Олон нийттэй харилцах харилцаанд юу багтдаг вэ. Нийгмийн харилцааны тухай ойлголт, тэдгээрийн төрлүүд

Хүн амьдралынхаа туршид бусад хүмүүстэй нийгмийн янз бүрийн харилцаанд ордог. Хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн ийм олон янзын хэлбэрүүд, түүнчлэн янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн хооронд (эсвэл тэдгээрийн дотор) үүсдэг холболтыг ихэвчлэн гэж нэрлэдэг. нийгмийн харилцаа.Харилцаа холбоо, хамтарсан үйл ажиллагааны явцад хүмүүсийн хооронд үүссэн бүх холболтыг олон нийтийн харилцаанд хамааруулдаггүй (жишээлбэл, нийтийн тээврээр харилцах нь тийм биш).

Тиймээс, олон нийттэй харилцах - энэ бол хүмүүсийн амьдралын чухал талуудад нөлөөлдөг, байнга давтагддаг, ихэвчлэн хувийн бус (албан ёсны) харилцаа юм.

Нийгмийн харилцаа нь нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт (жишээлбэл, эдийн засаг дахь өмч, хуваарилалтын харилцаа) хөгждөг.

Нийгмийн бүх харилцааг нөхцөлт байдлаар хоёр бүлэгт хувааж болно.

Материал;

Сүнслэг.

Материаллаг харилцаа нь хүний ​​ухамсраас гадуур, түүнээс үл хамааран хүний ​​практик үйл ажиллагааны явцад шууд үүсч хөгждөг.

Хүмүүсийн "ухамсраар дамжин өнгөрөх" сүнслэг харилцаа нь тэдний оюун санааны хэрэгцээгээр тодорхойлогддог.

Олон нийттэй харилцах тусгай төрөл нь хүн хоорондын харилцаа- нийтлэг хэрэгцээ, ашиг сонирхлоор (амралт, өдөр тутмын амьдрал) нэгтгэсэн бие даасан инди зүйлүүдийн хоорондын харилцаа.

Социологич П.Сорокин дараах төрлийн харилцан үйлчлэлийг тодорхойлсон.

Хоёр хүний ​​хооронд (жишээлбэл, эхнэр, нөхөр; багш, оюутан; хоёр нөхөр);

Гурван хүний ​​хооронд (жишээлбэл, гэр бүл);

Дөрөв ба түүнээс дээш хувь хүмүүсийн хооронд (дуучин, сонсогч);

Олон хүмүүсийн дунд (эмх цэгцгүй олны дунд). Хувь хүн хоорондын харилцаа нь хувь хүний ​​харилцааны явцад (нийгмийн харилцааны бие даасан хэлбэр) үүсдэг.

НИЙГМИЙН ҮЗЭЛ ХӨГЖҮҮЛЭЛТ

Удаан хугацааны туршид хүмүүс нийгэм үүсэх шалтгаан, түүний хөгжлийн хөдөлгөгч хүчийг тайлбарлахыг оролдсон. Эхэндээ ийм тайлбарыг тэд домог хэлбэрээр өгсөн. Домог- эдгээр нь дэлхийн гарал үүслийн тухай, бурхад, баатруудын тухай гэх мэт эртний хүмүүсийн домог юм. Домогуудын нийлбэрийг домог зүй гэж нэрлэдэг. . Домог зүй, шашин, гүн ухаан нь нийгмийн тулгамдсан асуудлууд, орчлон ертөнцийн хууль тогтоомж, хүмүүстэй харилцах харилцааны талаархи асуултуудад хариулт олохыг хичээсэн. Чухамдаа нийгмийн тухай философийн сургаал өнөөдөр хамгийн их хөгжсөн.

Энэтхэгийн мэргэд анх удаа домог, гүн ухааныг хослуулахыг оролдсон. Анхны гүн ухааны бүтээлийг 1500-600-аад оны үед бүтээгдсэн Ведийн бичвэрүүд гэж нэрлэж болно. МЭӨ. эртний Энэтхэгт. Ведийн уран зохиол нь Орчлон ертөнц болон бүх амьд оршнолуудын гарал үүслийг тайлбарлахыг оролдсон төдийгүй Энэтхэгийн нийгмийн нийгмийн тэгш бус байдал - кастуудад хуваагдах (брахман, кшатрия, вайша, судра гэх мэт) -ийг гэрэлтүүлсэн. Буддизм / Буддизм энэ шударга бус байдлыг эсэргүүцсэн - энэ нь хүнийг амьдралын зовлон зүдгүүрээс аврах арга замыг санал болгодог шашин ба гүн ухааны сургаал юм.

XIX зуунд. Философийн гүнд аажмаар хуримтлагдсан нийгмийн тухай мэдлэгийн нэг хэсэг нь ялгарч, нийгмийн тусдаа шинжлэх ухаан болох социологийг бүрдүүлж эхлэв. "Социологи" хэмээх ойлголтыг Францын философич, социологич О.Конте шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан.

Марксизмын материалист онол нь нийгмийн хөгжлийн асуудлыг боловсруулах шинэ үе шат болов. К.Маркс, Ф.Энгельс нар нийгэм-эдийн засгийн тогтоц, нийгмийн амьдрал дахь материаллаг үйлдвэрлэлийн тодорхойлогч үүрэг, нийгмийн хөгжилд массын шийдвэрлэх үүрэг гэсэн сургаалыг боловсруулсан. Тэд нийгмийн хөгжлийн эх сурвалжийг нийгэм өөрөө, түүний материаллаг үйлдвэрлэлийн хөгжилд харж, нийгмийн хөгжлийг эдийн засгийн хүчин зүйлээр тодорхойлдог бөгөөд нийгмийн улс төр, нийгэм, оюун санааны хөгжил нь зөвхөн хүмүүсийн материаллаг амьдралын тусгал гэж үздэг. хүмүүс.

Марксын хэлснээр хүн төрөлхтний нийгэм нь хөгжлийнхөө таван нийгэм-эдийн засгийн формацийг дамждаг: анхдагч хамтын нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист. Нийгэм-эдийн засгийн формацийн хүрээнд Маркс үйлдвэрлэлийн хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны хөгжлийн түвшингээр тодорхойлогддог түүний хөгжлийн онцгой үе шат болох түүхэн тодорхойлогдсон нийгмийн төрлийг ойлгосон.

