Աուրոբինդոն և մայրը զուգահեռ աշխարհների մասին. Շրի Աուրոբինդոն և մայրիկը կարճ կենսագրական նշումներ և կենսագրություն. Փորձի նոր ուղղություն

1872–1950) հնդիկ կրոնական փիլիսոփա և բանաստեղծ, հնդկական ազգային շարժման առաջնորդ։ «Ինտեգրալ» Վեդանտայի և յոգայի հայեցակարգում նա ձգտել է սինթեզել հնդկական և եվրոպական մտքի ավանդույթները, նա մեկնաբանել է աշխարհի և բացարձակի (Բրահման) հարաբերությունները՝ էվոլյուցիայի հայեցակարգի հիման վրա։ Շրի Աուրոբինդո Գոշը ծնվել է Կալկաթայում 1872 թվականի օգոստոսի 15-ին։ Նրա հայրը՝ դոկտոր Կրիշնադհան Ղոշը, Անգլիայում բժշկություն է սովորել և որպես անգլոֆիլ Շրի վերադարձել Հնդկաստան։ Աուրոբինդոն ստացել է ոչ միայն անգլերեն անունը Akroyd, այլև անգլիական դաստիարակություն։ Հինգ տարեկանում հայրը նրան ուղարկեց Դարջիլինգի իռլանդական վանական դպրոց, իսկ երկու տարի անց երկու եղբայրների հետ ուղարկեց Անգլիա։ Ղոս եղբայրներին հանձնարարվել է Մանչեսթերի անգլիկան քահանայի մոտ՝ նրանց հետ պահել հնդկացիների հետ որևէ շփումից: Դոկտոր Ղոզը նաև հրամայեց, որ հովիվ Դրյուեթն իր որդիներին կրոնական ուսուցում չտա: Տասներկու տարեկանում Շրի Աուրոբինդոն գիտեր լատիներեն և ֆրանսերեն: Սուրբ Պողոսի դպրոցի տնօրեններն այնքան էին տպավորված աշակերտի կարողություններով, որ նա ինքն էլ սկսեց հունարեն սովորել նրա մոտ։ Տղան շատ էր կարդում՝ Շելլին, ֆրանսիացի բանաստեղծներ, Հոմերոս, Արիստոֆանես, եվրոպացի մտածողներ, իսկ բնագրում արագ տիրապետում էր գերմաներենին և իտալերենին։ 1890 թվականից Շրի Աուրոբինդոն սովորել է Քեմբրիջում։ Սուրբ Պողոսի դպրոցը նրան հատկացրեց կրթաթոշակ, որը գրեթե ամբողջությամբ ուղղվեց եղբայրներին աջակցելու համար: Նա դարձավ Հնդկաստանի Մեջլիսի քարտուղարը՝ Քեմբրիջի հնդիկ ուսանողների ասոցիացիան, հեղափոխական կոչեր արեց։ Հրաժարվելով իր անգլերեն անունից՝ երիտասարդ հնդիկը միացավ Lotus and Dagger գաղտնի ընկերությանը, ինչի արդյունքում հայտնվեց Ուայթհոլի սև ցուցակում։ Սակայն դա չխանգարեց նրան բակալավրի կոչում ստանալ։ 1892 թվականին Շրի Աուրոբինդոն վերադարձավ Հնդկաստան։ Նա պաշտոն, կոչումներ չուներ։ Հայրը մահացել է, հիվանդ մայրը չի ճանաչել նրան։ Բոմբեյում նա ֆրանսերենի ուսուցչի պաշտոն գտավ Բարոդայի Մահարաջայի մոտ, այնուհետև անգլերեն դասավանդեց կառավարական քոլեջում, որտեղ արագ հասավ փոխտնօրենի պաշտոնին: Բացի այդ, Շրի Աուրոբինդոն Մահարաջայի անձնական քարտուղարն էր։ Նա բազմիցս մեկնել է Կալկաթա, հետևել քաղաքական իրավիճակին, գրել մի քանի հոդվածներ, որոնք սկանդալ են առաջացրել, որովհետև հորդորել է հայրենակիցներին ազատվել բրիտանական լծից և սուր քննադատության ենթարկել Հնդկական Կոնգրեսի կուսակցության քաղաքական աղերսանքը։ Շրի Աուրոբինդոն մեղքը բարդեց ոչ թե անգլիացիների, այլ հենց հնդիկների վրա, որոնք հրաժարվեցին իրենց ստոր վիճակից։ Նա ուսումնասիրում է սանսկրիտը, Հնդկաստանի սուրբ գրքերը՝ Ուպանիշադներ, Բհագավադ Գիտա, Ռամայանա։ Վերջապես դիմում է յոգային «Ես զգացի, որ ինչ-որ տեղ այս յոգայում պետք է լինի հզոր ճշմարտություն»: 1901 թվականին նա ամուսնացավ Մրինալինի Դևիի հետ և փորձեց նրա հետ կիսել իր հոգևոր կյանքը։ «Ես զգում եմ (ինձ համար նախատեսված ուղու) բոլոր նշաններն ու ախտանիշները,- գրել է նա բրիտանական ոստիկանության արխիվում գտնված նամակում,- ես կցանկանայի քեզ ինձ հետ տանել այս ճանապարհորդության ժամանակ: Բայց Մրինալինին չհասկացավ նրան, և մտածողը միայնակ շարունակեց։ Շրի Աուրոբինդոն երազում էր տեսնել անկախ Հնդկաստանը։ Նա մշակեց գործողությունների ծրագիր, որի վերջնակետը ժողովրդական հեղափոխությունն էր։ 1906 թվականին Շրի Աուրոբինդոն լքում է Բարոդան և տեղափոխվում Կալկաթա։ Բենգալիայի նահանգապետ Լորդ Քերզոնի կոպիտ սխալները հանգեցրին ուսանողների անկարգությունների: Բեպին Պալի հետ Շրի Աուրոբինդոն հիմնեց անգլալեզու օրաթերթ՝ Bande Mataram (Ես խոնարհվում եմ մայր Հնդկաստանին), որն առաջին անգամ բացահայտ հռչակեց լիակատար անկախության նպատակը և դարձավ հզոր գործիք Հնդկաստանի զարթոնքի համար։ Նա նաև հիմնեց ծայրահեղական կուսակցություն և հիմնեց ազգի համար գործողությունների ծրագիր՝ բոյկոտ անգլիական ապրանքների, բոյկոտ անգլիական դատարանների, բոյկոտ անգլիական դպրոցների և համալսարանների: Նա դարձավ Կալկաթայի առաջին Ազգային վարժարանի տնօրեն։ Մեկ տարի էլ չանցած՝ նրա ձերբակալման օրդեր է տրվել։ Սակայն Շրի Աուրոբինդոյի հոդվածներում և ելույթներում ոչ մի անօրինական բան չկար՝ նա չէր քարոզում ռասայական ատելություն, չէր հարձակվում Նորին Մեծության կառավարության վրա, այլ պարզապես հռչակում էր ազգերի անկախության իրավունքը։ Նրա դեմ հարուցված գործը կարճվել է։ Շրի Աուրոբինդոն դարձավ ազգային կուսակցության ճանաչված առաջնորդ։ 1907 թվականի դեկտեմբերի 30-ին Շրի Աուրոբինդոն հանդիպեց Վիշնու Բասկար Լելեի անունով մի յոգի։ Նրանք միասին գնացին մի հանգիստ սենյակ, որտեղ մնացին երեք օր։ Այդ ժամանակից ի վեր Շրի Աուրոբինդոյի յոգան այլ ուղղություն է ստացել: Շրի Աուրոբինդոն մտավ այն վիճակը, որը բուդդայականներն անվանում են Նիրվանա, հինդուները՝ լուռ Բրահման, իսկ Արևմուտքում այն ​​կոչվում է Տրանսցենդենտալ, Բացարձակ, Անանձնական։ Նա հասավ այդ հայտնի «ազատագրմանը» (մուկթիին), որը համարվում է հոգևոր կյանքի «գագաթնակետը», քանզի էլ ի՞նչ կարող է լինել Տրանսցենդենտից այն կողմ։ Շրի Աուրոբինդոն իր փորձով հաստատել է հնդիկ մեծ միստիկ Շրի Ռամակրիշնայի խոսքերը. «Եթե մենք ապրում ենք Աստծո մեջ, աշխարհը կվերանա, եթե մենք ապրում ենք աշխարհում, ապա Աստված այլևս գոյություն չունի»: 1908 թվականի մայիսի 4-ին Կալկաթայում դատավորի դեմ անհաջող մահափորձից հետո Շրի Աուրոբինդոն ձերբակալվեց։ Նա մի ամբողջ տարի անցկացրեց Ալիփորի բանտում՝ սպասելով դատավճռին, թեև դավադրությանը մասնակից չէր։ Բանտից դուրս գալուց հետո Շրի Աուրոբինդոն վերսկսեց իր աշխատանքը՝ հրատարակելով շաբաթաթերթ բենգալերեն, իսկ մյուսը՝ անգլերեն։ 1910 թվականի փետրվարի մի օր նրան զգուշացրել են մոտալուտ ձերբակալության մասին։ Տասը րոպե անց հեղափոխականն արդեն նավարկում էր Գանգեսով դեպի Շանդերնագոր։ Սա նրա քաղաքական կյանքի ավարտն էր, ինտեգրալ յոգայի ավարտը և սուպրամենտալ յոգայի սկիզբը։ Հենց Չանդերնագորում Շրի Էյրոբինդոն հայտնաբերեց մեծ Առեղծվածը և իր կյանքը նվիրեց դրան: Շրի Աուրոբինդոյի հիմնական զբաղմունքն իր աքսորի առաջին տարիներին Վեդաները բնօրինակով կարդալն էր: Մտածողը հայտնաբերեց Վեդաների գաղտնի նշանակությունը՝ աշխարհի ամենահին ավանդույթը, իր սկզբնական, անձեռնմխելի ձևով, և նա սկսեց թարգմանել մի ընդարձակ հատված ամենահին Ռիգ Վեդայից, մասնավորապես՝ գեղեցիկ «Հիմներ առեղծվածայինին». Կրակ». 1910 թվականին ֆրանսիացի գրող Պոլ Ռիշարը ժամանեց Պոնդիչերի և, հանդիպելով Շրի Աուրոբինդոյին, այնքան տպավորված էր իր գիտելիքների լայնությամբ, որ 1914 թվականին նա վերադարձավ Հնդկաստան։ Այսպես հիմնադրվեց երկլեզու գրախոսությունը՝ Arya կամ Review of the Great Synthesis, որի ֆրանսիական հրատարակությունների պատասխանատուն Ռիչարդն էր։ Բայց պատերազմը սկսվեց, Ռիչարդին հետ կանչեցին Ֆրանսիա: Շրի Աուրոբինդոն մնաց մենակ և ստիպված էր ամեն ամիս հրապարակել վաթսունչորս էջ տարբեր փիլիսոփայական թեմաներով: Վեց տարի առանց ընդհատումների՝ մինչև 1920 թվականը, Շրի Աուրոբինդոն հրատարակեց իր գրեթե բոլոր գրությունները։ Նա գրել է միանգամայն անսովոր՝ ոչ թե մեկը մյուսի հետևից, այլ չորս կամ նույնիսկ վեց գիրք միաժամանակ և տարբեր թեմաներով գրքեր, ինչպիսիք են «Աստվածային կյանքը», նրա հիմնարար «փիլիսոփայական» աշխատանքը, որը ներկայացնում է էվոլյուցիայի իր հոգևոր տեսլականը։ , «Սինթեզ յոգա», որտեղ նա նկարագրում է ինտեգրալ յոգայի տարբեր փուլերն ու փորձառությունները և ուսումնասիրում է անցյալի և ներկայի բոլոր յոգական ուսմունքները՝ «Գիտայի ուսումնասիրություններ»՝ իր գործողության փիլիսոփայության բացահայտմամբ՝ «Գաղտնիքը Վեդաներ» լեզվի ծագման ուսումնասիրությամբ, «Մարդկային միասնության իդեալը» և «Մարդկային ցիկլը», որտեղ էվոլյուցիան դիտարկվում է սոցիոլոգիական և հոգեբանական տեսանկյունից և ուսումնասիրվում են մարդկային կոլեկտիվների և ասոցիացիաների ապագա հնարավորությունները։ Օր օրի Շրի Աուրոբինդոն հանգիստ լցնում էր իր գրվածքների էջերը։ Ուրիշը սպառվելու աստիճան հոգնած կլիներ, բայց չէր «մտածում» իր գրածի մասին։ «Ես ինքս ինձ չստիպեցի գրել,- բացատրում է նա ուսանողին,- ես պարզապես թույլ տվեցի, որ Բարձրագույն ուժը աշխատի, և երբ այն չստացվեց, ես բացարձակապես ջանք չգործադրեցի ... գրում եմ մտքի լռության մեջ. և գրիր միայն այն, ինչ ինձ վերևից է գալիս… 1920 թվականին Շրի Աուրոբինդոն ավարտեց իր աշխատանքը Արյաում: Նրա մնացած գրվածքները նամակներ են. հազարավոր և հազարավոր նամակներ, որոնք պարունակում են բոլոր գործնական հրահանգները յոգայի փորձառությունների վերաբերյալ, և փայլուն էպոսը (28,813 տող) «Սավիտրին», որը Շրի Աուրոբինդոն կգրի և կվերաշարադրի երեսուն տարի. այս էպոսը նման է հինգերորդ Վեդային, այն կենդանի հաղորդագրություն է, որը խոսում է բարձր և ստորին աշխարհների փորձառությունների, ենթագիտակցության և անգիտակցականի մարտերի, Երկրի և տիեզերքի էվոլյուցիայի օկուլտիստական ​​պատմության և նրա տեսլականի մասին: ապագայի։ 1920 թվականին Պոնդիչերիում, որտեղ բնակություն հաստատեց Շրի Աուրոբինդոն, Անգլիայից ժամանեց մի օգնական, որը, ըստ ավանդույթի, կոչվում էր Մայր։ «Երբ ես հասա Պոնդիչերի,- ասաց տեսանողն իր առաջին աշակերտներին,- իմ «կարգապահության» սադանայի ծրագիրը թելադրված էր ինձ ներսից: Ես հետևեցի դրան և ինքս առաջադիմեցի, բայց ոչ մի էական օգնություն չէի կարող լինել ուրիշների համար: Հետո մայրիկը եկավ և նրա օգնությամբ գտա անհրաժեշտ մեթոդը»։ Այս աշխատության մեջ կարելի է նշել երեք ժամանակաշրջան, որոնք համապատասխանում են Շրի Աուրոբինդոյի և Մայրիկի սեփական առաջընթացին և հայտնագործություններին։ Առաջին փուլը` գիտակցության ուժերի փորձարկում, փորձարկում, հետազոտություն և ստուգում: Այս շրջանը որոշ աշակերտներ անվանվեց «պայծառ ժամանակաշրջան» և տևեց 1920-ից մինչև 1926 թվականը, երբ Շրի Աուրոբինդոն քսանչորս տարով մեկուսացավ՝ կենտրոնանալու բացառապես իր աշխատանքի վրա: Շրի Աուրոբինդոյի և Մայրիկի հայտնաբերած նոր, գերակշռող ուժի օգնությամբ նրանք անմիջապես իրականացնում են փորձերի կամ «փորձարկումների» մի ամբողջ շարք՝ սա Շրի Աուրոբինդոյի բառարանի առանցքային բառերից մեկն է։ Օրինակ, նա իրեն ենթարկել է երկարատև ծոմապահության (23 օր և ավելի), որպեսզի փորձարկի մտքի վերահսկողության ուժը, օգտագործում է մեծ քանակությամբ ափիոն: Երկրորդ շրջանը սկսվեց 1926 թվականին և շարունակվեց մինչև 1940 թվականը։ Դա մարմնի վրա և ենթագիտակցության մեջ անհատական ​​աշխատանքի շրջան էր։ «Մենք ունենք բոլոր բանալիները, բոլոր թելերը՝ ինքներս մեզ հասցնելու գիտակցության վերագնահատական ​​փոփոխությունը. մենք գիտենք վերափոխման հիմնարար սկզբունքը, սա Ագնին է. Այս փուլի հիմնական եզրակացությունն այն է, որ ամբողջական և կայուն անհատական ​​վերափոխումն անհնար է առանց ամբողջ աշխարհի որոշակի, նույնիսկ նվազագույն առաջընթացի: 1940 թվականին, տասնչորս տարվա անհատական ​​կենտրոնացումից հետո, Շրի Աուրոբինդոն և Մայրը բացեցին իրենց աշրամի (յոգի համայնքի) դռները: Սկսվեց վերափոխման երրորդ շրջանը, շրջան, որը շարունակվում է մինչ օրս։ Վերջին տարիներին հեշտ չէր տեսնել Շրի Աուրոբինդոյին. դա պետք է լիներ շատ հատուկ առիթ, բացառիկ իրադարձություն, քանի որ նա ոչ ոքի չէր ընդունում: Նրա աշակերտները և բոլոր ցանկացողները տարին ընդամենը երեք-չորս օր էին անցնում նրա առջևից և տեսնելու նրան (Հնդկաստանում նման օրերը կոչվում են «դարշաններ»): Հնդիկ մեծ մտածողը մահացել է 1950թ. Շրի Աուրոբինդոն, անկասկած, էզոթերիկ անձնավորություն է, դրա մասին են վկայում թե՛ նրա ուսմունքը, թե՛ ապրելակերպը։ Այս ուսմունքի կենտրոնական գաղափարներից մեկն այն է, որ մարդը, ինչպես տեսնում ենք նրան հիմա, միայն «անցումային էակ» է դեպի աստվածային էակ, դեպի գերմարդ և գերմիտք տանող ճանապարհին, և միայն քչերը կարող են