Կրոն, որտեղ կա կարմայի հասկացություն: Կարման կրոնում. Կարմայի ընդհանուր հայեցակարգը բուդդիզմում և այլ կրոններում

Կարմայի օրենքի երեք ասպեկտները պետք է հստակորեն տարբերվեն.

Առաջինը Սանչիտա Կարման է՝ մեր բոլոր արարքների գումարն ու գանձարանը, լավ թե վատ, անթիվ անցյալ կյանքերից, որոնք մենք ապրել ենք այն պահից, երբ մենք սկսեցինք տարբերել ճիշտն ու սխալը և այդպիսով սկսեցինք գործել մեր սեփական պատասխանատվությամբ և մեր հաշվին։ սեփական նախաձեռնությամբ։ Այս ամենը արձանագրված և պահպանված է. ինչպե՞ս կարող է այլ կերպ լինել, երբ մենք ապրում ենք անփոփոխ օրենքի տակ։

Երկրորդ ասպեկտը Պրառաբդան է՝ անխուսափելի կարման. սա մեր կարմայի այն մասն է, որը նախատեսված է մեզ համար մշակվելու մեկ կյանքում՝ կապված մարդկանց և առարկաների հետ, որոնց մենք հանդիպել ենք և փորձ ենք ունեցել նախորդ կյանքում: Այս ասպեկտը կոչվում է «հասունացած կարմա», քանի որ դա պարտք է, որը ժամկետանց է և պետք է վճարվի վշտի և տառապանքի, շահույթի և կորստի տեսքով՝ ամենափոքրիկ բանի համար, ուզենք թե չուզենք:

Երրորդ ձևը Կրիյաման է, դա կարման է, որը դառնալու փուլում է։ Դա այն է, ինչ պահպանում է մեր ազատ կամքը սահմանների մեջ և ապահովում մեր ապագա հաջողությունը: Քանի որ մարդը ստեղծված է Աստծո պատկերով և կիսում է աստվածային կյանքը, նա ազատ է գործել այնպես, ինչպես կամենա: Նոյն սկզբունքի առաքինութեամբ, ինչ որ անձը շատ կը փափաքի, անշուշտ ժամանակի ընթացքին կը կատարէ։

Բանականության օրենքը

Բնության ամբողջ երևույթը ղեկավարվում է մեկ կարևոր օրենքով՝ պատճառականության համընդհանուր օրենքով, որը հայտնի է նաև որպես Կարմայի օրենք։ Պատճառականության օրենքը համընդհանուր օրենք է, որը պահպանում է տիեզերքի ներքին ներդաշնակությունն ու տրամաբանական կարգը: Մարդկային գործերը նույնպես ենթակա են այս օրենքին, ինչպես նաև այս ֆիզիկական հարթության վրա տեղի ունեցող իրադարձություններն ու իրադարձությունները: Կարման սանսկրիտ տերմին է, որը գալիս է «Կրի» արմատից, որը նշանակում է «գործել» և նշանակում է «գործողություն» կամ «գործ»: Ցանկացած ֆիզիկական կամ մտավոր գործողություն կարմա է: Միտքը նույնպես կարմա է։ Գործողության ուղեկցող ռեակցիան կարմա է: Կարման լայն հասկացություն է: Ներգրավումը, վանումը, ձգողականությունը, շնչելը, խոսելը, քայլելը կամ քայլելը, տեսնելը, լսելը, ուտելը, ընկալելը, հրամայելը, ցանկանալը, մտածելը մարմնի, մտքի և զգայարանների բոլոր գործողություններն են: Այս ամենը կարմա է: Կարման ներառում է և՛ պատճառ, և՛ հետևանք:

Սերմը ծառի մեջ գտնում է իր պատճառը և իր հերթին դառնում է ծառի պատճառ: Չափահաս հայրը որդի է ծնում, իսկ որդին, իր հերթին, հայր է դառնում։ Պատճառը գտնվում է հետևանքի մեջ, իսկ հետևանքը` պատճառի մեջ: Հետևանքը նման է պատճառի. Սա պատճառի և հետևանքների համընդհանուր շղթա է, որը վերջ չունի: Շղթայական կապ չի պահանջվում: Այս աշխարհն ապրում է այս հիմնարար կենսական օրենքի հիման վրա: Այս օրենքը անսասան է և անսասան։

Այս աշխարհում բացարձակ բարի կամ բացարձակ չարիք չկա: Լավ է այն, ինչը ձեզ մխիթարություն և հաճույք է պատճառում, այն, ինչ օգտակար է ձեզ, աշխարհին և ձեր միջավայրին: Այն, ինչը քեզ անհարմարություն է պատճառում, անհանգստություն, տառապանք և դժբախտություն է առաջացնում, ինչը օգտակար չէ աշխարհին և քո շրջապատին, չար է։ Այն, ինչը ոմանց տառապանք ու ցավ է պատճառում, իսկ մյուսներին հաճելի է, բարու և չարի խառնուրդ է:

Ձեր կատարած յուրաքանչյուր գործողություն ունի երկակի ազդեցություն: Դա տպավորություն է թողնում ձեր մտքի վրա, և երբ դուք մահանում եք, դուք Սամսկարային բերում եք Կարմաշայա կամ գործողության նստավայր ձեր ենթագիտակցական մտքում: Աշխարհը տպավորություն է թողնում կամ ռեկորդ է թողնում Ակաշում։ Ցանկացած գործողություն արտացոլվում և ազդում է ձեզ վրա հավասար ուժով և ազդեցությունով: Եթե ​​դուք վնասում եք մեկ այլ անձի, իրականում վնասում եք ինքներդ ձեզ: Այս սխալ գործողությունը արտացոլում և ազդում է ձեզ վրա և վնասում է ձեզ: Դա տանջանք ու ցավ կբերի։ Եթե ​​դուք լավություն եք անում մեկ այլ մարդու, իրականում դուք օգնում եք ինքներդ ձեզ: Իրականում դու լավություն ես անում քեզ համար, քանի որ հոգուց բացի ոչինչ չկա: Այս առաքինի ազդեցությունը կանդրադառնա ձեզ վրա հավասար ուժով և ազդեցությամբ: Դա ձեզ ուրախություն և երջանկություն կբերի:

Գործողության օրենքը և գործողության արդյունքը

Պատճառականության մեծ օրենքը ներառում է գործողության և արտացոլման օրենքը, փոխհատուցման օրենքը և հատուցման օրենքը: Այս բոլոր օրենքները գնում են մեկ ընդհանուր, համապարփակ անվան տակ՝ Կարմայի օրենքը: Եթե ​​կա գործողություն, պետք է լինի արտացոլում: Արտացոլումը կլինի հավասար ազդեցության ուժով և կունենա նույն բնույթը։ Վերջին համաշխարհային պատերազմը սարսափելի հետևանքներ ունեցավ. Առևտուրը անկում ապրեց. Երկրում վերացել է խաղաղությունը. Մարդիկ դարձել են դժբախտ. Դրամական շուկան կրճատվել է. Շատ կյանքեր են կորել։ Միայն թագավորի մահը հանգեցնում է անմիջապես ուժեղ արձագանքի: Յուրաքանչյուր միտք, ցանկություն, երևակայություն և զգացում առաջացնում է ռեակցիա։ Առաքինությունը բերում է իր վարձատրությունը: Վիցեն իր պատիժն է բերում. Սա արտացոլման օրենքի աշխատանքն է։ Եթե ​​ես ուրախություն ճառագեմ ուրիշներին, եթե թեթեւացնեմ ուրիշների տառապանքը, անպայման ուրախություն կգտնեմ: Սա արտացոլման օրենքն է։ Եթե ​​ես վնասեմ մեկ ուրիշին, եթե ես տառապանք ու ցավ բերեմ մեկ ուրիշին, դրա դիմաց ես կստանամ տառապանք և ցավ: Աստված երբեք չի պատժում չար մարդկանց կամ պարգևատրում առաքինիներին: Նրանց սեփական կարմաներն են, որ տալիս են պարգև և տառապանք: Սա գործողության և արտացոլման օրենքն է, որը որոշակի պտուղներ է բերում։ Ոչ ոքի չպետք է մեղադրել. Օրենքն ամենուր գործում է անբասիր հստակությամբ և գիտական ​​ճշգրտությամբ։ Գործողության և արտացոլման օրենքը գործում է ինչպես ֆիզիկական, այնպես էլ մտավոր հարթություններում:

Թենիսի գնդակը դիպչում է գետնին և ցատկում հավասար ուժով: Սա գործողության և արտացոլման օրենքն է: Եթե ​​ես հարվածում եմ բարձին, բարձը նույն ուժով է գործում իմ վրա։ Սա գործողության և արտացոլման օրենքն է: Եթե ​​ես ինչ-որ մեկին սիրո խոսքեր եմ ասում, այդ մարդը վերադարձնում է սիրո զգացումը և նաև ինձ լավ խոսքեր է ասում։ Սա գործողության և արտացոլման օրենքն է:

Փոխհատուցման մասին օրենքը

Բնության երևույթում ամենուր գործում է հատուցման օրենքը։ Սերմը կործանվում է, իսկ սերմից՝ ծառը։ Ծառը առաջանում է փոխհատուցման օրենքի համաձայն: Վառելիքը այրվում և փչանում է: Բայց փոխհատուցման օրենքի հետ կապված ջերմություն է առաջանում։ Իսկ շատ տեսակի ուտելիքներ կարելի է կրակի վրա եփել շոգի շնորհիվ։ Եթե ​​Բեզվադում անսովոր շոգ է, ապա Կայլաշ լեռան կամ Հիմալայների Ուտարակաշիի վրա անսովոր ցուրտ է: Սա հատուցման օրենք է։ Եթե ​​ինչ-որ տեղ 10 սրիկա է ապրում, որպեսզի փոխհատուցում լինի, պետք է երկու սատվիկ հոգի լինի։ Եթե ​​Պուրիում մակընթացությունը բարձր է, Վալտիրայում մակընթացությունը ցածր է: Սա հատուցման օրենք է։ Եթե ​​Հնդկաստանում ցերեկ է, Ամերիկայում՝ գիշեր։ Խաղաղությունը հետևում է պատերազմին և հակառակը։ Ջուրը դառնում է գոլորշի, իսկ գոլորշին շարժում է շարժիչը։ Մարտկոցի ծծմբաթթուն սպառվում է, բայց էլեկտրական լամպի համար արտադրվում է էլեկտրականություն։ Դուք լույս եք ստանում: Սա հատուցման օրենք է։ Փոխհատուցման օրենքը գործում է նաև հոգեկան հարթության վրա։

