाह में प्रवेश कर चुके हैं, यह मैं नहीं हूं, लेकिन भगवान: एक पत्नी अपने पति को तलाक नहीं देने के लिए, - अगर वह तलाक देती है, तो उसे अविवाहित रहना चाहिए, या अपने पति के साथ मेल करना चाहिए, - और पति पत्नी को नहीं छोड़ना चाहिए। औरों से मैं कहता हूं, और यहोवा नहीं; यदि किसी भाई की पत्नी अविश्‍वासी हो, और वह उसके साथ रहने को राजी हो, तो वह उसे न छोड़े; और जिस पत्नी का पति अविश्वासी हो, और वह उसके साथ रहने को राजी हो, वह उसे न छोड़े। अविश्वासी पति के लिए विश्वासी पत्नी द्वारा पवित्र किया जाता है, और अविश्वासी पत्नी को विश्वासी पति द्वारा पवित्र किया जाता है। नहीं तो तुम्हारे बच्चे अशुद्ध होते, परन्तु अब वे पवित्र हैं। यदि अविश्वासी तलाक लेना चाहता है, तो उसे तलाक लेने दो; ऐसे मामलों में भाई या बहन संबंधित नहीं हैं; प्रभु ने हमें शांति के लिए बुलाया है। पत्नी, तुम कैसे जानती हो कि तुम अपने पति को बचा सकती हो? या तुम, पति, तुम क्यों जानते हो कि तुम अपनी पत्नी को बचा सकते हो?

यीशु ने अपनी उपस्थिति से विवाह का सम्मान किया

यूहन्ना 2:1-11

तीसरे दिन विवाह गलील के काना में था, और वहाँ यीशु की माता थी। यीशु और उनके शिष्यों को भी विवाह के लिए बुलाया गया था। और जैसा कि शराब की कमी थी, यीशु की माँ ने उससे कहा: उनके पास शराब नहीं है। यीशु ने उससे कहा: मुझे और तुम्हारे लिए यह क्या है, महिला? मेरा समय अभी नहीं आया है। उसकी माँ ने सेवकों से कहा: जो कुछ वह तुमसे कहे, वह करो। यहूदी शुद्धिकरण के रिवाज के अनुसार दो या तीन उपायों वाले छह पत्थर के जलवाहक भी खड़े थे। यीशु ने उन्हें बर्तनों में पानी भरने को कहा। और उन्हें ऊपर तक भर दिया। और उस ने उन से कहा: अब खींचो और पर्व के भण्डारी के पास ले आओ। और उन्होंने ले लिया। जब भण्डारी ने उस पानी को चखा जो दाखमधु बन गया था - और वह नहीं जानता था कि यह शराब कहाँ से आई है, केवल पानी खींचने वाले सेवकों को ही पता था - तब भण्डारी ने दूल्हे को बुलाकर उससे कहा: प्रत्येक व्यक्ति पहले अच्छी शराब परोसता है, और जब वे नशे में हो जाते हैं, तब और भी बुरा; और अब तक तू ने उत्तम दाखमधु बचाकर रखा है। इस प्रकार यीशु ने गलील के काना में आश्चर्यकर्म आरम्भ किए और अपनी महिमा प्रकट की; और उसके चेलों ने उस पर विश्वास किया।

शादी एक राज है

इफिसियों 5:21-33

... परमेश्वर के भय में एक दूसरे की आज्ञा मानना। पत्नियों, अपने पतियों को प्रभु के रूप में मानो, क्योंकि पति पत्नी का मुखिया है, जैसे मसीह चर्च का मुखिया है, और वह शरीर का उद्धारकर्ता है। लेकिन जैसे चर्च मसीह की आज्ञा का पालन करता है, वैसे ही पत्नियां भी अपने पति की हर बात मानती हैं। हे पतियो, अपनी अपनी पत्नी से प्रेम रखो, जैसा मसीह ने भी कलीसिया से प्रेम किया, और वचन के द्वारा जल के स्नान से शुद्ध करके उसे पवित्र करने के लिथे अपने आप को दे दिया; उसे एक शानदार चर्च के रूप में पेश करने के लिए, जिसमें दाग, या झुर्री, या ऐसा कुछ भी नहीं है, लेकिन वह पवित्र और निर्दोष हो सकती है। इस प्रकार पतियों को अपनी पत्नियों को अपने शरीर के रूप में प्यार करना चाहिए: जो अपनी पत्नी से प्यार करता है वह खुद से प्यार करता है। क्योंकि किसी ने कभी अपने शरीर से बैर नहीं रखा, वरन उसका पालन-पोषण करता और उसे गर्म करता है, जैसे प्रभु कलीसिया को करता है, क्योंकि हम उसके शरीर के अंग हैं, उसके मांस से और उसकी हड्डियों से। इस कारण पुरूष अपने माता पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहेगा, और वे दोनों एक तन होंगे। यह रहस्य महान है; मैं मसीह और चर्च के संबंध में बोलता हूं। सो तुम में से हर एक अपक्की पत्नी से अपने समान प्रेम रखे; परन्तु पत्नी अपने पति से डरे।

विधवाओं की दूसरी शादी

1 कुरिन्थियों 7:39-40

एक पत्नी कानून से बंधी है जब तक उसका पति रहता है; यदि उसका पति मर जाए, तो वह जिस से चाहे, केवल प्रभु में विवाह करने के लिए स्वतंत्र है। लेकिन मेरी सलाह के अनुसार अगर वह ऐसी ही रहती है तो वह अधिक खुश होती है; परन्तु मुझे लगता है कि मेरे पास परमेश्वर की आत्मा भी है।

परिशिष्ट 2. विवाह पर चर्च परंपरा

सेंट जॉन क्रिसमस।

इफिसियों पर बातचीत XX

प्यार का मतलब

हे पतियो, अपनी अपनी पत्नी से प्रेम रखो, जैसे मसीह ने कलीसिया से प्रेम किया (इफि0 5:25)।

तुम ने बड़ी आज्ञाकारिता के विषय में सुना है; आप पॉल से प्रसन्न हैं और खुश हैं कि वह किसी अद्भुत और आध्यात्मिक शिक्षक की तरह हमें जीवन में व्यवस्था सिखाता है। कुंआ! लेकिन सुनो कि वह तुमसे क्या चाहता है: वह आगे भी यही उदाहरण देता है।

पतियों, वे कहते हैं, अपनी पत्नियों से प्रेम करो, जैसे मसीह ने चर्च से प्रेम किया।

क्या आपने आज्ञाकारिता का पैमाना देखा? प्रेम की माप के बारे में भी सुनिए। क्या आप चाहते हैं कि आपकी पत्नी आपकी आज्ञा मानें, जैसे चर्च मसीह का पालन करता है? इसकी देखभाल स्वयं करें, जैसे मसीह कलीसिया की परवाह करता है। यहां तक ​​कि अगर आपको इसके लिए अपना जीवन बलिदान करना पड़ा, भले ही आपको एक हजार बार विच्छेदन करना पड़े, या जो कुछ भी हो, उसे भुगतना और भुगतना पड़े, मना न करें; तौभी तुम ने यह सब सहा, तौभी यह न समझो कि तुम ने मसीह के समान कुछ किया है। आप इसे सहते हैं, पहले से ही अपनी पत्नी के साथ एकता में; परन्तु उसने उस कलीसिया के लिए दुख उठाया जो उससे दूर हो जाती है और उससे घृणा करती है। जिस तरह वह दूर हो गया, नफरत करता था, उससे घृणा करता था और भ्रष्ट हो जाता था, उसकी महान कृपालुता में उसे अपने पैरों के नीचे, बिना किसी धमकी, या निंदा, या धमकी, या ऐसा कुछ भी, का सहारा लिए, तो क्या आप भी अपने प्रति दृष्टिकोण में हैं पत्नी: भले ही आप देखें कि वह आपकी उपेक्षा करती है, कि वह भ्रष्ट है, कि वह आपका तिरस्कार करती है, उसे अपने पैरों पर कैसे लाया जाए, उसके लिए अपनी बड़ी देखभाल, प्यार और दोस्ती के साथ। इनसे मजबूत कोई बंधन नहीं, खासकर पति-पत्नी के लिए। आप कभी-कभी किसी नौकर को डर से बांध सकते हैं - बल्कि आप उसे इससे नहीं बांधेंगे, वह पीछे कूद जाएगा और भाग जाएगा - लेकिन आप जीवन के साथी, बच्चों की मां और सभी खुशियों के अपराधी को बांध सकते हैं, साथ नहीं डर और धमकियाँ, लेकिन प्यार और स्वभाव के साथ। जब पत्नी अपने पति को कांपती है तो यह कैसा विवाह है? एक पति किस सुख का आनंद ले सकता है जो अपनी पत्नी के साथ एक कार्यकर्ता के रूप में सहवास करता है, न कि एक स्वतंत्र महिला के रूप में? यदि उसे कुछ सहना पड़े, तो कुड़कुड़ाना मत; मसीह ने नहीं किया।

मसीह अधिक प्यार करता था

और उसने अपने आप को दे दिया, - वह कहता है, - उसके लिए, उसे पवित्र करने के लिए, उसे शुद्ध करने के लिए (इफि। 5, 25-26)।

सो वह अशुद्ध थी; उस पर गंदे धब्बे रहे होंगे; तो यह बदसूरत और बेकार था। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि तुमने क्या पत्नी ली, तुम्हारी दुल्हन ऐसी नहीं थी जैसे मसीह ने चर्च को पाया; वह तुमसे इतनी अलग नहीं है, क्योंकि चर्च मसीह से अलग था। इस सब के लिए, उसने उसका तिरस्कार नहीं किया और उसकी अत्यधिक कुरूपता के लिए उससे घृणा नहीं की। क्या आप जानना चाहते हैं कि वह कितनी बदसूरत थी? सुनिए पौलुस क्या कहता है: तुम कभी अन्धकार थे (इफि0 5:8)। क्या आप उसका कालापन देखते हैं? अंधेरे से काला क्या है? लेकिन उसके साहस को देखो: वे रहते थे, - वे कहते हैं, - द्वेष और घृणा में (टाइट। 3, 3)। अशुद्धता को भी देखो: अचिंत्य, अवज्ञाकारी। तुम्हारे द्वारा इसके अलावा और क्या कहा जा सकेगा? वह पागल और निन्दा दोनों थी। हालाँकि, इस तथ्य के बावजूद कि उसमें इतनी बुराई थी, उसने खुद को बदसूरत के लिए, सुंदर के लिए, प्रिय के लिए, चमत्कारिक प्रशंसा के योग्य के रूप में दिया। इससे भ्रमित होकर, पॉल ने कहा: शायद ही कोई धर्मी के लिए मरेगा (रोम। 5:7), और फिर: जब हम पापी थे तब मसीह हमारे लिए मर गया (रोम। 5:8)। और उसे इस रूप में स्वीकार करते हुए, वह उसे सुशोभित करता है और उसे स्नान कराता है और उसे मना नहीं करता है।

सच्ची सुंदरता क्या है?

इसे पवित्र करने के लिए, - प्रेरित कहते हैं, - इसे वचन के द्वारा पानी के स्नान से शुद्ध किया; उसे एक महिमामय कलीसिया के रूप में प्रस्तुत करें, जिसमें दाग, या झुर्रियाँ, या ऐसा कुछ न हो, परन्तु पवित्र और निर्दोष हो (इफि0 5:26-27)।

बनिया को उसकी अशुद्धता से धोया जाता है। शब्द के माध्यम से, वह कहते हैं। क्या? पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर (मत्ती 28:19)। और उसने न केवल उसे सुशोभित किया, बल्कि उसे "बिना धब्बे, या एक वाइस, या ऐसा कुछ भी" नहीं होने के कारण, उसे गौरवशाली बनाया। तो, हम भी इस सुंदरता की तलाश करेंगे, और हम इसके निर्माता बनने में सक्षम होंगे। अपनी पत्नी से वह मत मांगो जो उसके पास नहीं है। क्या आप देखते हैं कि कलीसिया ने प्रभु से सब कुछ प्राप्त किया? उसके द्वारा वह महिमामय हुई, उसके द्वारा निर्दोष। अपनी पत्नी की अनाकर्षकता के कारण उससे मुँह न मोड़ो। सुनिए पवित्रशास्त्र क्या कहता है: उड़ने वालों में मधुमक्खी छोटी होती है, लेकिन उसका फल मिठाई में सबसे अच्छा होता है (सर 11:3)। वह ईश्वर की रचना है: आप उसे दोष नहीं देते, बल्कि उसे बनाने वाले को दोष देते हैं। पत्नी का क्या दोष है? उसकी सुंदरता के लिए उसकी प्रशंसा भी न करें। भ्रष्ट आत्माओं को ऐसी प्रशंसा और ऐसी घृणा, और यहां तक ​​कि सबसे (भावुक) प्रेम की विशेषता है। आत्मा की सुंदरता के लिए देखो; चर्च के दूल्हे की नकल करें। शारीरिक सुन्दरता बड़ी निर्लज्जता और बड़ी मूर्खता उत्पन्न करती है; यह ईर्ष्या पैदा करता है और अक्सर आपको बुरे कामों का संदेह करता है। लेकिन वह, आप कहते हैं, खुशी देती है? एक या दो महीने, एक साल में बहुत कुछ, लेकिन आगे नहीं; आश्चर्य की आदत से, यह जल्द ही अपना आकर्षण खो देता है। और जो सुंदरता के कारण खराब है, वह हमेशा के लिए रहता है: अंधापन, पागलपन, अहंकार। इस (सुंदरता) द्वारा वितरित नहीं (सुख) में, ऐसा कुछ नहीं है; वहाँ प्रेम, ठीक से शुरू हुआ, स्थिर रहता है, जैसे आत्मा की सुंदरता के लिए प्यार, न कि शरीर का। मुझे बताओ कि आसमान से ज्यादा खूबसूरत क्या है? सितारों से ज्यादा खूबसूरत क्या है? तुम कहोगे: शरीर, लेकिन यह इतना सफेद नहीं है; आँखों की ओर इशारा करें - लेकिन वे इतने शानदार नहीं हैं। जब आकाश बनाया गया, तो स्वर्गदूतों ने उन पर अचम्भा किया; और हम अब उस पर आश्चर्य करते हैं, यद्यपि पहले की तरह नहीं। यह आदत से बाहर है। कि हम अब उनके द्वारा इतने चकित नहीं हैं। लेकिन क्या यह उससे भी ज्यादा (कोई कह सकता है) उसकी पत्नी के संबंध में है? और अगर कोई बीमारी हो जाती है, तो तुरंत सब कुछ उड़ जाता है। आइए हम एक महिला में ज्ञान, संयम, नम्रता की तलाश करें: ये (सच्ची) सुंदरता के लक्षण हैं, लेकिन हम शारीरिक सुंदरता की तलाश नहीं करेंगे, और हम उस पर निर्भर नहीं होने वाली किसी चीज के लिए उसकी निंदा नहीं करेंगे - या बेहतर, हम करेंगे उसकी कतई निन्दा न करें, क्योंकि यह गुंडागर्दी की विशेषता है, हम परेशान और क्रोधित न हों। या क्या तुम नहीं देखते कि उनमें से कितने हैं जो सुंदर पत्नियों के साथ रहते थे, लेकिन अपने जीवन को बुरी तरह से समाप्त कर लिया; इसके विपरीत, उनमें से कितने हैं जिनकी पत्नियां बहुत सुंदर नहीं थीं, लेकिन पूर्ण समृद्धि में परिपक्व वृद्धावस्था तक जीवित रहीं? हम भीतर की गंदगी को दूर करेंगे, आंतरिक दोषों को दूर करेंगे, हम आत्मा के दागों को नष्ट करेंगे। भगवान ऐसी सुंदरता चाहते हैं। हम उसे (पत्नी) भगवान के लिए सुंदर तैयार करते हैं, अपने लिए नहीं।