Р.Арон, Д.Белл, В.Ростоу болон бусад хүмүүсийн үзэл бодол нь нийгмийн амьдралын материалист онолд ойр байдаг бөгөөд тэд аж үйлдвэрийн болон үйлдвэрлэлийн дараах нийгмийн онол зэрэг хэд хэдэн онолыг дэвшүүлсэн бөгөөд тэдгээр нь нийгэмд өрнөж буй үйл явцыг тайлбарласан байдаг. нийгэмд эзлэх байр суурь нь зөвхөн эдийн засгаа хөгжүүлэх замаар бус, технологийн өөрчлөлт, хүмүүсийн эдийн засгийн үйл ажиллагааны тодорхой өөрчлөлтүүд юм. Аж үйлдвэрийн нийгмийн онол (Р. Арон) нийгмийн дэвшилтэт хөгжлийн үйл явцыг амьжиргааны эдийн засаг, ангийн шатлал давамгайлсан хоцрогдсон хөдөө аж ахуйн "уламжлалт" нийгмээс өндөр хөгжилтэй, аж үйлдвэржсэн "аж үйлдвэрийн" нийгэмд шилжих шилжилт гэж үздэг.

60, 70-аад онд. Д.Белл, З.Бжезински, А.Тоффлер нарын бүтээлүүдэд нийгмийн хөгжлийн гурван үе шатыг тодорхойлсон байдаг.

Эхнийх нь аж үйлдвэрийн өмнөх үе (хөдөө аж ахуй);

Хоёр дахь нь аж үйлдвэрийн;

Гурав дахь нь үйлдвэрлэлийн дараах (Д. Белл), эсвэл технотроник (А. Тоффлер), эсвэл технологийн (3. Бжезински) юм.

Асаалттай эхнийүе шат, эдийн засгийн үйл ажиллагааны үндсэн салбар нь хөдөө аж ахуй, at хоёрдугаарт- аж үйлдвэр, дээр гурав дахь- үйлчилгээний салбар. Үе шат бүр өөрийн гэсэн, нийгмийн зохион байгуулалтын тусгай хэлбэр, өөрийн гэсэн нийгмийн бүтэцтэй байдаг.

Эдгээр онолууд нь хэдийгээр нийгмийн хөгжлийн үйл явцын талаарх материалист ойлголтын хүрээнд байсан ч Маркс, Энгельсийн үзэл бодлоос ихээхэн ялгаатай байв. Марксист үзэл баримтлалын дагуу нийгэм-эдийн засгийн нэг формацаас нөгөөд шилжих шилжилт нь нийгмийн хувьсгалаар хийгдсэн бөгөөд энэ нь нийгмийн амьдралын бүхий л тогтолцоонд чанарын эрс хувьсгал гэж ойлгогддог. Аж үйлдвэр ба аж үйлдвэрээс хойшхи нийгмийн онолуудын хувьд тэд нийгмийн хувьсал гэж нэрлэгддэг чиг хандлагын хүрээнд байдаг: тэдний үзэж байгаагаар эдийн засагт болж буй технологийн хувьсгал нь нийгмийн амьдралын бусад салбарт хувьсгалыг дагуулдаг боловч дагалддаггүй. нийгмийн зөрчилдөөн, нийгмийн хувьсгалаар.

Нийгмийн үзэгдлийг судлах шинэ үе шат бол 19-р зууны Оросын судлаачийн соёл, түүхийн төрлүүдийн онол байв. Н.Л. Данилевский, үүний дагуу бие даасан нийгэм (соёл иргэншил) нь биологийн организм шиг хөгждөг. Соёл иргэншлийн онолыг О.Шпенглер, А.Тойнби нар боловсруулсан.

хамтын практик болон оюун санааны үйл ажиллагааны явцад бий болсон хүмүүсийн хоорондын харилцаа; материаллаг ба үзэл суртлын гэж хуваагддаг. Материаллаг баялгийн үйлдвэрлэл нь хүн төрөлхтний нийгмийн оршин тогтнох, хөгжлийн үндэс суурь юм. Тиймээс бүх О.-ийн тухай. хамгийн чухал нь үйлдвэрлэл, эдийн засгийн . Үйлдвэрлэлийн харилцаа нь бусад бүх үйлдвэрлэлийн харилцааны үндэс суурь болдог. - улс төр, хууль эрх зүй, ёс суртахууны, шашин шүтлэг гэх мэт.О.-ийн тухай бүх хүмүүсийн харилцан хамаарал, тэдгээрийн үйлдвэрлэлтэй холбогдсон харилцааг ойлгох нь анх удаа тухайн үеийн түүхэн хөгжлийн хууль тогтоомжийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй тайлбарлах боломжийг олгосон. ва.

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Олон нийттэй харилцах

Тэдний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд дараахь харилцаа орно: 1) статус, үүрэг, үнэт зүйл, хэм хэмжээ, хэрэгцээ, сонирхол, урамшуулал, сэдэл бүхий субъектууд; 2) субьектүүдийн үйл ажиллагааны агуулга, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийн шинж чанар, эдгээр харилцан үйлчлэлийн шинж чанар - нийгмийн солилцооны тэнцвэртэй эсвэл тэнцвэргүй байдал, үйл ажиллагааны бие даасан байдал эсвэл хяналт тавих зэрэг; 3) субъектуудын харилцааны элементүүдийг эдгээр харилцаанд оролцогч бусад субъектуудын харилцааны элементүүдтэй харьцуулах замаар хийсэн харилцааны үнэлгээ; 4) харилцааны тогтвортой байдал, өдөр тутмын амьдралдаа нөхөн үржихүйн институцичлолыг хангах бүтэц, хэм хэмжээ.

Нийгмийн харилцааны субьект нь хувь хүн, жижиг, том бүлгүүд, нутаг дэвсгэрийн хамт олон, угсаатны бүлэг, байгууллага, нийгмийн институци, томоохон нийгэм өөрөө юм. Үүний дагуу хүн хоорондын, бүлэг доторх болон бүлэг хоорондын, орон нутаг, үндэстэн, зохион байгуулалт, институци, улс орон, олон улсын харилцаа байдаг. Хувь хүн байгууллагатай харилцах, байгууллага угсаатантай зөрчилдөх гэх мэт янз бүрийн субьект-холимог харилцаа ажиглагдаж байна.

