Հայրապետական ​​հայացքներ ընտանեկան հարաբերությունների վերաբերյալ. Հայրապետական ​​ընտանիք՝ կողմ և դեմ

Հատկապես կարևոր է ընտանիքների տիպաբանությունը, որը պարունակում է տեղեկատվություն ընտանիքում իշխանության կառուցվածքը, տղամարդկանց և կանանց գերակշռող ընտանեկան գործառույթների մասին, ներընտանեկան առաջնորդության առանձնահատկությունների մասին:Այս չափանիշներին համապատասխան առանձնանում են ընտանիքների հետևյալ տեսակները. ավանդական նահապետական, ավանդական մատրիարխալ, նոր հայրապետական, նեոմատրիարխալԵվ էգալիտար. Ընտանիքների առաջին չորս տեսակները կարելի է անվանել ասիմետրիկ, վերջին տեսակը՝ սիմետրիկ։

IN ավանդական հայրապետական ամուսինը նրա ընտանիքի անվիճելի գլուխն է, ընդգծված է կնոջ կախվածությունը ամուսնուց, իսկ երեխաները՝ ծնողներից։

«Սեփականատիրոջ», «մատուցողի», «Հաց բերողի» դերը վերապահված է տղամարդուն։ Արական հեղինակությունը ճանաչվում է առանց հարցի կամ ընդունվում ճնշման ներքո: Հայրական իշխանության գերակայությունն անսահմանափակ է։ Ընտանիքի մյուս անդամների հեղինակությունը կախված է նրանց սեռից և տարիքից. տարեցներն առավել հարգված են, տղամարդիկ ավելի շատ իրավունքներ ունեն, քան կանայք: Կլանային շահերը գերակայում են անհատական ​​շահերից։ Հետեւաբար, նման ընտանիքը կոչվում է ավտորիտար-պատրիարքական.

Տղամարդը հիմնարար ներդրում է ունենում ընտանիքի նյութական աջակցության գործում, տնօրինում է նրա ֆինանսական և տնտեսական ռեսուրսները, որոշում նրա կարգավիճակն ու սոցիալական շրջանակը և պատասխանատու որոշումներ կայացնում ամենակարևոր խնդիրների վերաբերյալ: Նա լուծում է ներընտանեկան վեճերը և ներկայացնում է ընտանիքը դրսում։ Տղամարդու սեքսուալությանը տրվում է ակտիվ դեր, այս վերաբերմունքը կենտրոնացած է «պոտենցիա» հասկացության մեջ։ Ամուսինը ազատվում է կենցաղային պարտականություններից. Կինը կամ տնային տնտեսուհի է, կամ շատ քիչ է վաստակում։ Նորմալ կյանքի և սպառման կազմակերպումն ընկնում է նրա ուսերին, և նրանից պահանջվում է օրինակելի տնային տնտեսություն, տանը հարմարավետ և հարմարավետ մթնոլորտ ստեղծելու համար։ Նրա պարտականությունները ներառում են նաև երեխաների խնամքն ու դաստիարակությունը։

Իր դասական տարբերակում նահապետական ​​ընտանիքը հակիրճ բնութագրվում է այսպես՝ ամուսինը ընտանիքի միակ գլուխն ու հովանավորն է, կնոջ հնազանդությունը կնոջ բնական պարտքն է։ Ամուսնությունն ընկալվում էր որպես Աստծո կողմից հաստատված վիճակ, որտեղ տղամարդն ու կինը ապրում են միասին, փոխըմբռնման մեջ, սերունդ ծնելով և դրանով իսկ խուսափելով պոռնկությունից: Եկեղեցու կողմից օծման շնորհիվ ամուսնությունը հասարակության աչքում ձեռք բերեց կայունության և երկարակեցության հատկանիշներ: Ամուսնության կենսունակությունը որոշվում էր պրագմատիկ նպատակներով. այն թույլ էր տալիս ամրապնդել ամուսնու ընտանիքի նյութական դիրքը։

Հայտնի հայրապետական ​​կերպար- առաքինի կին. Կնոջ սոցիալական գործունեությունը սահմանափակվում էր տնային գործերով և երեխաների հոգևոր և ֆիզիկական կարիքների համար ամենօրյա հոգածությամբ: Երեխաները պետք է դաստիարակվեն հնազանդության և բարեպաշտության մեջ: Կնոջ լավագույն հատկանիշները կախվածության մեջ գտնվող դիրքի ճանաչումն ու ամուսնու ծառայությունն էին։ Այստեղ տեղին է հիշել մայրենի ռուսերեն «ամուսնանալ», «ամուսնանալ» բառերը։ Կանացի սեքսուալության իմաստը երևում էր երեխա ունենալու մեջ։ Ամուսինը գեղեցիկ սեռի ներկայացուցիչ է, օժտված է բնական ֆիզիկական և մտավոր ուժով:

Մշակութային այս կարծրատիպին աջակցում էին արական գերիշխանության կրոնական և օրինական բանաձևերը, որոնք տեղայնացնում էին կնոջ սոցիալական տարածքը:

Նահապետական ​​ընտանիքի բնորոշ գծերն են պատրիլոկալությունԵվ հայրականություն. Պատրիլոկալությունկայանում է նրանում, որ կինը հետևում է ամուսնուն, այսինքն՝ բնակվում է նրա հայրական տանը։ Ամուսնացած և չամուսնացած որդիներն ապրում են ծնողական տանը. դուստրերը թողնում են նրան միայն ամուսնանալիս։ Սա ցույց է տալիս հարգանք հայրական ընտանիքի նկատմամբ: Ժամանակակից ռուսական ընտանիքներում նորապսակների բնակության վայրի հարցը շատ ավելի ազատ է որոշվում։ Հայրենականություննշանակում է արական գծով ազգակցական կապի հաշվարկ: Հետևաբար, հարստությունը փոխանցվում է արական տոհմի ժառանգներին, և հայրն իրավունք ունի որոշել՝ պարգևատրե՞լ իր որդիներին, թե՞ ոչ։ Ընտանիքների հայրերին դեռ հետաքրքրում է տղաների՝ «ընտանիքի իրավահաջորդների» ծնունդը՝ թեկուզ որպես առաջնեկ։ Ռուս երիտասարդ տղամարդկանց այս դիրքորոշումը ենթարկվում է դարավոր ավանդույթների անգիտակից «ճնշմանը»։

Գիտության մեջ հակասական տեսակետներ կան նահապետական ​​ընտանիքի, հասարակության և պետության փոխհարաբերությունների խնդրի վերաբերյալ։ Նշանավոր հոգեվերլուծաբան Վիլհելմ Ռայխ«Զանգվածների հոգեբանությունը և ֆաշիզմը» աշխատության մեջ միանշանակ արտահայտել է իր տեսակետը. , ավտորիտար պետությունը յուրաքանչյուր ընտանիքում ունի իր ներկայացուցիչը, ուստի ընտանիքը վերածվում է նրա իշխանության ամենակարեւոր գործիքի։ Որդիների համար հոր հետ խորը նույնականացումը իշխանության ցանկացած ձևի հետ հուզական նույնականացման հիմքն է: Ավտորիտար ընտանիքում կա ոչ միայն մեծերի և երեխաների մրցակցություն, այլ նաև մրցակցություն երեխաների միջև ծնողների հետ հարաբերություններում, ինչը կարող է ավելի լուրջ հետևանքներ ունենալ։

Մեկ այլ տեսակետի համաձայն՝ պատրիարքական ընտանիքը պաշտպանում էր անհատի իրավունքները պետության կողմից դրանց նկատմամբ ոտնձգություններից։ Դրանում առաջնայինը ընտանեկան արտադրության գործընթացում ինքնաբուխ համագործակցության հարաբերություններն էին, որոնց շնորհիվ հաղթահարվեց անհատական ​​էգոիզմը։ դիտումներ Էլթոն Մայո,Մարդկային հարաբերությունների մասին հայտնի տեսության ստեղծողներից մեկը կարելի է վերագրել այսպես կոչված նեոպաթերալիզմին։

Հայրենականության գաղափարը հուշում է, որ ձեռնարկությունում, ընկերությունում հարաբերությունները պետք է կառուցվեն հայրապետական, ընտանեկան կապերի հիման վրա, երբ առաջնորդը կատարում է «հոր» գործառույթը:

Մինչև 20-րդ դարի կեսերը։ ավանդական արժեքները պահպանեցին իրենց ազդեցությունը ինչպես Եվրոպայում, այնպես էլ Ասիայում: Սակայն ընտանիքը «չափավոր հայրիշխանականի» վերածելու գործընթացը անշեղորեն թափ էր հավաքում: 1950-ականներին հետպատերազմյան Եվրոպայում գրեթե բոլոր սոցիալական շերտերում նկատվում էր հայրերի գերիշխող դիրքերի թուլացում։

Ժամանակակիցների կողմից հայրիշխանական մոդելի ընդունում/մերժումմեծապես պայմանավորված է ամուսնուց կնոջ սոցիալական և տնտեսական կախվածության նվազմամբ։ Միևնույն ժամանակ, աշխատող կանայք կատարում են տնային աշխատանքների ճնշող մեծամասնությունը և հոգեբանական օգնություն տրամադրում ամուսնուն և երեխաներին։ Գերմանացի պատմաբան Ռ.Զայդերգրում է, որ կնոջ վերաբերմունքն ամուսնու նկատմամբ դեռևս ծառայողական բնույթ է կրում. «Ինչպես նախկինում, «հիմնական վաստակողի» օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ կարիքների բավարարումը բացարձակ առաջնահերթություն ունի կնոջ և երեխաների կարիքների նկատմամբ։ Պատրիարքությունը դեռ չի հաղթահարվել. Ամեն դեպքում, այնուամենայնիվ, ընտանիքի անդամների հայրիշխանական հիմնական հարաբերությունները, որոնք էապես սոցիալ-տնտեսական են և որոշվում են մշակութային ավանդույթներով, համընկնում են հասցեատիրոջ ավելի ու ավելի հաճախակի գործընկերային ձևերով:

IN ավանդական մատրիարխալ ընտանիքի անձնական ղեկավարությունը պատկանում է կնոջը: Մատրիարքությունը, ինչպես հայրիշխանությունը, գոյություն չի ունեցել բոլոր ժողովուրդների մեջ։ Բայց շատ ազգեր ունեն մայրական ծագում,քանի որ մոր հուսալիությունը օբյեկտիվ է. Մայրը բոլոր ժամանակներում բացառիկ դեր է խաղացել ընտանեկան կապերի պահպանման գործում։ Կնոջ՝ միջանձնային հարաբերությունները կարգավորելու և ուրիշների վրա ազդելու անուղղակի մեթոդներ կիրառելու կարողությունը օգնում է հաղթել իշխանության համար պայքարում։ Առանձին ընտանիքներում՝ տղամարդու ֆորմալ ղեկավարությամբ ՎՓաստորեն, գերիշխող դիրքը զբաղեցնում է կինը։

Եթե ​​մենք խոսում ենք Ռուսական ընտանիք,ապա դրանում ավելի ընդգծված է կանացի, մայրական սկզբունքը։ Ի.Ս. Կոնհիշեցնում է, որ ռուս կանայք և մայրերը նախահեղափոխական դարաշրջանում հաճախ ուժեղ, գերիշխող, ինքնավստահ անձնավորություններ էին: Սա արտացոլված է ռուսական դասական գրականության մեջ՝ «Կկանգնեցնի վազող ձիուն, կմտնի վառվող խրճիթ»։

Խորհրդային իշխանության օրոք «ուժեղ կնոջ սինդրոմը» պահպանվեց և նույնիսկ ուժեղացավ։ Կանայք կրում են ընտանեկան բյուջեի և կենցաղային կյանքի առաջնային խնդիրների հիմնական պատասխանատվությունը։ Խորհրդային ժամանակների համար բնորոշ է գյուղացու կերպարը՝ գրպանում ռուբլին կամ երեք ռուբլու թղթադրամը, որն ամեն օր տալիս է կարեկից, բայց հզոր կինը: Սա ոչ թե մեղքն է, այլ մի կնոջ դժբախտությունը, ում ամուսինը տուն է բերել աշխատավարձ, որի չափը կարող էր քիչ ազդեցություն ունենալ։ Կինը ստիպված է եղել հնարել և «ձգել» այս գումարը մինչև հաջորդ աշխատավարձը։ Նա պետք է իր ձեռքը վերցներ կառավարության ղեկը: Այդպիսին էր սոցիալիստական ​​ընտանիքի գոյության կայունության գինը։

