Zelenin D. Արևելյան (ռուսական) սլավոնների կանացի գլխազարդեր

Prague, Slavia, Rocnik V, Sesit 2, Praze 1926. Գլուխ 1 - 7, էջ 303 - 338:
Prague, Slavia, Rocnik V, Sesit 3, Praze 1927. Գլուխ 8 - 13, էջ 535 - 556:

Բ ՕՀոդվածը պատկերող գծագրերի մեծ մասը պատկերում է իրեր հեղինակի հավաքածուից. որոշ գծագրեր պատկերում են Լենինգրադի Ռուսական թանգարանի ցուցանմուշները. մի քանիսը վերցված են Լենինգրադի Աշխարհագրական ընկերության արխիվում գտնվող ձեռագրերից. 18-րդ դարի երեք գծանկար։ փոխառված գրքերից Ալ. Ռիգելման; մեկը «Կենդանի հնություն» ամսագրից, 1896, թիվ 1; մեկը Խարկովի Սլոբոդա Ուկրաինայի թանգարանին պատկանող լուսանկարից (Դ.Զ.)

§ 1. Հետազոտության խնդիր և մեթոդ

§ 1.Վերջերս «Սլավիա» ամսագրի էջերին հայտնվեց Արթուր Հաբերլանդի ուսումնասիրությունը Արևելյան Եվրոպայի կանանց գլխազարդերի վերաբերյալ (II, No. 4, 1924, էջ 680-717. Der Hornputz. Eine altertümliche Kopftracht der Frauen in Osteuropa): Այս հետազոտության հեղինակը զբաղվում է սլավոնական կանացի գլխազարդերի միայն մեկ տեսակի հետ, որը կարելի է անվանել մեկ եղջյուր գլխազարդ։ Ա.Հաբերլանդը չի համարում երկեղջյուր և այլ տեսակներ, որոնք շատ ավելի բնորոշ են արևելյան (ռուսական) սլավոններին։
«Der Hornputz»-ի հեղինակի ելակետը Հոմերոսի պոեմում նկարագրված հնագույն տրոյացի կանանց զգեստն էր, ինչպես նաև հնագույն «Ֆրիգիական գլխարկը»: Այս հնագույն գլխազարդերի անմիջական ժառանգներին Ա. Հաբերլանդը հաջողությամբ փնտրում է ժամանակակից ժամանակներում:
Բայց նման ազգագրական ուսումնասիրությունները, անցնելով հին կյանքի ձևերից դեպի ժամանակակից կյանքի ձևեր, լիովին ամուր հիմքի վրա կկանգնեն միայն այն դեպքում, եթե հետազոտողին արդեն պարզ լինի կյանքի ժամանակակից բնորոշ ձևերի դասակարգման համակարգը և նրանց փոխադարձ ազդեցությունները: Նորաձև կենցաղային իրերը, մասնավորապես գլխազարդերը, որոնք անցնում են մի ժողովրդից մյուսը, հատկապես նրանք, որոնք կանգնած են պարզունակ մշակույթի մակարդակի վրա, գրեթե միշտ քիչ թե շատ մշակվում են ընդունող մարդկանց ճաշակի և նորաձևության հետ կապված՝ մեծ մասամբ մոտենալով հին հայրենի զգեստներ և միշտ ենթակա են այն ծեսերի և հավատալիքների ազդեցությանը, որոնք կապված են ընդունող ազգության մեջ առօրյա առարկաների որոշակի շրջանակի հետ:
Սլավոնական կանանց գլխազարդերի համար պարզապես նման դասակարգման համակարգ դեռ գոյություն չունի, չնայած այս գլխազարդերի բազմազան բազմազանությունը կասկածից վեր է:
Բացի այդ, մենք դեռ գիտենք, թե ինչն է ժամանակակից շատ ավելի լավ, քան կյանքի հնագույն ձևերը: Լիովին համաձայնվելով Ա. Հաբերլանդի հետ (էջ 683), որ Արևելյան Եվրոպայում ժամանակակից գլխազարդերի կտրվածքի ուսումնասիրությունը պետք է լույս սփռի հնության համապատասխան գլխազարդերի բնույթի վրա, մենք ավելի հեռուն ենք գնում և կարծում ենք, որ ուսումնասիրությունն ինքնին պետք է գնա այսօրվանից: դեպի անցյալ։ Ազգագրական հետազոտությունների ելակետը պետք է լինեն ժողովրդական կյանքի ժամանակակից ձևերը։
Սա այն է, ինչ մենք անում ենք մեր ներկա ուսումնասիրության մեջ, որի հիմնական խնդիրն է համակարգված դասակարգել ժամանակակից արևելյան սլավոնական կանանց տարբեր գլխազարդերը և, հնարավորության դեպքում, հետևել դրանց էվոլյուցիան:
Նույնիսկ եթե ենթադրենք, որ արևելյան սլավոնների բոլոր վճռականորեն ժամանակակից կանացի գլխազարդերը ծագում են արտերկրից փոխառված նմուշներից, ապա անհրաժեշտ է ենթադրել դրանց աստիճանական զարգացումը և փոփոխությունը արևելյան սլավոնական հողի վրա:
Ամեն դեպքում, արևելյան սլավոնների կողմից գրավված հսկայական տարածքի տարբեր տարածքներում գլխազարդման ձևերը ամրագրվել են տարբեր ձևերով՝ դրանց զարգացման տարբեր փուլերում: Երբ, վերլուծելով այս սառեցված փուլերը, դրանց մեջ գտնում ենք ուղղակի բնական էվոլյուցիայի հետքեր, ապա ուրիշներից փոխառելու մասին մտածելու պատճառ չկա։ Օտարերկրյա փոխառությունների բոլոր դեպքերում միշտ կա անսովոր թռիչք կամ բաց էվոլյուցիոն հագուստի տեսակների կանոնավոր շղթայում:
Բացի այդ, մեկ այլ ինտեգրալ ձևից փոխառությունը միշտ քիչ թե շատ հստակ արտացոլվում է տերմինաբանության մեջ։

Բրինձ. 1. Մոսկովյան նահանգի Մոժայսկի շրջանի աղջկա զգեստ։ (1850)
(Աշխարհագրական ընկերության արխիվից):

§ 2. Աղջիկների սանրվածքներ և աղջիկների զգեստներ.

§ 2.Կնոջ գլխազարդը մեծ մասամբ սերտորեն և օրգանականորեն կապված է նրա սանրվածքի հետ՝ լինելով, ասես, վերջինիս լրացումը։ Այդ իսկ պատճառով, մինչ աղջկա գլխազարդի մասին խոսելը, պետք է մի քանի խոսք ասել աղջիկների սանրվածքի մասին։ 19-րդ և 20-րդ դարերի արևելյան սլավոնական աղջիկների ամենատարածված սանրվածքը: Սա սանրվածք է, որի մեջքը իջնում ​​է մեկ կամ երկու հյուս: Մեծ ռուս աղջիկը գրեթե միշտ հյուսում է իրեն միայն մեկ հյուսով, ի տարբերություն ամուսնացած կանանց, ովքեր իրենց մազերը հյուսում են երկու հյուսով: Մեծ ռուս աղջիկների համար չափազանց հազվադեպ է սանրվածքը երկու հյուսով (տե՛ս նկ. 2, ինչպես նաև մոսկվացի աղջկա նկարը Մեյերբերգի 17-րդ դարի ալբոմում, l. 24): Ընդհակառակը, արևմտյան Ուկրաինայում, Կիևից արևմուտք, աղջկա սանրվածքը մեկ հյուսով չի հայտնաբերվում, այլ միայն երկու հյուսով, Ուկրաինայի ծայրահեղ արևմուտքում՝ չորս և ավելի հյուսերով, այսպես կոչված. սանրվածքը «in dribni?tsi», կամ «dribýshki», այսինքն՝ փոքր հյուսքերով (Ա. Սվիդնիցկի, Մեծ օր Պոդոլյանների շրջանում, «Օսնովա» ամսագրում, 1861, նոյեմբեր-դեկտեմբեր, էջ 27-28, ուկրաինացի ժողովուրդը մ. դրա անցյալն ու ներկան, հատոր II Պետրոգրադ, 1916, էջ 553, հոդված Ֆ. Կ. Վոլկովի կողմից): Բելառուս աղջիկները նույնպես սովորաբար ունենում են երկու հյուս: Բոլոր արևելյան սլավոնների համար ընդհանուրն այն է, որ աղջիկները, ի տարբերություն ամուսնացած կանանց, իրենց մազերը բաց են կրում՝ և՛ մեջքից իջնող հյուսի տեսքով, և՛ գլխի չծածկված թագի տեսքով (տես Նկ. 1-3): Աղջիկները, ովքեր խախտել են իրենց կուսությունը՝ երեխա լույս աշխարհ բերելով, զրկվել են հյուսերը մեջքի տակ կրելու, ինչպես նաև գլխի թագը բաց կրելու իրավունքից. նրանք, ինչպես ամուսնացած կանայք, պետք է իրենց գլխի բոլոր մազերը ծածկեին գլխազարդով, որտեղից էլ առաջացել է նման աղջիկների ուկրաինական անվանումը՝ «պոկրիտկա»։
Արևելյան սլավոնների սանրվածքի հնագույն տեսակն էլ ավելի մեծ չափով մերկացնում էր նրանց մազերը. մազերը ընդհանրապես հյուսված չէին, այլ հոսում էին ուսերի վրայով։ Աղջիկները կրում են այս սանրվածքը, ի դեպ, իրենց ծնողների հուղարկավորության ժամանակ (Դ. Զելենին, Աշխարհագրական կղզիների գիտական ​​արխիվի ձեռագրերի նկարագրությունը, 456, 468 և այլն), ուստի որոշ հետազոտողներ համարում են սանրվածքի այս տեսակը. սուգ լինել. Բայց նույն սանրվածքը տարածված է աղջիկների մոտ ամուսնության ժամանակ, թագի տակ (նույն տեղում 537, 739, 783, 791), ինչպես նաև Սբ. գաղտնիքները եկեղեցում, և դա պետք է ճանաչել ոչ թե որպես սուգ, այլ հանդիսավոր: Հյուսիսային մեծ ռուս աղջիկների մոտ նման սանրվածքը տարածված էր և ընդհանրապես նրբագեղ գլխազարդով (նույն տեղում 1177; Պ. Եֆիմենկո, Արխանգելսկի Գուբերնիայի ռուս բնակչության ազգագրության նյութեր. I, 59): Սլավոնների և որոշ այլ ժողովուրդների շրջանում այս աղջկա սանրվածքի հնության մասին մեջբերումները մեծ քանակությամբ տրված են C. Zíbrt-ի կողմից (Dejiny kroje v zemích ceských, 86 և 88):

Բրինձ. 2. Դմիտրով թաղամասի օրիորդի զգեստ. Մոսկվայի նահանգ
(Geograph. Society-ի արխիվից)

Աղջիկների և կանանց համար ուսերի վրայից բաց թողած մազերը պարտադիր են, երբ նրանք կատարում են հնագույն կախարդական ծեսեր, հատկապես հերկման ծեսը (վարակից պաշտպանող գութանով կախարդական շրջան նկարելը): Արևելյան սլավոնները միշտ պատկերում են ջրահարսներին, կախարդներին և չար ոգիների այլ ներկայացուցիչներին՝ վարսերով: - Այս ամենը խոսում է այն բանի օգտին, որ այստեղ մենք ունենք արևելյան սլավոնական աղջկա սանրվածքի շատ հին տեսակ:
Համապատասխանաբար, նման սանրվածքով, արևելյան փառքով: Աղջիկների գլխազարդերը չունեն վերև, չեն ծածկում գլխի վերևի մազերը, ինչպես նաև չեն ծածկում գլխի և պարանոցի հետևի մասը՝ բացակայելով այն, ինչ կանացի գլխազարդերում հայտնի է որպես «պոզե՞ր, ծուլություն» (§ 9): ) Սկզբում գլխազարդերը, ըստ երևույթին, վիրակապ են ծառայել չամրացված մազերի համար, այդ իսկ պատճառով մեջքի և մեջքի համար դրանք սովորաբար ունենում են կապեր և հանգույց։
Աղջկա գլխազարդի ձևը շրջանաձև է կամ կիսաշրջանաձև, տարբեր բարձրության՝ կախված նյութից։ Վերջինս շատ բազմազան է՝ վրան կախազարդերով մետաղալար, ժապավեն, ժապավենի մեջ ծալված շարֆ (նկ. 1), հյուսի կտոր, բրոշյուր, գործվածք՝ ասեղնագործությամբ և այլ դեկորացիաներով, բնական կամ արհեստական ​​ծաղիկներից ծաղկեպսակ, ներկված թռչնի փետուրներ, իջեցված մարգարիտներ, լյուբոկից (լորենի կեղևից) կամ դեկորատիվ ստվարաթղթից պատրաստված շրջան և այլն։

Չնայած ձևի միատեսակությանը, աղջիկների գլխարկները տարբեր անուններ են կրում: Բոլորը արևելքում են։ Հայտնի են սլավոնների անունները. ծաղկեպսակ, վիրակապ; բոլոր մեծ ռուսների համար. ժապավեն, որը լիովին համապատասխանում է ուկրաինականին տող(բառացի թարգմանաբար՝ ժապավեն)։ Ուկրաինացիները նաև զանգում են. սպլինգ, տեղ-տեղ (Բեսարաբիայում): կարաբուլ. Հյուսիսային մեծ ռուսերեն անուններ. քերծվածքներ(չելո բառից, այսինքն՝ ճակատ), կապակապ, վիրակապ, թագ, թագ, գլուխ(գլուխ և շրջան բառերից), fungi?, holloshka, refét, ref?l, կարմիր գեղեցկություն; Հարավային մեծ ռուսերեն. գործվածք. Բնական ծաղիկներից պատրաստված աղջիկների զգեստները հատկապես տարածված են Ուկրաինայում, որտեղ օգտագործվում է նաև հատուկ բայ թողնելիմաստը՝ գլուխը ծաղիկներով զարդարել։ 1785-86 թվականների նկարագրությունը հայտնում է, որ ուկրաինացի աղջիկները մազերը հյուսում են երկու հյուսով և այդ հյուսերը փաթաթում գլխի շուրջը, որից հետո դրանք զարդարում են գագաթին ծաղիկներով, ինչը նրանց գլխին դրված ծաղկեպսակի տպավորություն է թողնում (Ալ. Ռիգելման, Chronicle of Little Russia M. 1847, էջ 87): Պոլտավայի և Կիևի նահանգներում։ մեծ, մեծ ծաղիկները խրված են առջևում, իսկ փոքրերը՝ գլխի հետևի մասում, այսպես զակվիչանաաղջիկը երկար մազերով տպավորություն է թողնում. ընդհակառակը, Պոդոլսկի նահանգում։ երկրաշարժհակառակ հերթականությամբ. ավելի մեծ ծաղիկներ խցանվում են գլխի հետևի մասում և աստիճանաբար նվազում են չափերով՝ դեպի ճակատի կեսը (Օսնովա, 1861, նոյեմբեր–դեկտեմբեր, էջ 28–29, հոդված Ա. Սվիդնիցկիի)։

Բրինձ. 5. Պինսկի շրջանի ուկրաինական նամիտկա.
(Ռուսական թանգարան):

Պոդոլիայում աղջիկների «պսակները» հյուսվում են ամռանը ծաղիկներից և տերևներից, իսկ ձմռանը թռչունների փետուրներից՝ ներկված կանաչ, կապույտ և կարմիր գույներով, ոսկեզօծ (ոսկու տերև) (նույն տեղում): Հարավային Մեծ ռուսների շրջանում տարածված են նաև թռչունների փետուրներից պատրաստված աղջիկների գլխազարդերը. օրինակ՝ Կուրսկ նահանգի Պուտիվլ շրջանում։ աղջիկները գլխաշորերի վրա դնում են սագի փետուրից նեղ պսակներ (Մ. Գ. Խալանսկի ԳԱ II բաժնի ժողովածուում, հ. 76, էջ 26)։ Լեռների մոտ Կոզելսկ, Կալուգայի նահանգ։ Աղջկա գլխազարդը ոսկե հյուսով լայն ժապավեն է, որին ներքևում կարված են դրակի պոչից օղակաձև փետուրներ (Ազգագրական ակնարկ, 1908, թիվ 3, էջ 100, արտ. Ե. Ն. Էլեոնսկայա)։
Ծառի կեղևից պատրաստված աղջիկների գլխազարդերը տարածված են բելառուսների շրջանում։ Վիտեբսկի նահանգում աղջկա «պսակի» շրջանակը հին քամիչի, կեղևի, կեչու կեղևի (կեչու կեղևի), ինչպես նաև սոսնձված կտավի պատերն էին, բոլորը ոչ ավելի, քան 13 սմ բարձրություն; նման շրջանակը նախ դրսից և ներսից պատված էր կտավով, իսկ հետո դրսում՝ ավելի էլեգանտ գործվածքով։ Աշխատանքային օրերին նման «վյանոկը» զարդեր չուներ, սակայն ամուսնության ժամանակ այն առատորեն զարդարված էր արտաքինից թարմ և արհեստական ​​ծաղիկներով, իսկ հետևի մասում՝ ժապավեններով։ Աղջիկները սկսեցին նման ծաղկեպսակ կրել 10 տարեկանից, բայց «իսկական ծաղկեպսակը միայն մեկ անգամ էր հագնում աղջկա կյանքում՝ ամուսնական տարիքի հասնելուն պես» (Ն. Յա. Նիկիֆորովսկի, Էսսեներ հասարակ մարդկանց կյանքի մասին Բելառուսում Վիտեբսկում. Վիտեբսկ, 1895, էջ 120)։ Կիևի ուկրաինացիները «լուբոկ» են անվանում նույն ձևի (մոտ 9 սմ բարձրությամբ) գլխազարդ, որը պատրաստված է ոչ թե ծառի կեղևից, այլ հաստ թղթից. այն զարդարված է ժապավեններով (Օսնովա, նույն տեղում, էջ 28)։ Հյուսիսային մեծ ռուսական «կորուններ» (նկ. 3) և «թագեր». Նրանք նաև հաճախ պատրաստվում են ստվարաթղթից, վերևում զարդարված ոսկեզօծմամբ, մարգարիտներով և այլն:
Հատկապես էլեգանտ հարսնաքույր զգեստներ, որոնք հայտնի են մեծ ռուսների շրջանում հետևյալ անուններով. ref?tka, ref?l, սովորաբար դրված մարգարիտներով և բազմերանգ քարերով (Զելենին, Նկարագրություն ձեռագրերի, 169, 746 և 821)։ Նման ռելեին, ինչպես նաև մեծ ռուս աղջիկների և կանանց այլ նրբագեղ գլխազարդերի վրա, ճակատին կարվում է մարգարիտների կամ սպիտակ ուլունքների կամ բուլղարների ցանց, որը ծածկում է ամբողջ ճակատը, իջնելով մինչև հոնքերը և նույնիսկ ներքև; այս ցանցը կոչվում է. ներքեւ, բադիկ, բադիկ.

Բրինձ. 6. Մինսկի նահանգի Իգումենի շրջանի բելառուսական ուրվագիծը (ետ).
(Ռուսական թանգարան):

Աղջիկների գլխազարդերի ասեղնագործության նախշը որոշ տեղերում տարբերվում է կանացի գլխազարդերի նախշից. օրինակ, Տվերի շրջանում կանանց կաչաղակների վրա ասեղնագործում են սյուներ կամ մեծ ծաղիկներ, իսկ աղջիկների զգեստները ասեղնագործվում են «սահուն», այսինքն՝ առանց պատկերների (Ethnographic Collection, ed. Geographical Society, I, 1853, p. 182): Այս կանոնը հեռու է համընդհանուր լինելուց: ՊոչելկոկՀին հեղինակներից մեկը Շենկուրսկի, Արխանգելսկի գավառների աղջիկներին նկարագրում է հետևյալ կերպ. այստեղ «եղջյուրներ» ասելով պետք է նկատի ունենանք, իհարկե, կոները, որոնք հաճախ հանդիպում են կանացի կոկոշնիկների վրա (տե՛ս նկ. 35) և որոնց իմաստը, իհարկե, նույնն է, ինչ. մեծ կրակոցներհարսանեկան կով. Ճիշտ է, այս դեպքում նկարագրված է այն զգեստը, որը աղջիկները հագնում են հարսանիքի բակալավրիատի ժամանակ, և ոչ սովորական ժամանակներում։ Ընդհանրապես, նման «խոպոպները» բնորոշ են միայն ամուսնացած կանանց կոկոշնիկներին (§ 8):

Բրինձ. 7. Իգումենսկի շրջանի բելառուսական ուրվագիծ (ճակատ):
(Ռուսական թանգարան):

Շենքուրի դեպքում հստակորեն արտացոլվել է աղջիկների հագուստի սերտությունը կանացի հագուստին: Այս մտերմությունը դրսևորվում է նաև որոշ տեղական անուններում. աղջկա ծաղկեպսակը (զգեստը) որոշ տեղերում կրում է տիպիկ կնոջ գլխազարդի անունը. օրինակ, Կիևի ուկրաինացիների մոտ Ումանի մոտ (Օսնովա, 1861, No. 11-12, էջ 28), ինչպես նաև Կորոչայի մոտ գտնվող Կուրսկի մեծ ռուսների մոտ աղջկա զգեստը կոչվում է. ki?chka(տես § 5), իսկ Պոլտավայի նահանգի Պերեյասլավ շրջանի ուկրաինացիների շրջանում. թեքել(§6). Ձևի նմանությունն ազդեց նաև դրա վրա. ըստ էության, աղջիկների զգեստները կանանցից տարբերվում են միայն գլխի վերևի վերնաշապիկի բացակայությամբ. Սա կարող էր նաև արտացոլել այն դեպքերը, երբ աղջիկները, ամուսնանալով, իրենց աղջիկական գլխազարդերը վերածում էին կանացի գլխազարդերի։

Ամուսնացնել. Ժիտոմիրի շրջանի ուկրաինացիների շրջանում կա գլխաշորի ձևավորման նման տարբերություն. ամուսնացած կանայք պետք է ունենան վանդակավոր գլխաշորեր, մինչդեռ աղջիկները պետք է ունենան տարբեր գլխաշորեր, բայց ոչ վանդակավոր (Proceedings of the Volyn Research Society, III, 1910, p. 6, հոդված Ս. Բելսկու կողմից):

§ 3. Ամուսնացած կանանց սանրվածքի մասին.

