루소는 자신의 소설 에밀 또는 교육에서 자녀 양육에 관한 이론을 설명했습니다. 이 책에서 그는 발달의 여러 단계에서 어린이의 신체적, 도덕적, 정신적 교육 형성의 특징을 설명했습니다.

저자는 젊은 세대를 교육하는데 있어서 자신의 이상을 제시합니다. 그는 아이에게 어떤 일을 하도록 강요하거나, 구타하거나, 꾸짖거나, 책을 읽도록 강요해서는 안 되며, 자신이 필요한 것을 스스로 습득할 수 있을 것이라고 믿었습니다. 아이에게 선택권을 주어야하며 아이 자신이 자신이 정말로 좋아하는 것을 배우려는 열망을 보여줄 것입니다. 그는 또한 종교는 인류의 도덕성을 뒷받침할 뿐이라고 주장했습니다. 그는 하나님의 존재와 성경에 묘사된 기적을 거부했습니다.

루소는 자신이 돌보는 에밀의 예를 들어 교육의 원리에 대해 이야기합니다. 그의 탄생부터 성숙까지.

저자는 이야기를 네 부분으로 나누는데, 각 부분은 아이가 성장하는 특정 기간을 다루고 있습니다. 루소의 목표는 아이를 변호사, 엔지니어, 우주 비행사로 만드는 것이 아니라, 그에게 사는 방법을 가르쳐서 우선 아이가 인간으로 성장하도록 하는 것입니다.

그는 청소년기 어린이에게 책을주는 것이 옳다고 믿으며 육체 노동이 설명되어 있기 때문에 "로빈슨 크루소"라는 책부터 시작해야합니다. 아이에게 더 많은 자유를 주는 것도 또 다른 양육 기술입니다. 아이가 뭔가 잘못했다면 그를 도덕적으로 가르치거나 처벌할 필요가 없으며 개인적인 경험을 바탕으로 교훈을 배워야 합니다. 예를 들어, 아이가 창문을 깨뜨렸다면, 방 안은 춥고, 길거리에서 아이가 더러워지면, 옷이 더러운 체벌이 됩니다.

저자는 여자아이들의 분리교육을 위해 또 다른 책을 펴낸다. 여자아이는 모범적인 아내, 좋은 엄마로 성장해야 하기 때문이다. 우선, 아이는 자신이 공부하고 싶은 것을 스스로 선택하고, 무언가를 위해 노력하고, 관심을 찾아야 하며, 부모는 학습을 위한 수단만을 제공해야 한다는 것을 기억할 필요가 있습니다.

이 텍스트를 독자의 일기로 사용할 수 있습니다

루소 장 자크. 모든 작품

• 고백
• 에밀, 또는 교육에 대하여
• 줄리아 또는 뉴 엘로이즈

Emil, 또는 교육에 대하여. 이야기에 대한 그림

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모스크바 교육 상태
대학교

문학부

주제에 대한 교육학의 역사에 대한 요약:

« 교육학적 견해 분석
장 자크 루소
근무 중
"에밀 또는 교육에 관한 것"

그룹 302-F의 학생들

체르노바 갈리나 블라디미로브나

모스크바 – 1998

나 . 소개.

나는 J. J. 루소(J. J. Rousseau)의 교육학적 견해에 대한 짧은 역사 여행으로 에세이를 시작하고 싶습니다. 저는 환경과 역사적 상황이 교육적 견해 형성에 미치는 영향이 중요하다고 믿습니다.

프랑스에서는 1789~1794년 부르주아 혁명이 일어나기 오래 전에 자본주의 체제가 형성되고 있었습니다. 주로 농업이 이루어졌던 이 나라에서는 18세기 후반에 자본주의적 제조업이 널리 퍼졌습니다. 그러나 봉건관계는 자본주의의 발전을 크게 방해했다. 봉건제도에 반대하는 대중운동은 18세기 정치생활 전반에 큰 영향을 미쳤다. 이 기간 동안 봉건질서에 반대하는 부르주아 이데올로기의 대표자인 작가와 과학자들의 투쟁이 격렬해졌습니다. 그들의 글에서 그들은 혁명이 시작되기 오래 전에 봉건적 세계관을 무너뜨리고 공식 종교(일부 교육자는 무신론자였습니다)를 무너뜨렸습니다. 18세기 50~80년대, 혁명 이전 시대에 그들의 연설은 특히 예리한 성격을 갖게 되었습니다.

프랑스 계몽자들은 종교를 봉건주의, 봉건제도, 봉건 이데올로기의 거점으로 날카롭게 비판했습니다. 그들은 로크의 입장에 근거하여 국가 기원에 관한 계약 이론(루소, 디드로 등)을 옹호하고, “자연 상태”에서 인간은 항상 자유, 평등, 박애에 대한 “자연적 권리”를 갖는다고 주장했습니다. . 그들은 새로운 시대, 이성의 왕국의 도래를 기다리고 있었습니다.

Jean-Jacques Rousseau와 유물론 철학자들은 프랑스 계몽자들 사이에서 뛰어난 위치를 차지했습니다.

II . 짧은 전기.

루소는 1712년 제네바에서 시계 장인의 집안에서 태어나 체계적인 교육을 받지 못했고, 어린 시절 조각사의 견습 생활을 했지만 매질과 추위를 견디지 ​​못해 도망쳤다. 그의 방황하는 삶이 시작된다. 그는 프랑스와 스위스를 여러 번 횡단했고 많은 직업에 도전했습니다. 확립된 사람인 그는 파리로 돌아와 새로운 부르주아 지식인, 홍보가 및 철학자의 최고의 대표자들을 만납니다.

III . J. J. 루소의 창의성

1749년에 그는 다음 주제에 관한 수필 대회에 참가했습니다. “과학과 예술의 진보가 도덕의 향상에 기여했습니까, 아니면 악화시켰습니까?”

그러다가 1754년에 그는 두 번째 작품을 썼습니다. "원산지에 대해 사람 사이의 불평등", 그 다음 - 1762년에 - "사회 계약".이 작품에서 루소는 '자연 상태'의 사회와 문명 사회를 대조하고 폭정, 착취자에 대한 억압을 비난하고 로크의 계약 이론을 발전시켜 국민의 이익에 부합하지 않는 권력은 권력이 아니라는 것을 증명했습니다. 정당한; 이는 국민을 위해 봉사해야 하는 선출직 당국에 국민이 자신의 권리 중 일부를 자발적으로 양도한다는 원래의 합의를 위반한 것입니다. 결론은 다음과 같습니다. 당국이 요구 사항을 충족하지 않으면 교체해야 합니다.

IV . J. J. 루소의 교육학 작품

최초의 교육학 에세이 중 하나 – “생트 마리 씨의 교육에 관한 논문”. 교육학적 주제는 마지막 에세이에도 반영되어 있습니다. "외로운 몽상가의 산책", -Jean-Jacques Rousseau는 끝낼 시간이 없었습니다. 소설 "줄리아 또는 뉴 엘로이즈"가족 양육에 대해 이야기합니다. 공장 “과학과 예술에 관한 담론”, “스타니슬라프의 반박에 관한 발언”, “수선화 서문”, “도덕에 관한 편지”, "도덕에 대하여"교육의 도덕적 기초에 대한 루소의 견해를 보여줍니다. 안에 "고백" , "걷는 외로운 몽상가" "에밀"어린 시절의 특징을 묘사합니다.

V .소설 『에밀인가 교육인가』에 대한 분석

소설 논문 "Emile or on Education"은 루소의 주요 교육학 작품으로 인간 양육 문제를 전적으로 다루고 있습니다. 루소는 자신의 교육학적 사상을 표현하기 위해 어려서부터 고아로 남겨진 아이를 교사가 키우기 시작하고 부모의 권리와 책임을 떠맡는 상황을 만들었다. 그리고 Emil은 전적으로 교육자로서 그의 많은 노력의 결실입니다.

루소 개요 세 가지 교육그리고 세 가지 유형 교사 :자연, 사람, 사물 . 그들 모두는 사람의 양육에 참여합니다. 자연은 내부적으로 우리의 성향과 기관을 개발하고, 사람들은 이러한 개발을 사용하도록 돕고, 사물은 우리에게 행동하고 우리에게 경험을 제공합니다. 자연교육 우리에게 의존하지 않고 독립적으로 행동합니다. 교과교육 부분적으로는 우리에게 달려 있습니다.

육성 -그것은 대단한 일이며 자유롭고 행복한 사람을 만들 수 있습니다. 루소의 이상인 자연인은 조화롭고 온전하며, 그 안에서 조국의 애국자이자 인간 시민의 자질이 고도로 발달되어 있습니다. 그는 이기주의로부터 완전히 자유롭습니다. 그러한 사람의 예로 Rousseau는 300 평의회 회원이되기를 원했던 Lacedaemonian Pedaret를 인용했는데, 그가 거절 당했을 때 스파르타에는 자신보다 300 명이 더 낫다는 사실에 기뻐했습니다.

교육자의 역할루소에게 있어 아이들을 교육하고 그들에게 단 하나의 기술, 즉 생명을 주는 것입니다. Emil의 선생님이 선언했듯이 사법 공무원도 군인도 성직자도 그의 손에서 나오지 않을 것입니다. 우선 둘 다 될 수있는 사람이 될 것입니다.

각 연령대는 특별한 형태의 교육 및 훈련에 부합해야 합니다.. 교육은 노동적 성격을 띠고 학생의 독립성과 주도성을 최대한 발전시키는 데 기여해야 합니다. 지적교육은 반드시 학생들의 체력과 감각기관의 단련을 선행하고 동반해야 합니다. 루소는 그의 소설에서 주기화, 아이의 삶을 다음과 같이 나눈다. 네 단계 :

1 – 출생부터 2세까지. 이것은 체육 기간입니다. 아이의 교육자는 어머니와 아버지입니다.

2기 – 어린 시절 2세부터 12세까지;

3기 – 청소년기 12~15세;

4기 – 청소년기 15세부터 18세까지.

안에 첫 번째 책 Jean-Jacques Rousseau는 그의 소설 "Emile or on Education"에서 어린이의 생애 첫 시기에 대해 이야기합니다. 루소는 “식물은 재배에 의해 형태가 형성되고, 인간은 교육에 의해 형성된다”고 말했습니다. “우리는 모든 것을 갖지 못한 채 태어났습니다. 우리에게는 도움이 필요합니다. 우리는 무의미하게 태어났습니다. 이성이 필요합니다. 태어날 때 갖지 못한 것, 어른이 되어서도 없이는 할 수 없는 모든 것은 교육을 통해 우리에게 주어집니다.” Rousseau는 교육에서 감정에만 의존할 수는 없으며 그렇지 않으면 자신이 원하는 것이 무엇인지 알지 못할 것이라고 믿습니다.

“뭔가가 되려면, 자기 자신이 되려면, 항상 단결하려면 말한 대로 행동해야 하고, 결정을 내려야 할 때마다 항상 준비가 되어 있어야 하며, 과감하게 결정을 내리고 끊임없이 따라야 합니다.”

이 장에서는 또한 아이가 태어난 후에 기저귀에 족쇄를 채워서는 안 되며, 아이가 자유롭게 누워 있어야 한다고 말합니다. 루소는 사람들에게 “신체가 자유롭게 발전할 수 있는 기회를 주고, 자연을 방해하지 마십시오.”라고 요구합니다. 그는 아이를 굳건하게 해야 한다고 믿으며 아이에게는 의사나 약물이 필요하지 않습니다. 가장 큰 적은 위생이다. 이 나이에는 어둠, 외로움, 익숙하지 않은 사물에 익숙해지는 것이 필요하지만 아이에게는 일상적인 욕구가 없어야하며 자연스러운 욕구 만 있어야합니다. “음식과 수면의 너무 정확한 분배는 각 기간이 지나면 둘 다 필요하게 만듭니다. 곧 욕망이 필요가 아니라 습관에서 나타나기 시작하거나 더 잘 말하면 습관이 자연적인 필요에 대한 새로운 필요를 시작합니다. 예방해야 하는 것입니다.” 루소에 따르면 말을 강요하거나 자극할 필요가 없습니다.