Сэдвийн агуулгын дагуу нийгмийн харилцааг нийгмийн амьдралын үндсэн хүрээнээс хамааран эдийн засаг, нийгэм, улс төр, ёс суртахуун, үзэл суртал гэх мэтээр ялгадаг.Энэ төрлийн нийгмийн харилцаа бүр нь бусдаас ялгарах өөрийн гэсэн үндэслэлтэй байдаг. : эдийн засгийн харилцаа нь бараа, үйлчилгээний үйлдвэрлэл, солилцоо, хуваарилалтын үндсэн дээр үүсдэг; нийгмийн - нийгмийн бүтэц, нийгэм дэх янз бүрийн субьектуудын статус дээр суурилсан; улс төрийн - нийтийн эрх мэдлийн үндсэн дээр гэх мэт.Нийгмийн харилцааны төрөл бүрийн онцлог агуулга нь бүхэл бүтэн нийгмийн өөрчлөлтийг дагаад түүхэн өөрчлөгддөг. Нийгмийн харилцааны шинэ элементүүд бий болсноор хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд аажмаар бий болж, нийгмийн институцийн шинж чанарыг олж авч, өөрсдийгөө болон хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцаагаа тогтвортой нөхөн сэргээж байна.

Нийгмийн харилцаа нь мөн чанар, дотоод агуулгаараа маш олон янз байдаг. Шууд ба зуучлагч, шууд ба шууд бус, албан ёсны болон албан бус харилцааг ялгах. Нийгмийн харилцааны субьектүүдийн хувьд тэгш байдал ба тэгш бус байдал, хамтын ажиллагаа ба өрсөлдөөн, ноёрхол ба захирагдах байдал, антагонизм ба хамтын ажиллагаа зэрэгт нэн чухал ач холбогдолтой юм. Нийгмийн харилцаа субьектууд дээр давамгайлах хүч болж, тэдний харилцан үйлчлэлээс холдох хандлага нь чухал биш юм.

Философийн хувьд гол зүйл бол нийгмийн янз бүрийн төрлүүдийн хоорондын харилцааны мөн чанарын тухай асуулт юм: тэдгээрийн харилцан хамаарал нь олон, олон хүчин зүйлтэй юу, эсвэл бүх төрлийн нийгмийн харилцааг тодорхойлогч (анхдагч) гэсэн хоёр бүлэгт хуваах нь илүү үндэслэлтэй юу? , материаллаг) ба тодорхойлогдох (хоёрдогч, үзэл суртлын ).

К.Маркс, Ф.Энгельсийн бүтээсэн түүхийн материалист ойлголт нь хүн төрөлхтний түүхийг бүхэлд нь, нийгэм бүрийн үндсэн бүтэц, үйл ажиллагаа, хөгжлийг нэг өнцгөөс тайлбарлах боломжийг олгодог монист хуваагдлаас үүдэлтэй. Марксизм нь эдийн засаг, үйлдвэрлэлийн харилцааг материаллаг байдлаар онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд тэдгээрийн мөн чанар нь нийгмийн бүтээмжтэй хүчнүүдээр тодорхойлогддог бөгөөд хүмүүсийн хүсэл зориг, ухамсараас хамаардаггүй. Тэд харгалзах (түүгээр тодорхойлогддог) улс төр, хууль эрх зүй, ёс суртахууны болон бусад үзэл суртлын харилцааг дээд бүтэц хэлбэрээр бий болгох үндэс суурь болдог (үзнэ үү. Үндэс нь дээд бүтэц). Үйлдвэрлэгч хүчнүүд хөгжихийн хэрээр үйлдвэрлэлийн харилцаатай зөрчилддөг бөгөөд энэ нь нийгмийн харилцааны суурь, дээд бүтэц, бүхэл бүтэн тогтолцооны хувьсгалт өөрчлөлтөд хүргэдэг. Нэг нийгмийн формаци нөгөөгөөр солигдож байна.Үзэл суртлын харилцааны материаллаг харилцаанаас учир шалтгааны хамаарал нь хоёрдмол утгагүй бөгөөд үндсэн харилцаанд дээд бүтцийн харилцааны урвуу нөлөөг багтаадаг; тухайлбал, социалист хувьсгал нь хуучин улс төрийн дээд бүтцийг задалж, шинийг бий болгосноор эхэлдэг бөгөөд энэ нь социалист нийгмийн үндсийг идэвхтэй байгуулж, түүний нөлөөн дор өөрчлөгддөг.

20-р зууны нийгмийн шинжлэх ухаанд. бусад аргууд бас түгээмэл байдаг. Ийнхүү М.Вебер Баруун Европ, Хойд Америкийн хөрөнгөтний эдийн засгийн харилцааг бүрдүүлэхэд протестантизмын сүнс (түүний үнэт зүйл, хэм хэмжээ) чухал үүрэг гүйцэтгэсэн болохыг нотолсон. Энэхүү түүхэн жишээг соёлын эдийн засагт үзүүлэх нөлөөллийн нэг нотолгоо гэж тайлбарлаж байна. П.А.Сорокин дэлхийн олон орны 2 мянган жилийн соёлын түүхийг судалсны үндсэн дээр соёл, нийгмийн харилцаа (эдийн засгийн гэх мэт) нь нэг бус, харин тэгш нөлөөллийн шинж чанартай холбоотой нийгэм-соёлын хандлагыг санал болгосон. нийгмийн үйл ажиллагаа, хувьслыг тал талаас нь тодорхойлох.

Нийгмийн харилцааны олон тооны харилцааны нэгдмэл тогтолцоо болох хамгийн ерөнхий бөгөөд нөлөө бүхий ойлголт бол бүтцийн функционализм юм (Т.Пирсон, Р.Мертон). Эндээс эхлэх цэг нь дөрвөн чиг үүрэг (дасан зохицох, зорилгодоо хүрэх, нэгтгэх, хоцрогдол) болон холбогдох дэд системүүд (зан үйлийн, хувь хүний, нийгэм, соёлын), тус бүр нь олон хүчин зүйл, харилцаа холбоог хослуулсан нийгмийн үйл ажиллагааны бүтэц юм. Эдгээр дэд системүүдийн хоорондын хамаарал нь хоёрдмол шинж чанартай байдаг: энергийн урсгалыг тодорхойлох урсгал нь зан үйлийн дэд системээс хувь хүний ​​болон нийгмийн системээр дамжин соёл руу шилждэг; Гэхдээ мэдээллийн хяналтын шатлал нь эсрэг чиглэлтэй байдаг: соёлд агуулагдах дээд түвшний мэдээллийн ерөнхий ойлголтууд нь нийгмийн, дараа нь хувийн, эцэст нь зан үйлийн дэд системүүдийн харгалзах ерөнхий ойлголтыг хянадаг. Интеграл системийг бүрдүүлдэг харилцааны дөрвөн дэд системийн бодит харилцан уялдаа холбоо нь хоёр эсрэг чиглэсэн нөлөөллийн урсгалын цогц үр дүн болж хувирдаг.