հասնել այս վիճակին: «Եթե մենք ընդունում ենք,- գրում է Շրի Աուրոբինդոն «Աստվածային կյանք»-ում,- որ նյութի մեջ մեր ծննդյան խոնարհ իմաստը երկրի վրա մեր հոգևոր զարգացման մեջ է, եթե դա հիմնականում գիտակցության էվոլյուցիան է, որը տեղի է ունենում բնության մեջ, ապա մենք պետք է խոստովանենք. որ մարդը, այն, ինչ նա հիմա է, չի կարող լինել այս էվոլյուցիայի սահմանը, նա դեռևս չափազանց անկատար է Հոգու արտահայտությունը, նրա միտքը չափազանց սահմանափակ է իր գործառույթներով և միայն գիտակցության անցումային արտահայտություն է, իսկ անձը ինքը միայն անցումային էակ… Եթե ենթադրենք, որ էվոլյուցիայի նման ավարտը նախատեսված է, և որ մարդը պետք է դառնա միջնորդ, ապա պետք է նշել, որ դա կվերաբերի միայն մի քանի, հատկապես զարգացած մարդկանց, ովքեր կստեղծեն մարդկանց նոր ռասա և կսկսեն. շարժվել դեպի նոր կյանք. Հենց դա տեղի ունենա, մարդկության մնացած մասը կհեռանա հոգևոր ձգտումից, քանի որ դա արդեն ավելորդ կլինի Բնության ձևավորման համար և կմնա իր սովորական հանգստի և անշարժ վիճակում: Այսպիսով, նոր մրցավազք և շարժ դեպի նոր կյանք։ Ի՞նչ է այս կյանքը, ո՞րն է իմաստը: «Մարդկային կյանքի ամենավաղ բանաձևը,- պատասխանում է Շրի Աուրոբինդոն,- խոստանում է վերջինը լինել: Աստված, Լույս, Ազատություն, Անմահություն», և բացատրում է. Ճանաչել և տիրապետել իրեն, դառնալ աստվածացված էակ՝ հաղթահարելով կենդանական և էգոիստական ​​գիտակցությունը. մեր մշուշոտ ինտելեկտը վերածեք ամբողջական վերմտավոր լուսավորության, ստեղծեք հանգստություն և գոյություն ունեցող երանություն, որտեղ կա միայն ժամանակավոր հաճույքների լարվածություն, որն ուղեկցվում է ֆիզիկական և էմոցիոնալ տառապանքներով, հաստատեք անսահման ազատություն մի աշխարհում, որը (ներկայումս) հայտնվում է որպես շարք: մեխանիկական կարիքների, հայտնաբերելու և իրականացնելու անմահ կյանքը մահվան և մշտական ​​մուտացիայի ենթարկվող մարմնում, այս ամենը մեզ երևում է որպես Աստծո դրսևորում նյութի մեջ և որպես Բնության նպատակ իր երկրային էվոլյուցիայում: Շրի Աուրոբինդոն մեծատառով գրում է ոչ միայն Աստված և Հոգի բառերը, այլև Բնություն և Նյութ: «Եթե ճիշտ է,- նշում է նա,- որ Հոգին պարունակվում է նյութի մեջ, և որ արտաքին բնությունը թաքցնում է Աստծուն, ապա Նրա դրսևորումն ու իրականացումը իր ներսում և արտաքին աշխարհում երկրի վրա կյանքի ամենաբարձր և ամենաօրինական նպատակներն են» ( «Աստվածային կյանք»): Բայց Շրի Աուրոբինդոյի համար բնությունը մեկ այլ գոյություն չէ, ոչ Աստծո ստեղծումը (ինչպես քրիստոնեության մեջ), այն կա՛մ Աստծո հետ հավասար անդամ է, կա՛մ նույնիսկ սկիզբը՝ լինելով ինքն իրեն որպես բարձրագույն իրականություն: Բնություն և Աստված, նյութ և ոգի, կյանք և գիտակցություն. այս սուբյեկտները, մի կողմից, անկախ ուժեր և իրականություններ են, մյուս կողմից՝ թաքնված են միմյանց մեջ, բացահայտվում և տարբերվում են էվոլյուցիայի ընթացքում: Շրի Աուրոբինդոն կարծում է, որ եվրոպական մշակույթի հիմնական արժեքներից մեկը բանականությունն է։ «Փիլիսոփայությունը, գիտությունները և արվեստի որոշ ճյուղեր,- գրում է նա,- մարդու մեջ քննադատական ​​մտքի երկարամյա աշխատանքի արդյունքն են» («Մարդկային ցիկլը»): «Մտքի բոլոր դժվարությունները՝ փորձելով կառավարել մեր կյանքը,— գրում է Շրի Աուրոբինդոն,— կայանում է նրանում, որ իր բնածին սահմանափակումների պատճառով նա ի վիճակի չէ հաղթահարել կյանքի բարդությունները կամ դրա ամբողջական գործողությունները. նա ստիպված է կյանքը բաժանել մասերի, քիչ թե շատ արհեստական ​​դասակարգումներ անել, սահմանափակ և հակասական տվյալներով համակարգեր կառուցել, որոնք պետք է անընդհատ փոփոխվեն այլ տվյալներով, ընտրություն չկատարելու համար, որն իր հերթին կլինի. ոչնչացվել է նոր ալիքների ճեղքումով, դեռևս չկարգավորված ուժերով և հնարավորություններով» («Մարդկային ցիկլը»): Ավելին, թեև քաղաքակրթությունն առաջ է շարժվել խելքի շնորհիվ, սակայն միտքն է, ըստ Շրի Աուրոբինդոյի, պատասխանատու այն բացասական հետևանքների համար, որոնցից տուժում է ժամանակակից մարդը։ Այնուամենայնիվ, գործնականում որքանո՞վ կարող է տեղի ունենալ մարդու աստվածացումը, ի՞նչ ջանքեր են պահանջվում նրա կողմից։ «Արտաքին և ներքին», - պատասխանում է Շրի Աուրոբինդոն, «սեփական և աստվածային», - մանրամասնում է նա: Արտաքին ջանքերն են կրոնը, օկուլտիզմը, հոգևոր միտքը, հոգևոր փորձությունը: «Բայց հոգեւոր խնդիրը չի կարող լուծվել արտաքին միջոցներով, այլ միայն ներքին վերածնունդով» («Աստվածային կյանք»): Այս վերածնունդը միանգամից չի լինում, այն պատրաստված է և ունի իր փուլերը։ Նախապատրաստումը բաղկացած է մի կողմից բարության, ճշմարտության և գեղեցկության փնտրտուքից, մյուս կողմից՝ սեփական «ես»-ի ուրացումն ու զոհաբերությունը Աստվածայինին, Տիրոջը (Իշվարային): Միաժամանակ, ըստ Շրի Աուրոբինդոյի, անհրաժեշտ է կատարել էզոթերիկ կյանքի ընդհանուր սկզբունքները։ «Անհրաժեշտ է որոշակի օտարում մտավոր, զգայական, ֆիզիկական պահանջներից, կենտրոնացում սրտում, որոշակի ասկետիզմ և ինքնամաքրում, հրաժարում էգոիստական ​​ցանկություններից, սխալ սովորություններից և կարիքներից»: Այստեղ և՛ բուդդայական, և՛ քրիստոնեական էթիկական հրամայականները եզակիորեն համակցված են: Նույն սինթեզը տեսանելի է մարդուն ծառայելու էթիկական պահանջի մեջ. «...հոգևոր մարդը անմասն չի մնում մարդկության կյանքից։ Ընդհակառակը, նրա համար հիմնական խնդիրն է զարգացնել միասնության զգացումը ամբողջ ստեղծագործության հետ, համընդհանուր սիրո գիտակցությունը, կարեկցանքը և էներգիայի զարգացումը կամ բոլորի բարիքը… նրա ջանքերն ուղղված են ստեղծագործական օգնության և առաջնորդության: , ինչպես և հին ռիշիներն ու մարգարեները։ Անձի սեփական ջանքերի մեկ այլ կողմը մարդու երեք սկզբունքների («մասերի»)՝ միտք, սիրտ, կամք, հետևողական ազատումն ու ենթարկվելն է Պուրուշային: Շրի Աուրոբինդոն այս ասպեկտն անվանում է «եռակի փոխակերպում» կամ «հոգու շփումը ոգու հետ»: Առաջին շփումը՝ «մտքի միջոցով», մաքրում է, ընդլայնում, հանգստացնում, անձնազրկում անհատականությունը, բայց սահմանափակվում է։ «Մտքի միջոցով ավելի ինտենսիվ ջանքերը չեն փոխում հավասարակշռությունը: Հոգևորացված միտքը ձգտում է վեր բարձրանալ և գերազանցել ինքն իրեն, և այդպիսով նա կորցնում է ձևերի գիտակցությունը և մտնում է անսահման, անձև և անանձնական աշխարհ: Երկրորդ շփումը` «սրտի միջոցով», հույզեր և զգացմունքներ է բերում մարդու հոգևոր առաջընթացի մեջ` նրան լի լինելով: «Այնուհետև ամեն ինչ դառնում է պայծառ ու կոնկրետ, հույզերը, զգացմունքներն ու ոգևորված սենսացիաները հասնում են ամենաբարձր սահմանին, և կատարյալ անձնազոհությունը դառնում է ոչ միայն հնարավոր, այլև անհրաժեշտ»: Բայց նույնիսկ այս շփումը սահմանափակ է։ Երրորդ շփումը՝ «կամքի միջոցով», թույլ է տալիս հրաժարվել մարդու էգոյից, որը կանխում է աստվածացումը, և ստանալ նրա կամքի համաձայնությունը: Կամքի սկզբնավորումը ակտիվ կյանքում զարգանում է էգոիստական ​​կամքի աստիճանական հեռացման միջոցով՝ իր ցանկության շարժիչ ուժով։ Այնուհետև էգոն ենթարկվում է բարձրագույն օրենքին և, ի վերջո, կա՛մ ամբողջովին անհետանում է, կա՛մ սկսում է ենթարկվել բարձրագույն ուժին և ճշմարտությանը և սկսում է գործել որպես Աստվածային գործիք... Մտքի բոլոր երեք վերաբերմունքը, կամքն ու սիրտը միասին ստեղծում են մեր արտաքին բնության հոգևոր կամ հոգեկան վիճակը, որում ավելի լայն և բարդ հեռանկար է բացվում մեր ներսում գտնվող հոգեկան լույսի և Տիեզերքի հոգևոր Գերիշխան Իշվարայի վրա, որի իրականությունն այժմ զգացվում է մեր վերևում: , մեր շուրջը և մեր ներսում: Այս ամենը մարդու ջանքերն են, բայց վերջնական հոգևոր վերափոխման համար, որը վճռականորեն արագացնում է էվոլյուցիան, անհրաժեշտ են նաև հակաաստվածային ջանքեր (մի տեսակ ընտրյալություն, նախասահմանություն, որը, հավանաբար, տրված է քչերին): Հոգևոր վերափոխման գործընթացն ինքնին անցնում է հինգ փուլերով (փուլեր)՝ Բարձրագույն միտք, Լուսավոր միտք, Ինտուիտիվ միտք, Գերմիտ և բարձրագույն դատավոր՝ Գեր միտք: «Առաջին փուլի (Բարձրագույն մտքի) հիմնական բնութագիրը զանգվածային մտածողությունն է, այսինքն՝ ամեն ինչ որպես ամբողջություն անմիջապես ուղղակիորեն ընկալելու կարողությունը: Լուսավոր միտքն արտահայտվում է ոչ միայն մտածելով, այլ նաև տեսնելով։ Մարգարեի գիտակցությունը, ելնելով տեսիլքից, գիտելիքի ավելի մեծ ուժ ունի, քան մտածողի գիտակցությունը։ Ներքին տեսողության ընկալումն ավելի խորն է և անմիջական, քան մտքի ընկալումը» («Աստվածային կյանք»): Ժամանակին Սուֆի Ալ-Ղազալին գրել է. «Մտքին հաջորդում է ևս մեկ քայլ, երբ մարդու մեջ բացվում է մի նոր աչք, որով նա խորհում է թաքնվածի մասին, տեսնում է, թե ինչ է լինելու ապագայում և այլ բաներ, որոնք չեն: մտքի համար հասանելի»։ Ինտուիտիվ միտքը հոգևոր վերափոխման հաջորդ փուլն է՝ օգտագործելով, ինչպես անունն է ենթադրում, ինտուիցիան որպես զարգացման հիմնական միջոց։ Գերմիտքն ավարտում է հոգևոր վերափոխման առաջին (առաջին հերթին ստեղծված անձի ջանքերով) աստիճանը: Այս փուլում «էգոն» լիովին նվաճված է և բեկում է կատարվում տիեզերական գիտակցության մեջ։ Երբ Overmind-ը իջնում ​​է, եսակենտրոնությունը լիովին ենթարկվում է դրան: Սկզբում այն ​​կորչում է էության լայնության մեջ և վերջապես ամբողջովին անհետանում՝ փոխարինվելով տիեզերական ընկալմամբ և անսահման համընդհանուր ոգու և գործողության զգացումով։ Մնում է միայն տիեզերական Էությունը, գիտակցությունը, բերկրանքը և տիեզերական ուժերի խաղը: Սակայն այս փուլում մարդու ստորադաս էության դիմադրության և տգիտության մնացորդները դեռ մնում են։ «Նույնիսկ երբ բարձրագույն ուժերն իրենց էներգիաներով ներթափանցում են Անգիտակցականի հենց խորքերը,- գրում է Շրի Աուրոբինդոն,- նրանք այնտեղ հանդիպում են կույր անհրաժեշտության և ենթարկվում են Տգիտության սահմանափակող օրենքին: Դիմադրությունը (վերին ուժերին) հիմնված է հաստատված և անողոք օրենքի վրա՝ կյանքի պահանջները միշտ բավարարելու մահվան օրենքով, լույսի պահանջը՝ ստվերի և խավարի անհրաժեշտությամբ, ոգու ինքնիշխանություն և ազատություն՝ սահմանափակումներով, ձախողումներով։ և առաջնային իներցիա։ Հոգևոր վերափոխման երկրորդ փուլը, որն առաջացել է հիմնականում ի վերևից Հոգու միջամտությամբ, Գերմիտքի կամ գնոստիկ էակի փուլն է: Այս փուլում մարդը վերջապես դառնում է հոգևոր և լիովին ազատ, ձեռք է բերում նոր բնություն (ցեղ) և արտասովոր ունակություններ, ներդաշնակության և սիրո մեջ միաձուլվում է Աստվածայինի և Տիեզերքի հետ, ապրում է այնպիսի փորձառություններ և զգացումներ, որոնք այնքան անսովոր են, որ գրեթե չեն դիմանում նկարագրությանը: Ամբողջական անհատականությունը տիեզերական անձնավորություն է, քանի որ միայն այն ժամանակ, երբ մենք դառնում ենք ամբողջ տիեզերքի մի մասը և այնուհետև այն գերազանցում ենք, մեր անձը կարող է ամբողջական համարվել: Տիեզերական գիտակցության մեջ գտնվող գերխելացի էակը, որը զգում է ողջ տիեզերքը որպես իրեն, կգործի համապատասխանաբար: Նրա գործողությունները համընդհանուր գիտակցության մեջ հիմնված կլինեն սեփական անձի և տիեզերքի ներդաշնակության վրա: Շրի Աուրոբինդոն ոչ միայն ստեղծել է էզոթերիկ ուսմունք (գիտելիք, ենթադրություն), այլև այն իրականացրել է իր կյանքում։ Նա վերակառուցեց ոչ միայն իր միտքն ու գիտակցությունը, այլեւ ողջ էությունը։ Օգտագործելով յոգայի տեխնիկան և իր սեփական հոգետեխնիկական բացահայտումները՝ Շրի Աուրոբինդոն, մի կողմից, վերացնում է (ոչնչացնում է իր մեջ) այն իրողությունները, որոնք չեն համապատասխանում իր ուսմունքին (ավելորդ ցանկություններ, եսասիրական ձգտումներ, խանգարող գաղափարներ), մյուս կողմից. մշակում է արժեք և զգայական բնականաբար, զարգացնում, ուժեղացնում է այդ «բարձր իրականությունները», որոնք համապատասխանում են Շրի Աուրոբինդոյի ուսմունքներին, ավարտում է կյանքը համապատասխան բարձր իրականություններում, լուծվում և միաձուլվում է Աստվածայինի և տիեզերքի հետ, վայելում է իր Հոգին, ապրում է Անսահմանություն, Գեղեցկություն, Լույս, Ուժ, սեր, հրճվանք:

Շրի Աուրոբինդո, մանկություն, երիտասարդություն, քաղաքական գործունեություն, հոգևոր փորձառություններ, յոգա, ինտեգրալ յոգա, սուպրամենտալ գիտակցություն:

Անոտացիա:

Աշխարհի և մարդու բնության ըմբռնման հետ կապված մի շարք գաղափարների և հասկացությունների միջոցով հոդվածը փորձում է կենսագրական վերլուծություն կատարել Շրի Աուրոբինդոյի կյանքի և գործունեության մասին, դիտարկել նրա հոգևոր փորձառությունները:

Հոդվածի տեքստ.

Իր ողջ կյանքի ընթացքում Շրի Աուրոբինդոն զբաղված էր Գիտակից էվոլյուցիայի գործնական իրացմամբ, որն ի վիճակի էր մարդկությանը անտեղյակության աշխարհից բերել Աստվածային Ճշմարտության աշխարհ: Աուրոբինդոն ամբողջական հոգևորության և պրակտիկայի մեծ հիմնադիրներից է: Շրի Աուրոբինդոյի Յոգայի և նրա հոգևոր փիլիսոփայության նյութը անձնական հոգևոր պրակտիկայի միջոցով ստացված յոգական փորձառություններն էին:

Մանկություն և երիտասարդություն

Շրի Աուրոբինդոն՝ նշանավոր մտածող, հասարակական և քաղաքական գործիչ, բանաստեղծ-տեսանող, յոգի, ծնվել է Կալկաթայում 1872 թվականի օգոստոսի 15-ին դոկտոր Կրիշնադհան Ղոշի ընտանիքում, որը սերում էր Քշատրիայի ռազմիկների ազնվական ընտանիքից: Շրի Աուրոբինդոյի հայրը բժշկություն է սովորել Անգլիայում և վերադարձել Հնդկաստան՝ որպես անգլիացի լիակատար սիրահար։ Նա չէր ուզում, որ իր որդիները, որոնցից երեքն ուներ, Շրի Աուրոբինդոն ամենաերիտասարդն էր, ինչ-որ կերպ ընկնեն «անիմաստ և հետամնաց» միստիկայի կործանարար ազդեցության տակ, որում թվում էր, թե իր երկիրը կործանվում է: Նա նույնիսկ չէր ուզում, որ նրանք ոչինչ իմանային Հնդկաստանի ավանդույթների և լեզուների մասին: Հետևաբար, Շրի Աուրոբինդոն ստացավ ոչ միայն անգլերեն անունը Akroyd, այլև անգլիացի կառավարիչ, իսկ հետո, հինգ տարեկան հասակում, անգլիացի պաշտոնյաների որդիների հետ ուղարկվեց Դարջիլինգի իռլանդական վանական դպրոց: Երկու տարի անց Ղոսեի երեք տղաներն էլ մեկնեցին Անգլիա։

Շրի Աուրոբինդոն և նրա երկու եղբայրները վստահվել են Մանչեսթրի անգլիկան քահանային խիստ հրահանգներով, որոնք արգելում էին նրանց որևէ ծանոթություն հաստատել հնդիկների միջև կամ ենթարկվել հնդկական որևէ ազդեցության: Բացի այդ, հայրը նաև հրամայեց, որ հովիվ Դրյուվեթը իր որդիներին որևէ կրոնական ուսուցում չտա, որպեսզի նրանք, եթե ցանկանան, մեծահասակ դառնալուն պես կարողանան ընտրել իրենց կրոնը: Հետո նա տասներեք տարի թողեց նրանց իր ճակատագրին։ Պետք է նշել, որ դոկտոր Ղոսը սրտացավ մարդ չէր, նա պարզապես կարծում էր, որ իր երեխաները պետք է տղամարդու բնավորություն ունենան։

Շրի Աուրոբինդոյում մանկուց դրսևորվել են հումանիտար գիտությունների համար կարողություններ։ Լոնդոնում իր կյանքի սկզբում նրա մեջ սկսեց արթնանալ մի բանաստեղծ, տասներկու տարեկանում նա արդեն գիտեր լատիներեն և ֆրանսերեն (անգլերենը նրա մայրենի լեզուն էր)։ Սուրբ Պողոսի դպրոցի տնօրենները, որտեղ սովորում էր Շրի Աուրոբինդոն, այնքան տպավորված էին աշակերտի ունակություններով, որ նա ինքն էլ սկսեց հունարեն սովորել նրա մոտ։ Երեք տարվա ընթացքում Շրի Աուրոբինդոն կարողացավ բաց թողնել դպրոցական դասընթացի կեսը, ինչը նրան թույլ տվեց իր ժամանակի մեծ մասն անցկացնել ընթերցանությամբ։ Շուտով նա այնքան տիրապետեց գերմաներենին և իտալերենին, որ կարողացավ կարդալ Դանթե և Գյոթե բնագրով։ Սակայն դրանում խստություն չկար։ Շրի Աուրոբինդոն առողջ հումորի զգացում ուներ, և հումորը նրա գոյության էությունն էր: Նա երբեք կապեր, ընկերներ չի փնտրել, պարզապես «ինչ-որ տեղ այլ ոլորտներում» էր, և նրա աշխարհը լի էր։

1890 թվականին բարձրագույն դասական կրթությամբ Շրի Աուրոբինդոն ընդունվել է Քեմբրիջի Քինգս քոլեջ, որտեղ սովորել է երկու տարի։ Այս ժամանակ, բացի արևմտյան մշակույթից, նրան հետաքրքրում էր այն ամենը, ինչ կապված էր հեղափոխության հետ՝ մտածում էր հայրենիքի ազատագրման մասին։ Նա դարձավ Քեմբրիջի հնդիկ ուսանողների միության՝ Հնդկական Մեջլիսի քարտուղար, բազմաթիվ հեղափոխական ելույթներ ունեցավ, իսկ հետո, թողնելով իր անգլերեն անունը, միացավ Lotus and Dagger գաղտնի ընկերությանը։ Սակայն նա ավարտել է իր բակալավրի աստիճանը, սակայն չի մասնակցել ավարտական ​​արարողությանը։

Վերջին երկու տարիներին նա ապրել է ծանր ու անհանգիստ կյանքով։ Տնից օգնությունը գրեթե դադարեցվել էր, և նա ստիպված էր աջակցել իր երկու եղբայրներին և իրեն։

Նա անցնում է բաց մրցույթ Հնդկաստանի քաղաքացիական ծառայության ընդունվելու իրավունքի համար, սակայն երկու տարվա վերապատրաստման ավարտին նա չի ներկայացել ձիավարության քննությանը և զրկվել է ծառայելու իրավունքից։ Այդ օրը նա նախընտրեց զբոսնել։ Չնայած Շրի Աուրոբինդոյի գործողությունների էքսցենտրիկությանը, Քեմբրիջի ավագ դասախոսը գրեց իշխանություններին. ինձ թվում է պաշտոնյաների անգերազանցելի կարճատեսությունը». Բայց խնդրագիրը չօգնեց, քանի որ նրա անունը մտել էր իշխանության սև ցուցակում՝ հեղափոխական հայացքների պատճառով։

Այս ժամանակ Բարոդայի Գեկվարը Լոնդոնում էր։ Շրի Աուրոբինդոն հանդիպեց նրա հետ, նշանակվեց Բարոդա և Անգլիայից մեկնեց Հնդկաստան, որտեղ նա ժամանեց 1893 թվականի փետրվարին։

Այսպիսով, Շրի Աուրոբինդոն երեխա է, ով մեծացել է ընտանիքի, երկրի և ավանդույթների ազդեցությունից լիովին անկախ: Մինչև քսան տարեկանը նա չի սովորում իր մայրենի լեզուն՝ բենգալերենը; Նա չի տեսնի նաև իր հորը, որը կմահանա իր որդու Հնդկաստան վերադառնալուց անմիջապես առաջ, և նա միայն կնկատի իր մորը, որը հիվանդ կլինի և չի ճանաչի նրան:

Կատարելով հոր կամքը՝ նա սովորում է արևմտյան մշակույթը, ուսումնասիրում եվրոպական լեզուներ։ Բացի այդ, միանգամայն անսպասելիորեն նա զգում է քաղաքական կոչում, որը դժվար էր կանխատեսել։ Այն կտիրեր նրան մոտ քսան տարի և կտիրեր նրան նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նա նույնիսկ չգիտեր, թե ինչ է հնդիկը, էլ չեմ խոսում հնդիկների մասին:

Հնդկաստան վերադառնալուն պես նա ոչ պաշտոն ուներ, ոչ տիտղոսներ։ Միայն ցանկություն կար գործնականում կիրառել այն, ինչ նրան սովորեցրել էր տեսությունը։

Քաղաքական գործունեություն

1893 թվականին, 21 տարեկանում, Շրի Աուրոբինդոն վերադարձավ Հնդկաստան։ Հաջորդ 13 տարիների ընթացքում նա տարբեր պաշտոններ է զբաղեցրել Բարոդա քաղաքի վարչակազմում՝ դասավանդելով տեղի համալսարանում անգլերեն և ֆրանսիական գրականություն։ Այս շրջանն անցել է հանգիստ քաղաքական գործունեությամբ, քանի որ Բարոդայում զբաղեցրած պաշտոնն արգելում էր նրան հասարակական գործունեություն ծավալել։ 1905 թվականին Բենգալիայի բաժանման դեմ անկարգությունների բռնկումը նրան հնարավորություն տվեց թողնել իր ծառայությունը Բարոդայում և բացահայտորեն միանալ քաղաքական շարժմանը։ 1906 թվականին տեղափոխվել է Կալկաթա, որտեղ դարձել է Ազգային քոլեջի ռեկտոր։ Այս տարիների ընթացքում նա ընդգրկված է Հնդկաստանի անկախության համար մղվող ակտիվ քաղաքական պայքարում։ Նրա հրատարակած Bande Mataram ամսագիրը հզոր ձայն դարձավ ազատագրական շարժման համար՝ առաջին անգամ առաջ քաշելով երկրի լիակատար անկախության իդեալը, ինչպես նաև ձևակերպելով դրան հասնելու կոնկրետ մեթոդներ։

Միևնույն ժամանակ, նա շարունակում է իր բանաստեղծական աշխատանքը, ինչպես նաև խորասուզվում է Հնդկաստանի մշակութային և հոգևոր ժառանգության ուսումնասիրության մեջ, տիրապետում է սանսկրիտին և նրա մյուս լեզուներին և սկսում է ըմբռնել նրա հին սուրբ գրությունները: Գիտակցելով հոգևոր հայտնագործությունների իրական ուժն ու արժեքը, որոնք կյանք են տվել նրա ամենահարուստ դարավոր մշակույթին, 1904-ին նա որոշեց ոտք դնել յոգայի ճանապարհին՝ ձգտելով օգտագործել հոգևոր ուժը հայրենիքն ազատագրելու համար:

1908 թվականին Շրի Աուրոբինդոն ձերբակալվեց բրիտանական գաղութային կառավարության պաշտոնյաներից մեկի դեմ մահափորձ կազմակերպելու կասկածանքով և հայտնվեց բանտում՝ նրան մահապատժով սպառնացող մեղադրանքներով, սակայն հետաքննության ավարտին, որը տևեց մի ամբողջ տարի նա լիովին արդարացվեց և ազատ արձակվեց։ Այս տարին նրա համար դարձել է «յոգայի համալսարան». նա հասել է հիմնարար հոգևոր իրացումների և հասկացել է, որ իր նպատակը չի սահմանափակվում Հնդկաստանի ազատագրմամբ օտար գերիշխանությունից, այլ կայանում է տիեզերքի ողջ բնության հեղափոխական վերափոխմամբ, տգիտության, ստի, տառապանքի և մահվան դեմ հաղթանակի մեջ: Բայց նա ստիպված էր ընդունել, որ ազգը դեռ բավականաչափ պատրաստված չէ իր քաղաքականությունն ու ծրագրերն իրականացնելու համար: Որոշ ժամանակ նա կարծում էր, որ անհրաժեշտ նախապատրաստությունը նախ պետք է տրվի Հարավային Աֆրիկայում Մահաթմա Գանդիի ստեղծած նվազ առաջադեմ «Տնային կանոն» շարժման կամ պասիվ դիմադրության քարոզչության միջոցով: Բայց նա տեսավ, որ այս շարժումների ժամը չի հասել, և որ ինքն էլ վիճակված չէր լինել նրանց առաջնորդը։ Ավելին, քանի որ Ալիփորի բանտում տասներկու ամիս մնալը ամբողջությամբ նվիրված էր յոգայի պարապմունքին, նրա ներքին հոգևոր կյանքը նրանից պահանջում էր բացառիկ կենտրոնացում։ Նա որոշել է, հետեւաբար, գոնե առայժմ դուրս գալ քաղաքական դաշտից։

1910-ի փետրվարին նա գաղտնի թոշակի է անցնում Չանդերնագորում և ապրիլի սկզբին նավարկում է Ֆրանսիական Հնդկաստանի Պոնդիշերի: Շրի Աուրոբինդոն հեռացավ Բենգալիայից՝ ավելի բարենպաստ պայմաններում քաղաքական գործունեության վերադառնալու որոշ մտադրությամբ. բայց շատ շուտով նրա առջև հայտնվեց նրա ձեռնարկած հոգևոր աշխատանքի մեծությունը, և նա տեսավ, որ իրենից կպահանջվի իր ողջ էներգիայի բացառիկ կենտրոնացումը: Ի վերջո, նա խզեց կապերը քաղաքականության հետ, բազմիցս հրաժարվեց ընդունել Ազգային Կոնգրեսի նախագահությունը և ամբողջությամբ հրաժարական տվեց։ Պոնդիչերիում իր ողջ գտնվելու ընթացքում 1910 թ. նա ավելի ու ավելի էր նվիրվում բացառապես հոգեւոր աշխատանքին և սադանային։ .

