სლავური წარმართული ქორწილი. განლაგებული ბრძანება. სლავური ქორწილი საქორწილო ცერემონიების და კაგარების ყველაზე დიდი მცოდნე

ბიბლიოთეკა
მასალები

ᲒᲔᲒᲛᲐ

1. კლასიკური რუსული ქორწილის აღწერა.

2. ბელოზერსკის რაიონის საქორწილო ცერემონიის აღწერა.

3. მსგავსება და განსხვავებები კლასიკურ რუსულ ქორწილსა და მის ვარიაციებს შორის ბელოზერსკის რეგიონში.

დასკვნა.

ბიბლიოგრაფია.

განაცხადი.

შესავალი

რა არის ქორწილი? სინამდვილეში, ეს არის წყვილის იურიდიულ ურთიერთობაში შესვლა, ეს ყველასთვის საზეიმო დღესასწაულია. ეს არის ახალგაზრდების ბედნიერება, მშობლების, მეგობრების, ნათესავების სიხარული, ეს არის აურზაური, უბედურება და ცრემლები, ზოგადად, ამაღელვებელი ემოციების მთელი თაიგული. მაგრამ ისინი ძალიან სასიამოვნოა, რადგან ეს სულის დღესასწაულია, ამ დღეს ადამიანი იძენს ყველაზე ძვირფასს ცხოვრებაში - და ეს არის სიყვარული, ოჯახი, შვილები. იმ დღიდან ადამიანი იწყებს ბუდის, ოჯახური კერის აგებას. ერთად ცხოვრების ყოველი დღე, გარკვეულწილად, ციხის ერთი აგურია.

ქორწილი არის ცერემონია, რომელიც მოიცავს რამდენიმე ეტაპს, ტრადიციას, წეს-ჩვეულებებს, ყველა ცდილობს მაქსიმალურად დაიცვას ეს ტრადიცია.

ზოგადად, საქორწინო პროცესი განვითარდა სლავური საქორწილო ცერემონიებიდან, ზოგიერთი მათგანი გაქრა, ნაწილი კი დღემდეა შემორჩენილი. ქორწილი აღნიშნავდა გოგონას ოფიციალურ გადასვლას მშობლების სახლიდან ქმრის კლანზე და იმისთვის, რომ ახალი ოჯახი ყოფილიყო ჯანმრთელი, ბედნიერი, ნაყოფიერი, დამცავი ცერემონიები უნდა ჩატარებულიყო.

დღესდღეობით ქორწილს სხვაგვარად აღნიშნავენ, გაცილებით მარტივად, ანუ ისეთი ცერემონია, როგორიცაა ახალი ოჯახის დაცვა ბოროტი სულებისგან, აღარ ატარებს იგივე მნიშვნელობას, როგორც ადრე. ახლა ქორწილი ნიშნავს მხოლოდ ქორწინების ოფიციალურ ლეგალიზებას, ეს არის რეგისტრაცია და არა ძველი რიტუალი, სამწუხაროდ. შეგიძლიათ გაავლოთ პარალელი და ნახოთ, რამდენად შორს ვართ ჩვენ უძველესი ტრადიციებისგან.

კვლევითი სამუშაოს მიზანი - საქორწინო ცერემონიის თავისებურებების ისტორიული ასპექტის გამოკვლევა.

ამ მიზნიდან გამომდინარეობს შემდეგი შედეგი.დავალებები:

1. მიჰყევით საქორწილო ცერემონიის განვითარების ისტორიას.

2. საქორწილო ცერემონიის გამოყოფა ფოლკლორისტების შესწავლაში.

3. აღწერეთ ტრანს-ურალის ტრადიციული ქორწილი.

4. აღწერეთ თანამედროვე ქორწილი.

5. თვალყური ადევნეთ მსგავსებებსა და განსხვავებებს ქორწილებს შორის.

შესაბამისობა ნამუშევარი ასეთია: საქორწინო ცერემონია თანამედროვე რუსებისთვის ცხოვრების ყველაზე პოპულარულ და ყველაზე მნიშვნელოვან რიტუალად რჩება. თუმცა ქორწილი სხვადასხვა ცვლილებებს განიცდის: იდეოლოგიური, სტრუქტურული, იდეოლოგიური. ამიტომ, ასეთი საქორწილო ცერემონიის შესწავლა ძალიან დროულად გვეჩვენება.

სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ საქორწილო ცერემონიის უამრავი აღწერილობის არსებობის პირობებში, ტრანს-ურალებში ჯერ კიდევ არ არის შესწავლილი თანამედროვე ქორწილების შესახებ, ისევე როგორც თანამედროვე და ძველ ქორწილებს შორის მსგავსება და განსხვავებები ჯერ კიდევ არ არის გაანალიზებული. .

არსებობს კვლევა V.P. ფედოროვა "ქორწილი ირიუმზე", ეძღვნება ძველი მორწმუნე ქორწილის ანალიზს, როგორც წარსულ რიტუალს. ბელოზერსკის რაიონის თანამედროვე ქორწილს, ჯერ ერთი, საერთო არაფერი აქვს ძველ მორწმუნეებთან და მეორეც, ტრადიციული ფესვების მქონე თანამედროვე დროში, მას აქვს განსხვავებული რიტუალური ეფექტი, რაც აღწერილია ამ საბოლოო საკვალიფიკაციო ნაშრომში.

კვლევის ობიექტი - ქორწილი, როგორც ოჯახის რიტუალური სისტემის ნაწილი.

შესწავლის საგანი - ბელოზერსკის რეგიონის საქორწილო ცერემონიის დამახასიათებელი ნიშნები.

პრაქტიკული მნიშვნელობა სამუშაო მდგომარეობს იმაში, რომ მისი მასალის გამოყენება შესაძლებელია:

1) საკლასო ოთახში;

2) არჩევით საკითხებზე;

3) პრაქტიკული სწავლება უნივერსიტეტში;

4) ფოლკლორული რიტუალების აღდგენის საფუძველი;

სამუშაო სტრუქტურა : საბოლოო საკვალიფიკაციო ნაშრომი შედგება შესავლისგან, ორი თავისგან, დასკვნისგან, გამოყენებული წყაროების ჩამონათვალსა და დანართს.

თავი 1 ქორწილის წესების კვლევა

1. საქორწილო რიტუალის განვითარების ისტორია ბეჭდვით

ფოლკლორი ნებისმიერი ერის ეროვნული კულტურის ნაწილია. მას აქვს დიდი შემეცნებითი, მორალური და ესთეტიკური ღირებულება. რიტუალები და საზეიმო ფოლკლორი ყოველთვის თამაშობდა და თამაშობს მნიშვნელოვან როლს საზოგადოების ცხოვრებაში. ისინი თაობიდან თაობას გადასცემდნენ ადამიანების სულიერი ცხოვრების გამოცდილებას, წვლილი შეიტანეს კოლექტიური, სოციალური ურთიერთობების ჩამოყალიბებაში. რუსი ხალხის ტრადიციული კულტურის შესწავლაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს საქორწილო საზეიმო ფოლკლორის შესწავლას, ”რომელიც, კვ. ჩისტოვის მიხედვით, ერთ-ერთი ყველაზე განვითარებული, მდიდარია ყველა თვალსაზრისით და, შესაბამისად, განსაკუთრებით რთული მრავალკომპონენტიანი საქორწილო რიტუალებს შორის. ევროპის ხალხთაგან“. საქორწინო ცერემონიები, როგორც წეს-ჩვეულებების და ტრადიციების განუყოფელი ნაწილი, დაკავშირებულია ხალხის ფსიქოლოგიასთან, მის სოციალურ პრაქტიკასთან, პოეზიასთან. საქორწილო რიტუალების შესრულებისას დაფიქსირდა ქცევის გარკვეული ნორმები და წესები. მათ გამოავლინეს ხალხური სიბრძნე, რომელიც სიტყვიერ გამოხატულებას პოულობდა ზეპირი პოეზიის თანმხლებ ნაწარმოებებში. რუსული ქორწილი ხალხური კულტურის ნაწილია, მასში ჰარმონიულ კომბინაციაში აისახება ვერბალური - პოეტური, მუსიკალური, ჰარეოგრაფიული და დრამატული ხელოვნების ელემენტები.

მე-18 საუკუნეში საქორწილო ცერემონიებისა და პოეზიის შეგროვებისა და შესწავლის ისტორიის მიმოხილვამ აჩვენა წარმატებები მათ შეგროვებასა და გამოცემაში და ძალიან დაბალი მიღწევები მათ კვლევაში. ყველა პუბლიკაციას ახასიათებს ერთნაირი მიდგომა როგორც საზეიმო ფოლკლორის, ისე რიტუალების გამოქვეყნების მიმართ. დიდი ინტერესი იყო საქორწინო სიმღერების მიმართ; სიმღერებიც და ცერემონიებიც ერთმანეთისგან ცალ-ცალკე იბეჭდებოდა. მე-18 საუკუნის გამომცემლების რიტუალური სიმღერები დიდწილად აღიქმებოდა, როგორც მხატვრული ფენომენი. ისინი იმსახურებდნენ, მათი აზრით, არიების გვერდით გამოქვეყნებულიყო „რუსული ოპერებიდან და კომედიებიდან“, წაეკითხათ და შესრულებულიყო არა მხოლოდ ხალხში, არამედ საშუალო ფენაში და თავადაზნაურობაშიც კი.

მე-19 საუკუნის დასაწყისში ცერემონიებისა და საზეიმო ფოლკლორის გამოცემა იგივე დარჩა. საქორწილო ფოლკლორის სფეროში კვლევებზე საუბარი 1930-იან წლებამდე არ შეიძლება. XIX საუკუნე - სანამ არ გამოჩნდა I.M. სნეგირევის ნამუშევრები. ეს იყო ის, ვინც პირველად რუსული ფოლკლორის შესწავლაში ახსნა საგამომცემლო რიტუალების და საზეიმო ფოლკლორის ახალი პრინციპები, რომლებიც შემდეგ მტკიცედ დამკვიდრდა საგამომცემლო პრაქტიკაში.

ამ დროის შემგროვებლები და გამომცემლები დიდად აფასებდნენ საქორწილო საზეიმო ფოლკლორს, რომელიც ემსახურებოდა მათ რუსული პრინციპის საზოგადოებრივ ცნობიერებაში განმანათლებლობასა და პროპაგანდას. ამასთან, ღამის სანდოობა ამ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს მაღალი, რადგან საჭირო იყო უფრო მკაფიოდ განვასხვავოთ ზოგადი რუსული და რეგიონალური რიტუალურ ფოლკლორში და სამეცნიერო და პოპულარულ მეცნიერებას შორის.

ამავდროულად, ი.მ.სნეგირევის, ი.პ. სახაროვის და ა.ვ.ტერეშჩენკოს გრანდიოზული პუბლიკაციები ამ დროიდან დარჩა რუსულ ფოლკლორულ კვლევებში.

მაგრამ თანდათან, წლიდან წლამდე, გაიზარდა პუბლიკაციების რაოდენობა რუსული ქორწილის შესახებ მრავალფეროვან პერიოდულ გამოცემებში, როგორც რუსულ, ისე პროვინციულ გამოცემებში. საკმაოდ ბევრი მათგანი გამოჩნდა მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში, მათი მნიშვნელობა განსხვავებულია როგორც მასალის გაშუქების სიგანით, ასევე სიღრმისეულად და წარმოდგენის წესით. გამოქვეყნდა ძირითადად პერიოდულ გამოცემებსა და ჟურნალებში და ძირითადად მკითხველის ფართო საზოგადოებას ეხებოდა.

იმს შექმნა. რუსეთის გეოგრაფიულმა საზოგადოებამ, რომელმაც თავისი საქმიანობის სხვა ძირითად მიმართულებებთან ერთად გამოაცხადა რუსული ქორწილის შესახებ ინფორმაციის შეგროვება და ასევე მიიპყრო პროვინციის ხელისუფლების ყურადღება ხალხურ რიტუალურ ცხოვრებაზე: ამის შესახებ ინფორმაცია გამოქვეყნდა თითქმის ყველა პროვინციაში. გაზეთები (არაოფიციალურ ნაწილში). ამ დროს გამოიცა რამდენიმე ფოლკლორული კრებულიც, რომლებშიც საქორწინო რიტუალური პოეზიის შესწავლის ისტორიისგან განსხვავებით, მისი შეგროვებისა და გამოცემის ისტორია მე-19 საუკუნის შუა ხანებში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ბევრად უფრო მდიდარი. რიტუალური ფოლკლორის გამოცემები მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანია. შემგროვებლები იყვნენ გლეხები და მღვდლები, მასწავლებლები და ექიმები, ადვოკატები და ჟურნალისტები, ეთნოგრაფები და ფოლკლორისტები. და ეს ყველაფერი ეფუძნებოდა მასალის შეგროვების მიზანს, მისი შეგროვების პრინციპებს, პუბლიკაციის ტიპის არჩევას, სადაც შეგროვებული მასალა გამოიცა და სხვა ბევრ რამეზე.

ხალხური ქორწილი მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -20 საუკუნის დასაწყისში რუსი ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების ფაქტი იყო. ამით შეიძლება აიხსნას მისი ჩანაწერების დიდი რაოდენობა რუსეთის თითქმის ყველა რეგიონიდან. გამოქვეყნებული მასალების სათაურებში ხშირად ხვდებოდა სიტყვები „ცრურწმენა“ და „ცრურწმენა“, მათთან ბრძოლას საზოგადოება აწარმოებდა. როგორც ადრე, ეკლესია ეწინააღმდეგებოდა წარმართულ რიტუალებს. ამ საკითხზე საკმაოდ ბევრი სტატია დაიბეჭდა ეპარქიის გაზეთში.

მაგრამ არ იყო აკრძალვები ხალხურ ქორწილებზე, მის მიმართ საზოგადოების ინტერესი დიდი იყო, შედეგად, ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში რუსული ფოლკლორის კვლევები გამდიდრდა დიდი სამეცნიერო ღირებულების მასალებით. ხალხური ქორწილის თითქმის სრული რეგიონალური ჩანაწერები გამოქვეყნდა ბეჭდვით.

საქორწინო ფოლკლორი აქტიურად იწყებს ჩართვას ადგილობრივ ფოლკლორულ კრებულებში. საკოლექციო საქმიანობაში წარმატება, ხალხური ცხოვრებისადმი საზოგადოების ინტერესი გახდა პოპულარული წიგნების შექმნის მიზეზი.

ეს იყო XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. ჩნდება საქორწილო ცერემონიებისა და პოეზიის პუბლიკაციების დიდი რაოდენობა, განსაკუთრებით "ცოცხალი ანტიკურობა", "ეთნოგრაფიული მიმოხილვა", რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების მრავალ პუბლიკაციაში. გამოჩნდა VN Dobrovolsky, PV Shein და სხვათა დიდი გამოცემები, ეს, რა თქმა უნდა, საერთოდ არ ნიშნავს, რომ ადრე გამოქვეყნებული ჩანაწერები საქორწილო ფოლკლორის შესახებ, საქორწილო ცერემონიების აღწერილობა პროვინციულ რეესტრებში, სტატისტიკური კოლექციები, სამახსოვრო წიგნები და ა.შ. არ აქვს მეცნიერული ღირებულება.

საბჭოთა პერიოდის დასაწყისის ფოლკლორული კვლევები რუსეთის ისტორიაში საქორწილო ფოლკლორის შეგროვების სფეროში არ არღვევდა რევოლუციამდელ ტრადიციებს. მუშათა ფოლკლორსა და ფოლკლორზე მითითებით, რომელშიც მჩაგვრელთა პროტესტი იყო გამოხატული (ფოლკლორი ს. რაზინის, ე. პუგაჩოვის და სხვ.), კოლექციონერებმა ქორწილის შესახებ მასალებიც ჩაწერეს და გამოაქვეყნეს.

საქორწილო ფოლკლორის ისტორიული და ეთნოგრაფიული გამოცემები დიდხანს არ გაგრძელებულა. ცხადია, საბჭოთა ფოლკლორში დამკვიდრებული შეხედულების გამო ფოლკლორის მხოლოდ როგორც სიტყვის ხელოვნების შესწავლის შესახებ, რომელიც განსაკუთრებით მ. ეგრეთ წოდებული "რეგიონული" კრებულები, რომელთაგან ბევრი გამოიცა მთელი XX საუკუნის განმავლობაში. შედეგად, ფოლკლორი გამდიდრდა რამდენიმე ათიათასობით რიტუალური სიმღერითა და გოდებით, სამწუხაროდ, როგორც წესი, რიტუალური კონტექსტიდან მოწყვეტილი.

შეგროვებასა და გამოცემაზე ბევრად უარესი მდგომარეობა ომამდელ წლებში იყო საქორწილო ცერემონიებისა და ფოლკლორის შესწავლა. XX საუკუნის 20-30-იან წლებში ჩამოყალიბდა საბჭოთა ფოლკლორული კვლევები, მკვლევარებმა აითვისეს მარქსისტულ-ლენინური მეთოდოლოგია, იყო დისკუსია ფოლკლორის ეროვნების, კლასის შესახებ, მაგრამ, როგორც ადრე, მეცნიერები დაინტერესდნენ მრავალი ათეული წლის განმავლობაში, პირველ რიგში. , ბილინები, ზღაპრები და ისტორიული სიმღერები. არ იყო რიტუალური პოეზიისთვის სპეციალურად მიძღვნილი დიდი ნაწარმოებები, თუმცა ეს იყო სტატიებისთვის, რომლებშიც ავტორები წყვეტდნენ ისტორიის, რიტუალური პოეზიის პოეტიკის ზოგიერთ პრობლემას (V.G. Kagarov, A.K. Moreeva, N.I. Gagen-Thorn, P.S. Theological).

საქორწინო პოეზიის შესწავლაში ყველაზე ნაკლებად ნაყოფიერია XX საუკუნის 40-50-იანი წლები. მის მიმართ ინტერესი დიდი არ არის, მკვლევარები ძირითადად რიტუალით ინტერესდებიან, როგორც ადრე, მაგრამ აქაც არის მიღწევები. ამ წლების თითქმის ყველა კვლევა ისტორიული და ეთნოგრაფიულია (ა.ი. კოზაჩენკო, ნ.მ. ელიაში და სხვ.).

XX საუკუნის 60-70-იანი წლების მიჯნა მნიშვნელოვანი საზღვარია რუსული ქორწილების შეგროვებაში, გამოცემასა და შესწავლაში. რამდენიმე წლის განმავლობაში დაიცვა რამდენიმე სადოქტორო დისერტაცია საქორწილო პოეზიის შესახებ (T.I. Ornatskaya, Yu.G. Kouglov, T.F. Pirozhkova, V.I. Zhekulin და სხვ.).

70-იან წლებში საქორწილო ფოლკლორის შესწავლის ფილოსოფიურმა ტენდენციამ ძლივს გაიარა გზა. მიზეზი მრავალი მეცნიერის უხალისობაა უარი თქვას რიტუალური პოეზიის მხოლოდ ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ მასალად განხილვაზე. შემოთავაზებული იყო რიტუალური სიმღერების რამდენიმე ურთიერთგამომრიცხავი კლასიფიკაცია, რომლებიც მკვლევარებმა გამოავლინეს რიტუალური ლექსებით (V.Ya.Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, L.N.Bryantseva, Yu.G. Kruglov და სხვ.).

შეიძლება ითქვას, რომ მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში რუსულმა ფოლკლორმა დიდი პროგრესი მიაღწია, როგორც საქორწილო ფოლკლორის შესწავლის, ასევე გამოცემის კრებულში.

მომავალი მკვლევართა მთავარი ამოცანაა არა საქორწილო ფოლკლორის ანალიზისა და გამოქვეყნების დონის შემცირება, არამედ მისი შესწავლის აქტიური გაგრძელება.

1.2. ქორწილის წესები ფოლკლორისტის შესწავლაში

ძლიერი, შემაშფოთებელი, ლამაზი რიტუალები ნებისმიერი დღესასწაულის დაუვიწყარი ნაწილია. და ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და დასამახსოვრებელი მოვლენა ნებისმიერი ოჯახის ცხოვრებაში, რა თქმა უნდა, ქორწილია. რა არის ქორწილი? ეს დღესასწაულია! შეყვარებულებისთვის ეს დიდი ხნის ნანატრი მომენტია. და ასევე ეს არის ორი კლანის შერწყმა - საქმროს კლანი და პატარძლის კლანი. როდესაც გოგონა ქორწინდება, ის „ტოვებს“ თავის კლანს, ტოვებს მას, რათა მომავალი მეუღლის კლანში გაშვილოს. ამიტომ, ქორწილის დროს ჩატარებულმა ყველა რიტუალმა ხელი შეუწყო ორი ოჯახის, ორი შეყვარებულის ორი გვარის ძალაუფლების გაერთიანებას. ხოლო ქორწილის რიტუალურ მხარეს დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა. შემდეგ კი - მრავალი საუკუნის წინ და ახლა, სლავურ საქორწილო რიტუალებს არა მხოლოდ საიდუმლო მნიშვნელობა აქვს, არამედ ძალიან ლამაზიც. ისინი იყენებენ უძველეს ნივთებს და ტრადიციულ სამოსს. ყველაზე პატარა დეტალებიც კი მნიშვნელოვანია. მათ გარეშე, ცერემონია შეიძლება შესრულდეს არასწორად და დაკარგოს მთელი თავისი ხიბლი და მნიშვნელობა. საქორწინო რიტუალები, რომლებიც ჩვენმა წინაპრებმა მიიღეს, ბეჭედს უსვამს ქორწინებას. ისინი აერთიანებენ გულებს, რომლებსაც ერთმანეთი ნამდვილად უყვართ.

ბევრმა მკვლევარმა შეისწავლა რუსული საქორწილო ცერემონია. რუსული ლიტერატურის ისტორიკოსები ლიხაჩოვი დ.ს., რიბაკოვი ბ.ა.; ეთნოგრაფები Kostomarov N.I., Bernshtam T.A., Toporkov A.L. მათ ნამუშევრებში შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ საქორწილო რიტუალის ცვლილებას დროთა განმავლობაში და ასევე, თუ როგორ განსხვავდება რიტუალი სხვა რეგიონებში.

ეთნოგრაფი N.V. Zorin ნაშრომში „რუსული საქორწილო რიტუალი“ იგი დეტალურად განიხილავს შუა ვოლგის რეგიონის რუსული საქორწილო რიტუალის სტრუქტურას. მის წიგნში ასევე საუბარია საქორწინო „როლების“ მნიშვნელობაზე.

მეცნიერები - ფოლკლორისტები ბალაშოვი D.M., Kostomarov N.I., Putilov V.P., Rybakov V.A. გამოიკვლია რიტუალის სტრუქტურა, მისი სიმბოლური საფუძველი.

საქორწინო რიტუალების შესწავლაში დიდი წვლილი შეიტანეს მეცნიერებმა ბაიბურინ ა.ს., ბერნშტამ თ.ა., ჟეკულინა ვ.ი.

კერძოდ თ.ა. ბერნშტამი ავლენს იმ რიტუალებში მონაწილეთა შემოქმედებითი შესაძლებლობების მნიშვნელობას, რომლებიც ქმნიან „ახალგაზრდა სამყაროს“, ახალ კულტურულ ერთეულებს. ტრადიციული კულტურის მკვლევარი დიდ ყურადღებას უთმობს ხალხური თამაშის პრობლემას ბავშვების, მოზარდების, ახალგაზრდების სათამაშო ქცევის ასპექტში, რომელიც მიზნად ისახავს ცხოვრებისეული როლებისთვის მომზადებას.

ცნობილი ფოლკლორისტი, ეთნოგრაფი მიხაილ გრიგორიევიჩ ეკიმოვი, ტრანს-ურალის რუსული მოსახლეობის სიმღერისა და მუსიკალური და სიტყვიერი ფოლკლორის, კალენდრისა და ოჯახის და ყოველდღიური რიტუალების მკვლევარი კოლექციაში "ციმბირის რუსული ქორწილი შუა ტობოლის რეგიონში" მოიცავს. ციმბირის ტრადიციული რუსული ქორწილის მუსიკალური, პოეტური და ეთნოგრაფიული მასალები კურგანის რეგიონის ტერიტორიაზე მდინარე ტობოლის შუა დინების რეგიონში, ჩაწერილი კეტოვსკის, პრიტობოლნისა და კურტამიშის რაიონების ოცდაცამეტ ძველ დროში. ამ მასალების გარდა, კრებულში შესულია ფოლკლორული და ეთნოგრაფიული მასალები ნ.ო. ოსიპოვი "ციმბირული ქორწილის რიტუალი", ჩაწერილი 1891 წელს. ტობოლსკის პროვინციის კურგანის რაიონის სოფელ ნაგორსკაია უტიატ ვოლოსტში (ახლანდელი კურგანის რაიონის ტობოლნის რაიონის სოფელი ნაგორსკოე), ასევე საქორწინო სიმღერებისა და გოდების ხელნაწერი ტექსტები, ეთნოგრაფიული მასალები, რომლებიც ჩაწერილია მასწავლებლების მიერ 1970 წელს. კამინსკის საშუალო სკოლის AG Zakulova და AA Gordievsky სოფ. კამინსკოე და სოფელ რაზუევკაში, კამინსკის ს/ს, კურტამიშის რაიონი.

ყველა გამოქვეყნებული მასალა იბეჭდება ყოველგვარი დამუშავების გარეშე. შემოიღო თანამედროვე სასვენი ნიშნები. შემორჩენილია ადგილობრივი დიალექტის თავისებურებები. ბევრი საქორწილო სიმღერა და გოდება. ეთნოგრაფიული მასალები წარმოდგენილია ისეთი ვარიანტებით, რომლებიც თავისებურ ელფერს მატებს რიტუალის, მუსიკალური და პოეტური რიტუალის ან სიტუაციის მოხაზულობას.

ამ პუბლიკაციაში თითოეულ განყოფილებას წინ უძღვის დოკუმენტური ეთნოგრაფიული მასალები, რომლებიც ავლენენ საქორწინო ცერემონიის არსს.

სიმღერები და გოდება თითოეულ განყოფილებაში მიჰყვება დაახლოებით იმ თანმიმდევრობას, რომლითაც ისინი მღეროდნენ ქორწილის დროს. კომენტარებში მოცემულია პასპორტი იმის შესახებ, თუ სად, როდის, ვის მიერ და ვისგან არის ჩაწერილი ეს ფოლკლორული ნაწარმოები, ვის მიერ იყო ჩაწერილი ხმის ჩანაწერი, ინვენტარის ნომერი ფოლკლორში ან ხელნაწერ ფონდში, ისევე როგორც კლასიკურ გამოცემების ტექსტებთან მიმოწერა. PV Kireevsky, AI Sobolevsky, MD Chulkov, VP Shein და სხვები, გარდა ამისა, კრებულის სამეცნიერო აპარატი შეიცავს შესავალ სტატიას და ტექსტურ ჩანაწერებს კრებულის მუსიკალური რედაქტორის VA Lapin-ის ნოტაციებზე; დამწყებთა ანბანური ინდექსი (დასაწყისები, გამოქვეყნებული სიმღერები და გოდება; შენიშვნები კრებულში შეტანილი ეთნოგრაფიული პასპორტის მონაცემების შესახებ; გამოქვეყნებული სიმღერების შემსრულებელთა სიები, გუნდი და გოდება; კოლექციონერებისა და ნოტარიუსების სიები; დიალექტიზმების ლექსიკონი; ანბანური ინდექსი. საქორწილო სიმღერების დასაწყისი; გუნდი და გოდება, ჩაწერილი კურგანის რეგიონის ტერიტორიაზე მდინარე ტობოლის ქვედა და ზემო დინების ძველ დროინდელ დასახლებებში, ფონოგრამების ორიგინალები, ნოტაციები და ხელნაწერი ტექსტები, რომლებიც მდებარეობს რეგიონის ცენტრალიზებულ ფოლკლორულ ფონდში. ხალხური ხელოვნების სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური ცენტრი (TSFONMTS) და ავტორის - შემდგენელის პირადი ფოლკლორული კრებული (FKE).

წინასიტყვაობა, მასალის ორგანიზება, მასზე კომენტარები, შემსრულებელთა, კოლექციონერებისა და ნოტარიუსების სიები, დიალექტიზმების ლექსიკონი, საქორწინო სიმღერების საწყისების ანბანური ინდექსები, გუნდები და გოდება შედგენილია ავტორი - შემდგენელის მიერ. კომენტარის მუსიკალური ნაწილის თანაავტორია ვ.ა.ლაპინი. კრებულის ფოლკლორული და პოეტური ტექსტებისა და ეთნოგრაფიული მასალების გამოცემა განახორციელეს ი.ვ.მენშჩიკოვამ და ვ.პ.შახურინამ.

კოლექციაში გამოყენებულია ფოტოები რეგიონალური მხარეთმცოდნეობის მუზეუმის ფონდებიდან (ა. კოჩინევის კოლექცია) ფონდის საფუძვლების ცენტრალური ფონდისა და FKE-ს ფოტოგრაფიული ბიბლიოთეკებიდან.

ჟურნალში Rodina№ 7 - 2004 ირინა მიხაილოვა, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, სტატიაში "მოდით მოვხარშოთ ფაფა" მოგვითხრობს მე -16 საუკუნეში რუსეთში სამეფო ქორწილის შესახებ. დიდჰერცოგის ქორწილი იყო ბრწყინვალე, ხალხმრავალი და მკაცრად რიტუალიზებული. მოსკოვის კრემლის პალატებში ვითარდებოდა აქცია, ტრადიციული ხალხური ქორწილის მსგავსი, მაგრამ ყურადღებით გააზრებული, მომზადებული და მკაცრი სასამართლო ეტიკეტის ქვეშ. მის რიტუალებში სლავების წარმართული „საქორწინო თამაშების“ ნარჩენები და ქრისტიანული ბიზანტიური ცერემონიებიდან ნასესხები, რომლებიც თავის მხრივ ინარჩუნებდნენ ძველ საბერძნეთსა და რომში შესრულებული რიტუალების ელემენტებს, შეიძლება მივაკვლიოთ.

სამეცნიერო ალმანახში "სამეცნიერო კულტურა"№ 3 - 2005 ი.ა. მოროზოვის სტატიაში "თოჯინა ტრადიციულ საქორწილო რიტუალში" ნათქვამია, რომ თოჯინა იყო ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი მატერიალური სიმბოლო, რომელიც გამოიყენება ტრადიციულ ქორწილებში. როგორც ერთგვარი ობიექტი - მთავარი გმირების ორმაგი, ალტერ ეგო, იგი ატარებდა არქაული სემანტიკის მძლავრ მუხტს, მოიხსენიებდა უძველეს იდეებს სულების - მფარველების შესახებ, სულის ინკარნაციების შესახებ და მითებს ადამიანის შექმნის შესახებ. ავტორი იკვლევს თოჯინის მთავარ ჰიპოსტაზებს ტრადიციულ რუსულ საქორწილო ცერემონიაში - უკიდურესად მრავალფეროვანი და გენეტიკურად ჰეტეროგენული, რომელსაც აქვს განსხვავებული ეთნოკულტურული ფესვები რუსეთის რეზიდენციის სხვადასხვა ტერიტორიაზე.

მათი ჟურნალის როდინას შემდეგი სტატია№ 9 2004 მარინა ჟიგუნოვა "წითელი დროშა პატარძლისთვის" ავლენს ციმბირის კაზაკების ცხოვრების თემას და კერძოდ მოგვითხრობს კაზაკების ცხოვრების მთავარ ეტაპებზე. ვინაიდან ჩემი ნამუშევარი ეძღვნება საქორწილო ცერემონიის თემას, ამიტომ გავაანალიზებ ამ სტატიის მხოლოდ ნაწილს, უფრო სწორად, სადაც საუბარია კაზაკების ქორწილზე. მხოლოდ დაქორწინებით, კაზაკმა მიიღო სტაბილური პოზიცია ოჯახში და გახდა საზოგადოების სრულფასოვანი წევრი. ციმბირის კაზაკების ქორწინება ძირითადად იმავე სოფელში იყო გაფორმებული, ან პატარძალი წაიყვანეს მეზობელი სოფლებიდან, რომლებიც მდებარეობს საკუთარ ხაზზე. უხალისოდ, ისინი დაუკავშირდნენ სხვა მამულების წარმომადგენლებს (ისინი იშვიათად ქორწინდებოდნენ გლეხ ქალებზე და უფრო იშვიათად იყო შემთხვევები, როდესაც კაზაკი ქალები დაქორწინდნენ გლეხზე). თავიანთი ეკონომიკისთვის უფასო შრომის მოპოვების მცდელობისას, კაზაკები ცდილობდნენ თავიანთი ვაჟების დაქორწინებას სამხედრო სამსახურამდე 18-20 წლის ასაკში, ნაკლებად ხშირად - 20-25 წლის ასაკში, ხოლო გოგონები ჩვეულებრივ ქორწინდებოდნენ 16-18 წლის ასაკში. ოცი წლის გოგონას ხშირად „გადამეტებულად“ თვლიდნენ. თუ გოგონას დიდი ხნით არ აწყენდნენ, მაშინ მშობლებმა ის ყუთში ჩასვეს და ქუჩებში გაჰყავდათ ყვირილით: "დროში ვარ! დროში ვარ!" ქორწინება, როგორც წესი, მშობლებს შორის ორმხრივი შეთანხმებით ხდებოდა - „თანხმობით ქორწილი“. მაგრამ იყო ფარული ქორწილები და „გაქცევაც“. ტრადიციულ ქორწილებში ფულის დაზოგვის მიზნით, ზოგჯერ მშობლების ერთობლივი თანხმობით ხდებოდა პატარძლის ფიქტიური გატაცება.

ასევე მინდა გამოვყო კიდევ რამდენიმე საინტერესო ფაქტი ციმბირის კაზაკების ქორწილის შესახებ. საქმრომ პატარძალს ქვედაკაბა (პონევუ) შეუკერა და წავიდა გასათხოვებლად. პატარძალი სკამზე შემოირბინა და თქვა: "მინდა - გადავხტები, მინდა - არა" და დედამ დაარწმუნა: "ხტი, გადახტე". მშობლები იყვირებენ, გადახტომა მომიწია. ქვედაკაბა მაშინვე შეიკრა, გოგონა კი შებმულად ჩათვალეს. ბაკალავრის წვეულების ბოლო დღეს აბაზანა გახურდა, შეყვარებულები საქმროსთან საპნის, ცოცხისა და შეშისთვის წავიდნენ. საქმრო პატარძლის ცოცხთან მიიყვანეს. აბაზანის ცოცხებს ამშვენებდა ქაღალდის ყვავილები, წითელი ლენტები და ძაფები. საქმროსკენ მიმავალ გზაზე გოგოები კაცებად გამოიცვალეს, მოხუცები, მოხუცები, თურქები, სახეებს ჭვარტლით იღებავდნენ, ბალალაიკას უკრავდნენ ან ცარიელ თაიგულებზე აკაკუნებდნენ. ქორწილამდე პატარძალი უნდა ტიროდა, თუნდაც საყვარელ ადამიანზე დაქორწინდეს. ამგვარად, იგი ცდილობდა ბედნიერი ცოლ-ქმრული ცხოვრების უზრუნველსაყოფად: „თუ სუფრაზე არ იტირე, კუთხეში იტირე“.

სტატია ფეჩინა კ.მ. "სამარას რეგიონის საქორწინო ცერემონია" პოპულარულ სამეცნიერო ჟურნალში "ხალხური ხელოვნება"№ 4 2008 "მოთხრობილია შუა ვოლგის რეგიონის რუსული სოფლების ძველ საქორწილო ცერემონიაზე. ქეიფის სახლში ქეიფი. ასევე სამარას რაიონის სერგიევსკის რაიონის სოფელ სურგუტის ქორწილის ცერემონიაზე, რომელიც ჩაწერილია სადომოვას ორი უძველესი მკვიდრის, ტატიანა ლეონტიევნასა და ვეკაზინა ლიდია ივანოვნას მოთხრობები, მოიცავს მაჭანკლობას, ბაკალავრის წვეულებას, აბაზანას, ქორწილს და თან ახლავს სხვადასხვა საქორწილო და საცეკვაო სიმღერები.