Ընտանիքում գլխավորելու մասին ռուս կնոջ պնդումները կարելի է հասկանալ խորհրդային հասարակության պատմության ընդհանուր միտումի հիման վրա՝ տղամարդկանց դեմասկուլինիզացիայի միտումը: Գենդերային հոգեբանության և սոցիոլոգիայի ոլորտում ամենահեղինակավոր մասնագետը. Ի.Ս. Կոնենթադրում է, որ ոչ մասնագիտական ​​գործունեության, ոչ էլ հասարակական-քաղաքական կյանքում միջին սովետական ​​տղամարդը չի կարող ավանդաբար տղամարդկային գծեր դրսևորել: Տղամարդու կարծրատիպային կերպարը ներառում է այնպիսի որակներ, ինչպիսիք են եռանդը, նախաձեռնողականությունը, քաջությունը, անկախությունը, ինքնակառավարումը։ Սոցիալական և սեռական ազատության պակասը սրվել է բոլոր ինստիտուտների կանացիացման արդյունքում և անձնավորվել գերիշխող կանացի կերպարներով՝ մայրեր, ուսուցիչներ և այլն։ Նման պայմաններում ընտանեկան պատասխանատվությունը կնոջը փոխանցելու ռազմավարությունը հոգեբանորեն արդարացված էր։ Տղամարդու բնավորության դեֆորմացիայից կինը դժվար թե ինչ-որ բան շահեր։ Այնտեղ, որտեղ ամուսինը ընդվզում էր կնոջ ուժի դեմ, նա կամ դիմանում էր կոպտությանը և նվաստացմանը, կամ զոհաբերում էր իր կարողություններն ու մասնագիտական ​​նվաճումները։ Ընտանիքում, որտեղ ամուսինն ընդունել է իր ենթակա պաշտոնը, կինը զրկվել է անհրաժեշտ աջակցությունից։

Ավելի կոշտ իրենց դատողություններում Վ.Ն. Դրուժինին.«...ռուս կնոջ գերիշխող դերը պարտադրվել է խորհրդային իշխանության և կոմունիստական ​​գաղափարախոսության կողմից՝ հորը զրկելով հայրական հիմնական գործառույթներից»։ Տոտալիտար հասարակության մեջ ընտանիքում հարաբերությունները դառնում են ոչ թե սոցիալ-հոգեբանական, այլ հոգեբիոլոգիական: Տղամարդը զրկված է սոցիալական և տնտեսական հնարավորություններից՝ ապահովելու իր ընտանիքը և մեծացնել երեխաներին, նրա դերը որպես սոցիալականացման հիմնական գործակալի վերածվում է ոչնչի: Տոտալիտար պետությունն իր վրա է վերցնում պատասխանատվության ողջ բեռը և փոխարինում հորը։

Միաժամանակ մեծանում է երեխայի և մոր բնական հոգեբանական կապի կարևորությունը։ Այս կապի խզումը ընտանիքը տանում է դեպի աղետ: Հետո պետությունն ու հասարակությունը կրկին ստիպված են լինում դիմել մայրության խնդիրներին։ Առաջանում է «երևակայական պատճառների և իրական հետևանքների արատավոր շրջան». «... ժամանակակից ռուսական ընտանիքում կինը ցանկանում է (և նրան ստիպում է հանգամանքների ուժով) իշխել անբաժան և ամբողջությամբ։ Տղամարդն ի վիճակի չէ ապահովել իր ընտանիքը, պատասխանատու լինել դրա համար և, համապատասխանաբար, օրինակելի լինել»։ Ելք ստեղծված իրավիճակից Վ.Ն. Դրուժինինտեսնում է ընտանիքից դուրս արական ակտիվության դրսևորման սոցիալական պայմանների ստեղծումը.

Ընտանեկան իշխանության բաժանումն իրականացվում է նաև ժամանակակից ամուսնական զույգերի մեջ։ Կործանարար կոնֆլիկտները կանխելու համար անհրաժեշտ է, որ նման բաժանումը հարմար լինի երկու ամուսիններին և նպաստի ընտանիքի գործառույթների կատարմանը։ Ընտանիքի ավանդական մոդելը կարող է միանգամայն ընդունելի լինել, եթե իշխանության կառուցվածքի վերաբերյալ ամուսինների դիրքորոշումները համահունչ լինեն։ Ինչ վերաբերում է ընտանիքին, ապա իշխանության հայտնի հարցն է ընտանիքի ղեկավարության հարցըկամ, ավելի ճիշտ, ղեկավարությունը։Ընտանիքի ղեկավարը միավորում է և՛ առաջնորդին, և՛ ղեկավարին։

IN նեոպատրիարխալ ընտանիք ռազմավարական և բիզնեսի (գործիքային) ղեկավարն ամուսինն է,Ա մարտավարական և էմոցիոնալ (արտահայտիչ) առաջնորդ- կինը.Ամուսինը որոշում է ընտանիքի զարգացման երկարաժամկետ ուղղությունը, սահմանում է նրա գոյության առաջնահերթ նպատակները, ընտրում է այդ նպատակներին հասնելու ուղիներ և միջոցներ, ձևակերպում է համապատասխան ցուցումներ և ցուցումներ ընտանիքի անդամների համար: Նա լավ գիտի գործերի ներկա վիճակը և կանխատեսում է կայացված որոշումների հնարավոր հետևանքները։ Հասարակության մեջ ընտանիքի լիազոր ներկայացուցչի դերը կատարում է ամուսինը, նրա գործողություններից է կախված ընտանիքի դիրքը նրան շրջապատող աշխարհում: Տնային տնտեսության կողմից խրախուսվում է ամուսնու (հոր) արտաընտանեկան գործունեությունը` մասնագիտական, սոցիալական, քաղաքական և այլն: Տղամարդն ինքը բարձր հավակնություններ ունի այս ոլորտում, առանձնանում է բիզնես կողմնորոշմամբ, պրագմատիզմով, հոգ է տանում իր սիրելիների նյութական բարեկեցության և սոցիալական կարգավիճակի մասին։ Տղամարդու աշխարհայացքն ու կյանքի ռազմավարությունը ուղեցույց են ծառայում ընտանիքի բոլոր անդամների համար։ Նա սահմանում է ընտանեկան կյանքի ոճը և ապահովում դրա իրականացումը։ Երիտասարդ սերունդը հոր մեջ տեսնում է կամային հատկանիշների և կազմակերպչական հմտությունների օրինակ:

Հայրը տպավորված է երեխաների՝ իրենց կարծիքն արտահայտելու ցանկությամբ, մարդկանց ու իրադարձությունների իրատեսական գնահատմամբ, ինքնուրույն գործունեության հմտությունների հաջող յուրացումով։ Կինը կյանքի աջակցություն է գտնում ամուսնու մեջ, իսկ նրա աշխատանքային ձեռքբերումները հպարտության աղբյուր են դառնում ողջ ընտանիքի համար։

Եթե ամուսինը պատասխանատու է ընտանեկան գործերի երկարաժամկետ պլանավորման համար, ամուսինը մշակում է կարճաժամկետ ծրագրեր,որոնք հեշտությամբ և արագ փոխկապակցվում են մեծահասակների և երեխաների հատուկ գործողությունների հետ: Կնոջ իրավունքը ընտանիքի անդամների միջև ամենօրյա շփումներ հաստատելն է։ Այն զարգացնում է փոխօգնության և համագործակցության հարաբերություններ։ Հետաքրքրված լինելով ընտանիքի անդամների համախմբվածության բարձրացմամբ՝ նա կազմակերպում է համատեղ միջոցառումներ, որոնց շրջանակը կարող է չափազանց լայն լինել՝ ընդհանուր մաքրությունից և կիրակնօրյա ընթրիքներից մինչև տարեդարձի տոնակատարություններ։ Հիացեք նրա իրավասությամբ կենցաղային կյանքի բարդությունների մեջ: Նա նաև զբաղվում է ընտանեկան ժամանցով։ Նա օժտված է ընտանիքի բոլոր անդամների կարիքների և զգացմունքների նկատմամբ զգայունությամբ: Կինը շտկում է ընտանիքում տիրող հոգեբանական մթնոլորտը, ստեղծում էմոցիոնալ և բարոյական աջակցության մթնոլորտ, զարգացնում է իր առաջնորդության ոճը և «աջակցության ոճը»: Կինը (մայրը) ապահովում է ընտանիքի՝ որպես էմոցիոնալ ազատման միջավայրի գործունեությունը։ Նեոպատրիարխալ ընտանիքում հայրը երեխաների համար հանդես է գալիս որպես փորձագետ բիզնեսի և արտադրության հարցերում, իսկ մայրը` ինտիմ անձնական հարաբերություններում:

IN նեոմատրիարխալընտանիքը հակառակն է. Ընտանիքների դիտարկված տարբերակների ընդհանուր հատկանիշը. ամուսնու և կնոջ համատեղ ղեկավարումը՝ նրանց ազդեցության ոլորտները բաժանելու հարցում.Ամուսնական դիադայի մեջ հակամարտությունը կարող է առաջանալ ազդեցության ոլորտների անորոշ բաշխման կամ ամուսիններից մեկի՝ այլ դերի պահանջների հետևանքով:

էգալիտարընտանիքն առաջարկում է ամուսնու և կնոջ լիարժեք և իրական հավասարություն ընտանեկան կյանքի բոլոր հարցերում առանց բացառության:Ռուսաստանի Դաշնության գործող Սահմանադրությունը և Ռուսաստանի Դաշնության Ընտանեկան օրենսգիրքը հռչակում են տղամարդկանց և կանանց իրավահավասարության սկզբունքը, որը հավասարազոր ընտանիքի զարգացման իրավական հիմքն է:

Ամուսինն ու կինը նպաստում են (համաչափ) ընտանեկան միության նյութական բարեկեցությանը, համատեղ տնօրինում են տնային տնտեսությունը, համատեղ կայացնում են բոլոր հիմնական որոշումները և հավասարապես հոգում երեխաների և նրանց դաստիարակության մասին:

Ընտանիքի հոգեբանական մթնոլորտի ձևավորման գործում ամուսիններից յուրաքանչյուրի դերն ու նշանակությունը հավասար է, ընտանիքի կարգավիճակը հաստատում է ավելի բարձր պաշտոն ունեցող ամուսինը։ Հաղորդակցության շրջանակը ձևավորվում է երկու ամուսինների կողմից: Այս ամուսնությունը կոչվում է երկիշխանական,կամ համագործակցային սիմետրիկ ամուսնություն.Ամուսիններ լինելը նշանակում է «նույն զրահով վազել»: Ըստ երևույթին, դա ավելի հարմար է այսպես անել?!

Հավասարակշիռ ընտանիքում առանձնահատուկ նշանակություն է ստանում ամուսինների դիրքերում հետևողականության սկզբունքը։ Պետք է համաձայնության գալ ազդեցության ոլորտների շատ ճկուն բաժանման, փոխանակելիության բարձր աստիճանի շուրջ։ Յուրաքանչյուր ոք պետք է պատրաստ լինի դառնալ առաջնորդ, բիզնեսի ղեկավար կամ դաստիարակ: Ծագող տարաձայնությունները պետք է լուծվեն փոխադարձ համաձայնությունների, փոխզիջումների կամ փոխշահավետ փոխանակումների միջոցով:

Երեխաները ընտանիքի լիարժեք անդամներ են, հնարավորինս մասնակցում են որոշումների քննարկմանը և իրականացմանը: Նրանց դաստիարակության մեջ կիրառվում են մարդասիրական մեթոդներ՝ հիմնված երեխայի անձի նկատմամբ վստահության, նրա իրավունքների ճանաչման վրա։ Խրախուսվում է երեխայի նախաձեռնողականությունն ու անկախությունը, հարգվում են նրա ինքնավարության, անհատականության զարգացման, ստեղծագործելու կարիքները: Նման ընտանիքներից երեխաներն իրենց ամուսնության մեջ կարող են հակված օգտագործել հարաբերությունների նմանատիպ մոդել:

Հավասարակշռող ընտանիքի իդեալական մոդելը ներկայացված է բաց ամուսնության հայեցակարգում, ըստ որի, ենթադրվում է, որ ամուսնության մեջ ամուսիններից յուրաքանչյուրը կարող է մնալ ինքն իրեն, բացահայտել իր կարողությունները և պահպանել իր անհատականությունը: Ամուսինները չպետք է լինեն «մեկ մարմին և մեկ հոգի»: Ամուսնությունը կառուցված է փոխադարձ գրավչության և վստահության վրա, ամուսինները չեն ձգտում շահարկել միմյանց վարքագիծը, ենթարկել իրենց զուգընկերոջը:

Բաց ամուսնության սկզբունքները.