Յուրաքանչյուր հետևանք ունի իր պատճառ. Յուրաքանչյուր իրավահաջորդ ունի իր նախորդը: Պետք է կատարյալ հավասարակշռություն լինի պատճառի և հետևանքի, նախորդի և հաջորդի միջև: Փոխհատուցման օրենքը պահպանում է հավասարակշռությունը և հաստատում է բնության մեջ խաղաղություն, ներդաշնակություն, հավասարակշռություն, ներդաշնակություն և արդարություն: Մտածեք ճիշտ. Մտածեք և արտացոլեք: Կնկատեք, որ փոխհատուցման այս օրենքը հիանալի է գործում Բնության ֆենոմենի ողջ ընթացքում: Նա անողոք է ու անողոք։ Ոչ ոք չի կարող անտեսել այս անփոփոխ ու անդիմադրելի օրենքը։ Եթե ​​վատ արարք կատարես, որպես փոխհատուցում վատ արդյունքներ կքաղես։

Հատուցման օրենքը

Յուրաքանչյուր վատ արարք կամ հանցագործություն իր պատիժն է բերում հատուցման օրենքի համաձայն: Պատճառականության օրենքը, գործողության և արտացոլման օրենքը, փոխհատուցման օրենքը և հատուցման օրենքը - նրանք բոլորն աշխատում են միասին: Ով կողոպտում է ուրիշին, կողոպտում է ինքն իրեն։ Ով վնասում է ուրիշին, առաջին հերթին վնասում է իրեն։ Ով խաբում է ուրիշին, առաջին հերթին ինքն իրեն է խաբում։ Յուրաքանչյուր վատ արարք նախ պատիժ է առաջացնում ներքին բնության կամ հոգու մեջ, իսկ արտաքինից՝ հանգամանքներում՝ ցավի, տառապանքի, կորստի, անհաջողության, դժբախտության, հիվանդության և այլնի տեսքով։

Մարդը տգետ է։ Այն ղեկավարվում է իմպուլսներով, զայրույթով, կիրքով, կապվածությամբ, հպարտությամբ և զզվանքով։ Նա ամեն տեսակ վատ բաներ է անում։ Նրա ինտելեկտը դառնում է այլասերված։ Նա կորցնում է հիշողությունը։ Նրա հասկացողությունը մթագնում է եսասիրությունից և ագահությունից: Նա չգիտի, թե իրականում ինչ է անում: Հետագայում նա զղջում է. Ինդրիյաների (զգայականների) կարգապահությունը անհրաժեշտ է։ Նա պետք է հիշի պատճառականության օրենքը, գործողության և արտացոլման օրենքը, հատուցման օրենքը իր առօրյա կյանքի ամեն քայլափոխի, ամեն պահի: Նա պետք է վերահսկի իր հույզերն ու իմպուլսները Պրանայամա (Սվարա Յոգա) և մեդիտացիայի միջոցով: Միայն այդ դեպքում նա ոչ մի վատ արարք չի անի։

Դիմադրության օրենքը

Նրանք ասում են, որ սովորությունը երկրորդ բնույթ է: Ես միշտ ասում եմ, որ սովորությունն ամբողջ բնությունն է: Սովորությունների կառավարումը բնության կառավարումն է։ Հին վատ սովորությունները կարող են փոխարինվել առողջ և ցանկալի սովորություններով՝ մաքուր անդիմադրելի կամքի ուժով: Թույլ, անզոր մարդը սովորությունների ստրուկն է։ Նա միշտ պատկերացնում է, որ սովորությունները բնածին են, և որ դրանք հնարավոր չէ փոխել կյանքի ընթացքում։ Դա մոլորություն է: Եթե ​​ցանկանում եք փոխել հին, ցավոտ, վատ սովորությունները և հաստատել նոր, առողջ, օգտակար սովորություններ, պետք է ջանասիրաբար պայքարեք։ Հին սովորությունները կփորձեն վերադառնալ, կդիմադրեն, կպահպանվեն և կկրկնվեն։ Ներքին պայքար է լինելու հին ու նոր սամսկարաների, հին ու նոր սովորությունների միջև։ Պետք է լինել շատ զգոն, ուշադիր ու զգույշ։ Դուք պետք է զգույշ լինեք, ինչպես զինվորը, ով պահակ է կանգնած և հսկում է զինվորական պահեստը: Հին սովորությունը հաստատում է իրեն և ասում. Դուք ինձ տեղ եք տվել ձեր մարմնում և մտքում քսան երկար տարիներ: Դու որոշ բաներից հաճույք ստացար իմ պատճառով: Ինչո՞ւ ես հիմա փորձում ազատվել ինձնից։ Դուք շատ դաժան եք։ Ես բոլոր իրավունքներն ու արտոնությունն ունեմ Բնությունից, իմ լավ մայրիկ, մնալ այստեղ: Մայան աշխատում է միայն իմ միջոցով։ Ամբողջ աշխարհը գործում է միայն սովորությունների միջոցով։ Սովորության ուժով մարդը կառչում է թեյից, սուրճից, ալկոհոլից, ծխախոտից, ծխելուց, ֆիլմերից, վեպերից և մոլախաղերից: Ամբողջ աշխարհը կարող է փոշի դառնալ ոչ ոքի համար, քան ինձ: Տիրոջ լիլան կդադարի առանց իմ ներկայության քո մարմնում: Ես չեմ թողնի իմ տեղը քո մարմնի մեջ»։

Սա դիմադրության օրենք է։ Եթե ​​մարդը, ով փորձում է արմատախիլ անել վատ սովորությունը, անուշադիր է, հին սովորությունը նորից կվերադառնա: Սկզբում այն ​​կարող է ավելի հաճախ վերադառնալ և երկար մնալ։ Կամ նա կարող է ավելի հազվադեպ վերադառնալ և մնալ կարճ ժամանակով: Բայց դուք ուժ կստանաք, և աստիճանաբար այն ամբողջովին կկործանվի, և նոր, օգտակար սովորություններն ի վերջո կգերիշխեն։

Եթե ​​նորից նոր, առողջ սովորություն մտցվի, եթե նույնիսկ մեկ անգամ փորձես մշակել, նոր, լավ սովորություն տնկել հողում, լավ սովորությունն աստիճանաբար կաճի։ Այն նաև կհաստատվի մարմնում և մտքում տեղ գտնելու հարցում: Նա կգործի ինքնուրույն, մինչև կատարյալ հաջողության հասնի, և մինչև չհաղթահարի հին, վատ սովորությունը։ Սա բնության մեկ այլ օրենք է: Բնության մեջ միշտ կրկնակի կյանք կա՝ Ասուրա և Դևիկ (Դիվային և Աստվածային): Մարմնի և մտքի մեջ անընդհատ պայքար է ընթանում Ասուրաների և Դևերի միջև: Եթե ​​դուք շատ ջանասիրաբար կռվեք, ապա նոր լավ սովորությունները արագ կհայտնվեն: Հոգևոր ճանապարհին արագ առաջընթաց կունենաք։ Մաքուր, ուժեղ, անդիմադրելի կամքն ի վերջո կբերի հաջողության: Նա կարող է ամեն ինչ անել: Նրա ուժերն աննկարագրելի են և հիասքանչ։

Կամ Բայի ռիթմիկ թրթռումները կարելի է դիտարկել գույնի կամ լույսի տեսանկյունից: Գաղափարը նույնն է, միայն տեսակետներն են տարբեր (վերջին տեսակետն ընդունում են Հնդկաստանի որոշ փիլիսոփաներ)։ Այստեղից էլ բնական անցումը տիեզերքի երկրաչափական հայացքին և էվոլյուցիան որպես մաթեմատիկական գործընթացի ներկայացմանը: Համար գույները դասավորված են ձևերով և թվերով: Դու չես կարող...

Պտղի պատվանդանի վրա. Հիմնվելով բոլոր դհարմայի հիմունքների և իրական հիմքի տեսության վրա ընդունված են տեսության հիման վրա։ Նայելով հղմանը, պարզվեց կարմայական տեսությունից ժամի մասին, տրամաբանական է սկսել հանգիստ անցողիկ տենդենցների ուժեղացմամբ, որոնք բնութագրում են աբհիհարմիկայի դրվածքը այս սննդի նկատմամբ: Խնդիրն առաջին հերթին Համաշխարհի խելացի Արարչի (նիրիշվարավադայի) գոյությունն է, քանի որ այն առաջ է բերում նոր խնդիրներ.

Ֆիզիկոսներ, կենսաբաններ, տեխնիկներ, կոնտակտատոր-տեղեկատուներ և ռազմիկներ՝ ջյոդայներ, որոնք գործում են ինչպես ֆիզիկական, այնպես էլ աստրալ-մտավոր հարթություններում): Աշտարի և Գալակտիկայի կենտրոնի համակարգողն է Ադոնայ հրեշտակապետը: ՉԹՕ-ների հայտնաբերման 80%-ը Աշտարի հրամանատարությունից է: եռաչափ շարունակականություն. Ֆիզիկական աշխարհ կամ խիտ աշխարհ (մայա): Ֆիզիկապես եռաչափ աշխարհը մեր կողմից դիտարկվել է «...

Վեճի մեջ. Սա նշանակում է, որ Չարվակասի ընկալումը որպես գիտելիքի միակ հուսալի աղբյուր սխալ է։ 3. Դատաստանի ջայնական տեսություն ա) Սյադվադա կամ ամբողջ դատողության հարաբերականության տեսություն Ջայնի փիլիսոփաները նշում են, որ որոշակի առարկաների վերաբերյալ ուղղակի և անուղղակի գիտելիքի տարբեր տեսակներ ցույց են տալիս ցանկացած օբյեկտի մեջ անթիվ բնութագրերի առկայությունը: ...