그래서 이 나이에는 아이들의 신체 발달에 중점을 두고 있으며, 주요 교육자는 어머니와 아버지입니다.

이 사회는 악랄하며 루소는 부모가 자녀를 돌봐야 한다는 사실에서 자녀의 재교육에서 변화를 목격합니다. “그러나 어머니들만이 자녀에게 먹이를 주면 도덕은 저절로 변하고 모든 마음에 자연스러운 감정이 깨어나고 국가는 다시 인구가 생기기 시작할 것입니다. 이 첫 번째 단계 - 이 한 단계가 모든 것을 다시 연결해 줄 것입니다. 가정 생활의 아름다움은 나쁜 도덕에 대한 가장 좋은 해독제입니다. 짜증나는 것으로 여겨지는 아이들의 소란이 즐거워집니다. 그녀는 아버지와 어머니를 서로에게 더욱 필요하고 소중하게 만듭니다. 그것은 그들 사이의 결혼 유대를 더욱 단단히 묶습니다. 가족이 활기차고 활력이 넘칠 때 집안일은 아내의 가장 값비싼 일이 되고 남편의 가장 감미로운 즐거움이 됩니다. 따라서 이 한 가지 결함을 바로잡으면 곧 전반적인 개혁이 이루어질 것이며 자연은 곧 그 권리를 회복하게 될 것입니다. 여자만 다시 어머니가 되고, 남자도 곧 다시 아버지와 남편이 될 것입니다.”

그러나 루소는 여성이 어머니로서의 책임을 다하고 아이에게 직접 먹이를 주기를 원한다면 사회가 그녀와 남편을 반대할 것임을 보여줍니다.

같은 장에서 저자는 아버지가 세 가지 임무를 수행해야 한다고 썼습니다. 그는 "인류-사람, 사회-공공인, 국가-국가 시민에게"를 제공해야 합니다. 어떤 이유로 작업 중 하나가 완료되지 않으면 그 남자는 아버지가 될 권리가 없습니다.

아이의 멘토이자 친구가 되기 위해서는 아이의 선생님이 청년이어야 합니다. 아이에게는 태어날 때부터 선생님이 있습니다.

이 장에서는 저자가 Emil의 양육을 어떻게 수행하는지에 대해 설명합니다. 저자가 이상적인 멘토인 것처럼 Emil도 이상적인 자녀입니다. Emil은 고아이므로 멘토는 모든 권리와 책임을 이행합니다. 루소는 자신의 교육 체계의 작동을 보여주기 위해 이 출발점을 제시합니다.

루소의 사회정치적, 철학적 견해.루소는 권력과 부가 불평등을 낳았고, 따라서 인간은 자유를 잃었다고 선언했습니다. 루소는 감각주의자로서 추론했습니다. 우리 의식에는 감각, 감각을 통해 받아들여지지 않는 것은 아무것도 없습니다.
자연스럽고 자유로운 교육.루소에 따르면 아이들은 자연에 따라 자연스럽게 자라야 합니다. 이는 양육 시 아동의 본성을 따르고 연령 특성을 고려해야 함을 의미합니다. 그는 교육이 자연, 주변 사람, 사물의 세 가지 소스에서 나온다고 믿었습니다. 그의 생각에 교육은 본질적으로 인간 능력의 "내부"발달, 감각 발달을 통해 수행됩니다. 사람에 의한 교육은 사람에게 이러한 능력과 기관의 발달을 사용하도록 가르치는 것입니다. 마지막으로 사물을 통한 교육은 사람이 직접 접하고 영향을 미치는 사물을 통해 얻은 자신의 경험입니다. 올바른 양육은 세 가지 요소가 모두 같은 방향으로 함께 작용할 때 이루어집니다.
루소는 또한 무료교육을 자연교육과 직접적으로 연결시켰다. 그는 아이의 인격을 존중하고 아이의 관심과 필요를 고려할 것을 요구했습니다. 루소는 교육자의 지도적 역할을 매우 중요하게 여겼습니다. 그는 교사는 학생이 문제를 해결하도록 지도하고, 아이가 스스로 알아차리지 못하는 방식으로 관심을 유도하며 주로 간접적인 영향을 미친다고 말했습니다. 그는 특정 결정을 제안하는 방식으로 전체 환경, 아동을 둘러싼 모든 영향을 조직합니다. 그는 교육의 방법으로서의 강압을 부인했다.
연령주기화.루소는 제자의 삶을 네 시기로 나누었습니다. 출생부터 2세까지의 첫 번째 기간은 어린이의 체육 교육에 중점을 두어야 하는 시기입니다. 두 번째 기간은 2세에서 12세까지이며, 그에 따르면 아이가 아직 논리적으로 추론하고 생각할 수 없는 '마음의 잠' 기간, 주로 '외부 감정'을 발달시켜야 하는 시기, 아이의 힘이 약해지는 시기입니다. 이미 노년기에 탈출구를 찾기 위해 축적됩니다. 세 번째 기간은 12세에서 15세까지이며, 이 기간 동안 정신 교육이 널리 발전하고 아동의 정신적 욕구가 충족됩니다. 네 번째 기간은 주로 도덕 교육이 수행되는 15세부터 성인기까지의 "폭풍과 열정의 기간"입니다.
유아기(최대 2년)에는 체육 교육이 모든 것의 기초입니다. 가능하다면 엄마가 아이에게 직접 먹이를 주어야 합니다. Rousseau는 Emil의 체육 교육에 대해 자세히 설명합니다. 그는 아이를 단련하고 체력을 강화하는 방법을 알려줍니다. 두 살부터 새로운 교육 기간이 시작됩니다. 루소는 감정을 발전시키는 방법에 대해 여러 가지 지침을 제공합니다. 아이의 건강과 신체 발달을 향상시키기 위해 여전히 열심히 노력할 필요가 있습니다. 12세 미만의 어린이가 책을 전혀 모르는 것이 좋을 것입니다. 그러나 그가 읽는 법을 배웠다면 그의 첫 번째이자 유일한 책은 로빈슨 크루소가 될 것입니다. Emil은 정원을 가꾸고 콩을 심고 싶어하지만 정원사 Robert의 땅, 알고 보니 Robert가 이미 멜론을 심은 곳에 있습니다. 에밀과 로베르의 충돌을 통해 아이는 재산 개념이 어떻게 자연스럽게 “노동을 통한 최초 소유”의 권리로 돌아가는지 배운다. 루소는 처벌을 거부하고 '자연적 결과' 방법을 제시합니다. 아이의 자유는 사물에 의해서만 제한될 수 있습니다. 자연을 접한 어린이는 자연의 법칙을 준수해야 한다는 것을 의심할 여지 없이 이해할 것입니다. 사람들과의 관계에서도 동일한 고려 사항을 기초로 사용해야 합니다. 아이가 자신이 만지는 모든 것을 깨뜨리더라도 화를 내지 말고 아이가 망칠 수 있는 모든 것을 아이에게서 제거하려고 노력하십시오. 그는 자신이 사용하고 있던 의자를 부수었습니다. 그에게 새 의자를 주려고 서두르지 마십시오. 열두 살이 되었을 때 Emil은 육체적으로 강하고 독립적이었으며 가장 중요한 것을 빠르게 탐색하고 파악할 수 있었으며 외부 감각을 통해 주변 세계를 배웠습니다. 그리고 그는 정신 및 노동 교육이 수행되는 발달의 세 번째 단계에 들어갈 준비가 충분히되어 있습니다. 공부할 과목을 선택할 때는 아이의 흥미에 맞춰 진행하는 것이 필요합니다. 당연히 아이의 관심은 자신이 보는 것에 쏠려 있기 때문에 지리, 천문학, 자연사에 관심이 많습니다. Rousseau는 Emil을 과학적 진실을 발견하고 나침반을 발명하는 등의 연구원의 위치에 놓았습니다. Rousseau의 교훈은 어린이의 주도권 개발, 관찰 능력 및 독창성에 기반을 두고 있습니다. Emil은 여러 가지 유용한 직업에 대한 교육을 받았습니다. 우선, 아이는 루소가 교육적 관점에서 매우 중요하게 생각하는 목공 작업을 배우고 다른 여러 공예에 대해 알게됩니다. Emil은 장인의 삶을 살고 있으며 일하는 사람, 일 자체 및 노동 의사 소통에 대한 존중으로 가득 차 있습니다. 이제 에밀은 인생을 살 준비가 되었고, 루소는 16세가 되던 해에 그를 사회로 돌려보냅니다. 네 번째 기간이 시작됩니다-도덕 교육 기간이며 이것은 사회에서만 주어질 수 있습니다. 타락한 도시는 도시의 유혹에 충분히 강인해진 에밀을 더 이상 두려워하지 않는다. 루소는 도덕교육의 세 가지 과제를 제시했는데, 바로 좋은 감정, 좋은 판단, 선의의 교육이다. 젊은이가 인간의 고통, 궁핍, 슬픔에 대한 그림을 관찰하게 하면, 그는 또한 좋은 본보기를 보게 될 것입니다. 그것은 도덕적 추론이 아니라 그에게 좋은 감정을 키우는 실제 행위입니다. 루소에 따르면 좋은 판단력의 함양은 위대한 인물들의 전기를 공부하고 역사를 공부함으로써 이루어진다. 선한 의지의 배양은 선한 행위를 통해서만 달성될 수 있습니다.
청년은 활동적인 삶을 살아야합니다. 움직이고, 육체 노동에 참여하고, 신선한 공기 속에서 오랜 시간을 보내십시오. 여자를 키우는 것.루소는 에밀을 위해 어떤 아내를 선택해야 하는지에 대한 문제를 큰 관심으로 고려합니다. 에밀의 신부 소피의 양육은 신랑이 받은 것과 정반대여야 합니다. 루소가 이해한 여성의 목적은 남성의 목적과 완전히 다릅니다. 그녀는 집에서 키워야합니다. 다른 사람의 의견에 대한 적응, 독립적인 판단력 부족, 다른 사람의 의지에 대한 복종-이것이 여성의 운명입니다.

21. “통일노동학교에 관한 규정.” “통일노동학교의 기본원칙.” 그들의 특징.

UNITED LABOR SCHOOL - 부모의 사회적 및 재산 상태에 관계없이 특정 연령의 모든 어린이에게 일반 교육 및 노동 지식, 기술 및 능력을 제공하는 전체 인구가 이용할 수 있는 학교입니다. E.t.sh의 개념으로. 다양한 수준의 학교의 연속성은 뗄래야 뗄 수 없게 연결되어 있습니다. 즉, 한 (낮은) 교육 수준에서 다음 (높은) 수준으로의 방해받지 않는 전환, 육성 및 교육 목표의 통일성, 기본 교육학이 연결되어 있습니다. 학교의 교육 활동의 기초가 되는 원칙. E.t.sh의 중심에 있습니다. 단결의 아이디어와 노동 훈련 및 교육의 아이디어라는 두 가지 뗄래야 뗄 수없는 아이디어가 있습니다. 공예 및 제조업의 발전과 관련하여 노동 훈련에 대한 아이디어가 생겼습니다. "러시아 사회주의 연방 소비에트 공화국의 통합 노동 학교에 관한" 규정에는 그러한 학교 건설 방법이 설명되어 있습니다. 사회주의를 확립했다 시스템 구축 원칙: 학교와 생활의 연결, 국가 및 성 평등 구현, 모국어 교육, 다양한 교육 단계의 연속성. E.t.sh.가 소개되었습니다. 9년의 학습 기간으로 두 단계로 나뉩니다. 첫 번째는 8~13세 어린이(5년 과정), 두 번째는 13~17세(4년 과정)입니다. 이 학교를 기반으로 교수진의 광범위한 발전이 이루어졌습니다. 17세 이상의 소년 소녀들을 위한 교육.