Շրի Աուրոբինդոյի հոգևոր փորձառությունները

Շրի Աուրոբինդոն սկսեց յոգայով զբաղվել 1904 թվականին: Մինչ այդ նա մի քանի ինքնաբուխ փորձառություններ ունեցավ, «որոնք իրենց կամքով էին եկել»: Դրանց թվում էր ատմանի կամ ճշմարիտ Գերագույն գիտակցության մտավոր փորձը, որը նա ունեցավ 1892 թվականին Լոնդոնում Ուպանիշադները կարդալիս: Հաջորդ տարի «անսահման խաղաղություն» իջավ նրա վրա, երբ նա ոտք դրեց հնդկական հողի վրա՝ Անգլիայում իր երկար շրջագայությունից հետո։ . Այդ խաղաղությունը դրանից հետո երկար ժամանակ շրջապատեց նրան։ Նաև 1893 թվականին Շրի Աուրոբինդոն տեսիլք ունեցավ Աստվածայինի մասին, որը դուրս էր գալիս ներսից, երբ նա վտանգված էր ճանապարհատրանսպորտային պատահարի ժամանակ: 1903 թվականին Քաշմիրում Թաքթ-ի-Սուլման լեռան գագաթով քայլելիս նա «հասկացավ Անսահմանության դատարկության մասին», իսկ մոտ երկու տարի անց նա զգաց «Կալիի կենդանի ներկայությունը» ափին գտնվող տաճարում։ Նարմադայի.

Շրի Աուրոբինդոն յոգան սկսեց «պրանայամա անողոք պրակտիկայով»: Մոտավորապես այս ժամանակ նա հանդիպեց յոգի Բրահմանանդային և դրանից հետո «մեծապես տպավորված էր հանդիպումից», բայց նա չուներ ուսուցիչ կամ գուրու մինչև 1908 թվականի հունվարին, երբ հանդիպեց Մահարաշտրայի յոգի Վիշնու Բասկար Լելեին: Լելեն Շրի Աուրոբինդոյին ցույց տվեց, թե ինչպես հասնել մտքի կատարյալ լռության և գիտակցության լռության: Երեք օրվա ընթացքում Շրի Աուրոբինդոն հասավ այս վիճակին, որին հասնելու համար երբեմն յոգա է պահանջվում: Այս փորձառության արդյունքում Շրի Աուրոբինդոն ապրեց մի շարք «երկարատև և վիթխարի գիտակցումներ, որոնք նրա համար ավելի լայն ճանապարհներ բացեցին յոգայում»: Լելեն եզրափակեց՝ ասելով Շրի Աուրոբինդոյին, որ իրեն ամբողջովին դնի Աստվածայինի ձեռքում իր ներսում և միայնակ Նրանով հուզվի: Հետագայում այս պաշտոնը դարձավ Շրի Աուրոբինդոյի սադանայի հիմքն ու սկզբունքը։

1908 և 1909 թվականներին, Ալիպորե բանտում կալանքի տակ գտնվելու ժամանակ, Շրի Աուրոբինդոն ամեն ինչում Աստվածայինի մասին մշտական ​​տեսլական ուներ. ; դա Վասուդեւան էր, ով շրջապատեց ինձ։ Ես քայլեցի այն ծառի ճյուղերի տակով, որը աճում էր իմ բանտի դռան դիմաց, բայց դա ծառ չէր, դա Վասուդեւան էր, դա Շրի Կրիշնան էր, ով կանգնեց ծառի տեղում և հագցրեց ինձ իր ստվերը։ Ես նայեցի իմ խցի պատուհանի ճաղերին և նորից տեսա Վասուդևային։ Դա Նարայանան էր, ով հսկում էր ինձ և պահակ էր կանգնում: Երբ ես պառկեցի կոպիտ վերմակների վրա, որոնք ծածկում էին իմ մահճակալը, ես զգացի, որ Շրի Կրիշնան իր ձեռքերը փաթաթեց իմ շուրջը, իմ ընկերոջ գիրկը: Ես նայեցի բանտում գտնվող բանտարկյալներին, որոնք խաբեբաներ էին, մարդասպաններ և գողեր, և նրանց մեջ տեսա Վասուդևային, սա Նարայանան էր, որին ես գտա այս մութ հոգիների և այլասերված մարմինների մեջ։

Շրի Աուրոբինդոն շատ ժամանակ անցկացրեց բանտում՝ կարդալով Գիտան և Ուպանիշադները, մեդիտացիա անելով և յոգայով զբաղվել: Նույնիսկ դատարանի դահլիճում նա մնաց խորասուզված մեդիտացիայի մեջ՝ չխորանալով դատավարության մեջ և հազիվ լսելով ապացույցները։ Այս ընթացքում արմատապես փոխվեց նրա վերաբերմունքը կյանքի նկատմամբ. նա սկզբում զբաղվել է յոգայով` իր քաղաքական աշխատանքի համար հոգևոր ուժ և էներգիա և աստվածային պաշտպանություն ձեռք բերելու գաղափարով: Բայց այժմ նրա ներհոգեկան կյանքն ու գիտակցումները, որոնք անընդհատ աճում էին իրենց ծավալով ու համընդհանուրությամբ, ամբողջովին գրավեցին նրան։ Նրա աշխատանքն անխուսափելիորեն դարձավ նրանց արդյունքը՝ իր մասշտաբով գերազանցելով հայրենիքին և նրա ազատագրմանը ծառայելը. նրա գործունեությունը շտապում էր դեպի մի նպատակ, որը նախկինում իրեն միայն երազներում էր երևում և հսկայական էր և ընդգրկում էր ողջ աշխարհի և նրա ապագայի ճակատագիրը։

Պոնդիչերիում իր ողջ կեցության ընթացքում՝ 1910 թվականից մինչև վերջին պահը, նա ավելի ու ավելի խորասուզված մնաց իր հոգևոր գործունեության մեջ մինչև 1926 թվականը, երբ նվիրվեց բացառապես իր հոգևոր աշխատանքին և սադանային։ 1914 թվականին, չորս տարվա լուռ յոգայով զբաղվելուց հետո, նա սկսում է ամսական փիլիսոփայական ամսագիր հրատարակել, որը նա անվանում է Արիա։ Նրա ամենակարևոր գործերից շատերը, որոնք հետագայում հրատարակվեցին գրքի տեսքով, ինչպես օրինակ՝ «Իշա Ուպանիշադը», «Էսսե Գիտայի մասին» և մյուսները, որոնք դեռևս չհրատարակված էին, ինչպիսիք են «Աստվածային կյանքը», «Յոգայի սինթեզը», պարբերաբար հայտնվում էին որպես առանձին գլուխներ։ Արիա ամսագրի։ Այս աշխատանքները մարմնավորում էին ներքին գիտելիքների մեծ մասը, որը նրան հասավ Յոգայի պրակտիկայի արդյունքում: Շրի Աուրոբինդոյի ստեղծագործություններում մարդու հոգու էությունը ի սկզբանե ներկա է աստվածային կայծի տեսքով: Աստծո կայծը համընդհանուր է, նույնը, ամենուր և ամեն ինչում, անսահման և նման է իրեն: Մինչդեռ հոգու էությունը անհատական ​​է, նա անհատական ​​էակ է իր փորձառություններով, իր զարգացմամբ, աճով, կազմակերպվածությամբ, միայն այս կազմակերպությունն է Աստծո կենտրոնական կայծի գործողության արդյունքը: Ըստ Շրի Աուրոբինդոյի՝ սուրբ կենտրոնի շուրջ էության այս ներդաշնակեցումն ու կազմակերպումը կարող է իրականացվել միայն ֆիզիկական մարմնում և Երկրի վրա: Միայն մարդ արարածներն ունեն իրենց կենտրոնում Հոգու էության մեջ Գերագույն Ներկայությունը: Սա ինքնազարգացման, կատարելության, ինքնակազմակերպման գործն է և գոյության բոլոր տարրերի գիտակցումը կենսական աշխարհի էակների համար հնարավոր չէ: .

Աստծո կայծի մասին տողեր ենք գտնում նաև «Սավիտրի» բանաստեղծության մեջ.

Այսպիսով, մենք մեր մեջ թաքնված Աստվածային կայծ ունենք.
Եվ այս մարդկային մասնիկը
Մայրից տրված հոգու աճող մեծությունը,
Որպեսզի լույս փնտրելով և ուժ ձեռք բերելով,
Որպես թագավոր բարձրացեք երկնային սենյակ:
Անդիմադրելի ուժը թաքնված է թույլ մարմնում՝ սրտում,
Այն անխուսափելիորեն շտապում է ՝ ստանալով անտեսանելի աջակցություն.
Հոգու ձեռքբերումը մահկանացու պատյանում..

Հոգին աստվածային կայծն է յուրաքանչյուր էակի կենտրոնում. այն նույնական է Աստվածային սկզբին. դա աստվածային է մարդու մեջ:
Հոգեկան էակը աստիճանաբար ձևավորվում է այս աստվածային կենտրոնի շուրջ՝ հոգին, երկրային էվոլյուցիայի անհամար կյանքի ընթացքում, մինչև գալիս է ժամանակը, երբ հոգեկան էակը, լիովին ձևավորված և լիովին արթնացած, դառնում է հոգու գիտակցված պատյանը, որի շուրջ ձևավորվել է։ .
Հասնելով Աստվածայինի հետ նույնացման այս աստիճանին, հոգեկան էակը դառնում է Նրա կատարյալ գործիքն աշխարհում:

Արտաքին տեսքն ինքնին ոչինչ չի նշանակում.
Ձևը խաբում է, անհատականությունը միայն դիմակ է.
Աստվածային ուժերը մարդու մեջ թաքնված են խորը:
Անցնող տարիների ալիքներ, նրա նավը փխրուն է
Կրում է խորհրդավոր անծանոթին:
Այս ոգին հենց Աստվածային կրակն է,
Շքեղ շողշողացող կայծ,
Գեղեցկության և երջանկության հմուտ վարպետ,
Անմահ, մահկանացու աղքատության մեջ թաքնված;
Անսահմանի ձևերի իմաստուն քանդակագործը,
Անհայտ և անտեսանելի վկա,
Չհայտարարված ստեղծողի առեղծվածները,
Իր փոքրիկ սաղմի մեջ տանում է տիեզերքի մեծ ծրագիրը:
Եվ տարված գաղտնի մտքի լուռ ուժով,
Որոշելով դրա չափը և գործողությունը,
Կյանքից կյանք նա գնում է, բարձրանալով,
Անընդհատ փոխելով իր ձևը,
Որը ծաղկում է որպես պատկերակ
Ստեղծողի վարպետ ձեռքի տակ
Եվ ստոր մարդու մեջ պատկերում է Աստվածայինի ծնունդն ու թագավորությունը:

(Սավիտրի):

Նրա մյուս ստեղծագործությունները վերաբերում էին հնդկական քաղաքակրթության և մշակույթի ոգուն և իմաստին, վեդաների իրական իմաստին, մարդկային հասարակության առաջընթացին, պոեզիայի բնույթին և զարգացմանը և մարդկային ցեղի միասնության գաղափարին: Միևնույն ժամանակ նա սկսում է հրատարակել Անգլիայում և Բարոդայում գրված իր բանաստեղծությունները, ինչպես նաև այն քչերը, որոնք հայտնվեցին նրա քաղաքական գործունեության և Պոնդիչերիում գտնվելու առաջին տարիներին։ «Արիա» ամսագիրը դադարեց տպագրվել 1921 թվականին՝ վեցուկես տարի շարունակական հրատարակությունից հետո։

Սկզբում Շրի Աուրոբինդոն մի քանի աշակերտների հետ մեկուսի էր ապրում Պոնդիչերիում: Հետագայում ավելի ու ավելի շատ մարդիկ սկսեցին գալ նրա մոտ՝ հետևելու նրա հոգևոր ճանապարհին, և շուտով նրանց թիվն այնքան աճեց, որ անհրաժեշտություն առաջացավ կազմակերպել սադհակների համայնք՝ հեռացողների համար կենցաղային պայմաններ և հավաքական առաջնորդություն ստեղծելու համար։ նրանց անցյալ կյանքը՝ հանուն բարձր գոյության։ Այս մարդիկ դարձան Շրի Աուրոբինդո Աշրամի առանցքը, որն աճեց նրա շուրջ, մինչև այն դարձավ զգալի համայնք:

Շրի Աուրոբինդոյի յոգան և նրա հոգևոր փիլիսոփայությունը հիմնված են չորս մեծ իրագործումների փորձի վրա: Դրանցից երկուսը նա լիովին գիտակցեց մինչև 1910 թվականին Պոնդիչերի ժամանելը: Առաջինը լուռ, անսահման և հավերժական Բրահմանի գիտակցումն է, որը նա ձեռք է բերել Լելեի հետ մեդիտացիայի ժամանակ 1908 թվականին։ Այս գիտակցման ընթացքում ձեռք բերված աշխարհի լիակատար անիրականության զգացումն ու զգացումը անհետացավ երկրորդ գիտակցման փորձից հետո, որը նա ձեռք բերեց 1908 և 1909 թվականներին Ալիփորի բանտում, տիեզերական գիտակցության և Աստվածայինի տեսլականի գիտակցումից հետո: բոլոր կենդանի արարածների և բոլոր բաների մեջ: Բանտում իր մեդիտացիաներում Շրի Աուրոբինդոն արդեն երկու հետագա իրագործման ճանապարհին էր՝ Գերագույն Իրականության գիտակցումը և նրա ստատիկ և դինամիկ Բրահմանի երկու ասպեկտները և գիտակցության բարձրագույն հարթությունների իրականացման փորձը, որը տանում է դեպի Գերագոյնը:

1912 թվականին Շրի Աուրոբինդոն ունեցավ երրորդ իրագործման փորձը, որտեղ նա ձեռք բերեց «մշտական ​​գիտակցում և բնակություն Պարաբրահմանում» (գերագույն Իրականություն): Շարունակվում էր դեպի գիտակցության բարձր հարթություններ բարձրանալու և այդ հարթությունների ուժը ֆիզիկական գիտակցության մեջ իջեցնելու գործընթացը: 1926 թվականի նոյեմբերի 24-ին այս աշխատանքը պսակվեց հաջողությամբ՝ տեղի ունեցավ «Օվերմենտալ հարթության Աստվածության»՝ Մտքի և Գերագոյնների միջև եղած աշխարհներից ամենաբարձրի իջնելը ֆիզիկական գիտակցություն։ Այս վայրէջքը նախապատրաստական ​​փուլ էր բուն Գերագույն գիտակցության հետագա իջնելու համար, որով «վերջապես կարող էր գալ այն կատարելությունը, որի մասին երազում էին մարդկության բոլոր բարձրագույնները»: 1926թ.-ից Շրի Աուրոբինդոյի հոգևոր խնդիրն էր առաջացնել գերագնահատական ​​ծագում, իսկ 1950թ.-ին նա թողեց իր ֆիզիկական մարմինը՝ արագացնելու նրա գալուստը:

Նրա գրական ժառանգությունը ներառում է 35 հատոր, այդ թվում՝ գաղափարական գործեր՝ «Աստվածային կյանք», «Ամբողջական յոգա», «Հոգեբանական էակ», «Յոգայի սինթեզ», լայնածավալ նամակագրություն ուսանողների հետ, բազմաթիվ բանաստեղծություններ, պիեսներ և «Սավիտրի» մեծ էպիկական պոեմը։ որը նա ստեղծել է իր կյանքի վերջին երեսունհինգ տարիների ընթացքում և որը նրա բազմակողմ հոգևոր փորձառության արդյունավետ մարմնացումն էր։

Գիտակցական էվոլյուցիայի ուղին գիտականորեն հիմնավորելով և հռչակելով որպես ներքին աշխատանքի միակ հնարավոր ուղղություն, որը կարող է մարդկությանը տանել Տգիտության աշխարհից Աստվածային Ճշմարտության աշխարհ՝ Շրի Աուրոբինդոն իր ողջ կյանքի ընթացքում զբաղվել է դրա գործնական իրականացմամբ: Քառասուն տարի Շրի Աուրոբինդոն դաշտ է նախապատրաստում Էվոլյուցիայի համար, որը պետք է տապալի մեր մարդկային և երկրային վիճակի օրենքները և չորս միլիարդ տարի գոյություն ունեցող բոլոր օրենքները՝ գիտական, կրոնական կամ կենդանաբանական: Մարդը, լինելով անգիտակցական (էվոլյուցիայի մեջ անձնական մասնակցության իմաստով) բնական արարման պսակը, կոչված է դառնալու յուրատեսակ էվոլյուցիոն կամուրջ կենդանական աշխարհի և նոր (գերամենտալ, ինչպես Շրի Աուրոբինդոն է անվանում) աշխարհի միջև՝ ունենալով. գիտակցաբար էվոլյուցիոն քայլ կատարեց դեպի Իդեալական (Աստվածային) Բնություն:

Շրի Աուրոբինդոն իր ողջ կյանքը նվիրել է մեր աշխարհում այս գերագնահատական ​​գիտակցության հաստատմանը, որի իրականացումը պետք է հանգեցնի երկրի վրա ճշմարտության, ներդաշնակության և արդարության աշխարհի ստեղծմանը, որը կանխագուշակվել է բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների մարգարեների կողմից: .