§ 3. 1857 թվականին Գրոդնո քաղաքի Բելսկի շրջանի քահանա Կ. Բրենը գրել է. «Մեր գյուղացիները արգելում են աղջիկներին անհամբեր վարքագիծ դրսևորել, հատկապես նրանց, ովքեր ապօրինաբար երեխա են որդեգրել, հյուսել» (Զելենին, նկարագրական ձեռագիր 437): Նմանատիպ լուրեր կան Մոգիլևի նահանգի Գոմելի շրջանից և որոշ այլ վայրերից (նույն տեղում 702)։

Բրինձ. 8. Իգումենսկի շրջանի բելառուսական ուրվագիծ (կողմ):
(Ռուսական թանգարան):

Մոտակայքում տեղեկություններ կան, որ ամուսնացած կանայք երբեք մազերը չեն հյուսում։ Պոդոլիայի Գայսինսկի թաղամասում «մեծ մեղք» էր համարվում, որ կինը մազերը հյուսել է (նույն տեղում 1065); այրիներն ու ամուսնացած կանայք մազերը դնում են գլխի շուրջը, առանց հյուսելու, այլ միայն երկու մասի են բաժանում և երբեմն լարով կապում (նույն տեղում 437, 444 — Գրոդնո նահանգ)։ Այս պահանջը, սակայն, համընդհանուր չէ. Ավելի հաճախ, քան ոչ, կանայք հյուսում են երկու հյուս, բայց դրանք խնամքով ծածկում են գլխազարդով և ոչ մեկին ցույց չեն տալիս։

Բրինձ. 9. Իգումենսկի շրջանի բելառուսական ուրվագծի երկրորդ տեսքը (ճակատ):
(Ռուսական թանգարան):

«Մազերդ ցույց տալը», այսինքն՝ մազերի ծայրերը մերկացնելը (էլ չասած՝ գլխով բաց երևալը) ամենամեծ ամոթն է Գալիսիայում ամուսնացած ուկրաինուհու համար (Ջ. Գլովատսկի, Ժողովրդական հագուստի մասին և. Ռուսների կամ ռուսների զարդարանք Գալիսիայում և հյուսիսում.-Արևելյան Հունգարիա. Ազգագրության բաժնի աշխարհագրական ընկերության նշումներ, VII, 877, էջ 507) Նիժնի Նովգորոդ նահանգի մեծ ռուսները. «Մեծ մեղք է համարվում» ամուսնացած կնոջ համար քայլել առանց ռազմիկի կամ հավաքածուի գլխին (Զելենին, ձեռագրի նկարագրություն 823): Եթե ​​վիճաբանության կամ ծեծկռտուքի ժամանակ անծանոթը «կոսմատացնում է» կամ «հիմարացնում» կնոջը, այսինքն՝ ռազմիկի գլխից պոկում է, ապա դա համարվում է հանցագործություն, և կինը դիմում է դատարան՝ պահանջելով վճարել «անպատվության» համար։ » (Պ. Եֆիմենկո, Նյութեր Արխանգ գավառի ազգագրական ռուս բնակչության մասին I, 62):

Բրինձ. 10. Իգումենսկի շրջանի բելառուսական ուրվագծի երկրորդ տեսքը (կողմ):
(Ռուսական թանգարան):

Բրինձ. 11 Իգումենսկի շրջանի բելառուսական ուրվագիծ (երկրորդ տեսք) - հետևի մասում:

Խարկովի նահանգի ուկրաինացիներ. նրանք հավատում են, որ եթե ամուսնացած կինը առանց գլխին շարֆի դուրս գա միջանցք, ապա բրաունին նրան մազից կքաշի ձեղնահարկը (Վ.Վ. Իվանով, Գյուղացիների կյանքը և ստեղծագործությունը Խարկովի նահանգում. 184): Ուկրաինացի հայտնի գրող Գր. Ֆ. Կվիտկի-Օսնովյանենկո «Ուկրաինացի դիվանագետներ» մենք կարդում ենք, թե ինչպես է հողատեր Ֆեննա Ստեպանովնան, «կուրորեն հավատում էր, որ ամուսնացած կինը, առանց գլուխը ծածկելու և մինչև վերջին մազը չթաքցնելու, վկայակոչում է Աստծո բարկությունը. բերքի ձախողում, հիվանդություն մարդկանց մեջ. , անասունների կորուստ և այլն, ուստի նա շատ զգույշ էր, որ մազերը չփայլեն» (Works, 1901 հրատ., հատ. IV, էջ 157; հիշյալ պատմությունն առաջին անգամ տպագրվել է «Սովրեմեննիկ» ամսագրում 1840 թ.)։

Բրինձ. 12. Մոգիլևի նահանգի Ռոգաչևի շրջանի բելառուսական ուրվագիծը:
(Ռուսական թանգարան)

Այս դեպքերում մենք չենք կարող տեսնել քրիստոնեության ազդեցությունը (տե՛ս 1 Կորնթ. XI, 4-6. «ամեն կին, ով աղոթում կամ մարգարեանում է գլուխը բաց, խայտառակում է իր գլուխը»), քանի որ նույն տեսակետները տարածված են հեթանոս ժողովուրդների մեջ։ Օրինակ՝ Մեծ ռուսներին հարևան վոտյակներից, եթե կինը, թեկուզ պատահաբար, առանց գլխազարդի մտնում է որշուդ (ընտանեկան աղոթքի վայր), ապա վիրավորված աստվածությունը հանգստանում է միայն զոհաբերությամբ (Ազգագրական ակնարկներ, 1890, թիվ 2): , էջ 101, հոդված Պ.Բոգաևսկի): Չերեմիս Կրասնուֆիմսկի թաղամասում։ ամուսնացած կանայք, ի տարբերություն աղջիկների, չեն համարձակվում իրենց մազերը ցույց տալ իրենց ցեղի որևէ տղամարդու («Ուրալյան հասարակության նշումներ», XVII, էջ 89, Սաումիերի հոդվածի թարգմանությունը): Իսկ մորդովացի կանայք «ամաչում են իրենց մազերը ցույց տալ ընտանիքի տարեց տղամարդկանց, ինչպես նաև իրենց ամուսնու կնքահորը» (Զելենին, նկարագրական ձեռագիր 1202): Ամուսնացնել. այս հարցի վերաբերյալ մեջբերումներ է անում նաև Ա. Հաբերլանդից (էջ 710-711):

Բրինձ. 13. Ուկրաինական նամիտկա Վոլինի հյուսիսից։
(Ռուսական թանգարան)

Ռուդ. Մեհրինգերը իրավացիորեն կարծում է, որ մազերը ծածկելը ամբողջ դեմքի նախկին ծածկույթի մնացորդն է, որի պատճառներն են՝ 1. թալիսման ընդդեմ հմայքի, սնահավատ վախի և 2. ամուսնու խանդը, ով ցանկանում է պաշտպանել իր ունեցվածքը (Wörter. und Sachen, V, 1913, էջ 169-170):
Հին ռուսական Նովգորոդում նույնիսկ սովորություն էր դարձել, որ ամուսնացած կանայք սափրեն իրենց մազերը, բայց այս սովորույթը չընդունվեց եկեղեցու կողմից (Կոստոմարով, Էսսե 16-17-րդ դարերում Մեծ ռուս ժողովրդի կենցաղային կյանքի և բարքերի մասին, էջ 77):
Հարսնացուի հյուսը մասնակի կտրելու սովորույթը ամուսնության ժամանակ կամ ամուսնությունից անմիջապես հետո, որը հայտնի է հրեաների, լեհ կուջավների (Kolberg, Lud, III, 250), ինչպես նաև արևմտյան արևելյան սլավոնական տարածքներում, հավանաբար այլ ծագում ունի. . Ռուբրուկվիսը նաև նշել է, որ 1253 թվականին Բաթուի Սարայ-Օրդայում՝ ամուսնությունից հետո հարսնացուի մազերը կտրում էին առջևից մինչև նրա կեսը: Ուկրաինացիների շրջանում նորապսակների մազերը կտրելը նշվել է 18-րդ դարի առաջին կեսին։ Պյոտր Մոգիլայի «Լիֆոս» գրքում (Կիև Ստարինա, 1883, հ. III. էջ 510-514, հոդված Ն. Սումցովի)։
Մեր օրերում հարսնացուի ծիսական տոնուսը հանդիպում է նաև ուկրաինացիների և բելառուսների մոտ, մինչդեռ մեծ ռուսներն այս սովորույթի միայն աղոտ փորձառություններ ունեն։ Մենք հակված ենք այս սովորույթի ի հայտ գալը վերագրել այլ ընտանիքից հարսնացուի առևանգման ժամանակաշրջանին. այնուհետև աղջկա գերին կտրել է նրա հյուսը, և վերջինս կարող է ապացույց լինել, որ այս աղջիկը պատկանում է հենց այս տղամարդուն։

§ 4. Բաստինգ (բրուս).

§ 4.Ամուսնացած կանանց սանրվածքի հետ կապված նկարագրված հավատալիքները մեզ բացատրում են մեզ հայտնի ամենահին սլավոնական կանացի գլխազարդի տեսքը և լայն տարածումը, այսպես կոչված. ուրվագծերըուկր. Անուն, բլր. ջարդելը, լեհ ԱԺմիոտեկ, նամիոտկա, նամիետկա, նամիտկա. Հագուստի նույն տեսակը հայտնի է նաև այլ անվանումներով՝ ուկրաինական: peremіtka, namі?tets, մանգաղ, rantykh, sklendy?chka եւ skindy?chka, rubok:, բլր. ամպամածություն; vlrusskoe սրբիչ, թռչել, հըմ, շղարշ, գոմյալկա. (Տե՛ս նկ. 5-13): Մոլդովացիները նույն գլխազարդն անվանում են. նաֆրամ. Զգեստի հին ռուսերեն անվանումը ubrus.
Սա հիմնականում երկար գործվածքի կտոր է, առավել հաճախ՝ սպիտակ բարակ կտավ, որը փաթաթված է կնոջ գլխին: Մանրամասն՝ հագնվելու եղանակները տարբեր են՝ ծայրերը տարբեր կերպ են բաց թողնում, գործվածքը երկարությամբ և լայնությամբ տարբեր ծալվում է; Գործվածքն ինքնին գալիս է տարբեր երկարություններով:
Նկ. 5-ում պատկերված են, ըստ Լենինգրադի Ռուսական թանգարանի ցուցանմուշների, Պինսկի շրջանի ուկրաինական գծանշումները. Սա երկար սրբիչ է 46 tbsp. լայն, այն ծալվում է հինգ անգամ երկարությամբ (բելառուսների համար՝ ավելի հաճախ՝ 6 անգամ), փաթաթված գլխի շուրջը, գլխի հետևի մասում կապում են հանգույցով. նրա ազատ ծայրերը հետ են ընկնում և ուսերի վրայով ընկնում մինչև գոտկատեղը: Ամբողջ սրբիչը սպիտակ է, ծայրերում միայն երեք կարմիր գծեր են հյուսված:
Մինսկի նահանգի Իգումենսկի շրջանի բելառուսական ուրվագիծը. ցույց է տրված Նկ. 6-8, կախում է ասեղնագործված ծայրերից մեկը ետևից և գոտկատեղից բավական ցածր; նրա մյուս ասեղնագործ ծայրը գտնվում է աջ ուսի վերևում՝ ծածկելով պարանոցի կողմը։ Ի տարբերություն սովորական ուկրաինական բաստինգի (նկ. 5), բելառուսական այս բաստինգը շրջանակում է կնոջ ամբողջ դեմքը՝ անցնելով նրա կզակի տակով: Գլխի վերին մասում նշանը ձևավորում է մի տեսակ փոքր գլան: Բասթինգի նմանատիպ մեթոդ երբեմն հանդիպում է նաև Ուկրաինայում:
Նույն Իգումենսկի թաղամասի բելառուսական բաստինգը այնպես է կապված, որ ասեղնագործված երկու ծայրերը ծալված վիճակում կախված են ճակատից վեր (նկ. 9-11): Ռոգաչևսկու ուրվագծում ու. Մոգիլևի նահանգ. (նկ. 12) նույն ձևով սպիտակ գործվածքի ծալված միջնամասը դրվում է ճակատից վեր, իսկ ծայրերը հետ են կախված։ Երկու դեպքում էլ ուրվագիծը չի անցնում կզակի տակ՝ շրջանակելով միայն գլխի վերին մասը, այլ ոչ դեմքը։

Բրինձ. 14. Գորոդնյա շրջանի ուկրաինական «սկլենդյաչկա».
(նկարը Սլոբոդա Ուկրաինայի Խարկովի թանգարանի լուսանկարից)

Ուկրաինական namіtka-ն երբեմն կապվում է քիչ թե շատ բարձր կտրված կոնի տեսքով, որից ծալքերը տարբեր ձևերով դուրս են ցցվում կա՛մ գլխի առջևում, կա՛մ կողքերից (Ուկրաինացի ժողովուրդ, հ. II. Պետրոգրադ 1916 թ. էջ 556, հոդված Ֆ. Կ. Վոլկովի կողմից): ուկրաինական սկլենդյաԳորոդնյանսկի շրջան, Չեռնիգովի նահանգ: (Նկար 14) շատ ավելի կարճ է, քան սովորական փաթաթան; այն չի ծածկում գլխի վերին մասը (թագը), այլ միշտ կրում են մեկ այլ գլխազարդի վրա, այն է՝ օչիպկա (§ 10): Հազվադեպ գտնված, տեղական անուն սկլենդյա(տես Բ. Գրինչենկոյի ուկրաինական բառարանում նիհար, նիհարիմաստով՝ ժապավեն) մենք հակված ենք կապել բառի հետ Sklo= ապակի, այսինքն իրականում. Ասեղնագործությունն ու այլ դեկորացիաներն իսկապես շատ բնորոշ են սկլենդյաչկային:
Ի դեպ, բաստինգների մի քանի այլ անունների մասին՝ ուկրաինական։ ռենտիխվերադառնում է գերմանական Reintuch, իսկ ուկրաինական. մանգաղ, բ. մ., դեպի գերմանական Haarband, հին. hârpânt-ն այն է, որտեղից գալիս է հին չեխական harban-ը (Zíbrt, Dejiny kroje, 258), թեև կան ավելի շատ պատճառներ ուկրաիներենը կապելու համար: մանգաղլեհերենից sierpiankaմուսլին և հեռացնել պարսկա-թուրքականից։ սերպենեկկանացի գլխի զարդարանք (Ա. Պրեոբրաժենսկի, Ռուսաց լեզվի ստուգաբանական բառարան, 281)։
Կապելու մեթոդներն էլ ավելի բազմազան են մեծ ռուսների մոտ, որոնց համար բաստինգը վաղուց փոխարինվել է հասարակ շարֆով։ Օրյոլում, Նիժնի Նովգորոդում և հարակից գավառներում այս ու այն կողմ պահպանվել են հին գրառումներ՝ անուններով. վիրակապ, ճանճ, սրբիչ; դրանք ունեն մինչև 150 ս. եւ ավելին; պատրաստված սպիտակ տնական կտավից, որի ծայրերը երբեմն հյուսված են կարմիր գծերով (Զելենին, Նկարագրական ձեռագրեր 721, 763 և 831; Բուդդան Ակադեմիական գիտությունների II բաժնի հավաքածուում, հատոր 76, էջ 8 և 127)։ Սովորական շարֆը կապելու շատ բազմազան եղանակներից հին մեթոդներն ունեն ետ ծայրեր՝ կա՛մ պարանոցի վրա, երբ շարֆը շրջանակում է ամբողջ դեմքը և անցնում կզակի տակով, կա՛մ գլխի հետևի մասում և նույնիսկ վերևում, երբ Շարֆը շրջանակում է միայն գլխի վերին մասը՝ առանց կզակի տակով անցնելու։ Կզակի տակ հանգույցով կապելու այժմ շատ տարածված մեթոդը համեմատաբար նոր է. նա Գերմանիայից Լեհաստանով ներթափանցել է ռուսների մոտ։
Բելառուսական բաստինգը, «ինչպես օրիորդական ծաղկեպսակ, կրում էին կյանքում մեկ անգամ, կրում էին ծերության ժամանակ, իսկ տիրոջ մահից հետո այն հագնում էին հանգուցյալը»։ (Նիկիֆորովսկի, նշվ. cit. 121):

§ 5. Եղջյուրավոր կատվիկ.

§ 5.Բոլոր արևելյան սլավոններին ծանոթ են եղջյուրավոր գլխազարդերը, որոնք կրում են բացառապես ամուսնացած կանայք և ոչ երբեք աղջիկները: Եղջյուրավոր կանացի գլխաշորերը նախկինում տարածված էին Արևմտյան Եվրոպայում (տե՛ս Ա. Հաբերլանդի հոդվածը), սակայն եղջյուրավոր կանացի գլխաշորերի նորաձևությունը ոչ մի կերպ չի կարելի համարել համասլավոնական կամ պրոսլավոնական։ Այնուամենայնիվ, այս նորաձևության հիմքում ընկած գաղափարը շատ հին է: Այստեղ դուք կարող եք նաև մտածել հագուստի մեջ կենդանիների նմանակման մասին՝ մի մոտիվ, որը հայտնաբերված է երկրագնդի գրեթե բոլոր ժողովուրդների մոտ՝ իրենց զարգացման պարզունակ փուլում: Բայց այստեղ այլ գաղափար տեսնելու ավելի շատ պատճառ կա. գլխազարդի եղջյուրները երեխայի և նրա մոր, հատկապես ծննդաբեր կնոջ համար թալիսման են ծառայում չար ոգիներից և չար աչքից: Երկրորդ գաղափարը կարող է փոխարինել առաջինին՝ որպես դրա նոր մեկնաբանություն։
Այս օրերին արևելքում. Սլավոնների մեջ ծննդաբերող կնոջ և նրա երեխայի թալիսման, ի թիվս այլ բաների, բռնակալ է, որը և՛ իր ձևով, և՛ իր անունով. եղջյուրհիշեցնում է կենդանու երկու եղջյուր (Զելենին, Նկարագրություն ձեռագիր 923)։ Շչակի ապոտրոպային նշանակությունը, որպես հմայքի դեմ թալիսման, տարբեր այլ ժողովուրդների մեջ, պարզաբանել է Ռուդը: Mehringer (Wörter und Sachen ամսագրում, V, 1913, էջ 159 և 163-164): Նախնադարյան միտքը կենդանու եղջյուրում տեսնում է արտացոլող ուժի նստատեղը, որը փոխանցվում է եղջյուր կրողին, որի հետ համեմատում են վայրի կենդանիների ատամների և ոսկորների տեսքով ամուլետները, որոնք տարածված են նույնիսկ այսօր։
Ըստ այս հոգեբանության, եղջյուրները հատկապես տարածված են հին ժողովուրդների, մասնավորապես կելտերի սաղավարտների վրա; Սաղավարտների վրա եղջյուրների հայտնվելն ավելի հեշտ է, քանի որ սաղավարտները հաճախ պատրաստվում էին կենդանիների կաշվից: Արդեն միկենյան ծաղկամանների վրա կան եղջյուրավոր սաղավարտներով մարտիկների պատկերներ. Դիոդորոսը, Պլուտարքոսը, Հերոդոտոսը խոսում են Գալերի, Կիմբրիների և Թրակացիների եղջյուրավոր սաղավարտների մասին Քսերքսեսի զորքերում; Իտալիայի հնագիտական ​​պեղումներից ստացված եղջյուրավոր սաղավարտները սովորաբար վերագրվում են էտրուսկներին: (Մեջբերումների և պատկերների համար տե՛ս Reallexikon der idg. Altertumskunde O. Schrader, I, 1923, էջ 493): Այնքան տարածված Դավթի սաղմոսներում (74, 91, 131 և այլն), ինչպես նաև աստվածաշնչյան որոշ այլ գրքերում (1 Սամուել II, 10; Եզեկիել, XXIX, 21), ըստ երևույթին, ի սկզբանե նկատի է ունեցել եղջյուրի բանաստեղծական պատկերը. եղջյուր, որը զարդարում է հրամանատարի սաղավարտը:
Դատելով Շրեյդերի բառարանի պատկերներից՝ երկու եղջյուրներով սաղավարտները շատ տարածված էին։ Հենց այս սաղավարտներում մենք հակված ենք տեսնել արևելքում տարածված մշակույթի աղբյուրը: Սլավոնական հնագույն նորաձևություն երկու եղջյուրներով գլխազարդերի համար. Եվ սա հատկապես ճիշտ է, քանի որ կանայք կարող էին և կրում էին իրենց ամուսինների հագուստները: Հարավ-մեծ ռուսական կոկոշնիկի տեսակներից մեկը հանրաճանաչորեն կոչվում է «շելոմոկ», այսինքն իրականում փոքր սաղավարտ:
Արևմտյան Եվրոպայում երկու եղջյուրներով կանացի հագուստի նորաձևությունը, ըստ երևույթին, լայնորեն տարածված էր 14-րդ դարում; ըստ Siebrth-ի (էջ 353), որոշ պատմաբաններ այս նորաձեւությունն անվանում են «բուրգունդական»: Այս նորաձևությունը հայտնի էր նաև Չեխիայում, և Ziebrt-ի մեջբերված գրքում մենք գտնում ենք Կարլ IV-ի կանանց երկու պատկերներ (նկ. 200 և 201) գլխազարդերով, որոնք տալիս են երկեղջյուրների հստակ տպավորություն: Չորս եղջյուր գլխազարդ ռոգիկամ kolašicaԽորվաթուհիները Յամնիցայից (Haberlandt, նկ. 12, էջ 702) հեշտությամբ կարող էին զարգանալ երկու եղջյուր գլխազարդից՝ կրկնօրինակման պատճառով. զույգ եղջյուրները նայում են առաջ, իսկ զույգը՝ ետ:
Արևելքից Սլավոնները, երկու եղջյուր կանացի գլխազարդերը լավագույնս պահպանվել են հարավային մեծ ռուսների շրջանում հետևյալ անուններով. kitty, horns, horns, նույնիսկ գոյատևելով մինչ օրս։ Այս գլխազարդի երկու հիմնական տեսակներից մեկում եղջյուրները կպչում են ուղիղ վերև, մյուսում՝ ծայրերով (ծայրերով) հետ շրջված։ Առաջինը (նկ. 15) պետք է ճանաչվի ամենահին։ Նրա եղջյուրները պատրաստված էին բաստից, փայտից կամ ամուր ծածկված կտավից։ Նրանց հասակը հասնում էր 20 սմ-ի։ և նույնիսկ ավելին: Այս եղջյուրները, ինչպես մնացած կատվիկը, սովորաբար ծածկված էին կաչաղակ(§ 7), բայց հաճախ ճակատային մասը կաչաղակներկտրված էր եղջյուրների տեսքով և նրանց համար երկու պատյան էր թվում: Նույնիսկ նման կաչաղակով ծածկված, կիչկան եղջյուրավոր գլխազարդի վառ տպավորություն էր թողնում, և դա առիթ տվեց գյուղի որոշ քահանաների պատերազմ հայտարարելու դրան. Քահանաները թույլ չէին տալիս եղջյուրավոր գլխազարդով կանանց հաղորդություն ընդունել։ գաղտնիքները, երբեմն նույնիսկ եկեղեցին, և հաճախ հասնում էին նրան, որ գյուղացի կանայք եղջյուրավոր կատվիկը փոխանակում էին անեղջյուրի կամ պարզ շարֆի հետ: Ավելի քիչ հաջողակ էին, ըստ երևույթին, հողատերերի բարեփոխիչները, որոնք իրենց ճորտերին արգելում էին «տգեղ և ծանր» կատվի ձագեր հագնել. Տուրգենևը («Երկու կալվածատեր» պատմվածքում) նշում է այնպիսի բռնակալ կալվածատեր, որը «հրամայել է իր ճորտ կանանց կոկոշնիկներ հագնել՝ ըստ Սանկտ Պետերբուրգից ուղարկված մոդելի. և իրոք, նրա կալվածքներում կանայք դեռևս կոկոշնիկ են հագնում։ . . միայն հանդերձանքների վերևում»: Քահանաների և կալվածատերերի միջև եղջյուրավոր կատվի ձագերի հետ նման պայքարի պատմական վկայությունները հավաքվել են 19-րդ դարի երկրորդ կեսի համար Դ.Կ. Զելենինի «Ռուսական մեծ բարբառներ» գրքում և այլն: (Սանկտ Պետերբուրգ, 1913, էջ 71-72):
Կիչկայի բարձր եղջյուրների վերին ծայրերում երբեմն հետևից կախված էր սպիտակ մետաքսե թեթև վերմակ (Դոնի կազակ կանանց մեջ, ըստ 19-րդ դարի սկզբի Եվլ. Կատելնիկովի պատկերի, իր «Պատմական տեղեկություններ» գրքում. Վերխնե–Կուրմոյարսկայա գյուղի մասին, 1818», Նովոչերկասկ, 1886)։ Բեղջյուրների կետերին դրվել են շղարշների տեսքով բազմերանգ ժապավենների փնջեր (Կուրսկի նահանգ՝ Զելենին, Ձեռագրերի նկարագրություն. 662–663)։ Երբեմն եղջյուրների գագաթները կապում էին պարանով կամ փայտով, որին ժապավեններ էին կապում (Ռյազանի նահանգ)։
Նկ. 15-ում պատկերված է դոն կազակ կնոջ եղջյուրավոր կատվի ձագ (դրա վրա կաչաղակ)՝ ըստ Ալ. Rigelman 1778 (իր գրքում. History or narrative of the Don Cossacks. M. 1846, հավելված), իսկ աջ կողմում կա մի կատվիկ՝ նախկին Նեկրասովյան բանակի կազակ կնոջ բարձր եղջյուրներով՝ Յա. I-ի 1895 թվականի լուսանկարից։ Սմիրնով (Կենդանի հնություն, 1896 թ., թիվ 1, նկ. 4); այս կիչկան պատրաստված է ոսկե բրոկադից, արծաթե շղթաներից պատրաստված կախազարդեր, որոնցից ականջների մոտ իջնում ​​են տարբեր կախազարդեր; դեղին մետաքսե թափանցիկ վերմակ է փաթաթված բարձր եղջյուրների վրա (ib. 29): Նեկրասովյան կազակները 17-րդ դարի վերջին. Դոնից նրանք մեկնել են նախ Կուբան, իսկ հետո՝ Փոքր Ասիա։

Նկար 15. Եղջյուրավոր կատվիկ - ձախում՝ Դոնի կազակը (ըստ 1778 թվականի նկարի), աջում՝ «Նեկրասովի կազակը»
(հիմնված 1895 թվականի լուսանկարի վրա):