Нийгмийн харилцааны мөн чанар, харилцан уялдаа холбоог ойлгох сүүлийн үеийн аргууд нь хүнийг үйл ажиллагаа, харилцааны субьект болохын хувьд (Маргарет Арчер, В. Бакли, Э. Гидденс, М. Крозиер, А. Турейн, П. Штомпка, А. Этциони) голлон анхаарч байна. . Бүтцийн болон функциональ загвараас гадна үйл ажиллагааны тодорхой коэффициент болох морфогенез, оролцогчид ба тогтолцооны харилцан хамаарал, нийгмийн бодит байдлын тухай ойлголтуудыг санал болгож байна. Эртний Марксын хүмүүнлэгийн хандлага, түүний үйл ажиллагааны диалектик үзэл баримтлал, хүн төрөлхтний харшлах явдлыг даван туулах асуудал дахин үзлийн талбарт гарч ирэв.

Лит .: Вебер М. Социологийг ойлгох зарим ангиллын талаар. - Тэр. Сонгосон бүтээлүүд. М-, 1990; К.Маркс Улс төрийн эдийн засгийн шүүмжлэл рүү. Өмнөх үг.- К.Маркс, Эчгелсф. Works, v. 13; Пирсон Т.Нийгмийн тухай ойлголт.- "Тэсис", 1993, Л боть, №2; Сорокин П. Нийгэм соёлын үзэгдлийн ерөнхий бүтэц, - Номонд: Хүн. Соёл иргэншил. Нийгэм. М., 1992; Shtompka P. Нийгмийн өөрчлөлтийн социологи. М., 1996; Харваач М. Соёл, агентлаг Камбр 1988; Civwr M., Freiberg E. Жүжигчид ба системүүд. Чи.-Л.1980; ЭтиониА. Идэвхтэй нийгэмлэг. Н. Ю 1968; Гидденс А. Нийгмийн үндсэн хууль Камбр 1984; Луманн. Нийгмийн систем. Фр./М., 1993; Мерлон Р. Нийгмийн онол ба нийгмийн бүтэц. Гленко, 1968; Памонс Т. Нийгмийн тогтолцоо. Н. Ю 1964; Турайн А. Нийгмийн өөрөө үйлдвэрлэл. L "1977.

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

"Нийгмийн харилцаа", "нийгмийн харилцаа", "хүний ​​харилцаа" гэх мэт харилцааны тогтолцоог илэрхийлэхийн тулд янз бүрийн ойлголтуудыг ашигладаг. Нэг тохиолдолд тэдгээрийг синоним болгон ашигладаг бол нөгөө тохиолдолд тэд бие биенээсээ эрс эсэргүүцдэг. Үнэн хэрэгтээ, семантик ижил төстэй байдлаас үл хамааран эдгээр ойлголтууд бие биенээсээ ялгаатай байдаг.

Нийгмийн харилцаа гэдэг нь гишүүдийн хоорондын эсвэл хоорондын харилцаа юм. Харилцааны арай өөр давхарга нь "нийгмийн харилцаа" гэсэн ойлголтыг тодорхойлдог бөгөөд үүнийг нэрлэсэн нийгэмлэгүүдийн хооронд, түүнчлэн тэдний дотор эдийн засаг, нийгэм, улс төр, соёлын амьдрал, үйл ажиллагааны явцад бий болсон олон янзын холбоо гэж ойлгодог. дараахь үндэслэлээр ангилна: - эд хөрөнгийн (анги, эд хөрөнгө) өмчлөх, захиран зарцуулах байдлын үүднээс;
- хүч чадлын хэмжээгээр (босоо ба хэвтээ харилцаа);
- илрэлийн хүрээгээр (эрх зүй, эдийн засаг, улс төр, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, гоо зүй, бүлэг хоорондын, масс, хүн хоорондын);
- зохицуулалтын үүднээс (албан ёсны, албан бус);
- дотоод нийгэм-сэтгэл зүйн бүтцэд тулгуурласан (харилцааны, танин мэдэхүйн, конатив гэх мэт).

Шинжлэх ухаанд "нийгмийн харилцаа" гэсэн ойлголтоос гадна "хүний ​​харилцаа" гэсэн ойлголт ч өргөн хэрэглэгддэг. Дүрмээр бол энэ нь гадаад ертөнцийн янз бүрийн объектуудтай харилцах үйл явц дахь хүний ​​бүх төрлийн субъектив илрэлийг тодорхойлоход хэрэглэгддэг бөгөөд өөртөө хандах хандлагыг үгүйсгэхгүй. Нийгмийн харилцаа нь үйлдвэрлэл, эдийн засаг, хууль эрх зүй, ёс суртахуун, улс төр, шашин шүтлэг, угсаатны, гоо зүйн гэх мэт хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Үйлдвэрлэлийн харилцааХүний төрөл бүрийн мэргэжлийн болон хөдөлмөрийн чиг үүрэг (жишээ нь: инженер эсвэл ажилчин, менежер эсвэл гүйцэтгэгч гэх мэт) -д анхаарлаа төвлөрүүлэх. Энэхүү багц нь мэргэжлийн болон хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны стандартаар тодорхойлогддог хүний ​​янз бүрийн функциональ болон үйлдвэрлэлийн харилцаагаар урьдчилан тодорхойлогддог бөгөөд нэгэн зэрэг шинэ асуудлыг шийдвэрлэхэд шаардлагатай бол аяндаа үүсдэг.

Эдийн засгийн харилцааматериаллаг болон оюун санааны бүтээгдэхүүний зах зээл болох үйлдвэрлэл, эзэмших, хэрэглээний хүрээнд хэрэгждэг. Энд хүн худалдагч, худалдан авагч гэсэн хоёр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдийн засгийн харилцаа нь (хөдөлмөр) болон өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүнийг бий болгох замаар үйлдвэрлэлд сүлжсэн байдаг. Энэ утгаараа хүн нь үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүний эзэн, эзэмшигчийн үүрэг, түүнчлэн хөлсөлж буй ажиллах хүчний үүргээр тодорхойлогддог.