Մատենագիտություն:

1. Բրոդով, Վ.Վ. Հնդկաստանի փիլիսոփայական մտքի ակունքները. Յոգա. գործնական վարժությունների մեթոդիկա. - Մ.: Մոսկվայի հրատարակչություն: un-ta, 1990.-292p.
2. Հինդուիզմ, ջայնիզմ, սիկհիզմ: Բառարան / Under. գեներալ, խմբ. Մ.Ֆ. Ալբեդիլը և Ա.Մ. Դուբյանսկին. -M.: Respublika, 1996.-576s.
3. Լեմյակինը, Բ.Ա. Շրի Աուրոբինդոյի Յոգիկ Սադհանայի մեկնաբանություն / Բ.Ա. Լեմյակին; խմբ. UTTAR YOGA Arya Publishing House - 1933.-3rd ed. կարծրատիպ., 1999:
4. Sri Aurobindo Ghosh Divine life [Էլեկտրոնային ռեսուրս] /electronic.dan.- Մուտքի ռեժիմ՝ http:// www.aurobindo.ru
5. Շրի Աուրոբինդո Գոշ. Savitri՝ խորհրդանիշ և լեգենդ [Էլեկտրոնային ռեսուրս] /էլեկտրոնային տվյալներ.- Մուտքի ռեժիմ՝ http:// www.aurobindo.ru
6. Շրի Աուրոբինդո. Հավաքած աշխատանքներ. T. 1. Կենսագրություն. Բառարան. Պեր. անգլերենից SPb.: Aditi, 1998.-436s.
7. Կոստյուչենկո Վ.Ս. Շրի Աուրոբինդո. Ժառանգության բազմազանություն և մտքի միասնություն. SPb.: Aditi, 1998.-355p.
8. Սատպրեմ Շրի Աուրոբինդո, կամ գիտակցության ճանապարհորդություն / թարգմ. ֆրանսերենից Ա.Ա.Շևչենկո, Վ.Գ.Բարանովա. - Լ.: Միռրա, 1989.- 328 թ.
9. Էզոտերիզմի հանրագիտարան. – M.: AVERS, 1992.-T.1,-208s.; Vol.2, -208s.

Նիկիտա/ 12.02.2019 Իհարկե, Շրի Աուրոբինդոյի աշխատանքները շատ հետաքրքիր են ու բովանդակալից։ Բայց նույնիսկ այստեղ ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ։ Որովհետև, օրինակ, Ագնի յոգան լրջորեն զգուշացնում է Հնդկաստանում կիրառվող հոգևոր զարգացման մեթոդների վնասի և վտանգավորության մասին։ Ագնի Յոգան ասում է, որ այս մեթոդները ոչ միայն չեն նպաստում հոգևոր զարգացմանը, այլև վնասում են մարդու էներգիան, ստեղծում հոգեկան հիվանդության և մոլուցքի վտանգ։
Սովորաբար եվրոպացիները հաթհա յոգան համարում են օգտակար և անվտանգ ֆիզիկական դաստիարակություն։ Բայց Ագնի Յոգայում ասվում է, որ Հնդկաստանում յուրաքանչյուր հաթհա յոգայի ասանա կատարվում է այս կամ այն ​​չակրայի վրա էներգիայի ավելացված կոնցենտրացիայով: Իսկ չակրաների նման բռնի ակտիվացումը չափազանց վնասակար է։ Սա հզոր Agni էներգիա է, և այն չափազանց ուժեղ մղելը դեպի չակրա կարող է վտանգավոր լինել:
Այն նաև խոսում է պրանայամայի վտանգների մասին։
Ագնի Յոգայում ասվում է հնդիկ յոգիների մասին, ովքեր փողոցում անցորդներին ցույց են տալիս իրենց կարողությունները՝ փող հավաքելով դրա համար, որ դա ոչ մի կապ չունի իրական հոգևոր զարգացման հետ, որը երբեք չի արվում հանուն փողի կամ զվարճանալու։ ամբոխը.
Ես կհամեմատեի հնդիկ հոգևոր զարգացման ուսուցիչներին բոդիբիլդերների հետ։ Բոդիբիլդերները չափից դուրս մղում են մկանները՝ հասցնելով տգեղության՝ օգտագործելով դոպինգ և հորմոններ և ոչնչացնում են նրանց ֆիզիկական առողջությունը: Իսկ հնդիկ գուրուները նույն կերպ փորձում են ամեն գնով մղել հոգևոր «մկանները» և ոչնչացնել նրանց հոգևոր առողջությունը։
Իհարկե, այժմ յոգան շատ տարածված ու տարածված է դարձել Արևմուտքում։ Եվրոպայի շատ երկրներում, Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկայում, իսկ այստեղ՝ Ռուսաստանում, հայտնվել են հսկայական քանակությամբ սրահներ, ֆիթնես կենտրոններ յոգայի պարապմունքների համար։
Սակայն հանրաճանաչությունը և տարածվածությունը չի նշանակում, որ այս մեթոդը լավագույնն է և ամենաարդյունավետը:
Մտածեցի այս հարցի շուրջ՝ Ի՞ՆՉ ՅՈԳԱՆ ՈՐՊԵՍ ՀՈԳԵՎՈՐ ԵՎ ՖԻԶԻԿԱԿԱՆ ՄԵԹՈԴ: ԶԱՐԳԱՑՈՒՄԸ ՊԱՐԳԱՎՈՐ Է ԱՐԵՎՄՏԱԿԱՆ ՄԱՐԴՈՒ ՀԱՄԱՐ: Կոնկրետ ամերիկացի՞ Կոնկրետ անգլիացի՞։ Կոնկրետ ֆրանսիացի՞։ Կոնկրետ ռուս մարդ ?! և այլն:
Ի վերջո, յոգան մշակվել է որպես հոգևոր և ֆիզիկական զարգացման միջոց ամբողջությամբ արևելյան մարդու համար: Բացառապես այդպես է։ Իհարկե, յոգայի որոշ վարժություններ հարմար են արևմտյան մարդկանց համար, բայց մնացած ամեն ինչում որքանո՞վ է սա ճիշտ և ճիշտ: Իսկ որքանո՞վ է սա հարմար այլ մշակույթի, այլ մտածելակերպի, այլ կլիմայի մարդկանց։
Ավելին. Գիտությունը վաղուց ապացուցել է, որ հինդուներն ունեն բոլորովին այլ կմախքի կառուցվածք, որը բոլորովին տարբերվում է արևմտյան մարդկանց կմախքից և մարմնի կառուցվածքից: Իսկ նման դեպքեր բազմիցս են գրանցվել, երբ եվրոպացիները, յոգայով զբաղվելով, ձգվել են ջլերը, վնասվել կապանները և նույնիսկ կոտրվել են հոդերը և կմախքի այլ ոսկորները։ Այդպիսով մնալով հաշմանդամ իր ողջ կյանքի ընթացքում։ Եվ սա եւս մեկ պատճառ է, թե ինչու է յոգան շատ վնասակար։
Եթե ​​ավելին մտածեք. Հետո նորից կարող եք մտածել, թե որքան հարմար են հինդուական կրոնական և էզոթերիկ ուսմունքները (Ադվաիտա Վեդանտա, Դվաիտա Վեդանտա, Վիշիշտա - Դվայտա, Միմանսա, Նյայա, Վայեշեշիկա և այլն) արևմտյան մարդկանց, եվրոպացիների և ռուսների համար նույնպես։ Ի վերջո, այս ուսմունքները լարվել և բանտարկվել են բոլորովին այլ մշակույթի, մտածելակերպի և ապրելակերպի համար: Իհարկե, դրանք շատ հետաքրքիր են, բովանդակալից է դրանք ուսումնասիրել սեփական մտահորիզոնի ընդհանուր զարգացման և ընդլայնման համար։ Բայց որքանո՞վ են դրանք ընդունելի և տեղին արևմուտքցու համար։ Կարո՞ղ է նա ապրել դրանցով: Միգուցե, և գուցե, բայց ինչի՞ կհանգեցնի դա։ Սա հետաքրքիր հարց է։
Ես խիստ կասկածում եմ, որ Արևելքի ֆիզիկական և հոգևոր զարգացման մեթոդները կարող են լիովին և հաջողությամբ կիրառվել Արևմուտքի ժողովրդի կողմից։ Ավելին, հետաքրքիր է, որ նույն կարծիքին են հենց իրենք՝ Արևելքի գուրուները։)))))))) Այն, ինչ նրանք ցույց են տալիս Արևմուտքից «հոգևոր լուսավորության» համար եկող զբոսաշրջիկներին, հենց ատրակցիոն է, որի նպատակն է ավելի շատ գումար հավաքել օտարերկրացիներից։ . Իսկապես, Արևելքում կարծում են, որ միայն նա, ով ծնվել է Արևելքում՝ համապատասխան ընտանիքում, կարող է ըմբռնել այս ամենը։
Այս առումով շատ միամիտ տեսք ունեն մեր Հարե Կրիշնաները, ովքեր անտեսում են այն փաստը, որ իրենք՝ հինդուները, իրենց հավատքով եղբայր չեն համարում։
Երկրի վրա կան բազմաթիվ տարբեր ազգային և էթնիկ խմբեր: Նրանք բոլորը շատ տարբեր են միմյանցից։ Եվ նույնիսկ կրոնը միշտ չէ, որ ազդում է դրա վրա: Օրինակ՝ Կովկասում կան մահմեդական և քրիստոնյա ժողովուրդներ, բայց իրականում դա ոչինչ չի փոխում՝ նրանք ունեն նմանատիպ ավանդույթներ, բնավորություն, վերաբերմունք կանանց նկատմամբ և այլն։
Կան նաև քրիստոնյա արաբներ։ Այնուամենայնիվ, նրանք դեռ արաբներ են: Եվ նրանք իրենց համապատասխանաբար են պահում. սա նկատելի է, երբ Երուսաղեմի Զատկի տոնը ցուցադրվում է հեռուստատեսությամբ։
Հինդուները առանձնահատուկ տեսք ու վարքագիծ ունեն։ Եվ դժվար թե եվրոպացիներն ու ամերիկացիները կարողանան դա իսկապես հասկանալ և զգալ։
Հասկանալի է, որ մարմնի ֆիզիկական կառուցվածքը նույնպես ունի իր առանձնահատկությունները. Կարծում եմ՝ մենք կարող ենք ինչ-որ բան ընդունել արևելյան մարմնամարզությունից, բայց ոչ ամեն ինչ, և միայն հարմարեցված տեսքով:

Ռաբինդրանատ Թագորը նրան անվանել է «Ձայն, որով մարմնավորվել է Հնդկաստանի հոգին», Ռոմեն Ռոլանը նրան հռչակել է «մեր ժամանակի մեծագույն մտածող»։ Հնդկաստանում նա հայտնի է որպես հեղափոխական և ազգային-ազատագրական շարժման կազմակերպիչ, ինչպես նաև մեծ գուրու և ինտեգրալ յոգայի հիմնադիր։ Նա նաև մեծագույն բանաստեղծն էր, բազմաթիվ բանաստեղծությունների, ոտանավորների և «Սավիտրի» բանաստեղծական էպոսի հեղինակը, որը Հնդկաստանում կոչվում է հինգերորդ վեդա։

Հիերարխիան բարձր է գնահատել նրա աշխատանքը՝ կյանքից հեռանալով Հ.Ի.-ի հետ տելեպատիկ շփումներից մեկի ժամանակ, մոտեցեք ավելի բարձր ուղիներին»։ Շրի Աուրոբինդոն դա հասկացավ այնպես, ինչպես ոչ ոք. հենց այս հիմքի վրա նա կառուցեց իր ամբողջ համակարգը: Բայց, ինչպես ինքն է ասել. «Քանի դեռ մենք ունենք թարմ գիտելիք, այն անպարտելի է, բայց երբ ծերանում է, կորցնում է իր արժանապատվությունը: Դա այն պատճառով է, որ Աստված միշտ առաջ է գնում…»:

Ծնվել է Բենգալիայում, Կալկաթայում, 1872 թվականի օգոստոսի 15-ին։ Նա ստացել է եվրոպական կրթություն՝ ոչինչ չգիտելով Հնդկաստանի ավանդույթների ու լեզուների մասին, գործնականում չիմանալով անգամ ծնողներին։ Նա մեծացել է ամբողջովին անկախ ընտանիքի, երկրի և ավանդույթների ազդեցությունից։ Դա ազատ ոգի էր։ Եվ գուցե առաջին դասը, որ տալիս է մեզ Շրի Աուրոբինդոն, ազատության դասն է։ Նա փայլուն էր սովորում, հիանալի տիրապետում էր եվրոպական հիմնական լեզուներին, շատ գրքեր էր կարդում բնօրինակով, միևնույն ժամանակ գրեթե մուրացկան կյանքով էր ապրում, բայց ոչ մի կերպ չէր մտածում իր ապագայի կամ կարիերայի մասին: Նա վերադարձավ Հնդկաստան քսան տարեկանում՝ 14 տարի Արևմուտքում անցկացնելուց հետո։

Սկզբում նա շատ էր կարդում - առաջին անգամ նա ծանոթացավ Հնդկաստանի սուրբ գրքերին ՝ Ուպանիշադներին, Բհագավադ Գիտային, Ռամայանային:

Աուրոբինդո յոգայի սկզբնավորման ուղին ոչ թե Ուսուցչի առաջնորդությամբ էր, այլ ամբողջովին անկախ: Նա ինքնուրույն ուսումնասիրեց սանսկրիտը և կարողացավ հասկանալ վեդաների կորած իմաստը:

Եկավ մի շրջան, երբ նա հասկացավ, որ գրքեր կարդալով, լեզուներ սովորելով կարելի է անվերջ գիտելիքներ կուտակել, և դեռ մեկ քայլ առաջ չգնալ։ «Յոգան, որը պահանջում է հրաժարվել աշխարհից, ինձ համար չէ, ես գրեթե զզվում էի իմ սեփական հոգու փրկությունից»: Եվ նա դիմեց Աստծուն աղոթքով. մի՛ խնդրիր ազատագրումը, ես չեմ խնդրում այն, ինչ ուրիշներն են խնդրում: Ես միայն խնդրում եմ, որ ինձ ուժ տաս այս ազգը բարձրացնելու և թույլ տալ, որ ապրեմ ու աշխատեմ այս ժողովրդի համար, ում ես սիրում եմ»:

Շրի Աուրոբինդոյի որոնումների մեկնարկային կետը իրական կյանքն էր, ոչ թե փիլիսոփայական աբստրակցիաները: Հնդկաստանի ազատագրման համար պայքարը նրա ճանապարհի սկիզբն էր։ Քչերը գիտեն, որ պասիվ դիմադրության և բրիտանացիների հետ չհամագործակցելու մարտավարությունը, որին հետագայում հավատարիմ մնաց Գանդին, մշակվել է Շրի Աուրոբինդոյի կողմից։ Այնուամենայնիվ, Շրի Աուրոբինդոյի քաղաքական ծրագրի հիմնական թեման էր «զինված ապստամբության նախապատրաստումը և հանրային քարոզչությունը, որն ուղղված էր ամբողջ ազգին անկախության վերածելուն...»: Հսկայական ազգ կռվելու համար անհրաժեշտ էր ուժ շնչել։ Հենց այս ուժի փնտրտուքով Շրի Աուրոբինդոն առաջին անգամ դիմեց յոգային: Յոգան դարձել է արդյունավետ գործողության միջոց, ոչ թե փախուստ աշխարհից: «Ես ուզում եմ յոգայով զբաղվել աշխատանքի, գործողության համար, և ոչ թե հանուն սանիաների (աշխարհից հրաժարվելու) և Նիրվանայի»:

1901 թ 29 տարեկանում ամուսնացել է Մրինալինի Դևիի հետ և փորձել նրա հետ կիսել իր հոգևոր կյանքը։ «Ինձ հետ ամեն ինչ սխալ է, ամեն ինչ անսովոր է», - գրել է նա Մրինալինիին ուղղված նամակում: «Ամեն ինչ լի է խորությամբ և հիասքանչ այն աչքերի համար, որոնք ունակ են տեսնելու... Ես կցանկանայի ձեզ հետս տանել այս հարցում: ճամփորդություն». Նա չհասկացավ նրան. Շրի Աուրոբինդոն մնաց մենակ:

Այդ ժամանակ նա արդեն հասել էր Նիրվանայի ամենաբարձր վիճակին, որը նրա համար դարձավ ոչ թե էվոլյուցիայի ավարտը, այլ բարձրագույն էվոլյուցիայի մեկնարկային կետը: Այս վիճակում նա կարողանում էր ամեն օր թերթ հրատարակել, գաղտնի ժողովների մասնակցել, քաղաքական ելույթներ ունենալ։ Նա շփվեց Գերգիտակցության հետ, և «այն ժամանակից ի վեր ամեն ինչ՝ խոսքը, իմ ձեռագիրը, իմ միտքը և արտաքին գործունեությունը, ինձ մոտ գալիս են գլխից վերև գտնվող այդ աղբյուրից», - գրել է նա:

1908 թվականի մայիսի 4-ի լուսադեմին նրան արթնացրել են զինված բրիտանացի ոստիկանները։ Այսպիսով, նա ստիպված է եղել մի ամբողջ տարի անցկացնել Ալիփորի բանտում՝ սպասելով դատավճռին։ «Իմ հավատքը որոշ ժամանակ սասանվեց,- հիշում է նա,- որովհետև ես չկարողացա տեսնել Նրա մտադրության էությունը: Ես տատանվեցի և սրտումս աղաղակեցի Նրան. և մինչ այդ, մինչև այս գործն ավարտվի, ես քո պաշտպանության տակ եմ: Այդ դեպքում ինչո՞ւ եմ ես այստեղ: Անցավ մի օր, հետո երկրորդն ու երրորդը, երբ ներսից մի ձայն լսեցի. «Սպասիր և տես»։ Հետո հանգստացա ու սպասեցի։ ... Հետո հիշեցի, որ ձերբակալությունիցս մոտ մեկ ամիս առաջ մի զանգ լսեցի, որը պնդում էր թողնել ամեն ինչ, մեկուսի ու ներս նայեցի՝ Նրա հետ ավելի սերտ ընկերակցության մեջ մտնելու համար: Ես թույլ էի և չանսացի զանգին։ Իմ գործն ինձ համար շատ թանկ էր, և իմ սրտի հպարտությամբ հավատում էի, որ առանց ինձ այն կտուժի կամ կդադարի, կամ նույնիսկ ընդհանրապես կձախողվի, ուստի ես չթողեցի այն: Ինձ թվաց, որ Նա նորից խոսեց ինձ հետ և ասաց. «Ես պատռեցի քեզ համար կապանքները, որոնք դու չկարողացար կոտրել, որովհետև դա իմ կամքը չէ և երբեք իմ գործը չի եղել շարունակել այս գործը: դու տարբեր ես: , և դրա համար ես քեզ բերեցի այստեղ՝ սովորեցնելու այն, ինչ ինքդ չես կարող սովորել, և պատրաստեմ քեզ իմ աշխատանքին»։

Այսպիսով, Ալիպորե բանտում սկսվեց աշխատանքը տիեզերական գիտակցության իրականացման և Գերգիտակցության պլանների ուսումնասիրության վրա՝ գիտակցության հարթությունների, որոնք գտնվում են սովորական մտքի վերևում: «Օրեցօր Նա բացում էր իր հրաշքները իմ առջև... Օրեցօր, իմ բանտարկության տասներկու ամիսների ընթացքում, Նա տվեց ինձ այս գիտելիքը... Ես նայեցի բանտարկյալներին՝ գողերին, մարդասպաններին, խարդախներին և տեսա Աստծուն. այս խավարած հոգիներն ու չարաշահված մարմինները... Երբ գործընթացը սկսվեց, նույն ներքին ձայնն ինձ ասաց. «Երբ քեզ բանտ նետեցին, սիրտդ հուսահատվե՞ց... Հիմա նայիր դատավորին, հիմա նայիր դատախազին... Ես նայեցի դատավորին. Նարայանան էր, ով նստած էր դատարանում։ Ես նայեցի դատախազին. Շրի Կրիշնան էր, ով նստած էր ժպտալով։ վախենում ես հիմա? - ասաց նա, - ես բոլոր մարդկանց մեջ եմ և ուղղորդում եմ նրանց գործերն ու խոսքերը:

Իրոք, Աստված Իր աշխարհից դուրս չէ, Նա չստեղծեց աշխարհը, այլ դարձավ այս աշխարհը, ինչպես ասում են Ուպանիշադները. Սա այն հիմնական պոստուլատն է, որի վրա հիմնված է Աուրոբինդոյի յոգան: Վեդանտան ասում է. «Մարդի՛կ, դու մեկ ես Աստծո հետ բնությամբ և նյութով, դու մեկ ես հոգով քո մարդկային եղբայրների հետ: Արթնացիր այդ ժամանակ և ձգտիր դեպի քո լիակատար աստվածությունը, ապրիր Աստծո համար քո և ուրիշների մեջ»: «Այս ավետարանը, որը տրվել է մի քանիսին,- գրել է Շրի Աուրոբինդոն,- այժմ պետք է բացահայտվի ողջ մարդկությանը նրանց ազատագրման համար»: «Յուրաքանչյուր մարդու մեջ Աստված կա, և Նրան դրսևորելը կյանքի նպատակն է: Դա մի բան է, որը մենք բոլորս կարող ենք անել»:

Յոգայի նպատակը մարդու հոգևոր կերպարանափոխումն է, մարդկային գոյությունը վերափոխելը: Շրի Աուրոբինդոյի համար բանալին հասկանալն է, որ Հոգին կյանքի հակառակը չէ, այլ կյանքի լրիվությունը, որ ներքին փոխակերպումը արտաքին վերափոխման բանալին է: Շրի Աուրոբինդոյի աշխարհ գալու հիմնական պատճառն ապացուցելն է, որ կարիք չկա երկինք թռչել՝ հոգևոր էակ դառնալու համար:

Ալիպորե բանտից ազատվելուց մեկ տարի էլ չանցած՝ Շրի Աուրոբինդոն նախազգուշացվել է մոտալուտ ձերբակալության մասին: Ներքին ձայնը հստակ ասաց. «Գնա Չանդերնագոր»։ Սա նրա քաղաքական կյանքի ավարտն էր, ինտեգրալ յոգայի ավարտը և սուպրամենտալ յոգայի սկիզբը։

Շանդերնագորում նա անցել է ենթագիտակցության ուսումնասիրության սարսափելի փորձը՝ «Ոչ ոք չի կարող հասնել դրախտային ոլորտներին՝ շրջանցելով դժոխքի խորքերը»։ Սուպրամենտալ յոգայի նպատակը մեր աչքերը չփակելն է այն ամենի վրա, ինչ շրջապատում է մեզ ներքևում: Սա վերահսկողության հասնելու առաջին պայմանն է։ Այն օրը, երբ նա հասավ հատակին, անցավ ցեխի բոլոր շերտերը, նա սուր հրումով մղվեց դեպի բարձր Լույս՝ առանց տրանսի մեջ ընկնելու, առանց անհատականությունը կորցնելու, առանց տարածության մեջ տարրալուծվելու՝ ամբողջովին պահպանելով հստակ տեսլականը:

Այսպիսով, նա հայտնաբերեց Վեդաների կորած գաղտնիքը՝ մարտեր ենթագիտակցության ուժերի հետ, հսկաներ՝ մարդակերներ, թզուկներ և օձեր, Օրփեոսի իջնելը դժոխք, Օձի փոխակերպումը, որը խժռում է իր պոչը: Խավարն ու Լույսը, Բարին ու Չարը նախապատրաստեցին աստվածային ծնունդը Նյութի մեջ: Ոչինչ անիծված չէ, ոչինչ իզուր չէ։ Իջնելուց և վերելքից հետո որոնողը դառնում է «երկու մայրերի որդին»՝ գերգիտակցական անսահմանի Սպիտակ մայրը և «մութ անսահմանի» երկրային մայրը։ Նա ունի երկու ծագում` մարդկային և աստվածային:

Երկու ամիս Չանդերնագորում մնալուց հետո Շրի Աուրոբինդոն կրկին լսեց ձայնը. «Գնա Պոնդիչերի»: «Ես կանոն դարձրի... տեղից տեղափոխվել միայն այն ժամանակ, երբ Աստվածը շարժեց ինձ», - ասաց Աուրոբինդոն: Նա անմիջապես ենթարկվեց՝ խափանվեց նոր ձերբակալությունը։

1914 թ Պոնդիչերիում առաջին հանդիպումը տեղի ունեցավ նրա հետ, ում նա համարում էր Տիրամոր մարմնավորումը: Նա նրան տվել է մայր անունը, - այդ ժամանակվանից բոլորը նրան միայն այդպես էին անվանում: Միրա Ռիչարդը ծնվել է 1878 թ. Փարիզում. Ինչպես Աուրոբինդոն, նա ուներ սուպրեմենտալ տեսլական, այնպես որ նա գիտեր Շրի Աուրոբինդոյի գոյության մասին շատ ավելի վաղ, քան նա հանդիպել էր նրան ֆիզիկական հարթության վրա: 1920 թ Մայրս եկավ Պոնդիչերի՝ իր կյանքի մնացած մասը (նա մահացել է 1973 թվականին) նվիրելու Շրի Աուրոբինդոյին և տիտանական աշխատանքին, որը նրանց առջևում էր։ «Մոր գիտակցությունը և իմ գիտակցությունը նույնն են»,- ասել է Աուրոբինդոն։

Աուրոբինդոն իր կյանքի վերջին 40 տարիները նվիրել է անհատական ​​գիտակցումը երկրայինի վերածելուն։ Նրանք աշխատել են մոր հետ միասին։ «Մենք ցանկանում ենք այստեղ իջեցնել գերմիտքը որպես նոր որակ և հատկություն: Քանի որ միտքը ներկայումս մարդկության գիտակցության մշտական ​​սեփականությունն է, նույն կերպ մենք ցանկանում ենք ստեղծել մրցավազք, որտեղ գերմիտքը կդառնա գիտակցության մշտական ​​սեփականություն: »:

Տրանսֆորմացիան սկսվել է. Աուրոբինդոյի և Մայրիկի հետ միասին աշակերտները ներգրավված էին այս հսկայական գործին (սկզբում նրանք մոտ տասնհինգ էին): Նրանք արտասովոր հեշտությամբ կատարեցին ամենազարմանալի փորձերը, փորձառությունները, աստվածային դրսեւորումները դարձան սովորական, և թվում էր, թե բնության օրենքները մի փոքր նահանջեցին։ Բայց Աուրոբինդոն և Մայրիկը հասկանում էին, որ «պատվիրված հրաշքները» չեն օգնի հասնել իրերի բարձրագույն էությանը։ Աշխարհը փոխելու տեսանկյունից դրանք անօգուտ են։

Նոյեմբերին 1926 թ Շրի Աուրոբինդոն անսպասելիորեն հայտարարեց, որ հեռանում է լիակատար մենության մեջ: Պաշտոնապես աշրամը հիմնադրվել է Մայրիկի ղեկավարությամբ: Այսպիսով սկսվեց վերափոխման աշխատանքների երկրորդ շրջանը։ Այն շարունակվել է մինչև 1940 թ. Սա մարմնի վրա աշխատանքի և ենթագիտակցության մեջ աշխատանքի երկրորդ շրջանն էր։ Նրան անհրաժեշտ էր հարմարեցնել այն մարմինը, որը դիմադրում էր գերմիտքին. «Այս պայքարը նման է քաշքշուկի... Հոգևոր ուժը մղում է ֆիզիկական աշխարհի դիմադրությանը, և այն կառչում է ամեն մի թիզից և սկսում հակահարձակումներ»: Բայց ի՞նչ օգուտ անհատական ​​հաջողությունից, եթե այն չի կարող փոխանցվել աշխարհին:

1940 թվականին, 14 տարվա անհատական ​​կենտրոնացումից հետո, Շրի Աուրոբինդոն և Մայրը բացեցին իրենց աշրամի դռները: Սկսվել է վերափոխման երրորդ շրջանը։ «Այս Աշրամը ստեղծվել է ոչ թե աշխարհից հրաժարվելու համար, այլ որպես այլ տեսակի և կյանքի այլ ձևի էվոլյուցիայի կենտրոն և պրակտիկայի դաշտ»:

Շրի Աուրոբինդոն ասել է. «Հոգևոր կյանքն իր ամենահզոր արտահայտությունն է գտնում այն ​​մարդու մեջ, ով ապրում է սովորական մարդկային կյանքով, դրա մեջ թափելով յոգայի ուժը… Ներքին և արտաքին կյանքի նման միության շնորհիվ է, որ մարդկությունը ի վերջո կբարձրանա: և դառնալ հզոր և աստվածային»: Այսպիսով, նա ցանկանում էր, որ իր աշրամը լիովին լիներ առօրյա կյանքում: Այստեղ էր, և ոչ թե Հիմալայների գագաթներին, որ փոխակերպումը պետք է տեղի ունենար: Սոցիալական բոլոր շերտերի ավելի քան 1200 աշակերտ՝ տարբեր կրոնների պատկանող, ընտանիքներով, երեխաներով ցրված էին քաղաքով մեկ։ Ոմանք զբաղվում էին արվեստով, մյուսներն աշխատում էին գործարանում, մյուսները դասավանդում էին։ Ոչ ոք չի վարձատրվել, ոչ մեկը մյուսից բարձր չի համարվում։

Այժմ «մարդը անցումային էակ է», - գրել է Շրի Աուրոբինդոն, - «նրա ձևավորումը դեռ ավարտված չէ... Քայլը մարդուց սուպերմարդ կդառնա երկրային էվոլյուցիայի նոր ձեռքբերում: Սա անխուսափելի է, քանի որ սա է բնական գործընթացի տրամաբանությունը: »: Էվոլյուցիան ոչ մի կապ չունի «ավելի սուրբ» կամ «ավելի խելացի» դառնալու հետ, դրա իմաստը ավելի գիտակից դառնալն է»։

«Որպեսզի կործանումը վերանա այս աշխարհից, բավական չէ, որ մեր ձեռքերը մաքուր մնան, իսկ մեր հոգին անբիծ, անհրաժեշտ է, որ չարի արմատը հանվի մարդկությունից, չարի աշխարհը բուժելու համար անհրաժեշտ է. բուժել դրա հիմքը մարդու մեջ» ։ «Միայն մեկ ելք կա,- գրել է Շրի Աուրոբինդոն,- դա գիտակցության փոփոխությունն է»: Երբ նյութի գաղափարից կուրացած մեր աչքերը բացվեն դեպի Լույսը, մենք կտեսնենք, որ անշունչ ոչինչ չկա, բայց ամեն ինչում կա՝ դրսևորված կամ չդրսևորված, և՛ կյանք, և՛ բանականություն, և՛ երանություն, և՛ աստվածային զորություն: և լինելը.