Հարավ-մեծ ռուսական եղջյուրավոր կատվի մեկ այլ տեսակ ունի կարճ եղջյուրներ, որոնք ուղղված են ոչ թե վերև, այլ քիչ թե շատ ուղիղ մեջքին: Նկ. 16, վերևից պատկերված է այսպիսի կատվաձիգ, որպեսզի առաջին պլանում երևա գլխի վերին մասը ծածկող գլխազարդի հատվածը։ Նկ. 17 նույն կատվիկը վերևից պատկերված է առջևից։ Այս տեսակի եղջյուրավոր կատվիկը մոտ է կիբալկա(§ 7), ինչպես կտրվածքով, այնպես էլ հատկապես գործառույթով։ Բնական է դրա մեջ տեսնել եղջյուրների միաձուլումը աղեղի հետ։ Մենք հակված ենք եղջյուրավոր կատվի այս բազմազանության մեջ տեսնել դրա ավելի նոր տեսակը՝ արևելյան սլավոնների նոր նորաձևության և մշակույթի ազդեցության տակ: կանայք սկսեցին եղջյուրներ կրել, որպեսզի վեր չմնան, այլ հորիզոնական պառկեցին գլխի պսակին և նայեցին իրենց սուր ծայրերով ավելի ետ, քան վեր:

Բրինձ. 15 ա. Եղջյուրավոր մեծ ռուսական կատու.
(Նկ. Լենինգրադի Ռուսական թանգարանի ցուցանմուշից):

Բրինձ. 15բ. Նեկրասովյան կազակներ և կազակ կանայք. Կենտրոնում եղջյուրավոր փիսիկով կին է։ 17-րդ դարի վերջին նեկրասովյան կազակները նախ գնացին Կուբան, իսկ հետո՝ Փոքր Ասիա։ Լուսանկարը 1895 թ

Հին չինական Վեյ-շու և Սույ-շուն հուշարձանները խոսում են Թոխարի ցեղի (Տու-հո-լո) մասին. «եղբայրներն ունեն մեկ ընդհանուր կին. վերջինս իր գլխին կրում է այնքան եղջյուր կամ մեկ եղջյուր՝ այնքան ճյուղերով, որքան եղբայրներ կան» (պատասխան. ամուսինները): Նմանատիպ գլխազարդ այժմ կրում են բաշգալի կաֆիրները արևմտյան Չիտրալում և Յարկանդում (Wilh. Tomaschek, Kritik der ältesten Nachrichten üeber den skythischen Norden. I: Üeber das Arimmaspische Gedicht des Aristeas - in Sitzungssenoschetem der. Classe, B. CXVI, 1888, էջ 715-718): «Այստեղ, ուրեմն, կնոջ գլխազարդի եղջյուրները խորհրդանշում են նրա ամուսիններին։ Արևելքի այս ըմբռնումը. բոլորովին խորթ սլավոններին: Արևելյան սլավոնական գլխազարդի վրա եղջյուրների քանակը. կանայք, ծայրահեղ հազվադեպ բացառություններով, երկու; Haberlandt-ի դիտարկած մի եղջյուր զգեստները հազվադեպ են և ոչ բնորոշ։ Միայն Նիժնի Նովգորոդ նահանգի Արզամաս շրջանից։ կան հին և ոչ բավարար չափորոշված ​​տեղեկություններ ավելի մեծ թվով եղջյուրների մասին։ Չուֆարովա գյուղից քահանա։ Լեբեդինսկին 1850 թվականին հակիրճ հաղորդում է. «Գյուղում մազերի եղջյուրն ունի երկու, իսկ գյուղում՝ երեք եղջյուր» (Զելենին, ձեռագրի նկարագրությունը 833): Նույն թաղամասի Արատի գյուղից քհն. Ստրագորոդսկին 1850 թ.. «Գլխի վրա կա կտավից վարսահարդարիչ, առջևում թեթևակի կոր եղջյուրներով, հինգ դյույմ երկարությամբ, բաղկացած յոթ մոխրի ձողերից, որոնք գտնվում են մեկը մյուսի կողքին, ծածկված կտավով և ծածկված յոթ երկայնական շարքերում: Այս սանրվածքը հիմք է հանդիսանում յուրաքանչյուր կնոջ գլխաշորերի համար՝ ձմեռային և ամառային, սովորական և էլեգանտ» (ibid. 819), ի թիվս այլ բաների, և կաչաղակներ:

Մեր աղբյուրները հաճախ նաև կոչվում են եղջյուրներբարձրության մի տեսակ, որը ծառայում է որպես հագուստի զարդարանք և համապատասխանում է իր խորհրդանշական իմաստին բախումներհարսանեկան կով, այսինքն՝ նշանակում է պտղաբերություն (տես նկ. 35): Ահա թե ինչպես պետք է հասկանալ, օրինակ, Ֆ.Պարդալոցկու ուղերձը Վալդայից 1876 թվականին տեղի կանացի հագուստի մասին. կախազարդեր— «գլխազարդ մարգարիտից հինգ եղջյուրներով, կապած ճակատին» (նույն տեղում 867):
Վերջապես, եղջյուրներԳլխաշորերի և այլ գլխաշորերի ծայրերը, որոնք դուրս են ցցվում դեպի վեր, հաճախ կոչվում են: Այս դեպքում կարելի է նկատել նախկին եղջյուրավոր գլխազարդերի իրական վերապրումը կամ գոնե դրանց մասին հիշողությունը։ Ամուսնացնել. Վլադիմիրի վիրակապ «եղջյուրների վրա» (Զելենին, Օնիս. ձեռագիր. 161; տ. Դովնար-Զապոլսկի, Հետազոտություններ և հոդվածներ. Կիև, 1909, էջ 268; Վ. Կրավչենկոն Վոլինի հետազոտողների ընկերության աշխատությունների մեջ, XII, 1914, էջ 154) .

§ 6. Կիբալկա.

§ 6.Կիբալկան տարբեր անուններ ունի՝ ուկրաինական։ կիբալկա, ավելի քիչ հաճախ. բենդեր, խոմևկա, խոմլյա, vlr: կատվիկ, եղջյուրներ, եղջյուրներ, ծեծող, հյուսիս-վլռ. դեր?հա, շաշմուրա, կի?բոլա; բլռ. աղիքներ, հյուսվածք?ցա, լա?մեց, կապիցա, կիբալկա.
Իր ամենապարզ ձևով դա օղակ (օղակ) կամ բարակ աղեղ է, բ. ներառյալ ընկուզենի; Պատրաստված է նաև կտավով պատված կտավից, շղարշից (լորենի կեղև, տե՛ս նկ. 18), հաստ և ամուր ծածկված կտավից, բ. ժամ խմորով սոսնձված: Ուկրաինացիների և բելառուսների մոտ կիբալկան ամենից հաճախ ունենում է փակ շրջանի, օղակի ձև (նկ. 18), իսկ մեծ ռուսների մոտ՝ ազատ մեջքով և ծայրերով աղեղի ձև՝ ծածկված գործվածքով (նկ. 16): -17); որպեսզի այս կամարը պահվի գլխի վրա, վերևում օղակներով գործվածք կարված է. օղակների միջով լար են անցնում, և գլխի վերին մասում դրված մազերը միասին քաշվում են աղեղի մեջտեղում: Երբեմն վերևում գործվածք չկա, այլ միայն ժանյակով օղակներ: Կամարից ներքեւ փափուկ գործվածքը գրեթե միշտ կարվում է, շրջապատում, երբ մաշվում է, ճակատն ու քունքերը։ Աղեղի ազատ ծայրերը հետ են նայում և մեծ մասամբ ունենում են կենդանիների եղջյուրների տեսք՝ թեթևակի թեքված դեպի վեր կամ կողքեր։ Երբեմն աղեղի ծայրերը ուղիղ են, ոչ թեքված, բայց նույնիսկ այն ժամանակ կոչվում են եղջյուրներ, որտեղից գալիս է ամբողջ հարավային Վելիկորը։ հագուստն ամբողջությամբ կոչվում է՝ եղջյուրներ, եղջյուրներ։
Անուն ki?chka(նվազեցում է ընդհանուր փառաբանված կիկից, որը փոխառել են լիտվացիները ձևով կիկա, կուկասորի մասին տե՛ս K. Вuga in Zeitschrift M. Vasmer, I, 53-54) այս գլխազարդը կապված է ձիու օձիքի փափուկ մասի հետ՝ դրված ձիու վզին և հարում է ձիու կրծքին. շրջան, մատանի՝ պատրաստված ծղոտից կամ ֆետրից և պատված կտորով կամ կաշվով։ — Ki?bola անվանումը նույնպես լիտվացիներն են վերցրել ձևով քյբլաներ, կիբլաներ(նույն տեղում); եթե դա կապված է բառերի հետ kibi?t(աղեղի լիսեռ) և kibi?tka(իրականում` կառքի գագաթը, կամարը, որը սովորաբար դասավորված է կտորից կամ կաշվով պատված փայտյա կամարների վրա), ապա դրա արմատը պետք է ճանաչվի որպես թուրքական։ Հազվագյուտ ուկրաինական ճկումը հայտնվեց, իհարկե, բայի նկատմամբ կիրառելիս հետ?կռում.
Տեղական, Տամբով, անուն Կալատովկաիրականում նշանակում է՝ պտույտ, փայտե ճեղապարսատիկ՝ հունցող ամանի մեջ խմոր հունցելու համար. Այստեղ, հետևաբար, եղջյուրների հիշողությունը պահպանվել է, չնայած այժմ կալատովկան բաղկացած է բրդից պատրաստված գլանից, բայց այս գլանափաթեթը «ականջների հետևում ավարտվում է բարակ ծայրերով» (Աշխարհագրական ընկերության արխիվ, XL, 31). ծայրերը, ակնհայտորեն, հիմք են ծառայել գլխազարդի Կալատովկա անվան համար։ — Կոբրինի շրջանի բելառուսները զանգում են գործվածք?միայն թելային ցանց, դրված կտավից պատրաստված կլոր գլանակի վրա, երեսպատված կտավով (Զելենին, ձեռագրի նկարագրություն 455); այս հյուսված ցանցից կամ գործվածքից, որով միշտ երեսպատվում է գլանափաթեթը (օղակը) և ստացել է անունը. տեքստիլամբողջ հանդերձանքը որպես ամբողջություն: - Բլռ. լա՛մեցիրականում նշանակում է՝ զգացված; այս անունը վերաբերում է բուրդին՝ որպես հագուստի նյութ:

Բրինձ. 18. Մինսկի նահանգի Մոզիր շրջանի բելառուսական «լյամեց».
Ձախ կողմում մեկ շրջանակ է շինված, իսկ աջ կողմում՝ գործվածքով։ (Ռուսական թանգարան):

Հարցը լուծելու համար, թե կիբալկայի երկու ձևերից որն է ավելի հին՝ օղակը, թե աղեղը, մենք բավարար տվյալներ չունենք։ Հազիվ թե կասկած լինի, որ կիբալկան առաջացել է վիրակապից, որը մի ժամանակ կապում էին գլխի շուրջը մազերի շուրջը։ Ռուս մեծ բանվորների մոտ, հատկապես շերստոբիտների մոտ, մինչ օրս շարունակվում է գլուխը պարանով կամ ժապավենով կապելու սովորույթը, «որ իզուր չքաշվի» մարմինը շարժելիս։ (Պատկերը կարող եք տեսնել, օրինակ, «Իլյա Ռեպին. Հուշեր. Խմբագրել է Կ. Նույն ծագումը պետք է վերագրել աղջկան ծաղկեպսակ(§ 2), որը գրեթե միշտ թիկունքում ունի կապեր և հանգույց։
Կոշտ նյութը, ըստ երևույթին, հայտնվեց գլխազարդի նոր գործառույթով, որի վրա կանայք սկսեցին փաթաթել երկու թել գլորված կամ երկու հյուսած մազերը: Դա արվում է հիմա էլ, հիմնականում, որպեսզի մազերը գլխազարդի տակից դուրս չգան, և կինը պատահաբար «մազերը չվառի» (§ 3): Կիբալկայի շուրջ մազերը փաթաթելը տարածված է ուկրաինացիների շրջանում (ուկրաինացի ժողովուրդ, II, 554; տե՛ս Luk. Golejnowskiego Ubiory w Polszcze, 1830, էջ 168), իսկ որոշ հեղինակներ ուկրաինական կիբալկան համեմատում են մեր տիկնանց մազերի սանրերի հետ (Zyg): Gloger, Opis ziem zamieszkalnych przez polaków, II, 1904, էջ 241): Մեծ ռուսները չեն ոլորում իրենց մազերը կիբալկայի շուրջը, այլ սեղմում են գլխի վերևում հավաքված հյուսերը պայտաձև կամարի երկու կեսերի միջև. Կիբալկայի այս գործառույթը լավ ընդգծված է նրա տեղական մեծ ռուսերեն անվանմամբ. շամշուրա, սամշուրա(Վոլոգդայի նահանգային թերթ, 1857, No. 21, էջ 129; Զելենին, Նկարագրություն ձեռագիր 27), որտեղից ավելի ուշ. շաշմուրա(նույն տեղում 947, 994); այս բոլոր ձևերը, ըստ երևույթին, վերադառնում են կնճռոտ բային, ինչպես նաև գլխազարդի անունը՝ մորշեն (§ 10): Միևնույն ժամանակ, մեծ ռուսական կիբալկան այժմ նպատակ ունի բարձրացնել գլխազարդի բարձրությունը, և այս գործառույթն արտացոլված է անուններում. պոկե՞լ, հա(Կուլիկովսկի, Օլոնեցկի բարբառի բառարան) և աշխուժացնել?k(ԳԱ II բաժնի ժողովածու, հ. 76, էջ 114, հոդված՝ Է.Ֆ. Բուդեի)։
Բեղիկները՝ որպես գլխազարդի մաս (§ 5), ուժեղ ազդեցություն են ունեցել կիբալկայի վրա։ Մենք նույնիսկ հակված ենք կարծելու, որ ներկայիս կիբալկան առաջացել է գլխի վերին մասում հորիզոնական դրված եղջյուրներից և միայն որոշ չափով է ժառանգել հնագույն մազերի ժապավենի գործառույթը: Ամեն դեպքում, հարավային մեծ ռուսական կիբալկայի համար, որն ունի ընդգծված եղջյուրի ձև (նկ. 16-17) և հաճախ կոչվում է. եղջյուրներ, եղջյուրներ, նման ենթադրությունը պետք է շատ արժանահավատ համարել։
Մեր ժամանակներում նկարագրված կիբալկան երբեք ինքնուրույն սարքավորում չէ, այլ միայն մաքրման շրջանակ. բայց հաճախ ուկրաինացիներ կիբալկա, հատկապես մեծ ռուսները կատունրանք անվանում են ամբողջ հանդերձանքը որպես ամբողջություն, այսինքն՝ կիբալկա, որի վրա կապում են գավազան կամ կիբալկա, որի վրա դրված է կաչաղակ։
Մ. Բուրդուկովը նշում է նաև կիբալկան Ուֆայի նահանգի Բելեբեևսկի շրջանի ֆինն Մորդվինների շրջանում. տեղացի մորդովացի կանայք իրենց հյուսերը դնում են գլխի վերին մասում՝ գնդակի տեսքով, և այդ հյուսերի շուրջը դնում են «կտավի օղակ՝ ոլորված կամ լաթերով լցոնված» (Ufa Provincial Gazette, 1905, No. 178); այսինքն՝ կիբալկա երկու տեսակ կա՝ կա՛մ կտավի մի կտոր՝ ոլորված պարանի մեջ, կա՛մ կտավի նեղ գլան՝ լցոնված լաթերով։

§ 7. Կաչաղակ.

§ 7.Եթե ջարդելըպատճառ կա ճանաչելու այն որպես ընդհանուր սլավոնական զգեստ, կիբալկաընդհանուր արևելյան սլավոնական, ապա քառասունայն պետք է անվանել միայն մեծ ռուսական հագուստ: Մեր ժամանակներում կաչաղակը պահպանվել է գրեթե ամենուր հարավային մեծ ռուսների մեջ. Հյուսիսային մեծ ռուսները դեռ որոշ տեղերում պահպանում էին կաչաղակի հիշողությունը, թեև գրեթե ամենուր այն փոխարինում էին կոկոշնիկով (§ 8): Միայն այս ու այն կողմ Տվերի շուրթերով։ Հյուսիսային մեծ ռուսները դեռ կաչաղակներ են կրում։ Կաչաղակը բելառուսների մոտ ներթափանցեց միայն Վիտեբսկ նահանգի Սեբեժի շրջանում, ըստ երևույթին, տեղի բնակչության թափոնների արհեստների հիման վրա (Աշխարհագրական ընկերության ազգագրական ժողովածու, II, 133):

Բրինձ. 19. Ռյազանի շրջանի Սորոկա, ընդլայնված տեսքով:
(Աշխարհագրական ընկերության արխիվ):

Կաչաղակը (նկ. 19) կարելի է սահմանել որպես հատուկ կտրված գործվածքի կտոր, որը պարտադիր կերպով զարդարված է ասեղնագործությամբ և այլն, որը կրում են եղջյուրավոր աղեղի վրա։ Կան նաև կաչաղակներ, որոնք ունեն հատուկ կտրված և կարված մասեր (ինչպես պատյաններ), որոնք դրվում են կատվի եղջյուրների վրա, անկախ նրանից՝ այս եղջյուրները դուրս են գալիս ետ (նկ. 22), թե դրանք կպչում են (տես նկ. 15 և պատկերները ստուդիայում։ ալբոմ 1912 «Գյուղացիական արվեստը Ռուսաստանում», թիվ 32 և 34):

Բրինձ. 20. Կաչաղակների տեսարաններ (ետևից)՝ Խարկովի նահանգի Զմիևսկի շրջանի ձախ կողմում,
Տվերի նահանգի միջնամասում՝ Կուրսկի նահանգի Դմիտրիևսկի շրջանից աջ։

Մենք դրանում կասկած չունենք կաչաղակզարգացած ջարդելը. Այն, որ ուրվագիծը պահպանվել է մեծ ռուսների կողմից ավելի մաքուր տեսքով, ամենևին էլ չի խանգարում այս ենթադրությանը։ Ժամանակի ընթացքում նույն հագուստի տարբեր ուղղություններով տարբերակումը հազվադեպ երեւույթ չէ։ Ուրվագիծն իր մաքուր ձևով մեծ ռուսների մոտ որոշ տեղերում սգավոր բնույթ է կրում (Զելենին, Նկարագրական ձեռագիր 763. գլխաշոր); Magpie-ն, ընդհակառակը, էլեգանտ տոնական զգեստ է։ ուկրաինական սկլենդյա(§4) ունի անալոգիա կաչաղակի հետ; sklendyachka- ն կարճ զարդարված բաստինգ է, որը հատուկ հարմարեցված է otchipka- ի վրա կրելու համար; կաչաղակը նույն փոքրիկ բանն է, որը միայն հատուկ կտրված է և կրում է կիբալկայի վրա:
Հաբերլանդի նկարագրած խորվաթական գլխազարդում (էջ 702, նկ. 12-14) համապատասխանում է ռուս մեծ կաչաղակը. poculica, ունենալով այլ ձև, ըստ այն բանի, որ այն դրվում է կիբալկայի ոչ թե երկու, այլ չորս եղջյուրների վրա. կոլաշիչ-ի; խորվաթերեն ֆիզուրիկահամապատասխանում է այսպես կոչված գլխազարդ(հակառակ դեպքում. վզնոց, վզնոց), այսինքն՝ զարդարված գործվածքի մի կտոր կաչաղակի ճակատին։

Նկար 21. Սորոկա, Կուրսկի նահանգի Դմիտրիևսկի շրջան:

Կաչակի մասին ամենաառեղծվածայինը նրա անունն է, որը համընկնում է հայտնի թռչնի անվան հետ։ Բայց մինչ անվանման հարցին մոտենալը, անհրաժեշտ է նայել այս գլխազարդի առանձին մասերին։
Կի?չկա տերմինի նման՝ մեծ ռուսերեն բառ քառասունօգտագործվում է երկու տարբեր իմաստներով. Առաջինը ամբողջ գլխազարդի ընդհանուր անվանումն է որպես ամբողջություն. սա նույն զգեստն է, որը հաճախ անվանում են մեկ այլ բառով ki?chka, իսկ տեղ-տեղ կոչվում է հատուկ տերմին անմիջապես(Սապոժկովսկի շրջան, Ռյազանի նահանգ): Այս գլխազարդը բաղկացած է մեծ թվով, 8-ից 14, առանձին մասերից (Materials on the ethnography of Russia, I, 1910, p. 7, art. N. M. Mogilyansky) և կշռում է լրիվ ձևով մինչև 19 ֆունտ (Zelenin, Descriptive ձեռագիր. 373): Երկրորդ իմաստը այս գլխազարդի վերնամասն է՝ բաղկացած տարբեր ձևերով զարդարված և հատուկ կտրված կտորից։
Ահա ամբողջ հանդերձանքի մասերի ցանկը, որն ամբողջությամբ կրում են մինչ օրս ասա?նկի(Հարավային մեծ ռուս բնակչության հատուկ խմբի տեղական անվանումը) Կուրսկի նահանգի Դմիտրիևսկի շրջանի Բուզեց գյուղում։ (տես նկար 21): Առաջին հերթին (1) գլխին դնում են կիբալկա կամ եղջյուրներ (այսինքն՝ կիբալկա; տես § 6), որը դրվում է անմիջապես գլխին ընկած հյուսքերի վրա՝ ծաղկեպսակի տեսքով. առջևում ցողունը (նկ. 17) իջնում ​​է մինչև ճակատի կեսը։ Կոմպլեկտից հետո դրվում են այսպես կոչված ամրագոտիները (2); Ամենից հաճախ դրանք 10-ն են, բայց կարող են լինել ավելի քիչ կամ ավելի; դրանք հյուսված են հաստ մետաքսե թելերից և խիստ հիշեցնում են սովորական աղջկա հյուսը՝ հյուսված միայն 4, այլ ոչ թե երեք թելերով. դրանց վրձինների վերջում (այսպես կոչված՝ տերրի՞), որոնք կախված են հետևից։ Մի խոսքով, փողկապները արհեստական ​​հյուսերի պես մի բան են, և դրանք գրեթե համեմատաբար նոր մոդայիկ են, փոխառված երևի 18-րդ դարում։ հողատերերից։ Այս կապերն իրենց վերին ծայրերով կարվում են նեղ ժապավենի վրա (այսպես կոչված. տախտակ; 3) մեկ շարքով, և այս ժապավենը թելերով կապված է կիբալկայի եղջյուրներին. Հաճախ այդ նպատակով եղջյուրների վրա նույնիսկ հատուկ սպիներ են պատրաստում։

Բրինձ. 21 ա. Սորոկա Դմիտրիևսկի շրջան
Կուրսկի նահանգ (հետևում):

Հաջորդը դրվում է հետևի մասում դիրքեր, ծուլություն(4), որը մենք կքննարկենք հատկապես ստորև (§ 9): Գլխի հետևի վերին եզրը սովորաբար գտնվում է նույն բարձրության վրա, ինչ տախտակփողկապներ, իսկ գլխի հետևի մասը ծածկում է փողկապների վերին մասը դիտողից: - Նկ.-ում ներկայացված կաչաղակի բազմազանության մեջ: 19, ապտակել գլխի հետևի մասումմեկն է կաչաղակի հետ:
Հաջորդիվ հագնում էին զգեստի ամենակարևոր մասը, որը հայտնի է իր անունով կաչաղակներ(5). Այս տարածքում քառասունմի փոքր տարբերվում է նկ. 19. Մենք արդեն ասացինք, որ այստեղ գլխի հետևի հատվածը գլխազարդի առանձին մասն է կաչաղակից։ Հիմնական բանն այն է, որ այստեղ կաչաղակը, որը կտրվածքով շատ մոտ է Ռյազանին (նկ. 19 և 20), կարվում է գլխարկի տեսքով, և միայն հետևի կարերը (կարը) գրեթե կիսով չափ չեն հասնում ներքևին: գլխազարդի բարձրությունը, կապերը պահպանված են։ Ռյազանի կաչաղակը (նկ. 19) կարելի է հեշտությամբ կարել ճիշտ նույն կերպ՝ գլխարկի տեսքով, բայց հետո այն կկախվի հետ ու վար։ ապտակել գլխի հետևի մասում, շրջապատված գունավոր վրձիններով։ Վորոնեժյան կաչաղակը (նկ. 23 և 24) շատ մոտ է նկարագրված Կուրսկին, բայց նրանից շատ ավելի ցածր է և առջևում ավելի կլորացված գագաթ ունի։

Բրինձ. 22. Դանկովսկի շրջանի կաչաղակ՝ եղջյուրավոր կատվի վրա։ (Ռուսական թանգարան):