կարմա, կարմա է
Առնչվող հոդված
Հինդուիզմ

Պատմության պանթեոն

Ուղղություններ

Վայշնավիզմ շաիվիզմ
Շակտիզմ Սմարթիզմ

Հավատքներ և գործելակերպ

Դհարմա Արտհա Կամա
Մոկշա · ԿարմաՍամսարա
Յոգա Բհակտի Մայա
Պուջա Մանդիր Կիրթան

Սուրբ Գրություններ

Վեդա Ուպանիշադներ
Ռամայանա Մահաբհարատա
Բհագավադ Գիտա Պուրանաս
այլ

Առնչվող թեմաներ

Հինդուիզմ ըստ երկրների · Օրացույց · Արձակուրդներ · Ստեղծագործականություն · Միաստվածություն · Աթեիզմ · Փոխակերպում հինդուիզմի · Այուրվեդա · Ջյոթիշ

Պորտալ «Հինդուիզմ»

P o r

բուդդիզմ

մշակույթը

Պատմություն

Փիլիսոփայություն

Ժողովուրդ

Երկրներ

Դպրոցներ

Հայեցակարգեր

Տեքստեր

Ժամանակագրություն

Բուդդիզմի քննադատություն

Նախագիծ | Պորտալ

p o r

Կարմա, Կամմա(Skt. कर्म, Pali kamma - «պատճառ-հետևանք, հատուցում», Skt. कर्मन् karman IAST- «գործ, գործողություն, աշխատանք») - հնդկական կրոնների և փիլիսոփայության կենտրոնական հասկացություններից մեկը, պատճառի և հետևանքի համընդհանուր օրենքը, ըստ որի մարդու արդար կամ մեղավոր գործողությունները որոշում են նրա ճակատագիրը, տառապանքը կամ հաճույքը: . Կարման ընկած է սամսարա կոչվող պատճառահետևանքային շղթայի հիմքում և օգտագործվում է հիմնականում հարաբերությունները հասկանալու համար, որոնք դուրս են գալիս մեկ գոյության սահմաններից: Հնդկական տարբեր կրոններ տալիս են կարմայի հասկացության մի փոքր տարբեր փիլիսոփայական մեկնաբանություններ:

Կարմայի օրենքը գիտակցում է մարդու արարքների հետևանքները՝ դրական և բացասական, և այդպիսով մարդուն պատասխանատու է դարձնում իր կյանքի համար, այն բոլոր տառապանքների և հաճույքների համար, որոնք նա բերում է նրան: Արդյունքները կամ «կարմայի պտուղները» կոչվում են կարմա-ֆալա. Կարմայի օրենքի գործողությունը ներառում է մարդու ինչպես անցյալ, այնպես էլ ապագա կյանքը: Մոկշայի ազատագրված վիճակում գտնվող մարդու կողմից կատարվող գործողությունները վատ կամ լավ կարմա չեն առաջացնում:

Կարմայի հայեցակարգն իր արմատներն ունի վաղ Ուպանիշադներում, ըստ որի բոլոր կենդանի էակները պատասխանատու են իրենց կարմայի՝ իրենց գործողությունների և դրանց հետևանքների, ինչպես նաև սամսարայի ծննդյան և մահվան ցիկլից ազատվելու համար: Vedanta-ն որոշակի դեր է վերապահում Աստծուն՝ որպես կարմայի պտուղների բաշխող կամ որպես անհատի կարման փոխելու զորության տիրապետող: Ընդհանուր առմամբ, բուդդիզմի և հինդուիզմի ավանդույթների մեծամասնության հետևորդները պատճառի և հետևանքի բնական օրենքները համարում են կարմայի արդյունքների բավարար բացատրություն:

Մեկ այլ տեսակետի համաձայն, իրավասու գուրուն, հանդես գալով որպես Աստծո ներկայացուցիչ, կարող է իր հայեցողությամբ մասամբ ազատել աշակերտին իր կարմայից:

• 1 Հինդուիզմ
  • 1.1 Կարմայի մեկնաբանությունը հինդուիզմի տարբեր փիլիսոփայական դպրոցներում
• 2 Բուդդիզմ
• 3 գնոստիցիզմ և քրիստոնեություն
• 4 Օկուլտիզմ
• 5 Տես նաև
• 6 Նշումներ
• 7 Գրականություն
• 8 Հղումներ

Հինդուիզմ

Կարմայի օրենքի առաջին դրամատիկ նկարագրություններից մեկը կարելի է գտնել Բհագավադ Գիտայում, որը Մահաբհարատա էպոսի մի մասն է: Էպոսի գլխավոր հերոսներից մեկը՝ Արջունան, պատրաստվելով մարտի, գիտակցում է, որ իր հակառակորդների շարքերում են իր ընտանիքի անդամները, իր ուսուցիչներն ու դաստիարակները։ Ընկնելով շփոթության մեջ՝ Արջունան որոշում է չմասնակցել ճակատամարտին։ Կրիշնան, խաղալով իր կառքի վարորդի դերը, ի թիվս այլ բաների, բացատրում է Արջունային «պարտականություն» հասկացությունը և համոզում նրան, որ իր պարտքն է կռվել գալիք ճակատամարտում։ Ամբողջ Բհագավադ-գիտան զրույց է Կրիշնայի և Արջունայի միջև կյանքի տարբեր ասպեկտների և փիլիսոփայական թեմաների շուրջ: Հինդուիզմում կարմայի սկզբնական հայեցակարգը հետագայում մշակվել է տարբեր ավանդույթների և մտքի դպրոցներում, ինչպիսիք են Վեդանտան և Տանտրան:

Կարմա նշանակում է «գործողություն» կամ «գործունեություն» և ավելի լայն իմաստով մարմնավորում է պատճառի և հետևանքի, գործողության և դրա հետևանքների, գործողության և հատուցման համընդհանուր սկզբունքները, որոնք ամենուր են կյանքում: Կարման ճակատագիր չէ. մարդիկ գործում են ազատ կամքի համաձայն՝ ստեղծելով իրենց ճակատագիրը: Ըստ վեդաների, եթե մենք լավ ցանենք, լավ էլ կհնձենք; Եթե ​​չարություն ցանենք, չարիք էլ կհնձենք։ Կարման մեր բոլոր գործողությունների և դրանց հետևանքների ամբողջությունն է, ինչպես այս, այնպես էլ նախորդ մարմնավորումներում, որոնք որոշում են մեր ապագան: Կարմայի ազդեցությունը կարող է հաղթահարվել խելացի գործունեությամբ՝ առանց դրա պտուղներին կապվածության, որն իրականացվում է սուրբ գրությունների հրահանգներին համապատասխան:

Կարմայի օրենքը հոգևոր ծագում ունի. Շատ հինդուներ տեսնում են Աստծո անմիջական միջամտությունը կարմայական գործընթացներում, իսկ մյուսները՝ գործողությունների բնական օրենքները և դրանց հետևանքները որպես կարմայի ազդեցության բավարար բացատրություն: Կարման պատիժ կամ հատուցում չէ, այլ անհատի գործունեության բնական հետևանքները: Կարմայական հետևանքները կարող են չեզոքացվել նաև որոշակի գործողությունների միջոցով և պարտադիր չէ, որ անհատի ճակատագրի մաս կազմեն, ինչը հնարավոր չէ փոխել: Այսինքն՝ ներկայում կիրառվող որոշակի գործողություն անհատին չի կապում որևէ որոշակի ապագա փորձառության կամ ռեակցիայի հետ. կարման այնքան էլ պարզ հարաբերություն չէ պարգևի և պատժի միջև:

Հինդու սուրբ գրություններում կարման բաժանված է երեք տեսակի. սանչիտա(կուտակված), պրարաբդա(պտուղ տալով) և կրիյամանա(այս պահին կուտակվում է): Ամբողջ կրիյամանա կարման ի վերջո վերածվում է սանչիտա կարմայի: Սանչիտա-կարմայի պահեստից վերցվում է մի բուռ անհատի յուրաքանչյուր մարմնավորման համար, և այս բուռ գործողությունները, որոնք արդեն սկսել են պտուղ տալ, և որոնք կսպառվեն միայն նրա պտուղը ուտելուց հետո, կոչվում է պրարաբդա-: կարմա. Այսպիսով, մինչ սանչիտա-կարմայի պաշարը դեռ չի սպառվել, դրա մի մասը վերցվում է որպես պրարաբդա-կարմա՝ տալով անհատական ​​կարմայական արդյունքներ այս կյանքում և պահելով նրան ծննդյան և մահվան ցիկլում: Ջիվան չի կարող հասնել մոկշային, քանի դեռ սանչիտա-կարմայի ամբողջ կուտակված պաշարը ամբողջությամբ չի սպառվել:

Կարմայի մեկնաբանությունը հինդուիզմի տարբեր փիլիսոփայական դպրոցներում

Հինդու փիլիսոփայության որոշ համակարգերի հետևորդներ (օրինակ նյայաԵվ վայշեշիկա) հավատացեք, որ կարմայի օրենքը ուղղակիորեն վերահսկվում է Աստծո կողմից՝ Գերագույն Էակի կողմից, ով ստեղծել է աշխարհը այս օրենքի համաձայն: Այսպիսով, փաստարկվում է, որ ադրիշտա- Որոշ կենդանի էակների առաքինի և մեղավոր կարման ինքնին չի կարող պատշաճ արդյունքներ բերել, քանի որ դա անհիմն, գիտակցությունից զուրկ սկիզբ է: Նա, ով վերահսկում է ադրիշտան և բաշխում է կյանքի բոլոր ուրախություններն ու տխրությունները ըստ կարմայի, Աստված է:

Որոշ այլ համակարգերում, ինչպիսիք են ՍամխյաԵվ միմամսա- Կարմայի օրենքը ինքնավար է և գործում է Աստծո կամքից անկախ: Համաձայն այս համակարգերի՝ տիեզերքի ծագումն ու կառուցվածքը կարելի է բացատրել միայն կարմայի օրենքով՝ առանց Աստծո գոյությունը ճանաչելու:

Ինչպիսին էլ լինի կարմայի օրենքի կարգավիճակը, դրա շրջանակը սահմանափակվում է սովորական կրքերի և ցանկությունների ազդեցության տակ կատարվող գործողությունների տարածքով: Ներկայում կամ ապագայում օգուտներ և օգուտներ ստանալու նպատակով կատարվող բոլոր գործողությունները կարգավորվում են սույն օրենքով: Ինչպես բոված սերմը չի բողբոջում, այնպես էլ անշահախնդիր, անկիրք գործողությունները անհատի կյանքում որևէ արդյունքի չեն հանգեցնում՝ լավ կամ վատ: Այսպիսով, կարմայի օրենքի ազդեցության տակ են այն անհատները, ովքեր այս կամ այն ​​կերպ կախված են շրջակա միջավայրից, ենթարկվում են սովորական կրքերի և կյանքի ազդակների ազդեցությանը և ձգտում են որոշակի օգուտներ ստանալ հաջորդ կյանքում: Անշահախնդիր և կիրքից զուրկ գործողությունները չեն առաջացնում ոչ լավ, ոչ էլ վատ հետևանքներ, այլ ավելի շուտ նպաստում են անցյալում մեր վարքի արդեն կուտակված հետևանքների վերացմանը, ոչնչացմանը, երբ մենք եղել ենք կապվածության կամ կախվածության, եսասիրական հույսերի կամ վախի ազդեցության տակ: , և դրանով իսկ մեզ տանում է դեպի մոկշա։ Կախվածությունից ազատվելու ձեռքբերումով մեր «ես»-ը դուրս է գալիս կարմայի օրենքին ենթարկվելուց, ապրում և գործում է ազատության մթնոլորտում։