ამავე ჟურნალში E. Karyagina სტატიაში "ქორწილი კოლომნაში" წერს, რომ გასულ წელს (2007) მუნიციპალური კულტურული დაწესებულების "ხელოსნობის სკოლის" თანამშრომლებმა გადაწყვიტეს აღედგინათ ტრადიციული საქორწილო ცერემონია და ეჩვენებინათ ამ რუსული რიტუალის სილამაზე და მნიშვნელობა. . ამ პროექტზე მუშაობაში ჩართული იყო დაწესებულების მთელი პერსონალი. ნადეჟდა ალექსანდროვნა ზუბენინამ, ხელოსნობის სკოლის სამხატვრო ხელმძღვანელმა, შეიმუშავა სცენარი, რომელმაც ჩაატარა მტკივნეული მუშაობა ლიტერატურასთან. სირთულე ის იყო, რომ ეს ღონისძიება უნდა ყოფილიყო ინფორმაციული და გასართობი ხასიათის საინტერესო და უჩვეულო ატრიბუტების გამოყენებით. გარდა ამისა, აუცილებელი იყო საქორწილო ცერემონიის ძირითადი რელიგიური მახასიათებლების შენარჩუნება: ახალწვეულების შეხვედრა, ახალდაქორწინებულთა პატივისცემა, პატარძლისა და საქმროს, სტუმრების გამოცდა, ახალგაზრდების წარდგენა და მოჩუქურთმებული თასებიდან თაფლის ღვინით მკურნალობა. შემდეგი სტატია აღწერს ამ ღონისძიების დეტალურ მომზადებას და ეტაპობრივ განხორციელებას.

ჟურნალში "Living Starina" 1999 წ№ მუხლი 3 "საქორწილო რიტუალები კოსტრომას რეგიონის ნევსკის რაიონში" აღწერს ეტაპობრივ ქორწილს კოსტრომას რეგიონში. გამოქვეყნებული მასალები ჩაიწერა 1995-1997 წლებში. ნევსკის რაიონის კულტურული და საგანმანათლებლო დაწესებულებების ადგილობრივი ძველი მუშაკებისგან: გ.ვ. ფილიპოვი, ნ.ნ. ეგოროვა, გ.ვ. სპოლოხოვი, ტ.ნ. კრუგლოვა, მ.მ. არსენიუკი, ი.ა. კასატკინა, ა.პ. შატროვა, ვ.პ. იუ ზოლოტოვა, ნ.პ. რანჟეევა. მინდა აღვნიშნო რამდენიმე საინტერესო პუნქტი საქორწილო რიტუალში. კერძოდ, მან 8 ეტაპი გაიარა. მაჭანკლობა - კვირის დასაწყისში გოგოსთან მოდიან მაჭანკლები, ხოლო კვირის ბოლოს, ყველაზე ხშირად პარასკევს, საქმროს მშობლები და მხოლოდ მაშინ, თუ პატარძლის მშობლები მიიღებენ თანხმობას. მშობლები პატარძლის გამოსასყიდს შეთანხმდნენ. 27-ე წელს 105 მანეთი აჩუქეს კარგ გოგოს და ასე - როგორც შეთანხმებული იყო. პატარძალს საქმროს თითოეული ნათესავისთვის პირსახოცი უნდა შეეკერა (სხვადასხვა ნიმუშებით ან მაქმანებით ქარგავდა, ასევე იყო ზღურბლიანი). ქოხის საყურებლად - ვათვალიერებდით საქმროს ქოხის მდგომარეობას (იყო ასეთი შემთხვევები, როცა საქმროსთან მოდიოდნენ, ქუჩაში წვიმდა, სახურავი კი თხელი იყო, იატაკზე წყალი სდიოდა). იმღერე - სწორედ ამ დღეს უნდა გაუკეთოს პატარძალმა საჩუქარი საქმროს ყველა ნათესავს. საწოლის ტარება - ქორწილამდე პატარძლის სასიძოები საწოლს (მატრასს) საქმროს სახლში ატარებდნენ. სულ ხელში ატარებდნენ, სულ ცოტა რამდენ კილომეტრზე. ბაკალავრიატის წვეულება - შაბათს პატარძალს წვეულება აქვს. ამ დღეს აბანო გახურეს და პატარძალი წაიყვანეს. როდესაც ისინი გარეცხეს, შეთქმულებამ გაშალა ლენტები და ლენტი გადასცა ყველაზე მნიშვნელოვან მეგობარს. ქორწილის დღე - ამ დღეს გადაწყდა, რომ პატარძალი დილიდანვე ყვიროდა მშობლებს ("მადლობა მშობლებო, რომ ბევრი პური ვჭამე, მოდი, რა გაწყენინე"). ეკლესიაში ქორწილის შემდეგ პატარძლისგან ორი სუფრა შეაგროვეს. ზეიმი გაიმართა. საღამოს ჭაბუკებს ეზოში მიჰყავთ დასაძინებლად, იქ ლოგინი გაშალეს და ლოგინი გაშალეს - გალიასავით გამოვიდა, ჩალა დაყარეს და მასზე - აგური. როცა ახალგაზრდები დასაძინებლად მოდიან, იქ ცოლ-ქმარი წევენ - მეზობლები. ისინი ათბობენ საწოლს ახალგაზრდებისთვის. ქორწილის მეორე დღეს - ახალგაზრდა ცოლმა ბლინები გამოაცხო, ერთი ბლინი აუცილებლად შუა ნახვრეტით გამომცხვარი იყო, მერე ეს ბლინი გამოუტანეს სტუმრებს, ვინც ფულს დებდა, რაღაც საჩუქრებს. საქორწილო ადათ-წესები - ქორწილიდან მესამე დღეს ნათესავები საქმროს სახლში სეირნობდნენ. აცხობდნენ რულეტებს, მოხარშულ ყველს, მეგობრები და შეყვარებულები ცდილობდნენ იმ დღეს პატარძალი დაებანანათ, წყალი გადაესხათ.

შადრინსკაიას ანტიკურობა. 1995 წელი. ადგილობრივი მეცნიერების ალმანახი. ამ კრებულში არის ბეკეტოვა ვერა ნიკოლაევნას სტატია "შადრინსკის საქორწილო ცერემონიალი", რომელშიც იგი წარმოგიდგენთ შადრინსკის ქორწილის გადარჩენილი ელემენტების შეჯამებას. როგორც VN Beketova წერს: ”რუსული ქორწილი უძველესი რიტუალია, კარგად შესწავლილი ფოლკლორისტებისა და ეთნოგრაფების მიერ. და შადრინსკის საქორწილო ცერემონიას აქვს თავისი სპეციფიკა, რომელიც განსხვავდება დალმატიული, შჩუჩანსკის, შუმიხინსკის და სხვებისგან ბაკალავრიატის წვეულების შინაარსით, პატარძლის ქცევით, თმის მორთულობით, საქორწილო კაბის, სიმღერების ტექსტური და საგალობელი ვერსიებით და ა. "

"ვარდი, ჩემი ვარდი. შადრინსკის რეგიონის საქორწილო ცერემონია და საქორწილო პოეზია. ” შედგენილი V.N.Beketova და V.P.Timofeeva. წიგნი "ვარდი, ჩემი ვარდი" ეძღვნება შადრინსკის რაიონის საქორწილო ცერემონიას. წიგნში შეტანილი მასალები ჩაწერილია 1950-1970-იან წლებში ვ.პ.ტიმოფეევის მიერ, 1970-1990-იან წლებში ვ.ნ.ბეკეტოვასა და შადრინსკის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის რუსული ენისა და ლიტერატურის ფაკულტეტის სტუდენტების მიერ. გაფანტულმა მოგონებებმა შესაძლებელი გახადა ცერემონიის აღდგენა გარკვეული ლოგიკური თანმიმდევრობით. პოეტური ტექსტების, გოდებისა და საქორწინო სიმღერების მოწყობისას გათვალისწინებული იყო შემსრულებლების ყველა მითითება მათი შესრულების ადგილისა და დროის შესახებ. მასალების წარმოდგენის ეს პრინციპი საშუალებას გაძლევთ უკეთ გაიაზროთ ხალხური დრამის მიმდინარეობა, ნახოთ მისი ყველა მონაწილე, გაიგოთ ნაწარმოებების სპეციფიკა და შეაფასოთ მათი მხატვრული ღირსებები.

DM Balashov, YI Marchenko, NI Kalmykova "რუსული ქორწილი". ეს კოლექცია მოგვითხრობს საქორწილო ცერემონიაზე ზემო და შუა კოკშენგასა და უფტიუგში (ვოლგოროდის რეგიონის ტარნოგსკის რაიონი). ეს პუბლიკაცია აგრძელებს საქორწილო ცერემონიის ჰოლისტიკური აღწერის მეთოდის შემუშავებას, რომელიც შემოთავაზებულია "თეთრი ზღვის ტერკის სანაპიროს რუსული საქორწინო სიმღერების" გამოცემის დროს. ეს მეთოდი გამოიყენებოდა საკოლექციო მასალების ორგანიზებაში, დასაბეჭდად მომზადებაში და განისაზღვრა მასალების ექსპედიციური ჩაწერის პრინციპები რუსულ ქორწილზე.

დაიფარა აღმოსავლეთ ვოლოგდას რეგიონის უზარმაზარი ტერიტორიები, გამოვლინდა სხვადასხვა ადგილობრივი ტრადიციების ბუნება, გაკეთდა ათასობით ჩანაწერი, რამაც საბოლოოდ შესაძლებელი გახადა იმ ტერიტორიების პოვნა, რომლებშიც ფოლკლორული ტრადიცია ორგანულად განუყოფელ ჯიშებს ქმნიდა. ასევე გამოვლინდა უნიჭიერესი და მცოდნე შემსრულებლები, მოიძებნა ადგილობრივი სპონტანურად ჩამოყალიბებული „ანსამბლები“ ​​(რაც განსაკუთრებით აუცილებელია საქორწინო ფოლკლორის ჩასაწერად). ამრიგად, გაკეთდა სამუშაო, რომელსაც, როგორც წესი, მრავალი წელი სჭირდება.

A.V. Chernykh-ის სამეცნიერო პუბლიკაცია "კუედინსკაიას ქორწილი: რუსული საქორწილო ცერემონიები პერმის რეგიონის კუედინსკის რაიონში XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის პირველ ნახევარში". ეს პუბლიკაცია არის პერმის რეგიონის კუედინსკის რაიონის ტრადიციული რუსული საქორწილო რიტუალების ფოლკლორული და ეთნოგრაფიული მასალების კრებული. კრებულში შემავალი მასალა შეგროვდა 1993-1995 წლებში. პერმის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფოლკლორული და ეთნოგრაფიული სტუდია „პესელნაია არტელის“ ექსპედიციები და პირადად ავტორი - შემდგენელი. გარდა ტრადიციული ქორწილების ფოლკლორული ჟანრებისა, კოლექცია აქვეყნებს საქორწინო ცერემონიის აღწერასაც. ამ პუბლიკაციის მთავარი მახასიათებელია ის, რომ საქორწილო ტრადიციის აღწერა მოცემულია დიალექტიკური ტექსტების მნიშვნელოვანი რაოდენობის - ჩვენი ინფორმატორების ისტორიების გამოყენებით. ზეპირი მოთხრობები არა მხოლოდ ქმნის ცერემონიის რეალურ სურათს, არამედ ასახავს ემოციურ აღქმას იმის შესახებ, რაც ხდება. ზეპირი მოთხრობების დიდი რაოდენობა საშუალებას იძლევა საქორწინო რიტუალებს „შიგნიდან“ შეხედოს, თავად ტრადიციის მატარებლების თვალით. ერთი ფენომენის რამდენიმე კომენტარის ან ილუსტრაციის არსებობა აიხსნება ყველა ვარიანტის იდენტიფიცირების სურვილით, ამა თუ იმ ფენომენის აღწერილობაში არსებული ნიუანსებისა და შეუსაბამობების ხაზგასასმელად. ყველა ციტირებული დიალექტური ტექსტი მოცემულია ხალხური სასაუბრო მეტყველების ძირითადი სტილისტური და ფონეტიკური მახასიათებლების შენარჩუნებით.

წიგნში "ჩვენ ვცხოვრობდით - ჩვენ ვიყავით ..." გ.გ. შაპოვალოვა და ლ.ს. ლავრენიევა საუბრობენ ადამიანის ცხოვრების ეტაპებზე და უშუალოდ ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვანზე, როგორც თავად ავტორები თვლიან, ცხოვრების მწვერვალზე - ქორწილზე. უფრო სწორად, ისინი საუბრობენ XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის გლეხურ, სოფლის ქორწილზე, ძირითადად ეყრდნობიან ხანდაზმული ქალების და ზოგიერთ შემთხვევაში მამაკაცების მოგონებებს, რომლებიც ჩვენ მიერ ჩაწერილი იყო 70-იან წლებში ცენტრალურ რუსეთში ექსპედიციის დროს (ტვერსკაია, იაროსლავსკაია და კოსტრომას რეგიონი).

კრუგლოვი იუ.გ. სახელმძღვანელოში "რუსული საქორწილო სიმღერები" აანალიზებს რუსული საქორწილო ფოლკლორის ჟანრულ კომპოზიციას, ახასიათებს დიდებულ, მარჯანულ და ლირიკულ საქორწილო სიმღერებს, რომლებიც განიხილება მათი ფუნქციონალური მნიშვნელობის ცერემონიაში, პოეტური შინაარსისა და მხატვრული ფორმით. წინამდებარე სახელმძღვანელოს მთავარი მიზანია სტუდენტ-ფილოლოგს გააცნოს საქორწინო ფოლკლორის შესწავლის დღევანდელი მდგომარეობა. წიგნი ორი ნაწილისგან შედგება - თეორიული და ტექსტური. პირველ ნაწილში თანმიმდევრულად არის გაანალიზებული საქორწილო ფოლკლორის ჟანრული და პოეტური შესაძლებლობები, მეორეში მოცემულია საქორწილო სიმღერების ტექსტები, რომლებიც მკითხველს საშუალებას აძლევს გაეცნოს საქორწილო სიმღერების გაცილებით დიდ რაოდენობას, ვიდრე ეს ჩვეულებრივ ხდება შესწავლისას. საქორწილო ფოლკლორი ზეპირი ფოლკლორის ზოგადი ანთოლოგიების გამოყენებით. ტექსტების შერჩევისას ავტორი ცდილობდა მიეწოდებინა მასალა მოსწავლეთა უნარების გასავითარებლად, უპირველეს ყოვლისა, ხელოვნების ნიმუშების პოეტური ანალიზისთვის.

კრებული "ნათლობიდან ხსენებამდე" პანკეევი I.А. განისაზღვრება, როგორც „ყოველდღიური ცხოვრების ეთიკა და ესთეტიკა“. ის შეიცავს ინფორმაციას, რომელიც ყველას სჭირდება მთელი ცხოვრების განმავლობაში: როგორ უნდა მოინათლოს ბავშვი, რა იავნანა უმღეროს მისთვის, როგორ დაქორწინდეს, როგორ აღვნიშნო კალენდარული და საეკლესიო არდადეგები, როგორ სწორად შეასრულოს დაკრძალვის რიტუალი, ხსენება და ა.შ. წიგნში ჩამოთვლილია ადამიანის ცხოვრების ძირითადი მოვლენები, ზიარებები, მარხვები, მოცემულია დაბადების დღის კალენდარი. და, რა თქმა უნდა, ყველაზე ლამაზი და ძალიან მნიშვნელოვანი ცერემონია ქორწილია. და ასევე ძალიან ფერადი და თვალწარმტაცი მოგვითხრობს ქორწინების საიდუმლოს შესახებ. თითოეული თავი ილუსტრირებულია ფოლკლორული მაგალითებით.

პაველ კუზმენკო „ნათლობა. ქორწილი. Დაკრძალვის. პოსტები“. ეს წიგნი აღწერს რუსეთის მართლმადიდებლურ და ხალხურ რიტუალებს, რომლებიც ეძღვნება ბავშვის დაბადებას, ქორწინებას და დაკრძალვას. თავად ამ წიგნის ავტორის თქმით: „დაქორწინება - ყოველი ადამიანის ცხოვრებაში ნიშნავს ოჯახის არსებობის დაწყებას - ნებისმიერი საზოგადოების მთავარი, უპირველესი რგოლი. ტყუილად არ არის, რომ საეკლესიო ქორწილი მოიცავს სამეფო გვირგვინების მსგავსი ახალდაქორწინებულთა თავზე დადებას. ეს სიმბოლოა, რომ ოჯახი არის პატარა სამეფო მიწიერი გაგებით და პატარა ეკლესია სულიერი გაგებით. ქორწინების აღნიშვნა - ქორწილი - ალბათ იყო მთავარი მოვლენა ადამიანის ცხოვრებაში წარსულში რუსებს შორის და, შესაბამისად, თან ახლდა უამრავი ცერემონია და ნიშანი. რიტუალების უმეტესობა მხიარული ხასიათისა იყო, ხალხს მოეწონა, რაც ხსნის ბევრი მათგანის სიცოცხლისუნარიანობას. ჩვენს დროში იბადება ახალი რიტუალები. ”

ვიპ ფედოროვას წიგნი "ქორწილი სამხრეთ ტრანს-ურალის ძველი მორწმუნეების კალენდარულ სისტემაში და ოჯახური წეს-ჩვეულებები". შემოთავაზებული მონოგრაფია არის პირველი მცდელობა, აჩვენოს სამხრეთ ტრანს-ურალის ძველი მორწმუნეების ქორწილის ორიგინალობა და მისი ადგილი რიტუალურ კალენდარსა და საოჯახო კომპლექსში. სტატიაში განხილულია ხალხური კულტურის არქაული საფუძვლები, ქორწილის ლირიკული პოეზია. რიტუალური პრაქტიკა განიხილება, როგორც იდეოლოგიური შეხედულებებისა და მითოლოგიური შეხედულებების განხორციელება, რომლებიც დომინირებს დასახელებულ საზოგადოებაში. კვლევის მიზანია ძველი მორწმუნეების ქორწილის ადგილის დადგენა აღნიშნული რეგიონის კალენდარში და ოჯახურ რიტუალებში. ეს მიზანი კონკრეტდება შემდეგ ამოცანებში: სოციალური, ისტორიული, ეკონომიკური, დემოგრაფიული პირობების გავლენის დადგენა შესწავლილ ცერემონიაზე; ქორწილების ურთიერთშეთანხმების დადგენა ზამთრის კალენდარული რიტუალებით, წინასაქორწილო და საქორწილო წეს-ჩვეულებებით; განვიხილოთ დრამის სპეციფიკა და ქორწილის მხატვრული სამყარო.

საქორწილო ცერემონიებისა და წეს-ჩვეულებების უმეტესობა თარიღდება წინაქრისტიანულ ხანაში. ეს ცერემონიები ყოველთვის იყო სახალისო, სიცოცხლის დამადასტურებელი, რაც ხსნის მათ სიცოცხლისუნარიანობას. ეს იყო არაჩვეულებრივი, ფერადი, უძველესი ფესვები, სხვადასხვა წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების გამოყენების სიუხვე, რამაც აიძულა ფოლკლორისტები შეესწავლათ საქორწილო ცერემონია, აღეწერათ და შეედარებინათ სხვადასხვა ერების ქორწილი. და ამით გადმოგცეთ ამ რიტუალის ყველა მშვენიერი რამ.

თავი 2. ქორწილი ბელოზერსკის რაიონში

2.1. ზაურალის საქორწილო რიტუალების ტრადიცია

ქორწილი არის რთული ცერემონია, რომელიც მხატვრულად ამტკიცებს ახალი ოჯახის დაბადებას. ყველა ქორწილი ერთ სცენარს ექვემდებარებოდა. მისი ზოგადი მახასიათებლები სავალდებულო იყო არა მხოლოდ ბელოზერსკის რეგიონის ქორწილისთვის, არამედ ზოგადად რუსული ქორწილისთვის.

ვალენტინა პავლოვნა ფედოროვა თავის კვლევაში "ქორწილი ირიუმზე" გამოყოფს ქორწილის რამდენიმე ეტაპს და აანალიზებს ძველი მორწმუნე ქორწილს. მე მჯერა, რომ ჩემს ნამუშევარში უბრალოდ უნდა მივმართო ამ კვლევას.

ასე რომ, ვალენტინა პავლოვნა განასხვავებს საქორწილო ცერემონიების დიდ რაოდენობას. როგორიცაა, ახალგაზრდობის გაცნობა, მკითხაობა, საღამოები, ნადოლბლიცა, გაქცეული ქორწილი, მაჭანკლობა, ქორწილის დილა, აბანო, პატარძლის შეკრება, შეღებვა, დილა საქმროს სახლში, მატარებელთან შეხვედრა, გვირგვინიდან მატარებლის შეხვედრა, "გამხიარულება". , სასადილო, აბანო, ახალგაზრდების კურთხევა, ნაგავი, ღიობები, მზითევი, ახალგაზრდა, "კარალიშნო აღდგომა". ვინაიდან სამუშაოს მოცულობა არ გვაძლევს საშუალებას აღვწეროთ ყველა ცერემონია, ამიტომ ავიღებ მხოლოდ ყველაზე ძირითადს.

ტრადიციული რუსული საქორწილო ციკლი, როგორც იქნა, იყოფა სამ ძირითად პერიოდად: ქორწინებამდე (მაჭანკლიდან ბაკალავრიატის წვეულებამდე), ნამდვილი ქორწილი (ქორწილი და ქორწილის ღამე) და ქორწილის შემდგომ.

როცა შვილის დაქორწინების დრო დადგა, მშობლები ახლო ნათესავებთან ერთად რძალს ირჩევდნენ და მშობლებს მაჭანკალი ან მაჭანკალი უგზავნიდნენ. ყველაზე ხშირად მაჭანკლები იყვნენ ნათლია ან ბიძა. ზოგჯერ მშობლებსაც და საქმროსაც მიჰყავდათ, მაგრამ ის სადარბაზოში რჩებოდა, სანამ პატარძლის მშობლები არ თანხმდებოდნენ. მოხდა ისე, რომ საქმროს შეეძლო უარი ეთქვა, მაგრამ მას ეს არ ეწყინა, იცოდა, რომ პირველად არავინ მისცა თანხმობა. სამჯერ მომიწია მოსვლა კეთილი სიტყვით, მაჭანკლობით. როცა პატარძლის მშობლებმა თავის პატიება შეწყვიტეს, საქმრო ვესტიბიულიდან მიიწვიეს.

ირიუმის მიხედვით პატარძლებმა იცოდნენ ნიშანი. თუ გათხოვება გინდა, მაჭანკლობის დროს ღუმელთან დადექი, თუ არ გინდა, ახლოს არ მიხვიდე.

ჩვეულებრივ, მაჭანკლობა სუფრასთან ხდებოდა. სწორედ იქ ჰქონდათ საქმიანი საუბარი. პირველი ნაბიჯი იყო იმის გადაწყვეტა, თუ რა სახის კალიმი. უფრო ხშირად კალიმს იღებდნენ ფულში, საიდანაც ცოტა მიდიოდა მზითვად. დაადგინეს, რამდენი უნდა გაეტარებინათ საღამო და რას მოუტანდა მათ საქმრო. მათ არ დაივიწყეს ლუდის გარიგება და ღვინო შეიძინეს, რომელიც პატარძლის ჩამოსვლისას მოიტანენ. პატარძლის მზითვაზე იშვიათად ლაპარაკობდნენ. ერთნაირი მზიტი იქნება. მთავარი ის კი არა, ხელებია.

როცა ყველაფერი განიხილეს, ნათესავებსა და გოგოებს დაუძახეს ცოლად. მოწვეულები მალევე მოვიდნენ. ისინი შეესწრნენ, რომ მაჭანკლობა კარგად დასრულდა.

ქორწილიდან ქორწილამდე პატარძალი არ დადიოდა მეზობელ რიგებში და საღამოებზე. კარგია, რომ დრო დიდხანს არ გაგრძელებულა: სამი დღიდან ათამდე. ყველაზე ხშირად, გოგონა ოთხი დღის განმავლობაში იჯდა პატარძლებში.

ირიუმის თქმით, სიტყვა "ბაკალავრიატის წვეულება" არ არის მიღებული. ახალგაზრდობის გართობას საღამოები ერქვა. მოვიდნენ მოწვეული და დაუპატიჟებელი სტუმრები. საქმრომ და მისმა მეგობრებმა გოგოებს კერძები მიიტანეს: თესლი, ტკბილეული, ჯანჯაფილი, თხილი. პატარძალს ყოველთვის აძლევდნენ ცვილის ან ქაღალდის ყვავილებს, თავზე გვირგვინით ეცვათ.

საღამოები პატარძლისა და პატარძლის დღესასწაულია. მთელი სოფლის, ან თუნდაც ორი სოფლის ახალგაზრდობის დღესასწაული. ისინი საღამოობით იკრიბებოდნენ ლანჩის შემდეგ, რომ ბევრი გაერთონ. არავითარი სამუშაო არ იყო საჭირო, პატარძლის მზითაც კი არ ეხმარებოდა იმ დროს შეგროვებას. ის არ ჩქარობდა, რადგან ქორწილის შემდეგ ამზადებდნენ მზითვას.

ქორწილისთვის ყველაზე დატვირთული დრო ქორწილის დღის დილაა. ეს ყველაფერი მოძრაობაშია, სისრულე, მოვლენა მოჰყვა მოვლენა, ცრემლები ღიმილით შერეული, ტირილი მაგარი სიმღერებით, რეალური სამყარო გამოგონილთან ერთად, სიმწარის აფეთქება ცქრიალა სიხარულის აფეთქებით.

დილით დედამ აბაზანა გაახურა, ირიუმში მას ნათლული დაეხმარა. პატარძლის სახლში გოგოებს ელოდნენ ლენტებით, ნაწიბურებით, ქაღალდის ყვავილებით მორთული ცოცხი, ასევე მაგიდა ჯანჯაფილით, თხილით და სხვა გოგოური სიხარულით. მადლობის წყალობით აიღეს ცოცხი, ჩასხდნენ საქმროს მიერ გამზადებულ ქოშევაში და ცხენებით შემოირბინეს სოფელში, ცოცხს ატრიალებდნენ და ცარიელ ვედროზე ურტყამდნენ მცემას. ხალხი ფანჯრებიდან იყურებოდა, იყურებოდა, გამოცნობდა ვის ჰქონდა აბანო და ჩქარობდა პატარძლის დასკვნამდე მისვლას. აბანოში მხოლოდ პატარძალი და მშობლიური მეგობარი იბანდნენ, დანარჩენი გოგოები აბანოს იცავდნენ. პატარძალი აბაზანაში ყვავილებით წავიდა თავზე, აბანოდან კი ყვავილის გარეშე. აბანოდან გამოსულმა გოგონებმა ცოცხი დახიეს და პატარძლის უკან ლენტებითა და ყვავილებით გადაყარეს. ნელა მივდიოდით და ვმღეროდით:

ჩვენი ვიზიტის შემდეგ

გამოდი, ბიჭო ბანიუშკა,

გამოდი, ბიჭო ბანიუშკა,

ხის ყოველი ნაჭერი.

პატარძლის ჩაცმა ძალიან მნიშვნელოვანად ითვლებოდა. აქ ბევრი რამ იყო გასათვალისწინებელი. ჯერ ერთი, რომ პატარძალი არ იყოს გაფუჭებული, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იქ ჩასვათ ბარდის ბუდე ცხრა ბარდით და ჩექმაში ჩაყაროთ ყაყაჩო ან ქვიშა. მეორეც, აუცილებელია მისი ჩაცმა ისე, რომ „ხელის გულზე მაინც მოიტანო ვინმე“. ზოგიერთი გოგონა ვერ უმკლავდება ასეთ მნიშვნელოვან საქმეს, ამიტომ ნათლია და ერთ-ერთი ახალგაზრდა ქალბატონი, რომელმაც იცის, როგორ ქსოვა ლენტები "მათით" - სპეციალური ქსოვა, ზემო ოთახში შევიდნენ. ლენტები ხუთ ფიჭვზე „მათით“ იყო ნაქსოვი, ალისფერი ლენტით ქსოვა და მრავალი სავარცხელი ნაკერი.

საქმროს სახლს თავისი საზრუნავი აქვს. საქმროს ადრე გაეღვიძა. ცნობილია ვისზე უნდა დაქორწინდეს, რომ ვერ იძინებს. დილით ნათლიამ აბაზანა გაახურა, წყალი და შეშა დაუყარა. 30-იან წლებში საქმრო მეგობართან და ათასთან ერთად მიდიოდა აბაზანაში, მაგრამ ათასი არ იბანდა, აბანოს მახლობლად იდგა - დარაჯად. აბანოს წინ საქმრო დალოცა: „სახელით მამა-შვილისა და სულიწმიდისა, ღმერთმა დაგლოცოთ აბანოში წასვლა“. აბაზანის შემდეგ, საქმრო ჩაცმული იყო ტისიატკის მეთვალყურეობის ქვეშ. ჩაცმის შემდეგ, შეკრების შემდეგ, საქმრო უნდა წასულიყო პატარძალთან. დედამ დალოცა შვილი, მამა გვერდით დაუდგა, ტისიატსკიმ საქმრო გამოიყვანა ეზოში, დაჯდა მასთან პირველ კოშევაში, მეორეში - მეგობარი ფესვის მაჭანკლთან ერთად, მესამეში ისინი შეფუთული იყვნენ. საქმროს მატარებელი სულ მცირე სამი კოშასგან შედგებოდა. ეს უკვე ღარიბია. ხუთი ურემია - ექვსია საჭირო, მაგრამ რა მატარებელი, რა ახალგაზრდა თავადი!

პატარძალს ფანჯრიდან ყურება არ მოუწია: საქმრო მოვიდა? მან უკვე იცოდა: თუ ისინი მღეროდნენ "ცხენები, მაშინ ისინი დარბიან", მაშინ დადგა დრო, რომ შეხვდნენ საქმროს. ტისიატსკიმ მატარებელი ვერანდამდე მიიყვანა და ორ ხაზად გაიყვანა. მარცხნივ ფეხზე წამოდგა სტუმრების ყველა მამრობითი ნახევარი, დაწყებული საქმროდან, ხოლო მარჯვნივ, ქალის ნახევარი, დაწყებული მაჭანკლიდან. პატარძალს ელოდნენ. მას სოფლის მოსახლეობაც ელოდა. ეს იყო გოგონას საუკეთესო საათი, მისი სიდიადე, ძალა, სილამაზე, ახალგაზრდობა. მას საქმრო უნდა „აერჩია“.

მშობლიურ მეგობართან ერთად, დედასთან, მამასთან, ნათესაობასთან, შეყვარებულებთან ერთად, პატარძალი ვერანდაზე გავიდა. როგორც ზღაპარში, პატარძალი ხალხს ისე უყურებდა, თითქოს საქმროს არჩევდა. ნელა დაეშვა კიბეებზე, მიესალმა თავის საქმროს, ათასს, ფალკონ ბიჭებს, რომლებიც სახელურს ხელსახოცით შემოვარდნენ. არცერთი სტუმარი არ დარჩენილა უყურადღებოდ. პატარძალი ქალის ნახევარზე გადავიდა და ყველა, ვინც აქ იდგა, პატივისცემით ჩამოართვა ხელი. როცა მაჭანკალს მიაღწია, რომელიც საქმროს მოპირდაპირე ვერანდაზე იდგა, ხელი მოჰკიდა მას, თაყვანი სცა და თავის რძალთან - მამიკოსთან მივიდა. მოთმინებით ელოდა. პატარძალმა ხელში აიყვანა და სახლის კიბეებზე აიყვანა. პატარძალმა საქმრო ვესტიბიულიდან ქოხსა და ზემო ოთახში შეიყვანა, „ფარდის მიღმა კუტიმდე“ მიიყვანა და მარცხენა ხელზე გვერდით დაჯდა. ქორწილში ყველა მონაწილესგან მაგიდა შემოღობილია. ვარდის ხეების ცეცხლის მიღმა ნაქსოვი ხალიჩის შავ ველზე. ზემო ოთახში უამრავი ხალხი იყო: საკუთარი ნათესავები, საქმროს მატარებელი, შეყვარებულები.

ყველა დამსწრემ დაიწყო ხუმრობა და სიმღერების სიმღერა. ეტყობოდა, რომ ოთახი მაღლა იზრდებოდა ხუმრობით, სიცილით, სიხარულით. ყველაფერი გაწყდა, როცა დედამ ქალიშვილს კალთაში თავი „ჩაიდო“ და „დაიყვირა“: „პატარა მატარეო“. პატარძლის ახლობლებსაც უნდა სცოდნოდათ, ისევე როგორც მისმა, რომ პატარძალი ძვირფასია მშობლების სახლში და რომ მტკივნეულია მისი გულის მონდომების მოწყვეტა.

ტირილის შემდეგ, ტისიატსკიმ დაადგინა: "დროა დაქორწინდე". დედამ ხატის საქმიდან ხატი აიღო და მის წინაშე დაჩოქილი რძალი და სიძე დალოცა. ხატი ნათლიას გადასცეს. შემდეგ აიღო პური, რომელზედაც მარილი იდგა და ბავშვებს პური - მარილი დალოცა. პური სახლში სუფრაზე დარჩა.

ტისიაცკი საქმროსთან ერთად დაჯდა პირველ კოშევაში, ნათლია და პატარძალი მეორეში, დანარჩენები სხვა ურმებში ჩაალაგეს.

ტაძარში მეგზურმა საქმრო და პატარძალი აკურთხა ხატით, რომელიც მაჭანკალმა აჩუქა. მან ხატი საქმროს სახლში წაიღო. ხატი წინა კუთხეში იყო განთავსებული. საქორწილო ხატი შეფასდა, როგორც ოჯახური მემკვიდრეობა, "დედას კურთხევა". მან შეაწუხა უფროსი ქალიშვილი, როცა გათხოვდა. პატარძალი და სიძე ოჯახად დატოვეს სამლოცველო: ცოლ-ქმარი. საქორწინო მატარებელი ტისიაცკის მეთაურობით საქმროს სახლისკენ მიემართებოდა. ზარები დარეკეს თაღების ქვეშ, სიმღერები დაფრინავდნენ ყინვაგამძლე ცისფერზე.

საქმროს სახლში შეხვედრას ამზადებდნენ გვირგვინიდან მიმავალ ვაჟსა და ძვირფას სტუმარს შორის. მოწვეული და დაუპატიჟებელი ხალხი ავსებდა ეზოს ქორწილის საყურებლად, განსაკუთრებით პატარძლის. ელეგანტური საშინაო ბილიკი ზღურბლიდან ჭიშკარამდე იყო გადაჭიმული. შემთხვევის გმირები მის გასწვრივ ვერანდამდე მივიდნენ, რომლის მახლობლად დედა ხატთან ერთად იდგა. მუხლმოდრეკილნი დაელოდნენ დედის კურთხევას ხატითა და პურით. აკურთხეს, მუხლებიდან ადგნენ და შეძლებისდაგვარად ცდილობდნენ პურის დაკბენას. მაყურებლებს ეშინოდათ ამ მომენტის ხელიდან გაშვება, დაკბენილი ნაჭრით დაადგინეს, ვინ იქნებოდა "ბოლშოის" სახლში. თუ პატარძალი უფრო მეტს უკბინა, მაშინ ის უნდა იყოს ბოსი. დედამ ცოცხით გაიარა ბილიკი შვილისა და მისი ნიშნობის წინ, ავიდა ვერანდაზე და თქვა: "იყავი დიასახლისი სახლში და არა სტუმარი".