धन भ्रष्ट करता है

आइए हम न धन की तलाश करें, न ही बाहरी बड़प्पन, बल्कि आध्यात्मिक बड़प्पन। पत्नी के द्वारा धनी होने का कोई विचार न करे: ऐसा धन लज्जाजनक और लज्जाजनक है; और सामान्य तौर पर, कोई भी यहां धन की तलाश न करे, क्योंकि जो लोग अमीर बनना चाहते हैं, ऐसा कहा जाता है, वे प्रलोभन और फंदे में और बहुत सी मूर्ख और हानिकारक लालसाओं में पड़ जाते हैं, जो लोगों को विपत्ति और विनाश में डुबो देती हैं (1 तीमु। 6, 9) ) अपनी पत्नी से बड़े पैसे की तलाश न करें, और आपको बाकी सब कुछ आसानी से मिल जाएगा। कौन, मुझे बताओ, सबसे महत्वपूर्ण को छोड़कर, महत्वहीन का ख्याल रखेगा? लेकिन, अफसोस, हम हमेशा ऐसा करते हैं। अगर हमारा एक बेटा है, तो हम उसे अच्छा बनाने की कोशिश नहीं कर रहे हैं, बल्कि उसे एक अमीर पत्नी कैसे खोजें, अच्छा व्यवहार करने के लिए नहीं, बल्कि अमीर बनने के लिए। और अगर हम जीवन का मार्ग बनाते हैं, तो हम इस बात की भी चिंता नहीं करते हैं कि हम बिना पाप के कैसे रहेंगे, लेकिन इस बारे में कि हम अधिक लाभ कैसे प्राप्त करेंगे। पैसा सब कुछ बन गया है। इसलिए सब कुछ खराब हो गया है क्योंकि हम इस जुनून से ग्रस्त हैं।

इससे अच्छा कुछ नहीं हो सकता...

सो तुम में से हर एक अपनी पत्नी से अपने समान प्रेम रखे, और पत्नी अपने पति का भय माने (इफि0 5:33)।

वास्तव में, यह एक रहस्य और एक महान रहस्य है, क्योंकि एक व्यक्ति ने उसे पैदा करने वाले को छोड़ दिया, जिसने उसे जन्म दिया, उसे उठाया, और जिसने उसे गर्भ धारण किया, उसने बीमारियों में जन्म दिया, (छोड़कर) उसे ऐसा करने वाले बहुत अच्छा, जिसका वह आदी था, - और एक के साथ मिलाता है जिसे उसने पहले नहीं देखा था, जिसका उसके साथ कुछ भी सामान्य नहीं था, और उसे हर चीज में पसंद किया। सचमुच, यह एक रहस्य है। और जब ऐसा किया जाता है तो माता-पिता शोक नहीं करते हैं, लेकिन इसके विपरीत, ऐसा नहीं होने पर वे शोक करते हैं, और खुशी के प्रतीक के रूप में, वे मौद्रिक लागत और खर्चों को नहीं छोड़ते हैं। वास्तव में, यह एक महान रहस्य है, जिसमें किसी प्रकार का छिपा हुआ ज्ञान है। यह प्राचीन भविष्यवक्ता मूसा द्वारा भी दिखाया गया था; इसके बारे में अब भी पॉल चिल्लाते हुए कहते हैं: मसीह और चर्च के संबंध में (इफि0 5:32)। हालाँकि, यह न केवल पति के संबंध में, बल्कि पत्नी के लिए भी कहा जाता है, ताकि वह उसे अपने शरीर के रूप में गर्म करे, जैसे कि क्राइस्ट द चर्च, और पत्नी ताकि वह अपने पति से डरे। वह न केवल प्रेम के बारे में बोलता है, बल्कि क्या? "हाँ, वह अपने पति से डरती है।" पत्नी एक गौण शक्ति है; इसका मतलब है कि उसे अपने पति के साथ समानता की मांग नहीं करनी चाहिए, क्योंकि वह सिर के नीचे खड़ी है; और वह उस पर अहंकार न करे, क्योंकि वह उसकी देह है, और यदि सिर देह की उपेक्षा करे, तो वह आप ही नाश हो जाएगी; आज्ञाकारिता के बजाय, उसे प्रेम लाना चाहिए। सिर के रूप में शरीर है: शरीर हाथ, पैर और अन्य सभी अंगों को सिर की सेवा में देता है; और सिर देह की सुधि लेता है, और अपना सारा मन उसी में लगा देता है। ऐसी शादी से बेहतर कुछ नहीं...

दूसरी शादी - रियायत

दूसरी शादी से जुड़े हुए लोग क्या कहेंगे? मैं निंदा में नहीं कहता - ऐसा न होने दें - और प्रेरित इसकी अनुमति देते हैं।

छोटा चर्च

लेकिन उसकी कमजोरी पर कृपा करते हुए, उसे सब कुछ दे दो, उसके लिए सब कुछ करो और सहो: यह तुम्हारे लिए आवश्यक है। इस मामले में (प्रेषक) बाहरी उदाहरणों के आधार पर सलाह देने के लिए इच्छुक नहीं है, जैसा कि वह अक्सर करता है। मसीह का महान और शक्तिशाली उदाहरण काफी था, खासकर आज्ञाकारिता की (आवश्यकता) साबित करने के लिए।

वह चला जाएगा, - वह कहता है, - एक आदमी अपने माता-पिता को छोड़ देगा। यहाँ, यह एक बाहरी संकेत है। हालांकि, उन्होंने यह नहीं कहा: और वह एक साथ रहेंगे (अपनी पत्नी के साथ), लेकिन: वह अलग हो जाएगा, जिसका अर्थ है निकटतम एकता, सबसे मजबूत प्रेम। वह इससे भी संतुष्ट नहीं थे, लेकिन प्रेरण के माध्यम से उन्होंने अपनी पत्नी की अधीनता को इस तरह समझाया कि दो अब दो के रूप में दिखाई नहीं देते। लेकिन उन्होंने कहा: आत्मा में; उसने यह नहीं कहा: आत्मा में, - चूंकि यह स्पष्ट और काफी संभव है, - लेकिन (उन्होंने कहा कि वे एकजुट हैं) इस तरह से कि वे मांस में एक हैं।

हालाँकि पत्नी के पास घर में भी शक्ति है, अर्थात् दूसरी, हालाँकि उसके पास अधिकार है और वह अपने पति के सम्मान में समान है, लेकिन इन सब के लिए, पति के पास कुछ और है, अर्थात् घर की प्राथमिक देखभाल। तदनुसार, मसीह के साथ, उन्होंने यह भी प्राप्त किया कि न केवल (अपनी पत्नी) को प्यार करें, जैसा कि उन्हें करना चाहिए, बल्कि (उसके जीवन) में सुधार करना भी चाहिए। ताकि वह हो, - वे कहते हैं, - पवित्र और निर्दोष।

जब यह कहा जाता है - मांस में, निश्चित रूप से, प्रेम; वैसे ही जब जुदा होने की बात कही जाती है तो प्यार भी समझा जाता है। यदि आप उसे पवित्र और निर्दोष बनाते हैं, तो सब कुछ उसका अनुसरण करेगा। खोजो कि क्या परमात्मा है, और जो मानव है वह बहुत आसानी से अनुसरण करेगा। अपनी पत्नी पर शासन करो, और तुम्हारा घर सुव्यवस्थित होगा। सुनिए पौलुस क्या कहता है: यदि वे कुछ सीखना चाहती हैं, तो वे घर पर अपने पति से इसके बारे में पूछें (1 कुरि0 14:35)। अगर हम इस तरह से अपने घरों का प्रबंधन करते हैं, तो हम चर्च का प्रबंधन करने में सक्षम होंगे, क्योंकि घर एक छोटा चर्च है। अत: पति-पत्नी अच्छे हों तो सब कुछ उत्तम होगा...

शापित शब्द: "यह मेरा है"

यदि आप भोजन करना चाहते हैं या भोज का आयोजन करना चाहते हैं, तो किसी को भी अभद्र, किसी को भी अभद्र न कहें, लेकिन यदि आपको कोई पवित्र गरीब व्यक्ति मिले जो आपके घर को आशीर्वाद दे, जो आप पर कदम रखते हुए, भगवान का हर आशीर्वाद ला सके, उसे बुलाएं। मैं कुछ और कहूंगा। तुम में से कोई भी अपने से अमीर व्यक्ति से शादी करने की कोशिश न करे, बल्कि उससे जो गरीब है। धन के साथ प्रवेश करने पर, वह इतना सुख नहीं लाएगी जितना कि उसकी तिरस्कार, उसकी अत्यधिक माँगों, उसकी डांट, अपव्यय, अशिष्टता के साथ दुःख। वह, शायद, कहेगी: तुमने अभी तक मुझ पर कुछ खर्च नहीं किया है; मैं अपने पैसे से कपड़े पहनता हूं, जो मेरे माता-पिता ने मुझे दिया था। लेकिन तुम क्या कह रही हो, महिला, कि तुम अभी भी अपने ही कपड़े पहन रही हो? ऐसे शब्दों से ज्यादा अर्थहीन क्या है? आपके पास आपका शरीर नहीं है, लेकिन आपके पास आपका पैसा है? शादी के बाद, आप अब दो तन नहीं हैं, बल्कि "एक तन" हो गए हैं; और दो सम्पदा, एक नहीं? ओह, लालच! तुम दोनों एक व्यक्ति, एक जीवित प्राणी बन गए हो, और तुम कहते रहते हो: यह मेरा है। यह शापित और हानिकारक शब्द शैतान की ओर से लाया गया था। सब कुछ जो इससे कहीं ज्यादा जरूरी है, भगवान ने हमारे लिए आम बना दिया, और यह आम नहीं है? यह कहना असंभव है: मेरी रोशनी, मेरा सूरज, मेरा पानी - सबसे महत्वपूर्ण - हमारे पास आम है, लेकिन पैसा आम नहीं है? धन को एक हजार बार नष्ट होने दें, या इससे भी बेहतर, धन नहीं, बल्कि आध्यात्मिक स्वभाव जो आपको धन का बुद्धिमानी से उपयोग करने से रोकते हैं और आपको इसे हर चीज में पसंद करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं।

वैसे अपनी पत्नी को भी यह बात बड़े प्यार से ही सिखाएं। चूँकि सद्गुण के उपदेश में बहुत कुछ है जो दर्दनाक है, विशेष रूप से एक कोमल और युवा लड़की के लिए, जब ज्ञान की बात होती है, तो अधिक स्नेही भावों पर विचार करें, और विशेष रूप से, आत्मा से उसकी अवधारणा को हटा दें: "मेरा" , "तेरा"। अगर वह कहती है: "मेरा", तो उसे बताओ: तुम अपना क्या कहते हो? मुझे नहीं पता, मेरा अपना कुछ नहीं है। जब सब कुछ तुम्हारा है तो तुम मेरा कैसे कहते हो? उसके साथ इन शब्दों का व्यवहार करें। क्या आप नहीं देखते कि हम बच्चों के साथ ऐसा करते हैं? जब बच्चा कुछ पकड़ लेता है जिसे हम पकड़ते हैं और कुछ और लेना चाहते हैं, तो हम उसके सामने झुकते हैं और कहते हैं: हाँ, यह और वह तुम्हारा है। हम पत्नी के साथ भी ऐसा ही करें, क्योंकि उसका दिमाग काफी बचकाना है, और जब वह कहती है: मेरा, कहो: सब कुछ तुम्हारा है और मैं तुम्हारा हूँ। ये शब्द चापलूसी के नहीं, बल्कि बड़े विवेक के शब्द हैं। इससे आप उसका गुस्सा शांत कर सकते हैं और उसकी झुंझलाहट को दूर कर सकते हैं। चापलूसी तब होती है जब कोई दुष्ट स्वभाव से बेईमानी से कार्य करता है: और यह सबसे बड़ी बुद्धि है। तो, कहो: और मैं तुम्हारा हूँ, बेबी। मुझे पौलुस ने इस पर विश्वास हो गया था, जिसने कहा था कि पति का अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है, परन्तु पत्नी का है (1 कुरि0 7:4)। यदि मेरे पास अपने शरीर पर अधिकार नहीं है, लेकिन - आप, तो और भी अधिक - धन पर। यह कहकर तू उसे शान्त कर देगा, आग बुझाएगा, और शैतान को लज्जित करेगा, और उसे दास बना देगा, जो रुपयों से मोल लेनेवाले से अधिक आज्ञाकारी होगा; इन शब्दों से तुम उसे बांधोगे। इस प्रकार, आप जो कहते हैं, उसे सिखाएं कि वह कभी न कहें: मेरा, तुम्हारा।