Эдийн засгийн харилцаа нь төлөвлөгөөт ба хуваарилалт, зах зээлийн шинж чанартай байдаг. Эхнийх нь засгийн газрын эдийн засагт хэт их оролцооны үр дүнд үүсдэг. Сүүлийнх нь либералчлал, эдийн засгийн харилцааны эрх чөлөөний улмаас үүсдэг. Гэсэн хэдий ч тэдний эрх чөлөөний зэрэг нь бүрэн, хэсэгчлэн зохицуулагдсан хүртэл өөр өөр байдаг. Эдийн засгийн хэвийн харилцааны гол онцлог нь харьцааны улмаас өөрийгөө зохицуулах явдал юм. Гэхдээ энэ нь төрийг эдийн засгийн харилцаанд тавих хяналтаас бүрэн хассан гэсэн үг биш юм. Энэ нь татвар ногдуулдаг, орлогын эх үүсвэрийг хянадаг гэх мэт.

Эрх зүйн харилцаанийгэмд хууль тогтоомжоор нэгтгэгддэг. Тэд хувь хүний ​​эрх чөлөөний хэмжүүрийг үйлдвэрлэл, эдийн засаг, улс төр болон бусад нийгмийн харилцааны субьект болгон тогтоодог. Эцсийн эцэст эрх зүйн харилцаа нь нийгмийн идэвхтэй хүний ​​үүргийг үр дүнтэй гүйцэтгэх боломжийг олгодог эсвэл хангадаггүй. Хууль тогтоомжийн төгс бус байдал нь хүний ​​жинхэнэ нийгэм дэх хүний ​​зан үйлийн бичигдээгүй дүрмээр нөхөгддөг. Эдгээр дүрмүүд нь ёс суртахууны асар их ачааг үүрдэг.

Ёс суртахууны харилцаахолбогдох зан үйл, уламжлал, зан заншил, ард түмний амьдралын угсаатны соёлын зохион байгуулалтын бусад хэлбэрт тусгагдсан байдаг. Эдгээр хэлбэрүүд нь хүмүүсийн тодорхой нийгэмлэгийн ёс суртахууны ухамсараас үүдэлтэй одоо байгаа хувь хүн хоорондын харилцааны түвшинд зан үйлийн ёс суртахууны хэм хэмжээг агуулдаг. Ёс суртахууны харилцааны илэрхийлэлд нийгмийн амьдралын хэв маягаас үүдэлтэй олон соёл, түүхийн уламжлалууд байдаг. Энэ харилцааны төвд дотоод үнэт зүйл гэж үздэг хүн байдаг. Ёс суртахууны харилцааны илрэлийн дагуу хүнийг "сайн-муу", ​​"сайн-муу", ​​"шударга-шударга бус" гэх мэтээр тодорхойлдог.

Шашны харилцааАмьдрал ба үхлийн бүх нийтийн үйл явцад хүн ямар байр суурь эзэлдэг, түүний сэтгэлийн нууцууд, сэтгэцийн төгс шинж чанарууд, оршин тогтнох оюун санааны болон ёс суртахууны үндэсүүдийн талаархи санаа бодлын нөлөөн дор бий болсон хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийг тусгадаг. Эдгээр харилцаа нь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө сайжруулах хэрэгцээ, оршихуйн дээд утгыг ухамсарлах, сансар огторгуйтай холбоо тогтоох, байгалийн шинжлэх ухааны шинжилгээнд үл нийцэх нууцлаг үзэгдлүүдийг тайлбарлах зэргээс үүсдэг. Эдгээр харилцаанд мэдрэмж, зөн совин, итгэл дээр суурилсан бодит байдлыг сэтгэхүйн тусгах үндэслэлгүй зарчим давамгайлдаг.

Бурханы санаа нь хүний ​​​​амьдралд тохиолдох санамсаргүй, тогтмол үйл явдлуудын тархай бутархай, тодорхой бус урьдчилан таамаглалыг нэгтгэж, хүний ​​дэлхий ба тэнгэрлэг оршихуйн цогц дүр төрхийг бий болгох боломжийг олгодог. Шашин шүтлэгийн ялгаа нь юуны түрүүнд хүний ​​сүнсийг сахин хамгаалагч болох бурхны тухай угсаатны соёлын үзэл баримтлалын ялгаатай байдал юм. Эдгээр ялгаа нь өдөр тутмын, шашин шүтлэг, сүм хийдийн шашны зан үйлд (зан үйл, ёслол, зан заншил гэх мэт) илэрдэг. Хэрэв бүх итгэгчид Бурханы үзэл санааг хүлээн зөвшөөрөхдөө нэгдмэл байвал Бурханд мөргөж, Бурханд ойртох зан үйлийн хэсэгт тэд бие биетэйгээ эвлэршгүй болж чадна. Шашны харилцаа нь итгэгч эсвэл үл итгэгчийн дүрд тусгагдсан байдаг. Шашнаас хамааран хүн Ортодокс, Католик, Протестант, Мохаммедан гэх мэт байж болно.

Улс төрийн харилцааасуудлын эргэн тойронд анхаарлаа төвлөрүүл. Сүүлд нь автоматаар түүнийг эзэмшиж буй хүмүүсийн ноёрхол, түүнээс хасагдсан хүмүүсийг захирагдахад хүргэдэг. Олон нийттэй харилцах харилцааг зохион байгуулахад чиглэгдсэн эрх мэдэл нь хүмүүсийн нийгэмлэг дэх удирдлагын чиг үүргийн хэлбэрээр хэрэгждэг. Үүнийг үнэмлэхүй болгох нь бүрэн байхгүйтэй адил олон нийтийн амьжиргаанд хортой юм. Хууль тогтоох, гүйцэтгэх, шүүх эрх мэдлийг хуваарилах замаар эрх мэдлийн харилцааны зохицолд хүрч болно. Энэ тохиолдолд улс төрийн харилцаа нь ардчилсан үйл явцын шинж чанарыг олж авах ёстой бөгөөд үүнд эрх мэдлийн бүтэц, удирдагчдын үүрэг бол нийгмийн гишүүн бүрийн эрх чөлөөний эрхийн тэнцвэрийг хадгалах явдал юм. Угсаатны харилцаа нь нийтлэг антропологийн (овгийн) болон газарзүйн гарал үүсэлтэй нутгийн хүн амын бүлгүүдийн амьдралын хэв маягийн ижил төстэй байдлын ялгаанаас үүсдэг. Угсаатны бүлгүүдийн хоорондын ялгаа нь байгалийн-сэтгэл зүйн шинжтэй байдаг, учир нь угсаатны амьдралын хэв маяг нь тухайн хүнийг байгалийн (газарзүйн болон нийгмийн) тодорхой орчинд хамгийн оновчтой дасан зохицоход хувь нэмэр оруулдаг нийгмийн харилцааны замаар тодорхойлогддог. Энэхүү амьдралын хэв маяг нь тодорхой нөхцөлд амьдралын нөхөн үржихүйн шинж чанараас үүдэлтэй байдаг. Угсаатны холбогдох амьдралын хэв маяг нь зан үйл, үйл ажиллагааны хэвшмэл ойлголт, хэл, зан үйл, уламжлал, ёс заншил, баяр ёслол, нийгмийн амьдралын бусад соёлын хэлбэрүүдэд тогтдог.