բուդդիզմ

Բուդդայական տեսության մեջ կարման ստեղծվում է միայն միտումնավոր, այսինքն՝ գիտակցված գործողությամբ, և ոչ ընդհանրապես որևէ գործողությամբ։ բուդդայական տերմինաբանության մեջ կարման երբեք չի նշանակում դրա հետևանքները. դրա հետևանքները հայտնի են որպես կարմայի «պտուղ» կամ «արդյունք» (kamma-phala կամ kamma-vipaka; մոնգ. uyliin ur): Մտադրությունը կարող է լինել լավ կամ վատ, ինչպես որ ցանկությունը կարող է լինել լավ կամ վատ: Լավ կարման (կուսալա) ապագայում լավ հետևանքներ է բերում, իսկ վատ կարման (ակուսալա)՝ վատ հետևանքներ:

Բուդդան հերքեց և՛ կարմայական դետերմինիզմը, ըստ որի ներկա պահը լիովին կանխորոշված ​​է անցյալ կարմայի կողմից, և ապագան չի կարող փոխվել, և՛ ինդետերմինիզմը, ըստ որի ներկան պատճառներ չունի: Բացի անցյալի կարմայից (պուրանա-կամմա), որը գործում է գործոնների որոշակի համակցության ներքո, Բուդդան առանձնացրել է ներկայում ձևավորված կարման (նավա-կամմա), որն ազդում է ապագայի վրա: Մեկ այլ նմանատիպ բաժանման համաձայն՝ կարման ունի երկու մաս՝ դաիվա (ճակատագիր) և պուրուշա-կարա («մարդկային գործողություն»)։ Կարմայի առաջին մասը կապված է անցյալի գործողությունների հետ և այն մասն է, որը մարդը չի կարող փոխել: Երկրորդ մասը «ազատ նախաձեռնությունն» է, որով մարդը կարող է գործել այնպես, որ պայմաններ ստեղծի ապագան փոխելու համար։ Որպես պուրուշա-կարայի վերջնական դրսևորում, մարդը, «առանց դրա արդյունքներին կցված գործողության» (կարմա-մարգա) կամ հատուկ գիտելիքի (ջնանա-մարգա) միջոցով կարող է «դադարեցնել կարմայի օրենքը» և հասնել նիրվանայի:

«Մահակամմա Վիբհանգա Սուտտա»-ում (Դիսկուրս Մեծ դասակարգման մասին) վանականներին անցյալ կարմայի մասին քարոզելիս Բուդդան մատնանշեց, որ հետևյալ հայտարարություններից յուրաքանչյուրը կարող է ճշմարիտ լինել կոնկրետ դեպքերում.

1. Վատ գործողությունները բերում են վատ արդյունքների.
2. Վատ գործողությունները բերում են լավ արդյունքների;
3. Լավ գործողությունները բերում են լավ արդյունքների;
4. Լավ արարքները վատ արդյունքներ են բերում։

Բուդդան դա բացատրեց որպես «անսահման թվով գործոններ (նախորդ վերածնունդների անվերջ շղթայում)», որոնք պետք է հաշվի առնել: Կարմայի բարդ գործունեությունը, ըստ Բուդդայի, կարող է ամբողջությամբ տեսնել միայն նա, ով հասել է լուսավորության:

Միևնույն ժամանակ, աշխարհականներին քարոզելիս, Բուդդան «զուտ կրթական նպատակներով» միանշանակ կապ ստեղծեց ներկայիս կյանքի արդյունքների և անցյալի գործողությունների միջև: Այսպիսով, Chulakammavibhanga Sutta-ում Բուդդան մատնանշեց, որ մարդու կարճ կյանքը կապված է սպանության և բռնության հակման հետ, հիվանդությունը՝ դաժանությամբ, տգեղությունը՝ զայրույթով, իսկ աղքատությունը՝ նախանձով և ագահությամբ:

Բուդդան հորդորեց հետևորդներին իրենց ուշադրությունը տեղափոխել անցյալից ներկա՝ ասելով, որ «Ինչ ցանել ես անցյալում, այնպես էլ կհնձես» արտահայտությունը զրոյացնում է ճիշտ վարքի արժեքը և վերացնում ազատագրման հասնելու հնարավորությունը: Ուստի Բուդդան ավելի ճիշտ արտահայտություն է համարել «այն, ինչ ցանես ներկայում, հնձում ես» արտահայտությունը։ Գործողությունների արդյունքները ներկայում, ըստ Բուդդայի, կարող են դրսևորվել ինչպես այս կյանքում, այնպես էլ ապագա կյանքում:

Գնոստիցիզմ և քրիստոնեություն

Քրիստոնեական դավանանքները և եկեղեցիները, որոնք ունեն առաքելական իրավահաջորդություն, հերքում են կարմայի գոյության հավատը:

Հոգիների և կարմայի փոխադրման ուսմունքը պատմականորեն ընդունվել է այնպիսի գնոստիկական հոսանքների կողմից, ինչպիսիք են ալբիգենները (կատարները), պավլիկացիները և բոգոմիլները:

Գնոստիկական շարժումները, ինչպես նաև ժամանակակից շարժումները, որոնք չեն պատկանում ավանդական քրիստոնեական դավանանքներին, Աստվածաշնչից որոշ հատվածներ մեկնաբանում են որպես կարմայական հատուցման օրինակներ։ Որպես փաստարկ նրանք մեջբերում են Հովհաննես Մկրտչի մասին Նոր Կտակարանի դրվագների մեկնաբանությունը և Եղիայի մասին Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը:

Էզոթերիկ քրիստոնեության ավանդույթի ուսմունքներում կարման արտացոլվում է որպես «պատճառի և հետևանքի օրենք»:

Օկուլտիզմ

Էլիս Բեյլին «կարմա» է անվանում ամենակարևոր օրենքներից մեկը, որի պատճառներն ու հիմքերը թաքնված են ցանկացած նյութի կառուցվածքում և այս նյութի միավորների փոխազդեցության մեջ: Հետևաբար, բացի կարմայական օրենքից և դրա սկզբունքներից, միշտ անհրաժեշտ է հաշվի առնել այն հարթությունը, այն նյութը, նյութը, որտեղ գործում է այս օրենքը, նյութի այն ատոմային միավորները, որոնց փոխազդեցությունը կարգավորվում է օրենքով, ինչպես նաև այն. «ավելի մեծ կյանք», որի մեջ ներառված են այս նյութը և այդ միավորները, և որը նույնպես կարմայականորեն որոշում է դրանք, բայց արդեն իր գոյության ավելի բարձր մակարդակում, պատճառահետևանքային հարաբերությունների ավելի բարձր մակարդակում:

Կան կարմայի տարբեր տեսակներ և ենթատեսակներ՝ կախված գոյության մակարդակից։ Մարդկային կարման (որտեղ նյութը հենց մարդկությունն է) բաժանվում է` անհատական ​​կարմայի, ընտանեկան, ազգային, ռասայական, աշխարհի: Տարբերում են նաև բնության թագավորությունների (հանքային, բուսական, կենդանական), մոլորակային, արևային, տիեզերական կարման։

Կարմայից ազատագրման թեման իրականում միայն այս կամ այն ​​սուբյեկտի էվոլյուցիոն հեռանալն է ավելի ցածր էության կարմայական սահմանափակումների ազդեցությունից և ավելի բարձր կարմայական թրթիռի և դրա գոյության հարթության ազդեցության տակ անցումը: Մարդու համար սա իր կենդանական, ֆիզիկական էության կարմայի կամային հաղթահարում է, այս բնության ազդեցությունից անջատում և անցում «Աստծո կամքի» կարմայի ազդեցության տակ։ Բառացիորեն «ազատագրվելը կարմայից» սկզբունքորեն անհնար է, ինչպես որ դատարկությունն անհնար է բնության մեջ:

տես նաեւ

• Հելենա Բլավատսկու թեոսոֆիա
• Հինդուիզմի փիլիսոփայություն
• Դհարմա
• Չորս վեհ ճշմարտություն
• Սուրատ Շաբդ Յոգա

Նշումներ

1. Հաճախ կարման շփոթում են կարմայի պտուղների հետ, ինչը հանգեցնում է ֆատալիզմի: Այս սխալի օրինակ են այնպիսի հայտարարություններ, ինչպիսիք են «Սա իմ կարման է»:
2. Pratima Bowes, The Hindu Religious Tradition 54-80 (Allied Pub. 1976) ISBN 0-7100-8668-7
3. Ալեքս Մայքլս, Հինդուիզմ. անցյալ և ներկա 154-56 (Princeton 1998) ISBN 0-691-08953-1
4. Յոգանանդա, Պարամահանսա, Յոգի ինքնակենսագրություն, Գլուխ 21 ISBN 1-56589-212-7
5. Սվամի Կրիշնանանդան Գուրուի մասին, որը մեղմացնում է աշակերտի կարման
6. Սվամի Բ. Վ. Տրիպուրարի Գուրուի շնորհի մասին, որը ոչնչացնում է կարման
7. Sant Kirpal Singh GodMan - Աստվածամարդ 1971 թ
8. Sant Kirpal Singh THE WHEEL OF LIFE - Կյանքի անիվ 1971 թ
9. Պիեր Ֆրանկո Մարչենարո, Հոգևորության ուղի 50.66 (Մարդկային կենտրոն, Քիշնև, 2003) ISBN 9975-9663-8-1
10. Օրինակ, Համեմատեք Պրատիմա Բոուսի հետ, Հինդու կրոնական ավանդույթը 54-80 (Allied Pub. 1976) ISBN 0-7100-8668-7
11. Սվամի Վիվեկանանդայի ամբողջական գործերը, հատ. II, 217-225 հասցեում (18-րդ վերահրատարակություն 1995 թ.) ISBN 81-85301-75-1
12. Ալեքս Մայքլս, Հինդուիզմ. Անցյալ և ներկա 154-56 (Princeton 1998) ISBN 0-691-08953-1.
13. Goyandaka J, The Secret of Karmayoga, Gita Press, Gorakhpur
14. Լիսենկո, 2011, էջ. 362 թ
15. 1 2 3 Լիսենկո, 2011, էջ. 363 թ
16. Լիսենկո, 2011, էջ. 361 թ
17. 1 2 3 Լիսենկո, 2011, էջ. 364 թ
18. J. Lavrin «The Bogomils and Bogomilism» The Slavonic and East European Review (London, 1929, vol. VIII, p.270)
19. Ավի Ռաբինովից Կարման Աստվածաշնչում. Հակոբ, Ջոզեֆ, Մովսեսը, եգիպտացիները և տասը պատվիրանները
20. Max Heindel, The Rosicrucian Cosmo-Conception|The Rosicrucian Cosmo-conception կամ Mystic Christianity (Մաս I, Գլուխ IV. Վերածնունդ և հետևանքների օրենքը), ISBN 0-911274-34-0.1909:
21. Հայնդել, Մաքս (1910-ականներ), Ռոզիկրասիական փիլիսոփայությունը հարցեր և պատասխաններում (հատոր II, Բաժին 7, Հարց թիվ 89. Քրիստոնեության էությունը), ISBN 0-911274-90-1, www2
22. Alice A. Bailey, A Treatise on Cosmic Fire, էջ. 798 թ
23. Alice A. Bailey, A Treatise on Cosmic Fire, էջ 469
24. Alice A. Bailey, A Treatise on Cosmic Fire, էջ 802