प्यार के बारे में पढ़ाना

और उसे न केवल पुकारो, बल्कि स्नेह से, सम्मान से, बड़े प्रेम से बुलाओ। उसका सम्मान करें और उसे दूसरों से सम्मान की आवश्यकता नहीं होगी, अगर उसे आपका (सम्मान और अनुमोदन) है, तो उसे दूसरों के अनुमोदन की आवश्यकता नहीं होगी। सुंदरता और विवेक दोनों के मामले में उसे सभी तरह से पसंद करें, उसकी प्रशंसा करें। इस प्रकार तुम उसे समझाओगे कि वह किसी और की न सुने; लेकिन सभी अजनबियों की उपेक्षा करना। उसे परमेश्वर का भय मानना ​​सिखाओ, और सब कुछ तुम्हारे पास ऐसे बह जाएगा जैसे सोता है, और तुम्हारा घर बहुत आशीषों से भर जाएगा। यदि हम अविनाशी की तलाश शुरू करते हैं, तो यह भ्रष्ट भी आ जाएगा: कहा जाता है कि पहले ईश्वर के राज्य और उसकी धार्मिकता की तलाश करो, और यह सब तुम्हें मिल जाएगा (मत्ती 6:33)। ऐसे माता-पिता के बच्चे क्या होंगे? ऐसे स्वामी के सेवक क्या हैं? वे सब क्या हैं जो उनके करीब हैं? क्या वे भी असंख्य आशीषों से नहीं भरे होंगे? आखिरकार, नौकर, अधिकांश भाग के लिए, अपने स्वामी के रीति-रिवाजों को समझते हैं और उनकी आकांक्षाओं का अनुकरण करते हैं: वे वही प्यार करते हैं जिससे वे प्यार करते हैं; उन्होंने उनसे क्या सीखा, इस बारे में बात करें; वे वही करते हैं। इसलिए, यदि हम अपने आप को इस तरह से निर्देशित करते हैं और शास्त्रों को सुनते हैं, तो हम इससे बहुत कुछ सीखेंगे, और इसके माध्यम से हम भगवान को खुश करने में सक्षम होंगे, और अपना पूरा वर्तमान जीवन सद्गुणों में व्यतीत करेंगे, और उन आशीषों को प्राप्त करेंगे, जिनका वादा किया गया था। जो उस से प्रेम रखते हैं, जो हम सब मनुष्यों के अनुग्रह और प्रेम के योग्य हों: हमारे प्रभु यीशु मसीह, जिनके साथ पिता पवित्र आत्मा के साथ महिमा, शक्ति, सम्मान, अभी और हमेशा और हमेशा और हमेशा के लिए हो। तथास्तु।

अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट

स्ट्रोमैट्स, के.एन. तृतीय

विवाह और ब्रह्मचर्य

भगवान में विश्वास की स्वीकारोक्ति की शक्ति द्वारा शरीर पर थोड़ा ध्यान देने में, संयम में ठीक वही होता है जो इसमें होता है। संयम में न केवल प्रेम के सुखों से, बल्कि उन सभी चीजों से भी पीछे हटना शामिल है, जो आत्मा को आवश्यक रूप से संतुष्ट करने में असमर्थ है, जिसे इच्छा करने की अनुमति नहीं है। इस प्रकार व्यक्ति अपनी जिह्वा, अर्जन के लिए अपने जुनून, सुखों के लिए संयमित कर सकता है; आप अपनी इच्छाओं को रख सकते हैं। संयम न केवल हमें संयम सिखाता है; यह संयम से हमें बहुत बुराई से बचाता है, क्योंकि संयम ईश्वर की शक्ति और उपहार है। तो, हमें अपने विरोधियों के जवाब में क्या कहना चाहिए? हम शुद्धता को और जिन्हें यह प्रदान किया जाता है, उन्हें संतुष्ट करते हैं। हम इसमें एकरसता और शालीनता का सम्मान करते हैं। लेकिन साथ ही, हम इस बात की पुष्टि करते हैं कि एक को दूसरों के प्रति दयावान होना चाहिए और एक दूसरे का बोझ उठाना चाहिए (गला. 6:2), ताकि जो सोचता है कि वह खड़ा है, उसे सावधान रहना चाहिए, कहीं ऐसा न हो कि वह गिर जाए (1 कुरिं. 10:12) . दूसरी शादी के लिए, प्रेरित कहते हैं: ... शादी में प्रवेश करने से बेहतर है कि जलन हो (1 कुरिं। 7, 9)।

शरीर और आत्मा की पवित्रता

हमारे साथ ईसाई, वास्तव में, न केवल आत्मा, बल्कि नैतिकता, और जीवन और शरीर को भी पवित्र किया जाना चाहिए। अन्यथा, किस अर्थ में और किस अन्य उद्देश्य से प्रेरित ने कहा कि पत्नी पति द्वारा पवित्र है, और पति पत्नी द्वारा (1 कुरिं। 7, 14)। अन्यथा, अर्थात्, एक-दूसरे के पति-पत्नी द्वारा इस पारस्परिक पवित्रता के बिना, तलाक के बारे में पूछने वालों के लिए प्रभु का उत्तर क्या होगा: क्या मूसा की अनुमति के अनुसार अपनी पत्नी को तलाक देना चाहिए? तुम्हारे हृदय की कठोरता के अनुसार, - यहोवा ने कहा, - मूसा ने यह लिखा है। क्या तुमने नहीं पढ़ा कि ईश्वर ने पहले बनाए गए आदमी से कहा: और तुम दोनों एक तन होंगे, ताकि जो कोई अपनी पत्नी को किसी दूसरे आदमी के आपराधिक झुकाव के आपराधिक अधिग्रहण के लिए तलाक नहीं देता, वह खुद उसे ऐसी तलाश करने के लिए जाने देता है झुकाव (माउंट 19, 3, 7, 8ff; मार्क 10, 8, 2, 4, 5ff)। "लेकिन पुनरुत्थान के बाद," प्रभु कहते हैं, "न तो पुरुष विवाह करेंगे और न ही महिलाएं विवाह करेंगी" (मत्ती 22:30; मरकुस 12:23; लूका 20:35)। क्योंकि यह पेट और भोजन दोनों के बारे में कहा जाता है: भोजन पेट के लिए है, और पेट भोजन के लिए है, लेकिन भगवान दोनों को नष्ट कर देगा (1 कुरि0 6:13)।

यहाँ प्रेरित उन लोगों की निंदा करता है जो सूअरों और बकरियों के रूप में अपने जीवन के योग्य पाते हैं, और शांत की निंदा करते हैं, अंतःकरण की आवाज के साथ, अधिक खाने में डूबने और पशु वासना में डूबने के साथ।

लेकिन “उनमें पुनरुत्थान,” विधर्मियों का कहना है, “पहले ही हो चुका है; इसलिए वे शादी को ठुकरा देते हैं।" यदि ऐसा है, तो उन्हें एक ही समय में खाना-पीना बंद कर देना चाहिए, क्योंकि प्रेरित ने कहा था कि "पुनरुत्थान पर पेट और भोजन दोनों समाप्त हो जाएंगे।" इसके बाद, उन्हें खाने, पीने, या अन्य शारीरिक इच्छाओं में शामिल होने का कोई अधिकार नहीं है, जो विश्वासी जो मसीह में पूर्ण पुनरुत्थान तक पहुंच गया है, हमारी आशाओं का लक्ष्य, किसी भी तरह से खुद को अनुमति नहीं देगा। और मैं क्या कह रहा हूँ? अधिकांश मूर्तिपूजक, यहाँ तक कि वे भी, भोजन और कामुक सुखों में संयम का पालन करते हैं। इसके अलावा, परमेश्वर का राज्य खाना-पीना नहीं है, प्रेरित कहता है (रोमियों 14:17)। जादूगर जो स्वर्गदूतों और राक्षसों की पूजा करते हैं, वे शराब, मांस और निम्न पशु जीवन के कार्यों से परहेज करने के लिए बहुत महत्व देते हैं। और जिस तरह "मन की नम्रता शरीर के प्रति लापरवाह रवैये में नहीं, बल्कि नम्रता में निहित है" (कर्नल 2, 23), उसी तरह संयम आत्मा का एक गुण है, जो खुद को इतना नहीं बताता जितना कि विवेक में है। और आत्मा की अंतरतम स्थिति।

ऐसे विधर्मी हैं जो खुलेआम शादी को अवैध संबंध बताते हैं और सिखाते हैं कि यह शैतान की संस्था है। घमंडी होने के कारण, वे खुद का दावा करते हैं कि वे प्रभु का अनुकरण करते हैं, जो ब्रह्मचारी रहे और पृथ्वी पर उनकी कोई संपत्ति नहीं थी; और वे घमण्ड करते हैं कि उन्होंने अन्य सभी ईसाइयों से बेहतर सुसमाचार को समझा। परन्तु पवित्रशास्त्र उनका उत्तर देता है: परमेश्वर गर्व से विरोध करता है, परन्तु दीनों पर अनुग्रह करता है (नीतिवचन 3:34; याकूब 4:6; 1 पतरस 5:5)। फिर, वे इस कारण की पड़ताल नहीं करते कि प्रभु ब्रह्मचारी क्यों रहे। सबसे पहले, उनकी दुल्हन चर्च थी। तब वह कोई साधारण मनुष्य नहीं था, कि शरीर के अनुसार उसे किसी सहायक की आवश्यकता थी। और उसे बच्चे पैदा करने की आवश्यकता नहीं थी। वह जो हमेशा के लिए रहता है और परमेश्वर का इकलौता पुत्र है। परन्तु यह वही प्रभु कहता है: जिसे परमेश्वर ने जोड़ा है, उसे कोई मनुष्य अलग न करे (मत्ती 19:6; मरकुस 10:9)। और फिर: और जैसा नूह के दिनों में था, वे खाते, पीते, ब्याह करते, और ब्याह करते, और घर बनाते, और लगाते थे; और जैसा लूत के दिनों में हुआ था, वैसा ही मनुष्य के पुत्र के आगमन पर भी होगा (मत्ती 24:37; 38:39; लूका 17:28)। और दिखा रहा है कि यह अन्यजातियों पर लागू नहीं होता है। वह आगे कहता है: परन्तु जब मनुष्य का पुत्र आएगा, तो क्या वह पृथ्वी पर विश्वास पाएगा (लूका 18:8)? और फिर: उन दिनों में गर्भवती और स्तनपान कराने वालों पर हाय (मत्ती 24:19; मरकुस 13:17; लूका 21:23)। लेकिन यह भी अलंकारिक रूप से कहा जाता है। इसलिए, वह "समय" को परिभाषित नहीं करता है जिसे पिता ने अपनी शक्ति में निर्धारित किया है (प्रेरितों के काम 1:7), इस प्रकार यह कहते हुए कि दुनिया को पीढ़ी दर पीढ़ी अस्तित्व में रहना है।

बच्चों की जिम्मेदारी

जहां तक ​​शादी के बारे में हमारी राय है, भोजन के बारे में और उस तरह की चीजों के बारे में, तो यहां पहले से ही, इन विषयों के बारे में हमारी चर्चा की शुरुआत में, हम उनके बारे में अपनी राय सामान्य रूप से व्यक्त करेंगे। आपको जुनून की शक्ति में नहीं आना चाहिए और अपने कार्यों में उनकी आवाज से निर्धारित नहीं होना चाहिए, बल्कि अपनी इच्छाओं को केवल सबसे आवश्यक तक सीमित रखना चाहिए। हम बच्चे की इच्छा नहीं हैं (यूहन्ना 1:13), लेकिन इच्छा। जो सन्तान उत्पन्न करने के लिथे विवाह करे, वह संयमी होना चाहिए, और अपनी पत्नी के सम्बन्ध में भी अभिलाषा न रखना; बेशक, वह उससे प्यार करने के लिए बाध्य है, लेकिन बच्चों के अस्तित्व में उसे एक ईमानदार और सभ्य इच्छा से निर्देशित होना चाहिए। क्योंकि हमें सिखाया जाता है कि "शरीर की चिन्ता को वासनाओं में न बदलें, परन्तु अपने आप को दिन की तरह शालीनता से चलाना," मसीह में चलना, जो हमारा धूप का दिन है; हमें अपने जीवन को तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित करना चाहिए, ताकि यह मसीह के प्रकाश का प्रतिबिंब हो, उसका ज्ञान, दावत और नशे में लिप्त न हो, न ही वासना और व्यभिचार, न ही झगड़े और ईर्ष्या (रोम। 13:13)।

संयम को एकतरफा नहीं समझा जाना चाहिए, अर्थात केवल देह के कार्यों के संबंध में; यह अन्य सभी इच्छाओं तक भी विस्तारित होना चाहिए, जो हमारी कामुक आत्मा खुद को देती है, आनंद की प्यासी, आवश्यक के साथ संतुष्ट नहीं। संयम में धन पर थोड़ा ध्यान देना, कामुकता को दबाने में, धन और नाटकीय चश्मे पर एक उच्च दृष्टिकोण स्थापित करना शामिल है। यह आगे जीभ पर अंकुश लगाने में, असंगत इच्छाओं को वश में करने में, तर्क करने के लिए उन पर प्रभुत्व जमा करने में शामिल है। कुछ फ़रिश्ते भी, जो अपनी वासनाओं पर क़ाबू नहीं रखते और अभिलाषाओं के वश में न होकर स्वर्ग से पृथ्वी पर गिरे नहीं हैं?