기본 원리들

연합 노동 학교

· 학교 교육 위원회의 창의성 범위;

· “민간 주도를 위한 충분한 범위”;

· "소프트웨어 최소"는 의무 사항이 아닌 제안 사항입니다.

· “특별히 선택된 과목에 대한 집중”(7학년부터 시작);

· 학습 용이성의 원칙;

· “어린이의 타고난 성향에 맞춰 교육한다”는 원칙;

· 노동, 체육 및 미적 교육;

· 자연 순응의 원칙: "각 학생의 성향과 성격 특성에 대한 교사의 분석, 그리고 학교가 그에게 제공하는 것과 학교가 그에게 요구하는 것의 개인적인 필요에 대한 가장 완전한 적응";

· “뒤처진 사람들을 돌보는 것이 민주주의 학교의 첫 번째 관심사입니다.”;

· 협동학습의 원리.

새로운 학교가 있어야 해 노동직업에 대한 학교의 열망의 원천은 학생들에게 삶에서 가장 필요한 것이 무엇인지, 다양한 농업 및 산업 노동을 알고자 하는 직접적인 욕구입니다.

노동 학교의 목적은 부분적으로는 훈련 워크샵이나 학교 농장, 부분적으로는 공장, 공장 등에서 가장 중요한 모든 형태의 노동 방법에 대해 어린이들에게 실질적인 지식을 제공하는 폴리 테크닉 교육입니다.

게임, 산책, 대화는 아이들의 활동에서 집단적, 개인적 사고를 위한 자료를 제공합니다. 아이 자신과 주변 환경을 시작으로 모든 것이 질문과 답변, 이야기, 에세이, 이미지, 모방의 주제가 됩니다. 교사는 가장 풍성한 결과를 얻을 수 있는 방식으로 아이의 호기심과 움직임에 대한 갈증을 체계화하고 지도합니다. 이 모든 것이 어린이 백과사전처럼 가르치는 주요 주제이며, 이제는 자연과 관련된 인간 문화를 연구하는 성격을 띠고 있습니다.

동시에 학생들은 개인 연구, 에세이, 초록, 모델, 컬렉션 등 자신이 특히 관심 있는 분야에 자유롭게 참여할 수 있도록 항상 권장됩니다.

미적 교육이란 단순한 어린이 미술을 가르치는 것이 아니라 아름다움을 즐기고 창조할 수 있는 기회를 확대하는 감각과 창의적 능력의 체계적 발달을 의미해야 합니다.

체조와 스포츠는 힘과 민첩성뿐만 아니라 뚜렷한 집단 행동 능력, 상호 지원 정신 등을 키워야 합니다.

업데이트된 학교의 매우 중요한 원칙은 교육의 가장 완전한 개별화입니다. 개별화란 교사가 각 학생의 성향과 성격 특성을 분석하고 학교가 그에게 제공하는 것과 학교가 그에게 요구하는 것에 대한 개인적인 필요에 가장 완벽하게 적응하는 것을 의미해야 합니다. 뒤처진 사람들을 돌보는 것은 민주 학교의 첫 번째 관심사입니다. 왜냐하면 압도적인 대다수의 경우 후진성은 타고난 능력의 부족이 아니라 가정의 열악한 생활 조건으로 설명되기 때문입니다.

아이들은 모든 학교생활에 참여해야 합니다. 이를 위해서는 자치권을 행사하고 지속적으로 적극적인 상호지원을 보여야 합니다. 국가 시민이 되기 위한 준비를 하면서 그들은 가능한 한 빨리 학교의 시민이 된 기분을 느껴야 합니다. 학급이나 다른 학생 그룹은 전체적으로 자치해야 합니다. 이를 위해 가능한 한 많은 직위가 생성됩니다. 이러한 직위는 장기간 지속되어서는 안 됩니다. 아이들은 하루에서 2주까지 근무해야 하며 교대근무는 교대로 또는 추첨으로 이루어져야 합니다.

22. Robert Owen의 교육 활동 및 교육적 견해.

더 완전한 버전

뉴라나크(New Lanark) 시대의 R. Owen의 교육학적 사상과 활동
로버트 오언(Robert Owen, 1771-1858)은 산업 혁명 당시 영국에서 살았습니다.
Owen은 사람의 성격, 성격이 환경과 양육에 의해 형성된다는 결론에 도달했습니다. Owen은 인간의 본성이 선하며 덕이 있어야 할 모든 데이터를 갖추고 있다고 믿었습니다. 그리고 아이들이 적절한 조건에 있고 그들의 양육이 올바르게 조직된다면 새롭고 지적인 사람들이 창조될 수 있으며, 그런 다음 그들의 도움으로 현대의 악랄한 사회 관계가 평화롭게 변화될 수 있습니다.
환경과 양육에 의한 사람의 성격 형성에 대한 R. Owen의 생각은 "사회에 대한 새로운 시각 또는 인간 성격 형성에 대한 실험 (1813-1814)"이라는 작품에서 처음으로 공식화되었습니다. New Lanark에서 30년 동안(1829년 말까지) R. Owen은 그곳에서 다양한 자선 활동을 수행했습니다. 그는 당시 14~16시간 지속되었던 근무일을 10~3/4로 단축했습니다. 한 시간, 임금을 인상하고, 공장이 일시적으로 문을 닫아야 하는 위기 상황에서도 임금을 지급하고, 노동자들을 위한 새 주택을 짓고, 필요한 모든 것을 저렴한 가격에 공급하도록 조직했습니다. 오웬은 성인 인구의 문화 및 교육 사업과 젊은 세대의 사회 교육에 많은 관심을 기울였습니다.
이 활동 기간 동안 Owen은 아주 어린 나이부터 사회에 유용한 "합리적인 성격"을 형성하는 어린이 교육의 목표를 보았습니다. 이를 위해 그는 마을의 모든 연령층을 포괄하는 교육 기관 시스템이 만들어져야 한다고 믿었습니다. 따라서 1816 년 1 월 1 일 New Lanark 중심에 Owen이 이전에 조직 한 기관을 통합 한 "인격 형성을위한 새로운 연구소"가 문을 열었습니다. 1~3세 유아, 3~5세 어린이를 위한 유치원, 놀이터), 5~10세 어린이를 위한 초등학교.

어린 자녀를 키우는 것에 대해
학교는 올바른 일상을 따랐고, 아이들은 건강한 음식을 받았으며, 신선한 공기 속에서 많은 시간을 보냈으며, 종종 음악에 맞춰 정기적으로 체조를 했습니다. 아주 일찍부터 아이들은 춤과 노래를 배우기 시작했습니다. 이러한 모든 활동은 그들의 손재주, 우아함, 좋은 취향의 발전에 기여했습니다. 따라서 '유아 학교'에서는 체육 교육과 미적 교육이 밀접하게 결합되었습니다.
아이들의 정신 발달을 돌보면서 일상적인 대화 중에 주변 물체, 그 속성 및 실제 목적을 소개했습니다. R. Owen은 그가 게임을 고려한 주요 유형인 어린이 활동에 큰 중요성을 부여했습니다.
오웬은 자연스러운 친절함, 끊임없는 인내, 처벌 없이 아이들과 함께 일하는 능력을 어린 아이들을 가르치는 사람들이 갖춰야 할 주요 자질로 여겼습니다. R. 오웬 역사상 최초로 노동자의 어린 자녀를 위한 교육기관을 창설했습니다..
노동자 자녀를 위한 학교
그는 아이들에게 그들의 나이대에 접근할 수 있고 나중에 인생에서 유용할 구체적인 지식을 갖추는 것이 필요하다고 생각했습니다. New Lanark 초등학교 커리큘럼에는 모국어 및 산수 외에도 당시 공립학교에서 가르치지 않았던 여러 과목이 포함되었습니다. 지리, 식물학, 광물학의 요소.
전통적인 종교 교육은 R. Owen 자신이 가르치는 도덕적 교훈으로 대체되었습니다. 초등학교에서도 춤과 노래 수업이 계속됐다. 남자아이들을 위한 군사체조가 도입되었습니다. 모든 교육은 시각 자료의 광범위한 사용을 바탕으로 진행되었습니다. 학교에는 다양한 컬렉션과 기타 전시물이 많이 있었습니다. 큰 홀의 벽에는 동물과 식물의 이미지가 그려져 있습니다.
R. Owen은 아이들에게 지식을 제공하는 것뿐만 아니라인지 능력을 개발하는 것도 필요하다고 믿었습니다. 따라서 그는 아이들의 호기심을 촉진하고 학생들이 독립적으로 생각하도록 가르치는 적극적인 교수법을 학교에서 사용하려고 노력했습니다.
아이들이 직장 활동에 정기적으로 참여하는 것도 의심할 여지 없는 교육 효과를 가져왔습니다. 소녀들은 바느질, 자르기, 뜨개질을 배웠고 집을 깨끗하고 깔끔하게 유지하는 방법을 배웠으며 공용 주방과 식당으로 보내져 요리 방법을 배워야했습니다. 소년들은 가장 간단한 수공예 작업을 마스터하고 정원 가꾸기를 배웠습니다.
5세 이상의 모든 어린이가 초등학교에 다닐 수 있도록 하기 위해 R. Owen은 10세가 될 때까지 이들을 공장에 고용하는 것을 엄격히 금지했습니다. 이미 공장에서 일하는 10대 청소년들은 10세부터 저녁 수업을 받으며 공부를 계속할 수 있었고, 12세가 될 때까지 근무일은 단축됐다.
공산주의 식민지 조직 중 R. Owen의 교육적 활동과 견해
R. Owen의 활동 두 번째 기간 동안 세계관에서 발생한 중요한 변화는 그의 교육적 견해와 활동에도 영향을 미쳤습니다. Owen은 공산주의 하에서 기술의 발전과 과학적 성과의 생산 덕분에 온갖 종류의 제품이 풍부하게 만들어질 것이라고 믿었습니다. 사람을 살아있는 기계로 만들었던 낡은 분업이 철폐되고, “노동자 개개인의 정신적, 육체적 힘의 폭넓은 결합”이 완전히 실현될 것입니다.
Owen은 자신의 이론적 원리를 New Harmony 식민지에서 실천하려고 노력했습니다. 그는 그곳에 설립된 학교에 자격을 갖춘 교사를 유치했습니다. 식민지의 학교는 2~5세 어린이를 위한 학교, 5~12세 어린이를 위한 주간 학교, 청소년과 성인을 위한 학교라는 세 가지 수준의 단일 시스템으로 구성되었습니다. 따라서 '뉴하모니'에서는 2세 이상의 아이들은 가족이 아닌 공동체에 속하게 된다. 교육자들은 아주 어린 나이부터 아이들이 놀이 활동을 통해 사회적 행동 기술을 습득하고 가장 간단한 가사 유형에 익숙해지도록 했습니다. 2급 학교에서 학생들은 자연과학에 중점을 둔 일반 교육을 받았습니다. 그것은 완전히 비종교적이었습니다. 정신 교육은 아이들의 일상 업무와 결합되었습니다. 소년들은 작업장에서 회전, 목공, 목공, 제화 및 기타 공예를 마스터하고 밭, 정원 및 채소밭에서 농업 작업을 배웠습니다. 소녀들은 주로 절단, 재봉, 주방 등 가사일에 종사했습니다. 3 급 학교 학생들은 일반 노동 식민지에 적극적으로 참여했으며 저녁에는 이론 지식을 습득하고 화학, 역사 및 기타 과학에 대한 자격을 갖춘 강의에 참석했습니다. . 그들은 농업 실습을 거쳐야 했습니다.

자연 및 무료 교육 교육학 Zh.Zh. 루소

교육 과학의 발전에 중대한 영향을 미친 18세기 프랑스 교육자들 사이에서 특별한 위치는 철학자에게 있습니다. J.-J. 루소. 교육학의 역사에서 그는 "어린 시절의 코페르니쿠스"라고 불리며 무료 교육 아이디어의 창시자입니다.