գրականություն

• Այուշեևա Դ.Վ. Կարմայի օրենքի մեկնաբանումը ժամանակակից տիբեթյան բուդդիստների կողմից // Բուրյաթի պետական ​​համալսարանի տեղեկագիր. - Ulan-Ude: Buryat State University, 2010. - No. 14. - S. 5-10. - ISSN 1994–0866.
• Donets A. M. Կարմայի բուդդայական հայեցակարգի որոշ առանձնահատկությունների մասին // Բուրյաթի պետական ​​համալսարանի տեղեկագիր. - Ulan-Ude: Buryat State University, 2011. - No 14. - S. 210-215. - ISSN 1994–0866.
• Carroll R. T. Karma // Զառանցանքների հանրագիտարան. անհավանական փաստերի, զարմանալի հայտնագործությունների և վտանգավոր համոզմունքների հավաքածու: - M.: Williams Publishing House, 2005. - 672 p. - ISBN 5-8459-0830-2, ISBN 0-471-27242-6։
• Lysenko V. G. Karma // Բուդդիզմի փիլիսոփայություն. հանրագիտարան / otv. խմբ. Մ.Տ.Ստեփանյանց;. - Մ.: Վոստ. լիտ., Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ֆիզիկայի ինստիտուտ, 2011. - S. 360-369. - 1045 էջ. - ISBN 978-5-02-036492-9 ։
• Ռոզեն, Սթիվեն Ջ. (1997), «Ռեինկարնացիայի հակասություն. բացահայտում ճշմարտությունը համաշխարհային կրոններում», Ջահերով հրատարակություն, ISBN 188708911X,
• Capel, Evelyn (1988), «Reincarnation Within Christianity», Rudolph Steiner College, ISBN 0904693082,

Հղումներ

• Կարմա - բառարան մուտք՝ «Հինդուիզմ, ջայնիզմ, սիկհիզմ»
• Կարմայի հայեցակարգը հինդուիզմում
• Հաճախակի տրվող հարցեր կարմայի և վերածննդի մասին - Ալեքսանդր Բերզինի հոդվածը բուդդիզմում կարմայի հայեցակարգի վերաբերյալ:
• Կամա Թերավադա բուդդիզմում
• «Ինչպես կառավարել քո կարման» - հոդված հինդուիզմից այսօր - Բոդհինաթա Վեյլանսվամի
• Կարմա - Էզոտերիզմի ABC

Բուդդիզմի պորտալ
Հոդվածներ:Պատմություն - ժամանակագրություն Դպրոցներ Տեքստեր Երկրներ Մշակույթ Կատեգորիաներ:Տերմինաբանություն | Ժողովուրդ

Տիեզերքի բոլոր բնակեցված Աշխարհներում կյանքի կառուցվածքի հիմնական օրենքը Կարմայի օրենքն է: Այն նաև բոլոր անցյալ և գոյություն ունեցող կրոնների հիմքն է, և դրանց սուրբ տեքստերում գրված է տարբեր ձևերով. ուղիղ նշումից՝ «ըստ ձեր գործերի», մինչև թաքնված իմաստը՝ առակների փիլիսոփայության և գաղտնի ուղղագրության հետևում։ բառերը.

Մեր կողմից ներկայացված նյութում մենք չենք վերլուծելու ներկայումս գերիշխող կրոնների փորձերը՝ իրենց տեքստերում Կարմայի հիշատակումները այլ մեկնաբանության հասցնելու: Այս մասին տարբեր ժամանակներում արդեն գրվել են բազմաթիվ վիճաբանություններ։ Այս աշխատության մեջ, հիմնվելով 1999 թվականին Ռուսաստանում հայտնաբերված «Սուրբ Գրությունների լեզվաբանական կանոնագրքի» վրա, մենք ցույց կտանք, թե ինչպես և որքանով է Կարմայի օրենքը սահմանվում ներկայումս գոյություն ունեցող երեք կրոններում՝ հուդայականություն, քրիստոնեություն և իսլամ, որոնք ունեն մեկ սյուժետային հիմք իրենց սուրբ տեքստերը:

Ռուսաստանում հայտնաբերված «Սուրբ Գրությունների լեզվաբանական օրենսգիրքը» սուրբ տեքստերում հայտնաբերված գաղտնի գրության համակարգ է, որի միջոցով առակների խորհրդանշական լեզվի հետևում թաքնված էր հոգևոր Գիտելիքի բուն իմաստը: Յուրաքանչյուր մարդ, ով որոշել է դուրս գալ իր կյանքի առօրյայից, պետք է ձգտի բացահայտել և ըմբռնել այս Գիտելիքը:

Ընդ որում, բոլոր սուրբ տեքստերը պարզվել են, որ պարզապես ցուցումներ են մարդու կյանքի ճանապարհով անցնելու համար, կյանքի ճիշտ քայլերը նշելուն զուգահեռ, տեքստերը նաև ինտելեկտուալ թեստ են։ Սուրբ Գրքի տեքստերը նման են փորձությունների լաբիրինթոսում, որտեղ ճանապարհի յուրաքանչյուր պատառաքաղում պետք է ճիշտ ընտրություն կատարել՝ ճիշտ լուծելով առակում նշված դեղատոմսը։ Ոչինչ բարդ, բայց շատ հուզիչ: Եվ, դատելով տարբեր ժամանակներում և տարբեր ժողովուրդների մոտ մնացած բազմաթիվ խորհրդանշական լաբիրինթոսներից, ընդհուպ մինչև եկեղեցական եկեղեցիներ, ինչպիսիք են, օրինակ, Ֆրանսիայի Շարտրի Աստվածամոր տաճարի (Սուրբ Կույս Մարիամի տաճար) կենտրոնում, շատերը. մտքերը հասան կյանքի լաբիրինթոսների որոշակի մակարդակների գուշակությանը:

Այս նյութում մենք ցույց կտանք Սուրբ տեքստերում թաքնված Կարմայական Օրենքի գերակայությունը: Ընթերցողը պետք է հաշվի առնի, որ այս նյութի նախադրյալը Արարչի գոյության և Նրա ամենուր ներկայության ու մասնակցության մեջ մեր հաստատուն դիրքորոշումն է։ Այսինքն՝ գոյությունն ունի կառուցման պատվիրված համակարգ և իր նպատակի նպատակը։

Կարմայական Օրենքի հղումների որոնման մեկնարկային կետը կարելի է համարել այն փաստը, որ ՏԻԵԶԵՐԱԿ բառը պարզվեց, որ KARMIC բառի թաքնված ուղղագրությունն է (տես նկարը): Այսպիսով, հիպոթետիկ տրված հարցին, թե «ինչ օրենք է տիրում Տիեզերքում», ստանում ենք պատասխանը. գլխավոր ՏԻԵԶԵՐԱԿԱՆ ՕՐԵՆՔԸ ԿԱՐՄԻԱԿԱՆ ՕՐԵՆՔՆ է:

Հիշեցնենք, որ COSMOS (կոսմոս) բառը հին հունական փիլիսոփայության կողմից մեկնաբանվել է որպես ԿԱՐԳ: Միայն թե, չգիտես ինչու, հետագայում այս մեկնաբանությանը ավելացրին, որ ԿԱՐԳԸ առաջացել է սկզբնական ՔԱՈՍ-անկարգությունից։ Ո՞րն էր նման հավելման տրամաբանությունը, և օրինակների ի՞նչ համակարգային շարք կարելի է բերել նման եզրակացության համար։ Անհասկանալի. Բայց այսօրվա իրադարձությունները՝ վերջին ժամանակների օրերը, ցույց են տալիս նախնադարյան քաոսի պարադիգմայի մոլորությունը: Ունենալով ՔԱՈՍ-ի աշխարհի ձևավորման սկիզբը, երկրային օրերի վերջում մարդկությունը քաոսի եկավ քաղաքակրթության կառուցվածքում։ Բայց եթե տիեզերքի հիմնարար գիտական ​​պարադիգմը լիներ նախնադարյան ԿԱՐԳԸ և Աստված՝ Նրա Արարիչը, ապա ժամանակի վերջում մարդկությունը կրկին կվերադառնա ԿԱՐԳԸ ըմբռնելուն և Աստծո գերակայությանը աշխարհի վրա:
Մարդկությունը, անցնելով իր գոյության խորհրդանշական լաբիրինթոսով, առաջնորդվելով Սուրբ տեքստերի իր ըմբռնմամբ, արդեն հասել է «ինքնաոչնչացման» (Արմագեդոն)՝ ճանապարհի ճամփաբաժանումների ճանապարհին բազմաթիվ սխալ ընտրություն կատարելով: Բայց մարդիկ դեռ հնարավորություն ունեն շտկելու ամեն ինչ, քանի դեռ Աստված ներկա է Երկրի վրա: Եվ այս շանսը Ռուսաստանի ձեռքում է։

Այսպիսով, այն բանից հետո, երբ Աստված որոշեց Կարմայական օրենքը որպես Տիեզերքի հիմնական Օրենք, այնուհետև մարդկանց բոլոր փորձերը՝ յուրովի փոխել Սուրբ տեքստերում Կարմայի հղումները, կարող են ձախողված համարվել: Կամ պետք է ընդունել, որ Եկեղեցու երկրային Գիտելիքից և հոգևոր ուսմունքներից հրաժարվելու փորձերը Կարմայական օրենքը իր բաղկացուցիչ տարրերով՝ վերամարմնավորում, պատճառահետևանքային հարաբերություններ և սեփական գործերի համար անձնական պատասխանատվություն, Կոստանդնուպոլսի Երկրորդ Խորհրդի քաղաքական սխալն է ( 553 թ.), երբ Եկեղեցու հայրերը որոշեցին հաճոյանալ Հուստինիանոս կայսրին, անաթեմատացնել Օրիգենեսի «հոգու նախնական գոյության մասին» ուսմունքը՝ որպես սովորական քրիստոնյաների համար անհասկանալի «անընդունելի տեսակետ»։ Կամ, քանի որ սխալը դեռ չի ուղղվել, և Կարմայական օրենքը չի վերականգնվել որպես Աստծո գլխավոր Օրենք, այսօրվա Կրոնները պետք է համաձայնեն, որ կրոնական (մարդկային) Ավանդույթը հակասում է Աստծո Խոսքի Ճշմարտությանը, քանի որ Սրբազան տեքստերի թյուրիմացություն, կամ հակառակը, այն պատնեշի ամբողջական ըմբռնման պատճառով, որը Կարմայական Օրենքը դնում է որոշակի կրոնի իր խրախուսվող հոգևոր Ուսմունքին:
Սրբազան տեքստերը զգուշացնում են, որ ավելի լավ է, որ մարդ ընդունի սխալը Աստծո առջև և փորձի ուղղել այն, այլ ոչ թե շարունակի իր ուրացությունը և, ի վերջո, հատուցում ստանա Կարմայի օրենքի համաձայն՝ իր հանցավոր համառության համար:

Ի՞նչ է Կարմայի օրենքը և ի՞նչ ազդեցություն ունի դրա վրա:
Սանսկրիտ և պալի լեզուներից KAMMA (KAMMA) բառը թարգմանվում է որպես «պատճառ-հետևանք, հատուցում», իսկ KAPMAN բառը որպես «գործ, գործողություն, աշխատանք»: Հենց այս անհամապատասխանության համար էլ թարգմանիչները բռնեցին՝ Կարմայի օրենքից զրկելու «հատուցման և արարքների համար անձնական պատասխանատվության» գործողությունից: Եթե ​​բառերը տարբեր են, նշանակում է, որ դրանք վերաբերում են տարբեր հասկացությունների: Թարգմանիչները հաշվի չեն առել միայն մի բան, որ բոլոր սուրբ տեքստերը գրված են գաղտնագրությամբ և պետք է ոչ միայն բառացի կարդալ, այլ ուսումնասիրել՝ դրանցից Ճշմարտությունը հանելու համար։ Հետևաբար, ԿԱՄՄԱ և ԿԱՐՄԱՆ բառերը գաղտնագրության տեսակետից տարբեր չեն, այլ փոխլրացնող իմաստներ։

Մարդն առաջարկում է, բայց Աստված տնօրինում է: Աստված ավելի «խելացի, քան խորամանկ» մարդիկ է։ Նա մարդկանց ուղղված իր Աստծո Խոսքում օգտագործեց ոչ թե ԿԱՐՄԱ ուղղակի բառերը, այլ դրա իմաստները՝ հատուցում, հատուցում, վրեժխնդրություն, մաքրում: Գումարած, բուն ԿԱՐՄԱ բառի գաղտնի ուղղագրությունը, ինչպես, օրինակ, արտահայտության մեջ, որն իրականում փոխարինում է Աստծո անունը. «Ես եմ Ալֆան և Օմեգան, սկիզբն ու վերջը, Առաջինը և Վերջինը» (Հայտն. 22): :13) (տես նկ. )։

Փաստն այն է, որ չնայած Կարմայի օրենքի ընդհանուր ըմբռնմանը որպես «հատուցում այն ​​նույն բանով, որին դուք ինքներդ ներգրավված եք», տարբեր կրոնների կողմից Կարմայի փիլիսոփայական մեկնաբանությունները տարբերվում են միմյանցից:

Մենք արդեն ասացինք, որ Սուրբ Գրքում հայտնաբերված «Լեզվաբանական օրենսգիրքը» հնարավորություն է տվել գաղտնագրության մեջ թաքնված ցուցում գտնել, որ Աստծո Խոսքը ՀՐԱՄԱՆՑ է մարդու համար: Իսկ հրահանգը պետք է կատարվի առաջարկություններին համապատասխան, այլապես այն, ինչի համար գրվել է, ճիշտ արդյունքի չի հասնի։ Սակայն Աստծո Խոսքը նրա ծառաների կողմից կատարվում է խստորեն որպես հրահանգ, բայց միայն բառացի՝ արյուն նշանակում է արյուն, ջուր՝ ջուր, վրեժ՝ վրեժ: Իսկ մեկ Աստծո դաժանության ու մյուսի բարության մասին հազարամյա բանավեճը շարունակվում է։ Փաստորեն, Տեքստերը հասկանալու համար անհրաժեշտ էր կիրառել ՊԱՏՃԱՌՔ: Ահա թե ինչին է նվիրված Ղուրանի հաճախակի արտահայտությունը. «միգուցե հասկանա՞ս», ինչը նշանակում է նաև գաղտնի հավելում. «եթե խելք ունես»:

Եկեք նայենք յուրաքանչյուր կրոնի համար մի քանի օրինակ, քանի որ սուրբ գրությունները մատնանշում են Կարմայի Օրենքը բառերի միջոցով, որոնք անմիջականորեն կապված են դրան՝ հատուցում, հատուցում, վրեժխնդրություն, մաքրում:

Ձախ Ch.26:
23. Եթե նույնիսկ դրանից հետո չուղղվես ու չգնաս ինձ դեմ,
24 Այն ժամանակ ես էլ կգնամ քո դեմ և քո մեղքերի համար յոթնապատիկ կհարվածեմ քեզ,
25. Եվ ես վրեժխնդիր սուր կբերեմ ձեզ վրա՝ ուխտի վրեժխնդրության համար.
բայց եթե թաքնվես քո քաղաքներում, ես քեզ վրա պատուհաս կուղարկեմ, և դու կմատնվես թշնամու ձեռքը.

Երկրորդ Օրինաց 32:35 Ես ունեմ ՎՐԵԺ և ՎԵՐԱԿԱՆԳՆՈՒՄ...

2 Թագավորներ գլ.22:
21. Տէրն ինձ հատուցեց ըստ իմ արդարութեան, ըստ իմ ձեռքերի մաքրութեան՝ հատուցեց ինձ։
22. Որովհետև ես պահեցի Տիրոջ ճանապարհները և ամբարիշտ չեմ եղել իմ Աստծո առաջ.
23 որովհետև նրա բոլոր պատվիրանները իմ առջև են, և ես չեմ շեղվել նրա կանոններից.
24. Եվ ես անարատ էի նրա առաջ, և զգուշացա, որ չմեղանչեի իմ դեմ:
25. Եւ Տէրն ինձ հատուցեց ըստ իմ արդարութեան, ըստ իմ մաքրութեան՝ իր աչքին։

61:8 Որովհետև ես՝ Տերս, սիրում եմ արդարությունը, ես ատում եմ կողոպուտը բռնությամբ, և ես կհատուցեմ նրանց ճշմարտությամբ, և նրանց հետ հավիտենական ուխտ կհաստատեմ.

Երեմ.32:19 Խորհուրդներով մեծ և գործերով հզոր, որոնց աչքերը բաց են մարդկանց որդիների բոլոր ճանապարհների վրա, որպեսզի յուրաքանչյուրին հատուցեն ըստ իր ճանապարհների և ըստ իր գործերի պտուղների:

1 Պետրոս գլ.3:
8. Վերջապես, եղեք բոլորը միամիտ, կարեկից, եղբայրասեր, ողորմած, ընկերասեր, խոնարհ.
9. ՉԿՐԿՆԵՔ չարը չարի փոխարեն, կամ հայհոյանքը՝ հայհոյանքի դիմաց; ընդհակառակը, օրհնեցէ՛ք՝ գիտնալով որ կոչուած էք սրան, որպէսզի ժառանգէք օրհնութիւնը:
10. Որովհետև ով սիրում է կյանքը և ցանկանում է լավ օրեր տեսնել, պահիր քո լեզուն չարից և քո բերանը խաբեբայությունից.
11. Հեռացի՛ր չարից և բարի՛ր արա. խաղաղություն փնտրիր և ձգտիր դրան,
12. Որովհետև Տիրոջ աչքերը արդարների վրա են, և նրա ականջները՝ նրանց աղոթքին, բայց Տիրոջ երեսը չարագործների դեմ է, որպեսզի կործանի նրանց երկրից։

Rev. 22:12 Ահա ես շուտով կու գամ, եւ իմ վրէժխնդրութիւնը ինծի հետ է՝ ամէն մէկին իր գործերի համեմատ տալու համար:

Սուրա 2:45 (48). Եվ վախեցեք այն օրվանից, երբ հոգին այլ հոգու համար գումար չի ՎԵՐԱԴԱՐՁՆԻ, և նրանից միջնորդություն չի ընդունվի, և նրանից ԲԱԼԱՆՍ չի վերցվի, և նրանց օգնություն չի ցուցաբերվի:

Սուրա 2:175 (179). Քեզ համար ՄԵՐԺՈՒՄՈՒՄ - կյանք, ո՛վ բանականություն: - միգուցե աստվածավախ լինես։

Սուրա 4:122 (123). Սրանք ձեր երազանքները չեն և սուրբ գրության տերերի երազանքները չեն: Ով չարություն է գործում, նույն կերպ կվերականգնվի և Ալլահից բացի այլ բարեխոս կամ օգնական չի գտնի:

Սուրա 6:120 (120). Թողե՛ք և՛ ակնհայտ մեղքը, և՛ թաքնվածը. իսկապես, նրանք, ովքեր մեղք են ձեռք բերում, կվերականգնվեն իրենց վաստակի համար:

Սուրա 11:113 (111). Ճշմարիտ, քո Տերը լիովին կվերականգնի բոլորին իրենց արարքների համար: Իրոք, Նա տեղյակ է նրանց արածներին:
Սուրա 24:25 (25). Այդ օրը Ալլահը լիովին կվերադարձնի նրանց՝ ըստ իրենց իսկական հավատքի, և նրանք կիմանան, որ Ալլահը պարզ ճշմարտություն է:

Սուրա 6:161 (160). Ով գալիս է լավ գործով, դրա համար՝ տասը նման է նրան, իսկ ով գալիս է վատ գործով, ՊԵՏՔ է պարգևատրվի միայն նրա պես, և նրանք չեն վիրավորվի:

Մեր կողմից մեծ թվով մեջբերումների օգտագործումը անհրաժեշտ էր, որպեսզի ցույց տանք, թե ինչպես և որքան հաճախ է Կարմայի օրենքը հիշատակվում սուրբ գրություններում:

Այսպիսով, եկեղեցական գրաքննիչների գործը ոչ թե Սուրբ Գրություններից այս կամ այն ​​մեջբերումը ճիշտ կապելն էր Կարմայի օրենքի հետ և փորձել փոխել դրա իմաստը, այլ ՍՈՎՈՐԵԼ ՏԵՔՍՏԵՐԸ ՃԻՇՏ ԿԱՐԴԱԼ։