Гоо зүйн харилцааХүмүүсийн бие биедээ сэтгэл хөдлөл, сэтгэл зүйн сонирхол татахуйц байдал, гадаад ертөнцийн материаллаг объектуудын гоо зүйн тусгалын үндсэн дээр үүсдэг. Эдгээр харилцаа нь өндөр субъектив хэлбэлзлээр ялгагдана. Нэг хүний ​​сэтгэл татам зүйл нөгөө хүнд таалагдахгүй байж болно. Гоо сайхны сэтгэл татам байдлын стандартууд нь хүний ​​ухамсрын субьектив талтай холбоотой сэтгэлзүйн үндэслэлтэй байдаг. Тэд зан үйлийн угсаатны-сэтгэлзүйн хэлбэрт тогтвортой байдлыг олж авч, урлагийн янз бүрийн төрлөөр дамжуулан соёлын боловсруулалтанд өртөж, хүмүүсийн харилцааны нийгэм-түүхийн хэвшмэл ойлголтод өөрсдийгөө бэхжүүлдэг.

Олон арван жилийн турш сэтгэл судлал нь харилцааны категорийг энэ шинжлэх ухаанд өвөрмөц байдлаар хөгжүүлсээр ирсэн. Гэхдээ объектив байдлын үүднээс бусад сэтгэл судлалын сургуулиуд хүмүүсийн харилцааны онолыг бий болгох оролдлогоос болгоомжилж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч нэрлэсэн онол нь хүмүүнлэгийн хамгийн хүчтэй зарчмыг агуулсан тул энэ хандлага нь үндэслэлгүй юм. Э.Майо барууны хүмүүсийн харилцааны онолыг үндэслэгч гэж үздэг ч Орост түүнтэй нэгэн зэрэг В.М. , A. F. Lazursky, V. N. Мясищев.

"Хүний харилцаа" гэсэн ойлголт нь бусад бүхнээс илүү өргөн хүрээтэй бөгөөд нэг буюу өөр харилцааг илэрхийлдэг. Харилцааны ангилалд ямар агуулгыг оруулах ёстой вэ?

Хүн бүрийн холбоотой, өөр өөрийн гэсэн хандлагатай байдаг амьдралын олон талаас ухарч, зөвхөн өөрийн гишүүн болсон олон нийттэй харилцах харилцаа, мөн тодорхой хүмүүстэй харилцах харилцаан дээр анхаарлаа хандуулцгаая. Энэ тохиолдолд хандлага нь нэгдүгээрт, хамт олны тухай эсвэл харилцаж буй хүмүүсийн хувийн шинж чанарын талаархи мэдлэгийг дүрслэл-үзэл баримтлалын хэлбэрээр бодит болгохыг шаарддаг болохыг харуулж болно; хоёрдугаарт, энэ нь нийгэм, хувь хүнтэй харьцаж буй хувь хүмүүс (хүйн олон нийтийн) сэтгэл хөдлөлийн хариу урвалыг үргэлж өөртөө агуулж байдаг; Гуравдугаарт, энэ нь тэдний тодорхой эмчилгээг нэгэн зэрэг бодитой болгодог. Дараа нь, хэрэв бид тухайн хүний ​​тогтолцоонд байгаа харилцаа тус бүрийн "сэтгэл зүйн доод талыг" цаашид бодитой болгох юм бол тухайн хүн олон нийт, хувь хүмүүстэй харилцахдаа баримталж буй зорилгыг харж болно. түүний харилцааны мөн чанар. Хүн бүр ямар нэг нийгэмлэгтэй, тэр ч байтугай ойрын болон алслагдсан орчинд багтдаг хувь хүнтэй ихэвчлэн өөр өөр харилцаатай байдаг. Нэг хүний ​​нөгөө хүнтэй харилцах харилцаанд нэг онцлог шинж тэмдэг илэрдэг - өөр хүнд эерэг эсвэл сөрөг сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл үзүүлэх. Энэ урвал нь төвийг сахисан эсвэл зөрчилтэй байж болно. Мэдээжийн хэрэг, зарим харилцаа нь мөн чанараараа хувь хүний ​​​​сэтгэц, ёс суртахуун, гоо зүй, хөдөлмөр, бие бялдрын хөгжилд бүтээлч эхлэл, "ажил" хийж чаддаг бол бусад харилцааны үйлдэл нь түүний хувьд хор хөнөөлтэй үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. Энэ утгаараа субъектив ач холбогдолтой хүмүүстэй харилцах харилцаа нь хүний ​​хувьд онцгой ач холбогдолтой юм. Тэд бол түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийн ойлголтод хамгийн их нөлөөлж, түүнийг стандарт бус үйлдэл рүү түлхдэг.

Харилцаа холбоо, харилцааны харилцан хамаарлыг судлах онцгой асуудал бол харилцааны мөн чанар ба түүний хүний ​​зан төлөвт илэрхийлэгдэх хэлбэрийн хоорондын уялдаа холбоог тогтоох явдал юм. Мясищев, хүнтэй хүнтэй харьцахдаа. Нийгмийн тодорхой орчинд хүн болж төлөвшихдөө тухайн орчны онцлог харилцааг илэрхийлэх "хэл"-ийг сурдаг. Янз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн төлөөлөгчдийн дунд тэмдэглэсэн харилцааны илэрхийлэлийн онцлог шинж чанаруудын талаар ярихгүйгээр нэг угсаатны нийгэмлэгийн хил хязгаар дотор ч, түүний нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдэд энэ "хэл" нь өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой байж болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. .