Նա փորձեց ստեղծել համընդհանուր կրոնական և փիլիսոփայական համակարգ՝ հաշտեցնելով Արևմուտքն ու Արևելքը։ Դրանում նա փորձում էր «խուսափել նրանց թերություններից՝ արևմուտքի նյութապաշտությունից և սպիրիտիզմից ու արևելքի նյութականությունից կտրվածությունից»։ Նա հասկանում էր, որ «ցանկացած փիլիսոփայություն, լինելով միակողմանի, միշտ արտահայտում է ճշմարտությունը միայն մասամբ: Աշխարհը, ինչպես Աստված է ստեղծել, դա տրամաբանության դաժան վարժություն չէ, այլ, ինչպես երաժշտական ​​սիմֆոնիան, ամենատարբեր դրսևորումների անվերջ ներդաշնակություն է… Ինչպես նաև լավագույն կրոնը այն կրոնն է, որը ճանաչում է բոլոր կրոնների ճշմարտությունը, լավագույն փիլիսոփայությունն այն է, որը ճանաչում է բոլոր փիլիսոփայությունների ճշմարտությունը և դրանցից յուրաքանչյուրին տալիս է իր պատշաճ տեղը», - ասաց Աուրոբինդոն:

Նա կարծում էր, որ եկեղեցիներին, կարգերին, աստվածաբանություններին, փիլիսոփայություններին չի հաջողվել փրկել մարդկությանը, քանի որ նրանք խորացել են դավանանքների, դոգմաների, ծեսերի և հաստատությունների զարգացման մեջ, կարծես դա կարող է փրկել մարդկությանը, և անտեսել է միակ անհրաժեշտ բանը՝ մաքրագործումը։ հոգին. Մենք պետք է նորից դիմենք Քրիստոսի՝ մարդկային ցեղի մաքրության և կատարելության հռչակմանը, Մահոմետի կատարյալ հնազանդության, Աստծուն անձնուրացության և ծառայության հռչակմանը, Չայտանյայի՝ մարդու մեջ Աստծո կատարյալ սիրո և ուրախության հռչակմանը, Ռամակրիշնայի՝ միասնության հռչակմանը։ բոլոր կրոններից: Եվ, հավաքելով այս բոլոր հոսքերը մեկ հզոր մաքրող և փրկող գետի մեջ, թափեք այն նյութապաշտ մարդկության մահացած կյանքի վրա:

Շրի Աուրոբինդո

վաղ տարիներին

Հաջորդ 13 տարիների ընթացքում Շրի Աուրոբինդոն տարբեր պաշտոններ է զբաղեցրել Բարոդա (Բարոդա) (այժմ՝ Վադոդարա) քաղաքի վարչակազմում, դասավանդել է անգլերեն և ֆրանսիական գրականություն տեղի համալսարանում, իսկ 1906 թվականին տեղափոխվել է Կալկաթա, որտեղ դարձել է ռեկտոր։ Ազգային վարժարանը։ Հնդկաստանում գտնվելու առաջին օրերից Շրի Աուրոբինդոն մշտապես հետևել է երկրում տիրող քաղաքական իրավիճակին։ 1905 թվականին Բենգալիայի բաժանման դեմ անկարգությունների բռնկումից հետո Շրի Աուրոբինդոն բացահայտորեն միանում է ազգային-ազատագրական շարժմանը։ Ութ տարի (-) ակտիվորեն ներգրավված է եղել երկրի քաղաքական կյանքում, ինչը երկու անգամ տանում է նրան ձերբակալությունների՝ հետագա արդարացման դատավճիռով։

Փորձի նոր ուղղություն

1907 թվականին Բարինդրանաթ Գոշը՝ Աուրոբինդոյի կրտսեր եղբայրը, նրան ծանոթացրեց Բարոդայում մահարաշտրիական յոգի Վիշնու Բհասկարա Լելեի հետ։ Մի քանի տարի շարունակ Աուրոբինդոն արդեն զբաղվել էր յոգայով, և այս հանդիպումը, ստանալով համապատասխան հրահանգներ Լելից, և հետագա մեկուսացման երեք օրերը, նպաստեցին նրա առաջին նշանակալից հոգևոր փորձին, որը կոչվում էր նիրվանա՝ լիակատար մտավոր լռության վիճակ, առանց որևէ մտքի և մտքի գործունեություն։ Իր երկրորդ ձերբակալության և Կալկաթայի Ալիպորե կենտրոնական բանտում (1908-1909) մնալու ժամանակ Շրի Աուրոբինդոն զգաց հոգևոր խորաթափանցություն, որը նշանավորեց նրա կյանքի նոր փուլի սկիզբը: Բանտում Աուրոբինդոն մի շարք առեղծվածային փորձառություններ ունեցավ։ Իր նամակներում նա նշում է, որ մինչ ինքը բանտում սպասում էր դատավարությանը, Սվամի Վիվեկանանդայի ոգին երկու շաբաթ այցելեց իրեն և խոսեց գիտակցության ավելի բարձր մակարդակների մասին, որոնք տանում էին դեպի գերմիտք: Շրի Աուրոբինդոն ավելի ուշ պատմեց, որ իր բանտարկության ընթացքում նա ամեն ինչ տեսնում էր՝ բանտարկյալներին, բանտապահներին, ոստիկաններին, բանտի ճաղերին, ծառերին, դատավորին, փաստաբաններին՝ որպես մեկ աստվածության՝ Կրիշնայի տարբեր ձևեր: 1910 թվականին Աուրոբինդոն հեռացավ ակտիվ քաղաքական և հասարակական կյանքից և իր էներգիան կենտրոնացրեց հոգևոր աշխատանքի վրա։ Այս գործունեությունը սովորական մարդկային մտքից դուրս գիտակցության մակարդակների ուսումնասիրությունն էր և մարդկային էության գիտակցված էվոլյուցիոն փոփոխության նախապատրաստումը: Նա տեղափոխվում է Պոնդիշերի՝ հարավային Հնդկաստանի ֆրանսիական գաղութ՝ սկսելու յոգայի ինտենսիվ դասընթաց:

Հիմնական ամսաթվերը

Տարիներ և իրադարձություններ

- Օգոստոսի 15 Շրի Աուրոբինդոյի ծննդյան օրը: -Տեղափոխվելով Անգլիա: -Վերադարձ Հնդկաստան։ -Ազգային-ազատագրական հեղափոխական գործունեության սկիզբը. - Անդրադառնալով յոգային՝ օգտագործելու հոգեւոր ուժը՝ քաղաքական գաղափարների իրականացման համար: - Հանդիպում Վիշնու Բասկար Լելեի հետ. Առաջին հիմնարար հոգևոր փորձառությունը Լուռ Բրահմանի (Նիրվանա) փորձն է: - Ձերբակալություն «Մատարամ բանդայի» գործով. – Արդարացում եւ ազատում Ալիփոր բանտից։ - Տեղափոխում Պոնդիչերի: - 29 մարտի. Շրի Աուրոբինդոյի և մոր առաջին հանդիպումը. Միրան և Փոլ Ռիչարդը եկան Պոնդիչերի: - 15 օգոստոսի. Arya-ի առաջին համարը. - 15 հունվարի. Arya-ի վերջին թողարկումը. - Մայրը ստանձնում է Շրի Աուրոբինդոյի տան ղեկավարման պարտականությունները: - 24 նոյեմբերի. Չորրորդ հիմնարար գիտակցումը. Կրիշնայի՝ Գերմիտքի Աստվածության իջնելը ֆիզիկական: - 15 փետրվարի. Հանդիպում Ռաբինդրանաթ Թագորի հետ. - Շրի Աուրոբինդո Աշրամն ունի 150 աշակերտ: - Շրի Աուրոբինդո Աշրամն ունի 350 աշակերտ: - Դեկտեմբերի 2. Աշրամում դպրոցի բացում, որը հետագայում կդառնա Կրթության միջազգային կենտրոն։ - օգոստոսի 15. Հնդկաստանի ազատագրում. Շրի Աուրոբինդոյի ուղերձը All India Radio-ում. - «Ասիական հասարակության խաղաղության և մշակույթի համար» մեդալ: - Դեկտեմբերի 5, 01:26. Մահ.

Ուղեկիցներ և հետևորդներ

Միրա Ալֆասսա (մայր)

1950 թվականին Շրի Աուրոբինդոյի մահից հետո նրա գործը շարունակեց նրա գործընկեր Միրրա Ալֆասան (-), որը հայտնի է նաև Մայր պաշտամունքային անունով։ Լա Մերե (ֆրանսերեն), Մայրը (Անգլերեն)).

Միրրա Ալֆասսա(հետագայում Միրա Ռիչարդև Աշրամի ձևավորումից հետո - Մայրիկլսիր)) ծնվել է Փարիզում 1878 թվականի փետրվարի 21-ին։ Ինչպես Շրի Աուրոբինդոն, նա ուներ հզոր գերզգայուն ունակություններ և, նրան հանդիպելուց շատ առաջ, մի քանի ուժեղ հոգեկան փորձառություններ էր ապրել, որոնք նշանավորեցին նրա անհատական ​​վերափոխման սկիզբը: 1914 թվականի մարտի 29-ին նա հանդիպում է Շրի Աուրոբինդոյի հետ և որոշում է գալ Պոնդիչերի՝ իր կյանքը նվիրաբերելու համատեղ հոգևոր աշխատանքին։ Յոթ տարի (-) Շրի Աուրոբինդոն և Մայրիկը միասին պատրաստում և հրատարակում են «Արյա» ամսագիրը։ 1922 թվականին Մայրը ստանձնեց Շրի Աուրոբինդոյի տունը տնօրինելու պատասխանատվությունը, իսկ 1926 թվականին, երբ Շրի Աուրոբինդոն ամբողջովին մեկուսացավ, Մայրը ստանձնեց Աշրամի գործունեության հետ կապված բոլոր մտահոգությունները։

Շրի Աուրոբինդոն գրել է. «Մոր գիտակցությունը և իմ գիտակցությունը նույնն են»: Խորհրդանշականորեն Շրի Աուրոբինդոյի և Մայրիկի այս հանդիպման արդյունքում ձեռք բերվեց կենդանի սինթեզ Արևելքի և Արևմուտքի միջև, ինչը Շրի Աուրոբինդոյի ուսմունքի նպատակներից մեկն է։

Գուպտա, Նոլինի Կանտա

Գուպտա, Նոլինի Կանտա - հնդիկ հեղափոխական, բանասեր, գիտնական, գրականագետ, բանաստեղծ, փիլիսոփա և միստիկ: Շրի Աուրոբինդոյի ամենահայտնի հետևորդներից մեկը։

Սաթպրեմ

Սաթպրեմը ֆրանսիացի գրող է, ճանապարհորդ, յոգի, որը հիմնականում հայտնի է որպես Շրի Աուրոբինդոյի և մոր (Միրրա Ալֆասսա) անբաժանելի յոգայի հետևորդ, ինչպես նաև որպես գրող, ով առավելապես (Շրի Աուրոբինդոյից և հենց Մայրից հետո) բացահայտեց իր գրքում. գրքեր է Շրի Աուրոբինդոյի և Մայրիկի աշխատանքի և ուսմունքների էությունը:

Շրի Չինմոյ

Շրի Չինմոյ - կրոնական և հասարակական գործիչ, «Եկեղեցու կենտրոն Շրի Չինմոյ» կրոնական կազմակերպության հիմնադիր և առաջնորդ

Շրի Աուրոբինդոն հնդկական փիլիսոփայության մեջ

Վեդանտայի ներդրումը

Իր հայեցակարգում «Ինտեգրալ վեդանտա»Շրի Աուրոբինդոն ձգտում էր սինթեզել հնդկական և եվրոպական մտքի ավանդույթները։ Դա արտահայտվեց նրա հակասության մեջ երկու բևեռային դիրքորոշմամբ՝ Ադվաիտա Վեդանտայի «ասկետիկ» սպիրիտուալիզմի փիլիսոփայությամբ և արևմտյան փիլիսոփայության նյութապաշտությամբ։ Շրի Աուրոբինդոն աշխատել է ստեղծել նոր ինտեգրալ փիլիսոփայություն, որը կներծծեր առաջիններից և երկրորդներից լավագույնները՝ միաժամանակ ազատվելով նրանց թույլ կողմերից։ Այս նոր փիլիսոփայության հիմքում պետք է լինի մի սկզբունք, որից կարելի է եզրակացնել ամեն ինչ։ աշխարհի որակական բազմազանությունը. Այս փիլիսոփայությունը պետք է ցույց տա կապը ՀոգիԵվ Նյութչփորձելով հերքել երկուսի իրականությունը, ոչ էլ պետք է խնայել նրան դուալիզմտիեզերքը բացատրելիս. Այն պետք է բացատրի աշխարհի առաջադեմ ընթացքը էվոլյուցիա, դրա օրենքները, մարդու տեղն ու նպատակը այս գործընթացում։