J.-J. 루소(1712-1778) - 철학, 사회학, 교육학의 발전에 큰 영향을 미친 프랑스의 정치가, 철학자, 교육자, 작가, 교사. J.-J.루소는 “자유, 평등, 박애!”를 주요 슬로건으로 삼은 프랑스 부르주아 혁명의 이데올로기 중 한 사람입니다. 루소의 유명한 말은 다음과 같습니다. “인간은 자유롭게 태어났지만 어디에서나 사슬에 묶여 있다”, “자연은 인간을 행복하고 친절하게 만들었지만 사회는 그를 왜곡하고 불행하게 만든다”– 자유와 평등에 대한 인권을 긍정하는 동시에 기존 사회의 사회구조에 대한 거부를 표명한다.

루소는 교사는 어떤 상황에서도 자신의 의지를 아이에게 강요해서는 안 된다는 원칙에서 출발했습니다. 그는 자연스러운 성장을 촉진하고, 자연 발전을 위한 조건을 조성하고, 아이 자신이 독립과 자유를 얻을 수 있는 교육 환경을 조직해야 합니다.

루소의 널리 알려진 소설 “줄리아, 혹은 새로운 헬로이즈”는 서간체 형식으로 쓰여졌습니다. 이 책은 1761년 초에 암스테르담에서 출판되었습니다. 처음 40년 동안 이 책은 70판이 넘었습니다. 18세기 프랑스 문학 중 그 어떤 작품도 이 같은 성공을 거두지 못했습니다. .

러시아어로 된 "The New Heloise"의 초판은 1769년 루소의 생애 동안 출판되었습니다. 소설의 세 번째 장은 자녀 양육에 관한 일반적인 조항을 가장 명확하게 제시하고 자연적 결과의 방법에 대한 예를 제시합니다.

소설의 형태로 쓰여진 또 다른 사회교육학 논문은 '에밀, 즉 교육에 대하여'이다. 이 책은 아들 양육에 관해 루소에게 조언을 구한 귀족 부인의 요청으로 만들어졌지만 루소의 사회적, 종교적 견해를 널리 반영했습니다.

『에밀』은 1768년 파리에서 처음 출판되었습니다. 1779년에 "Emil and Sophia, or 잘 자란 연인들"이라는 제목으로 러시아어로 번역되었습니다. 이 소설은 4권의 책으로 구성되어 있습니다. 첫 번째 책은 Emil의 교육을 출생부터 2년까지 다루고, 두 번째 책은 2~12세까지 다루고 있습니다. , 세 번째 - 12세부터 15세까지, 네 번째 - 15세부터 18세까지, 다섯 번째 - Emil의 미래 아내인 Sofia를 키우는 중입니다.

루소의 교육학은 각 개인이 무엇보다도 인간이라는 위대한 칭호를 지니도록 돕는 관심으로 가득 차 있습니다. “자연 질서에 있어서 사람은 모두 평등하기 때문에 그들의 공통 명칭은 남자이다. 자신의 지위에 맞게 교육을 잘 받은 사람은 그와 관련된 동일한 지위에 있더라도 나쁜 성과를 낼 수 없습니다. 내 제자가 세이버를 들고, 교회에 봉사하고, 변호사가 될 ​​운명을 갖게 해주세요. 상관 없어요. 부모라는 칭호 앞에 자연은 그를 인간의 삶으로 부른다. 사는 것이 내가 그에게 가르치고 싶은 기술이다. 내 손에서 나오면 그는 – 나는 이것에 동의합니다 – 판사도, 군인도, 제사장도 아닐 것입니다. 그는 우선 그럴 것이다. 사람에 의해; 사람이 있어야 할 모든 것은 필요하다면 다른 사람과 마찬가지로 될 수 있으며, 운명이 그를 이리저리 이동하더라도 그는 항상 자신의 자리에 있을 것입니다.”

루소는 교육만이 자유롭고 행복한 사람을 만들 수 있다고 믿었습니다.

루소는 교육학 사상 역사상 처음으로 다음과 같은 점을 고려했습니다. 주변 세계를 마스터하는 과정에서 자연스럽게 성장하고 그 안에서 자유롭게 자기 결정을 내리는 어린이의 본성을 돕기위한 교육입니다.

루소는 아동기를 인간 발달의 본질적으로 가치 있는 질적 단계로 간주한 최초의 사람 중 하나입니다. "인간은 우주의 일반적인 질서 속에서 자신의 자리를 갖고 있고, 어린 시절 역시 인간 삶의 일반적인 질서 속에서 자신의 자리를 갖고 있습니다. 우리는 사람 안에서는 사람을, 아이 안에서는 아이로 생각해야 합니다." 루소는 문자 그대로 모든 인류에게 호소합니다. “사람들이여, 인도적이 되십시오!.. 어린 시절을 사랑하고, 어린 시절의 게임과 오락, 어린 시절의 달콤한 본능에 주의를 기울이십시오!.. 왜 이 순진한 어린 아이들에게서 시간을 즐길 기회를 빼앗고 싶습니까? , 너무 짧고 너무 빨리 그들로부터 흘러가는 이 귀중한 선, 그들은 아직도 남용하는 방법을 모르고 있습니까?

루소는 “아이는 나이에 맞게 대우받아야 한다”고 썼습니다.루소 이전에는 그만큼 교육학의 연령 원칙에 관심을 가진 사람이 없었습니다. Rousseau는 출생부터 2세까지의 연령 발달 단계에 대한 자신만의 척도를 만들었습니다. 2세부터 12세까지; 12~15세; 15일부터 22일까지; 22일부터 24일까지.

표 2. – Zh.Zh에 따른 연령 구분, 주요 아이디어 및 교육 내용. 루소.

미문	주요 아이디어	교육내용
0~2세 유아 연령	자유에 대한 생각. 일상도 없고, 기저귀도 없고, 습관도 없습니다. 변덕에 빠지지 마십시오. 강요하지 마세요. 웃고 싶을 때 말하고 걷게 해주세요.	체육 및 아동 발달. “자연을 방해하지 마세요! 당신의 몸이 자유롭게 발전할 수 있는 기회를 주세요!”
2~12세 – 어린이 연령 “이성의 꿈”	자신의 노동을 통해 얻은 것의 소유권에 대한 아이디어. 자연적 결과의 방법. 감각을 발달시키려는 생각은 마음 발달의 기초입니다. 특히 시각과 미묘하고 정확한 청각, 촉각의 발달	체육은 건강을 향상시킵니다. 인지는 독립적인 측정, 무게 측정, 비교로 제한됩니다. 음악을 듣고, 연주하고, 음악을 연주합니다. 주인의식과 규율의 개념을 이해할 수 있게 해주는 삶의 상황에 포함됩니다. 특별한 문해력 훈련은 없습니다.
12~15세 – 청소년기	정신 교육의 개념: – 학습의 기초 – 관심: – 지식의 실질적인 가치와 이를 얻기 위한 탐색적 방법. 노동 교육의 개념 : 일은 모든 시민의 의무입니다.	물건 선택의 기준은 아이의 흥미입니다. Emil은 지리, 자연사, 천문학에 열정을 갖고 있으며 연구원입니다. 살아있는 세계는 학습 과정에서 중요합니다. 공예 훈련: 목공, 대장간, 농업.
15~18세 – 젊음의 “폭풍과 열정의 시기”	도덕 교육의 개념: 좋은 감정, 판단, 의지의 교육. 성교육. “자연스러운” 버전으로 종교를 알아가기.	1단계 – 경험을 통해 좋은 감정이 형성됩니다. 2단계: 올바른 판단 교육 – 역사와 문학에 대한 지식. 3단계 – 의지 교육 – 옳은 일을 합니다. 홍보 시스템으로 돌아갑니다.
18~20세	삶, 민족, 민족 국가에 대한 지식	여행

교육학 사상 역사상 처음으로 루소는 교육에서 성별을 고려하는 문제를 제기했습니다. 소설 "Emil, or About Education"의 특별 장에서 저자는 여성 양육에 대한 자신의 견해를 설명합니다. “자연의 법칙에 따라 남자와 여자는 조화롭게 행동해야 하지만 같은 일을 해서는 안 된다.” Rousseau는 "남녀 모두 같은 능력을 가지고 있지만 같은 정도는 아닙니다. 여성의 고유한 특성을 무시하고 남성적 특성을 발전시키는 것은 분명히 그녀에게 해를 끼치는 행동을 의미합니다."라고 말합니다.

루소는 그의 소설 『에밀, 혹은 교육에 대하여』에서 다음과 같이 공식화한다. 자유롭고 자연스러운 교육의 규칙:“원리를 알면 자연 경로가 포기되는 지점을 이미 분명히 알 수 있습니다. 그 상태를 유지하기 위해 무엇을 해야 하는지 살펴보겠습니다.

아이들은 과도한 힘을 갖고 있지 않을 뿐만 아니라 자연이 요구하는 모든 것을 감당할 만큼 충분한 힘도 가지고 있지 않습니다. 그러므로 그녀가 그들에게 부여하고 어떻게 남용해야 할지 모르는 모든 힘을 그들이 사용할 수 있도록 허용하는 것이 필요합니다. 첫 번째 규칙은 다음과 같습니다.

우리는 그들이 신체적 필요와 관련된 모든 것에 대한 이해력이나 힘이 부족한 것을 보충하도록 도와야 합니다. 이것이 두 번째 규칙입니다.

그들을 도울 때 변덕이나 이유 없는 욕망에 양보하지 않고 실제에만 자신을 제한해야 합니다. 왜냐하면 그것들은 자연에서 흘러나오지 않기 때문에 일어날 기회가 주어지지 않으면 변덕에 의해 고통받지 않을 것이기 때문입니다. 이것이 세 번째 규칙이다.

이 나이에는 아직 척하는 방법을 모르기 때문에 어린이의 언어와 기호를주의 깊게 연구해야합니다. 그들의 욕망은 자연에서 직접 나오는 것과 변덕에 의해 생성되는 것입니다. 이것이 네 번째 규칙이다.

이러한 규칙의 핵심은 아이들에게 더 많은 진정한 자유와 더 적은 힘을 주어 아이들이 스스로 더 많이 행동하고 다른 사람들에게 덜 요구하도록 허용하는 것입니다. 따라서 어릴 때부터 욕망을 자신의 힘의 한계로 제한하는 법을 배웠기 때문에 그들은 자신의 능력이 아닌 것에 대한 박탈감을 거의 느끼지 못할 것입니다.

여기, 수단, 새로운 기초- 그리고 더욱이, 아이들의 몸과 팔다리에 완전한 자유를 주고 넘어질 위험을 없애고 다칠 수 있는 모든 것을 손에서 제거하도록 주의하는 것이 매우 중요합니다.”

교육 프로그램

교육목적- 사람을 만듭니다.

교육 원칙:무상교육, 인성교육, 자연에 순응하는 교육, 자주성의 원칙, 활동의 원칙, 이익의 원칙이다.

자연교육이론

1. "모든 수단은 자신에게서 나온다" 교육 과정은 자유로운 자기 계발 과정입니다.

2. 자연교육은 자연의 품안에서 진행됩니다.

3. 자연 교육은 본질적으로 개인적이고 고독한 것입니다.

학습 과정은 자유롭고 독립적으로 지식을 습득하는 과정입니다.

지식의 원천은 자연과학이다.

학습의 기본은 학생의 개인적인 경험, 관찰, 실험입니다.

도덕교육

주요 수단은 도덕적 행동의 연습, 자연적 결과의 규율입니다.

도덕 교육 과정:

좋은 감정을 키우는 것;

좋은 견해와 판단력을 배양합니다.

선의와 행동을 함양합니다.

노동교육은 아동의 정신적, 도덕적 발달을 위한 가장 중요한 수단이다.

어린이에게 농업 및 수공예 기술을 교육합니다.

생활 및 활동의 주요 날짜

1712년 - 장 자크 루소가 제네바에서 태어났습니다.

1728-1742 - 삶과 자기 교육에 대해 배우는 수년간.

1742-1762 - 파리의 음악적, 문학적 창의성의 시대.