· Պետք է ապրել ներկայով՝ ելնելով իրատեսական ցանկություններից։

· Հարգեք ձեր գործընկերոջ գաղտնիությունը:

· Հաղորդակցությունը պետք է լինի բաց և հիմնված լինի այն նկատառման վրա, որ «ասեք այն, ինչ տեսնում և զգում եք, բայց մի քննադատեք»:

· Ընտանեկան դերերը պետք է լինեն շարժական:

· Գործընկերությունը պետք է բաց լինի. յուրաքանչյուրի սեփական շահերի և հոբբիների իրավունքը պետք է հարգվի:

· Հավասարությունը հաստատվում է որպես պատասխանատվության և օգուտների արդար բաշխում:

· Պետք է դիմացինին հնարավորություն տաք ապրել իր պատկերացումների համաձայն. իմացեք ձեր արժեքը և պահպանեք ձեր արժանապատվությունը:

· Վստահեք միմյանց և հարգեք արտա-ընտանեկան շահերը:

Հավասարակշռության միության ստեղծումը բարդ նախաձեռնություն է, քանի որ այն պահանջում է, առաջին հերթին, ամուսինների իրավունքների և պարտականությունների մանրակրկիտ և բծախնդիր նկարագրություն. երկրորդ՝ շփման շատ բարձր մշակույթ, հարգանք մեկ այլ անձի նկատմամբ, փոխադարձ տեղեկատվություն և վստահություն հարաբերություններում։

Որոշ գիտնականներ հավասարազոր ընտանիքի մասին խոսում են որպես կոնֆլիկտային ընտանիքի. իշխանության գործառույթները բաշխված են, բայց դրանց բաշխվածությունը կոնֆլիկտների մշտական ​​հիմք է: Ռուսաստանում էգալիտար մոդելին տրվում է անցումայինի դեր։ Նրա տեսքը պայմանավորված է տոտալիտար պետությունից ընտանիքի տնտեսական անկախության աճով, տղամարդկանց տնտեսական, սոցիալական և քաղաքական դերի աճով։ Մեր երկրի համար նախընտրելի է այնպիսի ընտանիք ունենալը, որում իրավունքների հավասարության հետ մեկտեղ երեխաների դաստիարակության և պահպանման պատասխանատվությունը կստանձնի հայրը՝ միաժամանակ պահպանելով մոր և երեխաների համար ընտանեկան այլ պարտականություններ։

Ռուսաստանում ավելի երիտասարդ և ավելի լավ կրթված տղամարդիկ ավելի հավասարապաշտ են և ավելի շատ կենցաղային և ծնողական պարտականություններ են ստանձնում, քան նախկինում:

Բավականին հաճախ բոլոր քննությունների ժամանակ հանդիպում է «հայրապետական ​​ընտանիք» հասկացությունը։ Սա պատահական չէ. այս տեսակի ընտանիքը մյուսներից տարբերելու համար. օրինակ, զուգընկերը մշտապես պահանջվում է քննությունների ժամանակ թե՛ դպրոցում, թե՛ քոլեջում կամ համալսարանում: Ավելին, նյութն այնքան էլ բարդ չէ, որքան կարող է թվալ առաջին հայացքից։ Նախորդ հոդվածներից մեկում, ի դեպ, վերլուծել էինք միջուկային սեմը

Սահմանում

Նահապետական ​​ընտանիքը փոքր սոցիալական խումբ է, որը հիմնված է ազգակցական կապի, ավանդույթների, ընդհանուր տնտեսական և կենսապայմանների, ինչպես նաև արականի գերակայության վրա՝ իգականի նկատմամբ։ Նա նաև մեծ ընտանիք է, երբ շատ հարազատներ ապրում էին նույն հարկի տակ։

Ընտանիքի այս տեսակը բնորոշ է ինչպես ավանդական, այնպես էլ արդյունաբերական հասարակությանն անցումային հասարակությանը։ Վերջինս ավելի բնորոշ է. Ինչու՞ արականը գերակշռեց կանացիին: Դրա համար մի քանի պատճառ կար.

Նախ, գոյություն ունեցող կառավարման եղանակը չափազանց դժվարացնում էր սննդի ձեռքբերումը։ Ուստի հնարավոր էր միայն միասին գոյատևել։

Երկրորդ, ո՞վ, եթե հավասարը լինի, ավելի շատ սնունդ կստանա՝ տղամարդը, թե կինը: Իհարկե տղամարդ։ Ես հասկանում եմ, որ հիմա շատ են այդպիսի «տղամարդիկ», որոնք ավելի շատ նման են կանանց։ Եվ կան բավականաչափ կանայք, ովքեր նման են տղամարդկանց: Բայց սա այսօր է, երբ խանութներում սնունդը լիքն է։ Բայց նախկինում դա չէր կարող լինել. խիստ տղամարդը տղամարդ էր և իրավամբ առաջատար տեղ էր զբաղեցնում ընտանիքում:

Ուստի հարսի օժիտը ո՞ւմ է բաժին հասել։ Ամուսին. Ինչպես գրել է ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի բժիշկ Սամուել Քոլինզը (17-րդ դար), եթե կնոջը դատապարտել են դավաճանության համար, ապա նրան պարզապես թաղել են հողի մեջ մինչև կոկորդը, և նա կամաց-կամաց մահանում է։ Բայց եթե կինն իր ամուսնուն մեղադրում է դրա համար, ապա երբ նա դիմեց դատարան, նախ նրան խոշտանգեցին։ Եթե ​​նա վերապրում է խոշտանգումները, ապա նա ասում է ճշմարտությունը, ապա նրանք շփոթում էին ամուսնու հետ, բայց նա սովորաբար ոչինչ չուներ:

Սամուել Քոլինսն իր գրառումներում գրել է նաև, որ երիտասարդների հարսանիքի վերաբերյալ ընտանիքների միջև պայմանավորվածության համաձայն՝ հարսնացուի ծնողները, կնքելով նման պայմանագիր, խնդրել են, որ ապագա ամուսինը, իհարկե, թեև ծեծել է կնոջը պարկեշտության և խելամտության համար, բայց այսպես. որ չծեծելով սպանի։ Երիտասարդները դրան ոչ մի մասնակցություն չեն ունեցել, և նրանք առաջին անգամ կարողացել են տեսնել միմյանց հենց հարսանիքի ժամանակ։ Այստեղից եկան ռուսական ժողովրդական շատ ասացվածքներ. «Դիմանալ - սիրահարվել», «Beats - դա նշանակում է սեր» և այլն:

Բռնությունը, ի դեպ, նորմա էր ընտանեկան նման խմբերում՝ ոչ միայն կնոջ, այլեւ երեխաների նկատմամբ։ Ահա մի հետաքրքիր հատված Սիլվեստի «Դոմոստրոյ» աշխատությունից (16-րդ դար).

« 17. Ինչպես են երեխաները վախով սովորեցնում և խնայում
Մահապատժի ենթարկիր քո որդուն պատանեկությունից և հանգստացիր քեզ ծերության մեջ և տուր քո հոգու գեղեցկությունը և մի թուլացիր երեխայի ծեծը, այլապես Աստված իր գավազանով չի մեռնի, այլ դու առողջ կլինես ըստ նրա։ մարմինը և ազատիր նրա հոգին մահից, Իմաշի դուստր Իմաշիի փոթորիկը դրիր նրանց վրա, պահիր ինձ մարմնականից, բայց մի ամաչիր քո դեմքը, այլ քայլիր հնազանդությամբ, բայց մի ընդունիր քո կամքը և անխոհեմ կամքը: փչացրե՛ք ձեր կուսությունը, և մենք ձեզ դա կսովորեցնենք որպես ծաղրի առարկա և ամաչելու ձեզ բազմաթիվ մարդկանց առաջ, եթե ձեր աղջկան ամոթ տանք, ապա իբր մեծ գործ եք արել և տաճարի մեջտեղում, վերջում պարծենա, մերկ ծոմ մի պահիր՝ սիրելով որդուդ, արագացնելով նրա վերքերը, բայց նրանից հետո ուրախացիր մանկուց քո որդու մահապատժով և ուրախացիր նրանով քաջությամբ և չարերի մեջ, պարծենա և ձեր թշնամիները նախանձ կստանան, արգելքով կմեծացնեն մտքի զավակ, և դուք նրա մեջ կգտնեք խաղաղություն և օրհնություն՝ չծիծաղելով նրա վրա, փոքր վախերի մեջ խաղեր ստեղծելով, մեծությամբ թուլանալով, ավելի վիշտով, և դրանից հետո, կարծես թե, կստեղծեք. ձեր հոգիները և մի տվեք նրան իշխանություն իր երիտասարդության մեջ, այլ ջախջախեք նրա կողոսկրերը, որպեսզի շատ երկարանան, և, կարծրանալով, չհնազանդվեք, և կլինեն հոգու վրդովմունք և հիվանդություն, տան ունայնություն և մահ կալվածքի համար և նախատինք. հարևաններից և ծիծաղից թշնամիների առաջ վճարման ուժի և չարի զայրույթի առաջ:

Հատվածը ցույց է տալիս, որ երեխաներին անընդհատ ծեծելը նորմ էր։ Համարվում էր, որ այդ ժամանակ ծերության ժամանակ երեխան քեզ չի մոռանա և հարգանքի տուրք կմատուցի քեզ։ Ֆիզիկական պատիժը համարվում էր բարեգործություն և հոգու դաստիարակություն, ընդ որում՝ նրա փրկություն։ Բայց ավելի մեծ կասկածի տակ էին դուստրերը՝ դուստրերը։ Սատանան մոտ է նրանց, ինչպես ոչ մեկին: Ուստի անհրաժեշտ է նրան սովորեցնել հեզություն և խոնարհություն՝ դարձյալ ծեծի միջոցով: Տարօրինակ է, բայց մարդկանց մեծամասնությունը կարծում է, որ հարձակումը բացարձակապես նորմալ բան է:

նշաններ

Այսպիսով, նահապետական ​​ընտանիքը փոքր սոցիալական խումբ է, որը հիմնված է.

Նախնիների ավանդույթները.Ավանդական գիտակցությունը խորապես դիցաբանական է:

խորը կրոնականություն.Ավանդական հասարակության մեջ, ինչպես գիտեք, կրոնն է, որ շատ լուրջ տեղ է զբաղեցնում հասարակական կյանքում։ Հոգևորական դասը հավատացյալների ուղեղների լվացման ուժի սյուներից մեկն էր:

Արականի գերակայությունը իգականի նկատմամբ.Ընտանիքի բարգավաճման և դրա ապահովման գործում գլխավոր դերակատարը տղամարդն էր։ Օրինակ՝ դիտարկվում է մեկ այլ իրավիճակ.

Կնոջ ընկալումը որպես արատների և քաոսի հրոսակ.Գեղեցիկ սեռին ոչ մի վիրավորանք չի ասվի, բայց մարդկության պատմության առյուծի բաժինը կանայք են զբաղեցրել երկրորդական տեղ։ Թեև կան մարդիկ, ովքեր պնդում են մայրիշխանության, մայրիշխանական ընտանիքի գոյության մասին, սակայն հիմնական պատմական հայեցակարգն այն է, որ դա այդպես չէ: Պատրիարքությունն էր, պատմության ընթացքում տղամարդիկ գերիշխում էին, և հիմա էլ սրա մնացորդներ կան. գործատուն, օրինակ, կին աշխատողին նայում է այնպես, ինչպես տղամարդուն: Հարցը մեկնաբանություններում բաց եմ թողնում քննարկման համար։

Կանայք, սակայն, հիմնականում դաստիարակվել են հեզության ոգով և ի սկզբանե դատապարտված են եղել երկրորդական տեղ զբաղեցնելու։

Իրականում երեխաներին որպես երեխա չէին ընկալում։Դա տեղի ունեցավ միայն շատ հարուստ ընտանիքներում, և նույնիսկ այն ժամանակ ոչ շուտ, քան 18-րդ դարը, երբ առաջացավ հատուկ մանկական նյութական մշակույթ՝ հագուստ, խաղալիքներ և այլն:

Այս թեմայում շատ նրբություններ կան։ Հոդվածները լավն են: Բայց ամբողջ եւ ամբողջական նյութը տեղադրված է իմ . Եվ այսպես, հավանեք, կիսվեք նյութով ընկերների հետ սոցիալական ցանցերում։

Հարգանքներով՝ Անդրեյ Պուչկով

Ժամանակը կանգ չի առնում, և դրա հետ փոխվում են սոցիալական հարաբերությունները, ներառյալ միմյանց փոխարինող ընտանիքների տեսակները։ Այսպիսով, որոշ հին ցեղերի մեջ կինը անվիճելի հեղինակություն էր. հասարակության նման միավորը կոչվում է մատրիարխալ: Հիմա եկել է էգալիտար ընտանիքի դարաշրջանը, որտեղ գործընկերները հավասար են։ Բայց հասարակության պատմության մեջ ամենատարածվածը նահապետական ​​տեսակն էր։

Այս ընտանեկան ճանապարհը ուժ տվեց տղամարդուն, կնոջը թողնելով ենթակայի դերը, և շատ երկրներում գոյություն ուներ հնագույն ժամանակներից մինչև 20-րդ դարը։ Իհարկե, այժմ պատրիարքությունը անցյալում է, սակայն մենք դեռ զգում ենք դրա ազդեցությունը։ Այսպիսով, ի՞նչ է նահապետական ​​ընտանիքը:

Սահմանում և ընդհանուր նկարագրություն

Նախ, հարկ է ասել, որ նահապետական ​​ընտանիքը պատրիարքությանը համապատասխան ընտանեկան կառուցվածքի տեսակ է։ Հունարենում հենց «պատրիարքություն» բառն է նշանակում է «հայրերի իշխանություն»ակնարկելով սոցիալական կազմակերպման այս ձևի հիմնական առանձնահատկությունը. Նրա օրոք տղամարդը և՛ քաղաքական իշխանության, և՛ բարոյական հեղինակության հիմնական կրողն է։ Այսպիսով, Ռուսաստանում պետության ղեկավարը միապետն էր, իսկ ընտանիքի գլուխը` մանրանկարչությամբ ավտոկրատը` հայրը: Երկիրը ենթակա էր մեկին, տնտեսությունը՝ մյուսին։

Այսպիսով, նահապետական ​​ընտանիքներն են նահապետական ​​հասարակության բջիջորտեղ տղամարդը գերակայում է, կինը կախված է ամուսնուց, իսկ երեխաները՝ ծնողներից։ Դրանում տղամարդը լիովին ապահովում է իր հարազատներին, կինը անկասկած ենթարկվում է նրան և վերահսկում կյանքը։ Ավելին, ամուսինները երբեք չեն կարող փոխել դերերը: Նահապետական ​​ընտանիքում կինը ոչ մի դեպքում չի գնա աշխատանքի, իսկ տղամարդը չի սկսի ժամանակ հատկացնել տնային գործերին։ Նրանք երեխաներին դաստիարակում են, որպես կանոն, խստությամբ՝ երիտասարդությունից նրանց մեջ սերմանելով ծնողների հանդեպ հարգանքի զգացում։

Առանձնահատկություններ և նշաններ

Դասական նահապետական ​​ընտանիքին բնորոշ են հետևյալ հատկանիշները.