ნახატების ქვეშ წინა კუთხეში ახალგაზრდები ისხდნენ. მათ დაურიგეს ერთი კოვზი, ერთი ჭიქა. შუშა, რა თქმა უნდა, არ დაიდო. და სუფრაზე არ ჭამდნენ. საქმროს გვერდით ათასი იყო. სასიძოს ნათესავები თავისთავად შეყრიდნენ, ხოლო სიძე - თავისით. მაგიდაზე ლუდი მიირთვა. შეძენილ ღვინოს ინახავდა ტისიაცკი ან მისი თანაშემწე. დაიწყო დღესასწაულები, გილოცავთ ახალგაზრდებს. საჩუქრები ისე შეირჩა, რომ ოჯახი დასახმარებლად დაიბადა და არ გასცდეს მათი ოჯახის საზღვრებს. ნაყიდი ნივთები კბენდნენ, ცდილობდნენ საკუთარი ხელებით ეცხოვრათ. მოიტანეს ტილოს და ბილიკების კედლები, ხელსახოცები, ხელსახოცები და ხელსახოცები. მისცეს პირუტყვი: ვერძი ბატკნით, ხბო, ჩიტი. მათ თან მიჰქონდათ კოვზები, თასები, კუბები, გრაგნილები და საზილე ბალიშები. განსაკუთრებით კარგი იყო თიხის ნაჭრები, კათხები, ქოთნები, ჭურჭელი. სტუმრები შუაღამის შემდეგ წავიდნენ. ტისიაცკიმ და მაჭანკლმა დილით ახალგაზრდა გააღვიძეს. ქორწილის დასკვნითი ეტაპი ახლოვდებოდა.

დილით, ნაქსოვი ბილიკის გასწვრივ, ახალგაზრდები წავიდნენ აბანოში, რომელმაც მოამზადა მთელი სოფელი. ახალგაზრდების აბაზანაში მიდიოდნენ ახალგაზრდებიც და მოხუცებიც. და იყო რაღაც სანახავი. კაშკაშა ბილიკის ლენტი ვერანდადან აბანომდე იყო გადაჭიმული. ახალგაზრდები დადიოდნენ წყვილი, ხელჩაკიდებული, გვერდიგვერდ. მათ წინ პოკერზე ან ცოცხის ჯოხზე დაცურავდა დედამთილი, შავზე საშინლად გაწურული, ნაცარში გამოწყობილი ან შებრუნებული ბეწვის ქურთუკი. ყველა დამსწრე ელოდა ახალგაზრდების აბანოს დატოვებას. და გამოდიოდნენ ერთი ბეწვის ქურთუკის ან შალის ქვეშ, თავს იფარებდნენ. აბაზანის შემდეგ ახალგაზრდა ქალი ჩაიცვა და ქმართან ერთად გამოვიდა სტუმრებთან, რომლებიც უკვე ელოდნენ. იგი კურთხევის ქვეშ მოიყვანეს. ახალგაზრდა ქალი დედამთილის წინ იდგა და თქვა:

მამიკო, დალოცე ცოცხის აღება.

ღმერთმა დალოცოს ჩემი ქალიშვილი.

მამიკო, დალოცე შურისძიების ბინძური თეთრეული.

Ღმერთმა დაგლოცოს.

საქმროს სახლში დასკვნითი ცერემონია ნაგვის წმენდა იყო. ცერემონიას "სორ" ერქვა.

დედამთილმა ცოცხი მისცა პატარძალს, რომ ნაგვის ცარცი ამოეტანა, თვითონ კი ბალიში აიღო, იატაკზე დააგდო და ბალიშზე იატაკზე შემოვიდა. ნაგვისთვის სტუმრებს ჩალა, ნაგავი მოჰქონდათ. ახალგაზრდა ქალმა მონიშნა, ნათესაობა კი ერთსა და მეორე მხარეს საჩუქრებს ესროლა ნაგავზე.

ნაგავი რომ მოაგვარა, ახალგაზრდა ქალმა საჩუქრები წაიღო, ტისიატსკიმ მაგიდას დაუძახა. როგორც წესი, სიმღერებზე არასდროს მოსულა. მთელი „მხატვრული ნაწილი“ ტრაპეზით დასრულდა.

ტრაპეზის შემდეგ სტუმრები დაიშალნენ, ახალგაზრდები კი მოსახვევებთან, ანუ „ჰანგოვერის მაგიდასთან“ იკრიბებოდნენ, რომელიც პატარძლის სახლში იმართებოდა.

სოფლის ქორწილი გამოირჩეოდა თავისი სილამაზითა და მონუმენტურობით, იყო რთული კომპოზიციით და შედგებოდა მრავალი განსხვავებული წარმოშობით, ხასიათითა და ფუნქციით. ამ ელემენტების მრავალფეროვნება დაკავშირებულია რეგიონულ და სოციალურ მახასიათებლებთან. იმდროინდელ საქორწილო ცერემონიაში აშკარად ჩანდა არა მხოლოდ „სივრცითი“ განსხვავებები, არამედ „დროებითი“ ფენები, სხვადასხვა დროს ქორწინების ფორმების ნარჩენები. რიტუალები უცნაურად ერწყმის მოქმედებებს, რომლებიც დაკავშირებულია წარმართულ რწმენასთან და ქრისტიანულ რელიგიასთან. ბევრმა უძველეს წარმართულმა რიტუალმა, რიტუალში ადგილის შენარჩუნებისას, თანდათან დაკარგა თავდაპირველი მნიშვნელობა, გადაგვარდა ცრურწმენაში, ან შეიძინა ახალი მნიშვნელობა, მაგალითად, როგორც თამაში ან გასართობი.

2.2. საქორწინო რიტუალები ბელოზერსკის ოლქის

ქორწილი სანახაობრივი მოვლენაა სწორედ იმის გამო, რომ პატარძალი და საქმრო, ისევე როგორც მეგობრები და ნათესავები, იცავენ საქორწილო ტრადიციებს. ყოველივე ამის შემდეგ, საქორწილო ცერემონია ალბათ ყველაზე ლამაზი ცერემონიაა, რომელიც ჩვენს დღეებში მოვიდა ჩვენი ყველაზე შორეული წინაპრებისგან. ის ფაქტი, რომ ჩვენი შორეული წინაპრებისთვის იყო საშუალება დაეცვათ ახალდაქორწინებულები ბოროტი სულებისგან, მათთვის ბედნიერი და აყვავებული ცხოვრების გარანტია, ჩვენთვის მხოლოდ საქორწილო შოუს ელემენტები გახდა. მაგრამ ეს ელემენტები ლამაზი და დასამახსოვრებელია; სწორედ ეს ელემენტები აქცევს ქორწილს ერთ-ერთ ულამაზეს მოვლენად.

ჩემი აზრით, თანამედროვე ქორწილი ძალიან განსხვავდება ძველისგან. და უპირველეს ყოვლისა, განსხვავება ისაა, რომ ძველმა საქორწილო ცერემონიებმა დაკარგა თავისი მნიშვნელობა და ისინი უბრალოდ დავიწყებულია თანამედროვე ახალგაზრდობის მიერ. თითოეული წყვილი ცდილობს, რომ მათი ქორწილი დაუვიწყარი იყოს. ამჟამად, ამისათვის დიდი რაოდენობით "არაფორმალური", "არაფორმალური" ქორწილის სცენარია გამოგონილი.

კურსის მუშაობის მეორე აბზაცში მე აღწერს თანამედროვე საქორწილო ცერემონიას ბელოზერსკის რეგიონში.

როგორც ბევრ სხვა ადგილას, ბელოზერსკის რეგიონის ქორწილი ტარდება სამ ეტაპად: წინასაქორწილო, თავად ქორწილის დღე და მეორე დღე.

ასე რომ, ახალგაზრდა წყვილმა გადაწყვიტა ურთიერთობის დაკანონება. როდესაც ისინი მიდიან მაჭანკლში, ჩვეულებრივია, რომ მაშინვე არ მოინახულონ პატარძალი, არამედ პირველ რიგში მიდიან ნათესავებთან ან მეგობრებთან. ზოგიერთი მათგანი მიდის პატარძალთან და ითხოვს ნებართვას, რომ დარეკოს ცოლად. ნებართვის შემდეგ მაჭანკლები და საქმრო შედიან პატარძლის სახლში. თუ არის ნათლია, რომელიც შეგნებულად წაიყვანეს, მაშინ ის იწყებს შეხამებას, ხოლო თუ ის არ არის, მაშინ მამა და დედა იწყებენ შეხამებას. აცხადებენ, რომ საქმრო ჰყავთ, სახლში პატარძალია და ამიტომ გადავწყვიტეთ დაქორწინება. შემდეგ ახალგაზრდა წყვილი მშობლებს კურთხევას სთხოვს, თუ პატარძლის მშობლებმა თანხმობა მიიღეს. ორივე მხარე ძალიან ბედნიერია და პატარძალი ამ დროს იწყებს ჩამოსული სტუმრების მოპყრობას საკუთარი ხელით მომზადებული სხვადასხვა დელიკატესებით. დღესასწაულზე მსჯელობენ ქორწილისთვის სამზადისზე. მას შემდეგ რაც ყველაფერი განიხილეს, საქმრო და მისი ახლობლები სახლში მიდიან. თან პატარძალიც მიჰყავთ, რადგან გოგონა გათხოვილია და მაჭანკლის შემდეგ პირველი ღამე სიძის მშობლების სახლში უნდა გაატაროს. მაგრამ პატარძლის აღება შესაძლებელია მხოლოდ მისი თანხმობით. სუფრიდან გასული საქმროს დედა ეუბნება: „რძალსაც თან მივყავართ და ჩვენს სახლს ვაჩვევთ!“ ითვლება, რომ თუ პატარძალი დილით საქმროსა და მის მშობლებს საუზმეს მოუმზადებს და ისინი ამას მოიწონებენ, მაშინ მათი დაქორწინებული წყვილი "ძლიერი" იქნება.

მაჭანკლობის შემდეგ საქორწინო საქმეები ორივე ოჯახისთვის იწყება. პირველი ნაბიჯი არის ახლობლების ინფორმირება ასეთი მშვენიერი მოვლენის შესახებ, როგორც წესი, ისინი აგზავნიან მოსაწვევ ბარათებს. ჩვეულებრივია საქორწილო დღესასწაულების გამართვა საქმროს სახლში, მაგრამ დღეს ეს ძალიან იშვიათია. ჩვეულებრივ, ისინი იმართება ზოგიერთ სხვა შენობაში, მაგალითად, სკოლის კაფეტერიაში, ადგილობრივი კულტურის სახლში. მაგრამ ყოველთვის სოფელში, საიდანაც საქმროა.

საქორწილო ბეჭდები და კოსტიუმები საქმრომ უნდა იყიდოს, მაგრამ ეს საკითხი ჩვეულებრივ მაჭანკლობის დროს განიხილება, რადგან ზოგჯერ პატარძალს საკუთარი კაბის ყიდვა სურს. და, რა თქმა უნდა, ყველა ეს ნიუანსი დამოკიდებულია პატარძლისა და პატარძლის კეთილდღეობაზე.

ასევე პატარძლის ტრანსპორტირების უზრუნველყოფა პატარძლის ვალდებულებაა. და ჩვეულებრივია, რომ მანქანა იყოს თეთრი ან ღია ფერებში, რადგან ეს განასახიერებს პატარძლის ხასიათს. საერთოდ, ქორწილისთვის მზადების შესახებ, შეიძლება აღინიშნოს, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები და საზრუნავი საქმროს მხრებზე მოდის. მაგრამ პატარძალი წყვეტს ისეთ საკითხებს, როგორიცაა საქორწილო წვეულების ორგანიზება, დარბაზის გაფორმება, მანქანები. ახალგაზრდები ერთად ირჩევენ საქორწინო ტორტს, ეს პირველი ნივთია, რომელსაც ერთად განკარგავენ.

ახლა კი ქორწილამდე ბოლო დღე მოდის. ამ საღამოს, როგორც წესი, პატარძალი და საქმრო აქვთ "ბაკალავრიატის წვეულება" და "ბაკალავრიატის წვეულება". ასე ვთქვათ, ისინი ატარებენ საბაკალავრო ცხოვრებას. „ბაკალავრიატი“ და „ბაკალავრიატი“ ცალ-ცალკე იმართება და ყველასთვის განსხვავებულად ეწყობა, როგორც ამბობენ, ვინ რისთვის არის კარგი. მაგრამ უფრო ხშირად „ბაკალავრიატის წვეულება“ იმართება პატარძლის სახლში, ხოლო „ბაკალავრიატი“ საქმროსთან. ახალგაზრდები იწვევენ უახლოეს მეგობრებს. მათ სხვადასხვა დელიკატესებით უმასპინძლდებიან და სტუმრებისთვის არაფერი უნდა დაიშურონ, რათა გულუხვად იყიდონ ბაკალავრიატის ცხოვრება.

და ბოლოს, თავად ქორწილის დღე! ეს ძალიან შემაშფოთებელი დღეა როგორც პატარძლისა და საქმროს, ასევე მათი მშობლებისთვის.

დილით სასიძოს სახლში მზადება მიმდინარეობს პატარძლის გამოსასყიდისთვის, აგროვებენ ყველაფერს, რაც გჭირდებათ: ტკბილეული, ღვინო, ბოსტნეული, ხილი და მრავალი სხვა. როგორც წესი, დილით საქმრო მიდის პატარძლისთვის თაიგულის მოსატანად. მაგრამ მანამდე ის ჩაიცვამს თავის სამოსს, ხოლო მისი მეგობრები ან თუნდაც მოწმე უნდა დაესწრონ საქმროს მორალურად მხარდაჭერის მიზნით. განშორების სიტყვებიც უნდა ითქვას. ყველაფერს, რაც პატარძლისა და პატარძლის სახლში ხდება, ხშირად ოპერატორს გადაუღია ხანგრძლივი მეხსიერებისთვის. საქმროსაც ქორწილის დღეს დილით ერთი შროშანი უნდა მიუტანოს პატარძალს, რათა აჩვენოს, რამდენად ძვირფასია იგი.

ამ დროისთვის საპატარძლოს სახლშიც სამზადისი მიმდინარეობს. პატარძალი იკეთებს თმას, მაკიაჟს და, რა თქმა უნდა, მოწმე უნდა დაეხმაროს მას საქორწინო კაბის ჩაცმაში. მოწმის ამოცანაა მოამზადოს პატარძლის გამოსასყიდის სცენარი, საქმრომ არ უნდა იცოდეს რა მოეთხოვება მას. გამოსასყიდს ატარებს პატარძალი იუმორისტული სახით ცეკვებითა და სიმღერებით. მოწმემ მეგობრის, ანუ პატარძლის გამოსასყიდი რაც შეიძლება ძვირად უნდა აიღოს. სანამ საქმრო ასრულებს სხვადასხვა დავალებებს, პატარძალი მას სახლში, თავის ოთახში, გაშლილ მაგიდასთან ელოდება. მის გვერდით კი უმცროსი ძმაა, რომელიც საქმროს უკანასკნელი დაბრკოლებაა.

ახლა კი საქმრო საქორწინო მანქანებით მიდის პატარძლის სახლამდე. მაგრამ გზად, მათ შეუძლიათ გზა გადაკეტონ თოკის აწევით და გამოსასყიდის მოთხოვნით. გადახდის შემდეგ საქმრო აგრძელებს გზას პატარძლისკენ. და ჭიშკართან მას მოწმე დახვდა თავის მეჯვარეებთან ერთად, ხუმრობით მიესალმა საქმროს. მისთვის იწყება სხვადასხვა გამოცდები, რომლებიც ღირსეულად უნდა გაიაროს. მოწმეს შეუძლია მის დასახმარებლად, ისევე როგორც ყველა სტუმარი მისი მხრიდან. ოთახში საქმრო რომ შემოდის, პატარძალი თავით დაბლა ზის, ძმა კი გამოსასყიდს ითხოვს. საქმრომ უნდა გამოისყიდოს ადგილი მისგან და სანამ ის არ გამოისყიდება, პატარძალი ზის ოთახში საქმროს არცერთი სტუმარი არ შედის. გამოსასყიდი კეთდება ასე: ასხამენ ჭიქა არაყს, ზედ აყრიან ჯანჯაფილს და ჩუქნიან სუფრასთან მჯდომს; როგორც წესი, ძმა ჯიუტია, არ იღებს ამ საჩუქარს, მერე უფრო მეტ ფულს დებენ სტაფილოზე. და როცა პატარძლის ძმა სიჯიუტეს შეწყვეტს და სუფრას ტოვებს, მაშინ საქმროს ადგილი თავისუფალია. შემდეგ პატარძალი თავებს ასწევს, მოწმე კი პატარძლის ღიმილისთვის ტკბილეულს ითხოვს, რათა ოჯახური ცხოვრება იყოს ტკბილი და მხიარული. სუფრიდან გასვლისას ყველა ნაკადად იქცევა, რათა ჯერ პატარძალი და საქმრო გაუშვან. მაგრამ ჯერ ახალგაზრდები პატარძლის დედის პირისპირ უხვევენ. დედას გადაეცემა ხატი, რომლითაც იგი აკურთხებს ახალგაზრდა წყვილს და ამბობს განშორების სიტყვებს. კურთხევის შემდეგ ყველა მიდის რეესტრის ოფისში.

საქორწინო ეტლი ასე აგებულია: პირველი მანქანა პატარძლისთვის, მეორე საქმროსთვის, მესამე კი ორივე მხრიდან მშობლებისთვის. შემდეგ კი ყველა სხვა სტუმარი.

ქორწინების რეგისტრაციის შემდეგ, ახალგაზრდები აღარ არიან პატარძალი და საქმრო, არამედ ცოლ-ქმარი. რეესტრის ოფისიდან მიღებულია, რომ ქმარი ცოლს ხელში ატარებს, სტუმრები კი ვარდის ფურცლებს აყრიან. ქორწინების შემდეგ ახალდაქორწინებულები და მათი სტუმრები სასეირნოდ მიდიან, ანუ ათვალიერებენ ღირშესანიშნაობებს ან უბრალოდ ლამაზ ადგილებს. ყველაზე ხშირად, ბელოზერსკის რეგიონის ახალგაზრდა წყვილები სტუმრობენ ჩიმეევსკის ღვთისმშობლის ეკლესიას და წმინდა გაზაფხულს.

გასეირნების შემდეგ ყველანი მიდიან საქმროს სახლში. იქ მათ მისი მშობლები ლუკმა-მარილით ხვდებიან. მათ ეპატიჟებიან პური უკბინონ, რამდენადაც შეუძლიათ, მაგრამ ეს საჭიროა იმისთვის, რომ დადგინდეს, ვინ იქნება სახლის უფროსი. ვინც ყველაზე დიდ ნაჭერს კბენს, ის მთავარი იქნება სახლში. თუ ზეიმი არ იმართება საქმროს სახლში, მაშინ ყველა მიდის იქ, სადაც ქეიფი გაიმართება.

ამჟამად ქორწილს სადღეგრძელო ატარებს. ბელოზერსკის რაიონში ასევე არის ასეთი დღესასწაულები, როდესაც ქორწილს ატარებენ ახალგაზრდების მოწმეები და მეგობრები.

ასე რომ, ახალგაზრდები სადღესასწაულო ადგილას მოდიან. მათ ყველაზე ხშირად სტუმრების მიერ შექმნილი პირდაპირი სტრიმინგი ხვდებიან. ახალგაზრდებს აყრიან მარცვლეულით, მონეტებით ან ვარდის ფურცლებით. სადღეგრძელო საზეიმოდ ხვდება ახალგაზრდა წყვილს. მიჰყავს პატარძალი და საქმრო საპატიო ადგილზე. და სადღეგრძელო იწყებს მხიარულ, ხმაურიან, მხიარულ დღესასწაულებს. როგორც წესი, პირველ რიგში სიტყვას უთმობენ მოზარდის მშობლებს მილოცვისთვის და სწორედ მათთან იწყება შემოწირულობის ცერემონია. შემდეგ სადღეგრძელო ატარებს სხვადასხვა თამაშებს, ართმევს სტუმრებს. სავალდებულო ცერემონიაა პატარძლის ცეკვა მამასთან. საღამოს ბოლოს პატარძალმა და სიძემ საქორწინო ტორტი გაჭრეს და ყველა სტუმარს გაუმასპინძლდნენ. ასევე მნიშვნელოვანი ცერემონიაა ახალგაზრდების ბოლო საქორწილო ცეკვა, რომელიც მთავრდება იმით, რომ პატარძალი თავს იხსნის ფარდას და დედის თავზე მიამაგრებს. ასე რომ, პატარძალი ბოლოს და ბოლოს დაემშვიდობა გოგოობას. ამ რიტუალების შემდეგ ახალგაზრდებს ქორწილის მეორე დღეს აცილებენ დასასვენებლად და ძალას მოიპოვებენ. ახალდაქორწინებულები მიდიან, სტუმრები კი აგრძელებენ სიარულს და ახარებენ ახლადშექმნილ ახალგაზრდა წყვილს.

მეორე ქორწილის დღის დილა ჩვეულებრივ იწყება ათ საათზე. მოწმეები პირველ რიგში უნდა მოვიდნენ, რათა მოამზადონ ყველაფერი, რაც საჭიროა ახალგაზრდა ოჯახისა და სტუმრების შეხვედრისთვის. ასევე ჩვეულებრივია დღესასწაულების მეორე დღეს ყველაფრის გაყიდვა: დანაჩანგალი, ალკოჰოლი და მრავალი სხვა. ბელოზერსკის რაიონში შემორჩენილია ძველი ჩვეულება, რომ გოგონა ქალწულზე დაქორწინდეს. დილით კი, საქორწინო ღამის შემდეგ, საქმროს პატარძალი ხელში უნდა მოიყვანოს, თუ ის ქალწული იყო. ახალგაზრდების სტუმრებს კი აპლოდისმენტებით და შეძახილებით ხვდებიან: "გილოცავ!" მეორე დღეს გართობა გრძელდება, სტუმრების მხოლოდ გართობა, როგორც წესი, მოწმეების ორგანიზებით ხდება. სტუმრებმა არ უნდა მოიწყინოს.

მეორე დღეს ასევე რამდენიმე სავალდებულო ცერემონიაა. აქ არის ერთი მათგანი. მოწმეები სტუმრებს ჩუქნიან მინდვრის ყვავილების თაიგულს, სტუმრებმა კი, წრეში გადასცეს მას, ახალგაზრდებს სურვილები მხოლოდ ერთი სიტყვით უთხრან, მაგალითად, სიხარული, სიყვარული, ბედნიერება და ა.შ. და ბოლო სტუმარი, რომელზეც თაიგული ამთავრებს მოგზაურობას, უნდა იმღეროს მხიარული სიმღერა და შემდეგ თაიგული წარუდგინოს ახალგაზრდა წყვილს. კიდევ ერთი სავალდებულო ცერემონია არის „სორ“. ალბათ, ეს რიტუალი გვხვდება არა მხოლოდ ბელოზერსკის რეგიონში, არამედ არსებობს გარკვეული განსხვავებები. ასე რომ, გარკვეული რაოდენობის ჩალა ან თივა მიმოფანტულია იატაკზე. საქმროს დედამ ახლადშექმნილ რძალს სახლიდან ცოცხი უნდა მოუტანოს. და გადმოსცემს ამას სიტყვებით: „როგორც სახლში მოაწესრიგებ საქმეს, მერე შენი მონდომებით გაგვიკვირდე!“ სტუმრები რაც უნდათ იატაკზე აგდებენ, ახალგაზრდა ცოლი კი ცოცხით აგროვებს საჩუქრებს. რათა დაეხმაროს მას აჩქარდეს მისი საყვარელი ქმარი. ასევე, სტუმრებს შეუძლიათ საჩუქრების გადაყრა არა მხოლოდ იატაკზე, არამედ, მაგალითად, ჭერზე მიამაგრონ. და ახალგაზრდებმა, რომლებიც ერთმანეთს ეხმარებიან, უნდა შეაგროვონ ყველა საჩუქარი. ნაგავი შეგროვდა.

მას შემდეგ, რაც საქმროს დედა შეაქებს რძალს გაწეული შრომისთვის, სიძის დედამთილი კი ცოლის მოვლისა და დახმარებისთვის. წვეულება გრძელდება, სტუმრები მხიარულობენ, მაგრამ ახალგაზრდა წყვილი დიდხანს არ ჯდება.

საღამოს ახალგაზრდა ოჯახს ცოლის მშობლების სახლში ჯერ არ წასულა. სიძეს დედამთილმა უნდა გაათბოს აბაზანა, მოამზადოს ცოცხი ორთქლზე და ასევე მისცეს პირსახოცი. ეს ყველაფერი იმის ნიშანია, რომ მათ ოჯახში ქალიშვილის ქმარი მიიღეს.

ასეთი მშვენიერი ნოტით მთავრდება საქორწინო ზეიმი ახალგაზრდა ოჯახისთვის და იწყება ბედნიერი ოჯახური ცხოვრება.

რაც შეეხება ბელოზერსკის რეგიონის ზემოთ აღწერილ საქორწილო ცერემონიას, ვფიქრობ, უნდა აღინიშნოს, რომ იგი განსხვავდება ტრადიციული რუსული საქორწილო ცერემონიისგან. ჯერ ერთი, რიტუალების უმეტესობა ხალხისთვის მხოლოდ ცრურწმენების კრებულად იქცა. მეორეც, განადგურდა საეკლესიო ქორწინების ტრადიცია. ახლა, თუნდაც იშვიათად ვინმეს ეხუტება, სამყარო სულ სხვა ხდება, ადამიანს მეტი თავისუფლება აქვს, შეიცვალა ღირებულებების სისტემა. და თუ შევადარებთ ბელოზერსკის რაიონის ქორწილს ტრადიციულ რუსულ ქორწილს, მაშინ განსხვავებები აშკარად ჩანს.

2.3. ტრადიციული და თანამედროვე საქორწილო რიტუალის მსგავსება და განსხვავებები

არ არსებობს ქორწილი, რომელიც სხვას ჰგავს. თითოეულ მათგანს ჰყავს თავისი საქმრო და საკუთარი პატარძალი, საკუთარი ნათესავები. ქორწილები განსხვავდება სტუმრების, სახლების მიხედვით. მაგრამ თქვენ არასოდეს იცით განსხვავებები! მაგრამ ყველა ქორწილი ექვემდებარება ერთ სცენარს. მისი ზოგადი მახასიათებლები საჭირო იყო არა მხოლოდ ბელოზერსკის რეგიონში ქორწილისთვის, არამედ ზოგადად რუსული ქორწილისთვის. ქორწილის, როგორც დღესასწაულის განსაკუთრებული ხასიათი აისახა სიტყვაში, რომელსაც მას პეტრე 1-ის მამის, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს უწოდებდნენ. მის ქორწილებზე (პირველი და მეორე) იწერებოდა, როგორც სიხარული. ასე რომ, ქორწილი სიხარულია.

და რა მსგავსება და განსხვავებებია ბელოზერსკის რეგიონში ქორწილსა და ტრადიციულ რუსულ ქორწილს შორის? განსხვავებები უნდა მოიძებნოს ისტორიულ, ეკონომიკურ და დემოგრაფიულ გარემოებებში. კურსის მუშაობის მესამე აბზაცში კი შევეცდები ყველა მსგავსება და განსხვავება მოვძებნო.

ყოველთვის მაინტერესებდა რა იყვნენ ისინიძველი რუსული საქორწილო ცერემონიები, და რაც არსებობსთანამედროვე საქორწილო ცერემონიები რუსეთში. ბევრმა იცის ასეთივინტაჟური საქორწილო ცერემონიები, როგორც ბაკალავრის წვეულება, პატარძალი, მაჭანკლობა, მოვლა, შეჯვარება, გამოსასყიდი, ქორწილი და ა.შ. ამათგან ზოგიერთისაქორწილო ცერემონიები რუსეთშიტარდება დღემდე, მაგალითად, მაჭანკლობა, გამოსასყიდი, ბაკალავრიატი და ქორწილი.

მოდით შევადაროთ ეს რუსული საქორწილო ცერემონიები ბელოზერსკის რეგიონის ცერემონიებს. Ისე,უძველესი რუსული საქორწილო ცერემონიები რუსეთშირომლებიც თანამედროვე გახდა მოიცავსმაჭანკლობა... ეს საქორწილო ცერემონია სიმბოლოა პატარძლისა და პატარძლის მშობლების (და შესაძლოა სხვა ახლო ნათესავების) წინასწარი თანხმობის ქორწილზე. რა თქმა უნდა, მშობლებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს, მაგრამ წამყვანი როლი მაჭანკლებსა და მაჭანკლებს ეკუთვნოდათ. ადრე მაჭანკალი ჩვეულებრივ მოდიოდა პატარძლის სახლში და იჯდა მატიცას ქვეშ, რიტუალის მთავარი არსი იყო პატარძლის ყიდვა-გაყიდვა, ამის დამადასტურებელი იყო ისეთი წინადადება, როგორიცაა "შენ გაქვს პროდუქტი, ჩვენ გვყავს ვაჭარი".

დღემდე, ბელოზერსკის რეგიონში მაჭანკლობის რიტუალიც ხდება, მაგრამ მხოლოდ ოდნავ განსხვავებული ინტერპრეტაციით. არსებითად, ეს არის უბრალოდ პატარძლისა და პატარძლის მშობლების ერთმანეთის გაცნობა. ჩვეულებრივ, პატარძლისა და პატარძლის მშობლები და საქმრო და პატარძლის მშობლები ამ დროისთვის უკვე ნაცნობები არიან, მაჭანკლობა კი მშობლების გაცნობაა. როგორც წესი, იმავე დღეს უკვე განიხილება ქორწილის ზოგიერთი დეტალი.

განსხვავება ისაა, რომ სანამ პატარძალი მისი თანხმობის გარეშე დაქორწინდებოდა, ხოლო პატარძალი და სიძე ქორწილამდე არ ნახულობდნენ ერთმანეთს. ანუ ქორწილებს რძლისა და სიძის თანხმობის გარეშე თამაშობდნენ. ახლა კი ეს არ ხდება, ქორწილი შეიძლება მოხდეს მხოლოდ ახალგაზრდების ურთიერთშეთანხმებით, მხოლოდ საკუთარი ინიციატივით. ასევე ჩვენს რეგიონში არ არსებობს სპეციალური პროფესიული წოდება - მაჭანკლი. გავიხსენოთ A.N. ოსტროვსკის პიესები. რამდენი პრობლემური მაჭანკალი არის იქ, რომლებიც დადიან პატარძლებისა და მეჯვარეების ფოტოებით. ბელოზერსკის რაიონში კი მიდიან ნათლიას, ნათლიას შესატყვისად და საქმროც ყველასთან მაჭანკლში მოდის. და როგორ არ წაიყვანოთ საქმრო? და ვინ დაქორწინდება მაშინ! მაჭანკლობის დროს პატარძალიც იმყოფება.

ადრე ცოტა განსხვავებული იყო და ისეთი ძველი საქორწილო ცერემონია იყო, როგორიცპატარძალი... ეს ისეთი ძველი რუსული საქორწილო ცერემონიაა, როცა საქმროს, მაჭანკალს (მაჭანკალს) და საქმროს მშობლებს შეეძლოთ პატარძლის ნახვა და ამავდროულად მისი ნაკლოვანებების და, რა თქმა უნდა, დამსახურებების დაფასება. ამის პარალელურად საქმროს საქმროც შედგა. აქ პირიქით, პატარძლის მხრიდან ახლობლები მოდიოდნენ სიძის სახლის სანახავად, სადაც პატარძალი ქორწილის შემდეგ ჩვეულებრივ მუდმივ საცხოვრებელ ადგილას მიდიოდა. საქმრო მაჭანკალთან და მის მშობლებთან ერთად, როგორც წესი, პატარძლის სახლში შემოვლითი გზით მიდიოდა და არა პირდაპირ, რითაც „აერევა საქმე“. ბელოზერსკის რეგიონში ასეთი თანამედროვე საქორწილო ცერემონია არ არსებობს. ანუ ახალგაზრდები თავად იცნობენ ერთმანეთს, ხვდებიან. და მშობლებს ძირითადად არაფერი აქვთ საერთო.

ჩვენების შემდეგ, რუსეთში საქორწილო ცერემონიები ნიშნავდახელნაკეთი(შეთქმულება), რომლის დროსაც საბოლოოდ განიხილეს ქორწილთან დაკავშირებული ყველა პუნქტი: ქორწილის დრო, საჩუქრების რაოდენობა, მომავალი ხარჯები, მზითევი და ა.შ. შეთანხმების მიღწევის შემდეგ ახალგაზრდების მამებმა ერთმანეთს ხელებში სცემეს. ეს ცერემონია სიმბოლურად გამოხატავდა ყველა იმ პუნქტის შესრულების ვალდებულებას, რაზეც მხარეები შეთანხმდნენ. შეჯვარების რიტუალის შემდეგ, ახალგაზრდა პატარძალი უკვე დაქორწინებულად ითვლებოდა.თანამედროვე საქორწილო ცერემონიაში კი ასეთი რიტუალი შეერწყა მაჭანკლობას, ქორწილის ყველა ნიუანსი და დეტალი ჩვეულებრივ განიხილება მაჭანკლობის დროს.როგორც ვიცით, ძველ დროში საქმროს და მის ახლობლებს ქორწილში მეტი თანხის დახარჯვა უწევდათ, რადგან პატარძალი ითვლებოდა მომავალ ბედიად, ქმრის თანაშემწედ თავისი საკმაოდ მნიშვნელოვანი მიწის ნაკვეთით. და მშობლებს, პატარძლის აღზრდის შემდეგ, შეეძლოთ საქმროს გამოსასყიდის მოთხოვნა. პატარძალი მდიდარი ოჯახიდან რომ არ იყოს, შესაძლოა, მზიტი საერთოდ არ ჰქონოდა. და ამჟამად, ბელოზერსკის ოლქში, ჩვეულებრივია ქორწილისთვის ორივე მხრიდან ერთნაირი თანხის დახარჯვა. მაგრამ მაინც ეს დამოკიდებულია პატარძლისა და პატარძლის კეთილდღეობაზე. და ამჟამად პატარძლის მზითვაზე საერთოდ არ არის საუბარი. აქედან გამომდინარე, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ჩვეულება დაიკარგა.

შემდეგი საინტერესო, მაგრამ საკმაოდ უცნაური, ძველი საქორწილო ცერემონიაატოვებს. ეს არის რიტუალური ტირილი, რომელიც ხდება პატარძლის სახლში. ეს ცერემონია საჭიროა იმისთვის, რომ აჩვენოს, რომ გოგონა კარგად ცხოვრობდა მშობლების სახლში, მაგრამ ქორწილის შემდეგ მას მოუწევს მამის სახლის დატოვება. წაშლა არის პატარძლის ცრემლიანი დამშვიდობება მისი მშობლების, მეგობრებისა და ანდერძის მიერ. ასეთი საქორწინო ცერემონია დაიკარგა და მსგავსიც კი აღარაფერი დარჩა.

შემდეგი მოდის « ქათმის წვეულება"და „ბაკალავრის წვეულება“, რომლებიც გვხვდება როგორც ძველ, ისე თანამედროვე ქორწილებში. თუმცა, ადრე ისინი ოდნავ განსხვავებულად აღინიშნა, ვიდრე ახლა. გოგოსთან შეყვარებულები მივიდნენ იმ მიზნით, რომ დახმარებოდნენ საქმროს და მის ახლო ნათესავებს საჩუქრების შეკერვაში და ამავდროულად გოგონები საქორწინო სიმღერებს მღეროდნენ. ხანდახან საქმროს და მის მეგობრებსაც შეეძლოთ იქ მოსვლა და ერთად იწყებდნენ ჩაის დალევას და სხვადასხვა ახალგაზრდული თამაშების მოწყობას. ამავდროულად, პატარძალი მთელ თავის დროს ქორწილამდე ღრიალ-ტირილით ატარებდა, რადგან ქალიშვილურ ცხოვრებას დაემშვიდობა. და საქმრო უნდა მიეტანა პატარძალს და მის მეგობრებს სხვადასხვა კერძები. ადრე "ბაკალავრიატის წვეულებები" და "ბაკალავრიატის წვეულებები" შეიძლება გაგრძელდეს ერთი კვირა, ზოგჯერ კი ორი კვირაც კი. და ბელოზერსკის რეგიონის თანამედროვე ქორწილში, ჩვეულებრივ, ერთი საღამო გრძელდება. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მომენტი, რომელიც ძველად უნდა გაკეთებულიყო, არის პატარძლის გარეცხვა აბანოში ქორწილის წინა დღეს. ახლა, რა თქმა უნდა, ქორწილის წინა დღეს, პატარძალიც მიდის აბაზანაში, მაგრამ ეს არ ითვლება რაიმე სახის ცერემონიად. ამას განსაკუთრებული ყურადღება არ ექცევა.