लेकिन जैसे ही कोई कुंवारा रहने या शादी के बंधन में शामिल होने का फैसला करता है, उसके लिए यह आवश्यक है कि वह अपने एक बार किए गए निर्णय में अडिग रहे और कभी भी बदतर की ओर न झुके। क्योंकि जो कोई भी लोगो की भावना के अनुरूप संयम की पवित्रता और पूर्णता के माध्यम से, अपने जीवन की पवित्रता को बढ़ाने और बढ़ाने में सक्षम है, उसने एक बार चुना है, तो प्रभु के सामने ऐसा जीवन और भी अधिक गरिमा प्राप्त करता है . लेकिन अगर कोई सर्वोच्च गौरव की आकांक्षा रखते हुए, उस तरह का जीवन छोड़ देता है जिसे उसने एक बार चुना था, तो उसके बाद भी वह पूर्णता प्राप्त करने की आशा को कैसे बनाए रख सकता है? नहीं, ब्रह्मचर्य और विवाह दोनों ही एक व्यक्ति को अपनी विशेष आवश्यकताओं और विशेष कर्तव्यों के साथ प्रस्तुत करते हैं, जो प्रभु की दृष्टि में समान रूप से मूल्यवान हैं। इसलिए विवाह में पत्नी और बच्चों की देखभाल और उनके भरण-पोषण का सम्मान किया जाता है। यहां तक ​​​​कि विवाह संघ के सामान्य कर्तव्य भी प्रोविडेंस के परिवार को पूरी तरह से बहादुर जीवनसाथी बनाते हैं, क्योंकि उसे परिवार की भलाई और उसकी सभी जरूरतों को पूरा करने की कोशिश करने के बारे में लगातार चिंतित रहना पड़ता है। यही कारण है कि प्रेरितों को बिशपों में नियुक्त करने की आवश्यकता है, जो परिवार के प्रबंधन के माध्यम से पूरे चर्च की देखभाल करने के लिए तैयार हैं (1 तीमु। 3, 4-5)। इसलिए, प्रत्येक को अपने कर्तव्यों को "उस रैंक में" पूरा करने के काम में व्यस्त रहने दें, जिसे उन्होंने (मसीह के लिए) बुलाए जाने पर पारित किया था, ताकि वह मसीह में स्वतंत्र हो सकें और उनकी सेवा के अनुरूप इनाम प्राप्त कर सकें (1 कुरिं। 7:22- 24)।

अधर्म ब्रह्मचर्य

ज्ञान की शुरुआत, पवित्रशास्त्र कहता है, प्रभु का भय है (नीति. 1:7)। परन्तु सिद्ध मनुष्य सब कुछ ढांप लेता है, प्रेम से सब कुछ सह लेता है, लोगों को नहीं परन्तु परमेश्वर को प्रसन्न करता है (1 कुरिं. 13:1-7; 1 थिस्स. 2:4)। उनका व्यवहार लोगों से प्रशंसा का कारण बनता है, उसके परिणामों के कारण नहीं, कि हर कोई इसमें व्यक्तिगत लाभ देखता है, बल्कि इसलिए कि उनके प्रशंसा करने वालों का उदाहरण अनुकरण के योग्य माना जाता है। लेकिन इस प्रकार के समशीतोष्ण लोगों के अलावा, जो इन कारणों से अपनी आत्मा के अव्यवस्थित आवेगों को रोकते हैं, एक और प्रकार के संयमी लोग भी होते हैं, जो ऐसे हो जाते हैं क्योंकि वे एक बार प्राप्त होने वाले लाभों को अपने लिए रखना चाहते हैं; सच्चे और झूठे आशीर्वादों के बीच भेद करके, वे अटूट महानता प्राप्त करते हैं; जिससे उनके कर्म और गुण आगे बढ़ते हैं।

चाहे कुछ अप्रत्याशित दुर्भाग्य होता है, उसके गुण के संरक्षण में, ज्ञानी अभी भी अपनी कार्रवाई नहीं छोड़ता है, क्योंकि अच्छी वैज्ञानिक संपत्ति में जो उसकी विशेषता है, उसके पास एक खजाना है जो स्थायी है, इससे अविभाज्य है; यह खजाना दिव्य और मानवीय चीजों का ज्ञान है। तब इस प्रकार के लोगों का संयम, जो अपने पीछे रहने की इच्छा से देह की चीजों से दूर रहते हैं, एक बार आध्यात्मिक आशीर्वाद प्राप्त कर लेते हैं, और इसलिए दृढ़ता से, क्योंकि उनका ज्ञान कभी भी अज्ञानता में नहीं बदल सकता है; उनका भला कभी बुरा नहीं हो सकता। यही कारण है कि हमारा ज्ञानवादी खाता है, पीता है, शादी करता है, अपने लिए नहीं और शादी के माध्यम से अपने जीवन के मुख्य लक्ष्य को पूरा करने के तरीके से नहीं, बल्कि आवश्यकता से। मैं कहता हूं कि बुद्धिमान व्यक्ति शादी करता है। हाँ, अगर यह लोगो है जो उसे आज्ञा देता है, और यदि यह उसके कर्तव्यों के अनुसार है।

सिद्ध व्यक्ति के पास प्रेरितों के व्यक्तित्व में अपने लिए एक उदाहरण है। और सामान्य तौर पर, यह कहा जाना चाहिए कि एक व्यक्ति की ऊर्जा खुद को एकांत में नहीं प्रकट करती है और न ही एकांत जीवन में। उस साहस की तुलना किस वीरतापूर्ण साहस से की जा सकती है, जो विवाह में, सन्तान उत्पन्न करने वाला, परिवार पालने वाला, सुख-दुःख दोनों का स्वामी होकर ईश्वर के प्रति अपने प्रेम के बल पर सदैव बना रहता है। निम के साथ अविभाज्य संघ? ऐसा करने में उसे कितनी कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है; उसे कितनी बार बच्चों, पत्नी, नौकरों, संपत्ति के रूप में उसके सामने पेश किए गए प्रलोभनों के खिलाफ खुद को हथियार देना चाहिए। इसके परिणामस्वरूप, परिवारहीन व्यक्ति पहले से ही कई प्रलोभनों से मुक्त होता है।

इस प्रकार, एक व्यक्ति अपनी भौतिक व्यवस्था में व्यस्त है, हालांकि इन चिंताओं से मुक्त व्यक्ति के लिए अपने उद्धार के मामले में कम है, फिर भी उसमें उससे आगे निकल जाता है, वास्तविक जीवन में सच्ची शिक्षा की प्राप्ति के बारे में उसकी चिंताओं में, वह एक समानता है , हालांकि एक कमजोर, प्रोविडेंस का।

फादर एलेक्जेंडर एलचनिनोव (1881-1934)

"रिकॉर्ड्स" से

मठवासी जीवन और वैवाहिक जीवन है। तीसरी अवस्था - दुनिया में एक कुंवारी - बेहद खतरनाक है, प्रलोभनों से भरी हुई है और हर कोई ऐसा नहीं कर सकता। इसके अलावा, ऐसे लोग अपने आस-पास के लोगों के लिए एक बड़ा खतरा पैदा करते हैं: उनके कौमार्य की चमक और सुंदरता, जब उनके तत्काल धार्मिक महत्व को नहीं समझा जाता है, एक आकर्षक वैवाहिक पंख है जो कामुकता को आकर्षित और उत्तेजित करता है।

विवाह एक परिवर्तन है

विवाह एक रहस्योद्घाटन और एक रहस्य है। हम उसमें मनुष्य का पूर्ण रूपान्तरण, उसके व्यक्तित्व का विस्तार, एक नई दृष्टि, जीवन की एक नई धारणा और इस पुनर्जन्म के माध्यम से सच्ची परिपूर्णता में एक नई दुनिया में देखते हैं।

हमारे समय का व्यक्तिवाद विवाह में विशेष कठिनाइयाँ पैदा करता है। और उन्हें दूर करने के लिए, दोनों पक्षों के सचेत प्रयासों की आवश्यकता है ताकि विवाह को एक सच्चा "भगवान की उपस्थिति में चलना" (केवल चर्च ही इन समस्याओं को सही मायने में और पूरी तरह से हल करने में सक्षम है)। और फिर भी - यह सबसे सरल, लेकिन वास्तव में सबसे कठिन प्रतीत होगा - सभी को शादी में अपना स्थान देने का दृढ़ संकल्प: पत्नी विनम्रतापूर्वक दूसरा स्थान लेती है, पति - परिवार के मुखिया होने का बोझ और जिम्मेदारी उठाने के लिए . यदि ऐसा दृढ़ संकल्प और इच्छा मिल जाए, तो भगवान हमेशा इस कठिन और शहादत ("पवित्र शहीद ..." - व्याख्यान के चारों ओर घूमते हुए) में मदद करेंगे, लेकिन साथ ही साथ एक धन्य पथ पर।

विवाह, शारीरिक प्रेम सबसे बड़ा संस्कार और रहस्य है, क्योंकि इसके माध्यम से कुछ ऐसा महसूस किया जाता है जो मानव संचार के सभी संभावित रूपों में सबसे वास्तविक और साथ ही सबसे रहस्यमय है। गुणात्मक रूप से, विवाह हमें मानवीय संबंधों के सामान्य नियमों से ऊपर उठने और चमत्कारी और अलौकिक के दायरे में प्रवेश करने में सक्षम बनाता है।

शारीरिक प्रेम में, अपने एक अंतर्निहित मूल्य के अलावा, भगवान ने इस दुनिया को अपनी सर्वशक्तिमानता का एक हिस्सा दिया: मनुष्य मनुष्य को बनाता है, एक नई आत्मा दुनिया में प्रवेश करती है।

जीवन की परिपूर्णता

एक व्यक्ति अपने परिवार के माध्यम से ही इस दुनिया की संरचना में प्रवेश कर सकता है।

विवाह में न तो पुरुष और न ही स्त्री का एक-दूसरे पर कोई अधिकार होता है। दूसरे की इच्छा के विरुद्ध हिंसा, भले ही प्रेम के नाम पर की गई हो, प्रेम को ही मार देती है। और फिर सवाल उठता है: क्या ऐसी हिंसा के आगे झुकना जरूरी है, क्योंकि इसमें सबसे प्रिय के लिए खतरा है? अनगिनत दुखी विवाहों को इस तथ्य से ठीक से देखा जाता है कि प्रत्येक पक्ष अपने आप को जिससे वह प्यार करता है उसका मालिक मानता है। इसलिए विवाह में लगभग सभी कठिनाइयाँ। लेकिन उसकी सबसे बड़ी बुद्धि छिपी है जिसे आप प्यार करते हैं उसे पूरी आजादी देना: हमारा सांसारिक विवाह एक स्वर्गीय विवाह (चर्च के साथ मसीह) की तरह है, और पूर्ण स्वतंत्रता है।

स्त्री के बारे में कहा जाता है - "कमजोर बर्तन।" यह "कमजोरी" मुख्य रूप से एक महिला की प्रकृति के तत्वों के अधीन है - अपने आप में और उसके बाहर। इस वजह से - कमजोर आत्म-नियंत्रण, गैरजिम्मेदारी, जुनून, निर्णय में अंधापन। लगभग कोई भी महिला इससे मुक्त नहीं है, वह अपने जुनून, अपनी नापसंदगी, अपनी "चाहों" की गुलाम है। केवल ईसाई धर्म में एक महिला अपने स्वभाव को एक उच्च सिद्धांत के अधीन करके, विवेक, धैर्य, सही निर्णय और ज्ञान प्राप्त करके पुरुष के बराबर हो सकती है, क्योंकि इन शर्तों के तहत अपने पति के साथ उसकी सच्ची दोस्ती संभव है।

एक लड़की का अस्तित्व कितना दुखद और अधूरा होता है, और एक स्त्री का अस्तित्व कितना संपूर्ण होता है। कोई प्रेम प्रसंग शादी की जगह नहीं ले सकता। एक प्रेम कहानी में, लोग धूमधाम से, अपने चरम पर दिखाई देते हैं, लेकिन यह वे खुद नहीं हैं, बल्कि उनकी भूतिया, अलंकृत वास्तविकता है, जहां दोनों में से प्रत्येक का जीवन एक मुद्रा है, भले ही वह क्षम्य और निर्दोष हो।

केवल विवाह ही एक व्यक्ति को दूसरे व्यक्ति को जानने की पूर्णता दे सकता है - यह महसूस करना, छूना, किसी अन्य व्यक्ति को ईश्वर के ज्ञान के रूप में अद्वितीय और विशिष्ट रूप से देखना एक चमत्कार है। इस कारण से, यह कहा जा सकता है कि शादी से पहले, एक व्यक्ति, जैसा था, जीवन पर सरकता है, इसे एक तरफ से देखता है, और केवल शादी में ही वह जीवन में उतरता है, किसी अन्य व्यक्ति के माध्यम से उसमें प्रवेश करता है। सच्चे ज्ञान और सच्चे जीवन का यह आनंद पूर्णता और संतोष की भावना को जन्म देता है, जो हमें अमीर और समझदार बनाता है।

बच्चे

लेकिन यह पूर्णता इस तथ्य में और भी अधिक गहराई प्राप्त करती है कि दो, व्यंजन और एकजुट लोग, एक तिहाई को जन्म देते हैं - उनका बच्चा।

यह यहाँ है कि अप्रत्याशित कठिनाइयाँ प्रकट होती हैं: एक व्यापक पूर्णता के बजाय, आपसी गलतफहमी, विरोध और बच्चे का हमसे लगभग अपरिहार्य अलगाव प्रकट होता है। दोनों एक पूर्ण त्रिमूर्ति नहीं बन सकते। इतनी व्यवस्था क्यों है? यह क्या है, अपरिहार्य विफलता? और क्या हम ऐसा होने से रोकने के लिए अपनी ओर से कुछ कर सकते हैं? जिसे हमने जीवन दिया वह हमारा एक हिस्सा है - हमारा मांस और रक्त और आत्मा। बच्चे में हम अपनी आदतों और प्रवृत्तियों को पहचानते हैं - फिर यह सर्व-विनाशकारी अंतर्विरोध कहाँ से आता है?