Гүнзгий ухаантай хүн өөр хүнд сэтгэл дундуур байгаагаа сүүлчийнх нь бус харин зөв хэлбэрээр илэрхийлдэг. Муу боловсролтой, бүдүүлэг хүний ​​хувьд ийм дургүйцлээ илэрхийлэх хэлбэр нь огт өөр байдаг. Нийгмийн нэг дэд бүлгийн төлөөлөгчдийн баяр баясгалангийн илрэл нь тэдний төрөлхийн ялгаатай байдлаас хамааран өөр өөр байдаг. Мэдээжийн хэрэг, өөр хүнтэй харилцахдаа түүний хандлагыг хангалттай ойлгож, ойлгохын тулд маш нарийн ажиглалт, түүний дотор энэ хандлагыг илэрхийлэх хэлбэрийг харуулах ёстой. Мэдээжийн хэрэг, хэлсэн зүйл нь зөвхөн яриа, дуу хоолойны тусламжтайгаар хандлагыг дамжуулдаг гэдгийг батлахгүй. Нүүрний илэрхийлэл, пантомима хоёулаа амьд, шууд харилцаанд оролцдог. Эцэст нь, үйлдэл, үйлдэл нь харилцааны илэрхийлэл байж болно.

Үүний зэрэгцээ, ижил харилцааг илэрхийлэх хувь хүний ​​хэлбэрүүд байдаггүй. Амьдралд харилцаанд байгаа хүн өөрт нь байдаггүй өөр хандлагыг чадварлаг дуурайх тохиолдол байдаг. Ийм хүн заавал хоёр нүүртэн байх албагүй. Ихэнх тохиолдолд харилцааны явцад жинхэнэ хандлага нуугдаж, хэрэв хүн өөрийнхөө бодлыг илүүд үзэхийг хүсч байвал түүний үзэл бодлыг үнэлдэг хүмүүсийн нүдэнд өөр хандлагыг дуурайдаг. Бид илүү амжилттай хамтран зүтгэгчдээ атаархдаг ч түүний амжилтанд баярлаж байгаа дүр эсгэдэг. Бид даргын удирдлагын арга барилд дургүй бөгөөд бид түүнтэй зөрчилдөхгүй төдийгүй түүний үйлдлийг чангаар сайшааж байна. Амьдралд нийтлэг хэллэг байдаг: "Харилцааг бүү сүйтгэ!" Мэдээж ийм тохиолдолд хүмүүс ухамсраараа хэлцэл хийдэг. Энэ хэлцлийн ёс суртахууны өртөг өндөр байх тусам бидний давхардлаас үүдэх нийгэмд үзүүлэх үр дагавар төдий чинээ ноцтой байх болно. Хэлсэн үг нь амьдралын ямар ч нөхцөлд, ямар нэгэн зүйлд эсвэл хэн нэгэнд үнэн сэтгэлээсээ ханддаг гэдгээ хэзээ ч нууж болохгүй гэсэн үг биш юм. Тиймээс эмч, мөрдөн байцаагч, тагнуулч, сургагч багшийн ажилд туршлагатай харилцааг далдлахгүйгээр мэргэжлийн даалгавраа шийдвэрлэх боломжгүй нөхцөл байдал заримдаа үүсдэг.

Энэхүү судалгааны гарын авлагын сэдэв болоогүй бусад төрлийн нийгмийн харилцааны дэлгэрэнгүй тайлбарыг Д.Майерсийн "Нийгмийн сэтгэл зүй" номонд багтаасан болно.

Харилцаа ба харилцааны харилцааны асуудал, түүнчлэн харилцааны агуулга, түүнийг илэрхийлэх хэлбэрийн хоорондын хамаарлын асуудлыг авч үзэхийн тулд харилцаанд хандах хандлагаа илэрхийлэх сэтгэл зүйн хувьд хамгийн тохиромжтой хэлбэрийг сонгох нь хүн өөрөө тохиолддог гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Хэрэв тэр хүн хоорондын амжилттай харилцаанд зайлшгүй шаардлагатай хувь хүний ​​​​сэтгэцийн шинж чанарыг бүрдүүлсэн бол хурцадмал байдал, анхаарал татахуйц бодолгүйгээр: ялгах, анхаарлаа төвлөрүүлэх чадвар, өрөвдөх сэтгэл, өөрийгөө эргэцүүлэн бодох чадвар. Харилцаанд оролцогчдын дургүйцэл, өрөвдөх сэтгэл нь түүний хялбар байдал, чин сэтгэлийн байдал, зөвшилцөлд хүрэхэд хялбар байдал, оролцогч бүр болсон харилцаа холбоог "орхих" сэтгэл зүйн үр дагаварт нөлөөлдөг. Харилцааны үйл явц дахь хандлагын үйл ажиллагааны сэтгэл зүйн механизм нь тодорхой юм: дайсагнасан хандлага нь хүнийг харилцааны түншийн ач тусыг харалган болгож, харилцааны амжилттай үр дүнд чиглэсэн эерэг алхмуудыг дутуу үнэлэхэд хүргэдэг. Үүний нэгэн адил дайсагнасан хандлага нь хүнийг харилцан ойлголцлыг гүнзгийрүүлэх, тэдний хооронд жинхэнэ хамтын ажиллагаа тогтооход хүргэдэггүй зан үйлийг өдөөдөг.

Хэрэв харилцаанд оролцогчдын харилцаа тэгш хэмтэй бус байвал, жишээлбэл, харилцааны нэг нь нөгөөдөө халуун хайрыг харуулдаг бол нөгөө нь түүнд дургүй байдаг, тэр ч байтугай үзэн ядалт, хүн хоорондын харилцаа хэвийн бус байх болно. . Ихэнх тохиолдолд харилцаа холбоог гүйцэтгэгчдийн нэг нь хүмүүс хоорондын жинхэнэ харилцан үйлчлэлийг эрэлхийлдэг бол нөгөө нь албан ёсны түвшинд харилцаж, эсвэл "харилцааны хамтрагчаа байранд нь оруулах" эсвэл харилцаа холбооноос шууд зайлсхийхийг хичээдэг.

Тиймээс, субьектууд нь хувь хүмүүс байсныг бид авч үзсэн. Гэсэн хэдий ч өдөр тутмын амьдралд хүн болон жинхэнэ түншүүдийн хоорондын харилцаанаас гадна өөртэйгөө харилцах харилцаа байдаг. Ийм харилцааг "оюун ухаанд" уртасгасан гэж нэрлэдэг. Хувь хүн саяхан ярилцаж байсан хүнтэйгээ, ялангуяа хэрүүл маргаан гарч, дараа нь зарим нэг маргаан санаанд орсон бол сэтгэцийн хувьд яриагаа үргэлжлүүлж болно.