შემდეგი თანამედროვე საქორწილო ცერემონია, რომელიც ჩვენთან დიდი ხანია მოვიდაგამოსყიდვაპატარძალი საქმროს ქორწილის დღეს. გამოსასყიდის წინ ახალგაზრდა პატარძალი მშობლების სახლს, მშობლებსა და მეგობრებს დაემშვიდობა. მეჯვარეებს არ სურდათ შეყვარებულის ასე მიცემა და საქმროს გამოსასყიდი მოსთხოვეს. უშუალოდ ქორწილის დღეს, როგორც საქმრო, ასევე პატარძალი უნდა ჩაიცვან ყველაფერი ახალი. სხვათა შორის, საინტერესოა ისიც, რომ ადრე ისინი მხოლოდ გამოსასყიდს კი არ იღებდნენ, არამედ ზოგჯერ სიმბოლურ ბრძოლებსაც კი აწყობდნენ პატარძლის ოჯახსა და საქმროს ახლობლებს შორის. სიმბოლური წინააღმდეგობის შემდეგ პატარძლის ახლობლებმა თავი დაანებეს და საქმროს ხელში ჩააბარეს. ბელოზერსკის ოლქის საქორწილო ცერემონიალში ასევე ტარდება ისეთი ცერემონია, როგორიცაა პატარძლის გამოსასყიდი, ისევე როგორც საქმრო იხდის გამოსასყიდს პატარძლისთვის და ეს ყველაფერი კეთდება კომიკური სახით სიმღერებითა და ცეკვებით. ასევე საქორწილო ცერემონიას შეიძლება ეწოდოს საქორწილო ცერემონია. ახლა ეს ცერემონია სავალდებულოდ არ ითვლება, მაგრამ ის ახალგაზრდები, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ სამუდამოდ იქნებიან ერთმანეთთან და მზად არიან ღვთის წინაშე შეაერთონ ერთმანეთს, ასრულებენ ამ საქორწილო ცერემონიას ეკლესიის ყველა წესის მიხედვით. საქორწილო ცერემონია ბელოზერსკის რაიონში საქორწილო ცერემონიას აღადგენს; ცოტა ხნის წინ, ახალგაზრდა წყვილების ძალიან დიდმა რაოდენობამ გადაწყვიტა დაქორწინება.

ქორწინების რეგისტრაცია რეესტრის ოფისში. ჩვენს რეგიონში განვითარებული ტრადიციის მიხედვით, ახალდაქორწინებულები რეესტრის ოფისში ცალკე, სხვადასხვა მანქანებით მოდიან. მანქანებს, რომლებითაც მეუღლეები მოგზაურობენ, თან ახლავს მშობლების, ნათესავების, მოწმეების, მეგობრების დიდი კორტეჟი, ისევე როგორც თანამედროვე ქორწილისთვის აუცილებელი ისეთი ადამიანები, როგორც პროფესიონალი ფოტოგრაფი და ვიდეოგრაფი. პატარძლის მანქანა, რათა დაეხმაროს პატარძალს საქორწინო კაბით მანქანიდან გადმოსვლაში, ჯერ უნდა ავიდეს რეესტრის ოფისში. საქორწილო ცერემონიისთვის პერსონაჟების მოკლე მომზადების შემდეგ, ისინი მიწვეულნი არიან საზეიმო დარბაზში ქორწინების ოფიციალური რეგისტრაციის პროცედურისთვის. ტრადიციული ქორწილის სცენარის მიხედვით, ყველაფერი ასე ხდება, მხოლოდ ძველად ახალგაზრდები ქორწინდებოდნენ, ახლა კი ეს ცერემონია შეიცვალა ფრაზით „ქორწინების რეგისტრაცია რეესტრის ოფისში“.

საქორწილო გასეირნება. ეს ასევე ერთ-ერთი დიდი საქორწილო ტრადიციაა. დაძაბული ოფიციალური საქორწილო ცერემონიის შემდეგ, საქორწილო გასეირნება საშუალებას აძლევს ახალდაქორწინებულებს იგრძნონ დღესასწაულის სადღესასწაულო განწყობა, თავი იგრძნონ უფრო მოდუნებულად (თუმცა ამ მღელვარე და საზეიმო დღეს, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია სრულად დაისვენოთ). ასევე არის ასეთი მნიშვნელოვანი დეტალი: საქორწინო გასეირნება უბრალოდ აუცილებელია ლამაზი და დასამახსოვრებელი საქორწილო ფოტოებისა და ვიდეოების შესაქმნელად. იმისათვის, რომ ყველაფერი ლამაზად და შესანიშნავად წარიმართოს, თქვენ უნდა აირჩიოთ შესაფერისი ადგილი თქვენი საქორწინო გასეირნებისთვის. საბედნიეროდ, დღეს ბელოზერსკის რაიონში შეგიძლიათ იპოვოთ უამრავი ატრაქციონები, სადაც შეგიძლიათ გადაიღოთ ბევრი ლამაზი ფოტო საქორწილო ალბომისთვის. მაგრამ ადრე ასეთი ჩვეულება არ არსებობდა. ქორწილის შემდეგ ახალგაზრდები და სტუმრები მაშინვე საქმროს სახლში წავიდნენ. და ჩვენს დროში ასეთი ჩვეულება ყველგან არ გვხვდება.

ისე, მნიშვნელოვანი ძველი და თანამედროვე რუსული საქორწილო ცერემონია რუსეთში -საქორწილო ზეიმი, ან როგორც ახლა ჩვეულებრივად ეძახიან - ბანკეტი. დღესასწაულის (ბანკეტის) დროს ახალდაქორწინებულთა მოწვეული სტუმრები (ნათესავები და მეგობრები) ულოცავენ და ჩუქნიან. ეს ყველაფერი უხდება სადღეგრძელოებს, ხუმრობებს, კონკურსებს და გართობას!საქორწინო ბანკეტი. ნებისმიერი რუსული ქორწილის შეუცვლელი ატრიბუტი. ბანკეტის დროს ახალგაზრდები ყველასგან იღებენ მილოცვებს ქორწილში. საქორწინო ქეიფის გამართვის ტრადიცია, სავარაუდოდ, დაკავშირებულია ახალდაქორწინებულთა და მათი ოჯახის წევრების ბუნებრივ სურვილთან, უკეთ გაიცნონ ერთმანეთი, გაიცნონ ერთმანეთი. და, რა თქმა უნდა, საქორწილო ბანკეტი, გარკვეულწილად, არის ყველა ადამიანის მხიარული ემოციების გამოხატვის აპოგეა, ვინც რაღაცნაირად დაკავშირებულია საქმროსთან ან პატარძალთან. როგორც წესი, ბანკეტზე ცოცხალი კომუნიკაციისა და სიხარულის მშვიდი ატმოსფერო სუფევს. და ტრადიციულ ქორწილში ასევე ჩვეულებრივია ახალგაზრდა ოჯახის შექმნის აღნიშვნა. მათ ასევე გადასცეს საჩუქრები, თქვეს განშორების სიტყვები, სურვილები.ადრე პატარძლის მშობლები პირველ დღეს არ მოდიოდნენ საქორწილო წვეულებაზე, მაგრამ მათ აგზავნიდნენ მამიკოსებს, რომლებსაც უნდა მიეწვიათ პატარძლის მშობლები დღესასწაულზე მხიარული სახით. და ბელოზერსკის რეგიონის თანამედროვე ქორწილში, ჩვეულებრივ, საქმროს მშობლები ახალგაზრდებს შეხვდნენ იმ ოთახის კართან, სადაც ბანკეტი გაიმართება.

ჩვეულებრივია ქორწილის მეორე დღის გატარება არა მხოლოდ ბელოზერსკის რეგიონში. მაგრამ ასევე ტრადიციული ქორწილის სცენარის მიხედვით. მხოლოდ ძველ რუსულ ქორწილში სტუმრებს და ახალგაზრდებს შეეძლოთ ქორწილიდან მთელი კვირა სიარული. ქორწილის მეორე დღეს გამართულ ცერემონიას "სორ" უძველეს დროში და ტრადიციული სცენარით შეხვდნენ. განსხვავება მხოლოდ ქცევაში შეიძლება იყოს.

სიმღერებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ქორწილში. ისინი ხელმძღვანელობდნენ ქორწილს, აიძულეს მისი მიმდინარეობა, შემდეგი ეპიზოდები. სიმღერები ვარაუდობდნენ, რა უნდა გაეკეთებინა ამ მომენტში. ახლა ეს როლი მოწმეებმა და სადღეგრძელოებმა აიღეს. დროდადრო უყურებენ სცენარს, სადაც წერია, რა მოყვება. მაგრამ ემოციური ატმოსფერო, რომელიც სიმღერებმა შექმნეს, გაქრა.

Ძველადქორწინებაჩაფიქრებული იყო როგორც ორი ოჯახის გაერთიანება. წლების განმავლობაში, კონცეფციები ოდნავ შეიცვალა, მაგრამ ზოგიერთი ტრადიცია დღესაც არსებობს.თეთრი კაბა, მაგალითად, ნიშნავს პატარძლის სიწმინდეს. ასევე აუცილებელი ატრიბუტიაქორწილები... ადრე ითვლებოდა, რომ ის დაეხმარებოდა პატარძლის დაცვას ბოროტი სულისგან და ხელს უშლიდა სხვა მამაკაცებს პატარძლის მოპოვებაში და ქორწილის დარღვევისგან.

ასევე არსებობს ევროპული ტრადიცია, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა რუსეთში, როდესაც საქმრო, ცერემონიის შემდეგ, ატარებს პატარძალს ხელში და მიჰყავს სახლში, სადაც ისინი იქნებიან. ეს ტრადიცია დღემდე შემორჩა. ითვლებოდა, რომ პატარძალი არ უნდა წასულიყო თავისით, რათა არ მიიპყრო უბედურება. პატარძლის გრძელ მატარებელსაც თავისი სიმბოლიკა ჰქონდა.მატარებლის სიგრძეგულისხმობდა პატარძლის ოჯახის სოციალურ მდგომარეობას და გავლენას. გარდა ამისა, წარსულში სტუმრები ქორწილში მოდიოდნენ არა მხოლოდ პატარძლის მხარდასაჭერად, არამედ იმიტომაც, რომ თვლიდნენ, რომ რძალ-საქმეს შეხებას წარმატება მოაქვს. როგორც ვხედავთ, ძველი ქორწილის მრავალი ტრადიცია და რიტუალი შემორჩენილია, მაგრამ ფაქტია, რომ მათი მნიშვნელობა საერთოდ არ ვიცით და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ძალიან ცოტა გვაინტერესებს ჩვენი ქვეყნის ისტორია!

ზღვარი თანამედროვესა დავინტაჟური ქორწილიძალიან დახვეწილია და ჯერ კიდევ არსებობს მრავალი უძველესი ტრადიცია, რომელსაც ახალგაზრდები ჯერ კიდევ იცავენ. საქორწინო კაბები შეიძლება დროთა განმავლობაში შეიცვალოს, მაგრამ ზოგიერთი ნაწილიცერემონიებირჩება უცვლელი. ჩვენს თანამედროვე სამყაროში ადამიანები საკმაოდ ზედაპირულები არიან ქორწილების მიმართ და არაფერს ცვლიან. თუნდაც ეს ცნობილი ადამიანების ქორწილი იყოს, ტრადიციები მაინც შენარჩუნებულია.Თანამედროვე ჯერ კიდევ არის კავშირი, რომელიც აერთიანებს ორ ადამიანს და აერთიანებს ორ ბედს ერთში.

დასკვნა

დროთა განმავლობაში რუსული ქორწილი შეიცვალა. ზოგიერთი რიტუალი დაიკარგა და გაჩნდა ახლები, რომლებიც შეიძლება იყოს ადრინდელი რიტუალის ინტერპრეტაცია ან მთლიანად ნასესხები სხვა რელიგიებიდან. რუსი ხალხის ისტორიაში არის პერიოდები, როდესაც ტრადიციული საქორწილო ცერემონია "უარი იყო" და შეცვალა ქორწინების სახელმწიფო რეგისტრაცია. მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, საქორწილო ცერემონია კვლავ "აღორძინდა", მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. უპირველეს ყოვლისა, იგი გადაკეთდა ურბანულ გარემოზე, რის გამოც პატარძლისა და სიძის სამოსი შეიცვალა, ტრადიციული პურის ნაცვლად საქორწინო ტორტი გამოჩნდა, საქორწინო პოეზია პრაქტიკულად „გაქრა“, საქორწინო ცერემონიების ბევრი დეტალი დაიკარგა. დანარჩენებმა პრაქტიკულად შეცვალეს მნიშვნელობა და დაიწყეს გასართობი, მაყურებლის გასართობი როლის თამაში, ასევე ქორწილის სანახაობრივი და ფერადი გახადა. ცხოვრების შინაარსიდან გამომდინარე, ქორწილი პრესტიჟულ მოვლენად იქცა.

ასე რომ, კურსის მუშაობის მიზანი იყო ბელოზერსკის რეგიონის ქორწილის რიტუალური მოქმედებების აღწერა. კლასიკური რუსული ქორწილისა და ბელოზერსკის რეგიონის ქორწილს შევადარებთ, ჩვენ ვხედავთ, რომ თანამედროვე საქორწილო ცერემონიაში შენარჩუნებულია კლასიკური რუსული ქორწილის ტრადიციები და რიტუალები, მაგრამ ზოგიერთმა რიტუალმა განიცადა ცვლილებები.

ასევე მიზანშეწონილი იქნება შემდეგი დასკვნის გამოტანა, რომ ბელოზერსკის რეგიონის თანამედროვე ქორწილი არის სხვადასხვა რელიგიის რიტუალების სინთეზი. ძალიან რთულია გამოვყო ცერემონიები, რომლებიც არ მიეკუთვნება ტრადიციულ რუსულ ქორწილს. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ გასულ დროში რიტუალები მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ერთმანეთთან და გადაიქცა ერთიან საქორწილო მოქმედებად, რომელიც მორგებულია თანამედროვე ცხოვრებაზე. ზოგჯერ კონკრეტული ხალხისგან ნასესხები რიტუალი (როგორც წესი, ეს იყო ყველაზე ნათელი, სანახაობრივი და საინტერესო რიტუალები), ინტერპრეტირებული იყო ხალხის მენტალიტეტის შესაბამისად და იძენდა სრულიად განსხვავებულ მონახაზებს, ზოგჯერ კი მნიშვნელობასაც.

ბიბლიოგრაფია.

სასწავლო და საცნობარო ლიტერატურა

1. ავერინცევი ს.ს. ქრისტიანობა: ენციკლოპედიური ლექსიკონი / ს.ს. ავერინცევი. - M .: დიდი რუსული ენციკლოპედია, 1993 .-- 863 გვ.

2. Veselovskaya O. ქორწილი მღეროდა და ცეკვავდა ... - იაროსლავლი: განვითარების აკადემია: აკადემიის ჰოლდინგი, 2003 წ.

3. ეკიმოვა მ.გ. შუა ტობოლის შუა რეგიონის ციმბირელთა რუსული ქორწილი (კურგანის რეგიონი). - კურგანი, 2002 წ.

4. Zabylin M. რუსი ხალხი: მისი ადათ-წესები, ტრადიციები, რიტუალები. - M .: Eksmo, 2003 წ.

5. Zueva T.V., Kirdan B.P. რუსული ფოლკლორი: სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის. - მ .: ფლინტა: მეცნიერება, 1998 წ.

6. კრუგლოვი იუ.გ. რუსული საქორწილო სიმღერები. - მ., 1978 წ.

7. Malozenova T. Wedding from A to Z. - Rostov n \ D .: Phoenix, 2001 წ.

8. ნოვიკოვა ა.მ. პუშკინი S.I. მოსკოვის რეგიონის რუსული ხალხური სიმღერები. - მ .: საბჭოთა კომპოზიტორი, 1986 წ.

9. პარხომენკო ნ.კ. ტომსკის რეგიონის რუსული ხალხური სიმღერები. - მ .: საბჭოთა კომპოზიტორი, 1986 წ.

10. ზაონეჟიეს სიმღერები ჩაწერილი 1880 - 1980 წლებში: შედგენილი ტ.ვ.კრასნოპოლსკაიას მიერ. - ლ.: საბჭოთა კომპოზიტორი, 1987 წ.

11. რუსი ხალხის რიტუალების სრული ენციკლოპედია: შედგენილი ი.პანკეევი - მოსკოვი: ოლმა - პრესა, 1998 წ.

12. ფედოროვა ვ.პ. ქორწილი ირიუმში. - ჩ .: სამხრეთ ურალის წიგნის გამომცემლობა, 1991 - 128 წ.

13. მკითხველი ფოლკლორზე. წიგნი სკოლის მოსწავლეებისთვის. შედგენილია და განმარტებითი სტატიების ავტორი სელივანოვა ფ.მ. - მ .: განათლება, 1972 წ.

14. ხუან ედუარდო კერლოტი. სიმბოლოთა ლექსიკონი. -მ.:REFL – წიგნი, 1994-608 წწ.

15. რუსული ადათ-წესების ენციკლოპედია: ავტორი - შედ. იუდინა ნ.ა. - მ .: ვეჩე, 2001 წ.

სტატიები ჟურნალებიდან

16. ბერნშტამ თ.ა. სამუშაო დღეები და არდადეგები: მოზარდების ქცევა რუსულ გლეხურ გარემოში (XIX- დაიწყეXXსაუკუნე) // ქცევის ეთნიკური სტერეოტიპები. - 1985. - No3.

17. ტოპორკოვი ა.ლ. სუფრის ეტიკეტის ელემენტების წარმოშობა სლავებს შორის // ქცევის ეთნიკური სტერეოტიპები. - 1985. - No3.

მონოგრაფიები

18. ბალაშოვი დ.მ., მარჩენკო იუ.ი. რუსული ქორწილი / D.M. ბალაშოვი, იუ.ი. მარჩენკო. - მ.; - თანამედროვე. - 1985.390 წ.

19. ჟირნოვა გ.ვ. რუსეთის მოქალაქეების ქორწინება და ქორწილი წარსულში და აწმყოში / გ.ვ. ჟირნოვა .; მ .: - მეცნიერება, 1980 .-- 148გვ.

20. ზაბიაკო ა.პ. ძველი რუსული კულტურის ისტორია / A.P. ზაბიაკო .; მ .: - 1990.260 წ.

21. ა.კარტაშოვი. ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ / A.V. კარტაშოვი .; M - 1992 წ.-- 328წ.

22. კოსტომაროვი ნ.ი. დიდი რუსი ხალხის საშინაო ცხოვრება და ადათ-წესები / N.I. კოსტომაროვი. - მ .: ეკონომიკა. - 1993 .-- 400 წ.

23. კოსტომაროვი ნ.ი. ზაბელინ ი.ე. რუსი ხალხის ცხოვრების, ცხოვრების წესსა და წეს-ჩვეულებებზე / კოსტომაროვი N.I., Zabelin I.E. - M .: - განათლება. - 1996 წ.-- 575 წ.

24. ლიხაჩევი დ.ს. რუსული კულტურა: მონოგრაფია / დ.ს. დიხაჩოვი. - SPB .: - ხელოვნება. - 2003 .-- 440 წ.

25. რიბაკოვი ბ.ა. ძველი რუსეთის წარმართობა / B.A. რიბაკოვი. - მ .: - მეცნიერება. - 1981. - 608 წ.

26. ტოკარევი ს.ა. რელიგიები მსოფლიოს ხალხთა ისტორიაში / S.A. ტოკარევი. - მ .: რესპუბლიკა. - 2005 .-- 576წ.

27. Fraser J. ფოლკლორი ძველ აღთქმაში / J. Fraser. - მ.; - AST. - 2003 .-- 650 წ.

ელექტრონული რესურსები

28. სადღესასწაულო კერძები [ელექტრონული რესურსი]. / ფოლკლორი და პოსტ-ფოლკლორი: სტრუქტურა, ტიპოლოგია, სემიოტიკა. - წვდომის რეჟიმი:http:// www. რუთენია. ru/

29. ტროფიმენკო ა.ა. დღესასწაულის ფილოსოფია: სემანტიკა და სინტაქსი // სოციალური ცოდნის ფენომენოლოგია: ადამიანის, საზოგადოების, სულიერების შესახებ. - არმავირი, 2004. - გამოცემა. 2. [ელექტრონული რესურსი].http:// არმავირკა. ნაროდ.

მოიძიეთ მასალა ნებისმიერი გაკვეთილისთვის,

ბავშვობა, ახალგაზრდობა, სიმწიფე და სიბერე - ეს არის ადამიანის ცხოვრების საფეხურები. უძველესი დროიდან ადამიანის აღზრდის ეტაპებს თან ახლდა გარკვეული რიტუალები. და მათგან ყველაზე საზეიმო და ლამაზი, ალბათ, იყო ცერემონია, რომელიც აღნიშნავს უდარდელი ახალგაზრდობიდან ბრძნულ სიმწიფეზე გადასვლას - ქორწილი. გათხოვებამდე სოფელში ახალგაზრდა ბიჭს სერიოზულად არ აღიქვამდნენ, მხოლოდ "შენ"-ს მიმართავდნენ გათხოვილ მამაკაცს. გოგონაც თავს დაუცველად გრძნობდა. სინამდვილეში, ქორწილისთვის მზადება მთელი ჩემი ზრდასრული ცხოვრება მიმდინარეობდა. შვიდი წლის ასაკიდან გოგონები უკვე ეუფლებოდნენ ტრიალს, რადგან საქორწილო საჩუქრების სრული ნაკრები უნდა მოემზადებინათ საქმროს ოჯახისთვის, მომავალი ქმრისთვის და შვილებისთვისაც კი. ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიდნენ საყოფაცხოვრებო უნარების დაუფლებას და ბიჭს - ოჯახის მომავალ უფროსს.

ჩვენ დავიწყებთ წარმოდგენილი თემის განხილვას ძირითადი ცნებების განსაზღვრით. ვ.დალი ქორწინებას განმარტავს, როგორც „ქმრისა და ცოლის კანონიერი კავშირი, ქორწინება, ქორწილის საიდუმლო, ოთხი ეკლესიის გაერთიანება“. "ქორწილის" კონცეფციას ოდნავ განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს. TSB-ში ქორწილი განისაზღვრება, როგორც ქორწინების თანმხლები სადღესასწაულო ცერემონია.

"პანკეევი I. რუსი ხალხის ადათ-წესები და ტრადიციები. M: Olma-Press, 1999. S. 17.

საინტერესოა სიტყვა „ქორწილის“ ეტიმოლოგია. ამასთან დაკავშირებით რამდენიმე მოსაზრება არსებობს. ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ ის რომაული ქალღმერთის სვადას სახელიდან მოვიდა, ზოგი კი მას ზმნიდან "მოტანა", "დაკავშირება" აწარმოებს. სხვები, და ჩვენ დავიცავთ ამ ვერსიას, ძველი სიტყვიდან "ვუ", რაც ნიშნავს - შეთქმულებას, შეთანხმებას.

საქორწილო ცერემონიის მთლიანობაში დახასიათების დასაწყებად, უნდა აღინიშნოს, რომ იგი ტრადიციული კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე რთული კომპლექსია. საქორწილო ცერემონია შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც სიმბოლური, ჯადოსნური და სათამაშო ხასიათის რიტუალური მოქმედებების ერთობლიობა. მეორეს მხრივ, საქორწილო ცერემონია არის მატერიალური ელემენტების (ტანსაცმელი, ქუდები, სახლის გაფორმება, საქორწილო ეტლები, რიტუალური საკვები, მაგიური მოქმედებების ატრიბუტები) და სულიერი კულტურის ერთობლიობა (ვერბალური, მუსიკალური, ქორეოგრაფიული ფოლკლორი, თეატრალური წარმოდგენა). ამავდროულად, ეს ფენომენი გარკვეულწილად გასცდა მის კონცეფციას ექსკლუზიურად, როგორც კულტურის ელემენტს, რადგან სოციალური და სამართლებრივი ურთიერთობები, რწმენა, მორალი და ეთიკა აისახა და მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული საქორწილო ცერემონიაში.

საქორწილო ცერემონია ძალიან უძველესია, მისი ფესვები ნაცრისფერ წარმართობას უბრუნდება. დღეს შეუძლებელია იმდროინდელი საქორწილო ცერემონიის სრული სურათის აღდგენა. ჩვენამდე მხოლოდ მისი ფრაგმენტებია მოღწეული და დღეს ვცდილობთ მათ მოზაიკურ სურათად ავაწყოთ და მისგან წარსული აღვადგინოთ. ამის შესახებ ა.ტერეშჩენკო წერს: „რა რიტუალები ტარდებოდა სლავურ ტომებს შორის - ამის შესახებ ძალიან ცოტა ვიცით. ნესტორი ამბობს, რომ მდელოებს თვინიერი და მშვიდი განწყობა ჰქონდათ; ... საქმრო პატარძლის უკან არ წასულა, საღამოს კი მასთან მიიყვანეს, დილით კი მზითევი. დრევლიანები ტყეებში მხეცებივით ცხოვრობდნენ; ჩხუბში დახოცეს ერთმანეთი და არ იცოდნენ ქორწინება. ორივე სქესის ახალგაზრდები იკრიბებოდნენ სოფლებს შორის თამაშებზე, ცეკვავდნენ და მღეროდნენ დემონურ სიმღერებს, შემდეგ პატარძლები წაიყვანეს; ცხოვრობდა მათთან რიტუალების შესრულების გარეშე ... "

"ტერეშჩენკო A. V. რუსი ხალხის ცხოვრება. 4.2.3. M: რუსული წიგნი, 1999 წ.

როგორც ჩანს, ქორწილი, როგორც ქორწინების რიტუალური დიზაინი, განვითარდა პატრიარქობის პერიოდში, როდესაც „მყარად დამკვიდრდა მონოგამია და მეუღლეთა განსახლება ქმრის სახლში. ლადა. ისტორიული დამკვირვებელი „სინოფსისი“, გამოქვეყნებული 1674 წელს კიევში. , თქვა: "ქორწინებისთვის ემზადებიან, ლადო ღმერთის შემწეობით იგონებენ კარგ სიხარულს და კეთილგანწყობას იძენენ სიცოცხლეს... მღერის ლადო: ლადო! მაგიდაზე ცემა, სიმღერა. ”

მეუღლეებიც თაყვანს სცემდნენ მზეს - სინათლეს. ამას უკავშირდება ცეცხლთაყვანისმცემლობის რიტუალები. ქორწილის წინა დღეს პატარძალი ანთებული კერის წინ ტიროდა. მისი მეგობრები ეხმიანებოდნენ მას. ქმრის სახლში პირველად შესული ახალდაქორწინებული ცეცხლოვან კერას მიუახლოვდა.

უძველესი რიტუალების გამოხმაურებამ წარმოუდგენლად მიაღწია ჩვენს დღეებს. აქამდე ჩვენ ვიყენებთ გამოთქმას "გააგრძელე ქორწილი", "იცხოვრე კარგად" და ბავშვებისთვის ვყვირინებთ პატარა ბუსუსს "კარგი", რომელსაც თან ახლავს ხელის ტაში, რაც ოდესღაც სლავური ქალღმერთის რიტუალური გალობის ნაწილი იყო. სიყვარულისა და ქორწინების.

საქორწინო ცეცხლის თაყვანისცემის უძველესი რიტუალის ელემენტებსაც გრძელი სიცოცხლე ელოდათ. პატარძლის სახლში მისული მაჭანკალი ხელებს ყოველთვის სპეციალურად დაკიდებულ ღუმელთან ათბობდა, რაც წარმატებული მაჭანკლობის ნიშანი იყო.

რუსეთში ქრისტიანობის მიღებით, საეკლესიო რიტუალები, რომლებიც ბიზანტიიდან მოვიდა, წარმართულ საქორწილო რიტუალებზე იყო ფენიანი. ეკლესიამ ყველანაირად შეუწყო ხელი საქორწილო ცერემონიის ფართო მოწონებას, რაც არც ისე ადვილი იყო. ხალხი არ აპირებდა პირველყოფილი ქორწილის ტრადიციული ადმინისტრაციის მიტოვებას უცხოური ტენდენციების სასარგებლოდ და ადვილი არ იყო ამ ერთი შეხედვით ურთიერთგამომრიცხავი ქმედებებით - აურზაური, მხიარული წარმართული დღესასწაული და მკაცრი ქრისტიანული რიტუალი. უფრო მეტიც, დიდი ხნის განმავლობაში, უცხოპლანეტელი რიტუალი უბრალოდ უარყოფილი იყო. ზედიზედ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში უბრალო ხალხი ქორწინებაში შევიდა ეკლესიის კურთხევის გარეშე. დიდმა მთავრებმაც იგივე შესცოდეს, რისთვისაც ეკლესიამ დაგმო ისინი, როგორც კარგი ქცევისა და უბიწოების განდგომილები. მათთვის, ვინც საეკლესიო საიდუმლოს აბუჩად იგდებდა, ეპიტიმია დაწესდა რამდენიმე წლის განმავლობაში, რის შემდეგაც მათ დაქორწინების უფლება მიეცათ.

თუმცა, წარმართულ ნარჩენებთან მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის მიუხედავად, ეკლესიამ ვერასოდეს მოიპოვა სრული გამარჯვება. საეკლესიო კრების 1551 წლის დადგენილება „სტოგლავი“ მოწმობს, რომ მე-16 საუკუნის შუა ხანებში საქორწინო წვეულების დროს „გლამურისტები, დამცინავები, გუსელნიკები“ უკრავდნენ და მღეროდნენ „დემონურ სიმღერებს“. როცა ახალგაზრდები დასაქორწინებლად წავიდნენ, ერეტიკოსები მათ ჯვრით მოლოდინ მღვდლის წინ „ყველა დემონური თამაშით აჭენებდნენ“.

ამრიგად, მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, რუსულ საქორწილო რიტუალში აშკარად ჩანს ორი მკვეთრად კონტრასტული ნაწილი: საეკლესიო საქორწილო ცერემონია და თავად ქორწილი - მხიარული ოჯახური რიტუალი, რომელიც ფესვგადგმულია შორეულ წარსულში. ეკლესიამ აღიარა მხოლოდ ქორწინება, რომელიც განწმინდა. გლეხების თვალში ქორწინება არ ითვლებოდა მართებულად, თუ მხოლოდ ქორწილი შესრულდებოდა, მაგრამ ტრადიციული ქორწილი არ აღინიშნებოდა. საინტერესოა, რომ ეკლესიასთან და ხალხურ საქორწინო ცერემონიალთან ერთად ფეოდალები, უფლისწულებამდე და მეფეებამდე აკვირდებოდნენ. შემთხვევითი არ არის, რომ მე -16 - მე -17 საუკუნეების დიდებული ჰერცოგი და სამეფო ქორწილები დიდწილად ინარჩუნებდნენ ტრადიციული საქორწილო ცერემონიის თავისებურებებს. ”

საქორწილო ცერემონიის ძირითადი ელემენტების განხილვისას უნდა გაკეთდეს შემდეგი დათქმები. რუსული მიწა დიდია, ამიტომ მისი ბუნებრივი პირობები, ეროვნული მახასიათებლები, ეთნიკური განსხვავებები ხალხის ცხოვრების წესში უსაზღვროდ მრავალფეროვანია. სავსებით აშკარაა, რომ საქორწილო ცერემონიის თავისებურებები სრულად იქნება განსაზღვრული და მრავალფეროვანი ამ პირობებიდან გამომდინარე, რაც წარმოადგენს სხვადასხვა და არაგანმეორებად ვარიანტებს.

"კოსტომაროვი NI დიდი რუსი ხალხის მთავარი ცხოვრება და ადათ-წესები. M: ეკონომიკა, 1993 წ.

აქედან გამომდინარე, აუცილებელია ამ პრობლემის არა აბსტრაქტული განხილვა, არამედ კონკრეტული ადგილის, დროისა და კლასის მკაცრი შეზღუდვის დაცვა, რომლისთვისაც ის დამახასიათებელია. ანალოგიური მიდგომაა წარმოდგენილი დ.მ. ბალაშოვის და სხვების წიგნში „რუსული ქორწილი“, სადაც დეტალურად არის აღწერილი მე-19 საუკუნის ბოლოს ვოლოგდას ოლქის აღმოსავლეთ ნაწილში გლეხობის საქორწინო ცერემონია.

სამწუხაროდ, ამ სახელმძღვანელოში ჩვენ ვერ ვიცავთ ამ ფუნდამენტურ პრინციპს მისი შეზღუდული მოცულობის გამო. ამიტომ შევეცდებით გამოვყოთ და მოკლედ აღვწეროთ საქორწილო ცერემონიის ტერიტორიული, დროითი და კლასობრივი ტრადიციების ყველაზე გავრცელებული ნიშნები, ბევრ დეტალზე შეხების გარეშე.

ქორწილებისთვის საუკეთესო დროდ ითვლებოდა შემოდგომა, როცა ტანჯვა დასრულდა, მოსავალი უკვე მოკრეფილი იყო, საბანკეტო სუფრებზე იყო რაღაც დასადგმელი, ხოლო ზამთარი, პერიოდი ორ მარხვას შორის, შობის დღესასწაულიდან სამშაბათამდე. ქორწინებაში შესვლის ასაკი, როგორც წესი, მცირე იყო, თანამედროვე კონცეფციების თანახმად, ახალდაქორწინებულები თითქმის ბავშვები იყვნენ. მე-16 საუკუნის ერთმა უცხოელმა მწერალმა აღნიშნა, რომ 10-11 წლის გოგონები უკვე ცოლები იყვნენ. ამ ჩვეულებას იცავდნენ არა მხოლოდ უბრალო მამული, არამედ თავადაზნაურობა და დიდებული ჰერცოგები, თუმცა ეკლესია უძველესი დროიდან ეწინააღმდეგებოდა ამ ჩვეულებას. ადრეული ქორწინება აკრძალული იყო პეტრე დიდის 1714 წლის 23 მარტს გამოცემული ბრძანებულებით. . განკარგულების თანახმად, მამრობითი სქესის წარმომადგენლებს დაეკისრათ ქორწინება არა უადრეს 20 წლისა, ხოლო მდედრობითი სქესის - 17 წლის განმავლობაში. 1775 წელს ეკატერინე II-მ გამოსცა ბრძანებულება, რომელიც ბრძანებდა 15 წლამდე ასაკის მამაკაცებს, რომლებიც დაქორწინებულები იყვნენ, ხოლო 13 წლის ქალებისთვის, რომლებიც დაქორწინებულები იყვნენ - განქორწინება და მღვდლის განთავისუფლება. 1830 წელს უდიდესი დადგენილება კრძალავდა ქორწინებას, თუ საქმრო არ არის 18 წლის, ხოლო პატარძალი 16 წლის. ამ წესებით ეკლესია დღემდე ხელმძღვანელობს. მეორეს მხრივ, ეკლესია ყოველთვის არ ეთანხმებოდა ხანდაზმულ ადამიანებს შორის ქორწინებას. საეკლესიო პრაქტიკაში მიღებულია, რომ არ დაქორწინდნენ 80 წელზე უფროსი ასაკის პირებზე.