1762-1778 - 망명, 유럽의 여러 도시, 프랑스에서 가명으로 생활.

1778년 - 장 자크 루소가 사망했습니다.

주요 작품

1750 - "과학과 예술에 관한 담론"(논문).

1761 - “새로운 엘로이즈”(소설).

1762 - "Emil, 또는 On Education"(소설 논문).

장(JEAN)의 저작 – 교육에 관한 자크 루소(JACQUES ROUSSAU)

소개

1 장. J.-J. 루소

1.1 프랑스 계몽주의의 주요 대표자 중 한 명

1.2 J.-J.의 삶과 교육적 경로 루소

2 장. "Emil 또는 교육에 관한"작품

2.1 J.-J. 의 관점에서 본 자연교육의 본질 루소

2.2 아동 발달의 다양한 연령대에서의 양육

결론

문학

소개

무료 교육에 대한 아이디어는 교육학 사상의 역사에서 중요한 위치를 차지합니다. 오랫동안 교육 이론과 실천에 종사하는 과학자들은 젊은 세대에게 비폭력적인 영향력을 행사할 가능성을 찾으려고 노력해 왔습니다. 역사상 무료 교육이라는 아이디어가 아동 기관 기능의 기초로 사용된 사례가 많이 있습니다. 기본적으로 이 경험은 긍정적인 결과를 가져왔습니다. 학생들의 활동성과 주도성이 증가하고 학습에 대한 관심과 일하고 싶은 욕구가 일깨워졌습니다. 그러나 안타깝게도 이들 기관의 활동은 정치적, 경제적, 기타 요인으로 인한 다양한 상황으로 인해 오래 지속되지 못했습니다. 그러한 기관은 폐쇄되었지만 이를 실제로 구현하려는 무료 교육 아이디어 지지자들의 열정과 자신감은 줄어들지 않았습니다.

역사적으로 무료 교육에 대한 아이디어는 고대 철학의 깊이에서 시작된 교육적 인본주의와 함께 발전했습니다. 소크라테스는 이 아이디어의 핵심 가정을 공식화했습니다. 모든 사람에게는 태양이 있습니다. 이후 시대에는 무료 교육 아이디어가 나름대로 보완되었습니다. 따라서 르네상스 인문주의는 포괄적이고 조화롭게 발전한 사람의 이상적인 모델을 교육학 이론에 도입했습니다. 계몽주의 시대의 대표자들은 조화롭게 발전된 성격을 교육하는 메커니즘을 공식화했습니다. 의심할 여지 없이 그러한 메커니즘을 창안한 역사적 장점은 교육 과학의 발전을 크게 미리 결정한 전체 교육 시스템을 개발한 프랑스 철학자 Jean-Jacques Rousseau에 속합니다. 현대 교육학에서는 이때부터 무상교육 현상이 독자적인 카운트다운을 시작했다는 의견이 있다.

현재 무료 교육에 대한 아이디어가 특히 중요해지고 있습니다. 대중 의식의 구조 조정, 교육에 대한 새로운 접근 방식의 탐색 및 개발이라는 현대적인 조건에서 무료 교육에 대한 아이디어는 관련성이 높고 유망해졌습니다.

1 장. J.-J. 루소

1.1 프랑스 계몽주의의 주요 대표자 중 한 사람

“18세기에는 루소라는 이름만큼 영광스러운 아우라를 지닌 이름이 하나도 없었습니다. 그는 프랑스, ​​유럽, 세계에서 가장 유명한 작가였습니다. 그의 펜에서 나온 모든 내용은 즉시 출판 및 재인쇄되었으며 모든 주요 언어로 번역되었습니다.”라고 유명한 러시아 역사가 A.Z. 만프레드.

루소는 왕권이 이미 쇠퇴하기 시작한 시대에 프랑스에 살았지만 사람들은 여전히 ​​선하고 공정한 왕을 믿었습니다. 장인과 도시 빈곤층의 전반적인 불만이 커졌습니다. 그들 중 많은 사람들이 위협적인 함성을 지르며 도시 광장으로 나왔습니다. 혁명 이전의 시대였습니다.

18세기 후반. 절대주의에 반대하는 투쟁에서 일어났습니다. 대중, 시 의회, 일부 귀족은 왕권에 대한 제한을 요구하고 있습니다.

18세기와 19세기 초 프랑스의 학교 공부는 중세 시대의 특징을 그대로 유지하고 있었습니다. 유럽 ​​국가에서는 학교가 열악하고 목적과 거리가 멀었습니다. 사람들을 위한 학교는 대개 교사의 집이나 교육과 공예를 결합한 장인의 작업장에 위치했습니다. 교사에는 추가 작업이 필요한 마을 파수꾼, 석공, 선반공, 제화공이 포함되었습니다. 그러한 후보자 중에서 교사를 선택할 때 학교에 적합한 건물을 가진 사람이 선호되었습니다. 그러한 교사에게는 특별한 지식이 필요하지 않았습니다. 왜냐하면 가르침은 학생이 교리 문답의 본문을 읽고 암기하는 기술을 습득하는 것으로 제한되었기 때문입니다.

이 모든 것이 계몽 상태에 대한 공인으로부터 날카로운 비판을 불러 일으켰습니다. 그들은 사회 전체의 운명에서 교육의 특별한 역할을 깨달았습니다.

전체 XVIII 세기. 계몽주의 사상의 표시로 유럽에서 통과되었습니다.

계몽주의는 프랑스에서 시작된 광범위한 이데올로기 운동으로, 광범위한 대중의 이해관계를 반영합니다. 계몽주의 지도자들은 교육을 사회 개선을 위한 도구로 여겼습니다.

프랑스 계몽주의의 가장 큰 대표자는 Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot입니다. 계몽주의자들은 '자연적 평등'에 기초한 '이성의 왕국' 건설과 정치적 자유를 위해 싸웠다. 이러한 목표를 달성하는 데 있어 지식 전파가 큰 역할을 했습니다. 그들은 악덕과 억압, 폭력이 없는 이상적인 사회를 꿈꾸며 기존의 정부 형태와 교회, 도덕성을 날카롭게 비판했습니다. 이러한 비판은 계몽주의자들을 18세기 말 프랑스 혁명의 이데올로기로 바꾸어 놓았습니다.

놀라운 계몽주의 은하계에서 가장 똑똑하고 뛰어난 작가이자 홍보 담당자는 루소였습니다. 사람들을 기피했던 이 개인주의자는 죽은 후에 반항적인 대중의 스승이자 사상가가 되었습니다. 루소의 생각과 요청은 혁명 지도자와 반대자 모두에게 도움이 되었습니다.

1.2 J.-J.의 삶과 교육적 경로 루소

계몽주의의 뛰어난 대표자이자 철학자이자 작가인 장 자크 루소(1712-1778)는 역대 가장 위대한 교사 중 한 명이었습니다. Jean Jacques Rousseau는 1712년 제네바(스위스)에서 프랑스 가정에서 태어났습니다. 그의 조상은 농부와 장인이었고 그의 아버지는 시계 제작자였습니다. 그는 일찍 어머니를 잃었고, 왜냐하면... 그의 아버지는 그에게 거의 아무것도 해주지 않았고, 그 후 Jean Jacques는 자신의 생각에 맡겨졌습니다. 많은 자유 시간을 가지면서 그는 책을 읽는 데 관심을 갖게 되었고, 책을 한 권씩 “흡수”했습니다.

젊었을 때 그는 조각사, 음악 복사가, 비서, 가정 교사 등 많은 직업을 시도했습니다. 루소는 체계적인 교육을 받지는 못했지만 자기계발을 위해 열정적으로 노력했으며, 그 덕분에 그는 당대 가장 계몽된 인물 중 한 사람이 되었습니다. 1741년 J.-J. 루소는 이탈리아, 프랑스, ​​스위스의 길을 따라 여행한 후 처음으로 파리에 왔습니다. 프랑스 수도에서 J.-J. Rousseau는 계몽주의의 주요 아이디어가 공식화 된 유명한 "백과 사전"의 저자 인 친구를 사귀습니다.

루소는 전혀 "직업인"에 속하지 않았고 쉬운 "정상으로가는 길"을 찾지 않았지만 반대로 그것을 거부했습니다. 파리의 상류 사회에서 루소는 큰 성공을 거두었고 모두가 그와 친분을 찾고 있었습니다. 하지만 그에게는 명성이 필요하지 않았습니다. 그는 생애 말년에 “나는 문학적 명성의 연기에 구역질이 났다”고 말했다.

10년 간의 방황 학교가 그의 운명을 결정했습니다. 그는 책에서 인생을 배운 것이 아니라 실제 삶을 배웠습니다. 여러 주에서 루소는 땅에 가라앉은 낮은 오두막을 보았고 그곳에서 종종 피난처, 지친 농민, 기절한 농작물, 빈곤 및 비참함을 찾았지만 그는 또한 그가 피한 귀족 귀족의 웅장한 궁전도 보았습니다.

농민의 필요, 국가적 재난, 계급 불평등, 즉 그가 본 바로 그 삶이 그의 사회정치적 사상의 첫 번째 원천이 되었습니다.

그의 인생에서 중요한 역할은 안시에 있는 수도원의 교육받고 자유로운 생각을 가진 수녀원장과의 만남이었습니다. 그녀는 루소를 가톨릭교로 개종시키려고 노력했지만 실패했습니다. 그는 종교에 무관심했습니다. 그러다가 그의 재능을 느낀 그녀는 음악 학교에서 공부할 것을 고집했고 여기서 그는 큰 성공을 거두었고 스스로 음악을 작곡하기 시작했습니다.

10년 동안 그는 자신에게 부족한 점을 모두 이해하고 독학에 전념했다. 그것은 체계적인 교육이었고 그 결과 루소는 박식함으로 대담자들을 놀라게 했습니다. 그는 천문학, 화학, 식물학, 물리학을 공부하고 실험까지 했으며 철학에 관심을 가지게 되었지만 그가 가장 좋아하는 과목은 역사와 지리였습니다. 따라서 Jean-Jacques Rousseau는 점차 당대 가장 잘 읽고 교육받은 사람들 중 한 사람으로 변모했으며 독창적이고 깊은 사상가로 등장했습니다. 동시에 그는 단어의 단순성과 표현력, 생각 표현의 명확성을 유지했습니다. 자기 교육은 J.Zh의 두 번째 대학입니다. 루소, 첫 번째는 삶 그 자체였습니다.

30대 후반 가정 복음 교사 경험. Rousseau는 "De Sainte-Marie 교육을위한 프로젝트"라는 논문을 작성하는 기초가되었으며 여기서 그는 교육의 과제와 내용에 대한 이해를 설명했습니다.

1742년에 루소는 파리에 나타나 패션 살롱을 방문하면서 자신의 추측이 얼마나 정확했는지 점차 깨닫습니다. 그는 거짓말과 위선, 비밀스럽고 냉담한 계산, 살롱 방문객의 경쟁자에 대한 무자비함을 분별했습니다. 부에 대한 혐오감은 더욱 커지고 더욱 심해졌습니다. 파리 사회의 엘리트들과 소통한 경험은 그를 현대 사회에 대한 비판적인 평가로 이끌었습니다. 따라서 그는 불평등의 기원에 대한 아이디어에 접근하여 나중에 큰 명성을 얻었습니다.

아버지가 돌아가신 후 루소가 남긴 작은 유산 덕분에 루소는 돈 벌 생각 없이 살아갈 수 있었습니다. 그리고 그는 특히 파리에서 그의 음악 및 문학 작품 덕분에 음악가이자 재능 있는 작곡가로서의 명성이 강화되었기 때문에 음악에 전념하기로 결정했습니다.

긴장되고 힘든 삶 속에서 루소는 평생 친구이자 아내가 된 젊은 재봉사 테레즈 레바세르에게서 탈출구를 찾습니다. “그녀의 마음은 자연이 창조한 것과 동일하게 유지되었습니다. 교육과 문화는 그녀의 마음을 괴롭히지 않았습니다.”라고 그는 그의 “고백”에 썼습니다. 그러나 그녀의 온유함, 무방비 상태, 순진함은 그를 정복하고 행복하게 만들었습니다. 분명히 그는 이 단순한 소녀와 일종의 친밀감을 느꼈습니다.