Ընդհանրապես, իրենց մասերի կարվածության աստիճանի առումով տարբեր հատվածներում կաչաղակները նույնը չեն։ Դրանք տատանվում են ամբողջովին բացված կտրվածքից (նկ. 19) մինչև լրիվ գլխարկ, իսկ վերջինս, հատկապես, եթե այն պատրաստված է ոչ թե թեթև նյութից, այլ թավշից, սովորաբար կոչվում է. կոկոշնիկ. (Հեղինակին պատկանող հավաքածուն պարունակում է մի շարք նման կոկոշնիկներ, որոնք բոլորովին վերջերս կրել են Խարկովի գավառում մեծ ռուս գաղութարարները)։ Նկ. 20-ում պատկերված են Խարկովի (ձախից) և Տվերի շուրթերի կաչաղակները: (մեջտեղում) - ավելի քիչ կարված և քառասուն Կուրսկի շուրթեր: (դեպի աջ) - ավելի կարված և ավելի մոտ գլխարկին; Նկ. 24-ն էլ ավելի հարմարեցված է:
Հաջորդը գալիս է այսպես կոչված. գագաթներ(6) (նկ. 25), որոնցից 10-ից մինչև 25-ը: Սրանք կարճ և լայն մետաքսե ժապավեններ են, որոնք փոքր-ինչ նեղանում են դեպի վերև ուղղությամբ; դրանց ստորին ծայրերը կտրված են ծոպերով: Վերևների վերին մասերը, ինչպես փողկապները, կարված են նեղ ժապավենի վրա ( տախտակ 7). Վերևներով այս ժապավենը կապված է կաչաղակի հետևի ստորին մասին՝ գլխի հետևի մասից մի փոքր վեր; պսակների ներքևի ծայրը իջնում ​​է գլխի հետևի մասում՝ դիտողից ծածկելով ասեղնագործությունից զուրկ վերին մասը։

Բրինձ. 23. Սորոկա, Նիժնեդևիցկի շրջան
Վորոնեժի նահանգ. (Պրոգորելոյե գյուղ), ճակատ

Այսպես մաշված կաչաղակը, ասես, կապում են գլխին կարմիր մետաքսե շարֆով (8), ոլորված պտույտի տեսքով։ Առջևում այս զբոսաշրջիկը ծածկում է ասեղնագործված ճակատի վերևում գտնվող կաչաղակին (գլխակալ); թիկունքում, իսկ հանգույցը, որով կապվում են շարֆի ծայրերը, գտնվում է գլխի գագաթների տակ և ծածկված է այս վերջիններով, որպեսզի հանգույցն ընդհանրապես չերեւա։ - Խցկում են շարֆի տակ, գլխի աջ կողմում։ թվիթ(այսինքն՝ գույն; 9), պատրաստված կարուսից, մետաքսից և փետուրից; այն լիովին համապատասխանում է կանացի գլխարկի փետուրին: — Ավարտեք համալիր մաքրում հնձելկամ միզել(10), այսինքն՝ բադի փետուրները, որոնք ներքևի ծայրով խցկվում են գլխազարդի տակ, իսկ վերին ծայրով օղակաձև՝ այտերի վրա իջնող՝ աչքի և ականջի միջև։ Դրեյքի պոչից օղակաձև փետուրը հաճախ մտցվում է սագի փետուրի լիսեռի մեջ, և այդ լիսեռը խճճված է բրդյա բազմագույն թելերով (նկ. 25ա):
Այսպիսով, Կուրսկի գլխազարդի մեջ մենք հաշվել ենք 10 մաս (քառասուն), 10-25 վերնաշապիկներով՝ որպես մեկ մաս, ինչպես նաև 10 փողկապներով՝ որպես մեկ մաս։
Հիմա եկեք նայենք առանձին մասերին կաչաղակներբառի խիստ իմաստով։ Տանք նկ. 19. Կողմերի վրա ներքեւ թեւեր, այսինքն ՝ կապիչներ լայն ժապավենների տեսքով; Դրանցով կաչաղակը կապվում է գլխին։ Այս առյուծաձկներին կարված են դպրոցականներին(այլ վայրերում նասկուլնիկին այլ կերպ են անվանում. թեւեր, շեղբեր, փեղկեր); նրանց գագաթը հաճախ կարվում է կաչաղակի գագաթով ( պետ); իսկ երբ թևերի ազատ ծայրերը նույնպես կարվում են կաչաղակի մեջքին, ապա կաչաղակը վերածվում է գլխարկի (տե՛ս նկ. 23-24); եթե այդպիսի գլխարկն արդեն մեջք և կապեր չունի (կարված է, ինչը չի կարելի ասել նկ. 24-ում պատկերված կաչաղակի վրա), և եթե այն պատրաստված է ոչ թե թեթև գործվածքից, այլ թավշից, ապա այն սովորաբար կոչվում է արդեն. կոկոշնիկ(Խարկովի նահանգի մեծ ռուսներ):

Բրինձ. 24. Նիժնեդևիցկի շրջանի Սորոկա, թիկունքից.

Թեւերը կարվում են կաչաղակի ճակատին, որը կոչվում է. գլխապտույտ, գլխաշոր(ունք - ճակատ բառից), գլխարկ, գլխաշոր, հոնք, սանրվածք. — Այս նույն տարածքում (Ռիկովա Սլոբոդա, Ռյազան քաղաքից 8 վերստ, ըստ Ն. Լովցևի նկարագրության 1850-ին՝ Աշխարհագրական ընկերության արխիվից), գլխաշորում առանձնանում է երեք մաս՝ նրա ստորին եզրագիծը, աչքերի վերևում. կոչվում է: ուտիճներ?(այսինքն, ծայրը), դրա վերևում վալանս- նեղ նախշ, և դրա վերևում քառասուն- լայն, հիմնական նախշը ճակատին: Ավելի բարձր գնա մատները- սպիտակ ժապավեններ կարմիր դաշտի վրա, ուղիղ նեղ շերտերի տեսքով: Ավելի բարձր պետ, որը չունի ոչ մի դեկորացիա և կրելու դեպքում ծածկում է գլխի վերին մասը։ Նրա հետեւում արգելափակել, ծածկելով գլխի հետևի մասը, երբ մաշված է; այլ վայրերում այն ​​կոչվում է. էշ, նազատյա՞ ծուլություն; Անուն արգելափակելհավանաբար բացատրվում է իր կարծրությամբ. կարված է խարույկի կամ նույնիսկ բարակ տախտակի վրա: Վերջապես գալիս է պոչը, որով նրանք տարբերվում են պոզի՞ր, կտավատԵվ Թերի՞, այսինքն՝ լարեր՝ ծայրերում թելերով։
Ինչպես տեսնում եք, կաչաղակի մասերից կան թեւերԵվ պոչը, ինչը նրան նմանեցնում է կաչաղակ թռչունին։ Պենզայի հեղինակ Կրոտկովը 1854 թվականին գրել է Սարանսկի շրջանի տեղական կաչաղակի մասին. «եթե այս գլխազարդով նայեք կնոջ գլխի հետևին, դուք դեռ նայում եք ծալած թեւերով նստած թռչունին» (Զելենին, Նկարագրական ձեռագիր 976): Վիտեբսկի բելառուսները հաճախ իրենց կաչաղակը կարում էին կալիկի և այլ գործվածքների բազմերանգ կտորներից. նույն կաչաղակի մեջ առջևը կարմիր է, հետևը կապույտ, կողքերը դեղին են, կամ. իսկ կողմերը գարուս են (Աշխարհագրական ընկերության ազգագրական ժողովածու, II. Սանկտ Պետերբուրգ 1854, էջ 133)։ Այս խայտաբղետությունը, ինչպես նաև կաչաղակների վրա ասեղնագործության խայտաբղետությունը, նույնպես մոտեցնում է այս զգեստը կաչաղակ թռչունին, թեև այն կարող է թվալ նաև անունը բացատրելու համար։ Ֆինները թարգմանել են խնդրո առարկա գլխազարդի սլավոնական անվանումը՝ իրենց անունով կաչաղակ թռչունի համար՝ հարակկա։ Եթե ​​հաշվի առնենք տարբեր ազգերի կանանց գլխազարդերի թռչունների անունների առատությունը (տե՛ս Kr. Bulat. Beiträge zur slavischen Bedeutungslehre, in Archiv für Slavische Philologie, XXXVII, 1918, էջ 93-98; տե՛ս. Torbiör. I, 31; II, 63; համեմատեք շվեդական kråka ագռավը և կանացի գլխարկը), ապա այս գլխազարդի անվան ծագումը Corvus pica թռչնի անունից անհնարին չի թվում: Այն ամենի համար, որ անվիճելի է ռուսական կոկոշնիկի անվան թռչնային ծագումը (§ 8), այնքան կասկածելի է կաչաղակի անվան թռչնային ծագումը։

Կաչաղակ, նվազում վերնաշապիկ- վերնաշապիկի հայտնի սլավոնական անուն, որը հստակորեն կապված է լիտվերենի հետ: szarkos հագուստ. Հին ռուսերենում վերնաշապիկի օձիքը կոչվում էր նաև վերնաշապիկ, մարգարիտներով իջեցված և առանձին ամրացված վերնաշապիկի վրա։ Այս վերջին իմաստից հեշտությամբ կարող է զարգանալ կանացի գլխազարդի ժամանակակից իմաստը, որին այդքան բնորոշ են զանազան զարդարանքներն ու ասեղնագործությունները։ Շատ վայրերում մեծ ռուսները նույնիսկ այժմ անվանում են հագուստի առանձին զարդարված մասեր, որոնք մենք համարում ենք կաչաղակ: Այսպիսով, Ռյազան նահանգում։ «Ոսկե կաչաղակը» հայտնի է որպես արծաթյա ոսկեզօծ հյուս, որը կարված է ճակատի վերևում գտնվող տունիկի մեջ (Զելենին, նկարագրական ձեռագիր 1163, տես 1161 և 1323 թթ.); Ռյազանի հեղինակը կիչկայի «ուլունքավոր կապանները» անվանում է «սարոկամի» (նույն տեղում 1176): Խարկովի նահանգի մեծ ռուսներ. նրանք իրենց կաչաղակին անվանում են «զեմնիկ»; եթե այս անհասկանալի անունը չի վերադառնում հին Մոսկվայի բոյար կանանց Ֆլետչերում (Ռուսական հարստության) նշված «zemstvo cap»-ին, ապա այն պետք է ասոցացվի zhemchug, հին և տարածաշրջանային zemchug բառի հետ ( այսինքն՝ զեմնիկ ենթադրյալ նախկին * zemchnik-ից, իմաստով՝ մարգարիտներից պատրաստված, մարգարիտներով զարդարված)։
Հատկապես հաճախ ասեղնագործվում են կաչաղակների վրա դեկորատիվ նախշեր սիրամարգի պոչեր, ավելի քիչ հաճախ - սոճի, ճանճեր, կռատուկիներև այլն: Սիբիրի Վերխնեուդինսկի շրջանի հին հավատացյալները զարդարում են կաչաղակի ճակատային մասը (կոչվում է այստեղ կիչկա) կամ ուլունքներ կամ սագի կլորացված փետուրների եզրագիծ, այսպես կոչված. գանգուր մազեր(A. M. Selishchev, Transbaikal Old Believers. Irkutsk 1920, p. 7):
Կալուգա նահանգի Մեդինսկի շրջանում։ նշվում է մի սովորություն, որի ուժով «փեսային պատվիրում են կաչաղակներ» (Զելենին, Նկարագրական ձեռագիր. 579), այսինքն՝ փեսայի հաշվին գնվել են կաչաղակներ նորապսակների համար։

Երբեմն կաչաղակի գլխակապի այս ստորին հատվածը ներկայացված է փողկապներով անկախ ժապավենի տեսքով, որով այն առանձին կապվում է գլխին; ապա այն կոչվում է. հոնքերի սրածայր, խարխափել, ցցվել. (D. 3.)

Այս գլխազարդի և կաչաղակի նմանության հավանականությունը այլ հիմքերով չի կարելի բացառել։ Կաչաղակի թռչունը լայնորեն հայտնի է արևելյան սլավոնների շրջանում որպես թալիսման բրունիի դեմ, այդ իսկ պատճառով նրան կախում են, ի թիվս այլ բաների, ախոռներում՝ ձիերին չար բրաունիի մեքենայություններից պաշտպանելու համար: Կնոջ գլխազարդը պետք է նաև թալիսման ծառայի բրաունիի դեմ, քանի որ հակառակ դեպքում կինը վտանգի է ենթարկվում բրաունիի մազերով դեպի վերնահարկ (§ 3): Եվ նման մեկնաբանությունը կարող է հանգեցնել կնոջ գլխազարդի և կաչաղակի մերձեցման կամ գոնե նպաստել նման մերձեցմանը։ (Դ. 3.):

§ 8. Կոկոշնիկ.

§ 8.Եղջյուրավոր կատվի եղջյուրների ծայրերը (§ 5) սովորաբար միմյանց հետ կապված են լայնակի թիթեղով, որը կոչվում է. իշխանական(Վ.Ֆ. Միլլեր, Դաշկովոյի ազգագրական թանգարանի հավաքածուների սիստեմատիկ նկարագրություն, III, 1893, էջ 83)։ Դա տեղի է ունենում նույնը այն դեպքերում, երբ կատվի եղջյուրները կանգնած են ուղղահայաց, կպչուն վերև, և այն դեպքերում, երբ եղջյուրները հորիզոնական են պառկած և հետ են նայում: «Արքայազն» տերմինը, ըստ երևույթին, վերցվել է Մեծ Ռուսական խրճիթի ճարտարապետությունից, որտեղ տանիքի գագաթը կամ ծայրը կոչվում է այսպես: Ուղղահայաց կանգնած երկու եղջյուրները, որոնք վերևում միացված են հորիզոնական պառկած «արքայազնին», կազմում են մի տեսակ սրածայր, որը նման է երկհարկանի տանիքի գագաթին և ավելի նման է աքաղաղի կամ հավի սանրին։
Նման գագաթի առկայությունը մեծ ռուսական գլխազարդի հիմնական տարբերակիչ առանձնահատկությունն է, որը հայտնի է որպես. կոկոշնիկ. Կոկոշնիկի հենց անվանումն է ընդգծում նրա կապը հավի սանրի հետ։ Սլավոնական բառ կոկոշնշանակում է հավ և աքաղաղ: Այս բառից ստացված * կոկոշնիկիրականում նշանակում է. հավի միս, ակնհայտ իմաստով - հագեցած հավի սանրով; Կոկոշնիկը հավերին այլ նմանություն չունի։ - Եթե կաչաղակի մեջ (ավելի ճիշտ՝ կաչաղակի տակ) նման գագաթը բաղկացած է եղջյուրներից և «արքայազնից», ապա կոկոշնիկի մեջ այն արդեն կորցրել է իր կապը եղջյուրների հետ՝ իսկապես վերածվելով սանրի։ Գլխի վերևի հյուսերը հաճախ թաքնված են կոկոշնիկի սանրի ներսում, և այս պարագայում կարելի է տեսնել սանրի և եղջյուրավոր կիբալկայի ֆունկցիայի որոշակի նմանություն։
Կոկոշնիկի հիմնական տեսակները միմյանցից տարբերվում են սանրի տարբեր դիրքով։ Ամենահին տեսակը պետք է ճանաչվի որպես այն, որտեղ ուղիղ սանրը նստում է գլխի երկայնքով՝ ականջից ականջ (նկ. 26-28): Մեր կարծիքով, այս կոկոշնիկի կտրվածքը ստեղծվել է եղջյուրավոր կատվի վրա կրելու համար, որի երկու եղջյուրները կանգնած էին ուղիղ և միացված էին վերևում։ իշխանական; այլ կերպ ասած՝ այս տեսակի կոկոշնիկի մեջ տեսնում ենք կարված քառասուն(§ 7): Այստեղ երբեմն պահպանված մեջքի կապերը (նկ. 26) կրկին մոտեցնում են այս տեսակի կոկոշնիկը կաչաղակին։
Քննարկվող կոկոշնիկի տեսակի հնությունը մեկ լայնակի սրածայրով վկայում է այն, որ այն կոկոշնիկի ամենատարածված տեսակն է; այն հավասարապես տարածված է հարավային մեծ ռուսների և հյուսիսային մեծ ռուսների միջև. Վերջինից այն փոխառել են, ի դեպ, պերմի ֆինները (նկ. 28)։

Բրինձ. 26. Մեծ ռուսների «Զլատոգլավ» էջ. Սոլդատսկի,
Գրեյվորոնսկի շրջան, Կուրսկի նահանգ։ (Հետևի - կողային տեսք):

Այս տեսակի սորտերի շարքում հաճախ հանդիպում են ճակատից վերև գագաթով կոկոշնիկներ (առջևում, և ոչ թե գլխի մեջտեղում, ինչպես նկար 26-28-ում); Նման լեռնաշղթայի գագաթը հաճախ ունենում է դեպի առաջ թեքություն (նկ. 29), իսկ հետո հենց կոկոշնիկը կրում է տեղական անվանումը. թեքվել, թեքվել, թեքվել(Gulyaev, Skeches of Southern Siberia, 127; Zelenin, Descriptive ձեռագիր. 773, 968, 978); Նման կոկոշնիկի սանրը հաճախ պատրաստված է փայտից: Կոկոշնիկի այս տեսակը, հատկապես, եթե նրա գագաթի վերին մասը որոշ չափով կլորացված է, որոշ նմանություն ունի ձիու սմբակին, իսկ ներքևը դեպի վեր; դիտորդները հաճախ սա անվանում են կոկոշնիկ սմբակաձև, իսկ ժողովրդի մեջ նա հայտնի է անունով. կապոկ(նույն տեղում 30): Կոկոշնիկի նման սրածայրը երբեմն վերևում ավելի լայն է և աստիճանաբար նեղանում է դեպի ներքև՝ դեպի գլուխը (տե՛ս նույն տեղում 185)։ Կանացի գլխազարդը դեպի վեր լայնացող թիակի տեսքով, որը տարածված է ֆիննական Չերեմիսների ճյուղերից մեկի շրջանում, գրեթե փոխառությունն է ռուսական կոկոշնիկի այս բազմազանության:
Երբ կանացի գլխազարդի վերևի սեպաձև ընդգծվածությունը ընկալվեց որպես հավի սանրի պատկեր, ապա նորաձևությունը բնականաբար սկսեց դիվերսիֆիկացնել այս սանրի ձևն ու դիրքը գլխի վրա: Կարևորն այն է, որ նոր գաղափար առաջանա. դրա արտաքին դրսևորման ձևերը միշտ բազմազան են լինելու։ Այսպես են առաջացել կոկոշնիկները՝ սանրի տարբեր դիրքերով (գլխին) և նույնիսկ տարբեր քանակի սանրերով։

Բրինձ. 27. Մոսկվայի նահանգի Մոժայսկի շրջանի Կոկոշնիկ.

Մեծ ռուսական կոկոշնիկի երկրորդ տեսակը տարբերվում է վերը նկարագրված առաջին տեսակից նրանով, որ այստեղ գլխի երկայնքով (ականջից ականջ ուղղությամբ) կա ոչ թե մեկ, այլ երկու զուգահեռ ծայրեր։ Այս երկու գագաթների հետնամասը միշտ ուղիղ է, իսկ առաջը՝ կլորավուն։ Կոկոշնիկի այս տեսակը հայտնի է միայն հարավային մեծ ռուսներին՝ Չ. arr. Կուրսկին. Կուրսկում այն ​​նշել է արդեն 1853 թվականին Է. Ավդեևայի կողմից (Ներքին ծանոթագրություններ, հատոր 88, բաժին 7, էջ 183. Հին ռուսական հագուստ): Նա հայտնի է նաև Օրյոլի նահանգի Տրուբչևսկի շրջանում, որտեղ նա կրում է անունը. սաղավարտ, այսինքն իրականում. սաղավարտ(Կենդանի հնություն, 1910, թիվ 1, էջ 13, հոդված Դ. Օ. Սվյատսկու): Այն հանդիպում է նաև Խարկովի և Եկատերինոսլավ գավառների հարավային մեծ ռուս գաղութարարների (հավանաբար կուրացիների) մոտ։ (նկ. 30):
Կուրսկի այս տեսակի կոկոշնիկի ազդեցությամբ մենք հակված ենք բացատրել ուկրաինական բրոշադ օչիպկայի այդ բազմազանության տեսքը, որը ազգագրագետների մոտ սովորաբար հայտնի է որպես «թամբաձև օչիպկա» (նկ. 31): Սա օչիպոկունի նաև երկու սրածայր գլխի վրայով, միայն այս երկու ծայրերն էլ վերևում կլորավուն են: Լեռնաշղթաները բոլորովին հատկանշական չեն եղջյուրին (§ 10): Կրկնակի սանր «թամբաձև» օչիպկաները հայտնի են միայն Ուկրաինայի արևելքում, Չ. arr. Խարկովի նահանգում, այսինքն՝ Հարավ-Մեծ Ռուսական կրկնակի սանրված կոկոշնիկի տարածման վայրի կողքին։ Այս ամենը հեշտությամբ բացատրվում է մեր այն ենթադրությամբ, որ «թամբաձև» օչիպոկը ձևավորվել է սովորական ուկրաինական օչիպոկից՝ ձևափոխված Կուրսկի երկսանր կոկոշնիկի ազդեցության տակ։ Հակառակ էֆեկտը՝ օտչիպկան կոկոշնիկի վրա, բացառվում է նրանով, որ ուկրաինական օչիպոկին լիովին խորթ սանրերը, ընդհանուր առմամբ, ցանկացած կոկոշնիկի հիմնական տարբերակիչ հատկանիշն են:
Մեծ ռուսական կոկոշնիկի երրորդ տեսակը բնութագրվում է նրանով, որ նրա սանրը չի անցնում գլխով, այլ նրա երկայնքով՝ ճակատից դեպի գլխի հետևը (նկ. 32, Դմիտրովսկի շրջան, Մոսկվայի նահանգ, 1850 թ.)։ Այս տեսակի կոկոշնիկն այժմ համեմատաբար շատ հազվադեպ է հանդիպում:

Բրինձ. 28. Պերմի նահանգի Չերդին շրջանի պերմացիների «Շամշուրա»։
(Ա. Թեպլուխովի լուսանկարների հիման վրա):

Կոկոշնիկի չորրորդ տեսակը տարբերվում է առաջին երեքից նրանով, որ նրա գագաթը ուղիղ չէ, այլ ունի եռանկյունու ձև՝ ուղղված դեպի վեր կամ աղեղի տեսք։ Այս աղեղը հաճախ շատ մեծ է, ծայրերով իջնում ​​է ականջները և ներքևը (նկ. 33): Այս տեսակի սանրը շրջանակում է ոչ միայն գլխի վերին մասը, այլև գրեթե ամբողջ դեմքը, և շատ նման է այն լուսապսակին, որով սրբերը հաճախ պատկերված են ուղղափառ սրբապատկերների վրա: Մեր ժամանակներում այս տեսակի կոկոշնիկը տարածված է միայն հյուսիսային մեծ ռուսների շրջանում (օկալշչիկի), և, ավելին, միայն Հյուսիսային Մեծ Ռուսաստանի տարածքի այն կեսում, որտեղ գերակշռում էր Սուզդալ-Վլադիմիր գաղութացումը՝ Նիժնի Նովգորոդ, Կոստրոմա, Կազան և մասամբ Պերմ. Նովգորոդի գաղութացման գերակշռության տարածքում այն ​​համապատասխանում է այսպես կոչված. Մորշեն, այսինքն՝ գագաթով խելացի մարտիկ (§ 10):
Բայց հին ժամանակներում այս տեսակի կոկոշնիկը, ըստ երեւույթին, շատ ավելի տարածված էր։ Այսպիսով, ճանապարհորդ Կ. Բորոզդինը այն ուրվագծել է 1809 թվականին լեռներում։ Ուստյուժնա, Նովգորոդի նահանգ: (Ճամփորդություն դեպի Ռուսաստան 1809 թ. Լենինգրադի հանրային գրադարանի ձեռագիր, Ն. Մ. Միխայլովսկու թիվ 394 հավաքածուից. Մաս 1, թերթ 15, տե՛ս նամակ 8): Տեղական կոկոշնիկն ունի եռանկյունու ձև, որը շրջանակում է ճակատը՝ ստորին ծայրերով իջնելով մինչև ականջները։ Ըստ Կ. Բորոզդինի հակիրճ նկարագրության՝ Ուստյուժնայում գտնվող կոկոշնիկը, ի տարբերություն Տիխվինի և Բելոզերսկի, «հետևից կիսաշրջանաձև է, իսկ առջևում՝ եռանկյունաձև»։ — Ավելի վաղ ժամանակների ճանապարհորդները պատկերում են նաև Կալուգայի կանանց նույն կոկոշնիկի մեջ՝ լայն սանր-հալոյով, որը շրջանակում է ամբողջ դեմքը։ (Գծանկար Գեորգիի, վերատպել է Ի. Բիլիբինը «Հին տարիներ» ամսագրում 1909, հուլիս–սեպտեմբեր, էջ 452–3)։
Ռուսական կոկոշնիկի այս տեսակը փոխառել են նաև ֆինն կոմիները (պերմյակները), բայց ձևափոխված։ Ըստ Ա.Տեպլուխովի, Պերմյակի կոկոշնիկը «տարբերվում է ռուսական կոկոշնիկից նրանով, որ զարդարված մասը մաշվելիս ուղղված է ոչ թե դեպի առաջ, այլ դեպի ներքև կամ թեթևակի բարձրացված, ինչի պատճառով էլ երեսկալի տեսք ունի» (Ա. Տեպլուխով, Պերմի կանացի գլխազարդերը և նրանց կապը տեղի ռուս բնակչության հնագույն հագուստի հետ. Դատելով Տեպլուխովի լուսանկարներից՝ նա կոկոշնիկի զարդարված հատվածն անվանում է սանր, որն այստեղ շրջանակում է ոչ թե դեմքը, այլ գլխի վերին մասը, և հիմնականում ոչ թե կանգնած, այլ պառկած կամ կիսապառկած վիճակում է, խիստ։ հիշեցնում է գլխարկի երեսկալը: - Բայց գուցե ավելի մեծ հիմնավորմամբ այստեղ կարելի է մտածել ոչ թե կոկոշնիկով, այլ սանրով մորշեն վերցնելու մասին (§ 10)։