გოგონებს, როგორც წესი, ქორწინებაში აძლევდნენ მშობლების ნებით, არ აინტერესებდათ მათი აზრი და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ ჯერ კიდევ 1701 წელს გამოიცა პეტრე I-ის ბრძანებულება, რომლის მიხედვითაც მშობლებმა არ უნდა აიძულონ არც შვილები და არც მსახურები. დაქორწინდით მშობლების კურთხევის გარეშე! გასაკვირი არ არის, რომ წვეულებებზე და შეკრებებზე გოგონას შეყვარებული იშვიათად ხდებოდა მისი ქმარი. მშობლებისთვის მნიშვნელოვანი იყო არა გოგოს სიყვარული ქალიშვილის მიმართ, არამედ ეკონომიკური სიმდიდრე და მომავალი სიძის კარგი ოჯახი.

საქორწილო ცერემონია რამდენიმე ეტაპად განვითარდა, რომელიც შეიძლება განისაზღვროს როგორც წინასაქორწილო, საქორწილო და საქორწილო შემდგომი. თითოეული ეტაპი დაყოფილი იყო მცირე ეპიზოდებად, რომელთა შინაარსი იცვლებოდა ადგილობრივი პირობების მიხედვით.

საქორწინო ცერემონია რამდენიმე ეპიზოდისგან შედგებოდა.

რუსული ქორწილი მაჭანკლობით დაიწყო. ამ საქორწილო ეპიზოდს სხვა სახელიც ჰქონდა - პატარძალი, ფრთები თავად საქმრო არ უნდა წასულიყო შესატყვისად ამ ფუნქციას მაჭანკალი და მაჭანკალი ასრულებდა. ისინი იგზავნება პატარძლის ან პატარძლის სახლში (დამოკიდებულია იმაზე, თუ რომელმა პარტიამ წამოიწყო ქორწილი). მათ შორის საუბარი ჩვეულებრივ შორიდან იწყებოდა, თუმცა ორივე მხარემ კარგად იცოდა ვიზიტის მიზანი. მაჭანკალმა თქვა, რომ შორიდან დადიოდა და კეთილ ხალხთან წავიდა გასათბელად და მოდიოდა წითური გოგოსგან, რომელსაც გული სტკიოდა კარგ ძმაკაცს. აუჩქარებელი მოლაპარაკებების შემდეგ, რომელიც ჩვეულებრივ ურთიერთშეთანხმებით მთავრდება, მაჭანკალს ჭიქა ღვინო აჩუქეს, მალევე საქმროს მშობლებმა საპასუხო ვიზიტით ელეგანტური მაჭანკალი გაგზავნეს.

მაჭანკლობას მოჰყვა შეთქმულება (შეწყვილება, კონტრაქტი, გაწვევა, დალევა, დალევა) -პირველი ქეიფი პატარძლის სახლში, როდესაც სტუმრების თანდასწრებით საზეიმოდ დადასტურდა ორივე მხარის შეთანხმება. მაჭანკლები, მაჭანკლები და ყველა აქ მყოფი სუფრასთან დასხდნენ და თავს უმასპინძლდებოდნენ. შეთანხმებით შეთანხმდნენ ქორწილის დროზე, სტუმრების რაოდენობაზე, მზითვაზე. ხანდახან შეჯვარება, აურზაური და შეთქმულება იყო ეპიზოდები დროულად დაშორებული (2 - 3 დღე). შეთქმულება იყო ქორწილის ტრადიციული დასაწყისი და იმ მომენტიდან მხოლოდ კავშირში თანგამონაკლის მიზეზებს შეეძლო ქორწილის გაუქმება ან გადადება.

პატარძლის გოდების გრძელი სერია დაიწყო შეთანხმებით, რომელშიც მან დაარწმუნა მამა და დედა გადაედო, ან თუნდაც მთლიანად გააუქმოს ქორწილი, უჩიოდა მის რთულ ბედს, ტკბილი მამის სახლის დატოვების აუცილებლობას და უცნობებს შორის ცხოვრებას. მაშინაც კი, თუ გოგონა დაქორწინდა საყვარელ ადამიანზე, მას აუცილებლად უნდა ეჩვენებინა თავისი მწუხარება. ნებისმიერი სხვა საქციელი, რა თქმა უნდა, გამოიწვევს სხვების გმობას. აქ არის ნ.პ. ანდრეევის წიგნში „რუსული ფოლკლორი“ წარმოდგენილი ბრალდებების ერთ-ერთი ვარიანტი, რომლითაც პატარძალი მამას მიმართა:

„ნუ მოდიხარ, მამა-მარჩენო,

შენ ხარ მორწმუნეთა სიტყვებით,

ნუ მიმამაგრებ გოგოს,

ძლიერი და ძლიერი და სამუდამოდ.

ხელი არ დამარტყა

შეყვარებულს არ შეეგუები.

არ დალიო, მამა-მარჩენო,

ჭიქა მწვანე ღვინოზე

შენ ხარ ჩემი ქალწული სილამაზე ..."

პატარძალი გვირგვინამდე აგრძელებდა გოდებას და გოდება ძალიან მრავალფეროვანი იყო. პატარძალი განსაკუთრებული პატივით მიესალმა მასთან მისულ ნათესავებს, შეყვარებულებს და მეზობლებს: „რატომ ყოყმანობდი ამდენ ხანს, ჩემი მეგობრები გულწრფელები არიან“. ან: „შენ ჩემი დაავადება ხარ

დეიდა, არ მოხვალ, არ მნახავ, ბოდიში

მწარე მწარე“.

დაქორწინების შემდეგ "შეთქმულება" აღარ მუშაობდა, მაგრამ დაჯდა მეგობრებთან ერთად, რომლებიც ეხმარებოდნენ მზითის შეკერვას.

ქორწილის ღონისძიების ტრადიციული ეპიზოდი იყო ბაკალავრიატის წვეულება -გამოსამშვიდობებელი წვეულება, რომელიც ქორწილის წინა დღეს გაიმართა პატარძლის სახლში. ზემო ოთახში შეკრებილი ელეგანტური გოგოები, სასიძოები. საუბარი იყო მოახლოებულ დღესასწაულზე, იმღერეს სპეციალური სიმღერები და გოდება, რომლებიც გამოხატავენ პატარძლის მწუხარებას მამინაცვლის სახლთან განშორების, მშობლების, გოგონების სიხარულს. გათხოვილი ქალი, მაგალითად, ლამაზი გოგონას თავსაბურავი. ზოგან საქმროს და მის მეგობრებს ბაკალავრიატის წვეულებაზე ეპატიჟებიან. ამ შემთხვევაში, საქმრო აუცილებლად მოვა საჩუქრებით პატარძლისა და მისი შეყვარებულებისთვის. შემდეგ წვეულება უფრო ხალისიან სათამაშო ხასიათს იღებს, პატარძლის ტრაგიკული დამშვიდობების ელემენტები გოგონას ცხოვრების ატრიბუტებთან ერთად უკანა პლანზე ქრება. იმართება მრგვალი ცეკვები, მღერიან სიმღერები. თავად პატარძალი ხშირად თამაშობს მრგვალი ცეკვის როლს. ბაკალავრიატის წვეულება გვიან ღამემდე გრძელდება.

შემდეგი დილა მოჰყვება აბანო.„შავი“ ნამდვილი აბაზანის შემდეგ პატარძალი ხანდახან „დასაბანად“ მიდიოდა წარმოსახვით „თეთრ აბაზანაში“, რომელიც მხოლოდ საწოლებში არსებობს. პატარძლის მტკივნეული დამშვიდობება მამინაცვლის სახლთან, ნათესავებთან და დაქალებთან, რომელიც რამდენიმე დღე გაგრძელდა, გაგრძელდა.

საბოლოოდ, ქორწილის აპოთეოზი ახლოვდება. აღჭურვილია სმარტით საქმროს მატარებელიდა მისი თანმხლები - მონაწილეები საქორწინო აქციაში, რომელიც მიჰყვება პატარძლის სახლს. საუკეთესო კაბაში გამოწყობილი პატარძალი ელის საქმროს მოსვლას მეგობრებთან და ოჯახთან ერთად. ამ დღეს იგი პირველად ჩნდება ქორწილში უამრავი მონაწილისა და შემთხვევითი მაყურებლის წინაშე, ამიტომ წინასწარ იღებენ სპეციალურ ზომებს მის დასაცავად "დაზიანებისა და გაშვებისგან". კაბის გარეშე ნემსებს უყრიან, ჯიბეებში ქვის ნამსხვრევებს ასხამენ და ა.შ.. საქმროსაც „იცავენ“, ზრუნავენ, რომ არაკეთილსინდისიერმა ადამიანებმა შელოცვები ფეხებთან არ ჩააგდოს და გზას ფოთლოვანი ცოცხით წმენდენ.

იმისთვის, რომ საქმრო მაგიდასთან პატარძლის გვერდით დაჯდეს და მისი ადგილი, როგორც წესი, სპეციალურად დაიკავოს), გამოსასყიდი უნდა გადაიხადოს. სუფრებთან დიდხანს არ სხედან, ჩვეულება არ არის აქ ტკბილი ტრაპეზი, რადგან წინ საქორწინო ქეიფია. ახალგაზრდები საერთოდ არ ჭამენ და მალე პატარძალი და მის შემდეგ სტუმრები ტოვებენ სუფრას.

ქორწილში გამგზავრებამდე პატარძლის მშობლებს გამოსახულებებით აკურთხებენ.

შემდეგ მოჰყვება ქორწილის ყველა მონაწილის საზეიმო გამგზავრება საქორწილო ცერემონიაზე.პატარძალი და პატარძალი სხვადასხვა ციგაში მიდიან, თითოეულს თავისი მატარებელი აქვს. ამ მომენტიდან იწყება საქორწილო მოქმედების ემოციური შემობრუნება, პატარძალი აღარ ტირის, უჩივის სამწუხარო ბედს, ქრება კონფლიქტის, სასამართლო პროცესის, ორი მხარის ბრძოლის მოტივები,

შერიგება. ცერემონია იღებს ხალისიან და ხალისიან ხასიათს.

პატარძალი და სიძე შედიან ტაძარში, სადაც ხდება ზიარება ქორწილები.მღვდელმა ახალდაქორწინებულები დალოცა, ხელში აიყვანა და სამჯერ ეკითხება: უყვართ თუ არა ერთმანეთი და პატივს სცემენ ერთმანეთს? სამჯერ "დიახ!" ის ახალგაზრდებს ტრიბუნის ირგვლივ მიჰყავს. ახალდაქორწინებულებს თავზე გვირგვინებს ათავსებენ. მღვდელი ქადაგებს: "იზარდე და გამრავლდი!" ლოცვის წაკითხვის შემდეგ მეუღლეებს სამჯერ აკურთხებს ჯვარს და ამბობს: „რას ღმერთი აკავშირებს, კაცი ამას ვერ ხსნის“. შემდეგ ახალგაზრდებმა თასში მიართვეს წითელი ღვინო (თაფლი). საერთო თასი იყო ერთი ბედის სიმბოლო, იგივე სიხარულითა და მწუხარებით. შემდეგ თასი მიწაზე დააგდეს და ფეხით ათებეს და თქვეს, რომ მათ შორის უთანხმოების დათესვის მსურველები ასე დაიღუპნენ. დამსწრეებმა ახალგაზრდები მარცვლეულითა და სვიით დაასველეს

მთელი საეკლესიო საქორწილო ცერემონიას თან ახლდა სპეციალური - „საქორწილო“ გალობა

ქორწილის შემდეგ მაჭანკალმა პატარძალს ქალის ვარცხნილობა გაუკეთა და ქალის თავსაბურავი ჩაიცვა. შემდეგ ახალდაქორწინებულები საქმროს სახლში წავიდნენ. ჭიშკართან ისევ მარცვლეულითა და სვიით დაასხეს, მშობლებმა კი პურითა და მარილით მოიკითხეს. ახალგაზრდა მშობლებს ფეხებთან დაეცა, რომლებმაც ისინი დალოცეს. შემდეგ ახალდაქორწინებულები მაგიდასთან დაჯდნენ და მკურნალობდნენ. ამის შემდეგ სუფრასთან მიიწვიეს მოწვეული სტუმრები. ზოგან ცერემონია საპირისპირო იყო: ახალგაზრდები ბოლოს ისხდნენ სუფრასთან. ამ სუფრაზე აღარ ისმოდა პატარძლის გოდება - ქორწილი უკვე დამთავრებული იყო, არ იყო მხიარული და საზეიმო განდიდება ახალგაზრდებისა და სტუმრების სადიდებლად. ჩართულია სამთავრო დღესასწაული,კერძოდ, ასე ერქვა ამ საქორწილო ეპიზოდს, ჩვეულებრივად ექცეოდნენ საკუთარ თავს გულითადად.

ქორწილის ერთ-ერთი ბოლო ეპიზოდი - ქორწილი ახალგაზრდა მშობლების სახლში,ასევე მოუწოდა ნაჭრები, პური, სასადილო, ბლინების მაგიდა.ახალგაზრდა (ან ახალდაქორწინებული წყვილი) აქ ჩვეულებრივ მოდის სტუმრებითა და საჩუქრებით. აქ დედამთილის დედამთილს ტრადიციულად ბლინებით უმასპინძლდებოდნენ. ხშირად იუმორისტულ თამაშს ატარებდნენ, როცა დედამთილს ბლინები მოჰქონდა საყვარელი სიძის მოსაგებად და, მისგან საჩუქრების მიღების შემდეგ, მაშინვე გაართვა თავი: „აი, სიძე. და მე შევჭამე ბლინები!" თუმცა, ბლინები მალე დაუბრუნდა საერთო მაგიდას. ”

გარკვეული პერიოდის შემდეგ (მეორე თუ იმავე დღეს) ახალდაქორწინებულები საქმროს მშობლების სახლში დაბრუნდნენ და ქეიფი გაგრძელდა.

საქორწილო მოქმედების ეპიზოდების მოკლედ აღწერის შემდეგ, მნიშვნელოვანია ვისაუბროთ რუსული ქორწილის ერთ-ერთ ყველაზე საინტერესო მახასიათებელზე - საქორწილო რიგები.რუსეთში ქორწილები არ აღინიშნა, არ იმართებოდა, არამედ თამაშობდნენ. ეს გამოთქმა ძალიან მართებულად ასახავდა ქორწილში განვითარებული თეატრალური მოქმედების მნიშვნელობას, რომელშიც როლებს ასრულებდნენ მისი უშუალო მონაწილეები - სტუმრები.

საქორწილო მოქმედების მთავარი გმირები იყვნენ, რა თქმა უნდა, პატარძალი და საქმრო, ან, როგორც მათ ეძახდნენ, პრინცი და პრინცესა.

ყურადღების ცენტრში იყო ჩართული მეგობარი.რუსულ ქორწილებში მეგობრის ფუნქციებს ჩვეულებრივ ასრულებდა ერთი და იგივე გლეხი, რომელმაც იცოდა არა მხოლოდ ქორწილის ჩატარების მთელი პროცედურა მრავალი დღის განმავლობაში, არამედ მრავალი ლოცვის ტექსტი, პოეტური მიმართვა, შეთქმულება, გამონათქვამი და კარგი სამსახიობო უნარების ფლობა. ჩვეულებრივ, ბოიფრენდი ასრულებდა სათამაშო ხასიათის მოქმედებებს და რიტუალურ პრევენციას პატარძლისა და საქმროს "გაფუჭების" შესახებ.

"ბალაშოვი ლ.მ. და სხვ. რუსული ხალხური ქორწილი. მ., 1985 წ. 134

ასე რომ, პატარძლის მშობლების გამოსახულებებითა და პურით - მეგობრის მარილით კურთხევის შემდეგ, „გაუშვი ქორწილში“: მან ცვილი დაადო თმებზე და საქორწინო მატარებლის ცხენების მანეებს და შემოიარა. სამჯერ ხატთან ერთად. ეს ცვილი გადაარჩინა აღდგომის მატიანეზე მდგარი სანთლისგან.

შეყვარებულიიყო მეგობრის თანაშემწე და მაჭანკალი. ის ასევე იყო ნიჭიერი შემსრულებელი.

მაჭანკალი,თავის მთავარ ფუნქციასთან - მაჭანკლობასთან ერთად, ასრულებდა არაერთ რიტუალურ და სათამაშო მოქმედებას:

მან საქორწინო მატარებლის გასვლამდე რძალ-საქმრო დაავარცხნა, სტუმრებს (მეგობართან ერთად) განსაკუთრებული ეტიკეტით უმასპინძლა და ბოლოს, დილით ახალგაზრდა მეგობართან ერთად გააღვიძა.

ტისიაცკი -საქორწინო მატარებლის უფროსი. ტისიატსკის როლს ჩვეულებრივ ასრულებდა ნათლია ან საქმროს ნათესავი, ამიტომ ამ "როლს" მუდმივად ცვალებადი სახეები ასრულებდა. მიუხედავად ამისა, ტისიაცკის უნდა სცოდნოდა საქორწილო ფოლკლორის გარკვეული ელემენტები.

ბიჭები თუ შეყვარებულებისაქმროს ან პატარძლის მხრიდან მოწვეული სტუმრები დაასახელა. ისინი წარმოადგენდნენ ყველაზე პასიურებს პერსონაჟების შესრულების თვალსაზრისით.

ამრიგად, ძველი რუსული საქორწილო ცერემონია ემსგავსებოდა დეტალურ თეატრალურ წარმოდგენას, რომელშიც იყო ტრადიციული სიუჟეტი, მინიჭებული იყო როლები და სინთეზირებული იყო სხვადასხვა სახის ხალხური ხელოვნება (სიმღერა, შეთქმულებები, ცეკვა, ხელოვნება და ხელნაკეთობა და ა.შ.). შემთხვევითი არ არის, რომ ხალხმა თქვა, რომ ქორწილი "ითამაშეს".

ამავდროულად, რუსული ქორწილების ტრადიციები არის ოჯახის, სახლის, გამრავლების, დედისა და დედობის პირველყოფილი ფასეულობების განსახიერება.

ამ ფასეულობების შენახვა და ახალ თაობებზე გადაცემა მნიშვნელოვანია დღესაც, როდესაც იზრდება ოჯახის დანგრევის, უსახლკარობისა და სხვა პრობლემების სტატისტიკა, რომლის ფესვები ოჯახების შექმნის ორიგინალური ხალხური ტრადიციების დაკარგვაშია.

დაკრძალვის რიტუალი

ადამიანის სიცოცხლის გარდაუვალ დასრულებას – სიკვდილს უძველესი დროიდან გარკვეული რიტუალი ახლდა. ამას მოწმობს ევროპასა და აზიაში აღმოჩენილი სამარხების არქეოლოგიური აღმოჩენები ნეანდერტალელების პერიოდით. უძველესი დაკრძალვის რიტუალები არ იყო მხოლოდ გარკვეული რიტუალური მოქმედებების კომპლექსი გარდაცვლილის სხეულთან. იგი ეფუძნებოდა ძველი ადამიანის მსოფლმხედველობას, იდეების ჩამოყალიბებულ სისტემას მსოფლიო წესრიგის, სიცოცხლისა და სიკვდილის მნიშვნელობის, სულისა და შემდგომი ცხოვრების შესახებ. უსაფრთხოდ შეიძლება დავასკვნათ, რომ რწმენა სულის შემდგომი არსებობის შესახებ პირველყოფილ საზოგადოებაში ჩამოყალიბდა.

სიკვდილის შემდგომი ცხოვრების რწმენა ყველა ხალხისთვისაა დამახასიათებელი, თუმცა აზრი იმის შესახებ, თუ როგორ ტოვებს სული სხეულს, როგორია მისი მშობიარობის შემდგომი არსებობა და რა არის შემდგომი ცხოვრება, მნიშვნელოვნად განსხვავდება. ამ იდეებში ყველაზე გავრცელებული იყო სიკვდილის შემდგომი ცხოვრების სურათი, რომელიც მიჩნეული იყო მიწიერის მსგავსი, მაგრამ გაჯერებული იმ სარგებლით, რაც ძალიან აკლდათ ადამიანებს დედამიწაზე.

მავთულხლართების, დაკრძალვისა და მიცვალებულთა ხსოვნის იდეებისა და ადათების თავისებური სისტემა ასევე არსებობდა ჩვენს წინაპრებში - აღმოსავლელ სლავებში.

ძველი სლავური რწმენის თანახმად, სული სხეულს ტოვებს ადამიანის სიკვდილით. იგი ავიდა დაკრძალვის კვამლით და წავიდა მიცვალებულთა შორეულ ქვეყანაში. წინაპრების იდეების თანახმად, ეს ქვეყანა შეიძლება იყოს დედამიწაზე, ცაში და მიწისქვეშეთში. მიწისქვეშეთში შემდგომი ცხოვრების პოვნის იდეამ, ცხადია, განსაზღვრა მიწაში დაკრძალვის ყველაზე გავრცელებული მეთოდი. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, შემდგომი სიცოცხლე შეიძლება იყოს დედამიწაზე. ეს „მხარე“, როგორც მას დაკრძალვის გოდებაში ეძახდნენ, ადამიანის თვალისგან შორს, მიუწვდომელ საცხოვრებელ ადგილზეა. მიცვალებულთა სამყარო შეიძლება მდებარეობდეს უცნობ დაკარგულ კუნძულზე „ზღვა-ოკეანეში“ და უღრან ტყეში. ტყის, როგორც სულის საცხოვრებლის იდეის გამოხმაურება აისახა კოსტრომას, კუზმას და დემიანის დაკრძალვის რუსულ კალენდარულ რიტუალებში. ამ მითოლოგიური პერსონაჟების ანთროპომორფული ფიტულები ტყეში იყო დაკრძალული. წინაპართა სამყარო შეიძლება იყოს მდინარის ქვედა წელში ან მისკენ მიმავალი გზა მდინარის გაღმა იყო. გავიხსენოთ ქალთევზის რიტუალური დაკრძალვა. კუბოში ჩაყარეს ქალთევზის გამოსახული საშინელება, სამგლოვიარო პროცესია მდინარეზე გადავიდა, სადაც ქალთევზას დაემშვიდობნენ და წყალში ჩააგდეს. ამ ვერსიას ადასტურებდა მდინარის გადაკვეთის მოტივი, რომელიც გვხვდება სამგლოვიარო გლოვებში, დაკრძალვის რიტუალურ ქმედებებში (პირსახოცების წყალში ჩაყრა, რათა მიცვალებულს წაშლილი ჰქონდეს) ამ ვერსიასაც ადასტურებდა, გარდაცვლილის ადგილი შეიძლებოდა ყოფილიყო ცა. სიცოცხლის შემდგომი ცხოვრების, როგორც ზეციური ბაღის იდეა, ცხადია, განვითარდა უკვე წინაქრისტიანულ ხანაში.

ამ რიტუალის საკმაოდ დეტალური აღწერა წარმოდგენილია ვ.ა. ტერეშჩენკოს წიგნში "რუსი ხალხის ცხოვრება." დაკრძალვის ბუშტი და მასზე მიცვალებულის დაწვა მეუღლესთან, მსახურებთან, ცხენთან, საყვარელ შინაურ ცხოველებთან, იარაღთან, ფულთან, სასმელთან და საკვებთან ერთად. ცოცხალი ადამიანების მოკვლა და გარდაცვლილ ბატონთან დაკრძალვა იმდროინდელი ეთნიკური ნორმა იყო, უფრო მეტიც, ქმრის გადარჩენილი ცოლი ოჯახის საყვედურად ითვლებოდა, ხოლო მსახურები, რომლებსაც ნებაყოფლობით სურდათ ბატონთან წასვლა, რათა მოეხედათ. მას სხვა სამყაროში მიენიჭათ დიდი პატივი.

დაკრძალვის რიტუალებმა მნიშვნელოვანი ტრანსფორმაცია განიცადა რუსეთში ქრისტიანობის მიღებით. ქრისტიანული დაკრძალვის რიტუალების საფუძველი იყო მკვდრეთით აღდგომის დოგმატი. ამის შესაბამისად, ადამიანის სიცოცხლე წარმოდგენილი იყო როგორც მოკლევადიანი მიწიერი ყოფა, ხოლო ფიზიკური სხეული იყო უკვდავი სულის მოკვდავი ჭურჭელი.

"ტერეშჩენკო V.A. რუსი ხალხის ცხოვრება. ნაწილი 2.3. მ., 1999 წ.

მართალთა სულები წავიდნენ სამოთხეში - უსხეულო ნეტარების ზეციურ ბაღში, სადაც არ არის ცრემლი, მწუხარება, კვნესა და სიცოცხლე უდარდელია. ცოდვილები მარადიული საშინელი ტანჯვის წინაშე დგანან პირქუშ, პირქუშ დუნდულში - ჯოჯოხეთში.

ქრისტიანობა ეწინააღმდეგებოდა რომაული წეს-ჩვეულების მიხედვით მიცვალებულთა დაწვას და სამარხების მიხედვით და მიიღო ძველი ებრაული დაკრძალვის ჩვეულება - დაკრძალვა. პირველად რუსეთში, ამ რიტუალის მიხედვით, დაკრძალეს პრინცესა ოლგა, მისი ქმარი, პრინცი იგორი. იმავდროულად, დაკრძალვის ახალი ჩვეულება გაჭირვებით დამკვიდრდა როგორც რუსის ნათლობამდე, ისე მის შემდეგ. თავდაპირველად, შუამავლობა დედამიწაზე ითვლებოდა სამთავრო რიტუალად. უბრალოები თავიანთ მიცვალებულებს ძველი წეს-ჩვეულების მიხედვით კრძალავდნენ. მემატიანე ნესტორის თქმით, მიცვალებულთა დაწვა ხდებოდა ვიატიჩისა და კრივიჩის შორის XII საუკუნის დასაწყისამდე. და უძველესი რიტუალის ექო გადარჩა მე -19 საუკუნის ბოლომდე: ტულასა და კალუგას პროვინციებში, დაკრძალვის შემდეგ წარმართული ხანძარი გაჩნდა ქრისტიანულ საფლავზე. უძველესი სამარხი ქოხები - დომინოები, სვეტები შემორჩენილი იყო ჩრდილოეთ რეგიონებში მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია საუკუნეების განმავლობაში ებრძოდა წარმართულ ნარჩენებს, მათ შორის დაკრძალვისა და მემორიალური რიტუალების დროს, ქრისტიანობამდელი ელემენტები უკიდურესად სტაბილური და სიცოცხლისუნარიანი აღმოჩნდა. ამრიგად, ქრისტიანული რიტუალების დამკვიდრებასთან ერთად, ხალხური რიტუალების მრავალი მახასიათებელი არ გაქრა, არამედ, როგორც იყო, რელიგიური წეს-ჩვეულებების საფუძველში იყო ჩაქსოვილი. სწორედ ამიტომ, გადავდივართ ქრისტიანული დაკრძალვის რიტუალის ანალიზზე, ჩვენ განზრახ არ გამოვყოფთ დაკრძალვისა და ხსენების მართლმადიდებლურ და ხალხურ რიტუალებს, წარმოვადგენთ მათ, როგორც რეალურ ცხოვრებაში, ერთ კომპლექსში.

ტრადიციებმა და წეს-ჩვეულებებმა განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა ტრადიციულ რუსულ კულტურაში სიკვდილისთვის მომზადება.რუსების აზრით, კურთხევად ითვლებოდა ნათესავებით გარემოცული და მეხსიერებით სავსე სიკვდილი „საკუთარი სიკვდილით“. ჩვენი წინაპრები თვლიდნენ, რომ თუ ადამიანი სწრაფად და ტანჯვის გარეშე კვდებოდა, მისი სული სამოთხეში მიდიოდა, მაგრამ თუ სიკვდილამდე დიდხანს იტანჯებოდა, მაშინ ეს იყო ცოდვების სასჯელი: მას ჯოჯოხეთი ელოდა. მათ ეშინოდათ შემთხვევითი, უნებლიე სიკვდილის: მოკვდნენ ნათესავებისგან შორს, ვინმესთვის დამშვიდობების გარეშე, მონანიების გარეშე.

რუსეთში ძალიან მნიშვნელოვანია სიკვდილისთვის წინასწარ მომზადება. სხვათა შორის, მის სიცოცხლეში არსებობდა ჩვეულება, რომ მოკვდავი სამოსი მოემზადებინა თავისთვის, რაც ჩვენს დრომდე მოაღწია.

ადამიანი, რომელიც ელოდა სიკვდილის მოახლოებას, ცდილობდა კეთილი საქმეების გაკეთებას. ეკლესიაში ხშირი დასწრება, მოწყალების განაწილება, საკუთარი ვალების გადახდა და უცხო ადამიანების მიტევება ღვთისმოსავად ითვლებოდა.

მაშინვე სიკვდილის შემდეგადამიანს ანთებენ ლამპარს ან სანთლებს, რომლებიც ანთებენ მანამ, სანამ გარდაცვლილი სახლშია, გარდაცვლილის სხეულს იბანენ. წყლით დაბანა სიმბოლოა მიცვალებულის სიცოცხლის სულიერ სიწმინდეს, ასევე მომავალ აღდგომას და ღვთის პირისპირ სიწმინდითა და მთლიანობით დგომას. ქოხის ზღურბლზე აბესტაციას ასრულებდნენ. მიცვალებულს ჩალაზე დადებდნენ ღუმელთან ფეხებით და ორჯერ ან სამჯერ რეცხავდნენ თიხის ქვაბიდან თბილი წყლით და საპნით.

გარეცხვის შემდეგ მიცვალებულს წოდებისა და სამსახურის შესაბამისად სუფთა ტანსაცმელში აცმევდნენ. უმეტესწილად, გარდაცვლილ ერისკაცს სამოსელი ეცვა - თეთრი საფარი, რომელიც მოგვაგონებდა ნათლობის სამოსს. ჩვეული იყო ქალების თავსაბურავებით დაკრძალვა: ახალგაზრდები სინათლეში, მოხუცები სიბნელეში. განსაკუთრებული იყო გარდაცვლილი გოგოსა თუ ბიჭის სამგლოვიარო ტანსაცმელი. მათი სიკვდილი ქორწინების ასაკს დაემთხვა. ეს გახდა საფუძველი დაკრძალვის რიტუალის ქორწილთან შერწყმისა. გოგონა საქორწინო კაბაში იყო გამოწყობილი და პატარძლად ამზადებდა დაკრძალვისთვის.

კუბოს მომზადებამდე მიცვალებულს სკამზე, ჩალაზე, ქოხის წინა კუთხეში ათავსებდნენ, ხატების პირისპირ. ქოხში სიჩუმე და თავშეკავება იყო დაცული. მიცვალებულის სხეულზე დღედაღამ ფსალმუნი იკითხებოდა. ამისთვის მოიწვიეს ან ეკლესიის მკითხველი ან ღვთისმოსავი ერისკაცი. ახლობლები და მეგობრები მიცვალებულს გამოსამშვიდობებლად მივიდნენ.

კუბო მიცვალებულის უკანასკნელ სახლად ითვლებოდა, კუბოს დამზადების მეთოდები საუკუნეების განმავლობაში იცვლებოდა და სრულად ასახავდა დაკრძალვის რიტუალების ევოლუციას.

კუბოები შიგნიდან დაფარული იყო რაღაც რბილი, მიცვალებულის თავქვეშ ბალიში დაიდო, ზემოდან კი საბანი დაიდო. კუბოს წმინდა წყალი ასხურეს. გარეცხილი და შემოსილი სხეული ლოცვის კითხვისას კუბოში გადაასვენეს. მიცვალებულს პირი დახურული უნდა ჰქონდეს, მკლავები მკერდზე ჯვარედინად, თვალები დახუჭული. ხელში მაცხოვრის ხატი დაიდო. კუბოს ირგვლივ ოთხი სანთელი ედო: თავებთან, ფეხებთან და კუბოს ორივე მხარეს, რომლებიც ერთად ქმნიან ჯვარს. კუბოში რამდენიმე თეთრეულის, ფულის და სხვა საყოფაცხოვრებო ნივთების ჩადების ტრადიცია წარმართობიდან შემორჩა. მიცვალებულს შუბლზე პანაშვიდის დროს ეკლესიაში მიღებული სათქვეფი ედო.

დაკრძალვის დრო, როგორც წესი, გარდაცვალების დღიდან სამი დღის შემდეგ დგინდებოდა. დაკრძალვის დროს ჩვეულებრივ მღვდელი ნიშნავდა. დაკრძალეს, როგორც წესი, შუადღისას, ოღონდ ყოველთვის მზის ჩასვლამდე, რათა ჩამავალმა მზემ მიცვალებულის სული დაიპყრო.

რუსეთის სხვადასხვა რეგიონში სამგლოვიარო მსვლელობის ბრძანება წარსულში და დღემდე უცვლელი დარჩა. სამგლოვიარო პროცესიას მიუძღვებოდა ხატის მატარებელი, შემდეგ ერთი-ორი ადამიანი კუბოს თავსახურით, წინ ვიწრო ნაწილით, მოჰყვა სასულიერო პირები, სამღვდელოებას მოჰყვა კუბო, შემდეგ ახლო ნათესავები. . სამგლოვიარო მსვლელობა მეზობლებმა, ნაცნობებმა, ცნობისმოყვარეებმა დაასრულეს, ცრურწმენის გამო კუბოს ხელზე კი არა, პირსახოცებზე, ძელებზე, საკაცით ატარებდნენ. ზოგან მიცვალებულებს სამარხში ციგაზე მოჰყავდათ. შემდგომში, სლაიდები მორბენალებთან ერთად თავდაყირა ატრიალებდნენ ან საერთოდ არ იყენებდნენ, ყრიდნენ ეკლესიის ეზოში, ტყეში ან მინდორში. მიცვალებულის სახლიდან გაყვანისას პირველი შეხვედრის ცერემონია ტარდებოდა, რაც სიმბოლურად განასახიერებდა მკვდარსა და ცოცხლებს შორის მჭიდრო კავშირს. მსვლელობის გზაზე პირველად შემხვედრს პირსახოცში პურის ნატეხი გადასცეს. პირველი, ვინც მას შეხვდა, ვალდებული იყო, აეღო შესაწირავი და ელოცა ახლად მიცვალებულს. ამის მადლიერების ნიშნად გარდაცვლილი პირველი იქნებოდა, ვინც მას შეხვედროდა მომავალ სამყაროში. ”

კუბოს საფლავში ჩაშვებამდე ხდება ნათესავებისა და მეგობრების მიერ მიცვალებულის ბოლო კოცნა. მღვდელმა მიცვალებულს ხელიდან გათავისუფლების წერილი დაუდო. ეკლესიის სანთლები, რომლებიც პანაშვიდის დროს იწვა, საფლავში ჩაუშვეს. კუბოს საფლავში ჩაშვების შემდეგ ყველა დამსწრემ ერთი მუჭა მიწა დაყარა. შემდეგ დაიწყო მემორიალური ტრაპეზი: მათ საფლავზე ჭამეს კუტია. ღარიბსა და მათხოვარს მისცეს

საჭმელი და ფული ახალდაღუპულთა სულის ხსნისთვის სალოცავად.

მე-18 საუკუნის პირველ ნახევრამდე მიცვალებულთა დაკრძალვა ეკლესიებში და ეკლესიებთან ახლოს იყო ჩვეული. 1731 წლის 31 დეკემბრის სპეციალური დადგენილებით გადაწყდა დაკრძალვის ჩატარება ქალაქგარეთ სპეციალურად გამოყოფილ ადგილებში - სასაფლაოებზე. სასაფლაოებზე აშენდა ეკლესიები და სამლოცველოები. სამარხის თავზე საფლავის ქვები აღმართეს. ტაძრებისა და მონასტრების შიგნით დაკრძალვის ტრადიცია შემონახული იყო კეთილშობილური და წარჩინებული პირებისთვის და ეს ხდებოდა სულიერი ხელისუფლების სპეციალური ნებართვით. ამ ეკლესიებსა თუ მონასტრებში შენატანები შეიტანეს.