루소의 절친한 친구 중에는 데니 디드로(Denny Diderot)가 있었는데, 그의 운명은 루소와 다소 비슷했습니다.

Diderot와 Helvetius가 깨달음과 사회의 영향을 인간에게 이익으로 간주했다면 Jean Jacques는 사회가 선천적으로 친절하고 정직한 사람을 망치고 그에게 부정적인 자질과 습관을 심어 준다고 주장하면서 반대 관점을 가졌습니다. 디드로와 그의 친구들은 과학 및 공예 백과사전을 출판했습니다. 루소는 또한 구세계와 전투를 벌인 백과사전학자 중 한 사람이 되었습니다. 백과사전은 사회의 기존 질서, 도덕성 및 교리에 반대되는 새로운 이데올로기를 표현했습니다. 그녀는 프랑스 혁명의 이념적 준비에 큰 역할을 했습니다. 혁명을 예견한 루소는 그것이 악을 파괴할 것이지만 동시에 악의 존재와 마찬가지로 두려워해야 한다고 썼습니다.

40년대 말. 루소는 이미 자신의 논문 "과학과 예술에 관한 담론"(1750)에서 표현한 아이디어에 도달하여 널리 명성을 얻었습니다. 어느 날 파리 근처의 디드로의 투옥 장소로 걸어가면서 잡지를 훑어보던 그는 디종 아카데미에서 발표한 다음 주제의 대회 발표문을 읽었습니다. “과학과 예술의 부흥이 도덕의 정화에 기여했는가? ?” 같은 날 그는 논문을 쓰기 시작했습니다. 그는 이 주제에 매우 관심이 많았습니다. 디종 아카데미는 루소의 작품에서 1등상을 받았습니다. 출판된 논문은 뜨거운 논란을 불러일으켰다. 루소의 작업에 관한 기사는 나중에 두 권의 두꺼운 책으로 출판되었습니다.

논문의 저자는 과학과 예술이 사회 도덕에 미치는 긍정적인 영향에 대한 질문에 부정적으로 대답합니다. 그는 인류가 '자연 상태'에서 벗어나 돌이킬 수 없는 피해를 입었다고 썼습니다. 그러나 동시에 그는 문명의 파괴를 전혀 요구하지 않았습니다. "이러한 결론은 내 반대자들의 정신에 완전히 부합합니다." 그는 어린이의 타고난 본질과 조화를 이루는 교육에서 인류의 발전을 봅니다.

그가 가장 사랑한 루소의 또 다른 작품은 1758년에 집필되어 1761년에 출판된 소설 "신 엘로이즈(The New Heloise)"입니다. 이 작품은 놀라운 성공을 거두어 40년 동안 러시아어를 포함해 70번이나 출판되었습니다. 18세기 예술 작품은 단 하나도 없습니다. 그다지 인기가 없었습니다. 사회적 편견에 직면하여 사랑은 무력한 것으로 판명 되었기 때문에 별거를 강요받은 중세 연인들에 대한 감성적 인 이야기입니다. 소설의 주인공은 사랑하는 남작의 딸에 비해 아이를 충분히 낳지 못합니다. 소설은 등장인물들이 서로에게 보내는 편지 형식으로 쓰여진다.

편지에서 등장인물은 종교적, 미적, 교육적 주제를 논의합니다. "The New Eloise"는 교육 소설의 전신으로 밝혀졌습니다.

1753년에 루소는 소설 '에밀, 혹은 교육'을 집필하기 시작했습니다. 이 소설은 1762년 파리와 암스테르담에서 출판되었습니다. 소설의 출판은 당국과 교회로부터 엄청난 분노와 분노를 불러일으켰습니다. 이 소설은 출판되자마자 교회에 의해 금지되었고, 출판 10일 만에 파리에서 전권이 압수되어 공개적으로 불태워졌습니다.

교회는 저자를 상대로 법적 소송을 제기했다. 그는 강제로 베른(스위스) 근처의 작은 마을로 숨어 도망쳐야 했지만 곧 제네바와 베른 당국이 그의 망명을 거부했고, 그 후 그는 작은 마을에서 피난처를 찾았습니다. “...그들은 내 생명을 빼앗을 수 있지만 내 자유는 빼앗을 수 없습니다.”라고 루소는 썼습니다.

암스테르담 판도 불태워졌고, 그 후 그 책들은 제네바에서 "집행"되었습니다. "에밀"은 금지 도서 목록에 포함되었고 루소는 교황에 의해 저주를 받았습니다.

"에밀"을 읽은 러시아 황후 캐서린 2세는 "... 나는 에밀의 양육이 마음에 들지 않습니다..."라고 자신의 의견을 표명했으며 소설의 러시아 수입이 금지되었습니다.

그의 최근 친구들 중 일부, 예를 들어 헬베티우스(Helvetius)와 볼테르(Voltaire)도 루소의 추론을 이해하지 못했습니다.

그러나 유럽의 많은 뛰어난 사상가들은 루소를 환영했는데, 그 중에는 유명한 철학자 칸트와 흄도 있었습니다.

"Emile"덕분에 유럽에서 교육 문제에 대한 큰 관심이 생겼고 프랑스에서는 교육학 작품의 수가 급격히 증가했다는 것은 의심의 여지가 없습니다.

그리고 1767년에 그는 다시 프랑스에 갔지만 가명으로 살고 있었습니다. 그의 생애 말년에 그는 "고백"(그의 전기 및 삶에 대한 철학적 이해, "외로운 몽상가의 산책", "폴란드 거버넌스에 관한 담론")과 같은 여러 작품을 더 썼습니다. 교육. 장 자크 루소는 1778년에 사망했습니다.

2장 작품 “에밀 또는 교육에 관한 것”

2.1 J.-J. 의 관점에서 본 자연교육의 본질 루소

루소는 그의 유명한 작품 "Emile or On Education"에서 어린이의 정신적 본성에 대한 자신의 견해를 설명했습니다. 18~19세기에 만들어졌다는 점이 흥미롭다. 가장 중요한 교육 이론가 중 한 명인 루소는 아이들을 좋아하지 않았고 심지어 자신의 자손조차 키우지 않았으며 태어나자마자 고아원에 보내는 것을 선호했습니다. 그럼에도 불구하고 그의 장점은 그 당시 아이의 본성과 발달에 대해 알려진 모든 것을 전체적인 그림으로 가져 왔다는 것입니다.

소설 논문 "에밀, 혹은 교육에 대하여"는 루소의 주요 교육학 작품으로, 교육에 대한 그의 견해를 제시하는 데 전념하고 있습니다. 그 안에서 루소는 합리적인 교육을 사회 재건의 방법으로 이해합니다. 소설에는 Emil (출생부터 25 세까지)과 그와 함께 몇 년을 보내며 부모 역할을 한 교사라는 두 명의 캐릭터가 있습니다. 에밀은 사람을 부패시키는 사회, 사회적 환경 밖, 자연 속에서 자랐습니다.

"교육"이란 무엇입니까? 현대 루소 사회에서는 교육을 문학, 종교 등의 도움을 받아 확립된 모델에 따라 성인이 어린이를 재창조하는 것으로 이해했습니다. 그리고 훈련을 통해 그를 사회의 적절한 "위치"에 필요한 사람으로 변화시킵니다. 루소는 그러한 교육을 자연의 수단으로 교육받은 사람, 자신의 타고난 이익, 자신의 타고난 능력에 따라 삶을 인도하는 사람과 대조했습니다. 일반적인 교육이 사람을 훈련시키고 에티켓의 모든 미묘함을 이해하도록 만들려고 노력했다면 루소에게 예의 바른 사람은 자신의 능력과 재능을 발전시킨 매우 인간적인 사람입니다.

루소의 교육적 견해의 기초는 자연법 교리와 그의 사회적 견해와 밀접하게 연결된 자연 교육 이론입니다. 루소는 사람은 완벽하게 태어났지만 현대의 사회적 조건과 기존의 양육 방식이 아이의 본성을 왜곡한다고 주장했습니다. 교육은 자연스럽고 자연에 순응하는 성격을 획득할 때에만 교육의 발전에 기여할 것입니다.

J.-J. 루소, 자연, 사람과 사물이 교육에 참여합니다. “우리의 능력과 기관의 내부 발달은 자연으로부터 받은 교육입니다. 이 발달을 사용하는 방법을 배우는 것은 사람들로부터의 교육이고, 우리에게 지각을 주는 대상에 대한 우리 자신의 경험을 얻는 것은 외부로부터의 교육입니다. "사물의". 교육은 교육을 결정하는 세 가지 요소가 모두 함께 작용할 때 그 역할을 수행합니다.

추가 J.-J. 루소는 자연의 교육은 사람에게 전혀 의존하지 않고, 사물의 교육은 어느 정도만 의존하며, 사람의 교육만이 사람 자신에 의해 결정된다는 것을 증명하려고 노력하고 있습니다. 이러한 고려 사항을 통해 루소는 인간은 자연에 대한 힘이 없기 때문에 마지막 두 요소(즉, 사물과 사람으로부터의 교육)가 첫 번째 요소, 즉 교육에 종속되어야 한다고 결론지었습니다. 자연. 교육의 성공은 우선 세 가지 요소 모두의 조화에 달려 있습니다.

J.-J.는 이러한 요소에 따라 교육의 본질을 이해한다. 루소는 다양한 방식으로.

본질적으로 교육에 대해 이야기하고 있다면 위에서 언급했듯이 Rousseau는 교육을 개발과 동일시합니다 (교육은 우리 능력과 기관의 내부 개발입니다).

그는 사물을 통한 교육을 이야기할 때 이제 교육은 아이가 자신의 경험을 쌓도록 돕는 것으로 이해한다.

그리고 마지막으로 사람들의 양육을 고려할 때 이 경우 양육은 자녀를 이끄는 것으로 이해됩니다.

우리는 J.-J를 봅니다. 루소는 확실하고 확연한 경향을 추구합니다. 교육은 교육자로부터 독립된 개발(내부적이고 자발적이며 자발적인 과정이기 때문에)에서 보다 적극적인 지원 과정(경험 획득에 있어서)으로, 그리고 훨씬 더 활동적인 개발로 이동합니다. 지도.

따라서 교육의 본질은 자기계발-지원-지도라는 체계로 표현될 수 있다.

J.-J. 루소는 아동 발달에서 생물학적인 것과 사회적인 것 사이의 관계에 대해 매우 중요한 문제를 제기했지만, 사회적인 것을 생물학적인 것에 완전히 종속시켰기 때문에 이 문제를 과학적으로 해결할 수 없었습니다.

교육은 항상 모든 경우에 사회적 기능이며, 아동의 발달, 성격 형성은 아동의 "본성"이 아니라 사회, 삶과 활동의 사회적 조건에 의해 결정됩니다. 그러나 J.-J. 루소는 교육 자체보다 자기 계발을 우선시한다는 잘못된 개념에도 불구하고 그의 생각으로 귀족 및 종교 교육의 전체 시스템에 엄청난 타격을 입혔습니다. 여기서 그들은 아동의 "본성"을 고려하지 않았습니다. 그의 신체적, 정신적 발달 법칙, 그의 진정한 필요와 열망에 따라. 자연과 아동의 권리를 옹호하는 위대한 프랑스 사상가의 용감하고 일관된 연설, 인격의 억압과 노예화에 대한 분노한 항의, 인간 발달의 법칙에 대한 질문을 제기하는 것은 J의 뛰어난 공헌입니다. .-제이. 루소는 교육적, 심리적, 철학적 사고의 발전에 기여했습니다.