मुझे लगता है कि एक अच्छा विवाहित जोड़ा एक अच्छा बच्चा पैदा करेगा जो पूर्णता के नियमों के अनुसार अपना आगे विकास जारी रखेगा। लेकिन अगर पति-पत्नी के बीच कुछ अनसुलझे संघर्ष एक विरोधाभास के रूप में हैं, तो बच्चा इस विरोधाभास की संतान होगा और इसे जारी रखेगा। यदि पति-पत्नी विरोध में रहते हुए केवल बाहरी रूप से मेल-मिलाप करते हैं और नई ऊंचाइयों को जीतने के मार्ग का अनुसरण नहीं करते हैं, तो यह निस्संदेह उनके बच्चे को प्रभावित करेगा।

एक और व्याख्या: बच्चे में, हमारे द्वारा प्राप्त आत्मा और शरीर के साथ, कुछ नया, अलग, व्यक्तिगत और आवश्यक है - जीवन में अपने स्वयं के पथ के साथ एकमात्र और अद्वितीय व्यक्तित्व।

और इसलिए, पालन-पोषण में, बच्चों के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे अपने माता-पिता को एक गहन आंतरिक जीवन जीते हुए देखें।

पारिवारिक समस्याएं

पारिवारिक झगड़ों का दर्शन: अक्सर वे अपने पति के खिलाफ पत्नी के तिरस्कार का परिणाम होते हैं, शायद अच्छी तरह से योग्य (गर्व)। लेकिन इन झगड़ों के मूल कारण का पता लगाने के लिए उनकी बात सुनी जानी चाहिए, जो अक्सर पत्नी की अपने पति को वास्तव में उससे बेहतर देखने की भावुक इच्छा के साथ-साथ उसके आदर्शवादी मूड से उत्पन्न होती है। ऐसे में पत्नी अपने पति को शर्मसार करने लगती है और वह बदले में उसे फटकार लगाता है। एक विवाहित व्यक्ति विशेष रूप से अनुभवजन्य तथ्यों पर भरोसा करने के लिए इच्छुक होता है। पत्नी अपने पति को इससे दूर करने की कोशिश करती है, वह उससे ज्यादा की उम्मीद करती है।

इस अर्थ में, वैवाहिक संघर्ष, जो अजीब लग सकता है, इस बात का प्रमाण है कि विवाह पहले से ही क्या प्रदान करता है (और न केवल भविष्य में क्या अपेक्षित है): और उस नए इंसान में जिसमें दो विलीन हो गए हैं, पत्नी की भूमिका निभाती है विवेक

इसलिए अपनों के बीच झगड़े और भी उपयोगी हैं - क्योंकि झगड़े की आग में अपमान और गलतफहमियों का सारा कचरा जो कभी-कभी लंबे समय से जमा हो जाता है, जल जाता है। और आपसी स्पष्टीकरण और स्वीकारोक्ति के बाद, पूर्ण स्पष्टता और शांति की भावना पैदा होती है - सब कुछ स्पष्ट है, कुछ भी बोझ नहीं है। फिर यह आत्मा की क्षमताओं को जारी किया जाता है और, एक दूसरे के साथ संचार में प्रवेश करके, अद्भुत चीजों पर सहमत होते हैं, पूर्ण एकमत, सर्वसम्मति प्राप्त होती है।

प्यार एक छुट्टी है

शादी में, पहले दिन का उत्सव का आनंद जीवन भर रहना चाहिए; हर दिन छुट्टी हो, हर दिन पति-पत्नी एक-दूसरे के लिए नए और असामान्य हों। इसके लिए एकमात्र तरीका सभी के आध्यात्मिक जीवन को गहरा करना, स्वयं पर निरंतर कार्य करना है।

वैवाहिक प्रेम एक ऐसा खजाना है, और इसे खोना इतना भयानक है - और कभी-कभी यह बिना किसी कारण के गायब हो जाता है। हमें अपने सभी विचारों और प्रयासों को इस प्रेम के संरक्षण और मजबूत करने की दिशा में निर्देशित करना चाहिए (इसके दिव्य चरित्र को नहीं भूलना चाहिए)। बाकी सब अपने आप आ जाएगा।

विवाह योजना

थीसिस: विवाह एक ईश्वर-धन्य संस्था है: गलील के काना, फलदायी और गुणा करें (जनरल 9:1), विवाह का संस्कार विवाह समारोह है। सभी अच्छे के लिए।

विरोध: तेरे लिए अच्छा है कि मैं जैसा हूं वैसा ही बना रहूं (1 कुरिं. 7, 8); एक लाख चौवालीस हजार कुँवारियाँ जो पृथ्वी पर से छुड़ाई गईं और स्त्रियों के साथ अशुद्ध नहीं हुईं (प्रका0वा0 14:3-4); नपुंसक जिन्होंने स्वयं को स्वर्ग के राज्य के लिए नपुंसक बनाया (मत्ती 19:12); पारिवारिक गुणों के लिए मनाए जाने वाले संतों की अनुपस्थिति।

संश्लेषण: यह सब हमारे लाभ के लिए किया जाता है, हम सभी के लिए जो पाप से संक्रमित हैं, जिनमें विवाहित लोग भी शामिल हैं: आदम और हव्वा को पतन से पहले बनाया गया था; "गीतों का गीत"; सुसमाचार प्रतीकवाद: "शादी की दावत", दूल्हा और दुल्हन मसीह और चर्च हैं, यह रहस्य महान है (इफि। 5, 32)।

परिशिष्ट 3. कैनन लॉ, लिटर्जिकल प्रैक्टिस

कैनन का कानून

रूढ़िवादी कैनन कानून ईसाई इतिहास की पहली सहस्राब्दी के अनुशासन और अभ्यास को दर्शाते हुए प्राचीन ग्रंथों के संग्रह पर आधारित है, अर्थात्:

सात विश्वव्यापी परिषदों के नियम;

स्थानीय परिषदों के प्रस्तावों के आधार पर जारी नियम, जिन्हें बाद में सार्वभौमिक महत्व प्राप्त हुआ;

पैट्रिस्टिक कैनन, यानी चर्च के पिताओं द्वारा दी गई सलाह और निर्देश और परिषदों द्वारा अपनाए गए।

छठी विश्वव्यापी परिषद (कैनन 2) ने 85 अपोस्टोलिक सिद्धांतों के संग्रह को अपनाया और पुष्टि की, जो चौथी शताब्दी के एंटिओचियन चर्च के रीति-रिवाजों को दर्शाता है।

ये नियम सभी आधुनिक कानूनों और स्थानीय अधिकारियों, रूढ़िवादी पितृसत्ताओं और ऑटोसेफ़ल चर्चों के निर्णयों का आधार बनते हैं। उन देशों में जहां रूढ़िवादी राज्य धर्म था या है, राज्य ने इन सिद्धांतों को अपने कानून के विकास के लिए एक दिशानिर्देश के रूप में अपनाया।

यहां तक ​​​​कि विहित ग्रंथों के साथ पहले परिचित से पता चलता है कि वे एक प्रणाली नहीं हैं, एक कोड नहीं हैं, बल्कि बेतरतीब ढंग से संयुक्त नियम हैं जो ईसाई जीवन की विभिन्न समस्याओं के संबंध में दिखाई देते हैं। कुछ सिद्धांत उन स्थितियों को दर्शाते हैं जिनका आधुनिक दुनिया में कोई एनालॉग नहीं है। अन्य शाश्वत मूल्यों की चिंता करते हैं और इसलिए हमारे जीवन में मुख्य मानदंड बने रहते हैं। चर्च, और विशेष रूप से बिशप, आज की उभरती समस्याओं के संबंध में सिद्धांतों की सही व्याख्या और आवेदन के लिए जिम्मेदार हैं।

चर्च - सत्य का "स्तंभ और आधार" - शाश्वत और अपरिवर्तनीय सत्य की घोषणा और बचाव करता है, यही कारण है कि उसे हमेशा अपने निर्णयों में सुसंगत रहना चाहिए। लेकिन क्योंकि हम एक बदलती दुनिया में रहते हैं, जिस तरह से सत्य व्यक्त किया जाता है और उसका बचाव किया जाता है, वह अनिवार्य रूप से बदल जाता है। कुछ विहित ग्रंथ समय के साथ अपना अर्थ खो देते हैं, और फिर चर्च को कैनन में निहित सत्य या सामाजिक मूल्यों की रक्षा के अन्य और बेहतर तरीकों को लागू करने का अधिकार है। उदाहरण के लिए, हर कोई इस बात से सहमत होगा कि छठी पारिस्थितिक परिषद का कैनन 54, जो दो भाइयों के दो बहनों के विवाह को मना करता है, अब एक और युग के सामाजिक विचारों को प्रतिबिंबित करने के रूप में अपनी प्रासंगिकता खो चुका है और इसमें दिव्य का कोई स्थायी विचार नहीं है या मानव चरित्र। रूढ़िवादी चर्च की आगामी परिषद के एजेंडे में पुराने कैनन का आधुनिकीकरण और सुधार है।

साथ ही, चर्च आधुनिक भाषा में सिद्धांतों की व्याख्या करने के लिए बाध्य है। लेकिन ऐसा करने में, उसे ईसाई धर्म के मूल तत्वों को नहीं भूलना चाहिए: आधुनिक भाषा को केवल अनुवाद का साधन नहीं होना चाहिए; इसे उन नींवों को व्यक्त करना चाहिए जिन पर सिद्धांत खड़े होते हैं और उनके अडिग अधिकार, क्योंकि कई सिद्धांत ईसाई धर्म को व्यक्त करने के उद्देश्य से ठीक से प्रकाशित किए गए थे।

रूढ़िवादी चर्च पादरियों के सदस्यों के लिए प्राचीन नियमों को लागू करने में विशेष रूप से सख्त है - उन लोगों के लिए जिन्हें न केवल शब्द से, बल्कि अपने स्वयं के जीवन के उदाहरण से भी सुसमाचार का प्रचार करने के लिए बुलाया जाता है। सामान्य जन के संबंध में, वह अक्सर "ओइकोनॉमी" के सिद्धांत को लागू करती है, मानव जीवन की स्थितियों के प्रति कृपालु और विशिष्ट स्थितियों को ध्यान में रखते हुए।

नीचे हम विवाह पर चर्च की स्थिति को दर्शाने वाले विहित ग्रंथों का एक संग्रह प्रस्तुत करते हैं।

शादी ईमानदार है

अगर कोई शादी की निंदा करता है ... उसे शपथ के तहत रहने दो (गंगड़ा परिषद, नियम 1)।

यदि कोई कुँवारा है या विवाह से दूर रहता है, तो उसे घृणा करने वाले के रूप में, और कौमार्य की बहुत अच्छाई और पवित्रता के लिए नहीं, उसे एक शपथ के तहत रहने दें (वही परिषद, सिद्धांत 9)।

यदि कोई कुँवारियाँ यहोवा के निमित्त विवाह करनेवालों के ऊपर अपने आप को ऊँचा उठाती हैं, तो वह शपथ खाएँ (वही परिषद्, कैनन 10)।

अगर कोई पत्नी अपने पति को छोड़ देती है और शादी से घृणा करते हुए छोड़ना चाहती है, तो उसे शपथ के तहत रहने दें (वही परिषद, कैनन 14)।

आस्था का अनिवार्य संघ

एक रूढ़िवादी पुरुष को एक विधर्मी महिला के साथ एकजुट नहीं होना चाहिए, न ही एक रूढ़िवादी महिला को एक विधर्मी पुरुष के साथ एकजुट होना चाहिए। लेकिन अगर कोई ऐसा कुछ करने की अनुमति देता है, किसी के द्वारा किया गया, तो शादी को अस्थिर मानें, और अवैध सहवास को समाप्त करें ... कानूनी विवाह, फिर उनमें से एक ने अच्छे को चुना, उसने सत्य के प्रकाश का सहारा लिया, और दूसरा त्रुटि के बंधन में रहा ... और अगर, इसके अलावा, एक बेवफा पत्नी एक वफादार पति के साथ सहवास करना चाहती है, या, इसके विपरीत, एक वफादार पत्नी के साथ एक विश्वासघाती पति, फिर उन्हें अलग न होने दें, दिव्य प्रेरित के अनुसार: एक अविश्वासी पति के लिए एक विश्वास करने वाली पत्नी द्वारा पवित्र किया जाता है, और एक अविश्वासी पत्नी को एक विश्वास करने वाले पति द्वारा पवित्र किया जाता है (1 कुरि. 7:14) (छठी विश्वव्यापी परिषद, कैनन 72)।

वीनिंग दूसरी शादियां

त्रिविवाहित और बहुविवाह के संबंध में, हमने दूसरी शादी के लिए वही नियम रखा है, जो आनुपातिकता के अनुसार है। दूसरी-विवाहित को एक वर्ष के लिए बहिष्कृत कर दिया जाता है, और अन्य को दो के लिए, तीन-विवाहित को तीन के लिए, और अक्सर चार साल के लिए, और इस तरह के मिलन को अब विवाह नहीं कहा जाता है, बल्कि बहुविवाह, या बल्कि दंडित व्यभिचार ... हालाँकि, चर्च के प्रवेश द्वार को उनके लिए बिल्कुल भी अवरुद्ध नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन दो या तीन साल के लिए शास्त्रों को सुनने के साथ उनका सम्मान करें, और उसके बाद उन्हें खड़े होने की अनुमति दी जाती है (एक साथ कैटेचुमेन के साथ), लेकिन पवित्र के साथ सहभागिता से दूर रहें , और इसलिए, पश्चाताप के कुछ फल दिखाते हुए, भोज के स्थान पर पुनर्स्थापित करें (सेंट बेसिल द ग्रेट कैनन 4)।

चर्च में दूसरी शादी का ताज नहीं पहनाया जाता है, और जिनकी शादी हो चुकी है उन्हें दो साल के लिए सबसे शुद्ध रहस्यों में भर्ती नहीं किया जाता है; तीसरी शादी के मामले में - कम्युनियन से पांच साल का बहिष्कार (सेंट नीसफोरस द कन्फेसर, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, नियम 2)।

हम आम राय और निर्णय से, वर्ष 920 से, घोषणा करते हैं कि कोई भी चौथी शादी में प्रवेश करने की हिम्मत नहीं करता है और जो कोई भी इस तरह के सहवास की इच्छा रखता है उसे चर्च की पूजा से बहिष्कृत किया जाना चाहिए और उसे तब तक पवित्र मंदिर में प्रवेश करने की अनुमति नहीं दी जाएगी जब तक कि वह नामित सहवास छोड़ देता है ... इसी तरह, मानवीय दुर्बलताओं के प्रति कृपालु ... हम तीसरे विवाह के संबंध में निम्नलिखित निर्णय लेते हैं:

यदि कोई व्यक्ति चालीस वर्ष की आयु तक पहुँच गया है और तीसरी शादी में प्रवेश करना चाहता है, तो उसे अनुमति दी जाए, लेकिन उसे पचास वर्ष की आयु तक कम्युनिकेशन से बचना होगा, और तब भी वह एक साथ नहीं आएगा, सिवाय इसके कि हमारे भगवान मसीह (ईस्टर दिवस) के उद्धार के पुनरुत्थान का दिन। हम यह नियम उन लोगों के लिए जारी करते हैं जिनके पिछले विवाह से कोई संतान नहीं है, लेकिन यदि उनके बच्चे हैं, तो चालीस वर्ष की आयु के बाद तीसरी शादी की अनुमति नहीं है;

यदि कोई व्यक्ति 30 वर्ष का है और उसके पिछले विवाह से बच्चे हैं और वह तीसरी शादी में प्रवेश करना चाहता है, तो उसे चालीस वर्ष की आयु तक भोज से दूर रहने दें, और तब वह वर्ष के दौरान केवल तीन बार संस्कारों के योग्य होगा: हमारे परमेश्वर मसीह के महिमामय पुनरुत्थान के दिन पहली बार; दूसरा - हमारे थियोटोकोस की सबसे शुद्ध महिला की धारणा पर और तीसरा - हमारे भगवान मसीह के जन्म पर। यदि उसके कोई संतान नहीं थी, और चूंकि बच्चे पैदा करने की इच्छा प्रशंसनीय है, तो तीसरी शादी को अभी-अभी स्थापित किए गए दंडात्मक नियमों के अनुसार माफ कर दिया जाएगा (काउंसिल ऑफ कॉन्स्टेंटिनोपल 920, जिसे "टोम ऑफ यूनिटी" के रूप में भी जाना जाता है; abbr। अनुवाद) .