მიცვალებულთა საფლავში მათ სახეები აღმოსავლეთისკენ მიიტანეს, ფეხებთან კი ჯვარი დაუდგეს - ხსნის სიმბოლო. მიცვალებულთა საფლავებზე ჯვრების დადების ქრისტიანული წეს-ჩვეულებები უძველესი დროიდან იღებს სათავეს; იგი ჩამოყალიბდა დაახლოებით III საუკუნეში პალესტინაში და მყარად დამკვიდრდა ქრისტიანობის დამყარების შემდეგ კონსტანტინე დიდის დროს. თვითმკვლელებს განსაკუთრებული წესით კრძალავდნენ. ისინი დაკრძალეს არა სასაფლაოებზე, არამედ დაკრძალეს ტყეში. გავრცელებული შეხედულებით, თუ ეს ჩვეულება დაირღვა, მაშინ მთელ რეგიონს უპრეცედენტო კატასტროფები დაატყდება თავს. განდევნილი, უღირსი სასაფლაოზე დასაფლავება - ქურდები, მძარცველები, სიკვდილით დასჯილი ან

ისინი, ვინც დაიღუპნენ ჭრილობებით (მაგრამ არა თვითმკვლელობით) დაკრძალეს მოწყალებულ სახლებში დაკრძალვის ცერემონიის გარეშე.

„კუზმენკო პ. რუსული მართლმადიდებლური დაკრძალვის რიტუალი M: Buk-man, 1996, გვ. 84.

უძველესი დროიდან ჩვეული იყო თითოეული მიცვალებულის ხსოვნის აღნიშვნა განსაკუთრებით მნიშვნელოვან დღეებში მის გარდაცვალებასთან ახლოს. ეს არის სიკვდილის შემდეგ მესამე, მეცხრე და მეორმოცე დღე. ეკლესიამ დააწესა ლოცვების სერია „მიცვალებულთა განსვენებისა და ღვთის წყალობისა და ცათა სასუფევლისათვის“, რომლებიც ასევე აღესრულება ზემოაღნიშნულ თარიღებს. ასეთ ხსენებას კერძო ეწოდება და მოიცავს მესამედს, ცხრას, კაჭკაჭებს და წლისთავს. გარდა საეკლესიო ხსენების რიტუალის - სამგლოვიარო ლიტურგიებისა, მემორიალური მსახურებისა და ლითიუმისა, ხსენების რიტუალში შედის მემორიალური ტრაპეზიც. განსაკუთრებით მნიშვნელოვან დღეებში დაწესებული მემორიალური ტრაპეზი არის უძველესი დღესასწაულების გამოძახილი, რომლებიც ტარდებოდა წარმართების საფლავებზე დაკრძალვის შემდეგ.

გარდა კერძო ხსენების დღეებისა, რომლებიც თითოეულ შემთხვევაში შუამავლობენ გარდაცვლილის გარდაცვალების თარიღით, არის გარდაცვლილის საერთო ხსენების დღეები. ამ დღეებში შედის ე.წ. მშობელთა შაბათები. მათ მშობლებს ეძახდნენ ყველა გარდაცვლილი მშობლის გამოძახების ჩვეულების მიხედვით. და მათ შაბათს უწოდებენ მათი წასვლის დღის მიხედვით: მართლმადიდებელმა ეკლესიამ დააწესა კვირის ყოველ შაბათს, განსვენების დღეს, მიცვალებულთა და ახლობლების ხსენების მიზნით. გარდაცვლილთა გაზრდილი (სპეციალური) ხსენების დღეებია ხუთი უნივერსალური შაბათი:

უხორცო მშობლის შაბათი (ხდება დიდმარხვამდე ორი კვირით ადრე),

სამების საყოველთაო მშობლის შაბათი (აღდგომიდან 49-ე დღეს, სამებამდე),

მშობელი: დიდმარხვის მეორე, მესამე, მეოთხე შაბათი.

ხსენება იმართება მშობლის პირად დღეებშიც: რადუნიცაზე - ფომინის კვირის სამშაბათს, აღდგომიდან მეცხრე დღეს; იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის დღეს - 11 სექტემბერი, ახალი სტილი; დიმიტრიევსკაიას მშობელთა შაბათს - 8 ნოემბრის წინა კვირას ნ. თან. - დიდი მოწამე დიმიტრი სალონიკის დღე.

მრავალი ტრადიცია და ჩვეულება, რომელიც დაკავშირებულია პიროვნების დაკრძალვასთან, ასახავს ჩვენი ხალხის ტრადიციულ აღფრთოვანებას მათი ხსოვნისადმი, მოწყალე და თანამგრძნობი დამოკიდებულება მათ მიმართ, ვინც სამუდამოდ დატოვა ეს სამყარო. რიტუალური მოქმედებების მთელი ჯაჭვი, მიცვალებულთა ხსოვნის გაცოცხლება სულის უკვდავებისადმი ხალხის რწმენის გამოვლინებაა.

საუკუნეების მანძილზე რუსი ხალხი, ისევე როგორც სხვა ხალხები, ჩამოაყალიბა საოჯახო და საყოფაცხოვრებო დღესასწაულებისა და რიტუალების ტრადიციები, რომელთა განვითარება ჩვენს დროშიც გრძელდება. ტრადიციული საოჯახო და საყოფაცხოვრებო რიტუალების სრულიად ახლით ჩანაცვლების მცდელობამ (და ასეთი ბევრი იყო ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ) დროს ვერ გაუძლო. ძველი ტრადიციების სტაბილურობა, განსხვავებით პოსტრევოლუციური „კომსომოლის ნათლობისგან“ ან „გორბაჩოვის უალკოჰოლო ქორწილებისგან“, გვაიძულებს განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ ამ კულტურულ მოვლენებს. პატარძლები ბებიაქალს ეძახიან მშობიარობისთვის ან „ყვირილს“ გარდაცვლილზე. . თუმცა, სავსებით აშკარაა, რომ ამ ტრადიციების ელემენტების კრიტიკული გააზრება და აღორძინება დღეს მნიშვნელოვანია, რადგან ისინი იძლევა შესაძლებლობას დავაფასოთ, შევინარჩუნოთ და განვავითაროთ მათში შემავალი მდიდარი გამოცდილება, რაც ასე აკლია ჩვენს თანამედროვე საზოგადოებას და მოკლებულია. იდეალები და მორალური მითითებები.

ლიტერატურა

ბალაშოვი ლ.მ., მარჩენკო იუ.ი., კალმიკოვა ნ.ი. რუსული ქორწილი. მ., 1985 წ.

Zabylin M. რუსი ხალხი: მისი წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ტრადიციები, ცრურწმენები და პოეზია, ს. მ დავიწყებული. მ., 1990 წ.

მართლმადიდებლური სახელები. Დღეობა. ნათლობა. მ., 1995 წ.

კაგაროვი EG საქორწილო რიტუალების შემადგენლობა და წარმოშობა. ლ., 1929 წ.

კოსკინა V.N.რუსული ქორწილი. ვლადიმირ. 1997 წ.

Kostomarov N.I. დიდი რუსი ხალხის საშინაო ცხოვრება და ადათ-წესები. M. 1993 წ.

კრემლევა I.A. პერმის რეგიონის რუსი მოსახლეობის დაკრძალვის რიტუალები. მ., 1980 წ. ცხოვრების წრე. მ., 1999. რუსული ქორწილის ლექსები. ლ., 1973 წ.

ხალხის სიბრძნე. ადამიანის ცხოვრება რუსულ ფოლკლორში. გამოცემა 1 ჩვილობა, ბავშვობა. მ., 1991; გამოცემა. 2. ბავშვობა. მოზარდობა. მ., 1992; Პრობლემა 3. გოგოობა. მ., 1992; საკითხი 4. ქორწილი. მ., 1993. რუსული ქორწილის რიტუალური სიმღერები ციმბირში. ნოვოსიბირსკი, 1981 წ

პანკეევი I. ნათლობიდან ხსენებამდე. რუსი ხალხის წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ტრადიციები. მ., 1997 წ.

რუსები: ოჯახური და სოციალური ცხოვრება. -მ., 1989. რუსული ხალხური საქორწინო ცერემონია: კვლევა და მასალები ლ., 1979 წ.

რუსული მართლმადიდებლური საქორწილო ცერემონია. მ., 1996 წ.

რუსეთის მართლმადიდებლური დაკრძალვის ცერემონია. მ., 1996 წ.

რიბაკოვი B.A. ძველი რუსეთის წარმართობა .. M., 1988 წ.

სლავური მითოლოგია. მ., 1995 წ.

ძველი რუსული მიცვალებულთა ხსენება // ნივა 1894. №8.

ტერეშჩენკო ა. რუსი ხალხის ცხოვრება. მ .: რუსული წიგნი, 1999 წ

Chistov K.V. საოჯახო რიტუალები და რიტუალური ფოლკლორი // აღმოსავლეთ სლავების ეთნოგრაფია: ნარკვევები ტრადიციულ კულტურაზე. გოდება. L „1960.

ელიაშ N.M. რუსული საქორწილო სიმღერები. არწივი, 1996 წ.

რიტუალების და ჩვეულებების ენციკლოპედია / კომპ .: Brudnaya L.I., Gurevich Z.M., Dmitrieva O.L. SPb .: Respeks, 1996 წ.

წინასიტყვაობა

რამდენიმე წლის განმავლობაში, სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის პეტროზავოდსკის ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის ინსტიტუტის თანამშრომლებმა აწარმოეს ძველი დროის ერთ-ერთი ტიპიური ჩრდილოეთ რეგიონის მეთევზეების ზეპირი სიმღერისა და პოეზიის კულტურის მონოგრაფიული შესწავლა. პომორი (ნოვგოროდი) დასახლება - თეთრი ზღვის ტერსკის სანაპირო. (არსებული ადმინისტრაციული დაყოფის მიხედვით - მურმანსკის ოლქის ტერსკის ოლქი).
ტერსკის სანაპირო არის კოლას ნახევარკუნძულის სამხრეთ ტყიანი სანაპირო. XI-XII საუკუნეებში რეგიონი გახდა ველიკი ნოვგოროდის უფლის მიწების ნაწილი. ტერსკის სანაპიროს წარსული არასაკმარისად არის შესწავლილი და დღემდე ელოდება მის ისტორიკოსს.

ადგილობრივი მაცხოვრებლები უხსოვარი დროიდან ეწეოდნენ ორაგულის თევზაობით მდინარის შესართავებში და ზღვის სანაპიროზე, ქაშაყი, ხოლო მე-19 საუკუნეში - ბეჭდით თეთრი ზღვის ყელში. ორაგულმა შექმნა ამ რეგიონის სიმდიდრე და დიდება და დღემდე განსაზღვრავს თერეკის სოფლების არსებობას. შედარებით მცირე მოსახლეობა (რევოლუციამდე დაახლოებით 5 ათასი ადამიანი, ახლა კი მნიშვნელოვნად გაიზარდა ინდუსტრიული სოფელ ლესნოის ზრდისა და ხე-ტყის ორგანიზების გამო). ცოტა შეიცვალა და ამიტომ მტკიცედ შეინარჩუნა უძველესი საყოფაცხოვრებო და მხატვრული ტრადიციები. ამასთან ერთად, მეზობელი არხანგელსკიდან ტერსკის სანაპირომდე მრავალი ახალი ტენდენცია (მაგალითად, რომანტიული ხელოვნება გასული საუკუნის ბოლოს) შეაღწია, ამიტომ ეს მიწა, მთელი მისი იზოლაციით, არ იყო „დათვის კუთხე“. თერეკის სანაპიროს ფოლკლორი ჯერჯერობით შედარებით ცოტაა შესწავლილი. საუკუნის ბოლოს, ფოლკლორის შემგროვებლები A.V. Markov, A.L. Maslov და B.A. საბჭოთა პერიოდში აქ მუშაობდა N.P. კოლპაკოვა და მან გამოაქვეყნა მცირე გამოგონილი ესე ტერსკის სანაპიროზე.
ჩვენმა ინსტიტუტმა მოაწყო არაერთი ექსპედიცია ტერსკის სანაპიროზე. გაწეული სამუშაოს შედეგად მკითხველის ყურადღებას ექცევა წინამდებარე კრებული, მზადდება სიმღერების კრებული და პროზაული ფოლკლორული ჟანრის კრებული („ზღაპრები თეთრი ზღვის ტერსკის სანაპიროზე“).
შეგროვებული მასალების გამოქვეყნებას ვიწყებთ საქორწილო ცერემონიის აღწერით, რადგან რუსული ქორწილი, რომლისადმი ინტერესი მთელ მსოფლიოში დიდია, ჯერ კიდევ უკიდურესად ცუდად არის შესწავლილი. გარდა ამისა, ტერსკის სანაპიროს საქორწინო სიმღერები, რომლებიც ხშირად უნიკალურია, გამოირჩევა მაღალი პოეტური სრულყოფილებითა და მუსიკალური სტრუქტურის სიმდიდრით.

საქორწილო ცერემონიის მრავალრიცხოვან აღწერას, მეტ-ნაკლებად ზუსტი, მეტ-ნაკლებად სიმღერის ტექსტებით, ცალკეულ ფოლკლორულ პუბლიკაციებში მიმოფანტული, როგორც წესი, არ ახლავს გალობის მუსიკალური ნოტები, რაც მათ თითქმის მთლიანად აფასებს და წმინდა ეთნოგრაფიულს. ასეთი პუბლიკაციების უმეტესობის მხარე შესამოწმებელია და განმარტებები.
სირთულეები ასევე მატულობს, რადგან შეუძლებელია ერთ, „პირობითად რუსულ“ საქორწილო ცერემონიაზე საუბარი მკაცრად მეცნიერული გაგებით. NP კოლპაკოვა, რომელმაც ჩაატარა საქორწილო ცერემონიის შესწავლა პინეგაში 1920-იან წლებში, რიტუალის თავისებურებებისა და მისი ვარიაციების დეტალური შესწავლის შემდეგ მხოლოდ სურსკო-კარპოგორსკის რაიონში, რომ აღარაფერი ვთქვათ მეზობელ პინეჟსკისთან, შეუძლებელია. ისაუბრეთ განუყოფელ, მარტოხელა საქორწილო ცერემონიაზე, თუნდაც პინეჟსკის რაიონში, რომ აღარაფერი ვთქვათ, რა თქმა უნდა, მთელ არხანგელსკის პროვინციაზე, კვლევითი სამუშაოების თვალსაზრისით. რაიონების დაკეცილი მასალა, ცხადია, არ იძლევა პროვინციის რიტუალს. ეჭვგარეშეა, ისეთ მომენტებს, როგორიცაა მაჭანკლობა, შეთქმულება, ბაკალავრიატის წვეულებები, ქორწილები, შეუძლიათ გააერთიანონ არა მხოლოდ ცალკეული ქვეყნები, არამედ, ალბათ, გარკვეული დათქმებით და მთელი ეროვნებით, მაგრამ დეტალურად შეგროვებული მასალა თუნდაც ერთ ახლო ზონაში ნათლად აჩვენებს გაცემის ყველა შეუძლებლობას. კონსოლიდირებული ვერსია ერთი გარეგანი ერთგვაროვნების საფუძველზე რიტუალის მომენტების მონაცვლეობაში. ” მომავალში, ნ.პ. კოლპაკოვა აანალიზებს არხანგელსკის პროვინციის საქორწილო ცერემონიის საკმაოდ მრავალრიცხოვან ჩანაწერებს და გვიჩვენებს, რომ, რადგან ისინი გაკეთდა სხვადასხვა ხალხის მიერ, სხვადასხვა ადგილას და სხვადასხვა დროს, სხვადასხვა მეთოდით და ჩანაწერის სისრულის ხარისხით, მათი გამოყენება განვითარების სარწმუნო ისტორიული პერსპექტივის შესაქმნელად ჩრდილოეთის ქორწილები ასევე თითქმის შეუძლებელია. ვამატებთ, რომ მთელი ეს მსჯელობა ჯერ არ ეხება მთავარს - ქორწილის მუსიკალურ ელემენტს. გამოცემებში საქორწილო ცერემონიის ჩანაწერები სიმღერების ნოტებით თითქმის არ არის.

შესაძლებელია აღვნიშნოთ მხოლოდ ორი გამოცდილება სრული საქორწილო ცერემონიის ჩაწერისა და გამოქვეყნების მელოდიებით, საქორწინო სიმღერების ნოტებით და გოდებით. ეს არის ო.ხ.აგრენევა-სლავიანსკაიას და ა.მ.ლისტოპადოვის "დონ ქორწილის" კრებული. ორივე ეს პუბლიკაცია აღარ აკმაყოფილებს თანამედროვე მეცნიერების მოთხოვნებს.
ამრიგად, ამ დრომდე, ჩვენ, არსებითად, არ გვაქვს პუბლიკაციები რუსული ქორწილის მთელი რიტუალის შესახებ - რიტუალის აღწერა, ლექსები და ჰანგები მათზე - ჩაწერილი ერთ ადგილას და ერთი და იგივე პირებისგან. მაშასადამე, ტერსკის სანაპიროს პომორების რუსული საქორწილო ცერემონიის გამოქვეყნება საქორწილო ციკლის ყველა სიმღერით და მათთვის ჰანგების მუსიკალური გაშიფვრა საკმაოდ მნიშვნელოვანი და დროული ამოცანაა. უფრო მეტიც, შორეულ ჩრდილოეთშიც კი, ტრადიციული საქორწილო ცერემონია თითქმის წარსულს ჩაბარდა.
კოლექციონერები A. V. Markov, A. L. Maslov და B. A. Bogoslovsky, რომლებიც ეწვივნენ ტერსკის სანაპიროს 1901 წელს, ყურადღება მიაქციეს ძირითადად ეპიკური ტრადიციის ნარჩენებს. ამიტომ, სამოცი წლის შემდეგ აქ ყველაზე მდიდარი სიმღერის კულტურის აღმოჩენა, ეპიკური ტრადიციის თითქმის სრული გაქრობით, ჩვენთვის სასიხარულო სიურპრიზი იყო.

A.V. მარკოვი. ა. ჩვენ აღმოვაჩინეთ ზუსტად საპირისპირო სურათი. ტირილი თითქმის მთლიანად გაქრა ძველი თაობის მეხსიერებიდანაც კი. არც ერთი ტირილი არ შემორჩენილა მათგან, ვინც ერთხელ ახლდა პატარძალს და „ტიროდა“ მისთვის და მასთან ერთად. შესრულდა 1920-1930-იან წლებში, ნაწილობრივ კი მოგვიანებით, 1940-იანი წლების ბოლოს და 1950-იანი წლების დასაწყისში. შედარებისთვის, ასევე არის ვარზუგაში (ითამაშეს 1964 წლის დასაწყისში) თანამედროვე ქორწილის მაგალითი, რომელიც დღემდე ინარჩუნებს "კანონიკურ" ძველ საქორწილო ცერემონიას.

გარდა საქორწილო სიმღერების გამორჩეული ნაკრებისა, როგორც რაოდენობის, ასევე ხარისხის თვალსაზრისით, თერეკის საქორწილო ტრადიციამ შემოინახა მრავალი საინტერესო ეთნოგრაფიული მომენტი, რომელიც დაკავშირებულია ღრმა ანტიკურობის ნაშთებთან, ჯადოსნურ და ანტიკურ ისტორიულ და იურიდიულ რიტუალებთან. ნაწილობრივ რიტუალის მაგიურ ელემენტებს ტერჩანები აღიქვამენ ზუსტად მაგიურად (ეს ძირითადად ეხება დამცავ მაგიას: ამულეტები დაზიანებისგან, "ბოროტი თვალი", ჯადოქრობა და ა.შ.), ნაწილობრივ უძველესი მაგიის ნაშთები შემორჩენილია ტრადიციული სახით. ქმედებები, რომლებიც არსებობს მხოლოდ იმიტომ, რომ „ასე მიღებულია“. ამ პრობლემაში ჩაღრმავების გარეშე (მკითხველს მივმართავთ სპეციალურ ნაშრომებს, კერძოდ ე. გ. კაგაროვის სტატიას: „საქორწინო რიტუალების შემადგენლობა და წარმოშობა“), ჩამოვთვლით ტერჩანის რამდენიმე ცნობისმოყვარე საქორწინო წეს-ჩვეულებას.
დამცავი ცერემონიების ჯგუფში (ე.გ. კაგაროვი მათ ყოფს ამაზრზენად, მოტყუებით, დამალვით და თავის არიდებად) უნდა შეიცავდეს: ალეგორიულ საუბარს მაჭანკლობისას, დედის უკან წასვლის აკრძალვას („თორემ არ დააბრუნებენ“), აუცილებელ გასვლას. მეგობარს ფარანით, ყოველ შემთხვევაში, ის ასევე მსუბუქი იყო (ფარანმა შეცვალა ჩირაღდანი, რომელიც ბოროტ ძალებს აცილებდა), საქორწინო მატარებლის მოძრაობისას კუთხიდან სროლა (იმავე მიზნით), ნემსების ჩასმა საყრდენში. პატარძალი, პატარძალი შარლის გადაფარვას, საქმროს პატარძალთან ერთად მატარებლის შუაგულში მოთავსება, საქორწინო სუფრაზე საკვებისგან თავის შეკავება, ზღურბლზე შეხების აკრძალვა და ა.შ.
წამახალისებელი რიტუალების ჯგუფი (განაყოფიერება, ახალგაზრდა ქალის ქმრის სახლთან დაკავშირება, მისი სახლის სულებისგან განცალკევება, საქმროს სულების კულტში ჩართვა, საქმროს იგივე სულებისთვის ხელსაყრელი და გაწმენდა ქორწილის ღამის შემდეგ. ) უნდა მოიცავდეს: ქორწილის დღის დილით აბანოში რეცხვას, ახალგაზრდაზე მარცვლეულის დაღვრას (ტერსკის სანაპიროზე, ჩვეულებრივი პურის ნაცვლად - ჭვავის ან ხორბლის - ამ მარცვლების არარსებობის გამო, როგორც მოსახლეობამ თქვა, ისინი ჭაბუკებს ასხამდნენ მარცვლეულით ან მარილით.თუმცა მარილი ასევე ერთ-ერთი უძველესი ჯადოსნური ნივთიერებაა, რომელიც ხელს უწყობს ნაყოფიერებასა და ჯანმრთელობას). როგორც ჩანს, ცერემონიების ამ ჯგუფში შედის ახალგაზრდების სახლში მოტანილი პური და მარილი, ბლინები ქორწილის დღის შემდეგ დედამთილის რიტუალებზე, ბატისა და გედის მოხსენიება სიმღერებში, როგორც შეუცვლელი ნაწილი. საქორწილო ტრაპეზის შესახებ. თერეკის რიტუალის მიხედვით, პატარძალს კურთხევისას ათავსებენ საბანზე და არა ბეწვის ქურთუკზე, როგორც მოსალოდნელია რუსული რიტუალის მიხედვით. შესაძლოა, ფაქტია, რომ ძველად ბეწვის საბნები (ჩვეულებრივ ცხვრის ტყავისგან) გავრცელებული იყო ჩრდილოეთში, მაგრამ მოგვიანებით, ვატიანი საბნების მოსვლასთან ერთად, ასეთი ჩანაცვლება მოხდა. ძალიან კარგად არის ცნობილი ლენტების ქსოვა, ახალგაზრდებისთვის მეომრის ჩაცმა და ამ ჯგუფის სხვა ტრადიციული რიტუალები.

ასევე ყურადღება მივაქციოთ მეგობრების ჩვეულებას, რომ ახალგაზრდას თავი მოაშორონ ორი ღვეზელით, რომელშიც არ შეიძლება არ დაინახოს ძალიან უძველესი რიტუალური დეტალი.
შევეცადოთ ყველა ამ ჯადოსნური მოქმედებიდან, რომლებიც მთლიანობაში ქმნიან საქორწილო ცერემონიას, გამოვყოთ მთავარი მარცვალი, ყლორტი, საიდანაც დაიწყო ხალხური ქორწილის ბრწყინვალე რიტუალის განვითარება.
უპირველეს ყოვლისა, გასათვალისწინებელია, რომ ქორწილი იმ ფორმით, რომელიც ჩვენს ქვეყანაში ისტორიულად განვითარდა და დღემდე მოვიდა, ჩნდება, როდესაც ჯგუფური ქორწინების ფორმები მონოგამიის (მონოგამია) და პატრიარქატიის დამტკიცებით ( მამრობითი ძალა ოჯახში) დაშლა.
რუსულ ზღაპრებში (კერძოდ, ის, რაც ჩვენ ჩავწერეთ ტერსკის სანაპიროზე), ხშირად ხდება ასეთი შეჯახება: უკვდავი (ან სხვა მსგავსი პერსონაჟი) იტაცებს გმირის მეუღლეს კაშჩეის. მთელი რიგი ძალისხმევისა და ექსპლუატაციის შემდეგ, გმირი კლავს მტერს, აბრუნებს ცოლს და კვლავ აღნიშნავს ქორწილს - ისევ.

ამ დრომდე, იგივე ტერჩანის ყოველდღიურ ცხოვრებაში (როგორც ქვეყნის სხვა რეგიონებში) არსებობს ჩვეულება, თუ ქორწილი შორს გაიმართა, მაგალითად, მურმანსკში, ნათესავებისთვის საქორწინო სუფრის შეგროვება. სოფელში ახალგაზრდები, ანუ გარკვეულწილად ისევ ქორწილი ეთამაშათ.
პრიმიტიულ მაგიაში, რომელიც ჯერ კიდევ ცხოვრობს ისეთ ხალხებში, როგორებიცაა ავსტრალიელები, ბუშმენები და ა. მოჯადოებული“ მეორედ და მისი იარაღი რომ გაუშვა.
ამ ანალოგიით, საქორწინო ცერემონია, უპირველეს ყოვლისა, არის შეერთების მაგია, ქალის დამორჩილება მამაკაცის ინდივიდუალურ ძალაუფლებაზე. ხოლო როცა კერძო საკუთრების ეს უფლება ირღვევა (თუ ცოლს კაშჩეი წაართმევს, გარკვეული დროით ცხოვრობს მასთან და ისევ აბრუნებენ), ჯადოსნური მოქმედება მეორდება ქმრის დროებით დაკარგული უფლებების აღსადგენად.
მაშასადამე, ქორწილის ცენტრალური დრამატული მომენტი არის გოგონას განშორება თავის ნებასთან, კლანთან, ტომთან, შეყვარებულებთან, მისი დამორჩილება მამაკაცის ინდივიდუალურ ძალაუფლებაზე, რაც სიმბოლოა როგორც ჩოლდის ქსოვის რიტუალით, ასევე გოდებითა და მაგიურობით. ქმედებები, სხვათა ეს რიტუალი.
გაითვალისწინეთ, რომ ძველ დროში, ქალის ან გოგოს თავსაბურავების განადგურება სწორედ ამ მიზეზით, განსაკუთრებით მიუღებელი საქციელი ჩანდა, უფრო საშინელებაც კი, ვიდრე ქალიშვილობის ან ქალის პატივის დაკარგვა.
ამ ცენტრალური ეპიზოდის ირგვლივ - საზოგადოების მიერ გოგონას გაცემა ერთ ადამიანზე, მისი „მოქრთამვა“ საზოგადოებისგან (ფული, რომელიც უხდის ახალგაზრდა სოფლელებს, რომლებიც აჭიანურებენ საქორწილო მატარებელს და ა.შ.), გოგონას შეერთება ქმრის სახლის სულებთან და ა.შ. - ყველა სხვა რიტუალი არის დაჯგუფებული საქორწილო რიტუალი.
ქორწილში ახალგაზრდების „გაფუჭება“ ალბათ ისეთივე უძველესი წარმოშობის ქმედებაა, როგორც თავად ქორწილი და მისი მნიშვნელობა არის შურისძიება „ძველი გზის“ დარღვევისთვის, კლანური საზოგადოების წეს-ჩვეულებები ჯგუფური ქორწინების უძველესი ტრადიციებით (პოლიგამია. ).

ანტიკურობის ისტორიული და იურიდიული ნაშთების ასახვა თერეკის ქორწილში ასევე საკმაოდ მკაფიოდ არის მიკვლეული, ძირითადად სიმღერებში. გატაცების ქორწინებისა და წინაქრისტიანული საქორწილო ცერემონიების ხსოვნა, როგორც ჩანს, უნდა ნახოთ სიმღერაში „მთებისკენ, მაღლებისკენ. იქ ხე გაიზარდა. ” გაცილებით მეტი მოგონებებია გვიანდელი ეპოქების შესახებ - პატარძლის ყიდვა-გაყიდვა ("ხელ-მკლავი"), რუსული შუა საუკუნეების ადათ-წესები - საქორწილო წოდებების სიაში, უამრავ სიმღერაში, სადაც მოხსენიებულია მოსკოვი, ლიტვა და ნოვგოროდი. როგორც თანასწორი პოლიტიკური ცენტრები, რასაც მივყავართ მე-13-15 სს.
კვლევის ამჟამინდელი ხარისხი, უფრო სწორად, საკითხის შესწავლის ნაკლებობა, პუბლიკაციების იშვიათობა და არადამაკმაყოფილებელი ხარისხი ჯერ კიდევ არ იძლევა საშუალებას ჩატარდეს კვლევა რუსული საქორწილო ცერემონიის შესახებ, თუნდაც ქვეყნის ერთ, საკმაოდ დიდ რეგიონში. ჩვენი აზრით, ნებისმიერი განზოგადებული ნაწარმოების წინ აუცილებელია გამოვაქვეყნოთ მთელი რიგი მკაცრად ლოკალური კრებული, რათა შემდგომი განზოგადება დაეყრდნოს რეალურ, გადამოწმებულ მასალას, როგორც ვერბალურ, ისე მუსიკალურ, და არა ფრაგმენტულ, არასრულ და ხშირად ურთიერთგამომრიცხავ ჩანაწერებს. ეს არის მთავარი "ჩვენი ინფორმაციის მრავალი წყარო ამჟამად რუსული ქორწილის შესახებ.

ჩვენს მიერ შესრულებული სამუშაო ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზით შესრულდა როგორც მასალის გამოცემა და არა როგორც კვლევა. სწორედ ასეთი ნამუშევარი, როგორც გვეჩვენება, ნაჩქარევი დასკვნებისა და ბედისწერის ხასიათის განზოგადებების გარეშე, სავარაუდოდ დააახლოებს იმ დროს, როდესაც შესაძლებელი იქნება რუსული ქორწილის მთელი მოცულობის შესწავლის პრობლემის დაყენება. და მისი ლოკალური ვარიანტების მრავალფეროვნება და მათი ისტორიული ევოლუცია, ისტორიული და ეთნოგრაფიული, მისი ვერბალური და მხატვრული და მუსიკალური და მხატვრული კომპონენტების ერთიანობაში.
საქორწილო ცერემონიის თანმიმდევრობა, მისი ამა თუ იმ დეტალის შესახებ, ჩვენ მიერ ჩაწერილია ტერსკის რაიონის ყველა სოფელში და მრავალი ადამიანისგან. ყველაზე სრული ჩანაწერები უმბაში გააკეთეს პიამა სტეპანოვნა დევიატკინამ და ევგენია გავრილოვნა ვასინამ; ლესნოეში - ავდოტია ანისიმოვნა მოშნიკოვადან და ანასტასია ივანოვნა კატარინასგან, ფოლკლორის დიდი მცოდნე, რომელსაც ახსოვდა არა მხოლოდ სიმღერები, არამედ საქორწილო გოდებაც (ვანია). თუმცა, ის გაიზარდა ერთ სოფელში, ცხოვრობდა მეორეში, მოგვიანებით გადავიდა მესამეში და ხშირად ამიტომ, საუბრისას, აერთიანებდა სხვადასხვა საქორწილო ტრადიციების სპეციფიკას. კაშკარანცში საქორწილო ცერემონია გამოაცხადა პლატონდა ივანოვნა დვორნიკოვამ, რომელიც, ისევე როგორც A.I. Katarina, ჯერ კიდევ ახსოვდა გოდება. კუზომენში საქორწილო ცერემონია და საქორწინო სიმღერები ჩაიწერა ანისია სტეპანოვნა რაგოზინასგან.

ვარზუგაში საქორწილო ცერემონიის ძალიან სრული აღწერა ჩაიწერა ევდოკია დმიტრიევნა კონევისგან, მისი ამბავი ამ აღწერილობის საფუძველია. ალექსანდრა ივანოვნა ჩურილოვამ არაერთი საინტერესო დეტალი და რამდენიმე იშვიათი ძველი სიმღერა გვიამბო. საქორწილო ცერემონიის ბრძანება დადასტურდა ალექსანდრა კაპიტონოვნა მოშნიკოვას და ფედორა ნიკოლაევნა კოვორნინას მოთხრობების მიხედვით; დამატებითი ჩანაწერები გააკეთეს მარია ვასილიევნა მოშნიკოვამ, მარინა პოლიკარპოვნა დიაჩკოვამ, ფედორა ანტონოვნა პოპოვამ, ალექსანდრე ივანოვიჩ ზაბორშჩიკოვმა და ბევრმა სხვამ. უფრო მეტიც, ვარზუგას მცხოვრებლებმა, ძველი სიმღერის სამოყვარულო გუნდის წევრებმა, ადგილობრივი მკვიდრის ალექსანდრა კაპიტონოვნა მოშნიკოვას მეთაურობით, მთელი ქორწილი დადგა ჩვენთვის თავიდან ბოლომდე ისე, როგორც ოცდაათი წლის წინ უკრავდნენ სოფელში: ძველ კოსტიუმებში, ყველა ტრადიციული წეს-ჩვეულების დაცვით და ჩვენი ექსპედიციის წევრმა S.N. აზბელევმა გადაიღო საქორწილო ცერემონია ფილმზე. გარდა თავად ალექსანდრა კაპიტონოვნასა ("პატარძლის დედა"), რომელმაც თავისი ქოხი გადაიღო გადასაღებად, ამ წარმოებას ესწრებოდნენ ეფიმ ვასილიევიჩ ზაბორშჩიკოვი ("პატარძლის მამა"), ევსტოლია ვასილიევნა ჩურილოვა (გურევა) ("პატარძალი") , ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ პოპოვი ("საქმრო"), ელიკონიდა იაკიმოვნა მოშნიკოვა ,. კლავდია კაპიტონოვნა ზაბორშჩიკოვა, ანა ვასილიევნა მოშნიკოვა, ნიკოლაი ვასილიევიჩ ჩურილოვი, რიმ ალექსანდროვიჩ პოპოვი, ვალენტინ ევგენევიჩ ზაბორშჩიკოვი, ალექსანდრე ფედოროვიჩ მოშნიკოვი, ლია ფედოროვნა ვოპიაშინა. ულიანა სემიონოვნა ზაბორშჩიკოვა და სხვები ("მეგობრები", "სტუმრები", "სიძოები", "მწმენდელები" და ა.შ.). ჩვენ საერთოდ არ შევეშვით ამ წარმოების ორგანიზებაში და ის ალექსანდრა კაპიტონოვნას, ელიკონდა იაკიმოვნას და ანსამბლის სხვა წევრებს დავუტოვეთ. ბევრი სოფლის მცხოვრები იყო "კონსულტანტი".