J.-J 이해하기 루소의 자연스럽고 자연에 순응하는 교육은 Ya.A.의 해석과 다릅니다. 코멘스키. 루소는 자연의 외부 모방이 아니라 아이 자신의 내면 본성의 자연스러운 발달 과정, 인간 발달의 내부 조화 및 자연 스러움을 따라야 할 필요성에 대해 말했습니다. 이를 위해서는 아동에 대한 철저한 연구, 연령 및 개인 특성에 대한 충분한 지식이 필요했습니다.

루소는 인간의 본성이 완벽하다는 것을 인식하고 아이의 본성을 이상화했으며 태어날 때부터 아이에게 내재된 모든 성향이 방해받지 않고 발전할 수 있는 조건을 만드는 데 관심을 쏟았습니다. 교육자는 자신의 견해와 신념, 기성 도덕적 규칙을 아동에게 강요해서는 안되며, 본성에 따라 자유롭게 성장하고 발전할 수 있는 기회를 제공해야 하며 가능하다면 이를 방해할 수 있는 모든 것을 제거해야 합니다. 자연교육은 무료교육이다.

루소는 교사가 아이들이 필연의 힘, 사물의 자연스러운 과정의 논리, 즉 "자연적 결과"의 방법을 널리 사용해야 한다고 확신하는 방식으로 행동해야 한다고 믿었습니다. 아이 자신은 이로 인해 필연적으로 발생하는 잘못된 행동의 결과가 그에게 해로운 결과를 가져온다고 느낍니다. 사실, 그는 아이가 사물과 항상 그와 함께 있는 멘토에게 의존하게 만들었습니다. 학생은 항상 교사의 뜻에 따라 행동해야 했기 때문에 겉모습만 자유로웠을 뿐입니다. J.-J. 루소는 “그는 당신이 그에게 강요하고 싶은 것만을 원해야 한다”고 말했다. 따라서 학생이 다양한 활동과 주도권을 발휘하도록 격려하는 사람은 간접적인 방식으로 학생에게 영향을 미치는 교사입니다.

루소가 새로운 사람을 양성하는 데 큰 역할을 맡은 교육자는 자신이 직면한 목표를 분명히 이해해야 합니다. 그는 학생들에게 수업이나 전문가가 아닌 보편적인 인간 양육을 제공해야 합니다. 이는 J.-J 시대의 요구 사항입니다. 루소는 의심할 바 없이 진보적이었다.

철학자, 심리학자, 교사로서 루소는 아동의 자유를 제한하지 않고는 교육적 지도가 불가능하며, 지도와 자유는 모순이며 해결 방법을 찾기가 쉽지 않다는 것을 완벽하게 이해했습니다.

아동의 권리와 자유를 인정하지 않는 권위주의는 강압과 폭력을 통해 목표를 달성했으며, 루소의 정의에 따르면 인위적인, 즉 즉, 버릇없는 사람.

J.-J. 이 문제를 해결하려고 노력하는 루소는 여러 측면에서 접근하며, 매번 자신의 접근 방식을 다르게(철학적, 심리적, 교육학적으로) 정당화합니다.

우선 그는 “자연 상태에서도 아이들은 불완전한 자유만을 누릴 뿐”이라는 사실을 알고 있다. 루소가 소설의 시작 부분에서 선언하고 제자를 이끌게 될 "자유의 왕국"은 곧 실제로 많은 경우 환상, 자유의 외양, 형식적 자유에 불과한 것으로 드러납니다. 그럼에도 불구하고 그 자신은 곧 이것을 확신하고 독자에게 숨기지 않고 여전히 이러한 모순을 해결할 방법을 찾으려고 노력하고 무료 교육의 길을 따라 Emil을 계속 이끌고 있습니다.

이 나이의 제자를 사물에만 의존하게 만드는 J.-J. 루소는 애완동물에게 자유를 느끼고 금지, 명령, 규정 등으로 사람들의 영향에서 벗어날 수 있는 기회를 제공하는 것 같습니다.

학생의 자유를 제한하고 성장과 발달을 방해하며 정신에 우울한 영향을 미치는 것은 바로 이러한 다양한 형태의 영향과 압력입니다.

J.-J. 가 쓴 아이입니다. 루소는 항상 머리를 높이 들고 걸어야 하며, 우울하거나 억압받지 않고 자유롭고 행복해야 합니다. 사물과 자연에 대한 의존도 큰 축복은 아니지만 "멍에", "억압", "굴레"이기도하지만, 아이 자신은 자신의 경험을 통해 곧 자발적으로 필요성을 깨닫고 느꼈습니다. 이러한 의존으로 인해 사람들과 마찬가지로 그러한 억압을 경험하지 않을 것입니다 ( "잘 알려진 필요성에 대한 분노가 거의 없습니다"). 교사의 억압과 그의 권력으로부터 J.-J. 루소에 따르면, 아이는 온갖 속임수를 사용하고 속임수를 고안하면서 끊임없이 끈질기게 자신을 해방시키려고 노력합니다. 그러한 바탕에서는 교사와 아이 사이에 신뢰와 애착이 있을 수 없으며, 따라서 성공적인 교육도 있을 수 없습니다.

그렇기 때문에 교사는 Emil에게 완전한 자유, 운동과 행동의 완전한 독립성을 제공하고 무엇보다도 사람들에 대한 종속과 의존을 두려워합니다. 한 사람이 다른 사람에게 종속되는 것은 자유의 박탈이기 때문에 이것은 노예 제도입니다. 루소는 학생이 사물의 필연성에만 복종하게 두면 사람에 대한 의존도 모르고 자유로워질 것이라고 말했습니다. J.-J.는 “습관 자체가 아이들에게 좋습니다”라고 썼습니다. 루소는 사물의 필요성에 쉽게 복종하는 습관이다.” J.-J. 루소는 제자를 능숙하게 관리하는 능력을 가지고 있습니다. 관리와 리더십의 기술은 끊임없이 이 "고삐"를 잡아당겨 끊임없이 우리의 애완동물을 괴롭히고, 불안하게 하고, 짜증나게 하는 것이 아니라, 미묘하고 온화하게 제어하는 ​​것, 심지어 아이조차도 눈에 띄지 않게 미묘하고 눈에 띄지 않게 제어하는 ​​것이라고 Zh는 말합니다. 그리고. 루소 자신은 이것을 깨닫지 못하고 온유하게 그의 지도자를 따랐습니다. 그렇기 때문에 J.-J. 루소는 교사의 손에 있는 주요 무기는 올바른 방향의 자유라고 주장합니다. 그리고 그는 자신의 생각을 이렇게 설명합니다. "가능한 것과 불가능한 것의 법칙만을 사용하여 아이를 원하는 곳으로 인도하는 방법을 모른다면 아이를 키울 필요가 없습니다."

교사의 힘인 힘의 도움으로 아이에게 영향을 미치는 길을 거부하는 J.-J. 루소는 본질적으로 그의 교육적 아이디어를 표현하며, 이는 그의 무료 교육 이론 전체를 이해하는 열쇠를 제공합니다. “학생과 반대되는 길을 선택하십시오. 그가 자신을 주인이라고 생각하도록 놔두십시오. 그러나 실제로는 당신 자신이 항상 주인이 될 것입니다. 자유의 외양을 보존하는 것만큼 완벽한 종속은 없습니다. 여기서 그것은 의지 자체를 노예로 삼는다. J.-J. 아무것도 모르고, 아무것도 할 수 없고, 아무것도 모르는 불쌍한 아이가 당신의 힘에 있지 않습니까? 주변의 모든 사람들이 그에 대해 긍정적인 태도를 갖고 있지 않습니까? 당신은 당신이 원하는 방식으로 그 사람에게 영향을 미칠 수 있는 힘이 없나요? 그의 활동, 게임, 즐거움, 슬픔이 그가 알지 못하더라도 당신 손에 있지 않습니까? 물론 그는 자신이 원하는 것만 해야 합니다. 그러나 그는 당신이 그에게서 원하는 것을 원할 것입니다. 그는 당신이 생각하지 않은 한 단계도 밟아서는 안됩니다. 그가 무슨 말을 할지 모르면 입을 열면 안 된다”고 말했다.

그 후 K.D. Ushinsky는 이와 관련하여 J.-J. 루소는 제자를 속여 진정한 자유를 대가로 환상적이고 외부적인 자유를 제공했습니다. 그러나 그러한 결론을 내릴 근거는 거의 없습니다. 아이들의 모든 생명체가 목이 졸려 죽고 채찍이 교육의 시험 도구였던 상황에서, 교육의 자유 문제가 어떻게 해결되든 간에 그 문제를 제기하는 것 자체가 열정적인 호소로서 그 시대에 큰 혁명적 의미를 가졌습니다. 아동의 권리를 보호하고 인간의 존엄성을 존중할 것을 요구합니다.

그럼에도 불구하고 J.-J. 루소는 자의든 아니든 자신의 이전 입장과 진술과 명백히 모순됩니다. 아이가 사물에만 의존한다는 생각을 주요 논제로 제시하고 필요에 대한 종속 이외의 다른 종속을 인식하지 않는 J.-J. 루소는 갑자기 그의 제자를 사람에게, 이 경우에는 교사에게 완전히 의존하게 만듭니다. 하지만 J.-J.가 염두에 두고 있는 교육자는 분명하다. Rousseau는 아동의 교사에 대한 자발적인 복종을 기반으로 교사와 아동이 이전에 자발적인 동맹을 맺었 기 때문에 아동의 자유에 위험하지 않으며 J.-J. 루소는 자유에 반대하지 않습니다. 교사는 영혼을 잘 이해하고 학생의 필요를 고려하며 학생이 자신의 욕망과 관심을 충족시키는 것을 방해하지 않습니다. 교사는 모든 면에서 자연 교육과 무료 교육 이론을 따릅니다.

2.2 아동 발달의 다양한 연령대에서의 양육

J. Rousseau는 정신 발달에 대한 최초의 상세한 주기화를 만들었지만, 그가 유년기를 시기로 나눈 기초와 주기화 기준은 사실이나 관찰과 관련이 없는 순전히 추측에 불과했지만 Rousseau 자신의 철학적, 이론적 견해에서 비롯되었습니다. .

J.-J. 루소의 작품 "Emile or on Education"은 그가 제안한 연령 구분을 기반으로 수행됩니다. 다양한 자연 발달 단계에서 어린이의 본성에 내재된 특징을 바탕으로 J.-J. 루소는 아이의 일생에 네 가지 연령층을 설정했습니다. 각 발달 단계의 주요 원칙을 결정한 후 그는 교사의 주요 관심이 어디로 향해야 하는지를 지적했습니다.

첫 번째 기간은 출생부터 2세까지, 언어가 나타나기 전입니다. 이 기간 동안 루소는 아동의 신체 발달에 주의를 기울일 필요가 있다고 생각했습니다.

두 번째 기간(2~12세)은 어린이의 감각 발달에 전념해야 합니다. J.-J의 시대이다. 루소는 이를 비유적으로 “이성의 잠”이라고 부릅니다. 이 기간 동안 아이가 아직 추상적 사고를 할 수 없다고 믿고 그는 주로 외부 감각을 개발할 것을 제안했습니다.

세 번째 기간(12~15세)에는 목표 교육이 수행됩니다. 이 나이에는 정신 및 노동 교육에 주된 관심을 기울여야합니다.

네 번째 기간은 J.-J.의 용어에 따르면 15세부터 성인기까지입니다. 루소, “폭풍과 격정의 시대” 이때 도덕 교육이 전면에 나와야하며 아이들의 좋은 감정, 좋은 판단력, 선한 의지를 키우는 것이 필요합니다.

이 연령 주기화는 J. A. Komensky가 확립한 주기화에 비해 한 단계 발전된 것입니다. 처음으로 J.-J. 루소는 아동 발달의 내부 패턴을 확인하려고 노력했지만 아동기의 특정 단계의 특성을 깊이 연구하지는 않았습니다. 각 시대에 내재된 한 가지 특징을 주된 특징으로 주관적으로 강조하는 것은 그 시대 구분에 터무니없고 인위적인 성격을 부여했습니다.