Ավանդական նահապետական ​​ընտանիք

Մարդիկ, ովքեր հետևում են ավանդական հայրապետական ​​կանոնին, ապրում են խիստ կանոններով. կյանքի բոլոր որոշումները թելադրված են ողջամիտ պատճառներով և նպատակներով, որոնք հանգեցնում են նրանց բարգավաճմանը: Հայրապետական ​​տիպի ավանդական խցում.

Հարկ է նշել, որ այս հատկանիշները ընդհանրացված բնույթ ունեն և այս կամ այն ​​չափով կիրառելի են ցանկացած նահապետական ​​ժողովրդի համար։ Սակայն նրանցից յուրաքանչյուրի մշակութային առանձնահատկությունները պատրիարքական ընտանիքին օժտում են իր առանձնահատկություններով։ Օրինակ՝ հին Հռոմում ղեկավարը եղել է pater familias-ը, ով իրավունք ուներ կնոջը որպես բան կամ ստրուկ, մինչդեռ սլավոնների մեջ նա ընդհանրապես իրավունք չուներ միջամտելու կանանց գործերին։ Մեր հոդվածում մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք հայրապետական ​​ռուսական ընտանիքի նկարագրությանը:

Պատրիարքական ընտանիք Ռուսաստանում

Ռուսները, ինչպես շատ սլավոնական ժողովուրդներ, երկար ժամանակ ունեցել են մեծ հայրապետական ​​ընտանիք։ Մի քանի ամուսնական զույգ ունեին սեփականություն և վարում էին տնային տնտեսությունը: ղեկավարել է ընտանիքը տան շինարար կամ այլ կերպ մեծ -ամենափորձառու, արդյունավետ և հասուն տղամարդը: Ընտանիքի ղեկավարի իշխանությունը տարածվում էր նրա բոլոր անդամների վրա։ Սովորաբար նա ուներ խորհրդական՝ մեծ կին։ Սա կանանցից ավագն է, ով զբաղվում էր տնային տնտեսությամբ։ Այնուամենայնիվ, նրա դիրքը մի փոքր ավելի լավն էր, քան ընտանիքի ոչ այնքան կարևոր կին անդամներինը: Հիշեցնենք, որ Ռուսաստանում, օրինակ, այրիները ժառանգելու իրավունք չունեին։

XVIII-XIX դարերում լայն տարածում է գտել 2-3 սերունդ ազգականներից բաղկացած անհատական ​​նահապետական ​​ընտանիքը։ Հասարակության ստորին շերտերում նա ամբողջությամբ վերցրեց ուղղափառի ձևը `3 հոգուց` հայր, մայր և որդի / դուստր:

20-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանում կային կարդինալ փոփոխություններտնտեսության և արդյունաբերական հարաբերություններում, և դրանց հետ մեկտեղ ընտանիքում գերիշխող պատրիարքությունը սկսեց անկում ապրել։ Տան մեջ տղամարդու ուժը հաճախ բերում էր ներընտանեկան ճգնաժամերի։ Այս միտումը հեշտ է տեսնել դասական ռուս գրականության մեջ: Պարզապես հիշեք Լ.Տոլստոյի «Աննա Կարենինա»-ն։

Այսպես թե այնպես, և արդեն 80-ականներին կանանց դիրքերը նկատելիորեն բարելավվել են։ Օրինակ, ֆինանսական կառավարումը նրա համար դարձել է նորմ: Տղամարդկանց իշխանությունն այս փուլում միայն կարգավորիչ բնույթ ուներ։

Պատրիարքությունը և ժամանակակից հասարակությունը

Այժմ հայրապետական ​​ընտանիքը - ոչ հազվադեպբացառությամբ Արևելքի երկրների։ Եվրոպայում և Ռուսաստանում ընտանեկան կառուցվածքի այս տեսակը լիովին գերազանցել է իրեն: Ըստ հոգեբանների՝ դա չափազանց վնասակար է անհատի համար, և նման ընտանիքում կարող է մեծանալ միայն ցածր ինքնագնահատականով անապահով մարդը։ Այնուամենայնիվ, հայրիշխանության դարաշրջանի ազդեցությունը դեռ զգացվում է։ Ի վերջո, դեռևս կան առանձին բացառություններ, որոնցում կան հայրիշխանության մի քանի նշաններ:

Արժե մտածել. միգուցե սա այնքան էլ վատ չէ, որքան սովորաբար հավատում են ժամանակակից հասարակությանը: Ի վերջո, հայրիշխանության օրոք չի կարող մնալ առանց հսկողության լքված ու անապահով ծերեր կամ երեխաներ։ Իսկ չափահաս մարդը երբեք մենակ չի մնա իր խնդիրների հետ։ Իսկ մեծերի հանդեպ պատասխանատվության դաստիարակությունն ու հարգանքը երբեք ոչ ոքի չի վնասել։

Ամենաարխայիկ տեսակը նահապետականն է. առաջատար հարաբերությունները ազգակցական հարաբերություններն են, կնոջ հստակ կախվածությունը ամուսնուց, իսկ երեխաներին՝ ծնողներից: Ամուսնու առաջնահերթությունն իրականացվում է նրա ձեռքում տնտեսական ռեսուրսների կենտրոնացման և հիմնական որոշումների ընդունման շնորհիվ, որոնց հետ կապված կա դերերի կոշտ համախմբում:

Հիշենք, որ երկու դասական ստեղծագործություններում՝ Լ. Մորգանի և Ֆ. Էնգելսի (տե՛ս 1-ին և 2-րդ աշխատությունները, գլ. I) - նահապետական ​​ընտանիքը առանձնացվում է որպես զույգից դեպի մոնոգամ մոդելի անցումային հաստատություն։ Նրա ծաղկման շրջանը վերագրվում է բարբարոսության և քաղաքակրթության շրջադարձին։ Երկու հետազոտողներն էլ դիտարկել են հին հռոմեական ընտանիքը որպես մոդել, որում ամրագրվել է հայրական իշխանության գերակայությունը որոշակի թվով ազատ և ոչ ազատ մարդկանց վրա՝ միավորված հողը մշակելու և տնային հոտերը պաշտպանելու նպատակով: Ամուսնության ձևը

բազմակնություն կամ միամուսնություն - որևէ էական նշանակություն չի ունեցել.

«Պատրիարխալ ընտանիք» հասկացությանը սկզբունքորեն համանման նշանակություն է տվել Ֆ. Լե Փլեյը (տե՛ս աշխատանք 3, գլ. I): Նման հարաբերություններ սոցիոլոգը նկատել է բաշկիրների, Ուրալում ապրող ռուսների և հարավային սլավոնների միջև, սակայն արդեն 19-րդ դարում։ Թեև այս ժողովուրդների մեջ ընտանիքը բաղկացած էր բացառապես հարազատներից և խնամիներից, այնուամենայնիվ, տնային տնտեսությունը, ինչպես նախկինում, մնաց անբաժանելի, իսկ հոր իշխանությունն անսահմանափակ էր։

Ինչ վերաբերում է, մասնավորապես, հարավային սլավոններին, ապա նրանց ավանդական սկզբունքները պահպանվել են մինչև 20-րդ դարի կեսերը։ Ներկայացնենք դրանք ընդհանուր տեսքով.

Այս ժողովուրդների մեջ ընտանիքի ամենատարածված տեսակը բարդ բազմաշերտ զադրուգան էր։ Պահպանելով զադրուգային բնութագրող հիմնական հատկանիշները (հողերի և ունեցվածքի կոլեկտիվ սեփականություն, կոլեկտիվ սպառում), այս ընտանեկան ձևն ուներ նաև տեղական տարբերություններ։ Այսպես, օրինակ, Մակեդոնիայում տարեցները մեծ հեղինակություն էին վայելում՝ անկախ սեռից; մինչդեռ Դալմաթիայում նշվում է հոր զորությունը՝ զադրուգայի գլուխը։

Հարավսլավիայի ժողովուրդների ընտանիքը հայրենական է։ Ամուսնացած և չամուսնացած որդիները դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում մնացել են ծնողական տանը, իսկ դուստրերն ապրել են այնտեղ մինչև ամուսնանալը, որից հետո տեղափոխվել են ամուսնու համայնք։ Արտակարգ դեպքերում այս կարգը խախտվել է։ Օրինակ՝ այրիացած աղջիկն իր երեխաների հետ կարող է վերադառնալ ծնողական տուն, կամ օտարը երկար ժամանակ աշխատելուց հետո կարող է դառնալ ընկերոջ անդամ։

աշխատել է այնտեղ, իսկ հետո ամուսնացել դուստրերից մեկի հետ։

Ընտանեկան կլանների թիվը կանոնակարգված չէր։ XIX դարի առաջին կեսին։ հաճախ եղել են հիսուն և ավելի հոգանոց ընտանիքներ. նրանց հետ կային նաև փոքր միավորումներ։ Բազմաթիվ համայնքներ ավելի տարածված էին քրիստոնյաների, քան մահմեդականների շրջանում։

Ընկերոջ ողջ շարժական և անշարժ գույքի կոլեկտիվ սեփականությունը նրա գոյության անփոխարինելի պայմանն էր։ Այս գույքը կամ գոնե դրա հիմնական մասը վաճառքի ենթակա չէր։ Փաստացի սեփականատերերը տղամարդիկ էին, քանի որ աղջիկները, ամուսնանալով, սկզբունքորեն զրկված էին ժառանգության իրավունքից։ Ժառանգության ավանդույթը նույնը չէր Հարավսլավիայի բոլոր շրջաններում. որոշներում որպես ժառանգներ հանդես էին գալիս բացառապես տղամարդիկ, մյուսներում՝ պաշտոնապես երկու սեռերը, բայց գործնականում կանայք հրաժարվում էին իրենց բաժինից՝ հօգուտ տղամարդկանց, դա թելադրվում էր սովորութային իրավունքով:

Զադրուգայի ղեկավարը, որպես կանոն, ամենատարեց արական պապն էր, հայրը կամ առաջին որդին, միայն երբեմն, սակայն, ավագության ավանդույթը չէր հարգվում, և ղեկավարը դառնում էր ամենաեռանդուն և հեղինակավոր մարդը: Նրա պարտականությունների շրջանակը շատ բազմազան էր. Նա արտաքին աշխարհի առաջ ներկայացնում էր իր ընկերոջը, մասնակցում էր համայնքային գործերի լուծմանը, վճարում էր հարկերն ու պարտքերը, պատասխանատու էր հասարակության առաջ ընտանիքի բոլոր անդամների բարոյական արարքների համար։ Որոշում էր, երբեմն էլ մասնակցում էր տնտեսական գործերի անմիջական կատարմանը, վերահսկում էր

լիսեռ և ուղղորդել նրանց՝ իր ձեռքում կենտրոնացնելով ընտանեկան դրամարկղը։ Նա նաև ղեկավարում էր կրոնական պաշտամունքը, անցկացնում էր ընտանեկան և օրացուցային տոներ, մասնակցում էր հարսանիքների, մկրտության և թաղման արարողությունների:

Այս համայնքում տիրում էր խիստ հիերարխիա։ Ընկերոջ ղեկավարի խոսքը օրենք էր նրա յուրաքանչյուր անդամի համար. ցանկացած հրաման կատարվել է անուղղակիորեն: Ընտանիքի մյուս անդամների հեղինակությունն ուղղակիորեն կախված էր նրանց սեռից և տարիքից: Նահապետական ​​ընտանիքում ամենահարգվածը տարեցներն էին, որոնց կարծիքը հաշվի էին առնում բոլորը։ Մեծերի տան մուտքի մոտ վեր կենալու, հոր ներկայությամբ չծխելու և մեծերի նկատմամբ ուշադրության այլ նշաններ ցույց տալու սովորույթը, օրինակ՝ համբուրել նրանց ձեռքը (արևելյան ազդեցության վայրերում), կանչել նրանց. «դու»-ն (արևմտյան ազդեցություն ունեցող տարածքներում) արմատացել է ամենուր։ Հարկ է ընդգծել, որ պատիվը հիմնականում արտահայտվում էր տղամարդկանց, նրանք ունեին ավելի շատ իրավունքներ, քան կանայք, և մյուսների համեմատ գտնվում էին հիերարխիկ սանդուղքի ավելի բարձր աստիճանի վրա։ Կինը, հազվագյուտ բացառություններով, զրկվել է իր իրավունքներից և «գտնվել է ստորադաս դիրքում: Բոսնիայում ստացված պատասխաններից մեկը, մինչ Առաջին համաշխարհային պատերազմը անցկացված հարցաթերթիկը, բացառիկ ճշգրտությամբ է բնութագրում կնոջ նկատմամբ վերաբերմունքը: Այս գրառումը. կարդացեք. «Տղամարդը հինգ տարով մեծ է, քան հիսուն տարեկան կինը»: Մինչև 20-րդ դարի կեսերը կանայք ուտում էին երկրորդն այն բանից հետո, երբ տղամարդիկ ուտում էին:

pezu. Իրավազրկված էր հատկապես կրտսեր հարսների պաշտոնը։ Dedo_vl «Mg-t» կանանց մեջ եղել է հիերարխիա, որի գլխին եղել են տատիկը, մայրը, ինչպես նաև մեծ հարսները։ Նրանք բոլորը, անկախ կարգավիճակից և տարիքից, չէին կարող հրապարակավ ընկերոջ մյուս անդամների ներկայությամբ արտահայտել իրենց զգացմունքները, ուրախանալ կամ տխրել։

Աշխատանքային գործունեությունը կարգավորվել է նաև ըստ տարիքի և սեռի։ Օրինակ՝ թռչունների, երբեմն էլ խոզերի խնամքը վստահված էր երեխաներին։ Ամենաթեթև գործն անում էին ծերերն ու հիվանդները։ Հիմնականը, սակայն, աշխատանքի սեռական բաժանումն էր։ Տղամարդիկ սովորաբար կատարում էին ամենադժվար գործը՝ հող մշակելը, անասունները խնամելը, վառելափայտ պատրաստելը, շենքերն ու գործիքները նորոգելը։ Պատահում էր, որ գյուղատնտեսական աշխատանքների անկման ժամանակաշրջանում նրանք զբաղվում էին թափոնների արտադրությամբ կամ առևտուր էին անում գյուղատնտեսական և անասնաբուծական մթերքներով։

Կանանց աշխատանքը կենտրոնացած էր հիմնականում ընկերոջ անդամներին սպասարկելու շուրջ՝ հոգալ ուտելիքի և հագուստի մասին, մաքրել տունն ու բակը: Աշխատանքները կնքվել են ընտանիքի կանանց միջև և իրականացվել նույն անձանց կողմից անընդհատ կամ երկար ժամանակ։ Անշուշտ, մասնակցել են նաև գյուղատնտեսական աշխատանքներին` մոլախոտի հնձում, հնձում, բերքահավաք, այգիների մշակում: Տղամարդկանց հետ կանայք գնում էին ամառային արոտավայրեր, որտեղ ապրում էին անասնապահության ողջ ընթացքում և պատրաստում կաթնամթերք։ Առաջնություն են ունեցել նաև տնային արհեստներում՝ մանում, ջուլհակություն, տրիկոտաժ և ասեղնագործություն (4, էջ 84-103)։

Կան մի շարք նշանակալից փաստեր, որոնք միանշանակ ցույց են տալիս, որ նահապետական ​​ընտանիքը զուտ եվրոպական երեւույթ չէ։ Առնվազն Ասիայում հազարամյակներ շարունակ այն հավասարապես տարածված է եղել բազմաթիվ երկրների տարածքում։

Ընդ որում, չնայած որոշակի նրբերանգներին, հիմնականում պայմանավորված կրոնական-կաստային համակարգով, արևմուտքի և արևելքի ավանդական ընտանիքի հիմնական գծերը համահունչ են։

Ըստ T.F. Sivertseva- ի ամփոփագրի, այսպես կոչված զարգացող երկրներում (Հորդանան, Իրաք, Իրան, Թուրքիա, Հնդկաստան, Ցեյլոն և այլն) մինչև վերջերս գերիշխող տեղը զբաղեցնում էր բարդ (անբաժանելի) ընտանիքը, որը. բնութագրվում է արական իշխանության գերակայությամբ, անհատի նկատմամբ կլանային շահերի գերակայությամբ, մեծերի նկատմամբ հարգանքով, ծնելիության վերահսկման նվազագույն կիրառմամբ, ամուսնալուծությունների ցածր մակարդակով, բաշխվածությամբ, մենամուսնությամբ և բազմակնությամբ (5, էջ 29, 30): Մի խոսքով, մեր առաջ դասական նահապետական ​​ընտանիքի դիմանկարն է։

Մեկ այլ աղբյուր վկայում է՝ համեմատաբար վերջերս ճապոնական հասարակության սոցիալական կառուցվածքի հիմքում ընկել են մեծ կլանային տները՝ «այսինքն»։ «Այսինքն»-ի՝ որպես ընտանիքի կազմակերպման ձևի տարբերակիչ առանձնահատկությունը հետևյալն էր՝ ավագ որդիները, որպես ընտանիքի իրավահաջորդներ, ամուսնությունից հետո մնացել են ծնողների տանը։ Տան ղեկավարը վայելում էր անվիճելի հեղինակություն և իշխանություն։ Ավանդույթի համաձայն՝ նա տնօրինեց ողջ ունեցվածքը։ Նրա կամքից էր կախված բոլոր անդամների ճակատագիրը։

ընտանիքներ, օրինակ՝ երեխաների և թոռների ամուսնությունը։ Տղամարդկանց գերակայությունը կանանց նկատմամբ ապահովված էր ոչ միայն սովորույթներով, այլեւ օրենքով։ «Այսինքն»-ում առանձին անհատներ զոհաբերում էին իրենց անձնական կարիքները հօգուտ ընդհանուր շահերի:

Ընթացիկ դարի երկրորդ կեսից նման «տների» համամասնության աստիճանական անկում է նկատվում։ Այս միտումն անուղղակիորեն հաստատվում է ընտանիքի միջին չափի կայուն նվազումով և ընտանիքների ընդհանուր թվի արագ աճով։ Եթե ​​1955 թվականին ճապոնական ընտանիքի միջին չափը կազմում էր մոտ 5 մարդ, ապա 20 տարի անց՝ մոտ 3,5 մարդ; 1970-1975 թվականներին ընտանիքների ընդհանուր թիվն աճել է 15,9%-ով (6, էջ 6-8): Չնայած վերջին տասնամյակների ընթացքում սովորույթների ուժի զգալի թուլացմանը, այնուամենայնիվ, դրանք իրենց զգացնել են տալիս դարավերջին։ Կլանային ընտանիքի հոգևոր և սոցիալական ավանդույթները հաճախ դրսևորվում են այնպիսի կենցաղային իրավիճակներում, ինչպիսիք են հարսանիքներն ու թաղումները, ժառանգությունը և հարևանների հետ շփումները:

30 Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր Կենզաբուրո Օեի նամակից մի հատված կարող է ծառայել որպես արտահայտված մտքի փայլուն օրինակ։ «Վերջերս ես գնացի զբոսնելու Տոկիոյի կենտրոնական փողոցներով,- պատմում է նա,- և հեռագրական սյան վրա նկատեցի, թե ինչ-որ հայրենակցական միության թռուցիկը խունացել է անձրևից, որի հեղինակները, ակնարկելով անփոփոխ պատվիրաններին. հիերարխիկ համակարգն իր ուղղահայաց գավազանով՝ «տիրակալ-հպատակ», նրանք ինձ մեղադրեցին անցյալ տարի մշակույթի բնագավառում արժանիքների շքանշանը ընդունելուց հրաժարվելու մեջ։ Կարդալով ինձ վրա ընդունված նախադասությունը՝ ես ... ամբողջ սրտով զգացի, թե ինչպես էթիկայի խայթը, որ մանկության մեջ ինձ դողում էր, ներծծվել էր մեր ողջ ներկա էության հյուսվածքի մեջ» (7, էջ 231)։

Մի քանի էսքիզներ, կարծում եմ, հնարավորություն կտան բացահայտել բարդ (նահապետական) ընտանիքի սկզբունքները թե՛ ասիական, թե՛ եվրոպական մայրցամաքի հետ համեմատած։

Շատ զարգացող երկրների երիտասարդները չէին կարող (և մասամբ դեռ չեն կարող) հանդիպել առանց ծնողների թույլտվության: Ամուսնությունը ամենից հաճախ կնքվում է որպես գործարք, որի հիմքը գույքային և սոցիալական հավասարությունն է։

Նախապատերազմյան Ճապոնիայում գերակշռում էին պայմանավորված ամուսնությունները։ Նման ամուսնությունների նախապատրաստման գլխավոր դերակատարները ոչ այնքան հարսն ու փեսան էին, որքան նրանց ծնողները, ինչպես նաև խնամիներն ու խնամիները։ Հարսանիքից հետո կանայք մեծ մասամբ տեղափոխվեցին ամուսնու ծնողական տուն և դարձան նրա ընտանիքի կլանի կախյալ անդամները, որոնք գլխավորում էին կամ ամուսնու պապը կամ հայրը: Երեխաների ամուսնությունը և՛ փեսայի, և՛ հարսի ծնողները համարում էին կարևոր ընդհանուր գործ՝ կապված առաջին հերթին տնտեսական և նյութական հաշվարկների հետ։ Ասեմ ավելին, և հետպատերազմյան շրջանում մի քանի տարի, նոր օրենքների ներդրումից հետո, պայմանավորված ամուսնությունների հին պրակտիկան շարունակեց գերիշխել ոչ միայն գյուղերում և գավառներում, այլև մանրբուրժուական բնակչության շրջանում. Տոկիոյի և երկրի այլ խոշոր քաղաքների։

Արաբական Արևելքի, Պակիստանի և Հնդկաստանի բարդ ընտանիքներում երեխաների խնամքն ու դաստիարակությունը ավանդաբար իրականացվում է ոչ միայն ծնողների, այլև հարազատների և մերձավոր հարևանների կողմից: Երեխաներին աջակցում է համայնքը և պարտավոր են մասնակցել դրան

տնտեսական գործունեության դասախոսություն. Այս գործունեությունը, ի դեպ, նրանց կողմից երբեք չի ընկալվում որպես պարտադրանք։

Նույն կարգը մենք գտնում ենք ճապոնացիների մոտ։ Ընտանիքը պահպանելու նրանց ցանկությունն առաջին հերթին բացատրում է ծնելիության բարձր մակարդակը, որը նկատվում էր երկրում և՛ նախապատերազմյան, և՛ առաջին հետպատերազմյան տարիներին։ Այդ ժամանակաշրջանի համար բնորոշ էին մեծ թվով երեխաներ ունեցող ընտանիքները, որոնք իրենց ծնողների հետ միասին մեծացել էին տատիկ-պապիկների, ավագ եղբայրների, քույրերի և այլ մերձավոր ազգականների կողմից, ովքեր միասին ապրում էին ընդհանուր «տանում» («այսինքն») 31:

Ճապոնացիները, առաջնորդվելով Կոնֆուցիոսի պատվիրաններով, առավելագույն հոգատարություն և հարգանք ցուցաբերեցին իրենց տարեց ծնողների և տատիկ-պապիկների նկատմամբ, ցույց տվեցին նրանց բոլոր տեսակի պատիվները: Ամենատարեց անդամների խնամքն ու պահպանումը, նույնիսկ ի վնաս սեփական կարիքների, նրանց կողմից դիտվում էր որպես բարոյական հրամայական պարտականություն, որպես ողջ ընտանիքի պատվի գործ։ Այս պարտականությունը կատարելիս նրանք տեսան իրենց երախտագիտության բնական արտահայտությունն իրենց ծնողներին: Ընտանիքի ամենատարեց անդամների հանդեպ ճապոնացիների ավանդական ակնածանքն այսօր էլ հիշեցնում են տարաբնույթ տոնակատարությունների մասին, որոնք կազմակերպել են երեխաները՝ ի պատիվ իրենց տարեց ծնողների: Նախկինում ծերունու առաջին տարեդարձը նշվում էր 40 տարեկանում։ Հաջորդ արձակուրդը, որը հաճախ կազմակերպվում է որդիների կողմից,

31 Նույնիսկ 1990-ականների սկզբին Ճապոնիայում երեք սերնդի ընտանիքների 35,2%-ն էր՝ Հարավային Կորեայում՝ 19,3%-ի և ԱՄՆ-ում՝ 6,1%-ի համեմատ (8, էջ 19):

իմ և դուստրերի ծնողները «honke gaeri» - այն օրը, երբ դառնում է 61 տարեկան: Այս պահից, հին համոզմունքի համաձայն, տարեցների վերադարձը սկսվում է երկրորդ մանկության շրջանում։ Երբեմն տարեց ծնողների կյանքում նշվում են այնպիսի տարեթվեր, ինչպիսիք են յոթանասուն տարին (koki no iwai) և յոթանասունյոթ տարին (ki no iwashi): Արձակուրդները մի բան են, սովորական կյանքը՝ մեկ այլ բան։ Ճիշտ է, և այստեղ կարելի է խոսել սերունդների մեծ համախմբվածության մասին։ Այսպիսով, հասարակական կարծիքի հարցումները ցույց են տալիս, որ երիտասարդ ճապոնացիների մեծամասնությունը (70%) և նույնքան էլ տարեց մարդիկ կողմ են համատեղ կյանքին։