როდესაც კოლექცია დაახლოებით მზად იყო, ჩვენ კვლავ ვეწვიეთ ვარზუგას და რამდენიმე სხვა სოფელს და დამატებით გადავამოწმეთ საქორწილო ცერემონიის ყველა დეტალი და დეტალი, რათა აღწერილობის მაქსიმალური სისწორე მიგვეღწია.
სამუშაოს ბუნებამ განსაზღვრა კოლექციის აგებაც. პრეზენტაცია ეფუძნება სოფელ ვარზუგის ქორწილის ცერემონიას; სხვა სოფლებში განსხვავებები მხოლოდ სქოლიოებში და კომენტარებშია მითითებული. იგივე პრინციპი იყო სიმღერების არანჟირებისას. სიმღერები გადანაწილებულია იმ რიგით, რაც არსებობდა ვარზუგაში და საქორწილო ცერემონიის ყოველი მონაკვეთის გარდა მოცემულია სიმღერები სხვა სოფლებიდან.
სიმღერების შერჩევა განხორციელდა შემდეგი პრინციპით: კრებულის ძირითად ტექსტში შედიოდა ჰანგებით განსხვავებული სიუჟეტური ვარიანტები, ხოლო ამავე სიუჟეტის ტექსტური შეუსაბამობები, როგორც წესი, შედიოდა კომენტარში.
საქორწილო ცერემონიის აღწერა, სიმღერების შერჩევა და არანჟირება და კომენტარები შეადგინა დ.მ. ბალაშოვმა. მუსიკალური მასალის მუსიკალური ტრანსკრიპტი და სიმღერების მუსიკალური ვერსიების შერჩევა შესრულდა იუ.ე.კრასოვსკაიას მიერ. მან ასევე დაწერა სტატია "თერეკის საქორწილო სიმღერების მოწყობის ინტონაციური საფუძველი" და განიხილა კომენტარებში მითითებულ კოლექციებში არსებული მელოდიები (სპეციალურად არის გათვალისწინებული ჰანგების მსგავსების ყველა შემთხვევა). 1964 წლის ექსპედიციის სიმღერების ტრანსკრიპტები, იუ.ე.კრასოვსკაიას დროებითი არყოფნის გამო, შეასრულა ლაბორანტის მიერ ტერტუ არვოვნა კოსკის ინსტიტუტის ჩამწერ ოთახში და მოგვიანებით გადაამოწმა იუ.ე.კრასოვსკაიამ. საექსპედიციო სამუშაოებში მნიშვნელოვანი დახმარება გაუწიეს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ლენინგრადის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის (პუშკინის სახლი) მკვლევარებმა S.N.Azbelev-მა და T.I.Ornatskaya-მ.

ტექსტები გადატანილია ადგილობრივი გამოთქმის ძირითადი ფონეტიკური ნიშნების შენარჩუნებით ფოლკლორული გამოცემების გამოცემის პრინციპების შესაბამისად. მაცხოვრებელთა დიალექტში შესამჩნევია განსხვავება ასაკისა და ჩაწერის ადგილის მიხედვით (რაიონის აღმოსავლეთ ნაწილში, მაგალითად, უფრო შესამჩნევია „ტაკუნი“), საჭიროდ მივიჩნიეთ მათი შენარჩუნება. თუმცა, ჩვენ აღმოვაჩინეთ შეუსაბამობა ერთსა და იმავე სიტყვებს შორის იმავე ტექსტში, რაც ართულებს კითხვას.
დასასრულს, გვსურს გამოვხატოთ ჩვენი გულწრფელი მადლიერება ვარზუგასა და ტერსკის რეგიონის სხვა სოფლების ყველა მცხოვრებს, აქ დასახელებულს და დაუსახელებელს, რომელთა ყველაზე მხურვალე და უინტერესო დახმარების გარეშე ეს საქმე ვერასოდეს შესრულდებოდა.
დ.ბალაშოვი

• იუ კრასოვსკაია. ტერსკის საქორწილო სიმღერების მოწყობის ინტონაციის საფუძველი
• ქორწილის წესები და სიმღერები

ე.კაგაროვის წიგნიდან "საქორწინო რიტუალების შემადგენლობა და წარმოშობა":
მაჭანკლობა, მაჭანკლები, ქორწილი - SVA-ს ფესვი ძველი სლავური ღმერთის სვაროგის სახელით. სვაროგის ძალა არის კავშირის, შექმნის, სხვადასხვა ნაწილების ერთ მთლიანობაში შექმნის ძალა.
საქორწილო პირსახოცი არის პირსახოცი, რომელიც შეკერილია ორი ნახევრიდან, როდესაც ერთ-ერთი მეუღლე გარდაიცვლებოდა, პირსახოცი ნაკერზე იყო გახლეჩილი და ნახევარი დომინაში (კუბოში) მოათავსეს.

ქორწილი უძველესი ხალხური რიტუალია, რომელიც ემსახურება ორი კლანური ოჯახის გაერთიანებას ერთი კლანიდან მამაკაცის და მეორეს ქალის პიროვნებაში, რათა გააგრძელონ სიცოცხლე დედამიწაზე და მათი წინაპრების მოღვაწეობა. ქორწილი არის ღმერთის დიდი მოთხოვნა, რომელსაც თავის მხრივ ასრულებს თითოეული რუსული კლანი, სლავური ტომი, რომელიც სულითა და სხეულით ჯანმრთელია.

როგორც ბრძენი ამბობენ: „სლავის ცოლი არ იღებს იმავეს, რასაც სლავი ცოლი შვილებს არ აჩენს, იგივეა, რომ წინაპრების საქმე არ გაგრძელდეს, ეს უდრის მშობლიური ღმერთების გმობას! შენი გზა სწორია ტანჯვისთვის, ეს უდრის მიწიერი თაობების გაგრძელების ნდობას.”

ქორწილს, კვერთხის შესავალთან ერთად, უხსოვარი დროიდან დაბადება და დაკრძალვა, ჩვენი წინაპრები პატივს სცემდნენ და დღეს პატივს სცემენ, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენას ადამიანის კოლოს ცხოვრებაში. ამ მხრივ, ქორწილი არ განეკუთვნება ოჯახურ ან პირად მოვლენებს, არამედ ზოგად-ოჯახურ დღესასწაულებს. მართლაც, მართლაც, ეს ქმედება არა მხოლოდ ახალგაზრდა და ახლო ნათესავების პირადი საქმეა, არამედ დედამიწის მთელი კლანის, ზეცის კლანისა და ყოვლისშემძლე ყოვლისშემძლე კლანის. ეს არის მიზანმიმართული და სერიოზული ნაბიჯი ცხოვრების გზაზე ღმერთების დიდებამდე და ხალხისთვის სარგებლობისკენ.

რა არის ყოველი ტოტი ღეროდან,
რა არის ყოველი ღერო ძირიდან,
იგივე ეხება ზეციური კლანის ყველა მიწიერ კლანს.
ეს იყო, არის, იქნება.

მოდით, მეგობრებო, მივუდგეთ ჩვენს გზას, როგორც ამას ჩვენი წინაპრები აკეთებდნენ, როგორც გვკარნახობდნენ.

ქორწილის სათამაშოდ, არ ჩაიცვათ ბასტის ფეხსაცმელი

ქორწილი რუსი ხალხის ცხოვრებაში არის ტომობრივი ცხოვრების ერთ-ერთი მთავარი მოვლენა. დიდი ხნის განმავლობაში, ქორწილს თანმიმდევრული რიტუალები ახლავს. ამ რიტუალებიდან გასვლა, გავრცელებული შეხედულებით, უსიამოვნო შედეგებს იწვევს.
ღირებულებების ჩანაცვლებისა და პირველყოფილ ტრადიციასთან კავშირის გაწყვეტის გამო, ჩვენს დროში საქორწილო ცერემონიები არ აღინიშნება. მხოლოდ სამხრეთ ციმბირის ზოგიერთ რეგიონში, ტომსკში, მორდოვიაშია შემორჩენილი საქორწილო საყოფაცხოვრებო რიტუალების ზოგიერთი ელემენტი. მაგალითად, აღწერა S.I. გულიაევა ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული და რუსული ციმბირის ქორწილის თითქმის სრული ჩანაწერია.

ხალხური ქორწილი არის „ყოველდღიური ცხოვრების კანონიერი აქტი“, ამიტომ, სოფლებში, ახალდაქორწინებულებს, რომლებიც ქორწილს არ აღნიშნავდნენ, ხშირად ცოლ-ქმარი არ ითვლებოდნენ. მთელი საზოგადოება მონაწილეობდა ქორწილის აღნიშვნაში და მის მომზადებაში. სოფლის მცხოვრებთა საზოგადოებრივ ცნობიერებაში, საზოგადოების ცნობიერებაში, ქორწილის აღნიშვნამ კანონიერად განამტკიცა ქალსა და მამაკაცს შორის ახალი დამკვიდრებული ურთიერთობა. ქორწილმა დააკანონა ორი კლანის სამოქალაქო მდგომარეობა და ეკონომიკური ურთიერთობა და დაამყარა მათ შორის ოჯახური კავშირები.
ქორწილი დაყოფილი იყო რამდენიმე რიტუალურ ქმედებად: მაჭანკლობა, პატარძლის ჩვენება, ხელით ქორწინება, ნიშნობა, „დიდი კვირა“, ბაკალავრის წვეულება, საქორწილო ცერემონია, ქორწილი.

ყველაფერი მაჭანკლობით დაიწყო. პატარძლის სახლში საქმროს მეგობრები და უფროსი ძმები მივიდნენ, რათა გაეგოთ, მოეწონება თუ არა მათი საქმრო პატარძლის სახლში და ღირდა თუ არა ნამდვილი მაჭანკლების გაგზავნა. ეს ყველაფერი მოხდა კომიკური ფორმით, სხვადასხვა წინადადებებისა და დამაჯერებლობის გამოყენებით:
ჩვენ გვყავს ვაჭარი, გაბედული თანამემამულე.
ჩვენი ვაჭარი ყიდულობს არა კვერნას და კვერნას, არამედ წითელ გოგოებს.

თუ პატარძლის მშობლები არ იყვნენ შემოთავაზებული საქმროს წინააღმდეგი, მაშინ აწყობდნენ მცირე ტრაპეზს, რომლის ბოლოს დაინიშნა სმოტრინის დღე. ამრიგად, მაჭანკლობა არ იყო ის რიტუალი, რომლის დროსაც გადაწყდა იყო თუ არა ქორწილი.

სასიძოზე მთავარი იყო ორი გვარის ეკონომიკური კეთილდღეობის გარკვევა და პატარძლის ნახვა. ნამდვილი მაჭანკლები (საქმროს მშობლები) მივიდნენ პატარძალთან. პატარძალი გამოვიდა მაჭანკლებთან: გამოიკვლიეს და გააცნეს. სმოტრინის შემდეგ პატარძლის ახლობლები წავიდნენ „ადგილის სანახავად“ (საქმროს სახლის). ხანდახან მეზობლებსაც კი ეკითხებოდნენ მომავალი ნათესავების კეთილდღეობაზე. პატარძალი ასევე არ იყო ბოლო ცერემონია, რომელზეც გადაწყვეტილება მიიღეს თავად ქორწილის შესახებ. სმოტრინის შემდეგ დაინიშნა ხელწერის დღე.

დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, ჰენდლინგი პატარძლის სახლში ხდებოდა, სადაც მნიშვნელოვანი საკითხები წყდებოდა: პატარძლის მზითობაზე მსჯელობდნენ, „დაყრა“ - თანხა, რომელიც საქმროს პატარძალში უნდა გადაეხადა მშობლებს. ამ შეხვედრამ ასევე დაადგინა, თუ რა საჩუქრები უნდა გადასცეს პატარძლის მხარემ საქმროს მშობლებს და გამოიყო ქორწილის ხარჯები. თუ მხარეები მიდიოდნენ საერთო შეთანხმებაზე, მაშინ ჰანდიკაპი იყო ჩადენილი. ხელის ჩამორთმევას სიძე-პატარძლის ახლო და შორეული ნათესავები ესწრებოდნენ. მოეწყო ტრაპეზი. იარაღის რიტუალმა ფართო პოპულარობა მოიპოვა. ხელის ჩამორთმევის შემდეგ დაინიშნა ნიშნობის დღე.

ნიშნობა შედგა საკულტო ადგილას: ტაძარში, ტაძარში, წმინდა კორომში, საკულტო ქვებსა და საყოველთაო თაყვანისმცემლობის სხვა ადგილებში. ცერემონიას ატარებდა მღვდელი: მღვდელი, მოგვი ან თემის უზენაესი წინამძღოლი. ნიშნობის დროს დაინიშნა საქორწინო რიტუალის დღე, რის შემდეგაც დაიწყო "დიდი კვირა".

"დიდი კვირა" შეიძლება გაგრძელდეს საკმაოდ დიდხანს, მაგრამ არა უმეტეს ორი თვისა და დასრულდა ქორწილის დღემდე შვიდი დღით ადრე. „დიდ კვირაში“ პატარძალი დაემშვიდობა მეზობლებს, საზოგადოებას და ყველა მისთვის ძვირფას ადგილს. მივიდა ეკლესიის ეზოში, პატიება სთხოვა გარდაცვლილ ნათესავებს; მეგობრებთან ერთად სოფელში დადიოდა, სტუმრებს „ცრემლიან ქორწილში“ ეპატიჟებოდა; რის შემდეგაც მან ბაკალავრიატის წვეულება დარეკა.
ბაკალავრიატის წვეულებაზე პატარძალი დაემშვიდობა "ღვთაებრივ სილამაზეს" - გოგოობის სიმბოლოს. ამ ცერემონიამ აღნიშნა გოგონას სიცოცხლის დასასრული და მზადება ახალი ცხოვრების გზაზე ქორწინებაში. ბაკალავრიატის წვეულებაზე მთავარი ქსოვა ჩოლდის გახეხვა იყო. გათხოვილი ქალებისგან განსხვავებით, რუსეთში გოგოებს ლენტები ეცვათ. ჩოლკის გაუქსოვა მიუთითებდა ცხოვრების გარდაუვალ ცვლილებაზე, რომლის დროსაც იგი პატარძლიდან გადაიქცევა დაქორწინებულ ქალად (სლუჟად), დედად.

საქმროც თავის მხრივ დადიოდა თავის სოფელში და სტუმრებს "მხიარულ ქორწილში" ეპატიჟებოდა. მან მოაწყო ბაკალავრიატის შეკრებები სიმღერებითა და ცეკვებით, დაემშვიდობა ბაკალავრიატის მეგობრებს და ვაჟკაცურ ცხოვრებას.

და შემდეგ დადგა დიდი ხნის ნანატრი დღე. „საქორწინო მატარებელი“ საქმროსთან და მის მეგობრებთან ერთად პატარძლის სახლში მივიდა. ამ დღეს მრავალი მცირე რიტუალი იმართებოდა, რომლებიც გარკვეული თანმიმდევრობით მიჰყვებოდნენ ერთმანეთის მიყოლებით.

პატარძლის საქმროს გადაცემის ცერემონიალმა საზეიმო ვითარებაში და ხალხის დიდი მასის თანდასწრებით ჩაიარა.
მეჯვარეებმა მოაწყვეს ბუფუნი: პატარძლის გამოსასყიდი. ბუფონიაში მთავარი გმირები იყვნენ დრუჟკა (საქმროს მეგობარი) და პონევესტიცა (პატარძლის შეყვარებული). ზოგჯერ გამოჰყავდათ „ჩაცმული პატარძალი“, ჩვეულებრივ ჩაცმული მამაკაცი, მაგრამ შეთქმულების შემდეგ საქორწინო რიტუალზე გამოწყობილი ნამდვილი პატარძალი გამოჰყავდათ. პატარძალი საქმროს აუცილებლად გამოჰყავდათ მამა-დედის ან დასახელებული მშობლების მიერ (შემდგომში ღმერთი და ნათლია), ორივე ხელით ეჭირათ და საქმროს ხელში გადასცემდნენ (ხელიდან ხელში). პატარძლის მშობლებმა ახალდაქორწინებულებს აკურთხეს ხანგრძლივი ცოლ-ქმრული ცხოვრება, ხოლო „საქორწილო მატარებელი“ საქორწილო ცერემონიისთვის ტაძარში წავიდა (ქრისტიანობის დღეებში, ეკლესიაში ქორწილისთვის).

ტაძრებზე მღვდლები ასრულებდნენ რიტუალს, რომელშიც ისინი მოიხმობდნენ ღმერთების ძალებს (ბუნებას) და ადიდებდნენ მათ, რათა გაეერთიანებინათ ორი კლანი ერთში და განაგრძონ ცხოვრება დედამიწაზე შვილების გაჩენით, გააგრძელონ მამათა ტრადიცია. და ბაბუები. რიტუალის დროს მღვდელი საქმროს შუიცუს (მარცხნივ) და პატარძლის მარჯვენა (მარჯვენა) ხელს ოჯახური საქორწინო პირსახოცით უკრავს და მხოლოდ ამის შემდეგ მღვდელი ხმამაღლა აცხადებს პატარძალს პატიოსან ცოლ-ქმრად. საქორწილო რიტუალის დასრულების შემდეგ, ახალგაზრდები სტუმრებისა და ნათესავების თანხლებით აგრძელებენ მოგზაურობას და მიდიან საქმროს სახლში საქორწილო წვეულებაზე.

საქმროს სახლში საქმროს მშობლები ვერანდაზე ხვდებიან ახალგაზრდას: პურ-მარილი (საქმროს დედა) და ღვთის თასი (საქმროს მამა). მშობლების წინაშე თაყვანისცემის და მათგან გამაგრილებელი სასმელების მიღებისა და ოჯახური ცხოვრებისთვის სიტყვების განშორების შემდეგ, ახალგაზრდები საქორწინო სუფრასთან მიჰყვნენ.
დღესასწაულის დაწყებამდე გაიმართა ახალგაზრდების „შეფუთვის“ ცერემონია. დამრგვალება მდგომარეობდა იმაში, რომ მაჭანკლის პატარძლის თმები, რომელიც წინა დღეს გადაუხვევია, ორ ნაწნავად შეიკრა და „ბაბია კიკუ“ - გათხოვილი ქალის თავსაბურავი ჩაიცვა. საქორწილო ცერემონიების უმსხვილესმა მცოდნე ე.კაგაროვმა აღწერა ეს რიტუალი, როგორც „ახალდაქორწინებულის მიღება დაქორწინებული ქალების სქესობრივ და ასაკობრივ ჯგუფში“.

ტურის შემდეგ სტუმრები სუფრებთან მიიწვიეს და ქეიფი დაიწყო. პირველი სამი მონა (სადღეგრძელოები) აღიზარდა ტრადიციულად: მშობლიურ ღმერთთა დიდება, წმინდანთა წინაპართა დიდება, ჭაბუკთა დიდება. მესამე სადღეგრძელოს შემდეგ პირველად წამოიძახეს "მწარე!"
ცოტა ხნის შემდეგ ახალგაზრდები სპეციალურად მომზადებულ საძინებელში გადაიყვანეს და დილამდე დატოვეს. სტუმრებმა განაგრძეს სეირნობა და ქორწილის აღნიშვნა. მეორე დღეს დილით ახალგაზრდები გააღვიძეს და აბანოში წაიყვანეს. დღეს დილით იყო ბევრი ხუმრობა, კომიკური სცენა: ახალგაზრდა ქალი აიძულეს აეტანა წყალი, შური ეძია დამტვრეული ჭურჭლის ნამსხვრევებზე, რომელშიც ფული ჩაყარეს. მომდევნო დღეებში ახალგაზრდები ახლობლების მოსანახულებლად წავიდნენ, რომლებიც მცირე ზეიმებს ატარებდნენ.

ქორწილის აღნიშვნის დროს ასევე სრულდებოდა მრავალი განსხვავებული დამცავი და პროდუქტიული რიტუალი. ასეთი რიტუალები ასევე უზრუნველყოფდა ქორწინებაში შესვლის უსაფრთხოებას და იცავდა ახალგაზრდა მეუღლეებს სხვა სამყაროს მტრული ძალებისგან და უზრუნველყოფდა მშობიარობას, ასევე კეთილდღეობას და სიმდიდრეს სახლში. რიტუალების ნაწილი მიზნად ისახავდა ახალდაქორწინებულთა სიყვარულის განმტკიცებას.
საქორწილო ცერემონიებს ყოველთვის თან ახლდა ტრადიციული სიმღერების, გოდების, წინადადებების საგუნდო ან სოლო თანხლებით. ამავდროულად, გოდება სიმღერის აღსრულების აუცილებლობას აიძულებდა, სიმღერამ თავის მხრივ განსაზღვრა სასჯელის აღსრულება. განაჩენებს ძირითადად პონვევესტიცა ასრულებდა, თუმცა ამ აქციაში მონაწილეობის მიღება შეეძლოთ მაჭანკლებსა და მაჭანკლებს. ეს იყო სლავური ქორწილის კურსი: მისი სულიერი, ეკონომიკური, იურიდიული და ყოველდღიური მნიშვნელობა.

დღეს ბევრი ადამიანი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს საქორწილო ცერემონიებს და, თუ ეს შესაძლებელია, დღესასწაულში აერთიანებს მათი წინაპრების პირველყოფილი ტრადიციის ელემენტებს. ეს ხელს უწყობს ოჯახური ურთიერთობების დამყარებას, ცხოვრების წესის გაუმჯობესებას და სახლის მართვას. ჩვენი წინაპრები ძალიან ფრთხილად და სერიოზულად მიუდგნენ ოჯახის მოწყობას და დღეს ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ეს საუკუნეების განმავლობაში დადასტურებული გამოცდილება.
ყველას, ვისაც სურს გაერთიანება მათი გული, მათი ოჯახები, გულწრფელად გისურვებთ ბედნიერებას და ჰარმონიას. მაგრამ სანამ ასეთ დიდ მოვლენას აღნიშნავთ, გაიხსენეთ, როგორ გააკეთეს ეს ჩვენმა წინაპრებმა, შეეცადეთ თქვენი ქორწილის აღნიშვნაში ჩართოთ უძველესი რიტუალები და გჯეროდეთ: ეს დღე სავსე იქნება დაუვიწყარი მომენტებითა და გართობით.

ო.ა. თუჩინა

საქორწილო ცერემონიის რიტუალური და ჯადოსნური მოქმედებების სემანტიკა (არხანგელსკის ოლქის პინეჟსკის ოლქის მასალებზე დაყრდნობით)

ჩვენს ქვეყანაში მრავალი წლის განმავლობაში ფოლკლორის (კერძოდ, რიტუალიზმის) ფენომენები შეისწავლეს, როგორც სიტყვის ხელოვნება და მხოლოდ ახლახან მოვიდა მათი ჭეშმარიტი გაგება, როგორც არქაული მსოფლმხედველობის, სამყაროს მოდელის ამსახველი ფენომენი. არქაული იდეები სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ, სამყაროს ბინარული სტრუქტურის შესახებ აისახება ადამიანების ყოველდღიურ და კულტურულ ცხოვრებაში. ისინი ორგანულად შედიოდნენ რიტუალებში, ფოლკლორის ჟანრებში სიმბოლიზმის დონეზე, სხვადასხვა ტაბუებში, ნიშნებსა და რიტუალურ მოქმედებებში. AK Baiburin-ის თანახმად, რიტუალი არის „ყველაზე ეფექტური და ერთადერთი შესაძლო გზა, რომ ადამიანი განიცადოს კრიტიკული ცხოვრებისეული სიტუაციები ... მექანიზმი ყოველდღიური ცხოვრების ფენომენების რეგულირებისა და სანქცირებისთვის, რომლის განხორციელების უმაღლესი ეტაპი არის რიტუალი“. 1 ... რიტუალი უზრუნველყოფდა ადამიანის ცხოვრებაში სტრესული, კრიზისული სიტუაციების წარმატებით გავლას, რიტუალური ქცევის ყველა ნორმისა და წესის ზუსტი დაცვით. იგი (რიტუალური ქცევა) განისაზღვრა წარმართის რწმენით ზებუნებრივი ძალების არსებობის, სხვა სამყაროს, საკუთარი თავის ბუნებრივ სამყაროსთან ურთიერთობის შესახებ. რიტუალურ-ჯადოსნური მოქმედებები რიტუალში არის მოქმედებების გარკვეული რიგი, ტრადიციაში ჩაწერილი, რომელიც მიზნად ისახავს სასურველი შედეგის მიღწევას.

კვლევა საშუალებას გვაძლევს აღვადგინოთ სამყაროს მოდელი, დავამტკიცოთ სხვადასხვა რიტუალების იზომორფიზმი (დაკრძალვა, ქორწილი, რეკრუტირება), გენეტიკურად აგებული ერთი ხარისხში სიკვდილის და მეორეში აღორძინების იდეაზე. ასეთი ანალიზის მცდელობა გაკეთდა V.I. Eremina 2-ის ნაშრომში ფოლკლორის სიმბოლური ფენის დაწვრილებით გათვალისწინებით.

საქორწილო ცერემონია რთული და ჰეტეროგენული ფენომენია; ეს არის კომპლექსი, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა სახის ელემენტებს (რიტუალური მოქმედებები, მატერიალური კულტურის ობიექტები, სიმღერის ფოლკლორი). იგი შედგება მოქმედებების მკაფიოდ განსაზღვრული კომპლექსებისგან, რომლებსაც აქვთ სემანტიკური სისრულე და ფუნქციური მნიშვნელობა. ისტორიული განვითარების პროცესში რიტუალური მოქმედებების გენეტიკური და სემანტიკური შინაარსი დაკარგული ან გადააზრებული, თანდათან იძენს ესთეტიკურ ხასიათს. ეს ცვლილებები და გარდაქმნები უფრო მეტად ეხება გამოხატვის სიბრტყეს, საპირისპიროდ, რიტუალის ღრმა ფენა (შინაარსის გეგმა) ყველაზე სტაბილური აღმოჩნდება.

ჩვენს კვლევაში ჩვენ ვცდილობთ განვიხილოთ რიტუალური და მაგიური მოქმედებები ერთ ლოკუსზე (ქორწილის ცერემონია პინეჟსკის რეგიონში) და გავარკვიოთ მათი სემანტიკა ცერემონიის კონტექსტში. ჩვენ გამოვიყენეთ მასალები, რომლებიც ჩაწერილია პ.ს. ეფიმენკოს მიერ 1870 წელს, დ. ჩირცოვის მიერ 1916 წელს, საქორწილო ცერემონიის პუბლიკაციები ნ.

მეცნიერებაში ცნობილია მაგიური რიტუალების რამდენიმე კლასიფიკაცია (ფრიზერი, ჰუბერტი და მოსი და სხვ.). საინტერესო კლასიფიკაცია შემოგვთავაზა არნოლდ ვან გენეპმა. თავის წიგნში „გარდამავალი რიტუალები“ ​​ცდილობდა გამოეყო საქორწილო ცერემონიების კატეგორიები (ფაქტობრივად რიტუალურ-ჯადოსნური მოქმედებები): განშორებისა და ერთიანობის რიტუალები (ჩართვა)

4 ... ავტორი ბევრ მაგიურ მოქმედებას არა იმდენად სიმბოლურ მნიშვნელობას ანიჭებდა, არამედ ეკონომიკურ და სოციალურს. საქორწილო ცერემონიის რიტუალური და ჯადოსნური ელემენტების შესწავლის მცდელობა განხორციელდა ე.გ კაგაროვმა. 5 , რომელმაც დეტალური კლასიფიკაცია მისცა, ხაზს უსვამს ქმედებების ორ ძირითად ჯგუფს: პრევენციულ და პროდუქტიულს. ჩვენ დავიცავთ მის კლასიფიკაციას ჩვენს კვლევაში.

* დამცავი ან პრევენციული - ქმედებები, რომლებიც მიზნად ისახავს პატარძლისა და საქმროს დაცვას ბოროტი ძალების გავლენისგან.

* წამახალისებელი ან პროდუქტიული ქმედებები - ახალგაზრდების უზრუნველყოფა რაიმე დადებითი ღირებულებით ან სარგებლით.

ჯერ მივმართოთ რიტუალების პირველი დიდი ჯგუფის განხილვას, რომელიც რამდენიმე ქვეჯგუფად იყოფა.

პრევენციული რიტუალური მოქმედებები

1. აპოფეუკტეიკური მოქმედებები ბოროტი სულების გავლენისგან თავის არიდების ყველაზე პასიური საშუალებაა, ძირითადად ეს მოიცავს სხვადასხვა სახის აკრძალვებს, ტაბუებს.

პატარძლისა და პატარძლის დუმილი, საქორწილო ცერემონიის დროს ჭამისგან თავის შეკავება E.G. Kagarov საკმაოდ პრიმიტიულად განმარტავს: ”ბოროტი სულები შეიძლება შეაღწიონ ღია ხვრელით ადამიანის სხეულში ჭამის დროს” 6. ... ამ აკრძალვებს ჩვენ შევხვდით სურსკო-კარპოგორსკის რიტუალში [კოლპაკოვა, გვ. 121–122, 136] და ქალაქ პინეგას რიტუალში, მაგალითად, საქორწილო ცერემონიის წინ საქმრო არაფერს ჭამს, სანამ პატარძალი არ გამოჩნდება [კოლპაკოვა. , გვ. 15 4].

პატარძლის სახლიდან გასვლისა და მუშაობის აკრძალვა [Efimenko, გვ. 76; FA PSU. გვ 311, გვ. 7, ჩურკინა AN, სოფელი მარინო]. როგორც ვ.ი. ერემინა განმარტავს, ეს არის „ქორწინებამდე პატარძლის დროებით გაყვანის ერთ-ერთი ინტერპრეტაცია, მისი გარე სამყაროსგან იზოლირების მიზნით“.

7 ... ეს განპირობებულია იმით, რომ პატარძალს, როგორც ლიმინალურ არსებას, შეუძლია ბოროტი სულების გავლენის ქვეშ მოექცეს და მას თავად აქვს სხვების ზიანის მიყენების უნარი. მოგვიანებით, ამ იდეების დავიწყებამ გამოიწვია იზოლაციის ჩანაცვლება პატარძლის დამალვის სხვადასხვა ფორმებით. ხელსაქმეს არ ესწრება. "სადღაც უკანა ოთახში იმალება და ტირის"[Efimenko, გვ.116], პატარძალს იშვიათად აჩვენებენ მაჭანკლში [Kolpakova, გვ.120] და ქორწილის დროს მას არაერთხელ გამოჰყავთ ოთახიდან მაგიდასთან, შემდეგ კი ისევ წაართმევენ. VI ერემინა ამგვარ ქმედებებს მიანიშნებს ინიციაციის რიტუალში, რომელიც დაკავშირებულია ინიციატორის სავალდებულო დროებით დაფარვასთან, „მომაკვდავი სამოსის“ ჩაცმასთან. 8 .

კართან და ზღურბლთან შეხების თავიდან აცილება [ჩირცოვი, გვ. 355] მოგვიანებით ეტაპზე ხორციელდება სხვადასხვა სახის აკრძალვები: თქვენ არ შეგიძლიათ დალიოთ, ისაუბროთ ზღურბლზე. Მაგალითად, "ზღურბლზე დალევა არ შეიძლება, პატარძალი გადააბიჯებს, გადაიჯვარედინებს და დალევს"[OPP, გვ. 51] 1970 წლის რიტუალში. ზღურბლის ხელშეუხებლობის იდეა ემყარება მის იდეას, როგორც „საკუთარი“ და „სხვისი“ სამყაროს საზღვარს, ასევე იმ ადგილს, სადაც წინაპართა სულები. შეუძლიათ ახალდაქორწინებულებს ზიანი მიაყენონ. კარების ნათლობის ჩვეულება დაკავშირებულია ჯვრის დამცავ როლთან. მკვლევარები ამტკიცებენ, რომ ”ჯვარი იცავს თითოეულ შინაგან ადგილს პატარძლისგან, ”უწმინდური” მასში დაწყებული, კარების გავლით, ჯვრის დროშით დაჩრდილული, ის ან ათავისუფლებს თავს ამ თვისებებისგან, ან ამტკიცებს მათ არარსებობას.

9 .

მაჭანკლების აკრძალვა მატიკას გადაკვეთაზე [OPP, გვ. 33; ჩირცოვი, ს. 350; ეფიმენკო, გვ.74] ასოცირდება სახლის სივრცის საკრალიზაციასთან, რომლის დროსაც დედა ყოფს სახლს ორ ადგილად: „ახლო“, ის უფრო საკუთარია და „შორეული“, უცხო. Matchmakers განიხილება, როგორც "სხვა სამყაროს" წარმომადგენლები და "ახლო" ლოკუსში ყოფნა საშიშია როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე მათი მფლობელებისთვის.

ეგზპათიური ან დისიმულაციური მოქმედებს.

ეგრეთ წოდებული „მოტყუების“ ქმედებები, რომელთა დახმარებითაც ისინი ცდილობენ მოატყუონ, რათა დამალონ ნამდვილი მნიშვნელობა იმის, რაც ხდება 10 ... რიტუალების ეს კატეგორია მოიცავს რამდენიმე ტექნიკას.

ალეგორიები და შემოხაზვები, რომელთა დანიშნულებაა კეთდება ჭეშმარიტი მნიშვნელობის დამალვა და ამით დაცვა ზებუნებრივი ძალების გავლენისგან. მაჭანკლში გამოიყენება ტრადიციული ალეგორიული ხერხები: „ჩვენ გვყავს ვაჭარი, თქვენ გაქვთ პროდუქტი, ჩვენ გვყავს საქმრო, თქვენ გყავთ პატარძალი. არ შეიძლებოდა მათი ერთ ადგილას შეკრება?” [ OPP, გვ. 33] ან სხვა ალეგორიები: "კვერნა არ დაიჭირე, მაგრამ მიაბა, მოახერხე დაჭერა"[FA PSU, გვ. 263, გვ. 67, Krotova A. N., ბ.1909, დ.პრილუკი]. ეს მდგრადი ფორმულირებები შენარჩუნებულია თანამედროვე საქორწილო ცერემონიებში.

ახალგაზრდების ჩაცმა მუდმივად ტარდება მთელი რიტუალის განმავლობაში (ეს განსაკუთრებით ეხება პატარძალს). ამ შემთხვევაში, საზეიმო ჩაცმა სიმბოლოა პიროვნების არსის ცვლილებას, კერძოდ, პატარძლის სქესს, ასაკს და სოციალურ სტატუსს, რომელიც ქორწილის დროს გარდაიცვალა და ხელახლა დაიბადება სხვა ხარისხში. Მაგალითად, "პატარძალი მთელი კვირა ტირის, ყოველდღე ახალ კაბებში იცვამს"[OPP, გვ. 39; ეფიმენკო, გვ. 77; კოლპაკოვა, გვ 128, 149]. ქორწილის თითქმის ყველა ეტაპზე პატარძალი იცვლიდა სამოსს, რომელიც გადაიქცა სტაბილურ ფოლკლორულ ფორმულად და ჰქონდა დამცავი დანიშნულება, ვინაიდან გარდამავალ მდგომარეობაში ყოფნისას შეეძლო სხვების ზიანი მიაყენოს. ფორმის ცვლის ყველაზე მაღალი ფორმაა მაქცია, რომელიც ეფუძნება ძველ ტოტემურ ცნებებს. მისი კვალი შემორჩენილია სტაბილური მეტაფორული ჩანაცვლების, საქორწილო ლირიკულ სიმღერებში შედარების სახით.

კრიპტიკულიან რიტუალების დამალვა.

სხვა სამყაროს ძალების გავლენისგან დაცვის უფრო აქტიური მეთოდები, რომლებიც გამოხატულია მათგან გარეგანი დაცვით. ეს ქვეჯგუფი უნდა შეიცავდეს შემდეგ აქტებს:

პატარძლის თავისა და სახის დაფარვა, რაც ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული საქორწილო ჩვეულებაა მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში. ეს ჯადოსნური მოქმედება ნახსენებია ქორწილის თითოეულ აღწერაში, რომელსაც განვიხილავთ არაერთხელ [OPP, გვ. 37, 72; ეფიმენკო, გვ. 76; კოლპაკოვა, ს. 125, 132, 154]. ასე რომ, ყველგან, შეთანხმების შემდეგ, პატარძალს შარფს ან თავსაბურავს ახურავდნენ, ხოლო ქორწილის დღეს თავად საქმრო „ჰომულკას“ ან შალს ესროდა. მაგალითად, გვირგვინზე გამგზავრებამდე „საქმრო მაშინვე ფარავს პატარძალს ელეგანტურ შალს, ფარდას ან თავის ქალღმერთს. პატარძლის სახე თითქმის უხილავია, მაგრამ ის ხედავს ფუნჯების მეშვეობით. ”[OPP, გვ.72]. ჩვენ ვიცით, რომ ქორწინება პატარძლის სიმბოლური სიკვდილია, ამიტომ ცერემონიაში იგი ატარებს სიკვდილის იდეას. ამრიგად, პატარძლის დაფარვა მას რიტუალურ სიბრმავეს ანიჭებს - სხვა სამყაროს ნიშანი. ამ რიტუალის არსი დამცავია, მაგრამ მისი ბუნება ორმხრივია. ერთის მხრივ, ფარდა იცავდა სასაზღვრო მდგომარეობაში მყოფ პატარძალს მტრული ძალების გავლენისგან, ხოლო მეორეს მხრივ, იყო პრევენციის აუცილებელი საშუალება იმ სახიფათო ძალისგან, რომელიც წარმოიშვა თავად პატარძლისგან, რომელიც დროებით რჩებოდა „სხვა“ სამყაროში.