소설 논문 "Emil, or about education"의 특별 부분(책)은 각 기간의 자연 교육에 대한 설명을 다룹니다.

"Emile..."의 첫 번째 책에서 J.-J. 루소는 주로 아동 보호, 즉 영양, 위생, 경화 등과 관련된 유아기(최대 2년) 교육에 대해 여러 가지 구체적인 지침을 제공했습니다. 어머니는 아마도 자신의 젖을 그에게 먹일 것입니다. “엄마도 없고, 아이도 없어요!” -그는 외쳤다. 아기의 생애 첫날부터 아기를 포대기로 단단히 묶지 않고 자유롭게 움직일 수 있습니다. 경화를 처리합니다. 루소는 아이들을 “애지중지”하는 것에 반대했습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “아이들이 시련에 익숙해지도록 하십시오... 악천후, 기후, 요소, 배고픔, 갈증, 피로에 맞서 몸을 단련하십시오.”

아이의 신체를 강화하고 자연적인 필요를 충족시키는 동시에 아이의 변덕에 빠지면 안됩니다. 아이의 욕망을 충족 시키면 아이가 폭군으로 변할 수 있기 때문입니다. J.-J. 루소는 “그들은 도움을 받도록 강요하는 것에서 시작하고, 도움을 받도록 강요함으로써 끝난다”고 말했다.

두 살부터 아이의 삶의 새로운 시기가 시작됩니다. 이제 감각 발달에 주된 관심을 기울여야 합니다. 선정주의의 지지자로서 J.-J. 루소는 감각교육이 정신교육에 선행한다고 믿었습니다. “인간의 사고에 들어가는 모든 것은 감각을 통해 침투합니다…”라고 그는 썼습니다. “그러므로 생각하는 법을 배우기 위해서는 우리 마음의 도구인 지체, 감각, 기관을 단련해야 합니다.” "Emile..."의 두 번째 책에서 J.-J. 루소는 개인의 감각이 어떻게 활용되어야 하는지 자세히 설명했습니다. 그는 자연환경에서 촉각, 시각, 청각 발달을 위해 추천하는 다양한 운동을 제안했다.

루소는 이 나이에도 아이의 마음은 아직 잠들어 있기 때문에 훈련을 하는 것은 시기상조이고 해롭다고 믿었습니다. 그는 아이들의 언어 발달을 인위적으로 강요하는 것에 반대했습니다. 왜냐하면 이것이 나쁜 발음으로 이어질 수 있고 그들이 말하는 내용에 대한 오해로 이어질 수 있기 때문입니다. 한편, 그들이 정말로 알고 있는 것에 대해서만 이야기하도록 하는 것이 매우 중요합니다.

J.-J. 루소는 감각 발달과 사고 발달을 인위적으로 분리했으며, 12세 미만 어린이는 일반화 능력이 없기 때문에 학습을 12세까지 연기해야 ​​한다는 잘못된 가정을 세웠습니다.

물론 그는 아이가 학교 밖에서도 읽는 법을 배울 수 있다는 점을 인정했습니다. 그러나 현재로서는 최초이자 유일한 책은 J.-J.의 교육학적 계획에 가장 적합한 책인 "D. Defoe의 Robinson Crusoe"여야 합니다. 루소.

J.-J. 루소는 12세 이전에는 아이를 가르치는 것뿐만 아니라 아직 적절한 삶의 경험이 없기 때문에 도덕적인 지시를 내리는 것도 용납될 수 없다고 믿었습니다. 그는 이 나이에 아이가 자신의 잘못으로 인한 부정적인 결과를 직접 경험할 수 있는 기회를 갖는 '자연적 결과' 방법을 사용하는 것이 가장 효과적이라고 믿었습니다. 예를 들어, 그가 의자를 부러뜨린 경우 즉시 새 의자로 교체해서는 안 됩니다. 의자 없이 지내는 것이 얼마나 불편한지 느끼게 하십시오. 그가 방 창문의 유리를 깨뜨렸다면 서둘러 다시 넣을 필요가 없습니다. 얼마나 불편하고 추워졌는지 느끼게 해주세요. "미쳐가는 것보다 그를 붙잡고 콧물을 흘리는 것이 낫습니다."

J.-J.의 장점 루소는 아이들에 대한 지루한 도덕화와 당시 널리 사용되던 아이들에게 영향을 미치는 가혹한 방법을 거부했다는 것입니다. 그러나 그가 보편적인 방법으로 권장하는 '자연적 결과'의 방법은 아이에게 사물을 다루고 사람과 소통하는 기술과 능력을 심어주는 다양한 방법을 모두 대체할 수는 없습니다.

2세에서 12세 사이의 어린이는 개인적인 경험을 바탕으로 자연 및 일부 사회 현상을 익히고, 외부 감각을 발달시키고, 게임 및 신체 운동 과정에 적극적으로 참여하고, 가능한 농업 작업을 수행해야 합니다.

J.-J. 루소는 학습하기에 가장 좋은 시기입니다. 학생이 지식을 습득하는 데 집중해야 할 과잉 에너지를 가지고 있기 때문입니다. 이 기간은 매우 짧기 때문에 수많은 과학 중에서 아이가 가장 유익하게 공부할 수 있는 과학을 선택해야 합니다. J.-J. Rousseau는 또한 인간 관계 분야에 아직 거의 익숙하지 않은 십대가 인문학, 특히 역사에 접근 할 수 없다고 믿었으므로 지리, 천문학, 물리학 (자연사)과 같은 자연 과학을 공부할 것을 제안했습니다.

J.-J.의 정신교육의 목적 Rousseau는 십대의 과학에 대한 관심과 사랑을 일깨워 지식을 습득하는 방법을 갖추는 것이 중요하다고 믿었습니다. 이에 따라 그는 아이들의 주도성과 활동성의 발달을 바탕으로 내용과 교수법을 근본적으로 재구성할 것을 제안했다. 아이는 자신이 살고 있는 마을의 주변 환경을 알게 되면서 지리에 대한 지식을 얻습니다. 별이 빛나는 하늘, 일출 및 일몰을 관찰하여 천문학을 연구합니다. 실험을 통해 물리학을 마스터합니다. 그는 교과서를 거부하고 항상 학생을 과학적 진리를 발견하는 연구자의 위치에 두었습니다. J.-J가 말했다. Rousseau, - 당신을 통해서가 아니라 자신을 통해 지식을 얻습니다. 과학을 외우지 말고 스스로 발명하게 하세요.” 이것이 J.-J의 요구 사항입니다. 루소는 어린 시절의 경험을 통해 삶과 단절된 봉건 학교에 대한 열정적인 항의를 표현했습니다. J.-J.의 강력한 추천 어린이의 관찰력, 호기심, 활동성을 개발하고 독립적인 판단력의 발달을 자극하려는 루소의 노력은 의심할 여지 없이 역사적으로 진보적이었습니다. 그러나 동시에 J.-J. 교육에 대한 루소의 견해에는 잘못된 규정도 포함되어 있습니다. 그는 어린이의 제한된 개인적 경험을 인류가 축적하고 과학에 반영한 경험과 연결하지 못했습니다. 아주 늦은 나이에 아이들의 정신 교육을 시작할 것을 권장했습니다.

12~15세의 청소년은 교육과 함께 이전 시기에 시작된 노동교육도 받아야 한다. 민주당 J.-J. 루소는 일을 모든 사람의 사회적 책임으로 여겼습니다. 그에 따르면 부유하든 가난하든, 강하든 약하든 모든 게으른 시민은 불량배입니다.

J.-J. Rousseau는 성인의 작업 활동에 십대가 참여하면 현대 사회 관계를 이해할 수있는 기회를 얻게 될 것이라고 믿었습니다. 이는 노동자에 대한 존경심과 다른 사람의 비용으로 사는 사람들에 대한 경멸을 불러 일으킬 것입니다. 그는 또한 일을 아이의 정신 발달을 위한 효과적인 수단으로 여겼습니다. (“에밀은 농부처럼 일하고 철학자처럼 생각해야 한다”고 J.-J. 루소가 말했습니다.) J.-J. Rousseau는 십대가 일부 유형의 농업 작업뿐만 아니라 공예 기술도 숙달해야 한다고 믿었습니다. 이 경우 가장 적합한 것은 목공이라고 그는 말했습니다. 신체를 충분히 운동하고 손재주와 독창성이 필요하며 목수는 사치품이 아닌 모든 사람에게 유용한 물건을 만듭니다. 목공을 기본 공예로 배운 아이는 다른 공예에도 익숙해질 수 있습니다. 이것은 자연스러운 작업환경, 장인의 작업장에서 일하는 사람들의 생활에 익숙해지고 그들에게 더 가까이 다가가면서 이루어져야 합니다.

15 세는 청년이 나중에 살고 행동해야 할 사회 계층의 사람들 사이에서 살도록 교육해야 할 나이입니다. J.-J. 루소는 도덕 교육의 세 가지 주요 임무를 세웠습니다: 좋은 감정, 좋은 판단력, 좋은 의지의 발달입니다. 그는 자신의 의견으로는 청년에게 사람들에 대한 인도적인 태도를 불러 일으키고 소외되고 억압받는 사람들에 대한 친절과 연민을 키우는 데 기여하는 긍정적 인 감정의 발달을 전면에 내놓았습니다. J.-J. 루소는 도덕적 가르침이 아니라 인간의 슬픔과 불행, 그리고 좋은 본보기와의 직접적인 접촉을 통해 섬겼습니다.

나이 많은 아이 루소의 교육

결론

따라서 Jean-Jacques Rousseau의 교육 활동의 중심 위치는 그의 작품 "Emile or on Education"에서 가장 완전하고 일관되게 표현되는 자연 교육 아이디어가 차지합니다. 이 이론의 주요 조항을 살펴 보겠습니다.

J.-J. 루소는 교육을 본성에 따라 이해했으며, 이를 위해서는 연령 특성을 고려하여 아동의 본성을 따르는 것이 필요합니다. J.-J. 루소는 자신만의 연령 구분을 제시하여 각 기간의 교육 내용을 자세히 전개합니다. 각 연령은 특별한 형태의 교육 및 훈련에 부합해야 합니다. 이 경우 지적 교육에 앞서 학생들의 체력과 감각기관의 단련이 선행되어야 한다.

사람의 형성은 양육의 세 가지 요소, 즉 자연, 사물, 사람의 영향을 받아 발생합니다. J.-J. 육성의 주요 요인. 루소는 자연, 사물, 사람이 교육을 위한 조건만을 만든다고 믿습니다.

어린이 J.-J. 루소는 교육 과정을 중심에 두었지만 동시에 어린이의 과도한 방종, 어린이의 요구와 변덕에 대한 양보에 반대했습니다.

교육자는 아이의 모든 시련과 경험에 동행해야 하고, 아이의 형성을 지도하고, 아이의 자연스러운 성장을 촉진하고, 아이의 발달을 위한 조건을 조성해야 하지만, 결코 아이에게 아이의 의지를 강요해서는 안 됩니다.

"에밀이나 교육" 이전이나 이후에 자녀 양육 문제에 전념하는 다른 어떤 작업도 교육적 사고의 발전에 그렇게 큰 영향을 미치지 않았다는 점에 유의해야 합니다. Jean-Jacques Rousseau의 추종자들은 어린이 본성의 힘에 대한 그의 믿음, 어린이의 자발적인 발달에 대한 후속 교육, 그에게 광범위한 자유 제공에 매료되었습니다.

루소의 교육학 이론은 저자가 제시한 형태로 구현되지 않았지만 다른 열광자들이 채택하고 더 발전하여 교육 및 훈련 실습에서 다양한 방식으로 사용되는 아이디어를 남겼습니다.

“루소! 루소! 당신의 기억은 이제 사람들에게 소중합니다. 당신은 죽었지 만 당신의 영혼은 "Emile"에 살고 있지만 당신의 마음은 "Eloise"에 살고 있습니다. 이것이 러시아 역사가이자 작가 Karamzin이 위대한 프랑스 인에 대한 존경심을 표현한 방법입니다.

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