Բրինձ. 29. Մոսկվայի նահանգի Վոլոկոլամսկի շրջանի Կոկոշնիկ.
(նկ. 1850. Աշխարհագրագետների ընկերության արխիվից):

Ինչ վերաբերում է այդ մեկ եղջյուր կոկոշնիկներին, որոնց մասին խոսում է Ա.Հաբերլանդը (էջ 692 և այլն), ապա դրանցից մի քանիսը, մեր կարծիքով, իրականում մեկ սանր կոկոշնիկներ են, որտեղ. եղջյուրլեռնաշղթայի պարզեցում է; Համեմատեք սրա հետ կոկոշնիկի վրա սանրի «եղջյուրի» կուրսկի (օբոյան) անվանումը։ Բայց հին ժամանակներում, ըստ երեւույթին, իսկապես կար մի եղջյուրով հատուկ տեսակի կոկոշնիկ։ Ի դեպ, Վլադիմիր գավառի մեծ ռուսների մեջ. 1784-ին նշվում էր «սարսափելի մեծ կոկոշնիկներ - դիմացը մեկ մեծ եղջյուրով» (Վլադիմիրի գավառի տեղագրական նկարագրությունը, կազմված 1784 թ. Վլադիմիր, 1906 թ., էջ 10): Լենինգրադի Ռուսական թանգարանում կա այսպիսի կոկոշնիկ, անհայտ վայր (Մակովսկու հին հավաքածուից)։

Բրինձ. 30. Կոկոշնիկ (երկու սանրով)
Օբոյանսկի շրջան, Կուրսկի նահանգ։ (Հետևի - կողային տեսք):

Նկ. 34 մենք ունենք նմանատիպ մի եղջյուր կոկոշնիկ; Նրա առանձնահատուկ առանձնահատկությունն այն է, որ նրա ճակատային մասը տնկված է կոններ. Կան մինչև 30 այդպիսի կոններ; դրանցից ամենամեծը ճակատի մեջտեղում է (Մ. Սեմևսկի, Տորոպեց. 1864, էջ 48); Սովորաբար յուրաքանչյուր նման կոնի վերին մասում կա մի մեծ մարգարիտ: Կոններով նման կոկոշնիկների նորաձեւությունը հատկապես տարածված էր Պսկովում և մասամբ՝ Տվերում։ Մենք հակված ենք այս կոները մոտեցնելու ուկրաինական հարսանեկան կարովայայի «կոններին», քանի որ կոկոշնիկը առաջին անգամ կնոջ վրա են դնում նաև հարսանիքի ժամանակ. այն օգտագործվում է նորապսակներին «շրջապատելու» համար։ Կոկոշնիկի և հարսանեկան կովի կոների ձևը նույնն է՝ ընդօրինակելով սոճու վրա աճող «կոնները»։ Նորապսակի գլխազարդի կոները պետք է ծառայեն որպես նրա պտղաբերության կախարդական խորհրդանիշ։

Բրինձ. 31. Բրոկադ ուկրաինական ակնոց
Խարկովի նահանգի Լեբեդինսկի շրջան. (Հետևի տեսք):

Ըստ Վ.Դալի (Կենդանի մեծ ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան, s.v.) կոկոշնիկը կրում են ոչ միայն կանայք, այլև աղջիկները; դա ճշգրիտ չէ: Կոկոշնիկը կրում են միայն ամուսնացած կանայք՝ այն առաջին անգամ կրելով ամուսնությունից հետո։ Հին ժամանակներում աղջիկները աղոթում էին իրենց ամուսնության համար հոկտեմբերի 1-ի բարեխոսության օրը հետևյալ խոսքերով. (Զելենին, Նկարագրական ձեռագիր. 4; տե՛ս Պ. Եֆիմենկո, Ազգագրության նյութեր. Արք. գավառներ. I, 145):

Բրինձ. 32. Մոսկվայի նահանգի Դմիտրովի շրջանի Կոկոշնիկ.
(նկ. 1850 Աշխարհագրական ընկերության արխիվից)։

Որոշ շրջաններում միայն նորապսակները հարսանիքից հետո երեք օր են հագնում կոկոշնիկ (Ժամանակակից, 1856, հ. 59, բաժին 5, էջ 75-76, հոդված Օսոկինի կողմից Վյատկայի նահանգի Մալմյժ շրջանի մասին); դա տեղի է ունենում այնտեղ, որտեղ կոկոշնիկներն արդեն անհետանում են՝ փոխարինվելով պարզ շարֆերով կամ քաղաքային գլխարկներով։
Ողջ 19-րդ դարում կոկոշնիկը տարածվել է հարավային մեծ ռուսների շրջանում՝ տեղահանելով նախկին կաչաղակին։ Կոկոշնիկների (և դրա հետ մեկտեղ՝ սարաֆանների) նորաձևությունը հարավային Մեծ Ռուսական գավառներ են բերել Մոսկվային իրենց մշակույթով սերտ կապ ունեցող բնակչության խմբերը (տե՛ս Դ. Զելենին, Մեծ ռուսերենի բարբառներ և այլն, էջ 33 և այլն)։ Նախա Պետրինե Ռուսաստանում կոկոշնիկը ազնվական տարազ էր։
Կոկոշնիկի տեղական անունները. kokoshka, kokýy, ոսկեգլուխ; ազգանունը նյութից՝ srv. Լեհական զլոտոգլով, չեխ. հին zlatohlav - բրոշադ, ջնարակներ:
Արխանգելսկի նահանգում։ Կոկոշնիկ այս վերջին բառի նեղ իմաստով (§ 7; Նկարագրական ձեռագիր 27) անունն էր, այսինքն՝ գլխազարդ, որից, մեր կարծիքով, առաջացել է կոկոշնիկը։

Բրինձ. 33. Նիժնի Նովգորոդ նահանգի Արզամաս շրջանի Կոկոշնիկ.
(Ռուսական թանգարան)

1926 թվականի 14/IV Նյութական մշակույթի պատմության ակադեմիայում մեր զեկույցից հետո Պ. Պ. Եֆիմենկոն մեր ուշադրությունը հրավիրեց 7-րդ դարի «կոկոշնիկի» վրա, որը հայտնաբերվեց Տամբովի նահանգի Կոշիբեևսկու գերեզմանատան պեղումների ժամանակ (Նյութեր Ռուսաստանի հնագիտության վրա. , հրատարակված I. հնագիտական ​​հանձնաժողովի կողմից No 25. Oka և Kama գետերի ավազանների հնությունները, մշակված A. A. Spitsyn, թողարկում Նկ. 7 և 19, էջ 14 և 58): Հնագետ Սպիցինի վերակառուցումը, իսկապես, մեզ տալիս է մեր չորրորդ տիպի կոկոշնիկ՝ լուսապսակով։ (Ըստ Ա. Սպիցինի, զգեստը «ռուսական կաչաղակի է հիշեցնում»)։ Բայց ավելի շատ հիմքեր կան մտածելու, որ իրականում եղել է սրածայր (մեկ եղջյուր) գլխազարդ, որի հնությունն արևելյան Եվրոպայում ապացուցել է Ա.Հաբերլանդը։ Եղջյուրի նեղ գագաթն ակնհայտորեն չուներ գանգի վերևում առկա ֆետրե շրջանակը և պահպանվել էր սրածայրի տեսքով։ Մենք հիմք չունենք ենթադրելու կոկոշնիկի գոյությունը 7-րդ դարում, և նույնիսկ Տամբովի մարզում, որտեղ այդքան ուշ է թափանցել ռուս բնակչությունը։ Բայց այս հնագիտական ​​փաստը կարող է վկայել այն ենթադրության օգտին, որ Ա. Հաբերլանդի կողմից դիտարկված հին մի եղջյուր գլխազարդը հետագայում միաձուլվել է ռուսական կոկոշնիկի և հենց այս չորրորդ տեսակի հետ։ (Դ.Զ.)

§ 9. Գլխի հետևի մաս:

§ 9. 40 տարեկանում, իհարկե, բայց կոկոշնիկի հետ միշտ չէ, որ կրում են հատուկ դեկորացիա, որը հայտնի է անվան տակ՝ պոզե՞ր, ծուլություն, պոդզա՞տ, կտավատ։ Այն պետք է տարբերել nazata?len-ից, որը կաչաղակի մեջքն է։ Պոզա՞տ ծուլությունը երբեմն կարվում է նաև կաչաղակին, որպես նրա անբաժան մաս, բայց հետո այն կարվում է հենց այս հետնամասում, գլխի հետևի մասում, նրա ներքևում։ Ավելի հաճախ գլխի ետնամասը կազմում է գլխազարդի հատուկ, ինքնուրույն հատված, որը կապված է գլխին հատուկ կապերով (նկ. 35):
Նյութի և կտրվածքի հիման վրա կարելի է առանձնացնել հետևի ծածկույթի երեք տեսակ, որն ընդհանուր առմամբ շատ լավ է պահպանվել հարավային մեծ ռուսների մոտ և համեմատաբար հազվադեպ է հյուսիսային մեծ ռուսների մոտ: Իր ամենապարզ ձևով գլխի հետևի մասը պարզապես նրբագեղ գործվածք է, որը կրում են կաչաղակի տակ, կոկոշնիկի տակ, երբեմն կանացի գլխարկների տակ՝ հետևի մասում, ծածկում է պարանոցը և իջնում ​​դեպի մեջքը (տես Նկ. 29, 41): Այդպիսին է, օրինակ, Կալուգայի նահանգի Կոզելսկի շրջանի հետնամասը։ ... մեջքին մետաքսե շարֆ (Լուրեր բաժանմունքի ռուսաց լեզվի և սլով. ԳԱ, 1898, No 3, էջ 877, արտ. E. Budde)։ 1850-ականների տամբովյան հեղինակը նկարագրում է տեղական մանժետը որպես «կտավ, որը կտրված է երկու մասի, որի ծայրերը, զարդարված ժապավեններով, հյուսերով և այլն, գտնվում են ուսի շեղբերների միջև» (Archive of the Geographical Society, XL, 31, Ստանդրովսկու ձեռագիրը Մորշանսկի շրջանի մասին):
Ամենից հաճախ գլխի հետևի մասը հայտնաբերվում է տարբեր չափերի խիտ, կոշտ քառանկյուն շերտի տեսքով: Այս շերտը հաճախ պատրաստվում է կեռից կամ հաստ ստվարաթղթից, որը ծածկված է գործվածքով (նկ. 35): Հագնելիս այն հաճախ ակոսի տեսք է ստանում (տե՛ս նկ. 21): Նման շերտագիծը միշտ զարդարված է ասեղնագործությամբ՝ հիմնականում արծաթյա կամ ոսկյա թելերով, բարձր (ռելիեֆային) ասեղնագործությամբ, խաչված գունավոր քարերով, ուլունքներով և այլն։ ճակատին ( ochelye); և նույնիսկ ասեղնագործության նախշը հաճախ նույնն է. սիրելի մոտիվը «սիրամարգի պոչերն են»:

Բրինձ. 34. Պսկովի շրջանի Կոկոշնիկ,
կոններով։

Գլխի նման հետևի չափը մեծապես տարբերվում է: Հարավային մեծ ռուսները հաճախ ունենում են շատ մեծեր՝ մինչև 35 - 40 ս. դլ. և գրեթե նույն լայնությունը: Փոքր օքսիպիտալները հավասարապես հանդիպում են Մեծ Ռուսական տարածքի հարավում և հյուսիսում՝ 20-ից պակաս: երկարությամբ եւ մոտ 5 ճ.գ. լայնությունը։ Գլխի մեծ հետևի մասը տատանվում է կոշիկ- հիմնական մասը, նախշով, և տաճարներ- վերին ծայրերից կողք ձգվող նեղ շեղբեր; Այս տաճարներին ժանյակներ են կարում, որպեսզի գլխի հետևը կապեն գլխին: Ռյազան նահանգի Զառայսկի շրջանում։ նշվել են շատ մեծ տաճարներ, որոնք «հասել են տաճար և ծածկել ականջները» (Վ. Միլլեր, Դաշկովի թանգարանի հավաքածուների սիստեմատիկ նկարագրությունը, III, 83)։
Վերջապես, հարավային մեծ ռուսների մեջ կան գլխի թիկունքներ, որոնք նման են ուլունքների ցանցին: Նրանք երբեմն կոչվում են. նավակ(Կենդանի հնություն, 1910, թիվ 1-2, էջ 9, հոդված Դ. Սվյատսկու)։

Բրինձ. 35. Գլխի թիկունքը՝ Կուրսկի նահանգի Դմիտրիևսկի շրջանի կաչաղակին։
(Նախշը - սիրամարգի պոչեր):

Գլխի հետևի մասը հիմնականում ծառայում է նույն հիմնական նպատակին, ինչ բոլոր կանացի հագուստները՝ որպեսզի «մազերը չփայլեն» (§ 3): Բայց գլխի մեծ ու կոշտ թիկունքում դժվար չէ տեսնել հագուստի բարձր օձիքների, այսպես կոչված, հաղթաթուղթների ազդեցությունը, որոնք այնքան տարածված էին հին Մոսկվայում։ Ե՛վ հաղթաթուղթը, և՛ գլխի հետևը հավասարապես պարանոցի զարդեր են։ (Haberlandt-ը գլխի հետևի մասում տեսնում է հյուսի ձևավորում): Ճիշտ է, հին Մոսկվայի հաղթաթուղթը տղամարդկանց մոտ ավելի տարածված էր, քան կանանց, բայց կանայք, ըստ երևույթին, ընդունում էին նաև տղամարդկանց նորաձևությունը։
Հարկ է նշել, որ 18-րդ դարում գլխի հետևը Սիբիրում գտնվող թուրք թելուտցիների շրջանում սովորական զգեստ էր. միայն այնտեղ նրանք աղջկա զարդարանք էին, և ոչ թե կանացի, ինչպես ռուսների մոտ: Տելեուտի աղջիկները «գլխի հետնամասին զարդ են կապում, շիր. ափի մեջ, երկար. երկու բացվածք երկար՝ ծածկված թագավորներով և նմաններով» (Գեորգի, Ռուսական պետության մեջ ապրող բոլոր ժողովուրդների նկարագրությունը, մաս II. Պետերբուրգ, 1799, էջ 159)։ Ֆինն Մորդովացիներն իրենց գլխի հետևն անվանում են՝ «գլխազարդի պոչ» (Heikel, Trachten und Muster der Mordvinen, 1899, էջ IX):

§ 10. Պովոյնիկ-Օչիպոկ.

§ 10.Մեր ուսումնասիրած արևելյան սլավոնական գլխազարդերի տեսակների մեջ մենք հակված ենք տեսնել մեկ ցիկլ, մեկ ընդհանուր շղթա: Ճիշտ է, այս զգեստները հիմնված են երեք սկզբնական տարրերի վրա՝ գլխի ծածկոց, որը ծածկում էր դեմքը մազերի հետ մեկտեղ, մազերի վիրակապ, որը պաշտպանում էր այն խճճվելուց, և կենդանու եղջյուրները՝ առեղծվածային ամուլետի նման: Բայց այս երեք տարրերը միահյուսվեցին միմյանց հետ շատ վաղ, գրեթե մինչև ամբողջական միաձուլման աստիճան: Օրինակ, կաչաղակը բնական ձևով առաջացել է այն նշանից, որը կրում էին եղջյուրավոր կատվի վրա, ինչպես շրջանակի վրա; Բաստինգի սերտ կապը եղջյուրավոր աղեղի հետ եղջյուրավոր աղեղի հետ պատճառ է դարձել, որ ի հայտ գա բաստինգի նոր, հատուկ կտրվածք։ Կոկոշնիկը առաջացել է ոչ միայն կաչաղակից, այլ այն մեկ ամբողջությունից, որը կազմել է կաչաղակը իր եղջյուրների հետ միասին, որոնք վերևում միացված են արքայազնով։
Գլխազարդերի այս ցիկլը ժամանակի ընթացքում էլեգանտ ու տոնական է ստացվել։ Աշխատողների համար առօրյա կյանքը կա՛մ այս բարդ հագուստի պարզեցումն էր, կա՛մ ավելի հաճախ՝ բոլորովին այլ հագուստ, որը, ըստ երևույթին, վերադառնում է ինտիմ հյուսելուն, հավանաբար այն ցանցին, որը կանայք սկսեցին հագնել իրենց մազերին՝ սկզբնական վիրակապի փոխարեն։ մազերի պարզ պարանով: Ճիշտ է, ցանցային գլխազարդեր, այնքան տարածված հույների, արևելքի շրջանում: Սլավոնները շատ հազվադեպ են. դրանք նշվում են միայն ուկրաինական տարածքի արևմուտքում՝ Գալիցիայում (Գոլովատսկին աշխարհագրական ընկերության ծանոթագրություններում, VII, 506) և Վոլինում (Զելենին, Նկարագրություն ձեռագիր 319)՝ այստեղ-այնտեղ «գլխարկ» անվան տակ։ Արևելքում ցանցի փոխարեն: Սլավոններն այս դեպքում օգտագործում են սովորական գործվածք։
Ինչ էլ որ լինի, բոլոր արևելյան սլավոններին բնորոշ է ինտիմ գլխազարդը, որն ունի նույն կտրվածքը, բայց տարբեր անվանումներ՝ velikor: povoy, povoets, povoynik, volosnik, հավաքածու, կափարիչ, կափարիչ, ծածկոց, ծածկոց, ծածկոց, շլյկ, շլիչոկ, չուպի՞րնիկ, թռիչք;ուկրաինական ochipok, chipet, գլխարկ;բելառուս չապ, չապետս, քափթուր,հին ռուսերեն lingonberry, ոռնալ.Այս անուններից գլխարկը սովորական սլավոնական է, բնիկ և փոխառված չէ լատիներենից: cappa, ինչպես կարծում էին նախկինում (Berneker, Etym. Wtb. 143)։ Շլիկհայտնի է լեհերի շրջանում 1325 թվականից (L. Golebiowski, Ubiory w Polszcze, 1830, p. 243), թեև որպես լիտվացի տղամարդու զգեստ; Սա հազիվ թե թուրքական բաշլիք լինի, այլ ավելի շուտ կրթություն: փառք, արմատ կարել-(շիտի): Վոլոսնիկ անվանումը փոխառել են ֆինն Մորդովացիները ձևով ոլոսնիկ(Ax. Heikel, Trachten und Muster der Mordvinen. Hels. 1899, p. IX): Հավաքածուի անվանումը հիմնված է այն բանի վրա, որ մազերը «հավաքված» են գլխին այս գլխազարդի տակ. ծածկոցը վերաբերում է զսպմանը, որի օգնությամբ գլխազարդի հետևի մասը իրար է ձգվում, կնճռոտվում (տես ուկրաին. հիվանդ էին«հավաքված ճարմանդներ»):

Բրինձ. 36. Ուկրաինական օչիպոկ, Վալկովսկի շրջան, Խարկովի նահանգ։
(ձախ առջև, աջ - հետև - կողք):

Մեծ ռուս մարտիկի կտրվածքը լիովին նույնական է ուկրաինական օչիպոկի կտրվածքին, և այս կտրվածքը ցույց է տալիս շատ մեծ հնության նշաններ: Եզրին մոտ մեկ կտոր կտորի մեջ կտրվածք է արվում, որը կարվում է այնպես, որ գործվածքի վերին մասը մեծապես կնճռոտվի, ինչը գլխի պսակի համար կլորացում է ստեղծում (նկ. 36): Այս կտրվածքը գլխազարդը դնելիս անցնում է այն հորիզոնական գծից, որտեղ ավարտվում է ճակատի վերին մասը և սկսվում մազերը։ Հետևի մասում ներքևում կա կանգառ, որի օգնությամբ կտորի կտորի ստորին եզրը կնճռոտվում է; Այս դադարը նաև ծառայում է որպես կարգավորում:
Հետագայում այս ամենապարզ կտրվածքը, անշուշտ, ավելի բարդ է դառնում, ամենակարևորը ավելի էլեգանտության, հարդարման նպատակով։ Այսպիսով, ճակատից վերև կտրվածք անելու փոխարեն, կտրում են ամբողջ գլխի շուրջը. Կտրվածքի վերեւում գտնվող գործվածքն ամբողջությամբ ծալված է, ինչը հատկապես բնորոշ է ուկրաիներենին։ օչիպկով (նկ. 37); Այս ծալքերն անցնում են ճակատից մինչև գլխի հետևը: Քթի գծի երկայնքով այս ծալքերի մեջտեղում ուկրաինական օչիպկաներում հաճախ լինում է ուղիղ հարթ շերտ՝ 2-5 ճաշի գդալ: լատ. (սա այսպես կոչված օչիպկա է տախտակով) կամ հաստ, ամրացված լարը (նկ. 37. օչիպոկ կովբոյով): Երբեմն ամրացված գործվածքից կարճ շղթա կարվում է գլխի ժապավենի ներսում՝ ճակատի վերևում, որը անցնում է գլխի վրայով (ակնապակը՝ գուգլիով): Օչիպոկի ստորին եզրը շրջվում է այլ գույնի գործվածքով. Այս եզրը երբեմն համեմատաբար լայն է (նկ. 37), իսկ ավելի հաճախ՝ նեղ։

Բրինձ. 37 ուկրաինական օչիպոկ (կովբոյի հետ)
Կուրսկի նահանգի Գրայվորոնսկի շրջան։

Նրբագեղ ուկրաինական օչիպկաները հաճախ կարվում են բրոկադից, կտավի կոշտ աստառի վրա, սոսնձված խմորով: Նման բրոկադ օչիպկաները երբեմն պահպանում են պարզ օչիպոկի ձևը, նույնիսկ գլխի երկայնքով ծալքեր ունենալով. բայց նրանցից շատերը փոխել են իրենց կտրվածքը կանացի գլխարկների ազդեցության տակ։ Այսպես առաջացան գլանաձև ձևեր՝ առանց թիկունքի և առանց կապերի հետևի մասում, հարթ վերնամասով (ներքևում)։ Բրոկադ օչիպկաները սովորաբար ունեն տարբեր չափերի «ականջներ» (տես Նկար 31), որոնք խորթ են պարզ օչիպոկին; Մենք նաև նրանց տեսքը վերագրում ենք կանացի գլխարկների ազդեցությանը (§ 11): Վերջապես, մենք համարում ենք արևելաուկրաինական «թամբաձև» բրոկադ օչիպոկի տեսակը (նկ. 31) որպես օչիպոկի աղտոտվածություն հարավային մեծ ռուսական (Կուրսկ) կրկնակի սանրված կոկոշնիկով (§ 8):
Ժամանակակից մեծ ռուս ռազմիկների շարքում ես առանձնացնում եմ երեք հիմնական տեսակ. Ամենահին տեսակը, ամենատարածվածը, պահպանել է իր պարզունակ կտրվածքը՝ կարված կտրվածքով, այն միշտ կարվում է թեթև փափուկ գործվածքից՝ առանց աստառի և զարդերի, և ամբողջությամբ թաքնված է շարֆի կամ այլ գլխազարդի տակ։ Երկրորդ տեսակը մարտիկի կիբալկայով աղտոտումն է (§ 6); այն նաև որպես շրջանակ է ծառայում կաչաղակի համար: Երբեմն նույնիսկ նրան եղջյուր են տալիս. այդպիսին է, օրինակ, արդեն վերը նշված Արզամաս վոլոսնիկը (§ 5) 7 եղջյուրներով. այն ծառայում է որպես շրջանակ կաչաղակի և շարֆերով հատուկ վիրակապերի համար. ձմռանը վրան երկու շարֆ են կապում, ամռանը՝ մեկը, որը «ամբողջ գլխի վրա փռում են անկյունից անկյուն այնպես, որ հետևի ծայրը մնում է գլխի հետևի մասում կախված, առջևի ծայրը թեքվում է եղջյուրների տակ։ մազերը, և այնպես, որ այս ծայրը չկարողանա ընկնել, այնուհետև երկու կողային ծայրերը կապում են հանգույցի մեջ» (Արխիվ աշխարհագրագետ. Հասարակություն, XXIII, 124, Ստրագորոդսկու ձեռագիր 1850):