तलाक के बाद शादी के लिए पछताना

एक पत्नी जो अपने पति को छोड़ देती है, अगर वह दूसरी शादी करती है, तो वह व्यभिचारी है ... लेकिन अगर यह देखा जाए कि उसने अपने पति को बिना किसी कारण छोड़ दिया है, तो वह भोग के योग्य है, और वह तपस्या के योग्य है। उसे भोग दिखाया जाएगा कि वह चर्च के साथ एकता में रहेगा। परन्तु वह जो उस पत्नी को छोड़ देता है जिसके साथ उसने कानूनी रूप से विवाह किया है और दूसरी शादी करता है, प्रभु के वचन के अनुसार (लूका 16:18), व्यभिचार के फैसले का दोषी है। यह हमारे पिता के नियमों द्वारा स्थापित किया गया है, ऐसा वर्ष रोने वालों की श्रेणी में होना चाहिए, दो वर्ष शास्त्र पढ़ने वालों के बीच, तीन साल झुकना, और सातवें पर विश्वासियों के साथ खड़े होना , और यदि वे आँसुओं के साथ पश्चाताप करते हैं, तो साम्य की प्रतिज्ञा करें (छठी विश्वव्यापी परिषद, नियम 87)।

पादरी विवाह

यदि कोई एक प्रेस्बिटेर के बारे में सोचता है जिसने विवाह में प्रवेश किया है कि जब वह लिटुरजी मनाता है तो एक भेंट नहीं ली जानी चाहिए, उसे शपथ के तहत रहने दें (गांगरा काउंसिल, कैनन 4)।

जैसा कि हमने सीखा है कि रोमन चर्च में यह एक नियम के रूप में प्रथागत है, कि जो लोग डीकन या प्रेस्बिटर के लिए समन्वय के योग्य हैं, वे अपनी पत्नियों के साथ संवाद करने के लिए खुद को प्रतिज्ञा नहीं करते हैं, हम, निम्नलिखित का पालन करते हैं प्रेरितिक आदेश और व्यवस्था का प्राचीन नियम, यह मानता है कि कानून के अनुसार पादरियों का सहवास अबाधित नहीं रहा, किसी भी तरह से उनकी पत्नियों के साथ उनके मिलन को समाप्त नहीं किया और उन्हें एक अच्छे समय पर उनके आपसी संबंध से वंचित नहीं किया। इसलिए, यदि कोई सबडीकन, या डीकन, या प्रेस्बिटर के लिए समन्वय के योग्य हो जाता है, तो उसे किसी भी तरह से वैध जीवनसाथी के साथ इस हद तक सहवास करने में बाधा नहीं बनने दें ... ऐसा न हो कि हम अपने आने वाले विवाह में उसके द्वारा स्थापित और आशीषित परमेश्वर को अपमानित करने के लिए इस तरह से मजबूर होना पड़ेगा। क्योंकि सुसमाचार की वाणी पुकारती है: जिसे परमेश्वर ने जोड़ा है, उसे कोई मनुष्य अलग न करे (मत्ती 19:6; मरकुस 10:9)। और प्रेरित शिक्षा देता है: विवाह सब में आदर की बात समझी जाए, और बिछौना निर्मल हो (इब्रा. 13:4); यह भी देखें: क्या आप अपनी पत्नी से जुड़े हैं? तलाक की मांग न करें (1 कुरिं. 7, 27) (छठी विश्वव्यापी परिषद, कैनन 13)।

पुजारियों के दूसरे विवाह पर रोक

जो कोई भी पवित्र बपतिस्मा द्वारा दो विवाह करने के लिए बाध्य था या उसकी एक उपपत्नी थी, वह न तो बिशप हो सकता है, न ही एक प्रेस्बिटर, न ही एक बधिर, और न ही सामान्य रूप से पवित्र रैंक (अपोस्टोलिक कैनन 17) की सूची में।

कोई भी जिसने विधवा से विवाह किया है, या एक महिला को विवाह से खारिज कर दिया है, या एक वेश्या, या दास, या अभिनेत्री, पवित्र आदेश की सूची में बिशप, या प्रेस्बीटर, या डेकन, या सामान्य रूप से भी नहीं हो सकता है (अपोस्टोलिक कैनन 18)।

अभिषेक के बाद विवाह पर रोक

हम आदेश देते हैं कि ब्रह्मचारी जो पादरी वर्ग में प्रवेश करते हैं, जो चाहते हैं, केवल पाठकों और गायकों को विवाह में प्रवेश करना चाहिए (अपोस्टोलिक कैनन 26)।

प्रेस्बिटेर, यदि वह विवाह में प्रवेश करता है, तो उसे उसके पद से हटा दिया जा सकता है ... (नियो-सीज़ेरियन काउंसिल, नियम 1)।

चूँकि यह अपोस्टोलिक कैनन में घोषित किया गया है कि जो ब्रह्मचारी हैं, उनमें से केवल पाठक और गायक ही शादी कर सकते हैं, तो हम इसे देखते हुए, यह निर्धारित करते हैं: हाँ, अब से, न तो सबडेकॉन, न डेकन, न ही प्रेस्बिटर के पास समन्वय के बाद अनुमति है। उन्हें, विवाह में प्रवेश करें। सहवास; परन्तु यदि वह ऐसा करने का साहस करे, तो उसे गिरा दिया जाए। लेकिन अगर पादरियों में प्रवेश करने वालों में से कोई अपनी पत्नी के साथ शादी के कानून के अनुसार एकजुट होना चाहता है, तो उसे सबडेकन, या डेकन, या प्रेस्बिटर (छठी पारिस्थितिक परिषद, कैनन 6) के लिए समन्वय से पहले ऐसा करने दें। .

बिशप का ब्रह्मचर्य

एक की पत्नी जिसे बिशप की गरिमा के लिए पदोन्नत किया जा रहा है, पहले अपने पति से अलग होकर, आम सहमति से, बिशप के लिए अपने समन्वय पर, वह इस बिशप के निवास से दूर एक मठ में प्रवेश कर सकती है, और उसे समर्थन प्राप्त हो सकता है बिशप। यदि वह योग्य है, तो उसे एक बधिर की गरिमा के लिए ऊंचा किया जाए (छठी पारिस्थितिक परिषद, नियम 48)।

चर्च का आशीर्वाद

पुरातनता में बच्चों को गोद लेने के प्रति रवैया उदासीन था, और उन्होंने इस तथ्य में कोई उल्लंघन नहीं देखा कि यह बिना प्रार्थना और एक पवित्र कार्य के किया गया था। शादी के संबंध में कोई सख्त औपचारिकता निर्धारित करने में सक्षम नहीं होने के कारण, मामलों को अनुमति दी गई जब यह बिना सहमति के रहा। लेकिन अगर पुरातनता की स्थिति के लिए एक स्पष्टीकरण पाया जाता है, तो भी इस तथ्य का कोई औचित्य नहीं है कि हम, भगवान की कृपा से, सामाजिक जीवन के एक उच्च और पवित्र स्तर तक पहुंचने के बाद, इन दो संस्थानों में से एक की उपेक्षा की। .

इसलिए हमारे पास एक नुस्खा है कि बच्चों को गोद लेना पवित्र प्रार्थना (उपन्यास 24) के साथ किया जाना चाहिए। अब हम यह भी आदेश देते हैं कि विवाह की पुष्टि एक पवित्र आशीर्वाद से हो, और यदि पति-पत्नी इसका तिरस्कार करते हैं, तो उनका सहवास हमेशा विवाह नहीं माना जाएगा और वे विवाह के कानूनी अधिकारों का आनंद नहीं लेंगे। क्योंकि या तो ब्रह्मचर्य है या विवाह। क्या आप शादी करना चाहते हैं? विवाह के नियमों का पालन करें। आपको शादी पसंद नहीं है? फिर ब्रह्मचर्य स्वीकार करें, लेकिन व्यभिचार नहीं और मिथ्या ब्रह्मचर्य नहीं।

(सम्राट लियो VI (886–912) का उपन्यास 89, सम्राट के तीसरे और चौथे विवाह के बीच प्रकाशित हुआ।)

लिटर्जिकल अभ्यास

Thessalonites के संत शिमोन

शादी और भागीदारी के बारे में

सेंट शिमोन, थिस्सलुनाइट के आर्कबिशप, अपने समय में मनाए जाने वाले चर्च की विभिन्न सेवाओं और संस्कारों पर एक प्रसिद्ध टिप्पणी के लेखक हैं। शादी समारोह का वर्णन करते हुए, वह रिपोर्ट करता है कि पुजारी भगवान की प्रार्थना के साथ-साथ प्रार्थना भी पढ़ता है। संत शिमोन कहते हैं: इसके बाद, पुजारी पवित्र उपहारों के पवित्र प्याले को छूता है और घोषणा करता है: "पूर्व-पवित्र पवित्र पवित्र।" और जब हर कोई गाता है: "एक पवित्र है, एक भगवान है," - क्योंकि वह एक पवित्रता और शांति है, और उसके सेवकों के संयोजन की एकता है - पुजारी नवविवाहितों में शामिल होता है, यदि वे योग्य हैं। योग्य रूप से विवाहित होने और ईमानदारी से विवाह में प्रवेश करने के लिए उन्हें तैयार रहना चाहिए: क्योंकि प्रत्येक पवित्र समारोह का अंत और प्रत्येक दिव्य संस्कार की सीलिंग पवित्र भोज है। और कलीसिया उन लोगों के प्रायश्चित और आशीर्वाद के लिए ईश्वरीय उपहार तैयार करने का एक उत्कृष्ट काम करती है, जैसे कि वह स्वयं, दाता और मौजूदा, शादी में मौजूद थे, उनकी शांतिपूर्ण एकता और एकमत के लिए। इसलिए, विवाह में प्रवेश करने वालों को भोज के योग्य होना चाहिए, और, भगवान के बच्चे के रूप में, उन्हें पवित्र मंदिर में एकजुट होना चाहिए - भगवान का घर, जैसे कि भगवान के सामने: क्योंकि पवित्र स्वयं मौजूद है उपहार, और पेशकश की जाती है और हमारे बीच एक मध्यस्थ है। फिर "पुजारी उन्हें आम कप से सिखाता है, जबकि वे गाते हैं: "मुझे मोक्ष का प्याला मिलेगा।" यह परम पवित्र उपहारों के लिए और भगवान के बारे में अच्छी सोच में एकता के संकेत के रूप में किया जाता है, और क्योंकि उनकी अच्छी सोच शांति और समान विचारधारा से आएगी। जो लोग भोज के योग्य नहीं हैं, उदाहरण के लिए, बड़े-बड़े और इस तरह के, दिव्य उपहार नहीं दिए जाते हैं, लेकिन केवल सामान्य प्याला - पवित्रता, अच्छी संगति और भगवान के आशीर्वाद में एकता के लिए।

10. बुध। सिनाई मठ के पुस्तकालय में पाया गया 10वीं शताब्दी का यूकोलोगियन; ए। ए। दिमित्रोव्स्की द्वारा पाठ "लिटर्जिकल पांडुलिपियों का विवरण"। कीव, 1901. एस. 31. यह यूनानी चर्चों की प्रथा है। और हमारे समय में, वे शादी के समय कम्युनिकेशन छंद गाते हैं।

11. ए कटान्स्की। विवाह कानून के इतिहास के लिए। - "क्रिश्चियन रीडिंग", सेंट पीटर्सबर्ग, 1880। एस। 112, 116।

12. एस.वी. ट्रॉट्स्की ने अपनी अद्भुत पुस्तक "द क्रिश्चियन फिलॉसफी ऑफ मैरिज" में विपरीत राय व्यक्त की है, जिसे अधिक कठोर धार्मिक या विहित औचित्य की आवश्यकता है।

13. पवित्र रूढ़िवादी-कैथोलिक अपोस्टोलिक ल्हारेप, क्रिप की सेवा पुस्तक। जे एफ हेपगुड, रेव। ईडी। ब्रुकलिन, एन. वाई. 1956, पी. 305।