კარების და კარიბჭის დახურვა საქორწილო მატარებლის წინ, რომელსაც საქმრო ხელმძღვანელობს [Efimenko, გვ. 77; კოლპაკოვა, ს. 141, 153; FA PSU. გვ 303, გვ. 7]. ცოტა ხნის წინ, ეს მოქმედებები უფრო და უფრო მხიარული გახდა, დაკარგა თავდაპირველი მნიშვნელობა - დაიცვას პატარძალი ბოროტი ძალებისგან, "უცხო" სივრცის წარმომადგენლებისგან.

ბადე, რომელიც თან ახლავს პატარძალს გვირგვინამდე, ასევე ერთგვარი დაცვაა სხვა სამყაროს ძალების გავლენისგან „მათი“ სივრცის გარეთ. მათ დამცავ ფუნქციას აძლიერებს სხვადასხვა ამულეტები (ზარები, ზარები). ასე რომ, 1870 წელს ჩაწერილ რიტუალში საქორწინო მატარებელი შედგებოდა „დაქორწინებული და სოფლის ნათესავებისგან, ბევრი გუგუნით, შარკუნოვით, ბუბუნჩიკებით, ხერხემლიანებით.”[ეფიმენკო, გვ. 78].

აპოტროპული მოქმედებები.

ყველაზე აქტიური საშუალება გაძევებისთვის, მოცილებისთვის და დასაცავად "სხვა" სამყაროს ძალების გავლენისგან, რომლებსაც აქვთ ძლიერი დამცავი ეფექტი. ამ კატეგორიაში შედის:

სხვადასხვა სახის ამულეტების გამოყენება. ზემოთ უკვე იყო ნახსენები ზარების დამცავი უნარის შესახებ და ა.შ., რომელთა ხმაური, გავრცელებული შეხედულებებით, აშინებს სხვა სამყაროს ძალებს. პროფილაქტიკური ქმედებები მოიცავს ნემსების და ქინძისთავების ჩასმას პატარძლის ლენტში [OPP, გვ. 47; ფ PSU. გვ 311, გვ. ოცი; ეფიმენკო, გვ. 76], სამკაულს ქარვისფერი შეკერვა, რომელსაც აქვს საგზური უნარი [OPP, გვ. 52]. მსგავსი ამულეტები გვხვდება ბევრ აღმოსავლელ სლავს შორის. წრის სახით ყველა ობიექტი დაჯილდოებულია აპოტროპული სემანტიკით. როგორც თილისმა, საქმრო პატარძალს ბეჭედს აძლევს [ჩირცოვი, გვ. 352], შეძლებისდაგვარად ატარებენ სამკაულებს წრის სახით: მძივები, სამაჯურები, ბეჭდები [OPP, გვ. 52] და ქამარი [FA PSU. გვ 263, გვ. 5, Nosonova E. Ya., B. 1913, Wong village]. როგორც N.A. Lavonen-ი წერს, „წრე არის გამაოგნებელი სივრცე, რომელიც აღმართავს უხილავ ბარიერს ადამიანის ირგვლივ, რაც მას მიუწვდომელს ხდის ბოროტი სულებისთვის“. 11 .

ცეცხლი, პრიმიტიული მსოფლმხედველობის მიხედვით, არის ძლიერი კათარზული აგენტი, რომელიც ეხმარება მოშორებას მტრული ძალების გავლენისგან. სწორედ ამიტომ გამოიყენება სანთლები, როგორც დისტილაციის საშუალება საქორწილო ცერემონიაში. Მაგალითად, "პატარძლის მშობლები საქმროს და მის ახლობლებს რამდენიმე ანთებული სანთლით ესალმებიან"[Efimenko, გვ.77]. წრის და ცეცხლის სემანტიკის ერთობლიობა ხდება FA PSU-ს ახალდაქორწინებულებთან ერთად ლექტორის გარშემო სანთლებით სიარულის რიტუალში. გვ 263, გვ. 68].

ქორწილში იარაღის სროლა ასევე ჯადოსნური საშუალებაა მტრული ძალების განდევნის მიზნით, რომლებსაც შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ პატარძალს და თავად ცერემონიას. კაგაროვი მას ადარებს ძველ ინდურ საქორწილო ჩვეულებას - ჰაერში ჯოხის სროლა პატარძლისკენ მიმავალი დემონების თვალებში.

12 ... გვეჩვენება, რომ სროლა შედის მოქმედებების რიგში, როგორიცაა ყვირილი, დაკაკუნება, ზარი, გატეხვა, „ხმაურის“ ზოგადი სემანტიკით, რომლებსაც აქვთ მოგერიების ფუნქცია. მსგავსი რიტუალური აქტები გვხვდება პინეჟსკის რეგიონის საქორწილო ცერემონიაში [ჩირცოვი, გვ. 354; ეფიმენკო, გვ. 77 - სროლა; OPP, გვ. 53 - ჭიშკარზე დაკაკუნება].

პოპულარულ გონებაში ცოცხით ქმედებები ასევე ასოცირდება დაცვასთან და დაცვასთან. ასე რომ, საქორწილო ცერემონიის ერთ-ერთ დაძაბულ მომენტში - პატარძლის აბაზანის დროს - გოგონები ცოცხით ასუფთავებენ გზას მოსიარულე პატარძლის წინ [FA PSU. გვ 303, გვ. 7]. ცოცხის მონაწილეობა რიტუალურ და მაგიურ ტექნიკაში ემყარება იმ აზრს, რომ იგი დაჯილდოებულია დემონური და აპოტროპული თვისებებით, რადგან ის არის აბაზანის ჭურჭელი (უწმინდური ადგილი).

13 .

რხევას შეიძლება ეწოდოს მავნე ძალის თავიდან აცილების სხვა ტექნიკა. მაგალითად, სურსკო-კარპოგორსკის რიტუალში სხდომებზე "სასიძოები გვერდიდან გვერდზე ირხევიან და ის ხმამაღლა ტირის"[კოლპაკოვა, გვ. 125].

ახალდაქორწინებულთათვის გზის გადაკეტვასაც აპოტროპულ ქმედებად მივიჩნევთ. ჩვენი აზრით, ეს არის იმიტაციური მაგიის მაგალითი: იმისათვის, რომ თავიდან აიცილონ დაბრკოლებები, რომლებსაც უწმინდური ძალის შექმნა შეუძლია, რიტუალის მონაწილეები თავად აწყობენ მათ [OPP, გვ. 62; კოლპაკოვა, ს. 136].

მოდით გადავიდეთ ქმედებების შემდეგ დიდ ჯგუფზე, რომელსაც ე.გ. მათი მიზანია ახალდაქორწინებულთა ნაყოფიერი შესაძლებლობების ამაღლება და რაიმე დადებითი ღირებულებების შეძენა. წეს-ჩვეულებათა ეს კატეგორია, თავის მხრივ, იყოფა რამდენიმე ჯგუფად: კარპოგონური (განაყოფიერების) აქტები, სინდიასმული (შემაერთებელი) აქტები, აპოქორიული (განცალკევებული) აქტები, ინიცირების (დაწყების) რიტუალები, კათარციული (განწმენდის) აქტები და მანტიური რიტუალები.

14 .

რიტუალური მოქმედებების წარმოება

სინდიაზმური ცერემონიები გამიზნულია ახალგაზრდების საქორწინო კავშირის გასაძლიერებლად, მათი ემოციური ერთიანობის დასაპყრობად. ჩვენ განხილულ ტექსტებში ასეთი ტექნიკა ცოტაა.

ახალგაზრდების კავშირი, მათი ხელები [ჩირცოვი, გვ. 352; FA PSU. გვ 303, გვ. 27] მოქმედებს როგორც ერთი სამყაროს მეორესთან შეერთების აქტი.

პატარძლისა და სიძის ერთობლივი ჭამა-სმა - მრავალ ხალხში გავრცელებული საქორწინო ჩვეულება - ასევე შეინიშნება პინეგას რიტუალებში [Kolpakova, გვ. 131, 152; OPP, გვ. 53; ეფიმენკო, გვ. 79;

მაგალითად, მარილიანი ფაფით ერთობლივი კვება: „პატარძალმა აიღო კოვზი და მიართვა საქმროს. ის სრიალებს."[FA PSU. გვ 303, გვ. 17, ტრეტიაკოვა ა.ე., დაბადებული 1926 წელს, სოფელი ჟაბიი, ზაპ. სოფელ პირინემში].

აპოქორიული ან ჯადოსნური მოქმედებების განცალკევება ნიშნავს პატარძლის გაწყვეტას მშობლების სახლის მფარველი სულების კულტთან, ყოფილ ცხოვრებასთან დამშვიდობებასთან და ახალგაზრდა გოგონების ასაკობრივი და სქესობრივი ჯგუფიდან გამორიცხვას. ე.გ.კაგაროვი მსგავს ქმედებებს ბუქსის დაწვას და ღუმელთან ცერემონიებს უწოდებს 15 ... ჩვენს ტექსტებში ჩვენ ვაკვირდებით შემდეგ მოქმედებებს:

პატარძლის თმის ამოღება ან მისი ლენტების გახეხვა სიმბოლოა წინა სტატუსის მქონე გოგონას დაშლის იდეაზე.

16 . „პატარძალი ძაფს მაინც შეკერავს და ასე ატრიალებენ ლენტს. ის გლოვობს და აქ ისინი წყვეტენ მის ლენტს. ” [FA PSU P. 303, გვ. 21, მედვედევა ს.ს., დაბადებული 1910 წელს, გ.ჩეშეგორა]

საქორწინო პურის მოჭრა და ქარგვა, აბანო ატარებს ქორწილის ღამის შემდეგ დეფლორაციის იდეას [Efimenko, გვ. 80; ჩირცოვი, ს. 356; კოლპაკოვა, ს. 159]. ა. ვან გენეპი ასეთ ქმედებებს მე-17 მონაკვეთის სიმბოლურ რიტუალებს უწოდებს.

კერძების გატეხვა ქორწილიდან მეორე დღეს [FA PSU / P. 303, p.11, 18; OPP ს. 84]. როგორც "სლავური სიძველეების" ლექსიკონშია აღნიშნული, ცემა ასევე ეხებოდა პატარძლის სოციალური სტატუსის შეცვლას და ასოცირდებოდა დეფლორაციასთან.

18 . ინიციატივაან დაწყების რიტუალები.

ისინი მიზნად ისახავს ინიციაციას, პატარძლის, როგორც „სხვა“ სამყაროს წარმომადგენლის გაცნობას სიძის წინაპრების კულტში. ვან გენეპი მათ უწოდებს ჩართვის რიტუალებს 19 ეს მოიცავს შემდეგ ტექნიკას:

ახალგაზრდას დამრგვალება, როდესაც პატარძალი, გვირგვინის შემდეგ, ერთი გოგოს ლენტს ხსნის ორ ქალად და ათავსებს მეომრის ქვეშ [FA PSU. გვ 263, გვ. 68; ეფიმენკო, გვ. 79; ჩირცოვი, ს. 356]. ეს არის ახალდაქორწინებული ქალის მიღება დაქორწინებული ქალების ახალ ასაკობრივ და სქესობრივ ჯგუფში. ერემინამ ამის შესახებ დაწერა, რომ „ძველი ხალხების რიტუალური ტონი, როგორც ინიციაციის ფორმა, შეიცვალა ქალის თავსაბურავის ქვეშ თმის მოცილებით“ 20.

სიმამრის მიერ პატარძლის ფარდის ამოღება ღუმელიდან ირმის საშუალებით, აღნიშნულია E.G. კაგაროვის ნაშრომში.

21 , მოგვიანებით შემცირდა აქტამდე, როდესაც საქმრომ პატარძლის სახე ჩირაღდნით გახსნა საკუთარ სახლში, რითაც შეაერთა იგი თავის ტომობრივ საზოგადოებაში: მიიყვანენ საქმროსთან და მიიყვანენ პატარა სახლში. მაგრამ შემდეგ მან აიღო ნამსხვრევები და გახსნა - რა არის საბურველი, აიღო შალი, წაიღო ... "[FA PSU P. 311, გვ. 2, ჩურკინა A. A., D. Maryina]

შესაძლოა, ეს ასევე მოიცავს ახალდაქორწინებულთა საწოლში გრიპის და პოკერის დადების ჩვეულებას [Efimenko, გვ. 80]. ისინი, ღუმელის ჭურჭლის მსგავსად, კორელაციაშია კერასთან - წინაპართა სულების ჰაბიტატთან, პოპულარული შეხედულებების მიხედვით.

კარპოგონური ან განაყოფიერების რიტუალები.

ეს არის რიტუალური და ჯადოსნური მოქმედებები, რომლებიც მიზნად ისახავს ბუნების და ადამიანის პროდუქტიული ძალების ამაღლებას, პურის მოსავალს, პირუტყვის ნაყოფიერებას და პატარძლის ნაყოფიერებას.

ჩვენს ჩანაწერებში შეგვხვდა პროდუქტიული ქმედებების მაგალითები, რომლებიც აძლიერებს ახალგაზრდების და ყველა დამსწრე ნაყოფიერებას. ეს მიიღწევა შემდეგი მეთოდებით:

პატარძლის რიტუალური დაბანა ქორწილის წინა დღეს აბანოში [OPP, გვ. 49; კოლპაკოვა, ს. 125-152; FA PSU. გვ 311, გვ. 8, გვ. 263. 6; გვ 303, გვ. 12]. განწმენდის წესად მას ქვემოთაც განვიხილავთ. კაგაროვმა ამ ცერემონიაში დაინახა პატარძლის ქორწინება აბაზანის სულით, რაც, მისი აზრით, უზრუნველყოფდა ნაყოფიერებას. ... ჩვენ ახლოს ვართ N.I. Eremina-ს პოზიციასთან, რომელიც ხედავს კავშირს რიტუალსა და წყლის განაყოფიერების ძალას შორის. 23 ... "წვიმის წვეთი მიუახლოვდა მამრობითი თესლს, რომლითაც ცა ანაყოფიერებს დედამიწას", - წერს ა. აფანასიევი. 24 ... ამრიგად, წყალთან პირდაპირი კონტაქტი (დაბანა) ემსახურებოდა პატარძლისა და სიძის ნაყოფიერების გაზრდას (ერთად რეცხვა).

ახალგაზრდა შვრიის, ჭვავის, სვიის და ა.შ. შესხურება ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული რიტუალური და მაგიური მოქმედებაა, რომელიც აღინიშნება მრავალ ხალხში [Efimenko, გვ. 70; ჩირცოვი, ს. 356; FA PSU. გვ 311, გვ. 5; კოლპაკოვა, ს. 154]. ასეთი რეალობები კონცენტრირებს საკუთარ თავში ამ "სიცოცხლის წარმოშობას, ზრდას". პოპულარულ ცნობიერებაში არსებობდა რწმენა, რომ ამ ობიექტების მფლობელობაში არსებული ნიშნები გადაეცემა მათ, ვინც მათ შეეხებოდა.

გავლის რიტუალი თოჯინასთან, მორთან ან ჩაყრილ ბავშვთან [OPP, გვ. 84; კოლპაკოვა, ს. 141; FA PSU. გვ 263, გვ. 69]. ჭაბუკებს სარდაფში მიჰყავდათ, საწოლში თოჯინას ან შეხვეულ მორს დებდნენ. ეს აქტი ჰომეოპათიური და გადამდები მაგიის შერწყმაა, ბავშვის გამოსახულების შეხება უნდა უზრუნველყოფდა ახალდაქორწინებულთა ჩასახვას. ასეთ ქმედებებს თან ახლდა წინადადებები და უხამსი სიცილი:

რამდენი ღერო ტყეში -ამდენი ვაჟი შენთვის;

რამდენი თირკმელი ტყეში -

ამდენი ქალიშვილი შენთვის.

[OPP, გვ. 82]

ეს რიტუალური კონტექსტი მიზნად ისახავდა მოქმედების გაძლიერებას. როგორც ერემინა აღნიშნავს, „ადრეულ არქაულ კულტურებში სიტყვა ექვემდებარებოდა, მას ჰქონდა მაგიური არსი“ 25.

მოქმედებები საგნობრივი პარადიგმით: მატყლი, ბეწვის ქურთუკი, ბეწვი, ხელჯოხები, მძივები - მიზნად ისახავდა პატარძლის ნაყოფიერების ამაღლებას და ორსულობის ხელშეწყობას. მაგალითად, სურაში პატარძალს აცმევდნენ "ცხვრის ტყავის ქურთუკში, სამი სპექტაკლი, ფერადი ნაქსოვი ხელთათმანები, გვირგვინი მძივების თავზე"[OPP, გვ. 84], ან ჩაიცვით ზევით გაშლილი ბეწვის ქურთუკი [Kolpakova, გვ. 141]. ამ ნივთების ფუნქცია - პატარძლის მუშაობის გაძლიერება - ემყარება სემეს "მრავალფეროვნების" მნიშვნელობით, რომელსაც ისინი შეიცავს. გადამდები მაგიის მიღება: საგანთან კონტაქტიდან მისი ნიშნები გადაეცემა ადამიანს.

რიტუალური მოქმედებები თივით, ჩალით. მაგალითად, დილის რიტუალებში პატარძლის გამოცდის დროს, მას აიძულებდნენ ჭვავის ჩალის ნაჭერი დაეტრიალოთ [OPP, გვ. 84], ხოლო სოფელ მარინოში, საქორწილო ციკლის შემდგომ, ჩვეული იყო ახალგაზრდა ქალის თივაში ბანაობა თივის დამზადებისას [FA PSU. გვ 311, გვ. 3]. ეს ქმედებები კარპოგანული ხასიათისა იყო, გადამდები მაგიის წყალობით, ვინაიდან ამ „ზრდის, სიცოცხლის“ შემცველ ობიექტებზე შეხებას შეუძლია პატარძალს გადასცეს ეს თვისებები. ეს ასევე შეიძლება მოიცავდეს ახალდაქორწინებულს დედამთილისგან ჭვავისა და მატყლის ჩანთის გადაცემის რიტუალს, რომელიც სიმბოლოა გამრავლების იდეაზე, [OPP, გვ. 70; კოლპაკოვა, ს. 142.]

დარგვა და ბანაობის წინ პატარძლის ხორცზე გასეირნება [FA PSU. გვ 263, გვ. 3], და სიმამრი დედამთილთან, ან ახალგაზრდა პატარძლისა და სიძის ერთობლივი რეცხვამდე [Kolpakova, გვ. 158; ჩირცოვი, ს. 356]. ეს აქტები მიზნად ისახავს ნაყოფიერების მიღწევას. ხროვის პროდუქტიული სემანტიკა განისაზღვრება მისი გამოყენებით აგრარულ პრაქტიკაში, მიწის კუთვნილება, ზრდისა და სიცოცხლის გაგრძელების პერსონიფიკაცია.

პატარძლის ნაწნავების დახვევა რიტუალური აბაზანის წინ [OPP, გვ. 47] ასევე აქვს წარმომქმნელი ფუნქცია, რადგან ის ეხება წარმოშობას, ზრდას, გამრავლებას.

პატარძლის თმის ვარცხნა [Efimenko, გვ. 79] და საქმრო [ჩირცოვი, გვ. 354] მოქმედებს როგორც რიტუალური მოქმედება, რომელიც მიმართულია ახალგაზრდების სასიცოცხლო შესაძლებლობების გაზრდისკენ: თმა, პოპულარული შეხედულებების მიხედვით, ადამიანის სასიცოცხლო ძალების ყურადღების ცენტრშია.

რიტუალური საკვები გამოიყენება როგორც კარპოგონური საშუალება. ქორწილში ფაფა სავალდებულო იყო [OPP, გვ. 84-85; FA PSU. გვ 303, გვ. 18], ბლინები [FA PSU. გვ 303, გვ. ათი; ჩირცოვი, ს. 356], თევზი [კოლპაკოვა, გვ. 147; OPP, გვ. 5, 85]. ფაფის გამოყენება განპირობებულია მისი მარცვლეულის ფუძით, რომელსაც აქვს „ზრდის“ თესლი. ბლინების საკვებად ჭამა მეორადი რიტუალიზაციის ფენომენია

26 , რომელიც მოვიდა დაკრძალვისა და მემორიალური ცერემონიიდან. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია საქორწილო ცერემონიაში დახეული ბლინების გამოყენება, რაც დეფლორაციის სიმბოლოა. ცერემონიის თამაშის ელემენტი - საქმროს ხელების დაბანა ბლინების კარაქში, მიზნად ისახავს ახალგაზრდების სიმდიდრის, სიცოცხლისუნარიანობის გაზრდას: ” იქ აცხობდნენ ბლინებს და ახლა მართალია... საქმროს აბანავენ, რომ თითები (ზეთში) არ დაბანონ“.[FA PSU. გვ 303, გვ. 10, კარშინა ე.ვ., ბ.1909, გ.ჩეშეგორა]

საქორწილო რიტუალში პურის საზეიმო გამოყენებამ, როგორც შხაპის, სამკურნალო და კურთხევის, პოპულარული კონცეფციების მიხედვით, ხელი შეუწყო მიწის პროდუქტიულობას და ახალდაქორწინებულთა ნაყოფიერი შესაძლებლობების ზრდას: ” ტისიაცკოიმ აიღო პური, ისინი ორივეს თავზე ხალიჩას აკეთებენ, ამიტომ მღერიან "მარგალიტები გაბრტყელებული მარგალიტით ..."[FA PSU. P, 303, გვ. 7, კარშინა EV, ბ.1909, გ.ჩეშეგორა]. ნ.მ.სუმცოვი დაწვრილებით წერდა პურის და მარცვლეულის სიმბოლიკის შესახებ

27 .

რიტუალური მოქმედებები, რომელსაც თან ახლავს ეგრეთ წოდებული „რიტუალური სიცილი“ იყო ძლიერი კარპოგონური საშუალება. როგორც V. Ya. Propp აღნიშნა, "სიცილი ამაღლებს სიცოცხლისუნარიანობას და სიცოცხლისუნარიანობას ... ხდება მოსავლის გამრავლების ჯადოსნური საშუალება".

28 ... საქორწილო ცერემონიაში უცენზურო სიცილსაც პროდუქტიული მნიშვნელობა ჰქონდა. ამასთან დაკავშირებით ჩვენ მოვუწოდებთ შემდეგ ქმედებებს:

სცემეს დედამთილი ცოცხით [კოლპაკოვა, გვ. 143];

სცემეს კერძები, ქოთნები ზღურბლზე [FA PSU. გვ 303, გვ. რვა];

შურისძიება ახალგაზრდა სქესზე [Kolpakova, p.148, 159; OPP, გვ. 84];

ნაღმტყორცნებიდან ნაღმტყორცნებიდან ცარცის ამოღება [OPP, გვ. 81].

ჭურჭლის ცემა განიმარტებოდა, როგორც სიმდიდრის, ბედნიერების, ნაყოფიერების სურვილს და ასოცირდებოდა დეფლორაციასთან.

29 ... ახალგაზრდების „ხვნის“ რიტუალში იყენებდნენ უამრავ ნაგავსაყრელს და ბუმბულს, რომელსაც ნახევრად „მრავლობა“ ჰქონდა.

სტუმრების ჩაცმა. „ბანაჟის შემდეგ სტუმრები ცხენებს აკაზმულებენ და სოფელში ტრიალებენ, ხალხს აცინებენ; ისინი თვითონ იცვამენ სასაცილო ტანსაცმელს და თავს სხვადასხვანაირად იჩენენ.[ჩირცოვი, გვ. 357].

ერთმანეთის ჭვარტლით შეზელვა [Kolpakova, გვ. 158; ეფიმენკო, გვ. 80]. ერთის მხრივ, ეს არის ქცევის სასაცილო ფორმების გამოვლინება, რომელიც ამაღლებს ბუნების პროდუქტიულ ძალებს, მეორეს მხრივ, აპოტროპული ხასიათის ქმედება, ზებუნებრივი ძალებისთვის საკუთარი თავის ამოცნობის საშუალება.

კარატიკოსიან გამწმენდი რიტუალები გამოიყენება მავნე ზემოქმედების მოსაშორებლად, სასაზღვრო მდგომარეობა.

განბანვა, სხვადასხვა მოქმედებები წყლით. ეს რიტუალები მოიცავს პატარძლის დაბანას და ახალგაზრდების ერთობლივ რეცხვას ქორწილის ღამის შემდეგ. პატარძლის აბანოში ბანაობა ზემოთ ნახსენებია. ახალგაზრდებისთვის ბანაობის შემცირებული ფორმაა ქორწილის შემდეგ დილით რეცხვის პროცედურა [Kolpakova, გვ. 148]. ეს ჩვეულება მჭიდროდ არის დაკავშირებული წყლის გამწმენდი ძალის იდეასთან. პატარძლის ბანაობის დროს აბსცესი მიზნად ისახავს წინა მდგომარეობის („ქალიშვილობის“) მოცილებას, როდესაც გოგონა ტოვებს ყოფილ ცხოვრებას, „ქალიშვილობის სილამაზეს“. საქორწინო ღამის შემდეგ წყალი ხსნის პატარძლისა და სიძის გარდამავალ მდგომარეობას.

განწმენდა ცეცხლის საშუალებით, როგორც ძლიერი კათარზისული საშუალება. ამ რიტუალების გამოძახილს ვხვდებით ქორწილის დროს სანთლების გამოყენებაში [Efimenko, გვ. 76-77; ჩირცოვი, ს. 354; FA PSU. გვ 263, გვ. 68].

მანტიკაცერემონიები ხშირად გვხვდება საქორწილო რიტუალებში. მათ შორისაა მკითხაობა, ჯადოქრობა და ნიშნები.

ცოცხით მკითხაობა პატარძლის ბანაობის დროს [Kolpakova, გვ. 127; OPP, გვ. 50; ჩირცოვი, ს. 352], გოგონები იგებენ, ვინ დაქორწინდება შემდეგ. ეს რიტუალები დაკავშირებულია უძველეს იდეებთან, რომ "აბაზანა" არის "უწმინდური" ადგილი, ხოლო ცოცხს, როგორც საბანაო ჭურჭელს, აქვს დემონური, ზებუნებრივი თვისებები.

მოდით შევაჯამოთ ზოგიერთი შედეგი.

პინეგას საქორწილო რიტუალების მასალაზე რიტუალურ-მაგიური მოქმედებების სემანტიკის გამოვლენისა და გამოვლენისას, შეგვიძლია ვისაუბროთ "შინაარსის გეგმის" მაღალ ხარისხზე და ტრადიციული საქორწილო რიტუალის მითოლოგიური ცნობიერების სტაბილურობაზე. სამწუხაროდ, განხილული მოქმედებების უმეტესობის მნიშვნელობა დავიწყებულია ან გადაფორმებულია, ამ ეტაპზე იძენს სათამაშო ან ესთეტიკურ ხასიათს.

საქორწინო ცერემონიის რიტუალიზაცია, როგორც უკვე ვთქვით, ეხმარება პატარძალს რთული გადასვლაში ერთი სოციალური, სქესი და ასაკობრივი ჯგუფიდან მეორეზე. ქორწილის იდეა, როგორც პატარძლის გარდაცვალება ერთი მხრივ და ხელახალი დაბადება, აიხსნება რიტუალში რიტუალური და მაგიური მოქმედებების არსებობით, რომლებიც მიზნად ისახავს ამქვეყნიური ძალების მავნე ზემოქმედების თავიდან აცილებას, პატარძლის დაცვას მათგან. ასევე რიტუალის მონაწილეები თავად პატარძლისგან, როგორც დროებით ლიმინალური არსებიდან. და პინეგას საქორწილო ცერემონიის ჩანაწერებში ჩვენ შევძელით მათი საკმაოდ დიდი რაოდენობის ამოცნობა. მოდით დავასახელოთ ყველაზე სტაბილურები, რომლებიც დაფიქსირებულია უახლეს აღწერილობებში: პატარძლის აკრძალვები საჭმელზე, სახლიდან გასვლაზე და სამუშაოზე, ალეგორიები მაჭანკლზე, პატარძლის ჩაცმა-დაფარვაზე, სხვადასხვა ამულეტები. უმეტეს შემთხვევაში, ამ ქმედებებმა უკვე დაკარგა უმთავრესი მნიშვნელობა.

ცერემონიების მეორე კატეგორია დაკავშირებულია იდეებთან ცხოვრების წრის შესახებ, ოჯახის გამრავლება - წარმოების ცერემონიები, რომლის მიზანია ახალგაზრდების მიწოდება სხვადასხვა სარგებლით (მთავარია შთამომავლობა). ადამიანის წარმოების ძალების ჯადოსნური გაზრდის პროცესში აქტიურად გამოიყენება მცენარეული სიმბოლოები (პური, მარცვლეული, ფაფა, თივა, ჩალა, ბლინები). აქ ხშირად გამოიყენება კანტაგიური მაგია. ამავე კატეგორიაში შედის ქმედებები, რომლებიც აღნიშნავს პატარძლის გაწყვეტას მისი წინა სტატუსით, სულით - მშობლების სახლის პატრონებთან (გახვევა, თმების აწევა, საქორწინო პურის ქარგვა).

შენიშვნები (რედაქტირება)

Bayburin A.K. რიტუალი ტრადიციულ კულტურაში. SPb. Მეცნიერება. 1993 წ. 3

ერემინა V.I. რიტუალი და ფოლკლორი. ლ მეცნიერება.

1991

ეფიმენკო PS მასალები არხანგელსკის პროვინციის რუსული მოსახლეობის ეთნოგრაფიის შესახებ // EO OLIAE-ს შრომები. Წიგნი. 5.მ 1877-1878 წწ. Პრობლემა 1-2; ჩირცოვი დ. საქორწინო ადათ-წესები არხანგელსკის პროვინციის პინეჟსკის რაიონში // არხანგელსკის საზოგადოების ახალი ამბები რუსეთის ჩრდილოეთის შესასწავლად. – 1916 წ. - No 9. - გვ 350–358. - გვ 403–410; კოპაკოვა N.P. საქორწინო ცერემონია მდინარე პინეგაზე // სსრკ გლეხური ხელოვნება. Პრობლემა 2. ჩრდილოეთის ხელოვნება. L. 1928; პინეგას რიტუალური პოეზია. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფოლკლორული ექსპედიციების მასალები პინეჟსკის რეგიონში (1970-1970).

9 72 წელი). რედაქტირებულია N.I.Savushkina. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა. 1980 წელი; პომორის სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფოლკლორული არქივი M.V. ლომონოსოვი. ფონდი 14 გვ 263, 303, 311

არნოლდ ვან გენეპის გარდამავალი რიტუალები: რიტუალების სისტემატური შესწავლა. მ.ვოსტი. განათებული. 2002 წ.ს.

108

კაგაროვი EG საქორწილო რიტუალების შემადგენლობა და წარმოშობა. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა ლ. 1929.S. 152

იმავე ადგილას. გვ. 167

ერემინა V.I. რიტუალი და ფოლკლორი. ლ მეცნიერება. 1991 წ. 84

იმავე ადგილას. გვ. 92

ბაიბურინი A.K., Levinton G.A. აღმოსავლეთ სლავურ ქორწილში სივრცის ორგანიზების აღწერისთვის // რუსული ხალხური საქორწილო ცერემონია. კვლევა და მასალები. ლ მეცნიერება. 1978.S. 94

კაგაროვი E. G. შემადგენლობა და წარმოშობა ... გვ. 161

Lavonen N.A. უძველესი ჯადოსნური ამულეტების შესახებ (კარელიური ფოლკლორი) // ფოლკლორი და ეთნოგრაფია. ლ მეცნიერება. 1977 წ. 74

კაგაროვი EG შემადგენლობა და წარმოშობა ... გვ.157

ბუდოვსკაია ე.ე., მოროზოვი ი.ა. აბანო // სლავური სიძველეები. ეთნოლინგვისტური ლექსიკონი. რედ. N.I. ტოლსტოი 2 ტომში. მ.ინდრიკი. 1995. T. 1C. 138

კაგაროვი EG შემადგენლობა და წარმოშობა ... გვ. 170

იმავე ადგილას. გვ. 185

გურა A.V. ქორწინება // სლავური სიძველეები. ეთნოლინგვისტური ლექსიკონი. რედ. N.I. ტოლსტოი 2 ტომში. მ.ინდრიკი. 1995წ.ტ.1.გვ 247

არნოლდ ვან გენეპის გარდამავალი რიტუალები: რიტუალების სისტემატური შესწავლა. მ.ვოსტი. განათებული. 2002 წ. 112

გურა A.V. ქორწინება // სლავური სიძველეები. ეთნოლინგვისტური ლექსიკონი. რედ. N.I. ტოლსტოი 2 ტომში. მ.ინდრიკი. 1995წ.ტ.1.გვ.181

არნოლდ ვან გენეპის გარდამავალი რიტუალები: რიტუალების სისტემატური შესწავლა. მ.ვოსტი. განათებული. 2002 წ. 122

Eremina V. I. რიტუალი და ... გვ. 144

კაგაროვი EG შემადგენლობა და წარმოშობა ... გვ 186

იმავე ადგილას. გვ. 171

Eremina V. I. რიტუალი და ... გვ. 91

აფანასიევი A.A. სლავების პოეტური შეხედულებები ბუნებაზე. 3 ტომში. მ.ინდრიკი. 1994. ტომი 2.გვ 17

9

Eremina V. I. რიტუალი და ... გვ. 63

ტოლსტოი N.I. ენა და ხალხური კულტურა ნარკვევები სლავური მითოლოგიისა და ეთნოლინგვისტიკის შესახებ. მ.ინდრიკი. 1995 წ. 170

სუმცოვი N.M. სლავური რიტუალების სიმბოლოები. M. RAS. 1996წ.ს 175-186

Propp V. Ya. კომედიისა და სიცილის პრობლემები: კრებული. მ.ლაბირინთი. 1999 წ. 162

ტოპორკოვი A.L. ჭურჭლის ცემა // სლავური სიძველეები. ეთნოლინგვისტური ლექსიკონი. რედ. N.I. ტოლსტოი 2 ტომში. მ.ინდრიკი. 1995წ.ტ.1.გვ.181

ჩვეულებრივი აბრევიატურები

ეფიმენკო

- Efimenko PS მასალები არხანგელსკის პროვინციის რუსული მოსახლეობის ეთნოგრაფიის შესახებ // EO OLIAE-ს შრომები. Წიგნი. 5.მ 1877-1878 წწ. Პრობლემა 1-2

კოლპაკოვა - კოპაკოვა N.P. საქორწინო ცერემონია მდინარე პინეგაზე // სსრკ გლეხური ხელოვნება. Პრობლემა 2. ჩრდილოეთის ხელოვნება. L. 1928 წ

OPP - პინეგას რიტუალური პოეზია. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფოლკლორული ექსპედიციების მასალები პინეჟსკის რეგიონში (1970-1972). რედაქტირებულია N.I.Savushkina. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა. 1980 წ

ჩირცოვი - დ.ჩირცოვი საქორწინო ადათ-წესები არხანგელსკის პროვინციის პინეჟსკის რაიონში // არხანგელსკის საზოგადოების ახალი ამბები რუსეთის ჩრდილოეთის შესასწავლად. – 1916 წ. - No 9. - გვ 350–358. - გვ 403–410

FA PSU - პომორის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფოლკლორის არქივი. M.V. ლომონოსოვი. ფონდი 14

მასალა განთავსდა საიტზე Ford Foundation No1015-1063 გრანტის მხარდაჭერით.