Բրինձ. 38. Վոլոգդա նահանգի Վելիկի Ուստյուգ շրջանի խելացի մարտիկ։
(Ռուսական թանգարան):

Ավելի հաճախ, եղջյուրների փոխարեն, ռազմի ներսում, գլխի երկայնքով, ճակատից վեր կարվում է քիվածածկ կտավից մինչև երեք բաժակ հաստությամբ կոշտ պարան։ (Ռյազանի նահանգ); այս ձևով փափուկ ռազմիկը կարող է որպես կմախք ծառայել կաչաղակի համար: Երբեմն նույն նպատակով կարում են կոշտ երեսպատում, այսպես կոչված: Հետ դեպի, ռազմիկի թիկունքում (ԳԱ II բաժանմունքի ժողովածու, հ. 76, արվեստ. Բուդդա, էջ 120)։ Մազերի գծի առջևի մասում տախտակ են կարվում՝ մի փոքր նոսրանալով դեպի վեր և թեքված առաջ (Վորոնեժի հոբելյանական ժողովածու, II, 1886, էջ 289)։ Էլեգանտ հարավային մեծ. մարտիկին հաճախ անվանում են. գագաթ.
Նման ուղղությամբ զարգացավ հյուսիսային մեծ ռուս մարտիկը: Բայց իր ժամանակակից ձևերով ավելի ընդգծված ազդեցություն ունեցավ կոկոշնիկի, այլ ոչ թե կիբալկայի հետ համադրությունը։ Պետք է ուղղվել դեպի հյուսիս-մեծ. Խելացի ռազմիկը հայտնվեց մի տեսակ գագաթով, որը շրջանակում է նրա գլխի գագաթը (նկ. 38): Այս նրբագեղ ռազմիկը գագաթով հայտնի է որպես. մորշեն, մորշենոկ, շամշուրա(երեք անուններն էլ կնճռոտ բայից են), բորուշկա, պոչեպեշնիկ. Այն փոխարինում է կոկոշնիկին Հյուսիսային Մեծ Բրիտանիայի այդ կեսում։ տարածքներ, որտեղ գերակշռում էր Նովգորոդի գաղութացումը (Արխանգելսկի շրջան, արևելյան Վոլոգդա, հյուսիսային Վյատկա և Պերմ): Հետևում նա պահպանում էր զսպվածությունը, ինչը նրան կտրուկ տարբերում է կոկոշնիկից։ Իսկ մորշենի էվոլյուցիայի ընթացքը տարբերվում է այն էվոլյուցիայից, որը հանգեցրել է կոկոշնիկին. Մորշենն առաջացել է ոչ թե կաչաղակից, այլ մարտիկից։
Նույնիսկ ամենաէլեգանտ ռազմիկները և օչիպկին, ավանդույթի համաձայն, դեռ պահպանում են այս հագուստի մտերմության հիշողությունը: Եվ բրոշադ ուկրաինական օտչիպկաներ և ոսկե ասեղնագործված հյուսիսային մեծեր: Մորշենիները վերևում միշտ ծածկված են նրբագեղ շարֆով, որը ծալված է ժապավենի մեջ; նման շարֆով, ժապավենի նման, գլխազարդը փաթաթվում է շրջանագծի մեջ, իսկ շարֆի տակից երևում է միայն գլխաշորի վերին մասը՝ գլխի վերին մասում։
Վիտեբսկի բելառուսների մեջ, սակայն, կա բացառություն այս ընդհանուր կանոնից. ըստ Ն. Յա. Նիկիֆորովսկու (գործ. cit. 121), նրանց մոտ ամեն ինչ վերաբերում է հագուստի էլեգանտությանը: Տնական կտավից պատրաստված գլխարկը կամ գրավումը, որը միացված է «matýz կարգով» (այսինքն՝ զսպվածության օգնությամբ) հետևում, համարվում է այնքան մտերմիկ, որ «երևում է միայն մեկում»: կոպտուրաանպարկեշտ է համարվում նույնիսկ սեփական ընտանիքում», այսինքն՝ սեփական ընտանիքում. «Բայց կալիկոյից, կալիկոյից և բրդից պատրաստված միևնույն գլխարկը դուրս է գալիս գլխազարդ»:

§ 11. Կանացի գլխարկներ.

§ տասնմեկ.Արևելյան սլավոնական գլխազարդերի երրորդ և վերջին շրջանը. կանայք գլխարկներ են կազմում. 16-17-րդ դարերի գրեթե բոլոր ճանապարհորդները։ (Նևիլ, Կորբ, Ֆլետչեր, Մայերբերգ և այլն) խոսում են գլխարկների մասին՝ որպես այն ժամանակվա մոսկվացի կանանց սովորական գլխազարդ։ Olearius-ում կարդում ենք. «(հարուստ կանանց) գլխներին կան լայն ու ընդարձակ գլխարկներ՝ պատրաստված ոսկյա բրոկադից, ատլասից, դամասկոսից, ոսկե հյուսերով, երբեմն նույնիսկ ասեղնագործված ոսկով և մարգարիտներով և զարդարված եղջյուրի մորթով... Մեծահասակ աղջիկներ։ գլխներին աղվեսի մեծ գլխարկներ ունեն» (Hell Olearius, Description of a travel to Muscovy, Սանկտ Պետերբուրգ, 1906, էջ 176):

Բրինձ. 39. 18-րդ դարի ուկրաինական «ազնվականուհի». նավակի մեջ՝ գլխին.
(նկ. Ալ. Ռիգելման):

19-րդ դարում տարածված էին նաև կանացի գլխարկները: Օրինակ, Դոնի վրա, տոն օրերին, կանայք կրում էին «կարմիր թավշից պատրաստված քառակուսի գագաթով գլխարկներ, որոնք ասեղնագործված էին մարգարիտներով, ադամանդներով և զբոսանավերով նախշով» (Վ. Բրոնևսկի, Դոնի հողի նկարագրությունը, մասեր III-IV. Սանկտ Պետերբուրգ, 1834, էջ 173) . 1839-ին Վալդայում կանայք և աղջիկները «թավշյա գլխարկներով» (Պ. Սումարոկով, Քայլեք 12 գավառներով, 16): Արխանգելսկի նահանգում։ կանացի գլխարկներն անվանվել են. chebak, երեք; առաջին մեծ գնդաձև գլխարկը՝ պատրաստված եղջերուների կաշվից՝ ականջակալներով և պոչով գլխի հետևի մասում (Ընդդեմ Միլերի, Հավաքածուների համակարգված նկարագրություն, III, 7; sr. Sever, 1923, No. 3-4. էջ 203, Հոդված Մ.

Բրինձ. 40. 18-րդ դարի ուկրաինական «տիրուհի». նավակի մեջ՝ գլխին.
(նկ. Ալ. Ռիգելման):

Կանանց մորթյա գլխարկները հիմնականում ունեն նույն կտրվածքը, ինչ տղամարդկանց: Բացառություն է թվում առաջին տպավորությունը նավակ(նկ. 39-40. ըստ Ա. Ռիգելմանի պատկերների, 1785 թ.) - երկարավուն կլոր ձևի գլխարկ, որի ծայրերը, շատ ցածր և ամուր տեղավորվելով առջևից և հետևից, բարձրանում են դեպի վեր սրած շեղբերով, ինչպես. եղջյուրներ; սանրված սաբլերով: Կանանց «նավերը» լայնորեն կիրառում էին ուկրաինացիները (Riegelman, Chronicle of Little Russia. M. 1847, 14 և 17 թիթեղներ; Գր. Կվիտկա-Օսնովյանենկո, ուկրաինացիներ: Works, vol. IV, ed. 1890 ., p. 463): , և մեծ ռուսների մեջ (Առաջին հնագիտական ​​կոնգրեսի նյութեր, I, 195, հոդված Ա.Ֆ. Ֆորտունատովի; Otechestvennye Zapiski, հ. 88, էջ 188, հոդված՝ Է. Ավդեևայի)։ Տղամարդկանց «նավ» գլխարկները նշվել են 1810 թվականին Նովգորոդի նահանգի Տիխվինում (Նկարներ և գծագրեր Ռուսաստան մեկնելու համար... Կ. Բորոզդին, Լենինգրադի հանրային գրադարանի ձեռագիր, մաս I, նկ. 23): — Հիմա ոչ արական, ոչ էլ կանացի նավակներ վաղուց գոյություն չունեն։

Բրինձ. 41. Մոսկվայի նահանգի Զվենիգորոդի շրջանի Կոկոշնիկ.
(նկ. 1850՝ Աշխարհագրագետների ընկերության արխիվից)։

Հյուսիսային մեծ ռուսների շրջանում կանացի առանց մորթի գլխարկները որոշ տեղերում պահպանվել են գլանաձև «քացիների» տեսքով ( ki?kaկամ սյունակագիր), որը չի կարելի խառնել կիչի հետ։ Քացին ունի հարթ հատակ և ականջակալներ կողքերում: — Մոսկվայի կոկոշնիկները, օրինակ, ցուցադրված են Նկ. 41 (նկ. 1850 Աշխարհագրական ընկերության արխիվից), մոտ են ոտքերին, բայց ականջակալներ չունեն; նրանք կարծես վազվզում են գլխի հետևով. Սրանք առանց սանրի կոկոշնիկներ են՝ գլխարկների ու քացիների ակնհայտ ազդեցության տակ ձեւափոխված, իսկ կոկոշնիկները կորցրել են իրենց սանրը։

Բրինձ. 42. Հարավ-մեծ ռուս գաղութարարների «Կոկոշնիկ».
Եկատերինոսլավի նահանգ. (Կողային տեսք):

Կանացի գլխարկները, ընդհանուր առմամբ, բավականին ուժեղ ազդեցություն են ունեցել արևելյան սլավոնների այլ գլխազարդերի վրա։ կանայք. Նույնիսկ կաչաղակները երբեմն վերածվում են գլխարկների (տե՛ս նկ. 23), իսկ փոքր եղջյուրները երբեմն դեռ մնում են հետևի մասում և վերևում։ Հարթ հատակով ուկրաինական գլանաձև օչիպկաները (այսպես կոչված՝ կապտուրի՞ն) իրենց նոր ձևը ստացել են գլխարկներից։ Նկ. 42-ում պատկերված է բոսորագույն թավշից պատրաստված հարավ-մեծ ռուսական կոկոշնիկը՝ կարված գլխարկի տեսքով։
Գլխարկների գրեթե բոլոր անվանումները՝ հավասարապես կանանց և տղամարդկանց համար, արևելքից են։ Օտար երկրներից փոխառված սլավոնները. գլխարկ, չեբակ, մալախայ, կաբարդյանարևելքից; գլխարկ, գրավելարևմուտքից։ Գլխարկների տեսքով, ի թիվս այլ բաների, հեշտ է տեսնել հունական եկեղեցական միտրաների և կամիլավկաների ազդեցությունը (տե՛ս նկ. 41-42): Ի տարբերություն մեր ուսումնասիրած կանացի գլխազարդերի առաջին երկուսի, երրորդ շրջանը՝ գլխարկները, մենք համարում ենք ամբողջովին փոխառված արևելքից և արևմուտքից։

§ 12. Վիրակապ և դաջվածք.

§ 12.Արևելյան փառքի նորագույն գլխազարդերի մասին դեռ պետք է ասենք. կանայք. Սրանք վիրակապ և դաջվածք,- զգեստները, կարելի է ասել, միջազգային են, այն առումով, որ տարածվել են 19-րդ դարում։ ամբողջ արևելքում: Սլավոններ՝ շրջանցելով ազգագրական բոլոր սահմանները. Մեծ ռուսական վիրակապ, օրինակ՝ Տվերի շուրթերը։ Ըստ էության, այն ոչնչով չի տարբերվում ուկրաինական վիրակապից (նկ. 43): Սա քաղաքային բնակչության մանրբուրժուական խավերի կիսամշակութային զգեստն է, որը թափանցել է գյուղ և արագ արմատավորվել այնտեղ։ Նիկիֆորովսկին (գործ. cit. 121) նկարագրում է, թե ինչպես են բելառուս գյուղացի կանայք այս զգեստը փոխառել մեծ ռուս հին հավատացյալ գաղութարարներից։

Բրինձ. 43. Խարկովի նահանգի Բոգոդուխովսկի շրջանի ուկրաինական «վիրակապ».
(Ձախ առջևում, աջ ետևում):

Ե՛վ գլխաշորը, և՛ դաջվածքը հավասարապես պատրաստված են գլխաշորից. այս առումով, դրանք վերադառնում են շարֆի նախորդին` բաստինգին, այսինքն պատկանում են մեր ուսումնասիրած գլխազարդերի երեք փուլերից առաջինին: Բայց նրանք փոխել են գլուխը: arr. օչիպ և ռազմիկներ. — Վիրակապի և դաջվածքի տարբերությունն արտացոլվում է հենց նրանց անվան մեջ. վիրակապը հանգույցով կապած շարֆ է, դաջվածքը` քորոցներով ամրացված շարֆ: Դաջվածքների համար գրեթե միշտ, իսկ վիրակապերի համար երբեմն օգտագործվում է ոչ թե մի ամբողջ շարֆ, այլ միայն կեսը՝ անկյունագծով կտրված։ Ելնելով այս վերջին հատկանիշից՝ այս գլխազարդերը կոչվում են նաև՝ հյուս, հյուս, հյուս (հյուս բառից)։
Երբ շարֆը, սովորաբար մետաքսը, կապվում կամ ամրացվում է իրար, այն այլևս հնարավոր չէ արձակել, բայց բ. մասամբ կարվում են իրար կապած, որից հետո հագցնում են ու գլխարկի պես հանում։ Շարֆի ծայրերը կապվում են ճակատին էլեգանտ աղեղով։ Ուկրաինացիների համար նման աղեղը (նկ. 43) ունի տեխնիկական անվանումը մետաղական(իրականում` թիթեռ), և դրա միջինը. պուշկա. Մոլոգա քաղաքի մեծ ռուսները 1820-30-ական թվականներին ունեին մի մեծ մատանի, որի վրա քարը կապում էին իրենց շարֆի հանգույցի մեջ իրենց ճակատին (Յարոսլավլի Գուբերնիայի վիճակագրական կոմիտեի Proceedings of the Yaroslavl Gubernia Statistical Committee, I, 1866, էջ 3, հոդված Ա. Ֆենյուտին): Եվ դեպի լեռներ: Օնեգան ավարտվում է չիպսերպարուրված արծաթե օղակի մեջ, որը գտնվում է ուղիղ ճակատի մեջտեղում (Ընդդեմ Միլլերի, Դաշք. թանգարանի հավաքածուների սիստեմատիկ նկարագրություն, III, 9)։
դաջվածքկամ փոքր քանակությամբԵրբեմն դա անում են այսպես. հյուսերը պտտվում են գլխի վերևի վրա, իսկ վերևում տեղադրվում է մածուկով պատված բարակ գործվածք, որի վրա սոսնձված են գրելու թերթիկներ. այս ամենը հարթվում է սանրվածքի վրա՝ դրա ձևը ստանալու համար; կրեք այդ ամենը ձեր գլխին, մինչև այն չորանա: Չորացած գլխազարդը հանվում է և մետաքսե գործվածքը՝ առջևից և հետևից աղեղներով, գնդերով «կցվում» է դրա վրա (Գլուխովսկի շրջան, Չեռնիգովի նահանգ):
Շատ հատկանշական է, որ ի տարբերություն օչիպկայի և պովոյնիկի, վիրակապն իր համար ծածկույթ չի պահանջում. Նրանք այն կրում են բացահայտ ամենուր, նույնիսկ եկեղեցի, որտեղ երբեք չեն հայտնվում միայն ժիլետով, շարֆով չծածկված։ - Սրանում մենք տեսնում ենք մի անորոշ հիշողություն, որ օչիպոկը, նույնիսկ ամենաէլեգանտը, վերադառնում է դեպի մազերի ինտիմ ցանցը, իսկ վիրակապը` դեպի ցողունը, այսինքն` դեպի վերին ծածկոցը:

§ 13. Եզրակացություն.

§ 13.Այսպիսով, արևելյան փառքի գլխազարդերի ամբողջ բազմազանությունը: Մենք փորձում ենք կանանց բաշխել երեք հիմնական ցիկլերի. Առաջին ցիկլում պարզունակ, նախասլավոնական մակնշումը, մազերի պարզ վիրակապը և կենդանիների եղջյուրների տեսքով առեղծվածային ամուլետը միաձուլվել են մեկ ամբողջության մեջ և վերջնական արդյունքը տվել կաչաղակին, իսկ հետո՝ սանրով կոկոշնիկը։ Երկրորդ ցիկլում հնագույն մազերի ցանցը աստիճանաբար վերածվեց ռազմիկ-չիպի: Թռիչքների այս ցիկլերի զարգացման մեջ անժխտելի է, բայց ոչ նկատելի երրորդի գլխաշորերի ազդեցությունը, որը վերցված է մեկ այլ ցիկլից՝ գլխարկներ։ Միակեղջավոր (հազվադեպ) կոկոշնիկները նույնպես, ըստ երևույթին, առաջացել են արտաքին ազդեցության տակ։
Աղջիկների գլխազարդերը առանձնանում են, որոնք վերաբերում են պարզապես մազերը ցողունով կամ պարանով կապելուն: Կանացի հագուստը օծվում է հատուկ արարողությամբ սակարկությունկամ պտտվում էնորապսակները հարսանիքի ժամանակ; այս ծեսին երբեմն նախորդում է նույնիսկ գլխազարդի հատուկ կրոնական-եկեղեցական օծումը։ Այսպիսով, Սիբիրում «նախկինում պարտադիր էր, բայց հիմա հազվադեպ է պատահում, որ երիտասարդ կինը հարսանիքի համար կոկոշնիկ է պատրաստում. եկեղեցում քահանան օծել է նրան՝ դնելով գահին» (Ա. Մ. Սելիշչև, Տրանսբայկալ հին հավատացյալներ. Իրկուտսկ, 1920, էջ 7)։ Հինավուրց համոզմունքը, որ ամուսնացած կնոջ բաց մազերը հանգեցնում են աղետի, ինչպես նաև գլխազարդի մեջ եղջյուրների տեսքով առեղծվածային ամուլետի առկայությունը, ամրապնդեցին գլխի առեղծվածային մազերը ծածկող գլխազարդի սուրբ և առեղծվածային իմաստը: ամուսնացած կին. «Աղջկա զգեստը պահպանվել է անփոփոխ՝ հիմնականում իր խորհրդանշական իմաստով. բաց մազերը խորհրդանշորեն նշանակում են կուսություն։ Ուրալում հյուսիսային մեծ ռուսները սովորություն ունեն, որի ուժով օրիորդ հարսնացուն ամուսնության ընթացքում իր օրիորդական հյուսից ժապավեն է նվիրում եկեղեցուն՝ որպես զոհասեղանի ավետարանի էջանիշ. բայց նման խորհրդանշական զոհաբերությունն ընդունելի է միայն այն հարսնացուից, ով մինչև ամուսնությունը պահպանել է իր կուսությունը. առանց այս պայմանի զոհաբերությունը աստվածության բարկությունն է առաջացնում զոհաբերողի վրա:
Այսպիսով, արևելյան սլավոնական կանացի գլխազարդերի գոյություն ունեցող ձևերի առաջացումը և զարգացումը բացատրվում է երեք տարբեր գործոններով. Առաջինը կենսաբանական գործոնն է՝ երկար մազերը պարանով կապելու անհրաժեշտությունը (այդպիսի պարանը համարում ենք բոլոր աղջիկների հագուստի նախատիպը և, հավանաբար, նաև կանացի կիբալկա) և մազերը ցանցով կապելու անհրաժեշտությունը։ (որտեղից գալիս են otchipki ռազմիկները): Երկրորդ գործոնը կախարդական է. գլխազարդը պետք է մոր (և նրա երեխայի) թալիսման ծառայի չար ոգիներից և չար աչքից. այդպիսիք են բոլոր եղջյուրավոր գլխազարդերը. Սա, թերևս, կաչաղակն է, քանի որ դրա մեջ կարելի է տեսնել մերձեցում կաչաղակ թռչունի հետ։ Կոկոշնիկի մեջ թալիսման գաղափարը փոխարինվեց պտղաբերության կախարդական խորհրդանիշով. այս մեծ ռուսական գլխազարդում անհերքելի է կնոջ պտղաբերության սովորական խորհրդանիշի հետ մերձեցման գաղափարը. Մենք ունենք պտղաբերության միանգամայն նման խորհրդանիշ «կոններով» տարբեր կանացի զգեստների ձևավորման մեջ (նկ. 35), որը նման է ուկրաինական հարսանեկան կովի «կոններին», իսկ ավելի ուշ՝ սոճու ծառի պտուղներին ու սերմերին:
Վերջապես, հարևան ժողովուրդներից մի շարք գլխազարդեր են փոխառվել պատրաստի տեսքով. բոլոր գլխարկներն այդպիսին են: Մեր վերջին դիտողությունը չի կարելի հասկանալ, որ նշանակում է, որ մենք բոլոր արևելյան սլավոնական կանացի գլխազարդերը համարում ենք զուտ բնիկ, այլ ոչ փոխառված: Հիմքեր կան ենթադրելու, որ երկեղջյուր գլխազարդերից ամենահինը վերցվել է նաև արտասահմանից (տե՛ս § 5 - սաղավարտների մասին, որպես կանացի երկեղջյուր գլխաշորերի նախատիպ)։ Բայց այստեղ մենք ունենք նախապատմական փոխառություն, որը հնարավոր չէ ապացուցել. ամենակարևորն այն է, որ երկու եղջյուրավոր գլխաշորը ենթարկվել է շատ մանրակրկիտ տեղական մշակման արևելյան սլավոնական հողի վրա և, զարգանալով, ստեղծել է գլխաշորերի բոլորովին նոր ձևեր. ընդհակառակը, կանացի գլխարկները, որպես ընդհանուր կանոն, պահպանում են օտար ձևերը՝ առանց մեծ փոփոխության կամ էվոլյուցիայի:

Դմ. Զելենինը

Վերադառնալ բաժին

Կանացի ռուսական ազգային տարազով գլխազարդն այն աքսեսուարը չէ, որը կարող է գոյություն ունենալ կամ չլինել: Սա ամենօրյա և տոնական հագուստի շատ կարևոր և պարտադիր մասն է։ Մեր նախնիների համար գլխազարդը (ինչպես, իրոք, ամբողջ ժողովրդական տարազը) «խոսող» էր։ Առաջին հայացքից կարելի էր պարզել, թե հյուրը հեռվից է ժամանել, օրինակ, տոնավաճառ։ Ի վերջո, յուրաքանչյուր գավառ և վոլոստ ուներ իր «նորաձևությունը», թե ինչպիսի գլխազարդ կրել, ինչպիսի տեսք պետք է ունենա և ինչպես զարդարել այն: Իսկ տանտիրուհու սոցիալական կարգավիճակի մասին շատ բան կարելի էր իմանալ։ Գլխավորն այն է, արդյոք նա ամուսնու կին է, թե ազատ օրիորդ: Իսկ մոտավոր հարստությունը կռահվում էր գլխազարդի հարդարանքի հարստությամբ և այն նյութից, որից այն պատրաստված էր։

Խոսելով գլխարկների մասին՝ պետք է սկսել նրանից, թե ինչ է «թաքնված» դրանց տակ՝ ավանդական ռուսական կանացի սանրվածքից։

Աղջիկների և կանանց ավանդական ռուսական ժողովրդական սանրվածքներ.