Տիեզերքի բացատրության մեջ դուալիզմի խնդրի լուծում

• Վիճելով Ադի Շանկարայի տեսության հետ՝ Շրի Աուրոբինդոն նշում է, որ Advaita Vedanta-ն չկարողացավ հասնել իր փիլիսոփայության հիմնական նպատակին՝ տալ աշխարհի մոնիստական ​​պատկերացում («advaita» - «ոչ երկակիություն»): Անխուսափելիորեն փորձում է հաղթահարել բացը սուբյեկտներ-ից երեւույթներ, Ադվաիտան ստիպված եղավ ճանաչել երկու սուբյեկտների գոյությունը՝ հավերժական, իրականում գոյություն ունեցող Բրահման(Բացարձակ), և պատրանքային, ստեղծելով տիեզերքը, Մայա.
• Հաղթահարելով Ադվաիտա Վեդանտայի (Բրահման - Մայա) դուալիզմը, Շրի Աուրոբինդոն օժտում է մայային իրական իշխանություն. Սա Բրահմանի զորությունը, որը հնարավոր է դարձնում Նրա ինքնադրսեւորումը, ինքնասահմանափակումը եւ ինքնաբլանումը, որոնք դրսեւորվում են տիեզերքի ստեղծման տարբեր փուլերում։
• Նա հաղթահարում է երևույթի մետաֆիզիկական տարանջատումը ադվաիտայի փիլիսոփայությանը բնորոշ էությունից՝ վարդապետության միջոցով. հակադրությունների համընկնումըԲացարձակի մեջ՝ որոշյալ և անորոշ, մեկ և շատ, անշարժ և փոփոխական, անձև և ձև ունեցող, անորակ և որակական, վերջավոր և անսահման էակ։ Որպես աղբյուրներ նա վկայակոչում է Հերակլիտուսի գաղափարները, ինչպես նաև Իշա Ուպանիշադը և Բհագավադ Գիտան։ Հակադրությունների նման համընկնումը Շրի Աուրոբինդոյի նոր փիլիսոփայությունը զերծ է դարձնում աշխարհը բացատրելիս էության և երևույթի հակադրությունից։
• Իդեալիզմի և մատերիալիզմի սինթեզը Շրի Աուրոբինդոյի փիլիսոփայության մեջ տալիս է զուգադիպություն. հոգեւորԵվ նյութականսկսվել է Բացարձակ. Այնուամենայնիվ, հոգևոր սկզբունքը, այնուամենայնիվ, «ավելի ուժեղ» է, քանի որ այն ունակ է ինքնուրույն գոյության, մինչդեռ նյութը կարող է գոյություն ունենալ միայն որպես հակադրություն հոգևորին, որպես դրա դրսևորում:

Միասնության և բազմազանության խնդրի լուծում

• Շրի Աուրոբինդոն քննադատում է այդ գաղափարը մայա վադա Advaita Vedanta-ն և լուծում է անարտահայտելի սինգլ Բրահմանի և բազմակարծության աշխարհի միջև կապի խնդիրը՝ նրանց միջև դնելով անցումային հիպոստազիա. Մտածել. Գերմիտքը Շրի Աուրոբինդոյի փիլիսոփայության մեջ ակտիվ սկզբունք է, այն միակ միտքն է, որտեղ մեր անհատական ​​գիտակցությունները և մարմինները հայտնվում են որպես բազմակարծության դրսեւորում- շատ մանր մասնիկներ են:

Էվոլյուցիայի նոր ըմբռնում

• Շրի Աուրոբինդոյի կողմից Վեդանտայի փիլիսոփայական մտքի մեջ բերված ամենաակնառու նորարարություններից մեկը տիեզերական և մարդկային էվոլյուցիայի հայեցակարգի նոր բացահայտումն է: Սանհյա փիլիսոփայությունը մի քանի դար առաջ ներկայացրել է էվոլյուցիայի իր տեսությունը, սակայն Աուրոբինդոն մերժել է Սանհիայի և Դարվինի փիլիսոփայության մեջ էվոլյուցիայի մասին նյութապաշտական ​​գաղափարները և մշակել է հայեցակարգը։ ամբողջական էվոլյուցիաոգին և նյութը՝ հիմնված Աստվածային ուժի՝ Նյութի մեջ իջնելու և նյութի հետագա վերափոխման վրա:
• Շրի Աուրոբինդոյի էվոլյուցիոն տեսության համաձայն մարդկությունըքանի որ գոյության ձևը էվոլյուցիոն հիերարխիայի վերջնակետը չէ, այլ Աստվածայինի հետ ինտեգրվելու միջոցով կարող է ներգրավվել հետագա հոգևոր գոյության մեջ՝ հաղթահարելով առկա նյութական սահմանափակումները, դուրս գալով պետության անտեղյակությունից։ Գերազանց գոյություն. Այս պետությունը, ըստ Շրի Աուրոբինդոյի, կդառնա Աստվածային կյանքերկրի վրա, որն ուղեկցվելու է գիտելիքով, ճշմարտությամբ և Գերագույն գիտակցության նյութով ու էներգիայով:

Ինտեգրալ յոգայի հիմունքները

Ինտեգրալ յոգան որպես գիտակցությունը փոխակերպելու միջոց

Ինտեգրալ յոգա

Ծագումները: Հիմնադիրներ: Շրի Աուրոբինդո, մայրիկ (Mirra Alfassa) Գրքեր: Յոգայի սինթեզ , Աստվածային կյանք , մարդկային ցիկլը , Սավիտրի , Հիմնական հասկացություններ. Ակտիվ մեդիտացիա, մտքի լռություն, Միասնություն, Ինտեգրալ Յոգա, Ինտեգրալ անհատականություն, գերգիտակցական, Գերազանց գիտակցություն, փոխակերպում Կրոնական շենքեր. մատրիմանդիր Համայնքներ: Հետևորդներ. Ա.Բ. Պուրանի, Նիրոդբարան, Պավիտրա, Սաթպրեմ, Նոլինի Կանտա Գուպտա, Ամալ Կիրան, Մ.Պ. Պանդիտ, Պրանաբ Կումար Բհաթաչարյա. Ամսագրեր և էլեկտրոնային հրապարակումներ. «Արյա»

Շրի Աուրոբինդոյի հոգևոր փորձը սինթեզվում է նրա բազմակողմանի փիլիսոփայական համակարգում Ինտեգրալ յոգա, որի նպատակը ոչ միայն մարդկային գիտակցության ազատագրումն է, այլ նաև մարդու էության խորը վերափոխումը։

Շրի Աուրոբինդոն սկսեց իր յոգայի պրակտիկան 1904 թվականին։ Հավաքելով տարբեր ձևերով ձեռք բերված հոգևոր փորձառության հիմնական տարրերը, որոնց հետևում են դեռևս Հնդկաստանում, նա շարունակեց փնտրել ավելին. անբաժանելիճանապարհ, որը միավորում և ներդաշնակեցնում է գոյության երկու բևեռները. ՀոգիԵվ Նյութ. Յոգայի ավանդական համակարգերից շատերն առաջարկում են հոգևոր գոյության իրագործման միջոց՝ նյութական ֆիզիկական կյանքից հեռանալու միջոցով. Շրի Աուրոբինդոյի վերելքը դեպի Հոգի ուղղված է հենց մարդկային բնության վերափոխմանը` լույսն ու գիտակցությունը Նյութի մեջ բերելու միջոցով: Ըստ Ինտեգրալ Յոգայի՝ նյութական աշխարհում մարդու իրական գոյությունը կյանք է տգիտության և անգիտակցության մեջ, բայց նույնիսկ նրա խավարի և անգիտության մեջ կա Աստվածայինի ներկայությունը: Ստեղծված նյութական աշխարհը սխալ չէ, որը պետք է մերժվի դեպի երկինք կամ Նիրվանա ձգտող հոգին, այլ ամենակարևոր էվոլյուցիոն մակարդակը, որը հնարավոր է դարձնում ոգու հետագա զարգացումը: Հոգևոր աշխատանքը նյութական աշխարհում այն ​​բանալին է, որով պետք է բացվի Մատերիայի մեջ աճող Աստվածային գիտակցությունը:

Ընդունված է ընկալել մարդկային միտքըորպես բնության զարգացման ներկա էվոլյուցիոն փուլում ձեռք բերված ամենաբարձր մակարդակ։ Ինտեգրալ յոգայի համաձայն՝ միտքը գիտակցության զարգացման վերջնական կետը չէ։ Մարդկային մակարդակից վեր և ցածր գիտակցության հարթություններ կան. սրանք են գերագոյնԵվ ենթամենթալպլաններ. Այնուամենայնիվ, մարդկային միտքը կապ չունի նրանց հետ և չի կարող ընդգրկել գիտակցության բոլոր հնարավոր տիրույթները, ինչպես որ մարդու տեսողությունը չի կարող ծածկել բոլոր գունային երանգները, և մարդու լսողությունը չի կարող ծածկել ձայնի բոլոր մակարդակները: Մարդու հետագա էվոլյուցիան կայանում է հենց նրանից, որ նա դառնում է գիտակից էակ գոյության բոլոր մակարդակներում և հարթություններում: Այս էվոլյուցիայի իրականացումը Շրի Աուրոբինդոյի Յոգայի հիմնական նպատակն է:

Ինտեգրալ յոգան ընդգծում է յուրաքանչյուր մարդու գիտակցության անհատականությունը և չի սահմանափակում պրակտիկանտներին յոգայի փորձի իրականացման հատուկ կանոնների շարքով՝ տալով միայն հիմնական ուղղությունները և պարզաբանելով ճանապարհի հիմնական դժվարությունները: Յոգական ձգտումը աշխատանքի, մեդիտացիայի, սիրո, նվիրվածության և աստվածային գիտակցության հանդեպ բաց լինելու միջոցով, ըստ Շրի Աուրոբինդոյի փորձի, շարժիչ ուժն է գիտակցության վերափոխման և մարդկային բնության վերափոխման համար:

Մատենագիտություն

1914 թվականից Շրի Աուրոբինդոն սկսեց հրատարակել իր ստեղծագործությունները «Արյա» (-) ամենամսյա փիլիսոփայական ակնարկում։ Նրա գրական ժառանգությունը ներառում է 35 հատոր, այդ թվում՝ փիլիսոփայական երկեր, լայնածավալ նամակագրություն ուսանողների հետ, բազմաթիվ բանաստեղծություններ, պիեսներ և մի մեծ դյուցազներգություն։ «Սավիտրի», որը նա ստեղծել է իր կյանքի վերջին երեսունհինգ տարիների ընթացքում և որը նրա բազմակողմ հոգևոր փորձառության արդյունավետ մարմնացումն էր։

Շրի Աուրոբինդոյի հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունները.

1. Յոգայի սինթեզ. - Մ.՝ Ալետեյյա, 1992. - ISBN 5-88596-003-8 (Ալետեյյա): - ISBN 978-5-8291-1254-7 (Ակադեմիական նախագիծ):
2. Սավիտրի. Հրատարակիչ՝ Չերնիշևի հրատարակչություն, 1993 ISBN 5-85555-012-5
3. Հնդկական մշակույթի հիմունքները. Հրատարակիչ՝ Aditi, 1998 ISBN 5-7938-0007-7
4. Մարդկային ցիկլ. Հրատարակիչ՝ Ռոզա Միրա, 1999 թ.
5. Էսսե Գիտայի մասին. Հին իմաստության հայտնություններ. Վեդաներ, Ուպանիշադներ, Բհագավադ Գիտա: Հրատարակիչ՝ Aditi, 2001 ISBN 5-7938-0020-4 Ապագա պոեզիա.
6. Ուպանիշադներ. Հրատարակիչ՝ Aditi, 2002 հավաքածու։ cit., հատոր 5. ISBN 5-7938-0013-1
7. Վեդայի գաղտնիքը. Հրատարակիչ՝ Aditi, 2004 ISBN 5-7938-0034-4
8. Յոգայի նամակներՀատոր 1.2. . Հրատարակիչ՝ Amrita-Rus, 2004, 2005. ISBN 5-94355-090-9, ISBN 5-94355-303-7: Մ.: Սոֆիա, 2011. ISBN 978-5-399-00212-5 (գիրք 1)

գրականություն

• Շրի ԱուրոբինդոՄտքեր և աֆորիզմներ. 2003 թ.
• Շրի ԱուրոբինդոՄտքեր և աֆորիզմներ. M.: TsNIITEIlegprom, 1993. - 79 էջ. մեկ. անգլերենից։ Վոլամուր. ISBN 5-85310-015-7
• Շրի ԱուրոբինդոՅոգայի նամակներ. 2004 թ.
• Շրի Աուրոբինդո, Իր վրա. 1972.
• Վելիչենկո Ա.Շրի Աուրոբինդոյի յոգայի գաղտնիքը. Լուռ գիտելիքի վերակառուցում. SPb.: Ed. Սանկտ Պետերբուրգ. un-ta, 2005 թ.
• Վելիչենկո Ա. Aurobindo Ghose-ի կրոնական և փիլիսոփայական հայացքների էվոլյուցիան
• ՍաթպրեմՇրի Աուրոբինդո կամ գիտակցության ճանապարհորդություն. ԱԺ պատգամավոր «Գլոբուս», 1992 թ.
• Ֆեդորենկո Գ.Աուրոբինդո Ղոշի ամբողջական մոտեցումը՝ որպես արևմտյան մատերիալիզմի և արևելյան սպիրիտիվիզմի սինթեզման փորձ։ Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարան, 2003 թ.
• Չելիշև Պ.Վ., Մուրավյով Վ.Կ.Նեովեդանտիզմի սոցիալական փիլիսոփայություն (Ըստ Շրի Աուրոբինդո Գոշի «Մարդկային ցիկլը») // Փիլիսոփայական ժառանգություն և արդիականություն. Դասագիրք (բոլոր մասնագիտությունների ուսանողների համար) - M.: MGGU, 1999. - S. 4-17.
• Չելիշև Պ.Վ.Ինտեգրալ յոգայի տեսությունը և պրակտիկան Աուրոբինդո Ղոշայի կողմից քրիստոնեության լույսի ներքո // Ռացիոնալիզմը և մշակույթը երրորդ հազարամյակի շեմին. Ռուսական երրորդ փիլիսոփայական կոնգրեսի նյութեր (16 - 20 սեպտեմբերի, 2002 թ.) 4 հատորում, հատոր 4: Դոնի Ռոստով, 2002. - P.436 - 438. ISBN 5-87872-172-4.
• Չելիշև Պ.Վ.Կլիմով Ա.Լ.Նեովեդանտիզմ և քրիստոնեություն. M.: MGGU, 2004: - 94 էջ
• Չելիշև Պ.Վ.Պատմության փիլիսոփայություն. նեովեդանտիզմը հասարակության պատմական զարգացման ցիկլերի մասին // Փիլիսոփայություն և քաղաքակրթության ապագա. IV Ռուս փիլիսոփայական կոնգրեսի զեկույցների և ելույթների ամփոփագրեր (Մոսկվա, 24-28 մայիսի, 2005 թ.). 5 հատորում V.3. - Մ.: Ժամանակակից նոթատետրեր, 2005. - էջ. 234-235.ISBN 5-88289-282-1 (v.3)
• Չելիշև Պ.Վ.Նեովեդանտիզմի փիլիսոփայություն. Աուրոբինդո Ղոզեն պատմական զարգացման մարդկային շրջափուլի մասին. Մ., 2008. - 264 էջ.
• Չելիշև Պ.Վ.Նեովեդանտիզմի փիլիսոփայությունը քրիստոնեության լույսի ներքո. Աուրոբինդո Ղոզեն պատմական զարգացման մարդկային շրջանի մասին. Մ., 2009. - 117 էջ [Գրքի ակնարկ] // Ռուսական փիլիսոփայական ընկերության տեղեկագիր: - 2009. - No 3. - S. 146-147.
• Չելիշև Պ.Վ. Aurobindo Ghose-ը մարդկային հասարակության պատմական զարգացման փուլերում // Գիտություն. Փիլիսոփայություն. Հասարակություն. Ռուս փիլիսոփայական V կոնգրեսի նյութեր. T. II. - Նովոսիբիրսկ: Զուգահեռ, 2009. - S. 106-107. ISBN 978-5-98901-056-1։
• Չելիշև Պ.Վ.Ընթերցող. Փիլիսոփայության պատմության ընթերցանության գիրք: - M.: MGGU, 2011. - Aurobindo - P. 315-327. (Մարդկային ցիկլը: Թարգմանություն անգլերենից «Մարդկային ցիկլի» ընտրված գլուխների, գլուխներ I և XXIV: Թարգմանել է Պ.Վ.Չելիշև և Վ.Կ.Մուրավյով:
• Չելիշև Պ.Վ.Աուրոբինդո. Իդեալական հասարակությունը Հոգու թագավորությունն է://Չելիշև Պ.Վ., Չելիշևա Պ.Վ., Կոտենևա Ա.Վ. Էսսեներ սոցիալական փիլիսոփայության մասին. ուտոպիստական ​​միտք հնությունից մինչև մեր օրերը: - M.: MGGU, 2012. - 132-163.