14. विभाजित ईसाइयों के बीच "अंतःसंबंध" के रूढ़िवादी दृष्टिकोण (बहुत नकारात्मक) के लिए, सेंट देखें। व्लादिमीर की सेमिनरी क्वार्टर, वॉल्यूम 12, 1968, संख्या, 3-4।

15. ध्यान दें कि "अस्वच्छता" के लिए तलाक के बारे में पाठ पूरी तरह से मैथ्यू के सुसमाचार पर आधारित है। स्वयं मसीह के शब्दों में तलाक का कोई निषेध नहीं है, जैसा कि इंजीलवादी मार्क और ल्यूक इस बारे में कहते हैं।

16. देखें जस्टिनियन की 22वीं लघुकथा।

17. दासता और "मामलों को दिखाओ" रीति-रिवाजों के संबंध में तुच्छता के संदेह को जन्म देती है।

18. रूसी संस्करण में नहीं (नोट। अनुवाद।)।

19. प्राचीन दुनिया में गुलामों और अभिनेताओं के लिए व्यभिचार का जीवन अनिवार्य माना जाता था।

20. हमने ऐतिहासिक कारणों के बारे में बात की है जो बताते हैं कि क्यों 6वीं और 7वीं शताब्दी के चर्च ने बिशप की सेवकाई की तैयारी करने वाले पुरुषों के लिए विवाह को मना किया। यह नियम, जो पहली नज़र में विवाह की अविच्छिन्नता के सिद्धांत के विपरीत प्रतीत होता है, पहले सभी को स्पष्ट और सही ढंग से समझा जाता था, लेकिन अब बहुत कम ही लागू होता है। वर्तमान में, मठवासी या विधवा श्वेत पुजारियों में से एपिस्कोपल कार्यालय का चुनाव करना पसंद किया जाता है।

चर्च देर से होने वाली शादियों को कैसे देखता है?
आर्कप्रीस्ट व्लादिमीर वोल्गिन:
चर्च परिपक्व उम्र में लोगों के विवाह में प्रवेश की मनाही नहीं करता है। यह केवल देर से विवाह को आंशिक रूप से नियंत्रित करता है: रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा के निर्णय के अनुसार, 80 वर्ष की आयु तक विवाह की अनुमति है। यह पहले से ही बहुत है।
हर समय, चर्च ने दूसरी या तीसरी शादी को भोग के साथ माना और इसकी अनुमति दी, क्योंकि एक व्यक्ति के लिए अकेले नहीं रहना बेहतर है। अकेलेपन में, वह मानसिक रूप से मुक्त हो सकता है, अपवित्र हो सकता है। चर्च किसी व्यक्ति को व्यभिचार के पाप से बचाने के लिए, या बल्कि, पहली शादी के संबंध में व्यभिचार से बचाने के लिए जाता है। आखिरकार, कड़ाई से बोलते हुए, प्रभु यीशु मसीह ने कहा: जो कोई तलाकशुदा महिला (या तलाकशुदा महिला) से शादी करता है, वह व्यभिचार करता है (मत्ती 5:32)। यह, शायद, इस सवाल का जवाब होगा: तलाकशुदा लोग किस "स्थिति" में हैं?
देर से शादी जल्दी शादी से बहुत अलग है, क्योंकि दोनों पति-पत्नी, एक नियम के रूप में, जीवन का बहुत अनुभव करते हैं और दुर्भाग्य से, हमेशा सकारात्मक नहीं होते हैं। देर से विवाह के लिए तलाक लगभग हमेशा अपरिहार्य अग्रदूत होता है। आइए स्पष्ट करें कि चर्च किन मामलों में इसकी अनुमति देता है। पहला एक अलग धर्म है; दूसरा पति या पत्नी में से एक का मानसिक पागलपन है; तीसरा बच्चों को सहन करने की शारीरिक अक्षमता है। लेकिन इन कारणों से तलाक की इजाजत भी चर्च को मंजूर नहीं है। क्योंकि एक ईसाई के लिए सर्वोच्च आध्यात्मिक बार क्रूस का वहन है, जिसे उसने अपने जीवन की परिस्थितियों की परवाह किए बिना, अपने दिनों के अंत तक, विवाह में प्रवेश करने के बाद अपने ऊपर ले लिया। लेकिन, मानव स्वभाव की कमजोरी को समझते हुए, चर्च इन कारणों से तलाक की अनुमति देता है, और यहां तक ​​कि तथाकथित "घायल" पक्ष को दूसरी और तीसरी शादी में प्रवेश करने की अनुमति देता है। मैं अपने आप को पवित्र पिताओं की कुछ बातें याद करने की अनुमति दूंगा, जो दूसरे और तीसरे विवाह के प्रति चर्च के रवैये को बहुत स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं। यहाँ वही है जो सेंट ग्रेगरी थेअलोजियन कहते हैं: "पहली शादी को कानून कहा जाता है, दूसरा - भोग, तीसरा - अधर्म।" सेंट मेट्रोपॉलिटन फोटियस इसी तरह से बोलते हैं: "पहली शादी एक कानून है, दूसरी शादी क्षमा है, तीसरी शादी एक अपराध है।" आप देखिए तीसरी शादी को लेकर चर्च कितना सख्त था।

हिरोमोंक मैकरियस (मार्किश):
देर से विवाह की एक सच्ची छवि दाख की बारी में मजदूरों के सुसमाचार दृष्टांत द्वारा दी गई है (देखें माउंट 20:1-16)। जी हाँ, कम उम्र में शादी करने का बहुत बड़ा फायदा है और जो लोग पारिवारिक जीवन में अपनी बुलाहट देखते हैं, उन्हें शादी में देरी नहीं करनी चाहिए। लेकिन जो लोग अपनी आत्मा के उद्धार के क्षेत्र में प्रवेश करते हैं और तीसरे, छठे, नौवें और ग्यारहवें घंटे में भी आते हैं, भगवान उन्हें उनके इनाम से वंचित नहीं करते हैं, और यह इनाम पहले वाले से कम नहीं हो सकता है - अगर, ज़ाहिर है, वे ईमानदारी से काम करते हैं!

क्या दूसरी शादी के क्रम में कोई अंतर है?
आर्कप्रीस्ट व्लादिमीर वोल्गिन:
दूसरी शादी का संस्कार पश्चाताप की प्रार्थनाओं से भरा होता है। कोई तीसरा रैंक नहीं है, दूसरी और तीसरी शादियां समान हैं। पहली रैंक को उन लोगों के साथ ताज पहनाया जाता है जिन्होंने एक पवित्र विवाह पूर्व जीवन व्यतीत किया और पहली बार शादी की। यह शादी समारोह भगवान के आशीर्वाद से भरा है, यह उज्ज्वल है। मैं यह नहीं कहना चाहता कि दूसरी शादी का संस्कार उज्ज्वल नहीं है, क्योंकि भगवान हमेशा प्रकाश है! लेकिन दूसरी शादी करने वाले की शादी के संस्कार में वह पवित्रता, वह कौमार्य नहीं है। कुछ समय के लिए, चर्च को यह भी संदेह था कि क्या दूसरी शादी के मुकुट पहनना है, लेकिन फिर भी इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि यह किया जाना चाहिए। क्योंकि मुकुट शक्ति और भविष्य के बच्चे के जन्म का प्रतीक हैं, बच्चों पर शक्ति का संकेत है, आपके छोटे सूक्ष्म साम्राज्य में शक्ति का संकेत है, जिसे परिवार कहा जाता है।

हिरोमोंक मैकरियस (मार्किश):
रिबन में एक विशेष "दूसरा विवाहित के अनुसार" शामिल है: सगाई और विवाह के सभी बुनियादी तत्वों के साथ - अंगूठियों का आदान-प्रदान, शादी, प्रेरित और सुसमाचार का पढ़ना, शराब का एक आम कप - इसमें विशेष शामिल हैं तपस्या प्रार्थना और याचिकाएं। पुजारी, पति या पत्नी की उम्र के आधार पर, मुकदमों की याचिकाओं और प्रार्थना के शब्दों को थोड़ा छोटा कर सकता है, बच्चे के जन्म के संदर्भ को हटा सकता है।
आपको यह जानने की जरूरत है कि आप तीन बार से ज्यादा शादी नहीं कर सकते। चर्च चौथी शादी (और बाद वाले) को आशीर्वाद नहीं देता है। इसलिए, जिन पत्नियों ने चौथी (और अधिक) बार शादी की है, उन्हें अतीत के पापों और भ्रमों के लिए पश्चाताप करना चाहिए और विवाहित जीवन का निर्माण करना चाहिए, पापों से मुक्त और भ्रम से मुक्त, विनम्रतापूर्वक खुद को नागरिक विवाह तक सीमित करना चाहिए।
मैं निम्नलिखित बिंदु पर भी ध्यान आकर्षित करना चाहूंगा: चर्च में "डिबैंकिंग" जैसी कोई चीज नहीं है और न ही हो सकती है। चर्च एक विवाह को नष्ट नहीं करता है, यह पति या पत्नी (या उनमें से एक) है जो करते हैं, और नागरिक तलाक इस दुर्भाग्यपूर्ण तथ्य की गवाही देता है। दूसरी शादी की अनुमति के लिए, वे अपने निवास स्थान पर सूबा प्रशासन के लिए आवेदन करते हैं (जिसे कभी-कभी बहुत दुर्भाग्य से "गद्दी पर बैठने का अनुरोध" कहा जाता है)। हालांकि, अलग-अलग सूबा में यह कुछ अलग तरह से होता है: इस तरह के अनुरोध को या तो नागरिक विवाह के समापन से पहले, या उसके बाद, चर्च विवाह से पहले प्रस्तुत किया जा सकता है। यह आदेश सत्तारूढ़ बिशप द्वारा निर्धारित किया जाता है।

चर्च तथाकथित "असमान विवाह" के बारे में कैसा महसूस करता है?
आर्कप्रीस्ट व्लादिमीर वोल्गिन:
इतिहास से हम कई विवाहित जोड़ों को जानते हैं जो कई वर्षों तक एक ईमानदार और ईश्वरीय विवाह में रहे, हालांकि इसे "असमान" माना जाता था। उदाहरण के लिए, एक अद्भुत लेखक सर्गेई निलस। उन्होंने एक ऐसी महिला से शादी की जिसने 52 साल की उम्र तक अपनी पवित्रता बनाए रखी। उसने कभी शादी नहीं की, तीन शाही घरानों के सम्मान की दासी थी। किसी कारण से, नीलस ने अपनी पहली पत्नी को तलाक दे दिया और क्रमशः 42 वर्ष की आयु में दूसरी शादी कर ली, उनकी पत्नी उनसे 10 वर्ष बड़ी थी। और उन्होंने जीवन भर खुशी-खुशी शादी की।
लेकिन 1918 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद, जिसने सेंट तिखोन (बेलाविन) पैट्रिआर्क को चुना, ने शादी के लिए आयु सीमा निर्धारित की - पति और पत्नी के बीच उम्र का अंतर 5 वर्ष से अधिक नहीं होना चाहिए। तब से, असमान विवाह नियम के अपवाद बन गए हैं। और जब बड़ी उम्र के अंतर वाले जोड़े (एक लड़की और एक बुजुर्ग व्यक्ति) शादी पर आशीर्वाद लेने के लिए हमारे पास आते हैं, तो हम रुक जाते हैं। हम उन्हें देखते हैं, उनके रिश्ते का विकास, इस प्यार के कारणों पर विचार करते हैं। लेकिन अक्सर हम इन लोगों को शादी की सलाह नहीं देते हैं, क्योंकि वह दुखी हो सकते हैं। कल्पना कीजिए कि एक युवा लड़की एक ऐसे व्यक्ति से शादी करती है जो उससे 20-30 साल बड़ा है। स्वाभाविक रूप से, प्रकृति के नियम के अनुसार (हालांकि, निश्चित रूप से, यह ईश्वर के प्रोविडेंस में है), पुराने जीवनसाथी का शरीर विज्ञान पहले बदल जाता है, यह युवा पक्ष के लिए दर्दनाक हो सकता है। बदले में, उसे एक बुजुर्ग बीमार व्यक्ति की देखभाल करनी होगी - यह एक बहुत भारी क्रॉस है। मुझे याद है कि कैसे पिता जॉन (क्रिस्टियनकिन) ने मुझे और मेरी मां को शादी के लिए आशीर्वाद दिया था। "आपको समझना चाहिए," उन्होंने कहा, "मान लीजिए कि आज आपकी शादी हो गई है, और कल आप में से एक गंभीर बीमारी से बीमार पड़ जाता है और एक अज्ञात अवधि के लिए बिस्तर पर पड़ा रहता है, शायद उसकी मृत्यु तक। और एक स्वस्थ जीवनसाथी को बीमार जीवनसाथी को छोड़ने का कोई अधिकार नहीं है। इस मामले में, वैवाहिक भोज की पूर्णता नहीं होगी, रोगी के बिस्तर पर एक अथक प्रवास आता है। यह एक भारी क्रॉस है! तब मैं ईसाई विवाह की इतनी गहरी समझ से चौंक गया था। चर्च के दीपक कहते हैं: "वे क्रूस से नीचे नहीं आते, वे उन्हें क्रूस से नीचे ले जाते हैं।" यानी जिस व्यक्ति का विवाह नाटक में समाप्त होता है, उसे इस क्रॉस को सम्मान के साथ अंत तक ले जाना चाहिए!