Աղջիկների և ամուսնացած կանանց սանրվածքների մասին ավանդական գաղափարները շատ պարզ էին: Եթե ​​հյուսը աղջկա գեղեցկությունն է, այն կարելի է (և պետք է) ցուցադրել, ապա ամուսնությունից հետո մազերը միշտ պետք է թաքցնեն հետաքրքրասեր աչքերից: Ռուսական հարսանիքի ժամանակ նույնիսկ հատուկ ծիսակարգ կար. հարսնաքույրերը հանում էին հարսնացուի աղջկական հյուսը և հարդարում նրա մազերը «չափահաս ձևով»: Սովորաբար այս ծիսակարգն ուղեկցվում էր ողբ երգերով, որտեղ նրանք ողբում էին ընկերներից բաժանվելու, տնից և օրիորդական կամքի համար։Անամուսնացած երիտասարդների միակ ռուսական սանրվածքը մեկ հյուսն էր։ Ավելին, նույնիսկ ծեր աղախիններին արգելված էր ուրիշը կրել։

Բոլոր աղջիկների ընդհանրությունն այն էր, որ նրանց հյուսերը, ինչպես նաև գլխի պսակը միշտ բաց էին մնում (գոնե տաք սեզոնին):

Ռուսաստանում ամուսնացած կանայք միշտ երկու հյուս էին կրում: Այսպես հյուսված մազերը դնում էին գլխին, իսկ հետո ծածկում էին կանացի գլխազարդով, այնպես, որ թել անգամ դուրս չէր գալիս։ Ամբողջովին պարզ չէ, թե որն է նման վախերի արմատը, բայց ենթադրվում էր, որ ամուսնացած կնոջ մերկացած մազերը կարող են վիշտ ու դժբախտություն գրավել ոչ միայն նրա, այլև նրա շրջապատի բոլոր մարդկանց: Նույնիսկ դավադրությունների ժամանակ նրանք խնդրում էին ազատվել նման «դժբախտությունից»: Նրանք ասացին. «Ազատիր ինձ կախարդից, սահուն աղջկանից և պարզ մազերով կնոջից»:

«Մերկ մազերով գնալը» (այսինքն՝ բոբիկ մնալը) մեծ ամոթ էր կնոջ համար։ Եթե ​​դա տեղի է ունեցել ոչ իր մեղքով (օրինակ՝ նրա գլխազարդը պոկվել է վեճի թեժ ժամանակ), ապա նա կարող է դիմել դատարան և հանցագործից վճարում ստանալ «անպատվաբերության» համար։

Չամրացված մազերը թե՛ աղջիկների, թե՛ կանանց համար արտասովոր երեւույթ է։ Հյուսերը հանվում էին միայն այն իրավիճակներում, որոնք համարվում էին «սահմանային» իրական աշխարհի և մյուս աշխարհի միջև՝ ծննդաբերության ժամանակ, ծնողների հուղարկավորության ժամանակ, հարսանեկան արարողությունների ժամանակ:

Աղջիկների ավանդական ռուսական ժողովրդական գլխազարդեր

Ամուսնության տարիքի ռուս երիտասարդ կանանց գլխազարդերի անունների բոլոր բազմազանությամբ, սկզբունքորեն նրանք շատ նման էին միմյանց: Եվ դրա հիմքում ընկած էր ամենահին աղջկա գլխազարդը` ծաղկեպսակ կամ այլ բույսեր: Այս գլխազարդն իր հիմքում բաղկացած էր մի քիչ թե շատ լայն վիրակապից, որը կապված էր հետևի մասում։ Գլխի գագաթը և մեջքի վրա ընկած հյուսը մնացին չծածկված։

Հատկապես հանդիսավոր, տոնական գլխազարդը կրոնն է։ Այն պատրաստված էր մետաղական մետաղալարից պատրաստված շրջանակի վրա։ Հյուսիսային գավառներում նման թագը պատրաստում էին «գորոդկի» ատամներով և մեր ժամանակակից հասկացողությամբ այն նման էր թագին։

Անշուշտ, այս բոլոր գլխաշորերն ու թագերը հնարավորինս առատորեն զարդարված էին ասեղնագործությամբ, իսկ ֆինանսապես հնարավորության դեպքում՝ մարգարիտներով և նույնիսկ քարերով։ Ի վերջո, նման գլխազարդերը պետք է պոտենցիալ փեսացուներին ցույց տան հարսի ընտանիքի բարեկեցությունը և նպաստել հաջող ամուսնությանը: Աղջկա տարազի այս սոցիալական գործառույթը պահպանվել է Ռուսաստանի հյուսիսում նույնիսկ 20-րդ դարում։ Ահա մի լուսանկար, որն արվել է Արխանգելսկի նահանգի Պինեժսկի շրջանում 1927 թվականին։ Դրանում պատկերված են հարուստ աղջիկ հարսնացուներ՝ «վիրակապ աղջիկներ» (ձախ կողմում) և օժիտ աղջիկներ՝ «շերեփ աղջիկներ» (աջ կողմում):

Տոնակատարությունների ժամանակ, սակայն, տղաների ուշադրությունը բևեռվում էր «շաշկինակ աղջիկներին»։ Նրանք կարող էին պարել քառակուսի պարեր և մասնակցել խաղերին: «Խմբի հեղինակները» պարզապես դեկորատիվ քայլում էին և պարում էին շրջանաձև. նրանք հոգ էին տանում իրենց թանկարժեք հանդերձանքի մասին: Բայց նման տոնակատարություններից հետո խնամակալներին ուղարկեցին հենց «վիրակապ պատրաստողների մոտ»։ Պարը պար է, բայց ընտանիքին ֆինանսական հիմք է պետք։

Կանացի ավանդական ռուսական ժողովրդական գլխազարդեր

Կիկան կամ կիչկան եղջյուրներով կանացի գլխազարդ է։ Բեղիկների ձևը տրվել է՝ օգտագործելով կոշտ նյութերից պատրաստված ներդիրներ, ինչպիսիք են կեչու կեղևը կամ ծածկված նյութը։ Մեր նախնիների հավատքի համաձայն՝ եղջյուրները պաշտպանիչ մեծ ուժ ունեին։ Բացի այդ, եղջյուրները սլավոնական դիցաբանության մեջ նշանակում էին պտղաբերություն և բազմացում: Կինը, հատկապես նա, ով վերջերս ամուսնացած և փոքր երեխաներ ուներ, պետք է ուժ և միջոցներ ունենար նրանց և իրեն պաշտպանելու չար մարդկանցից և անմաքուր ոգիներից: Հենց դրա համար են եղջյուրները։ Երբ կինը հասնում էր ծերության, կիկի եղջյուրներն ավելի ցածր էին դառնում, և հաճախ ամբողջովին անհետանում էին (անեղջյուր կիկա):

Կոկոշնիկ – կանացի ռուսական ժողովրդական գլխազարդ

Սա թերեւս ամենահայտնի ռուսական գլխազարդն է։ Բայց այն ձևով, որով դա ծանոթ է նույնիսկ մանկապարտեզի աշակերտին (գոնե Ձյունանուշի հագուստից), այն գոյություն չուներ, սա կոկոշնիկի ավելի ուշ, ժամանակակից «ընթերցումն» է: Ի վերջո, Ձյունանուշի կոկոշնիկը աղջկա գլխազարդ է` բաց հյուսով և թագով: Եվ դա ամուսնացած կնոջ հագուստ էր:
Կոկոշնիկը բաղկացած է գլխաշորից (առջևի մասում կիսաշրջան) և վարսահարդարիչից կամ ներքևից (հետևի գլխարկից): Կոկոշնիկի հիմքը պատրաստված էր սոսնձված կամ ծածկված կտավից կամ ստվարաթղթից։ Վերևում հիմքը ծածկված էր գործվածքով և զարդարված ասեղնագործությամբ, փայլաթիթեղով, ուլունքներով, թանկարժեք քարերով, ծաղիկներով և մարգարիտներով։ Հաճախ կոկոշնիկի մեջքը նույնպես ասեղնագործությամբ էր պատված։ Կոկոշնիկը հետնամասում կապում էին ժապավեններով։ Կոկոշնիկի եզրերի երկայնքով կարող էին լինել մարգարիտ թելեր՝ ռյասնի, իսկ առջևում՝ մարգարիտների ցանց՝ տակը։ Մետաքսից կամ բրդից պատրաստված շարֆերը հաճախ կրում էին կոկոշնիկի վրա և ամրացնում կզակի տակ։ Նրանք կարող էին նաև կոկոշնիկի վրա ամրացնել մուսլինի վերմակ, որն իջեցված էր հետևի մասում։

Ռուսաստանի տարբեր շրջաններում կան կոկոշնիկների տարբեր ձևեր. բարձր գլխաշոր և թամբաձև կոկոշնիկ։ Կոկոշնիկը պատկանում էր կանացի տոնական հագուստին, աշխատանքային օրերին մարդիկ սահմանափակվում էին ավելի պարզ գլխազարդերով: Հարսանիքների ժամանակ հագնում էին մարգարիտներով ասեղնագործված կոկոշնիկ։ Իսկ ընդհանրապես կոկոշնիկն ավելի շատ ազնվական ու մեծահարուստների գլխազարդ էր։

Կանացի ձմեռային ռուսական ժողովրդական գլխազարդեր.

Ռուսական ցուրտ ձմեռը տաք գլխարկներ էր անհրաժեշտ։ Դրանք հիմնականում մորթյա գլխարկներ էին: Հաճախ նրանց գագաթը գործվածքից էր՝ զարդարված մարգարիտով ու ոսկյա թելերով ու թելերով, երբեմն՝ թանկարժեք քարերով։ Կանացի գլխարկները ազնվական քաղաքաբնակների հագուստն էին` բոյարների և ազնվական կանանց: Մարդիկ պարզապես բավարարվեցին շարֆերով։

Կաչաղակը հնագույն գլխազարդ է, որը կրում էին ռուս կանայք: Ռուս կանանց գլխազարդի այս տեսակը նման է սկյութական հորթերին և բնութագրվում է վառ գույներով, հսկայական ականջակալներով և արևային նշանների ասեղնագործությամբ։

Կաչաղակը երկար հյուսված գործվածք է, որը կցվում է փիսիկին և իջնում ​​մինչև մեջքը և ուսերը։ Երբ բացվում է, այն թռչնի է հիշեցնում։ Նեյպ - կոշտ հիմքով գործվածք, որը դրված է հետևի մասում, որպեսզի ծածկի գլխի հետևի մազերը: Շերտավոր ժապավեն - ասեղնագործված շերտ, որը ծածկում էր ճակատը, ականջների ծայրերը և քունքերը: Կաչակի վրա հաճախ շարֆ էին կապում։

Մի կին ամուսնությունից հետո մոտ երկու տարի կաչաղակ էր հագնում։ Այն բանից հետո, երբ նա երեխա ունեցավ, և երիտասարդ կնոջ կարգավիճակը փոխվեց, նա իրավունք ուներ այլ տարազով և այլ գլխազարդով` գլխարկ, ռազմիկ: Որպես կանոն, կաչաղակների հայտնի տեսակների մեծ մասը փափուկ է, ուստի նրանց տակ նրանք լրացուցիչ կրում էին կոշտ դիզայնի գլխազարդ, ինչը թույլ էր տալիս պահպանել գլխի ժապավենի ձևը: Քառասուն տարբեր գավառներ տարբերվում էին միմյանցից։ Առավել հայտնի են Կարգոպոլի և Վորոնեժի կաչաղակները։

Կարգոպոլի կաչաղակին կարելի է անմիջապես տարբերել ցանկացած այլից իր գլխակապի յուրահատուկ ձևով, որը կախված է ճակատին կտրուկ ելուստով։ Այս ելուստը ստեղծվում է սրածայր հատակով։

Կարգոպոլի կաչաղակի տակ մի տեսակ գլխարկ են դնում՝ ճակատից վերև կոշտ «սմբակով», որը կոչվում է «սդերիխա»։

Կարգոպոլի կաչաղակը բաղկացած է 4 մասից՝ գլխակապ (1 մաս), թեւեր (2 մաս) և գլխի հետևի մաս (1 մաս)։ Թևերը՝ գլխակապին կարված, ծածկում են քունքերը և կապվում թիկունքում, օքսիպտալ մասը ծածկում է գլուխը վերևից և մտնում պոչը։

Սդերիհան խաղում է մարտիկի դեր՝ հավաքելով և կապելով իր մազերը, իսկ սմբակը հիմք է հանդիսանում էլեգանտ ուլունքավոր գլխաշորի համար։

Վորոնեժի գավառի «կաչաղակի» հարսանեկան գլխազարդը բաղկացած է երեք մասից՝ փոքր սուր եղջյուրներով կիչկա, գլխի հետևի մաս և բուն «կաչաղակ», որը կրունկի տեսք ունի։ Վորոնեժի գյուղացի կնոջ հարսանեկան գլխազարդի հիմքում ընկած է կիչկան՝ պինդ ճակատային մաս՝ պայտի տեսքով՝ վեր կպած մեծ եղջյուրներով, կարմիրով շարված։

Դրան կցված է կտավի մի կտոր, որի ծայրերը հավաքված են բարակ լարի վրա՝ «պահելու»։ Կիչկան դրվում է գլխի վրա՝ ճակատի մակարդակով, և կնոջ մազերը խնամքով ծածկում են կտավով, այնուհետև գործվածքը պարանով ամրացնում են գլխին։

Կաչաղակի մշակումն ինքնին բաղկացած է 3 հիմնական մասից՝ գլխաշոր, գլխի հետևի մաս և հիմնական կտորից պատրաստված հատուկ կարկատան, որը երկարացնում է գլխի հետևի մասը։

Գլխի հետևի մասը ոսկե թելերով ասեղնագործված թավշյա ուղղանկյուն շերտ է, որը կոշտության համար ամրացվում է կեչու կեղևի մի կտորի վրա, որն անհրաժեշտ է գլխի հետևը ծածկելու համար։ Գլխի հետևի մասի վերևում և կողքերում կարվում են մետաքսե գործվածքի շերտեր, որոնց եզրերը կապում են: Դրանք խաչվում են ճակատին և մի քանի անգամ կապում եղջյուրների շուրջը, այդպիսով սերտորեն ամրացնում է կատվի ձագը գլխի հետևի մասում։

Եվ վերջապես, եղջյուրների վերևում նրանք դնում են ոսկեգույն շողշողացող փոքրիկ կաչաղակ, որը պսակում է ամբողջ կառույցը։ Գլխի հետևի մասում և կաչաղակի վերևի երկայնքով ոսկե ասեղնագործության զարդի հիմնական մոտիվները «ծառեր» են՝ հարսանեկան վերնաշապիկի թևերի նման պատկերների նման։

Դիզայնն ունի կոշտ շրջանակ՝ կարված կեչու կեղև (ժամանակակից տարբերակով ստվարաթուղթ) շերտ՝ քսան սանտիմետր բարձրությամբ։ Հինգ սանտիմետր լայնությամբ փողկապները պատրաստված են չինցի կտորից և ամրացված են գլխակապին։

«Կաչաղակ» նախշը և տեքստը «Հրաշալի պահեր. Ռուսական ժողովրդական տարազ».

22.07.2015

Ի՞նչ էություն է թաքնված կոկոշնիկի ձևի հետևում:

Երբևէ մտածե՞լ եք, թե ինչու են որոշ գլխազարդեր, ինչպիսիք են կոկոշնիկները, այդքան անսովոր ձև: Ի վերջո, եթե կոկոշնիկը դիտարկենք պրագմատիկ տեսանկյունից, ապա դրա օգնությամբ անհնար է պաշտպանվել Արևից, անձրևից կամ ձյունից, ինչը նշանակում է, որ ի սկզբանե դրա մեջ ներդրվել է բոլորովին այլ իմաստ: Հետո ո՞րը։

Ներկայումս հատուկ տեխնիկական սարքերի ստեղծման շնորհիվ հնարավոր է դարձել ստանալ մարդու կենսաբանական դաշտի պատկերը, որը մարդկային մարմնի ճառագայթների հավաքածու է հաճախականությունների շատ լայն տիրույթում։ Իրականում մարդն անընդհատ բնակվում է էներգիայի հատուկ կոկոնում, որը նորմալ պայմաններում մարդկանց մեծամասնությունը չի ընկալում իր տեսլականով։ Այս տեխնիկական սարքերի օգնությամբ ստացված մարդու կենսաբանական դաշտի պատկերները համեմատելով կոկոշնիկի ձևի հետ՝ հեշտ է նկատել դրանց միջև շատ ակնհայտ նմանություն։ Հետևաբար, տրամաբանական է ենթադրել, որ կոկոշնիկը ներկայացնում է մարդու կենսաբանական մարմնի լուսավորության նյութական կողմը՝ տեղայինորեն մեկուսացված գլխի տարածքում։

Կարելի է ենթադրել, որ հին ժամանակներում, երբ մարդն ուներ նյութի գոյության նուրբ հարթությունները տեսնելու ունակություն, նման գլխազարդի կարիք չկար, քանի որ աղջիկը կամ կինը բնականաբար ընկալվում էին որպես պայծառ, բայց քանի որ ժամանակ, երբ մարդիկ մեծ մասամբ կորցրել են տեսնելու ունակությունը: Մարդուն շրջապատող կենսաբանական դաշտը առաջացել է հագուստի որոշակի տարրերի ստեղծման արդյունքում, որոնց օգնությամբ հնարավոր կլինի ձևավորել և կույր մարդուն փոխանցել տեղեկատվություն ներքին մասին: կնոջ վիճակը, նրա ամբողջականությունն ու կատարելությունը. Հետևաբար, կոկոշնիկը ոչ միայն կրկնում է առողջ կնոջ կենսաբանական դաշտի ձևը, այլև իր գույնի (սպիտակ կապույտ, ցիան, մանուշակագույն և այլն երանգներով), ինչպես նաև զանազան զարդերի և հարդարման տարրերի շնորհիվ նպաստում է. նրա հոգևոր կատարելության աստիճանի մասին տեղեկատվության ոչ բանավոր փոխանցմանը:

Այս առումով կարող եք նաև ուշադրություն դարձնել, թե ինչպես էին նախկինում թագավորներին և արքաներին անվանում՝ թագադրված անձ: Սա այդպես էր կոչվում, քանի որ թագը (կամ թագը) խորհրդանշում է նաև մարդու աուրան կամ լուսապսակը: Ավանդաբար թագը կամ թագը պատրաստում էին ոսկուց կամ այլ թանկարժեք մետաղներից և զարդարում էին թանկարժեք քարերով, որոնք նյութական հարթության վրա պետք է խորհրդանշեին տվյալ անձի համապատասխան էներգետիկ կենտրոնի զարգացումը (թագի չակրան):

Գլխարկների նշանակությունը մեր նախնիների համար

Ոչ վաղ անցյալում, բառացիորեն 50-200 տարի առաջ, մարդկանց շենքերն ու հագուստները բոլորովին այլ տեսք ունեին և շատ ավելի հարուստ և էլեգանտ էին, քան հիմա: Հիմա տղամարդը շրջապատված է բազմահարկշինությունապակուց և բետոնից պատրաստված անիյա տուփեր՝ ցածր առաստաղներով և փոքր սենյակներով, և մոտՀագուստը միասեքս է, միապաղաղ և նաև բազմաշերտ։

Եկեք նայենք անցած 18-19 դարերի հագուստներին, գլխարկներին։ Հայտնի է, որ տղամարդիկ գնահատում են կանանց՝ նայելով նրանց վեր ու վար, իսկ կանայք՝ տղամարդուն։ Մեր օրերում գլխարկները նորաձև չեն, ցուրտ եղանակին մենք կրում ենք գլխարկներ և մորթյա գլխարկներ՝ ցրտից պաշտպանվելու համար։ Իսկ նախկինում կային գլխարկներ, որոնք շատ հետաքրքիր ու պարտադիր էին կրելու համար։

«Սլավիցա» պարային համույթ

Նախ, նրանք կատարում էին պաշտպանիչ գործառույթ ոչ միայն ցրտից, այլև էներգիայի աղտոտումից։

Ինչպես հագուստը, այնպես էլ մեր տատիկների և մեծ տատիկների գլխազարդը (ինչպես նաև մեր նախապապ-նախապա տատիկները և հետագայում, դարերի խորքերը), ծառայում էին, ի թիվս այլ բաների, սոցիալական հաղորդակցության համար: Քաղաքի, գյուղի կամ համայնքի յուրաքանչյուր բնակիչ շատ ավելի լավ գիտեր կանացի և տղամարդու հագուստը, ասեղնագործության սիմվոլիկան և հագուստի տարրերի ընդհանուր դասավորությունը, քան մենք՝ ժամանակակիցներս, բջջային հեռախոսների մոդելները։ Հագուստով ու գլխազարդով (և հատկապես կանացի գլխազարդով) բոլոր անցորդները, նույնիսկ անձամբ ծանոթ չլինելով այս կնոջ հետ, հասկանում էին, թե ով է նրա առջև, ինչ սոցիալական կարգավիճակ ունի այս կինը և ինչպիսին է նրա ընտանեկան դրությունը։

Ամուսնության պատրաստ երիտասարդ աղջիկը կրում էր աղջկա հատուկ զգեստ, որն իր ողջ փառքով ցույց էր տալիս ուրիշներին իր մազերը՝ Ռուսաստանում կանացի իշխանության օրիգինալ խորհրդանիշը: Այն, ամենից հաճախ, կարմիր ժապավեն էր, որը կապվում էր գլխի շուրջը և հյուսի տակ միաձուլվում էր մի տեսակ աղեղի: Ամուսնության տարիքի աղջիկներն իրավունք ունեին հյուսել իրենց մազերը (առավել հաճախ՝ մեկը, ամուսնացած կանայք՝ երկուսը) և կրել իրենց մազերը բաց՝ հանրությանը դիտելու համար: Իսկ երբ մի աղջիկ ամուսնացավ, տեղի ունեցավ հատուկ արարողություն՝ հրաժեշտ տալով դեզին։ Սա ամենևին չի նշանակում, որ երիտասարդ կնոջ մազերը արմատից կտրվել են։ Պարզապես այդ օրվանից հյուսին հրաժեշտ տալուց, ամուսնությունից հետո արդեն ամուսնացած կնոջ մազերը ընդմիշտ մնացին շարֆի տակ՝ անտեսանելի դառնալով ուրիշների համար։ Ընդհանրապես, միայն այն կանայք, ովքեր չեն կորցրել իրենց կուսությունը, կարող էին ցուցադրել իրենց հյուսերը և գցել նրանց մեջքը: Այնուամենայնիվ, եղել են հատուկ առիթներ, հատկապես հանդիսավոր, երբ կինը կարող էր թույլ տալ, որ իր մազերը թափվեն իր ուսերին. . Եթե ​​կինը ապօրինի երեխաներ ուներ կամ կորցրեց կուսությունը, նա կորցրեց մեջքի վրա հյուս կրելու կամ գլխի ծայրը ցույց տալու հնարավորությունը։ Եթե ​​կնոջը տեսնեին անառարկելի ապրելակերպով, համայնքը կարող էր կտրել նրա խոպոպները՝ նշելով կնոջ «զբաղմունքը»։

Մազերդ հետաքրքրասեր աչքերից թաքցնելը, ամուսնացած լինելն այնքան անհրաժեշտ և կարևոր էր համարվում, որ նույնիսկ սկեսրայրն այլևս չէր կարող դա տեսնել (որդու կնոջը ցերեկից գիշեր գլխաշորը փոխելիս կարող է ավարտվել մեծ ընտանիքում): սկանդալ): Միայն այլ կանայք, լոգարանում, կարող էին տեսնել կանացի ողջ ուժը, որն այժմ, ամուսնությունից հետո, պատկանում էր միայնակ տղամարդուն: Ամուսնացած կանայք արդեն հյուսել էին երկու հյուս՝ տարբեր ձևերով դնելով գլխներին, որոնք խնամքով թաքցնում էին շարֆի տակ։ Եվ եթե կինը, կինը, տնային տնտեսուհին լավ չեն թաքցնում իր մազերը, ապա տան «էզոթերիկ» տերը՝ բրաունին, կարող է սկսել վրեժխնդիր լինել նրանից՝ կատարելով որոշ հատուկ տհաճ բաներ: Ի վերջո, կինն իր մազերը ցույց տալով կարծես զրկում էր ամուսնուն իր էներգետիկ աջակցությունից և սնուցումից՝ կիսելով իր կանացի ուժը, որն իրավամբ պետք է պատկանի միայն մեկ տղամարդու։ «Մազերդ թարթելը» ոչ միայն ամոթ էր, այլև էներգետիկ տհաճ գործողություն, որը կարող էր տարբեր անախորժությունների պատճառ դառնալ ընտանիքի և կնոջ անձնական և «տնտեսական» կյանքում։ Նրանք կարծում էին, որ բաց գլուխ ունեցող կինը (ոչ ամուսնական տարիքի աղջիկը) հասանելի է չար ոգիներին: Սլավոնական դիցաբանության մեջ ջրահարսներն ու վհուկները՝ չար ոգիների ներկայացուցիչներ, քայլում էին վարսերով։