Իսկ Ասիայի այլ մասերում, օրինակ, Հնդկաստանում տարեցներին ավելի էական օգնություն է ցուցաբերվում անբաժանելի ընտանիքներում՝ համեմատած միջուկայինների։ Այս երկրի գյուղական վայրերում անցկացված հարցումները ցույց են տվել, որ որդիների մասնաբաժինը, ովքեր հնարավորինս օգնում են իրենց հայրերին, «բարդ» ընտանիքներում կազմում է 67%, իսկ «պարզ» ընտանիքներում՝ ընդամենը 9%:

Իսկ նահապետական ​​ընտանիքի մեկ այլ կարդինալ բնութագիր ամուսնու և կնոջ հարաբերություններն են։

Նախապատերազմյան Ճապոնիայում ամուսնու ամենակարողությունը և կնոջ ստորադաս դիրքն ընտանիքում հաստատվել են սովորույթներով, բարոյականությամբ և օրենքներով։ Ամուսիններին նշանակվում էր գույքի անբաժան սեփականություն, ամուսնու կամքով որոշվում էր կանանց դիրքն ընտանիքում, աշխատանքային գործունեությունն ու նրանց ժամանցը: Վստահաբար կարող ենք ասել, որ XX դարի երկրորդ կեսին. Ամուսինների հարաբերությունները ներծծված են ամուսնու գերակայության և կնոջ ենթակայության ոգով, չնայած ընդունված օրենքներին, որոնք հավասարեցնում են ամուսինների իրավունքները։ «Ճապոնական ընտանիք» հատուկ աշխատության մեջ, որը հրատարակել է

Նոյը 1980 թվականին, Տնտեսական պլանավորման գրասենյակը, ավանդական հասարակությանը բնորոշ գրառում է կատարել. «Ինչ վերաբերում է ընտանիքում ամուսինների դերին, ապա ընդհանուր կարծիքն այն է, որ ամուսնու գործը ապրուստի համար գումար վաստակելն է, իսկ կնոջ դերը. երեխաներին սովորեցնելն է, կրթելն է, ծնողների մասին հոգալը, ընտանիքի բյուջեի գործերը վարելն է և այլն»։ (6, էջ 46) 32։

Ճապոնական ընտանեկան ապրելակերպի կարևոր ցուցանիշ է հանգստի ժամերին ամուսինների առանձին ժամանցը։ Այսպես, 1965 թվականին Աշխատանքի նախարարության կողմից անցկացված հարցումը ցույց է տվել, որ ամուսնացած զույգերի միայն 12,3%-ն է «հաճախ» հանգստանում և զվարճանում միասին, «երբեմն»՝ 41.1%-ը և «գրեթե երբեք»՝ 3.7%-ը (6. էջ 57): . Տեղացի մի շարք սոցիոլոգների կարծիքով՝ ամուսինների մեծամասնության մյուս մասում անմիաբանության պատճառը ազգային ավանդույթներն են, որոնց համաձայն՝ երկրում երկար ժամանակ ամուսիններն ու կանայք իրենց ժամանակն անցկացրել են առանձին՝ ելնելով նախադրյալից. որ տղամարդկանց հետաքրքրություններն ու զվարճությունները նույնն են, իսկ կանայք՝ տարբեր։

Չնայած Արևելքի մի շարք զարգացող երկրներում կանանց զգալի ներդրմանը ազգային տնտեսության մեջ, նրանց կարգավիճակը: որոշվում է հիմնականում հոր, ամուսնու կամ որդու տնտեսական դիրքով: Այսինքն՝ ոչ թե մասնագիտական ​​գործունեություն, այլ համակարգ

32 Նշված համեմատական ​​ուսումնասիրության համաձայն, օրինակ, ամենօրյա միջոցները ծախսելու պատասխանատվությունը ընկնում է կնոջ վրա. (համապատասխանաբար) - 3.6, 6.7 և 31.3% (8, էջ 87):

ազգակցական կապը կանանց «հասարակականության» առաջատար ցուցանիշն է։ Կնոջ գործունեությունը (և շատ դեպքերում մնում է առ այսօր) հիմնականում ուղղված էր ընտանեկան պարտականություններին՝ երեխաների ծնունդն ու դաստիարակությունը, տնային տնտեսությունը, տարեցների խնամքը:

Երեխաների թիվը (հատկապես իսլամական երկրներում) նույնպես ազդում է կնոջ հեղինակության վրա՝ որքան շատ երեխաներ, այնքան բարձր է նրա գինը։ Մասնագիտական ​​գործունեությունը մայրցամաքային Ասիայում ոչ միայն չի աճում, այլ մի շարք երկրներում նույնիսկ նվազեցնում է կանանց սոցիալական կարգավիճակը, քանի որ դա նշանակում է, որ հայրը կամ ամուսինն ի վիճակի չեն դա ապահովել։ Այն, որ երկու՝ տանը աշխատող ու դաստիարակվող աղջիկներից «ամուսնական շուկայում» նախապատվությունը դեռ տրվում է երկրորդին, սկզբունքորեն նույն բանի մասին է վկայում։ Ավելին, մահմեդական շրջաններում, ասենք, Պակիստանում, կանանց աշխատանքը կենցաղային շրջանակներով սահմանափակելը ընտանեկան հեղինակության խնդիր է:

Համոզված եմ, որ պարբերության մեջ անգամ հպանցիկ վերլուծությունը բավական է փաստելու հետևյալը. չնայած ժողովուրդների ընդգծված էթնոհոգեբանական յուրահատկությանը, երբեմն էլ արտաքին աշխարհից նրանց գիտակցված մեկուսացմանը, դասական հայրիշխանական ընտանիքը դարեր շարունակ լայն տարածում է գտել։ Վերոնշյալ նկատառման համոզիչ ցուցադրումը կարող է լինել հարավսլավական «զադրուգայի» և ճապոնական «այսինքն» տան զուգահեռ գոյությունը, որոնք ուղղակիորեն չեն ազդել միմյանց վրա, բայց, այնուամենայնիվ, համահունչ են իրենց հիմնական բնութագրերով։

§ 2. Մոդելների բազմազանություն

տարածքում ավանդական ընտանիք

նախկին Խորհրդային Միություն

Խորհրդային Միությունը, և դա շատերին է հայտնի, պատմականորեն ձևավորված բազմազգ կոնգլոմերատ էր: Անշուշտ պետք է ասել, որ յուրաքանչյուր ազգություն և էթնիկ խումբ ունի հատուկ սովորույթներ, ավանդույթներ, հավատալիքներ և սոցիալական կարգավորման մեխանիզմ: Ամենևին պետք չէ մասնագետ լինել, որպեսզի հասկանաս, թե ինչպիսին է, օրինակ, ռուսական ընտանիքի և թուրքմենական ընտանիքի միջև, ուկրաինականը տաջիկականից, էստոնականը վրացականից։ Դուք կարող եք ընդլայնել այս շարքը: Միևնույն ժամանակ, դժվար է պատկերացնել այնպիսի սոցիալական և մշակութային պայմաններ, որոնց դեպքում լիտվացու ընտանիքը դառնա ռուսականի, ադրբեջանցու՝ բելառուսականի և այլնի բառացի պատճենը: Նշված տարբերությունները հեշտ է հասկանալ: , հեռու են ֆորմալից։ Մյուս կողմից, Կենտրոնական Ասիայի և Անդրկովկասյան տարածաշրջանների բնիկ բնակչության ընտանիքը, ըստ որոշ հիմնական ցուցանիշների (ծնելիություն, ամուսնալուծությունների մակարդակ, կանանց կախյալ կարգավիճակ և այլն), մեծապես նման է Ռուսաստանի վիճակին. ընտանիքը 20-րդ դարի սկզբին. Այստեղից, կարծում եմ, երբեմնի միասնական երկրի ներսում հնարավորություն կա, թեև հետին պլանում, ընդգծելու էթնիկ բազմազանությամբ պայմանավորված ընտանիքի ավանդական մոդելների հսկայական շարքը: Ռաս-

Ես կտրեցի այս միտքը՝ դիմելով վիճակագրության և հարցումների տվյալներին։

Սկսելու համար անդրադառնանք սերունդների համատեղ կյանքի ցուցանիշներին և երեխաների մակարդակին։ Ամուսինների մեկ կամ երկուսի ծնողների հետ ապրող ամուսնական զույգերի մասնաբաժինը Ռուսաստանում տատանվում է 20%-ից մինչև Տաջիկստանում 32%-ի սահմաններում: 1970-1979 թվականների մարդահամարների ընթացքում ծնողների հետ ապրող ամուսնական զույգերի մասնաբաժինը Կենտրոնական Ասիայի և Անդրկովկասի տարածաշրջաններում աճել է հիմնականում գյուղական վայրերում աճի հաշվին, իսկ մյուս հանրապետություններում այն ​​նվազել է։ Ինչ վերաբերում է մանկությանը, ապա այստեղ պատկերն այսպիսին է. Ընտանիքների ընդհանուր թվից (ըստ 1979 թվականի մարդահամարի) երեխաներ ունեն (մինչև 18 տարեկան), ասենք, Լատվիայում 34%-ը՝ մեկ, 18,7%-ը՝ երկու և 4,4%-ը՝ երեք և ավելի, 42,9%-ը երեխա չունի։ Զգալիորեն տարբեր բաշխվածություն է բնութագրվում, օրինակ, Տաջիկստանի ընտանիքը։ Համապատասխան թվերն ունեն հետևյալ տեսքը՝ 18.1; 17.0; 49,6; 15,3%: Այսպիսով, անժխտելի են (երկու և բազմասերունդ) ընտանիքների չափերի և ձևերի տարբերությունները. որտեղ ամուսնացած որդիներն ավելի հաճախ են ապրում իրենց ծնողների հետ, երկրորդը՝ յուրաքանչյուր ամուսնական զույգի համար ավելի մեծ թվով երեխաներ (9, էջ 51-59, 87-114):

Ընտանիքի էթնիկական առանձնահատկությունն ընդգծելը, իհարկե, չի նշանակում ժխտել նրա պատմական զարգացման ընդհանուր ուղղությունը։ Մի բան պարզ է. քաղաքակրթության էվոլյուցիայի առաջադեմ բնույթի ճանաչումը որպես ամբողջություն ենթադրում է նույն օրինաչափության ճանաչումը առանձին սոցիալ-

բոլոր հաստատություններում: Տրանսֆորմացիայի կոնկրետ վերլուծությունը, ասենք, ուզբեկական և ռուսական ընտանիքների, ցույց է տալիս մի շարք էմպիրիկ օրինաչափությունների ինքնությունը:

Թույլ տվեք պարզաբանել այս միտքը. Որոշ մասնագետներ, որոնք հաշվի չեն առնում մոնոգամիայի փուլերի առանձնահատկությունն ու պատմական հաջորդականությունը, դրա ուժը մեկընդմիշտ զուգակցում են բազմազավակ լինելու էֆեկտով։ Ժողովրդագիր Օ.Աթա-Միրզաևը Ուզբեկստանի հինգ շրջաններում 1363 ընտանիքների շրջանում անցկացրած հարցման արդյունքում պարզել է, որ բազմազավակ կանանց 92,5%-ն ամուսնացած է եղել, իսկ առաջինում և, հազվադեպ բացառություններով, երկրորդում: Այրիները կազմում են 6,6%, իսկ ամուսնալուծվածները՝ ընդամենը 0,9%։ Այստեղից նա գալիս է եզրակացության՝ միջինասիական ժողովուրդների համար ամուսնալուծությունների փոքր թիվը ուղղակիորեն կապված է բազմազավակ ունենալու հետ (10, էջ 33)։ Դժվար է ասել, թե ինչն է ավելի շատ այս դատողության մեջ՝ միամտությո՞ւն, թե՞ չքննադատող ազգային «հպարտություն»։ Ինչպե՞ս կարելի է բացատրել ուզբեկական ընտանիքում երեխաների մեծ թիվը և ամուսնալուծությունների համեմատաբար փոքր թիվը: Ոչ ոքի համար գաղտնիք չէ, որ մահմեդական կրոնի դրույթները խոր ազդեցություն են թողնում բնիկների վրա, հատկապես գյուղական վայրերում ապրողների վրա: Իսլամական սովորութային իրավունքը, ինչպես գիտեք, թույլատրում էր ամուսնու դեսպոտիզմը. Աստված ստեղծեց, Ղուրանում գրված, ձեզ համար կանայք ձեզանից, և նրա տեսքը պայմանավորված է տղամարդկանց կարիքով (11, էջ 191): Կանանց հիմնական գործը, ըստ նույն աղբյուրի, երեխաներ ծնելն է, նրանց կրթելն ու տնային տնտեսություն վարելը։ Մեկ այլ ուզբեկի խոսքերով

33 Ինչպես չհիշել «Արևելքը արևելք է» կարծրատիպային արտահայտությունը և ավելացնել՝ «ինչ է միջինը, ինչ է միջինը»:

րդ հետազոտող - Ն. Մ. Ալիակբերովա, և այսօր առօրյա կյանքում շատ ուժեղ պատկերացումներ կան ամուրիության անթույլատրելիության, մեղավորության, անզավակության և ծնելիության դեմ պայքարի մասին (12, էջ 24):

Պատկերը զգալիորեն փոխվում է, եթե դիմենք քաղաքային և, հատկապես, մետրոպոլիայի ընտանիքին։ Ընդ որում, նշեմ մի կարևոր հանգամանք. ամուսնացած կանայք ավելի շատ են մասնագիտական ​​գործունեությամբ զբաղվող, վերջինս ինքնին տնտեսական հենարան է հայրիշխանական սկզբունքներին հակադրվելու համար։ Այսպիսով, քաղաքներում անբաժանելի ընտանիքներն ավելի քիչ են. եթե գյուղական վայրերում յուրաքանչյուր երրորդը, ապա ուրբանիզացված բնակավայրերում՝ չորրորդը։ Ավելին, ծնելիությունն ավելի ցածր է. Ըստ Ն.Մ.Ալիակբերովայի՝ գյուղերում ծնելիությունը 1950 թվականին քաղաքայինի համեմատ կազմել է 111,6%, 1970 թվականին՝ 140,4%, իսկ 1977 թվականին՝ 151,3%։ Նույն հարաբերակցության մասին են վկայում կանանց (ընդհանուր առմամբ Ուզբեկստանում) պատասխանները երեխաների ակնկալվող թվաքանակի մասին (%-ով)՝ 0,4՝ չունենալ, 5,6՝ մեկ ունենալ, 32,7՝ երկու, 15,0՝ երեք։ , 46.3 - չորս կամ ավելի, իսկ Տաշքենդում `0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12): Ի վերջո, ամուսնալուծությունների ավելի բարձր ցուցանիշներ են հայտնաբերվել։ Նախ կանդրադառնամ 1000 ամուսնական զույգի համար ամուսնալուծությունների միջին թվի դինամիկայի վրա։ Երկրում ընդհանուր առմամբ հետեւյալն է՝ 1958-1959 թթ. -

34 Համաձայն ֆեմինիստական ​​տեսության՝ հայրիշխանությունը «...սոցիալական համակարգ է, որտեղ տղամարդիկ գերիշխում, ճնշում և ճնշում են կանանց»։ Հայեցակարգն ընդգծում է «տղամարդկանց կողմից կանանց նկատմամբ իշխանության իրականացման տարբեր տարբերակների կապը», ներառյալ «վերարտադրումը, բռնությունը, սեռականությունը, աշխատանքը, մշակույթը և պետությունը» (13, էջ 449):

5.3, 1968-1970 թթ - 11.5 եւ 1978-1979 թթ - 15,2 (9, էջ 38), Ուզբեկստանում նույն տարիներին՝ 1,4 - 5,9 - 8,1։ Ուզբեկստանում ամուսնալուծությունների տեսակարար կշիռը, հետևաբար, ակնհայտորեն ավելի ցածր է, քան ամբողջ երկրում, բայց միևնույն ժամանակ անհնար է չնկատել այն փաստը, որ հանրապետությունում ընտանիքների քայքայման ինտենսիվության աճը գերազանցել է իր տեմպերը. Միություն. Ավելի շատ՝ Տաշքենդում ամուսնալուծությունները նկատելիորեն ավելի շատ են, քան համամիութենականը՝ 3,7՝ 1000 բնակչի հաշվով 2,6-ի դիմաց:

Ընտանեկան այս ցուցանիշների սերտաճումը համամիութենականների հետ, միևնույն ժամանակ, չի բացառում իսլամ դավանող ժողովուրդների մեջ գոյություն ունենալը, որոնք արձագանքում են պատրիարքության դասական շրջանի ամենահին ծեսերի և սովորույթների։ Ահա ընդամենը երկու այդպիսի «փրկված». Մինչ այժմ օգտագործվում էր (կրկին, հիմնականում գյուղական վայրերում), ծանուցման ծեսը՝ ցույց տալով առաջին հարսանեկան գիշերվա թերթիկների արդյունքը: Վայ հարսին, եթե գործը մաքուր է։ Դա այնպիսի դրամա էր, որ ապրեց, օրինակ, ուզբեկ Մոիրա Օկիլովան։ Ամուսինը, առանց վարանելու, մերժել է նրան՝ խայտառակ կերպով ուղարկելով ծնողների տուն։ (մեջբերում եմ՝ 14, էջ 139-140)։

Մեկ այլ օրինակ է բազմակնության տարածումը։ Միայն Անդիջանի շրջանում 1975 թվականին շարիաթի և խորհրդային օրենսդրության հիման վրա զուգահեռաբար ամուսնացել են 58 ուսուցիչ, 45 ուսանող և ավելի քան 20 բժիշկ։ Մտավորականության ներկայացուցիչների կողմից շարիաթի համաձայն ամուսնության բազմաթիվ փաստեր հաստատվել են գիտական ​​ուսանողական արշավախմբի կողմից Դաղստանի և Չեչենո-Ինգուշեթիայի գյուղերում (11, էջ 129): Ի դեպ, այս երեւույթը հաստատվում է ԽՍՀՄ Գերագույն դատարանի դատական ​​վիճակագրությամբ։ Ադրբեջանի համար՝ թվերը

մասնավորապես, այդպիսին՝ 1961 թվականին դատապարտվել է 40 մարդ, 1962 թ. -50, 1963 թ -42, 1964 թ -38 և 1965 - 39, համապատասխանաբար Ուզբեկստանում՝ 32 - 66 - 39 - 41 -30 և 59 մարդ (11, էջ 136)։

Ավանդական մտածողության իներցիայի խորությունը թեթեւանում է, երբ համեմատում ենք նույն երկրում, բայց տարբեր աշխարհագրական տարածաշրջաններում ապրող երկու քրիստոնյա ժողովուրդներին։ Էստոնիայի սոցիոլոգները համեմատել են Տարտուի և Թբիլիսիի համալսարանների ուսանողների պատասխաններն իրենց ամուսնական վերաբերմունքի վերաբերյալ, մասնավորապես, երիտասարդներին հարցրել են. Թբիլիսիից ուսանողները պատասխանել են՝ միայն տղամարդկանց դեպքում էստոնացի ուսանողների մեծամասնությունն այս առումով տարբերություն չի տեսնում կանանց և տղամարդկանց միջև։ Երկրորդ հարցը ձեւակերպվեց այսպես՝ եթե ամուսինների միջեւ կոնֆլիկտ է առաջացել, ինչպե՞ս պետք է այն լուծվի։ Վրացի ուսանողների տեսակետից տղամարդը միշտ վերջին խոսքն է ասում. Տարտուի համալսարանի իրենց գործընկերների կարծիքով՝ ամուսինները պետք է նախ քննարկեն կոնֆլիկտի պատճառները, ապա համաձայնեցված որոշում կայացնեն։ Եվ վերջապես պարզվեց երիտասարդների վերաբերմունքը ամուսնալուծության վերաբերյալ. Տարտուի ուսանողների յուրաքանչյուր երրորդը ամուսնալուծությունը համարում էր միանգամայն բնական երեւույթ։ Թբիլիսիում նման կարծիք է հայտնել ուսանողների միայն 2%-ը։ Վրացիների մեկ երրորդը պատասխանել է, որ երբեք չի մտածել ամուսնալուծության մասին, մինչդեռ էստոնացիների մոտ նման դեպքեր ընդհանրապես չեն եղել (15, էջ 27-30)։ Վրացի և էստոնացի ուսանողների կողմնորոշումները լիովին արտացոլում են տարբեր ս.

հիմնական սկզբունքները. առաջինները շեշտում են պատրիարքական արտոնությունները, իսկ երկրորդները շեշտում են ժամանակակից մոդելների արժեքները: Կասկած չկա, որ նախկին Խորհրդային Միության տարածքում ավանդական ընտանիքի տեսակը (որոշ բացառություններով) արդիականացված տարբերակ է 3, այնուամենայնիվ, այն նաև տարասեռ է, առանձին մոդելների առանձնահատկությունները բավականին համոզիչ են թվում: Լավագույն կերպով դա (այս յուրահատկությունը) ի հայտ է գալիս պատրիարքության ամենակարևոր պարամետրերի վերլուծության մեջ՝ պատրիլոկալություն, հայրապետականություն և ամուսնու գերակայություն։

Առաջին հարցը, որ, ըստ էության, պետք է ծագեր նորապսակների առաջ՝ որտեղի՞ց սկսել համատեղ կյանքը։ Քննարկվող ընտանիքի տեսակի դեպքում բնակության վայրի ընտրությունը գործնականում կանխորոշված ​​եզրակացություն է: Կինն ամուսնացել է, ուստի ստիպված է եղել հետևել ամուսնուն, այսինքն՝ բնակություն հաստատել հոր ընտանիքում։ Տղամարդկանց հեռանալը կնոջ հետ ապրելու համար, որը տեղի է ունեցել բացառիկ դեպքերում, համայնքը (հայրանունը) միանշանակ համարել է որպես վիրավորանք հայրական ընտանիքի նկատմամբ։ Իսկ «պրիմակ» բառը նա ցմահ է բրենդավորել։ Կարո՞ղ ենք այսօր խոսել այս սովորույթի համատարած վերացման մասին։ Կրկին անդրադառնանք Կենտրոնական Ասիայի հետազոտողների նյութերին։ Մենք կարդում ենք.

35 «Տաջիկները և Պամիր ժողովուրդները պահպանում են (մասնակիորեն արդիականացված՝ հասարակության վերափոխումներին համապատասխան) ​​բազմաթիվ ավանդական հատկանիշներ, որոնք արմատավորված են հնության մեջ» (16, էջ 221)։

Ղրղըզ ազգագրագետը նույն կերպ է խոսում. «Եթե նախկինում ամուսինը երբեք չէր բնակություն հաստատում իր կնոջ ծնողների տանը, ապա այժմ դա երբեմն պատահում է» (18, էջ 82): Արդյո՞ք անհրաժեշտ է կոնկրետ ապացուցել, որ ռուսական ընտանիքի համար (հատկապես քաղաքային) նկարագրված սովորույթը սկզբունքորեն կորել է։

Ավանդական ընտանիքի մեկ այլ միջուկը հայրականությունն է, այսինքն՝ արական գծով ազգակցական հարաբերությունների հաշվարկը: Այս համակարգը ներառում է նյութական և ընտանեկան արժեքների փոխանցում արական գծի ժառանգներին: Հայրը ընտանիքի գրեթե ողջ ունեցվածքի տերն էր, նրա կամքից էր կախված՝ վարձատրե՞լ որդիներին, թե՞ նրան տնից հեռացնել, ամուսնանալ, թե՞ բաժանվել։

Համեմատաբար վերջերս կատարված ուսումնասիրություններից մեկում պարզվել է, որ «ազգանունը շարունակելու կարևորությունը» ուղղակիորեն կապված է ծնված երեխաների թվի և տղաների նախընտրության հետ: Մասնավորապես՝ հարցվածների 73.7%-ը ցանկացել է տղա ունենալ, իսկ միայն 21%-ը՝ աղջիկ (19, էջ 32):

Դատելով իմ դիտարկումներից՝ երիտասարդ տղամարդիկ, նույնիսկ մինչ այժմ Ռուսաստանում, նախընտրում են, թեկուզ որպես առաջին երեխա, տղային։ Թվում է, թե ինչի համար: Փոխանցել նյութական արժեքները, այնպես որ հայրերի ճնշող թիվը, մեծ հաշվով, չունի դրանք, հոգևոր և բարոյական, ուստի դրանք, անկասկած, հավասարապես կարևոր են ինչպես արական, այնպես էլ կին ժառանգների համար: Ըստ ամենայնի, այստեղ մենք բախվում ենք մշակույթի մարմնում ամուր խորշ զբաղեցնող դարավոր ավանդույթների անգիտակից «ճնշմանը»։

Ընտանիքում ամուսնու առաջնայնությունը, պատկերավոր ասած, փակում է կնոջ կախյալ դիրքի շրջանակը։ Ինչը, ինչպես արդեն նշվեց, դրսևորվում է նրա ձեռքում տնտեսական ռեսուրսների կենտրոնացմամբ։ Չպետք է կարծել, որ ընտանիքի ղեկավարի տնտեսական ու բարոյական առաջնահերթությունների վերացումը ամենուր տեղի է ունենում նույն ռիթմով։ «Ավանդույթի համաձայն՝ ամուսինը,- նշում է ուզբեկ ազգագրագետ Ս.Մ.Միրխասիմովը,- այժմ համարվում է ընտանիքի գլուխը, և նրա խոսքը շատ դեպքերում որոշիչ է։Այսպիսով, հարցվածների 43,7%-ը պատասխանել է, որ ամուսինն է որոշում ամենակարևոր հարցերը։ ընտանիքում» (20, էջ 38): Ժողովրդագիրները կարծես կրկնում են նրան. «Հարգանքը մեծերի նկատմամբ, ամուսնու ընտանիքում գերիշխող դիրքը կարելի է համարել գյուղական ընտանիքի բնորոշ հատկանիշ» (21):