क्या यह तथ्य कि पति-पत्नी अपनी उम्र के कारण बच्चे पैदा नहीं कर सकते, विवाह के महत्व को कम करते हैं?
आर्कप्रीस्ट व्लादिमीर वोल्गिन:
बेशक यह विचलित नहीं करता है। निःसंदेह, युवावस्था में विवाह में बच्चों का जन्म शामिल होता है, क्योंकि एक-दूसरे के प्रति प्रेम का परिणाम गर्भाधान का संस्कार होता है। परन्तु, यद्यपि आदम और हव्वा को फलदायी होने और गुणा करने की आज्ञा दी गई थी (उत्प0 1:28), विवाह में संतानोत्पत्ति मुख्य बात नहीं है। और मुख्य बात यह है कि पति और पत्नी एक जीव, एक मांस बन जाते हैं। मुख्य बात एक दूसरे के लिए प्यार है। आखिर जब लोग एक-दूसरे के प्यार में पड़ जाते हैं, तो वे न तो बच्चों के बारे में सोचते हैं, न धन के बारे में, न ही गरीबी के बारे में, वे कुछ भी नहीं सोचते हैं। प्रेमी अपने धन को एक दूसरे के साथ होने में देखते हैं और केवल यही चाहते हैं। कैथोलिक चर्च के विपरीत, जहां शादी के मुद्दे पर एक व्यावहारिक दृष्टिकोण का गठन किया गया है, और बच्चे पैदा करना इसका मुख्य लक्ष्य है, रूढ़िवादी चर्च में एक परिवार न केवल बच्चों की खातिर बनाया जाता है, बल्कि किसी प्रियजन के साथ रहने के लिए बनाया जाता है। एक हमेशा के लिए, हमेशा के लिए। और यह प्रवास शादी के संस्कार के बंधन और राज्य के अधिकारियों के साथ पंजीकरण के लिए बाध्य होना चाहिए।

हिरोमोंक मैकरियस (मार्किश):
बेशक, उम्र या स्वास्थ्य की स्थिति के कारण, पति-पत्नी, जिनके बच्चे नहीं हो सकते हैं, बहुत कुछ खो देते हैं ... लेकिन भगवान दयालु और परोपकारी हैं, और हमेशा, हर अच्छी इच्छा और इरादा सच होने का अवसर देता है। ऐसे पत्नियों को, जिनके पास प्रेम और ऊर्जा का भंडार है, दो या तीन बच्चों को गोद लेने से क्या रोकता है? बुद्धिमान कहावत याद रखें: "जन्म देने वाली माँ नहीं, बल्कि पालन-पोषण करने वाली माँ।"
बच्चे कहाँ से आते हैं - आपको समझाने की ज़रूरत नहीं है: प्यार से। प्रेम की यही शक्ति आपके घर में उन लोगों का भी आगमन करा सकती है, जिन्हें किसी कारणवश दूसरे परिवार में प्रेम की कमी हो गई हो...

क्या उन लोगों के लिए शादी करना जरूरी है जिन्होंने एक पंजीकृत विवाह में लंबा जीवन व्यतीत किया है?
आर्कप्रीस्ट व्लादिमीर वोल्गिन:
हाँ निश्चित रूप से! यह बहुत अच्छा है कि आपने यह प्रश्न पूछा। व्यापक धारणा है कि वृद्ध जोड़ों को शादी नहीं करनी है, आपराधिक रूप से गलत है, और यह अविश्वास से पैदा हुआ था। विश्वासी हमेशा चर्च में अपने विवाह को पवित्र करने की जल्दी में होते हैं।
कुछ लोग विवाह को राज्य के अधिकारियों के साथ पंजीकृत कहते हैं, लेकिन चर्च द्वारा पवित्रा नहीं, व्यभिचार। यह पूरी तरह से सच नहीं है, क्योंकि यह एक अवैध सहवास नहीं है, जिसमें कोई भी पक्ष या तो एक दूसरे के प्रति या राज्य के प्रति जिम्मेदार नहीं है। लेकिन सिविल विवाह को ईश्वर के संबंध में व्यभिचार कहा जा सकता है। हमें विवाह संस्कार के माध्यम से भगवान से विवाह का आशीर्वाद अवश्य मांगना चाहिए। एक साथ आध्यात्मिक जीवन जीने के लिए यह आवश्यक है, ताकि प्रभु हमें पारिवारिक जीवन के गंभीर और कठिन क्षेत्र से गुजरने में मदद करें।
अगर लोग होशपूर्वक विश्वास में आ गए हैं तो शादी करने में कभी देर नहीं होती। एक ऐसा पुजारी था, एक धर्मी जीवन का व्यक्ति, एक महान प्रार्थना पुस्तक - फादर निकोलाई गोलूबत्सोव। एक दिन वह एक ऐसे परिवार में आया जहाँ एक बुजुर्ग पति की मृत्यु हो रही थी। और पिता निकोलाई ने अपनी मृत्यु से पहले पति-पत्नी से शादी करने की जल्दबाजी की ताकि पति अपनी पत्नी से शादी न करने के पाप के लिए अंतिम निर्णय में जवाब न दे। इसलिए, रूसी कहावत सही है: "देर से कभी नहीं से बेहतर"!
वैसे, विपरीत चरम भी है: कुछ लोग शादी करने के लिए कहते हैं, लेकिन रजिस्ट्री कार्यालय में हस्ताक्षर नहीं करना चाहते हैं। इसके लिए मैं निम्नलिखित उत्तर देता हूं: "पहले, चर्च ने दो संस्थानों को जोड़ा: रजिस्ट्री कार्यालय की संस्था, जो शादी करने वालों के नाम और उपनाम दर्ज करती थी, और चर्च की संस्था, जिसने शादी को पवित्रा के साथ किया था। शादी का संस्कार। अब ये संस्थाएं अलग हो गई हैं, इसलिए भावी जीवनसाथी को रजिस्ट्री कार्यालय में अपनी शादी को औपचारिक रूप देने और फिर इसे चर्च में पवित्र करने की आवश्यकता है।"

हिरोमोंक मैकरियस (मार्किश):
सामाजिक अवधारणा के अपने बुनियादी सिद्धांतों के अनुसार, रूसी रूढ़िवादी चर्च नागरिक विवाह का सम्मान करता है, और साथ ही चर्च विवाह की आवश्यकता पर जोर देता है। लेकिन अक्सर चर्च विवाह में बाधा ईसाई शिक्षा और पति-पत्नी (या उनमें से एक) के बीच विश्वास की कमी होती है। ऐसे पुजारी हैं जो शादी के संस्कार से इनकार करते हैं, जो फैशन के इशारे पर, अंधविश्वास के कारण या रिश्तेदारों के आग्रह पर शादी करना चाहते हैं ... शादी, आखिरकार, जीवन के प्रति निष्ठा के भगवान के सामने एक सचेत जिम्मेदार शपथ है। .
हालांकि, अगर एक पति और पत्नी ईमानदारी से और होशपूर्वक रूढ़िवादी विश्वास का दावा करते हैं, तो उन्हें शादी करनी चाहिए, चाहे वे कितने भी साल साथ रहे हों।

बच्चों को अपने माता-पिता की देर से शादी के बारे में कैसा महसूस करना चाहिए?
आर्कप्रीस्ट व्लादिमीर वोल्गिन:
एक बच्चा हमेशा अपने पिता या मां से अलग होने के लिए बहुत कठिन होता है। इसलिए, अक्सर बच्चे माता-पिता में से किसी एक के दूसरी शादी करने का विरोध करते हैं। और यह स्वाभाविक है, क्योंकि तलाक हमेशा एक नाटक होता है। लेकिन बच्चों को अपने माता-पिता का सम्मान करना चाहिए, पांचवीं आज्ञा हमें यह सिखाती है, और उन्हें अपने माता-पिता को हुक्म देने का कोई अधिकार नहीं है। लेकिन माता-पिता को बच्चों की राय को ध्यान में रखना चाहिए। आख़िरकार, प्रेरित पौलुस ने कहा: अपने पिता और माता का आदर करना; तब माता-पिता से बिनती की जाती है: और हे पिताओं, अपने बच्चों को चिढ़ाना मत, परन्तु यहोवा की शिक्षा और चितावनी के अनुसार उनका पालन-पोषण करो (इफि. 6, 2, 4)। अगर माता-पिता अपने बच्चों से प्यार करते हैं, तो वे हमेशा उनकी राय, उनकी आत्मा की स्थिति को सुनेंगे। आखिरकार, बहुत बार सच बच्चे के मुंह से बोलता है।

हिरोमोंक मैकरियस (मार्किश):
हर किसी की तरह: पहले से खोए हुए वैवाहिक सुख की बहाली के लिए खुशी, देखभाल और आशा के साथ ...

आपकी राय में, 40 वर्ष की आयु के बाद परिवार बनाने वालों के लिए कौन सी कठिनाइयाँ प्रतीक्षा करती हैं?
आर्कप्रीस्ट व्लादिमीर वोल्गिन:
एक कहावत है "युवा रहते हुए एक पेड़ को सड़ाओ" ... चालीस साल के बाद लोग पहले से ही स्थापित व्यक्तित्व हैं, जीवन के बारे में स्पष्ट विचारों के साथ, वे पहले से ही चरित्र और विचार बना चुके हैं। 70 वर्षों से, नास्तिक राज्य ने विवाह के बारे में लोगों के विचारों को विकृत किया है, इसमें पति-पत्नी के बीच समानता का दावा किया है। और कोई समानता नहीं हो सकती! पति पत्नी का मुखिया होता है, और "पत्नी अपने पति की बात माने," विवाह संस्कार कहता है। सारा शास्त्र इसी की बात करता है। आज, जो लोग परिवार बनाते हैं, और इससे भी अधिक वयस्कता में, एक नियम के रूप में, इन विचारों को साझा नहीं करते हैं। अब मुक्ति का युग है और तदनुसार, पुरुषों का नारीकरण। हमारे समय में, एक आदमी के लिए अपनी पत्नी के "नियंत्रण के लीवर" को खोजना बहुत मुश्किल है। आप अपनी पत्नी को धन में सीमित कर सकते हैं, लेकिन वह स्वतंत्र रूप से अपनी रोटी कमाने लगेगी। आप चिल्ला सकते हैं और कसम खा सकते हैं, लेकिन यह आत्मा के लिए विनाशकारी है। यदि कोई पुरुष परिवार में अधिकार प्राप्त करने की कोशिश कर रहा है, तो वह किसी महिला के खिलाफ हाथ उठाएगा, तो वह अंततः अपनी गरिमा खो देगा। यह ज्ञात है कि यदि कोई पुजारी अपनी पत्नी को मारता है, तो उसे उसके पद से हटा दिया जाता है। यदि कोई पति अपनी पत्नी के बहिष्कार की घोषणा करता है, तो वह खुद को दंडित करेगा, क्योंकि वह अपने प्रिय के साथ संचार से खुद को वंचित कर देगा। परिवार में सही संबंध बनाने का एकमात्र तरीका केवल चर्च बनाने में मदद करता है। मैं अनुशंसा करता हूं कि विवाहित जोड़ों के पास एक विश्वासपात्र हो और उसके साथ गहरे विश्वास के साथ व्यवहार करें। केवल चर्च में, एक अनुभवी विश्वासपात्र की मदद से, अस्थिर पारिवारिक संबंधों को ठीक से बनाना या सीधा करना संभव है।

हिरोमोंक मैकरियस (मार्किश):
पुराने नियम के भविष्यद्वक्ता एक व्यक्ति को कुम्हार के हाथों की मिट्टी कहते हैं: जब तक मिट्टी को जलाया नहीं जाता, तब तक इसे आवश्यक आकार देना आसान होता है। यह शीघ्र विवाह के सबसे महत्वपूर्ण लाभों में से एक है: युवा पति-पत्नी एक-दूसरे के अधिक आसानी से अभ्यस्त हो जाते हैं, वे पारिवारिक जीवन सीखते हैं, जिसे मूल कानून पर बनाया जाना चाहिए - स्वयं को नहीं, बल्कि अपने पड़ोसी को खुश करने के लिए (cf. रोम। 15 , 1-2)। इसके विपरीत क्रमशः देर से विवाह न होने से...
इसके अलावा, देर से विवाह में निहित एक गहरी व्यक्तिगत समस्या है - यह पिछले पापों की गंभीरता है। वे, दर्दनाक घावों के निशान की तरह, ठीक हो जाते हैं, और कभी-कभी ठीक नहीं होते हैं, किसी व्यक्ति की आत्मा को विकृत करते हैं, उसे प्यार में खुलने से रोकते हैं, एक विवाह संघ में खुद को महसूस करने से, अंतरंग क्षेत्र में और शादी के अन्य पहलुओं में।
हालांकि, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, भगवान एक समान इनाम के ग्यारहवें घंटे के कार्यकर्ताओं को भी वंचित नहीं करते हैं। ऐसा किस वजह से हो रहा है? - वयस्कता के निर्विवाद लाभों के कारण: कारण, जीवन का ज्ञान, व्यावहारिक और आध्यात्मिक अनुभव। इन गुणों के आधार पर, हम प्रभु के सामने प्रभावी पश्चाताप के माध्यम से आत्मा की पूर्ण चिकित्सा प्राप्त करने में सक्षम होते हैं और हमारे परिवार के मंदिर को सच्चे सुख और आनंद से भर देते हैं। हमारे पासपोर्ट में जन्म के वर्ष की संख्या जो भी हो: आखिरकार, आत्मा अनंत काल के लिए नियत है।
"एक पीटे हुए आदमी के लिए वे दो नाबाद पुरुष देते हैं," इस सुवोरोव कहावत को अक्सर ऑप्टिना के सेंट एम्ब्रोस द्वारा याद किया जाता था। लेकिन क्या यह हर "टूटे हुए" पर लागू होता है? क्या यह केवल भविष्य के लिए पिछली लड़ाइयों का पाठ ही नहीं है?

ऐलेना वोल्कोवाक द्वारा साक्षात्कार

सम्मिलित करता है:

एक महिला के लिए विवाह पवित्र त्रिमूर्ति की सेवा है - एक पत्नी और मां होने के लिए एक महिला का भाग्य कितना महान है।

"शादीशुदा जीवन में खुशी केवल उन्हें ही मिलती है जो ईश्वर की आज्ञाओं को पूरा करते हैं और विवाह को ईसाई चर्च के संस्कार के रूप में मानते हैं।"
Optina . के आदरणीय Nektarios

"पारिवारिक कष्टों को स्वेच्छा से हमारे द्वारा चुने गए हिस्से के रूप में सहन किया जाना चाहिए। यहां पीछे के विचार उपयोगी से अधिक हानिकारक हैं। एकमात्र मोक्ष ईश्वर से अपने और अपने परिवार के लिए प्रार्थना करना है, कि संत हमारे लिए इच्छा के अनुसार कुछ उपयोगी करेंगे। उनके संत की।"
ऑप्टिना के रेव। एम्ब्रोस