Այս օրինակներում տրված է Կարմայի օրենքը նշանակող բառերի ուղղակի ուղղագրությունը՝ հատուցում, հատուցում, վրեժխնդրություն։ Բայց կան նաև Կարմայի օրենքը մատնանշող գաղտնի արտահայտություններ, որոնց մասին մենք չենք խոսի այս նյութում, քանի որ դրանք պահանջում են ավելի մանրամասն բացատրություն և նկարագրության այլ ձևաչափ:
Ինչո՞ւ է Կարմայի օրենքը այդքան սարսափելի առանձին կրոնների համար:

Փաստն այն է, որ կարման շնորհման ավտոմատ օրենք է. դիմաց ստացիր այն, ինչ արեցիր, ինչպես նշված է Ղուրանում ՀԱՇՎԱՌՈՒՅՑ բառով: Նման ավտոմատ ՀԱՏՈՒՑՈՒՄԸ (ՎԵՐԱԿԱՆԳՆԱՑՈՒՄԸ) կախված է միայն անձի վարքագծից և չի նախատեսում միջնորդության ինստիտուտը, որն իրենց սուրբ ծեսերով հոգևորականների հյուրընկալությունն է։

Սուրա 6:69 (70). Թողեք նրանց, ովքեր իրենց կրոնը վերածում են խաղի և զվարճանքի, նրանք խաբվել են իրենց մերձավորից
կյանք! Հիշեցրեք դրա հետ, որ հոգին կկորչի իր ձեռք բերածի համար: Նա Ալլահից բացի օգնական կամ բարեխոս չունի: Եթե ​​նա որեւէ փոխարինող առաջարկի, դա նրանից չի վերցվի: Սրանք նրանք են, ովքեր կործանվում են ձեռք բերածով։ Նրանց համար՝ խմել եռացող ջրից և ցավալի պատիժ՝ անհավատարիմ լինելու համար:

Հոգևորականի խնդիրը ոչ թե հավատացյալի ներկայությամբ գաղտնի գործողություն կատարելն է, այլ այդ գաղտնիքը մարդուն բացատրելը։ Իսկ Աստծո Առեղծվածը Նրա Խոսքի խորհուրդն է, որը պետք է բացահայտվի Վերջին Ժամանակն իր իսկ կողմից, և որն արդեն բացահայտվում է ընթերցողին, եթե նա հասկանում է գրվածը։
Եվ եթե Աստծո Խոսքը հայտնել է իր Առեղծվածը, ուրեմն եկել է ԱՅԴ ՕՐԸ, որի ակնկալիքով քահանայությունը կատարեց իր ծառայությունը: Եվ եթե ժամանակը եկել է, և Տերն Ինքը եկել է Երկիր, ապա անհրաժեշտ է ընտրություն կատարել արդեն իսկ խելամտությամբ, այլ ոչ թե սեփական շահերով: Դատարանում շատ ուշ է ձեր պաշտպանության համար նոր վարկածներ ստեղծելու համար, դատավորն արդեն գիտի, թե ԻՆՉ եք արել, և արդյոք արժանի եք պարգևի կամ հատուցման:

Սուրա 82:19 (19). այն օրը, երբ հոգին ոչինչ չի կարող անել հոգու համար, և այդ օրը ողջ իշխանությունը Ալլահինն է:
Սուրա 6:164 (164). Ինչ շահում է յուրաքանչյուր հոգի, այն մնում է նրա վրա, իսկ բեռ կրողը մյուսին չի կրի։ Եվ հետո ձեր վերադարձը դեպի ձեր Տերն է, և Նա ձեզ կասի այն մասին, ինչի շուրջ չեք համաձայնել:

Ինչպե՞ս է գործում Կարմայի օրենքը այսօր, երբ բազմաթիվ դիմակներ են պոկվել, և գրեթե բոլորն ընդունել են իր առջև ծավալվող համաշխարհային իրադարձությունների այս կամ այն ​​կողմը:

Բանն այն է, որ այսօրվա մարդը, ով իր մոլորակը հասցրել է կործանման եզրին, չի գիտակցում, թե ինչ է անում։ Ո՛չ աթեիստն ունի այս գիտակցությունը, որ ինքն է կործանում իրեն իր պահվածքով, և ո՛չ էլ հավատացյալը, ով Աստծո դեմքով դրոշի տակ գնում է սպանելու անմեղին, անձամբ իր աչքի առաջ «թշնամու», և մեկ այլ հավատացյալի. տիտղոս հագած - օրհնում է նրան պաշտպանի զենքի սխրանքին: Ի վերջո, մեդալը միշտ երկու կողմ ունի. Պետք էր ապրել և հարաբերություններ կառուցել միմյանց հետ, որպեսզի երբեք չդառնային թշնամի։ Իսկ հաղթանակը միշտ, ի վերջո, շահում է ՄՏՔԸ, արթնացնում է ավելի խոհեմ կողմը, այլ ոչ թե զոռով։

Նրա անձնական անտեղյակությունն էր, որ մարդուն բերեց իր ներկայիս աղետալի դիմակայությանը: Եվ առաջին հերթին՝ անտեղյակությունը հոգևոր Գիտելիքի մեջ, Աշխարհի աշխատանքի իմացության մեջ, Աստծո մասին Գիտելիքի մեջ: Անտեղյակությունն այն է, երբ ամեն հնարավորություն կա իմանալու, բայց մարդը հրաժարվում է դա անել: Ահա թե ինչ եղավ մարդու կյանքի հոգևոր ուղեցույցի հետ՝ Աստծո մասին Սուրբ Գրությունները: Դրանք պետք է ՈՒՍՈՒՄՆԱՍԻՐ լինեին, ոչ թե ՀԱՎԱՏԱՆԱԼ!!

Եվ հիմա տեղի ունեցավ մի բան, որը տեղի ունեցավ, և մարդը նույնիսկ չի հասկանում, որ ինքը գտնվում է այնպիսի Արմագեդոնի շեմին, որը, չգիտես ինչու, նրանք որոշեցին, որ պետք է տեղի ունենա ինչ-որ հեռու՝ «այնտեղ, այն ժամանակ»: Այս ամենը «ինչ-որ տեղ» առաջացել է հենց այն տգիտությունից, որ մարդն իր մեջ է մշակել։

Մենք ձեզ ենք ներկայացրել Աստծո Խոսքի Առեղծվածի Բացահայտման ապացույցները և Աստծուն հակադրվելու մարդու մեծ սխալի ապացույցները: Առճակատումը ապստամբություն է, ինչպես ասում է Սուրբ Գիրքը. Աստծո դեմ ապստամբությունը նախատեսում է համարժեք պատիժ՝ ապստամբ մարդկության ոչնչացում:
Սուրբ Գիրքը գրելու հատուկ լեզվի ներկայացված ապացույցների լույսի ներքո, այսինքն՝ այն փաստի, որ մարդը սխալ է հասկացել Աստծո Խոսքում գրվածը և իր կյանքի գործողություններն առաջնորդել է այս թյուրիմացությամբ, մենք հայտարարում ենք, որ Սուրբ Գրություններում դա հենց այսօրվա ժամանակն է, որը նշանակված է որպես «Աստծո ներկայության ժամանակ Երկրի վրա և մարդկանց դատաստանը», անկախ նրանից՝ մարդը ցանկանո՞ւմ էր Աստծուն տեսնել մարմնով, թե՞ ոչ: Դատարանը գալիս է.

Մոլորակը վերջնական կործանումից փրկելու համար, այսօր մարդու միակ ողջամիտ քայլը Աստծուն գտնելն ու իրավիճակի փրկությունը վստահելն է, որի համար Նա մարմնով գալիս է հենց այդպիսի պահին մարդկանց մեջ։
Աստծո այսօրվա ներկայության վայրը Ռուսաստանն է, Մոսկվան։ Բոլոր ապացույցները ներկայացված են սուրբ գրություններում՝ տեղի և ժամանակի նշաններով:

Ժողովրդից ոչ ոք չգիտի, թե ինչ է Աստծո ՀԱՅՏՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ, և ինչպես է գործում մարդկային մեղքերի ՀԱՏՈՒՑՈՒՄԸ, ուստի մարդ չի վախենում չարիք գործելուց:
Մարդը չի հասկանում, որ բավական է միայն վերցնել մահվան խորհրդանիշը, ինչպիսին է սերիական մարդասպանի դիմանկարը (օրինակ՝ Հիտլերը), կամ դնել նրա խորհրդանիշները կամ իր անտարբերությամբ քվեարկել հանուն նրա մահվան։ մյուսները, որպեսզի Կարմայի օրենքը նման հետևորդին պատասխանատու դառնա մարդասպանների բոլոր զոհերի համար: Կամ - նույն ՏՈՒԳԱՆՔԸ (փոխհատուցումը) Աստծուց կգնա այն շեֆին, ով մյուսներին մահվան է դատապարտում։ Նա ստիպված կլինի քավել յուրաքանչյուր կորած հոգու համար: Իսկ ինչպիսի՞ն կլինի այս փրկագնման մեխանիզմը, այդպիսի առաջնորդը կարող է միայն պատկերացնել՝ նայելով կտոր-կտոր մարմիններին, իր կամքով, բայց նույնիսկ մոտ չհասկանալով, թե իրականում ինչ է այդ փրկագնումը:

Ղուկաս 12:48 Եվ ամենից, ում շատ է տրվել, շատ կպահանջվի, և ում շատ է վստահված, ավելին կպահանջվի նրանից:

Ժողովող 8:11 Չար գործերի դատաստանը շուտով չի կատարվում. դրանից մարդկանց որդիների սիրտը չի վախենում չարիք գործելուց։

Հոբ.28։28 ՏԻՐՈՋ ՎԱԽԸ ճշմարիտ ԻՄԱՍՏՈՒԹՅՈՒՆ է, իսկ չարից խուսափելը՝ ՊԱՏՃԱՌ։
Առակաց 1:7 Իմաստության սկիզբը Տիրոջ վախն է. ՀԻՄԱՐՆԵՐԸ արհամարհում են միայն իմաստությունն ու խրատը:

Rev. ch.22:
10. .. ժամանակը մոտ է։
11. Ով անարդար է, թող անօրէնութիւն անի. թող անմաքուրը դեռ պղծվի. թող արդարները դեռ արդարություն գործեն, և սուրբը դեռ սրբագործվի։
12. Ահա ես շուտով գալիս եմ, և իմ վրեժխնդրությունն ինձ հետ է, որպեսզի յուրաքանչյուրին հատուցեմ ըստ իր գործերի։

Կարմա - հնդկական կրոնում (հինդուիզմ, բուդդիզմ, ջայնիզմ) և փիլիսոփայության մեջ, լրացնելով սամսարա հասկացությունը. կենդանի էակի կատարած գործողությունների և դրանց հետևանքների հանրագումարը, որը որոշում է նոր ծննդյան, ռեինկառնացիայի բնույթը. կատարված գործողությունների ազդեցությունը ներկա և հետագա գոյության բնույթի վրա: Սանսկրիտում «կարմա» նշանակում է «գործ»։ Կարման ընկալվում է որպես պատճառի և հետևանքի օրենք (հատուցման օրենք, հատուցման օրենք)։ Բուդդիզմում կարման ներկայացնում է գիտակցված կամային ջանք:

Ենթադրվում է, որ մարդու կյանքը տեղի է ունենում երեք աշխարհներում (պլաններում) և այս բոլոր աշխարհներում մարդն իրեն դրսևորում է գործողությունների միջոցով, ապա կարման անցնում է բոլոր աշխարհներով (պլաններով): Ֆիզիկական աշխարհից հեռանալով՝ դադարում է երկրային կարման և ուժի մեջ է մտնում բարձրագույն աշխարհների կարման։ Մահը չի ընդհատում մարդու աշխատանքը իր վրա, նրա մտավոր, հուզական, դրդող (գործողության մեջ դրսևորվող) հատկությունների վրա։ Ազատվելով ֆիզիկական մարմնի կապանքներից՝ մարդը կարող է ավելի հեշտությամբ և ավելի լիարժեք յուրացնել երկրային կյանքում ձեռք բերած փորձի պաշարը։ Սինթեզված և համալրված այս փորձը վերածվում է մարդու այն հակումների և կարողությունների, որոնք որոշում են նրա հաջորդ մարմնավորումը: Հոգու աշխատանքը չի կորչում հաջորդ մարմնացումից հետո, այլ վերսկսվում է հենց այն եզրից, որին հասել է իր նախորդ կյանքում: Ներկայիս կյանքի ձգտումները (ցանկությունները) հաջորդ մարմնավորման մեջ վերածվում են կարողությունների, կրկնվող մտքերը վերածվում են հակումների, կամային ազդակները՝ գործունեության, մարդուն հասած փորձությունները՝ իմաստության, հոգու տառապանքը՝ խղճի։ Գործողությունն ավելի թույլ է ազդում կարմայի վրա, քանի որ այն համեմատաբար քիչ է ազդում մարդու իրական էության, նրա անմահ հոգու վրա, վերջինիս զարգացումը որոշում է ոչ այնքան բուն գործողությունը, որքան դրա պատճառած շարժառիթը:
Արևելյան ավանդույթը առանձնացնում է մարդկային կարմայի երեք տեսակ.
Հասուն կարմա կամ անցյալ գործողությունների կարմա («գործողության կարման չի կարող սպառվել անգործությամբ»): Այն որոշում է երկրային կյանքի տևողությունը, օրգանիզմի առանձնահատկությունները, ազդում է հարազատների, ընկերների, թշնամիների և ընդհանրապես բոլոր մարդկանց ընտրության վրա, որոնց հետ մարդը շփվում է, որոշում է ամրության դրսևորման պայմանները, որոշում է հագեցվածությունը։ կյանքը ուրախությամբ ու տառապանքով՝ անհրաժեշտ համամասնություններով.
Թաքնված կարման պատճառների հետևանքներն են, որոնք կարող են մարմնավորումից մարմնացում տեղափոխվել՝ չպահանջված մնալով մինչև դրա դրսևորման համար անհրաժեշտ պայմանների ստեղծումը: Ի տարբերություն «հասուն» կարմայի, «թաքնված» կարման կարող է փոխվել: Այն բացահայտվում է անցյալում ծագած հակումների տեսքով։ Ներքին աշխատանքի միջոցով մարդը կարող է մեղմել կարմայի այս տեսակը, ազդելով հակումների վրա, և նույնիսկ ձախողումը քայլ առաջ է, քանի որ բացասականին դիմադրությունը ոչնչացնում է բացասական էներգիայի մի մասը, որը կարող է լինել կարմայի մաս:
Նորածին կարմա - հետևանքներ, որոնք ստեղծվում են ներկա մտքերի, ցանկությունների և գործողությունների արդյունքում՝ ապագայում հետագա մշակման համար: Այս երեք հարթությունները կառավարելով՝ կարելի է որոշել իր ապագան՝ գիտակցաբար կերտելով հաջորդ կյանքը:

Դատելով հոգևոր ուսմունքների և կրոնների քանակից, որոնցում կարելի է գտնել կարմայի հասկացությունը, կարելի է կասկածել, որ սա հորինվածք չէ, ինչպես այսօր հակված են հավատալ մեր պրագմատիկ աշխարհում շատերը: Մարդկությունը վաղուց սկսել է փորձել հասկանալ բնության օրենքները, գտնել գոյության իմաստը և որոշել նրա հոգեկան կազմակերպման առանձնահատկությունը։ Տարօրինակ չէ՞, որ այս որոնումները նրան տարան դեպի «կարմա» հասկացությունը։

Իհարկե, մենք չենք կարող հաստատապես ասել, որ դա կա՝ ապացույցներ չկան։ Բայց հերքումներ չկան, և կյանքի փորձը հուշում է, որ ամեն ինչ փոխկապակցված է. մեկ վատ արարքը տանում է դեպի իր նմանները, և նման իրավիճակ է առաջանում լավ գործերի դեպքում: Կոպիտ ասած, սա կարմայական շղթայի պարզ օրինակ է, միայն որոշ կրոնական ուսմունքներում կարման կոչվում է հատուցում, և դրա էությունը որոշ չափով փոխվում է. լիազորություններ.

կարմա քրիստոնեության մեջ

Բացելով Աստվածաշունչը, մենք այնտեղ չենք գտնի «կարմա» բառը, բայց «հատուցում» բառը որոշ չափով նման իմաստով կգտնենք: Այստեղ մենք խոսում ենք այն մասին, որ սխալ արարքների համար՝ «մեղքերի», որոնք հանգեցնում են շրջակա միջավայրի կամ բուն անձի կործանմանը, Աստված պատժում է մարդուն՝ ուղարկելով նրան ծանր փորձություններ, որոնք ստիպում են նրան տառապել և մտածել իր վարքի մասին, և Սրա օգնությամբ, իբր, սխալները մարվում են: Այստեղ, եթե պատկերացնենք պարզեցված մոդել, ապա «սխալների վրա աշխատանքը» հանդես է գալիս որպես կարմա: Սա հնարավորություն է քրիստոնյա մեղավորին փրկագնելու իրեն և ներում ստանալու Աստծո առաջ:

Բայց սա կրոնական տեսակետ է: Եթե ​​օբյեկտիվորեն փորձեք նայել իրավիճակին, պարզ է դառնում, որ մտքերը և դրանց հետևանքները՝ գործողությունները, դառնալով կործանարար, իսկապես վնասում են հենց իրենց սեփականատիրոջը. կարմա է, համենայն դեպս՝ ոչ: Եվ քանի որ աշխարհի բոլոր տարրերը փոխկապակցված են, պարզվում է, որ եթե ինչ-որ մեկին / ինչ-որ բան եք վնասում շրջակա միջավայրից, ապա դա կազդի վնասատուի վրա:

Ինչ է կարման բուդդիզմում

Բուդդայականությունը դարձավ այս հայեցակարգի հանրահռչակողը: Կարմայի օրենքները բուդդայական կրոնի հիմնական հասկացություններից են: Այստեղ կա գաղափար, որ կա համընդհանուր օրենք, ըստ որի՝ մարդու գործողությունները որոշում են նրա ճակատագիրը։ Այս կարմայական օրենքը դուրս է գալիս մեկ կյանքի մարմնավորման շրջանակներից, և դրանց հաջորդականությունը (սամսարան) որոշվում է կարմայով՝ մարդկային գործողություններով: Երբ մարդը կարողանա դուրս գալ սամսարայից այն կողմ, նա կհասնի մոկշա (ազատագրված):

Այսպիսով, մենք կարող ենք հասկանալ, որ բուդդիզմում, դիտարկվող հայեցակարգի օգնությամբ, մարդը պատասխանատու է իր արարքների համար:

Ինչ է կարման էզոթերիկայի և աստղագիտության մեջ

Էզոթերիկ ընդհանուր պատկերացումների համաձայն՝ կարման ավելի ուժեղ է, քան մարդու ցանկությունները և չի կարող ընտրվել նրա կողմից։ Սա ցույց է տալիս կապը կարմայի և ճակատագրի, ճակատագրի գաղափարներում:

Կարող եք նաև առանձնացնել էզոթերիզմի և աստղագիտության հետ կապված մեկ այլ ոլորտ՝ կարմայական աստղագիտություն, որն ուսումնասիրում է վերածննդի և կյանքում ճակատագրի դերի մասին հարցերը։

Այստեղ ենթադրվում է, որ յուրաքանչյուր մարդ ծնվում է որոշակի պատճառներով (ոչ միայն ֆիզիոլոգիական), և նրա ներկա տեղը որոշվել է նախորդ մարմնավորման կյանքով: Նաև մեծ նշանակություն է տրվում այն ​​հարցին, թե ինչ պետք է անի մարդն այս կյանքում, որ ճանապարհով կարող է լուծել իր կարմայական խնդիրները։ Կարման որոշվում է մարդու մոլորակների դիրքով և մտացածին կետերով, և այս տեղեկատվության հիման վրա գործնական եզրակացություններ են արվում այն ​​մասին, թե կոնկրետ ինչ է պետք անել կյանքը «ճիշտ» ապրելու համար:

Ինչպես իմանալ ձեր կարման

Դա կարելի է անել աստղագուշակության կամ տրամաբանական դատողության միջոցով: Աստղագուշակության մեջ կարման որոշելու համար օգտագործվում է հորոսկոպի երկու կետերի վերլուծություն՝ հյուսիսային և հարավային հանգույցներ, որտեղ առաջինը ցույց է տալիս, թե ինչ է պետք անել, իսկ երկրորդը՝ ինչից հրաժարվել։

Բայց դուք կարող եք հասկանալ ձեր կարման նույնիսկ առանց աստղագուշակության. պարզապես ավելի շատ բարի գործեր արեք՝ փոխարենը ոչինչ չակնկալելով, և դիմացեք բոլոր դժվարություններին արժանապատվորեն և խոնարհությամբ՝ ընկալելով դրանք որպես կյանքի դասեր, որոնք անհրաժեշտ են ավելի ուժեղ և իմաստուն դառնալու համար:

Ընդհանրապես, տարբեր դարաշրջանների ներկայացուցիչներ շատ երկար ժամանակ մտածում էին այն հարցի մասին, թե ինչ է կարման, ինչը բազմաթիվ ենթադրությունների և դրա մասին տարբեր պատկերացումների տեղիք տվեց: Սակայն հայտնի է միայն մեկ բան՝ մեր ապագան որոշվում է ներկայով, իսկ այն, ինչ անում ենք այսօր, վաղը կտա իր պտուղները։