Կենտրոնական Ասիայի կարծրատիպերի հետ շատ ընդհանրություններ են նկատվում Անդրկովկասի և Հյուսիսային Կովկասի բնիկ բնակչության ընտանիքներում: Ըստ Յա Ս. Սմիրնովայի, նախահեղափոխական ժամանակներում տղամարդկանց ավտորիտար իշխանությունը պահպանվում էր ընտանիքներում, որոնք օծվում էին ադաթի, շարիաթի և որոշ չափով Ռուսական կայսրության օրենքներով (22): 70-ականներին նույն տարածաշրջանում անցկացված դաշտային ազգագրական դիտարկումները և հատուկ սոցիոլոգիական հարցումները ցույց են տվել, որ ավանդույթի համաձայն՝ դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում դեռևս ամուսինը համարվում է ընտանիքի ֆորմալ գլուխ։ Ընտանիքում, որպես ամբողջություն, հաստատուն կերպով պահպանվում է աշխատանքի տարիքային-սեռական բաժանումը։ Գենդերային հավասարության գաղափարախոսությունը, որը կիսում է երիտասարդ և միջին տարիքի ամուսինների մեծամասնությունը, նրանցից շատերի համար դեռևս իրականություն չի դարձել իրենց ապրելակերպում (23, էջ 53-57):

Վոլգայի շրջանում, թաթարների և այլ ժողովուրդների շրջանում, գերակշռում է արական գերիշխանությունը, ինչպես նախկինում։ Կինը (ոչ այրի և ոչ ամուսնալուծված) ավելի քիչ հավանական է ընտանիք վարելու, քան ռուսների, ուկրաինացիների, բելառուսների և մերձբալթյան երկրների ժողովուրդների շրջանում: Ըստ մոսկվացի սոցիոլոգ Մ. . Պահպանվում է ավանդական էթիկետը. Ամուսնու կինն ու մայրը փորձում են ընդգծել տղամարդու՝ ընտանիքի ղեկավարի հեղինակությունը։ Կինը հարգանքով է խոսում ամուսնու մասին, գոնե հյուրերի ու կողմնակի մարդկանց ներկայությամբ, առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձնում սկեսրայրին։ Կենցաղային կյանքում ընտանիքների ավելի քան 90%-ը պահպանում է աշխատանքի ժառանգական բաժանումն ըստ սեռի (14, էջ 137): Սիբիրում բուրյաթների, ալթացիների, տուվանների և յակուտների մեջ, հազվադեպ բացառություններով, ավագ տղամարդը համարվում է ընտանիքի գլուխը։ Տուվանների ընտանիքի ղեկավարը՝ «og eezi»-ն, յուրտի տերն է։ Միևնույն ժամանակ, կնոջ անունը՝ «խերեժոկ», այսինքն՝ «անմաքուր», ընդգծում էր նրա մեկուսացումն ու նվաստացումը ոչ միայն ընտանիքում, այլև հասարակության մեջ (24, էջ 15)։

Պետք է հստակ հասկանալ, որ 20-րդ դարի վերջին երրորդի ավանդական հարաբերությունները Ռուսաստանին բնորոշ են ոչ միայն Վոլգայի կամ Սիբիրյան շրջաններին։ Կենտրոնական Ռուսաստանի քաղաքներում այս սկզբունքները, թեև ոչ այնքան ընդգծված ձևով, բայց նաև համառ են։ Անվանենք դրանցից մի քանիսը. համընկնումը, ընտանիքի կյանքի կարևորագույն խնդիրների որոշումը տղամարդն է ընդունում, ազգակցական հարաբերությունների հաշվարկը հայրական է, փեսան փոխում է իր ազգանունը.

ամուսնու ազգանունը, նորածնին անվանակոչելիս օգտագործվում է ընդհանուր անունների գրանցամատյան.

Ընտանիքի երկրորդ կենտրոնական առանցքը, ըստ սահմանման, ծնող-երեխա հարաբերությունն է։ Նահապետական ​​ընտանիքում դարեր շարունակ գերիշխում էին բացարձակ ծնողական իշխանությունը և ավտորիտար կրթական համակարգը։ Այս սկզբունքների չնչին խախտումը հանգեցրեց անխուսափելի պատժամիջոցների։ Օրինակ՝ 1649 թվականի օրենսգրքի համաձայն՝ տղան, հավասարապես, և դուստրը, անկախ տարիքից, պատժվում էին մտրակով, եթե կոպիտ էին խոսում իրենց ծնողների հետ, հատկապես երբ փորձում էին դատի տալ նրանց։ «... Միջնադարում երեխաները հաճախ նույնացվում էին հասարակության անմեղսունակ, ստորադաս, մարգինալ տարրերի հետ» (25, էջ 316), նրանց մասին հոգալը գյուղացիական ընտանիքի սովորույթների մեջ չէր։ Այսպիսով, ռազնոչինեց գրող Դ.Վ.Գրիգորովիչը նշել է. «...ամենաքնքուշ հայրը, ամենահոգատար մայրն անարտահայտելի անզգուշությամբ, իրենց սերունդներին ենթարկում են ճակատագրի կամքին՝ նույնիսկ չմտածելով երեխայի ֆիզիկական զարգացման մասին» (26, էջ 87): Անդրադառնալով գյուղական ապրելակերպին՝ 20-րդ դարասկզբի հայտնի ռուս ազգագրագետը. Բացակայության մասին եզրակացության է եկել Ռ.Յա.Վնուկովը

36 Նահապետական ​​ընտանիքը բնորոշ չէ այս դարի երկրորդ կեսի արևմտյան երկրներին, սակայն վարքագծի որոշ կոնկրետ ասպեկտներում տղամարդը դեռևս այսօր գերիշխող դեր է խաղում։ Այսպիսով, Անգլիայում անցկացված հարցումները ցույց են տալիս, որ ցածր խավի ընտանիքներում ամուսինը կարողանում է վերահսկողություն պահպանել փողի վրա։ Հոլանդական ընտրանքում հարցվողները նշել են, որ հայրը միայնակ է որոշումներ կայացրել դրամական ծախսերի և հատկապես թանկարժեք իրերի գնման վերաբերյալ (25, էջ 396-398):

Գյուղացու աշխարհայացքում երեխաների հանդեպ ծնողների պատասխանատվության հայեցակարգը, բայց, ընդհակառակը, ծնողների հանդեպ երեխաների պատասխանատվության գաղափարը գոյություն ուներ չափազանցված ձևով: Այստեղից էլ գյուղացիների հատուկ ակնածանքը հինգերորդ պատվիրանի հանդեպ՝ «Պատվի՛ր քո հորն ու մորը»։

Նման հարաբերությունները մանրանկարչության մեջ արտացոլում էին հասարակության մեջ տիրող հիերարխիան։ Ըստ ֆրանսիացի պատմաբան Ֆ. Արիեսի՝ «մանկության գաղափարը կապված է եղել կախվածության գաղափարի հետ. «որդի», «ջեկ», «գարկոն» բառերը նույնպես պատկանում են ֆեոդալական հարաբերությունների բառարանին՝ կախվածություն արտահայտելով։ սենյորի վրա։ Մանկությունը չի ավարտվել, քանի դեռ այս կախվածությունը չի ավարտվել: Ահա թե ինչու, սովորական խոսակցական լեզվում «երեխա» բառն օգտագործվում էր ցածր սոցիալական կարգավիճակ ունեցող մարդուն վերաբերվելու համար… Սրանք լաքեյներ, ուղեկիցներ, զինվորներ և այլն»: (28, էջ 231)։

Երիտասարդ գյուղացու կախյալ դիրքը ռուսական գյուղերում նույնիսկ 20-րդ դարի սկզբին. շարունակեց մինչև ամուսնացավ: Եվ փաստորեն, մինչ ամուսնությունը, տղային, նույնիսկ եթե նա 20 տարեկանից բարձր լիներ, ոչ ոք լուրջ չէր ընդունում: Նա «փոքր» է։ Արդեն իսկ չամուսնացած տղամարդու պաշտոնի անվան տակ թաքնված է նրա իրավունքների ոտնահարումն ու սոցիալական թերարժեքությունը։ Սակայն առանց ծնողների կամքի անհնար էր նաև չափահաս, այսինքն՝ ամուսնացած (կամ ամուսնացած) դառնալ 3։

Եվ այսօր Կովկասի և Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդներն առանձնանում են ծնողների և երեխաների հարաբերություններում ավանդական սկզբունքներին հետևելու վճռականությամբ։ Ադրբեջանցիների շրջանում նկատել են, որ եթե երեխան

37 Տե՛ս աշխատանքը 2, գլ. II.

©2015-2019 կայք
Բոլոր իրավունքները պատկանում են դրանց հեղինակներին: Այս կայքը չի հավակնում հեղինակության, բայց տրամադրում է անվճար օգտագործում:
Էջի ստեղծման ամսաթիվը՝ 2016-02-13

Նահապետական ​​մեծ ընտանիքը գրականության մեջ այլ անուններ ունի՝ ընտանեկան համայնք, տնային համայնք, տնային հայրապետական ​​համայնք։ Սա տնտեսական խումբ է, որը ներառում է երեք-չորս սերունդ ամենամոտ ազգականների, միայնակ հոր հետնորդների՝ իրենց կանանց և երեխաների հետ միասին, երբեմն՝ ընտանիքում որդեգրված փեսաների և այլ ազգականների հետ։ Նրա թիվը հասնում է հարյուր երբեմն ավելի մարդկանց։ Նահապետական ​​ընտանիքի դասական օրինակ է հարավսլավական զադրուգան: Ռուսաստանում նման խումբը կոչվում էր տարբեր դարաշրջաններում և տարբեր վայրերում՝ «կրակ», «վառարան», «ծուխ», «տուն» և այլն:

Նահապետական ​​ընտանիքի տնտեսությունը հիմնված է կոլեկտիվ հողատիրության և հիմնական արտադրական գործիքների օգտագործման վրա։ Այնուհետև, ինչպես անհատական ​​տիրապետության տակ, կան միայն անձնական օգտագործման իրեր: Ե՛վ արտադրությունն ինքնին, և՛ սպառումն իրականացվում է ամբողջ թիմի կողմից։

Ընտանեկան մեծ համայնքը տարբերվում է կլանի կազմում, դառնում է զարգացած նահապետական ​​հասարակության հիմնական արտադրող և սպառող բջիջը, մեծ մասամբ փակ կենսապահովման տնտեսություն, վերածվում է անկախ, տնտեսապես կայուն ուժի և ձեռք է բերում անընդհատ աճող ուժ։ սոցիալական նշանակություն։ Նահապետական ​​ընտանիքի կառավարումն ի սկզբանե ձևավորվում է ժողովրդավարական հիմունքներով։ Նրա գլուխը «ավագ» մարդ է՝ տարիքով ավելի մեծ, երբեմն ավելի երիտասարդ՝ ընտրված։ Միայն նա է միայն տնտեսության կազմակերպիչն ու ղեկավարը։ Իր գործունեության ընթացքում «ավագը» խստորեն հաշվի է առնում ընտանիքի բոլոր չափահաս անդամների կարծիքը։ «Ավագ» տղամարդու հետ հայրապետական ​​ընտանիքը, որպես կանոն, գլխավորում է նաև «ավագ» կինը, սովորաբար «ավագի» կինը։ Ընտանեկան տնային տնտեսությունում նա ղեկավարում է կանանց բոլոր աշխատանքները։ Նրանք բավականին հաստատակամ փորձառու են, և «ավագը» զգալի ուժ ունի ոչ միայն կանանց, այլ նաև տանը երիտասարդ տղամարդկանց շրջանում: Կինը դեռ երկար ժամանակ մնում է «տան տիրուհին»։ Նահապետական ​​ընտանիքի աճով ամբողջ ընտանիքի կառավարումը ենթարկվում է որոշակի դժվարությունների կամ դառնում է բոլորովին անհնարին։ Սա ավելի մեծ ազդեցություն ունի սպառման վրա։ Խոհարարությունը, օրինակ, շատ մեծ ընտանիքի համար գնալով ավելի է դժվարանում։ Դա լավ արտահայտված է հին օսական բանաձեւով՝ «բոլորին բավարար կրակ չկա»։ Ընտանիքը բաժանված է մի քանի մասի, և բաժանումը կատարվում է ավագ սերնդի միջև։

Սակայն այս փուլում ընտանեկան համայնքի բաժանումն ամբողջական չէ։ Յուրաքանչյուր առանձնացված ընտանիք ստանում է անհատական ​​բնակելի տարածք, որը կից է հիմնական տանը և ապրում է որոշակի հարաբերությունների մեջ՝ պահպանելով առանձին տնային տնտեսություն: Գույքից բաժանված է միայն շարժական գույքը, մինչդեռ հողը մնում է ընդհանուր։ Հարակից ընտանիքների նման խումբը, որն առաջացել է մեկ ընտանիքի խմբի սահմանազատումից, ընտանիքներ, որոնք նույնպես մեծանում են մեծ ընտանիքների, այնուամենայնիվ, մի շարք առումներով կազմում է միասնական տնտեսական և սոցիալական կոլեկտիվ, որն ստացել է հայրանունը։