Վավերական ռուսական գլխազարդեր

Տարօրինակ կերպով, ժամանակակից Ռուսաստանում ամենահայտնի գլխազարդերի անունները փոխառված են օտար լեզուներից, ինչպես, իհարկե, իրենք են գլխազարդերը: «Գլխարկը» ֆրանսերենից փոխառվել է դեռևս միջնադարում, «գլխարկը» գերմաներենից մեզ մոտ եկավ Պետրոս Առաջինի եվրոպական հայտնի ճանապարհորդությունից վերադարձին միաժամանակ, և «գլխարկը», իհարկե, ոչ այլ ինչ է, քան Ռուսացված անգլերեն գլխարկ կամ գերմանական Kappi (իր հերթին՝ փոխառված լատիներենից)։ Ինչ վերաբերում է իսկապես ռուսական գլխազարդերին, ապա դրանցից, թերևս, միայն կոկոշնիկն է որոշակիորեն հայտնի լայն հանրությանը, իր բազմաթիվ տեսակներով, բայց ամենից առաջ այն, որ Ձյունանուշը և Վասիլիսա Գեղեցիկը կրում են առանց դրանք հանելու, զուգորդված դրա հետ: անխուսափելի բաց շագանակագույն հյուսը մինչև գոտկատեղ: Իսկ ավագ սերունդները հավանաբար միայն կպատկերացնեն Օրենբուրգի շարֆը, որն իրականում Ռուսաստանի եվրոպական մասում տարածվել է միայն 19-րդ դարում։

Մինչդեռ, նախահեղափոխական Ռուսաստանում գոյություն ուներ ավանդական գլխազարդի առնվազն հիսուն տեսակ՝ հիմնականում, իհարկե, կանացի, և շքեղ ոճերի, ձևերի, նյութերի և զարդերի բազմազանությունը ռուսական տարազի պատմության ամենահետաքրքիր էջերից մեկն է։ և ռուսական նորաձևությունն իր իսկական, ժողովրդական հասկացողությամբ: Ցավոք, այս էջը դեռ չի գրվել. առանձին մենագրություն, որն ուսումնասիրում է ռուսական գլխազարդի պատմությունն ու աշխարհագրությունը, դեռևս գոյություն չունի, չնայած այն հանգամանքին, որ շատ ականավոր ռուս ազգագրագետներ այն ուսումնասիրել են որպես տարազի անբաժանելի մաս:

Կանացի գլխարկների բազմազանություն

Հին ժամանակներից աղջիկները որպես գլխազարդ ունեին մետաղյա օղակ։ Դրան ամրացվել են ժամանակավոր մատանիներ և ճակատի մետաղյա զարդեր։ Յուրաքանչյուր սլավոնական ցեղ ուներ իր սեփականը, առանձնահատուկները՝ ձեռնաշղթա՝ Կրիվիչների շրջանում, յոթ շեղբեր՝ Վյատիչիների շրջանում, պարուրաձև՝ հյուսիսայինների շրջանում և այլն։ Երբեմն, հիմնվելով ժամանակավոր օղակների տեսակների վրա, հնագետները նույնիսկ որոշում են որոշ ցեղերի բնակության սահմանները։ Նման օղակները տաճարին ամրացնում էին մետաղյա օղակի վրա կամ նույնիսկ հյուսում մազերին, որպես մատանի կրում ականջին և այլն։ Տոնական զգեստների մեջ դեռ այն ժամանակ աղջիկներն արդեն ունեին ինչ-որ կոկոշնիկ, գլխաշոր, («չելովեկ») և թագ, իսկ զարդերից՝ տաճարային մատանիներ, վզնոցներ, կախազարդեր, ցուցանակներ, ճարմանդներ։

Ամուսնացած կնոջ համար կանացի գլխազարդը պահանջում էր գլխի ամբողջական «ծածկում»։ 10-11-րդ դարերում սա գլխի սրբիչի մի տեսակ էր, որն օգտագործում էին գլուխը փաթաթելու համար, այսպես կոչված, պովոյ։ Որոշ ժամանակ անց նման կտավը հարուստ կերպով կզարդարվի և կդառնա երեսպատում: 12-15-րդ դարերում հարուստ և ազնվական դասի կանայք օգտագործում էին մի քանի գլխազարդերի մի ամբողջ համադրություն՝ ռազմիկ, ուբրուս, իսկ վերևում՝ կիչկա կամ կլոր գլխարկ՝ եզրերի շուրջը մորթով (հատկապես ձմռանը)։ Հարվածի առջևի հատվածը հետագայում դառնում է շարժական և կոչվում է օչելյա (թեև, ըստ որոշ պատմաբանների, օչելյան կարող էր գոյություն ունենալ ավելի վաղ և կրում էին անմիջապես պովոդի վրա)։ Վզնոցը հատկապես առատորեն զարդարված է մարգարիտներով, ուլունքներով և այլն։ Կանանց մոտ զարդերն այլևս ամրացված չէին մազերին (ինչպես աղջիկների դեպքում), այլ ուղղակիորեն գլխազարդին։ Սկզբում դրանք տաճարի տարբեր զարդեր էին, իսկ 14-15-րդ դարերում հագուստները դարձան ամենատարածվածը:

Կանայք, որոնք 11-12-րդ դարերում և ավելի ուշ ավելի քիչ հարուստ և ազնվական էին, կրում էին կաչաղակներ և ոչ թանկարժեք բրուսներ՝ առանց հարուստ զարդարված կիչկայի։ Ինչ վերաբերում է շարֆերին, ապա դրանք սկսեցին օգտագործվել որպես անկախ կանացի հագուստ ինչ-որ տեղ 17-րդ դարում։ Այնուհետև այն սկսում է տեղաշարժել գլխազարդերն ու գլխի սրբիչները՝ դառնալով հիմնական գլխաշորը:

Մոկոշի սիմվոլիզմը

Համաշխարհային բադ Մոկոշի սիմվոլիզմից, որը նստած է Վելես-Բաալի ծայրի գագաթին, իր անունը ստացել է ռուս կանանց ժողովրդական գլխազարդը՝ կոկոշնիկը։ Նախա Պետրինե Ռուսաստանում կոկոշնիկը գոյություն ուներ բոյարների և ներքևում, իսկ Պետրոս I-ի գալուստով այն մնաց միայն վաճառականների և գյուղացիների շրջանում և այդպես գոյատևեց մինչև 19-րդ դարը:

«Կոկոշնիկ» անվանումը գալիս է հին սլավոնական «կոկոշ» բառից, որը նշանակում էր հավ կամ աքաղաղ: Կոկոշնիկը պատրաստում էին ամուր հիմքի վրա, իսկ գագաթը զարդարում էին բրոշադով, հյուսով, ուլունքներով, ուլունքներով, մարգարիտներով, իսկ ամենահարուստների համար՝ թանկարժեք քարերով։ Կոկոշնիկը (կոկույ, կոկոշկո) պատրաստվում է գլխի շուրջը օդափոխիչի կամ կլոր վահանի տեսքով, այն հաստ թղթից պատրաստված թեթև հովհար է՝ կարված գլխարկի կամ մազակալի վրա; այն բաղկացած է հետ քաշված գլխից և ներքևից, կամ գլխից և մազից՝ ժապավենի հետևից իջած: Կոկոշնիկը ոչ միայն կանացի գլխազարդ է, այլև ռուսական ոճով շենքերի ճակատների զարդարանք:

Նկ. Կոկոշնիկներ, ձախից աջ՝ 1 - Նիժնի Նովգորոդ նահանգի Արզամաս շրջանի կոկոշնիկ, Ռուսական թանգարան; 2 - ռուսական կոկոշնիկ; 3 - ռուսական կոկոշնիկ Մոկոշի պատկերով, ոճավորված որպես մեղու; 4 - բրոնզից պատրաստված մեծ սաղավարտ, Էտրուրիա (մ.թ.ա. 7-րդ դար), Վիլլա Ջուլիա ազգային թանգարան, Հռոմ։

Կոկոշնիկի ձևը առջևից թագ է հիշեցնում, իսկ կողքից՝ բադ։ Նույն արմատի բազմաթիվ ռուսերեն բառերը մեզ տանում են դեպի վերջին իմաստը՝ կոկա, կոկո՝ ձու, կոկաչ՝ կարկանդակ շիլաներով և ձվերով, կոկոշ՝ մայր հավ, կոկիշ՝ սագի թևի առաջին կանոնավոր փետուրները, գրելու համար, կոկոտոկ՝ հոդ։ մատի, կոկովա՝ գլխիկ, վերին ծայր, գլուխ, փորագրված զարդարանք խրճիթի գագաթին, պղնձե գլուխներ՝ սահնակների վրա, սայլի այծեր և այլն։

Բրինձ. Կոկոշնիկի կերպարի և սիմվոլիզմի զարգացում, ձախից աջ. 2 - եգիպտական ​​աստվածուհի երկու թռչունների գլխին; 3 - թագավոր Խաֆրե (Խեֆրե) (մ.թ.ա. 26-րդ դարի կեսեր), Եգիպտոս; 4, 5 - ռուսական կոկոշնիկներ.

Ներկայացված նկարը ցույց է տալիս ռուսական կոկոշնիկի կերպարի և սիմվոլիզմի զարգացումը։ Նախ, մենք խորը կրոնական դիցաբանություն ենք գտնում, որը թաքնված է Վելեսի գլխին գտնվող բադ-Մակոշիի կերպարում: Վելեսի կերպարում բադը նստած է նրա գլխին։ Հաջորդը մենք տեսնում ենք եգիպտական ​​աստվածուհու՝ երկու թռչուններից պատրաստված գլխազարդով։ Դրանցից մեկը տարածվել է գլխի վրա՝ սկսելով ձևավորել կոկոշնիկի հետևի հովանոցը՝ էլեգանտ կաչաղակ (նշենք, որ թռչնի անունը պահպանվել է): Բույնի մյուս թռչունը շարունակում է նստել գլխին։ Խաֆրե թագավորի կերպարում առաջին թռչունն արդեն վերածվել է ընդամենը հովանոց կաչաղակի, իսկ վերևը սահել է թագավորի վզին։ Ռուսական կոկոշնիկների վրա (4 և 5) գլխազարդը գրեթե ամբողջությամբ կորցրել է իր թռչնանման հատկությունները, բայց սիմվոլիկան ինքնին մնում է: Մնում է նաև բնի ձևը, որը ձևավորվում է գլխի գլխարկով։ Բադի ուրվագիծը հիշեցնում է հենց կոկոշնիկի ճակատային մասը։ 4-րդ հատվածում տեսնում ենք նաև, որ կոկոշնիկի վերին հատվածը թռչնի է հիշեցնում, որի թեւերը փռված են գլխի վրա։ Կոկոշնիկները վերջանում են թիկունքում՝ կաչաղակը։

Ռուսական մեկ այլ ազգային գլխազարդ՝ կիչկան, նույնպես իր սիմվոլիկան է վերցրել աստղային սլավոնական կրոնական պաշտամունքից՝ բադ-Մակոշի (Համաստեղություն Պլեյադներ), որը գտնվում է Վելեսի (Ցուլ համաստեղություն) գլխին (պարանոցին):

Բրինձ. Կիչի կերպարի և սիմվոլիզմի զարգացում, ձախից աջ. 2 - եգիպտական ​​աստված եղջյուրավոր գլխազարդով և շրջանով. 3, 4 - եգիպտական ​​որմնանկարի վրա եղջյուրները վերածվել են Մաաթի (Մակոշի) երկու փետուրների, որոնց ներսում արևն է. 5 - ռուսական կիչկա, Տամբովի նահանգ (19-րդ դար); 6 - օրինակի հատված; 7 - Սկյութ-Կոբանի արձանիկ Դաղստանից (մ.թ.ա. 6-րդ դար); 8 - եղջյուրավոր կիչկա - Նեկրասովկայի կազակ կնոջ հարսանեկան գլխազարդ (19-րդ դարի սկիզբ); 9 - եղջյուրավոր Մակոշ, ռուսական ասեղնագործություն; 10 - ռուսական կատու.

Նկարում հստակ երևում է սլավոնական աստծո Վելեսի կերպարի զարգացումը` գլխին բույն ունեցող մակոշ բադը բռնած: 3-րդ և 4-րդ հատվածներում եղջյուրները վերածվում են փետուրների (ջայլամի), որոնք խորհրդանշում են եգիպտական ​​Մաաթը (ռուս. Մակոշ): Կատվիկի վրա (5) պատկերված է նախշ, որը մեծացված մասշտաբով ներկայացված է 6-րդ հատվածում։ Այն ամբողջովին նման է եգիպտական ​​երկու փետուրներին և նրանց միջև արևին։ Մոկոշի պաշտամունքի թվագրման համար տե՛ս 5.3.3.1 պարբերությունը: Գլ. VI. Նշենք միայն, որ Մոկոշի ամենահին քանդակային պատկերը թվագրվում է մ.թ.ա. 42-րդ հազարամյակին։ և հայտնաբերվել է Ռուսաստանում՝ Վորոնեժի մարզի Կոստենկի գյուղում։ Հետևաբար, մենք իրավունք ունենք Ռուսաստանում Մոկոշի պաշտամունքի ծագումն ու զարգացումը վերագրել սլավոններին և համարել այս սլավոնական Մոկոշ-Մաաթ պաշտամունքի եգիպտական ​​օգտագործումը որպես դրա շարունակություն, որը բերվել է Նեղոսի հովիտ նախա- կողմից: Ռուս վերաբնակիչներ. Պրոտոռուսները Եգիպտոս են բերել նաև սլավոնական Վելես-Բաալի աստծո պաշտամունքը, որի եղջյուրները Եգիպտոսում վերածվել են երկու փետուրների։

Հենց այս բովանդակությունն էր, որը համապատասխանում էր սլավոնական կրոնական դիցաբանությանը, որ կրում էր կիչկան: Ռուսական այս գլխազարդը նմանակում էր կովի եղջյուրները, որոնք խորհրդանշում էին նրա տիրոջ պտղաբերությունը։ Երիտասարդ ամուսնացած ռուս կանայք կրում էին եղջյուրավոր կատվի ձագ՝ ծերության ժամանակ այն փոխանակելով անեղջյուրի հետ։ Սլավոնական ամուսնացած կանայք երկար ժամանակ (և մինչ օրս) պահպանում էին շարֆ կապելու մեթոդը, երբ նրա անկյունի ծայրերը խրված էին ճակատին փոքր եղջյուրների տեսքով: Նրանք նաև ընդօրինակում էին կովի եղջյուրները և խորհրդանշում էին բեղմնավոր շրջանը կնոջ կյանքում։

Նշենք նաև, որ ռուսական և սլավոնական այլ ասեղնագործություններում Մակոշը միշտ պատկերվել և պատկերվում է եղջյուրավոր տեսքով։ Նրան ուղեկցող երկու էգ մշերին անվանում են նաև «եղջյուրավոր»։ Սրանք Լադան և Լելյան են, որոնք արտացոլում են սլավոնների տիեզերական էությունը, նրանք աստղային երկնքում են՝ Մեծ արջի և Փոքր արջի:

Վերոհիշյալ բոլորը վերաբերում են նաև այլ ռուսական ավանդական գլխազարդերին՝ ականջակալներով գլխարկներով, շարֆերով և շարֆերով:

Բրինձ. Ականջակալներով գլխարկի պատկերի և սիմվոլիզմի մշակում (երրորդ և չորրորդ բառեր) և շարֆ (աջից ծայր):

Մասնավորապես, «շալ» բառը գալիս է ռուսերեն «դաշտ» բառից, որը Մոկոշի բնօրինակ ժառանգությունն է: «Թաշկինակ» բառի ստուգաբանությունն ուղղակիորեն գալիս է Մակոշի անունից: Ակադեմիկոս Բ.Ա. Ռիբակովն այս աստվածուհու անունը ստացել է ռուսերեն մոկոսից, որտեղ առաջին վանկը նշանակում է «մայր», իսկ երկրորդը նշանակում է «շատ, ճակատագիր, ճակատագիր»: Քանի որ Մակոշը պարունակում է և՛ Share, և՛ Նեդոլ, ապա շարֆը՝ ամբողջ շարֆի դաշտի (ափսե, սրբիչ) անկյունագծային մասը, փոխկապակցված է Share-ի և պտղաբերության հետ: Ինչը ստուգաբանորեն հաստատվում է V. Dahl-ի բառարանում, օրինակ՝ հավ հնձելով։ քուռակ. Ռուսերեն kosous բառը վերաբերում է թեք թևով բադին՝ ատաղձագործ, մեկ պարկի մեջ գլորված դարակ, քիվ:

Կոկա Տվերում անվանում են նաև թերի կոճը, մանած մանվածքով լիսեռը, իսկ բոբինը՝ թելեր փաթաթելու և գոտիներ ու ժանյակ հյուսելու համար: Սա նորից մեզ բերում է Մոկոշի սիմվոլիկան, որի ատրիբուտներն են պտուկը, թելերը և հյուսելու գործընթացը։

Բացի կյանքի թելից, որը կապված է բադի ու նրա ածած ձվի հետ, Մակոշը պտտում է նաև մահվան թելը։ Վերջին իմաստն ամրագրված է նաև կոկ արմատով բառերում՝ կոկաթ, կոկնուտ ինչ-որ բան՝ ծեծել կամ ջարդել, ապտակել, հարվածել, ինչ-որ մեկին կոկոշիտ տալ՝ ցածր։ Բութ մատը. ծեծել, բռունցքներով հարվածել, կոկշիլա - կռվարար, կռվարար, թակել մեկին, կոկշիտ - ծեծել; սպանել մինչև մահ, կյանքից զրկել, ցրտահարվել - Հովանալ ու կարծրանալ, անզգայանալ, ցրտահարվել, սառել, սառել սիբ. կամ կոկ-կոկովեն՝ մրսածություն, որից ամեն ինչ ոսկրանում է, թմրում, թմրում։

Ի դեպ, այստեղ հասանք ոսկոր բառի նշանակության ստուգաբանական հասկացությանը` արմատ ko- + suff: -est = «Makosh/fate/Foundation գոյություն ունի»:

Ամփոփենք.

Այսպիսով, մենք եկանք այն եզրակացության, որ գլխազարդը Ռուսաստանում, ինչպես նաև սլավոնների տարածման այլ տարածքներում (Եվրոպա, նախասեմական Հունաստան, Շումեր և Եգիպտոս).

1) եղել է սլավոնական կրոնական պաշտամունքային օբյեկտ.
2) արտացոլում էր սլավոնական կրոնի տիեզերական սիմվոլիկան, մասնավորապես, Պլեյադ-Մակոշի-բադ համաստեղության գտնվելու վայրը (որը հովանավորում էր Ռուսաստանը, մասնավորապես Մոսկվան), Ցուլ-Վելես ցուլի ծոցերի վրա.
3) խորհրդանշում էր սլավոնական կանանց պտղաբերության փուլը.
4) եթե զգեստը պարունակում էր եղջյուրների նման տարրեր, ապա դրանք խորհրդանշում էին Վելեսը.
5) գլխազարդի մնացած մասը խորհրդանշում էր Մակոշ բադը և նրա բույնը:
Գլխարկների այս նպատակը շատ դեպքերում շարունակվում է մինչ օրս։

Հին կանացի գլխազարդերի վերակառուցում

20-րդ դարի սկզբի Վլադիմիր Կոկոշնիկը.

7-րդ դարի Ալաբուգա բնակավայրի բնակիչ Մերյանկայի գլխազարդը։ n. ե.

Կոստրոմայի կանացի տոնական զգեստ՝ «թեք»: (Գալիչ Մերսկի)

Մարի կանացի գլխազարդ «Շուրկա»

Ուդմուրտի կանացի գլխազարդ «այշոն»

Էրզյա կանացի գլխազարդ «պանգո»

Կանացի գլխարկներ նկարիչների նկարներում

Կ.Ե.Մակովսկի

Մ.Շանկո. Աղջիկը Վոլգայից, 2006 թ

Ա.Ի. Կորզուխինը։ Ալոճենի, 1882 թ

Մ.Նեստերով. Աղջիկ կոկոշնիկով. Մ. Նեստերովայի դիմանկարը 1885 թ

Կ.Ե.Մակովսկի. Ազնվական կին պատուհանի մոտ՝ պտտվող անիվով

Եթե ​​ցանկանում եք միշտ ժամանակին տեղեկանալ կայքի նոր հրապարակումների մասին, ապա բաժանորդագրվեք

Հին ժամանակներում Ռուսաստանում աղջիկներն ու կանայք սիրում էին շքեղ հանդերձանք ոչ պակաս, քան այսօր: Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել գլխազարդերին։ Դրանք պատրաստված էին լավագույն գործվածքներից՝ զարդարված արծաթյա և ոսկյա ասեղնագործությամբ, սեկվիններով, ուլունքներով և մարգարիտներով։ Մեր ակնարկը պարունակում է գլխազարդերի 18 լուսանկարներ, որոնք կանայք կրել են մի քանի հարյուր տարի առաջ:

Ռուսական ժողովրդական տարազում առանձնահատուկ տեղ է գրավել կանացի գլխազարդը։ Նայելով դրան՝ կարելի էր պարզել, թե որ տարածքից է նրա տերը, քանի տարեկան է, սոցիալական և ամուսնական կարգավիճակը։

Ավանդաբար ռուսական ժողովրդական գլխազարդի ձևը զուգորդվում էր սանրվածքի հետ։ Աղջիկները հյուսում էին իրենց մազերը, և նրանց գլխազարդը ամենից հաճախ նման էր վիրակապի կամ բաց թագով օղակի:

Ամուսնացած գյուղացի կանայք հյուսեցին երկու հյուս և գլորեցին դրանք առջևի մասում: Գլխազարդը պետք է ամբողջությամբ թաքցներ ամուսնացած կնոջ գծերը։ Ռուսական ժողովրդական տարազով կանացի ավանդական գլխազարդերը, որպես կանոն, բաղկացած էին մի քանի մասից։

Կիչկան կոշտ հիմքի վրա կիչկայաձեւ գլխազարդի մի մասն է։ Կիչկաներն առանձնանում էին ոճերի բազմազանությամբ. Նրանք եղջյուրավոր էին, սմբակաձև, բահաձև, գավաթաձև, օղակաձև, օվալաձև, կիսաձվաձև - լուծումների երևակայությունն անսահման էր։

Ռյազանում, Տուլայում, Կալուգայում, Օրյոլի գավառներում, որպես կանոն, կրում էին եղջյուրավոր կիչկա։ Վոլոգդայում և Արխանգելսկում - սմբակաձև կատվի ձագեր: Վերջին հետազոտողները այն կապում են ֆինո-ուգրիկ նախնիների հետ (X - XIII դդ.), ովքեր ունեցել են նմանատիպ գլխազարդեր։

Սորոկա վերին զարդարված գլխազարդի անունն էր: Այն պատրաստված էր գործվածքից և փռված էր կատվի վրա։
Կատվաձև գլխազարդի մեկ այլ տարրը գլխի հետևն է: Այն կարված էր գործվածքից (սովորաբար բրոշադից) կամ ուլունքներով։ Գլխի հետևի մասը կապում էին կաչաղակի հետևի մասում, որպեսզի թաքցնեն կնոջ մազերը կատվի հետևի մասում:

Կոկոշնիկը, ի տարբերություն կաչաղակի, միայն տոնական գլխազարդ էր, այդ թվում՝ հարսանեկան։ Հյուսիսային գավառներում այն ​​հաճախ զարդարված էր մարգարիտներով։ Եթե ​​կիչկան կրում էին գյուղացի կանայք, ապա վաճառական կանայք և բուրժուա կանայք իրենց գլխին կոկոշնիկ էին հագնում։

Կոկոշնիկներ պատրաստում էին վանքերում կամ մեծ գյուղերի արհեստավոր կանանց կողմից և վաճառվում տոնավաճառներում։ 19-րդ դարի վերջին կոկոշնիկը գրեթե ամբողջությամբ փոխարինեց կիչկային, իսկ հետո կոկոշնիկը թողեց ասպարեզը՝ իր տեղը զիջելով շարֆերին։ Սկզբում գլխազարդի վրայից շարֆեր էին կապում, իսկ ավելի ուշ որպես առանձին գլխազարդ՝ կապում կամ կապում կզակի տակ։

Դուք կարող եք պատկերացնել, թե ինչպիսի տեսք են ունեցել ռուս կանայք՝ նայելով պատկերասրահին։