Дотоод, оюун санааны хавтгайд хүний ​​​​урьдчилсан харилцаа холбоо бас явагддаг: тэр удахгүй болох ярианы талаар урьдчилан бодож, харилцааны оролцогчдын болзошгүй маргаан, эсрэг аргументуудыг санал болгож чадна. Дүрмээр бол ярианы тактикууд нь харилцааны агуулга, харилцааны боломжит төрлүүд, харилцааны орон зай-цаг хугацааны зохион байгуулалт (оролцогчдын байршил, харилцаа холбоо эхэлсэн цаг гэх мэт) гэсэн чиг хандлагыг илэрхийлдэг. .).

Харилцааны тактикийг оюун ухаандаа эргэцүүлэн бодох нь тухайн хүн харилцан үйлчлэлцэж буй хамтрагч (түншүүд) дүр төрхтэй байх ёстой бөгөөд юуны түрүүнд харилцаа холбоог давамгайлах эсвэл захирагдах байр сууриа эзлэхийг эрмэлзэх, хэн тэгш харилцах хандлагатай болохыг урьдчилан таамаглах болно. хамтын ажиллагаа, харилцан ойлголцол. Урт хугацааны харилцаа холбоо, өмнөх харилцааны тухай дээр үндэслэн бид төлөөлөлтэй хамтрагч, төсөөлөлтэй ярилцагчтай харилцах тухай ярьж болно. Зохиолчдын төсөөлөлд тохиолддог харилцаа холбооноос ялгаатай нь энд үнэхээр оршин байгаа хүний ​​дүр төрх одоохондоо байхгүй байна. Энэ төрлийн харилцаа холбоо нь хувь хүний ​​​​хөгжил, өөрийгөө танин мэдэхүйн төлөвшилд маш чухал юм. Энэ нь таны хоёр дахь "би" -тэй харилцах эсвэл дотоод яриа байж болно, энэ нь эргээд эргэцүүлэн бодох, өөрөөр хэлбэл одоогийн үйлдсэн үйлдэл, үйлдлүүд, тэдгээрийн шүүмжлэлтэй үнэлгээний дүн шинжилгээ юм.

Өөртэйгөө харилцах нэг хэлбэр нь эгоцентрик ярианы туйлын хувилбар байж болно. Энэ тохиолдолд бодит хүн эсвэл тодорхой хүмүүстэй харилцах боломжтой боловч тухайн хүн үг хэлэх, хэлсэн үгэндээ маш их автсан тул хамтрагчаа мартаж, сонсогчид залхсан ч "эцэс төгсгөлгүй" гэж хэлсээр байна. Үүнийг сонсоод тэд сонсохоо больсон.

Энд харилцаа холбоо нэг талыг барьсан нь илт. Энэ догол мөрөнд харилцаа холбоо, харилцааны хамгийн ерөнхий шинж чанаруудыг өгөгдсөн бөгөөд үүнийг шинэ өнцгөөс, илүү нарийвчлан тодруулах болно.

Өргөн утгаараа нийгэм бол байгалиас тусгаарлагдсан, гэхдээ түүнтэй нягт холбоотой, түүхэн тогтсон харилцан үйлчлэлийн хэлбэрээр нэгдсэн хүмүүсээс бүрдсэн материаллаг ертөнцийн нэг хэсэг юм. Явцуу утгаар нь нийгэм гэдэг бол зөвхөн өөрсдийн үйлдлээр л хамгийн сайн хангаж чадах байнгын нийтлэг ашиг сонирхолтой гэдгээ ухамсарласан хүмүүсийн цуглуулга юм.

НИЙГЭМ:

1. Хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхэн үе шат (анхны нийгэм, феодалын нийгэм).
2. Нэг зорилго, ашиг сонирхол, гарал үүслээр нэгдсэн хүмүүсийн тойрог (язгууртнууд, филателистуудын нийгэмлэг).
3. Улс, муж, бүс нутаг (Францын нийгэм, Зөвлөлтийн нийгэм).
4. Хүн төрөлхтөн бүхэлдээ.

Нийгэм бүрэлдэх нь түүний амьдралын төрийн зохион байгуулалтаас өмнө байдаг, өөрөөр хэлбэл нийгэм оршин тогтнож байсан, харин төр байгаагүй.

Нийгмийн гол зорилго нь хүн төрөлхтний хувьд оршин тогтнохыг хангах явдал юм. Тиймээс нийгмийн үндсэн элементүүдийг тогтолцоо гэж үздэг нь тэдний амьдралын нөхөн үржихүйг хадгалах, өргөжүүлэхэд чиглэсэн хүмүүсийн хамтарсан үйл ажиллагаа явуулдаг салбарууд юм.

Эдийн засгийн хүрээ нь материаллаг баялгийг бий болгох нийгмийн эдийн засгийн үйл ажиллагаа юм.

Нийгмийн хүрээ гэдэг нь хүмүүсийн бие биетэйгээ үүсэх, харилцан үйлчлэх явдал юм.

Улс төрийн хүрээ бол эрх мэдэл, захирагдах байдлын талаархи хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн талбар юм.

Сүнслэг хүрээ бол оюун санааны сайн сайхныг бий болгох, эзэмших талбар юм.

Хүн бол дэлхий дээрх амьд организмын хөгжлийн хамгийн дээд үе шат, хөдөлмөрийн субъект, амьдралын нийгмийн хэлбэр, харилцаа холбоо, ухамсар юм. Иймээс бие махбодь-сэтгэлийн нийгмийн оршихуйг тодорхойлсон "хүн" гэсэн ойлголт нь "хувь хүн" гэсэн ойлголтоос илүү өргөн хүрээтэй байдаг.

Хувь хүний ​​тухай ойлголт нь хүний ​​нийгмийн мөн чанарыг илэрхийлдэг. Хувь хүн гэдэг нь тодорхой ухамсар, өөрийгөө ухамсарлахуйц, ертөнцийг үзэх үзэлтэй, нийгмийн харилцааны нөлөөг мэдэрч, нэгэн зэрэг нийгмийн чиг үүрэг, түүхэн үйл явцын субьект болох дэлхий дээрх байр сууриа ойлгодог үйл ажиллагааны субъект юм. Дэлхий дээр хүнээс илүү хувь хүн гэж байдаггүй: хичнээн хүн, маш олон хувь хүмүүс. Хүн бүр санах ой, анхаарал, сэтгэлгээний хувийн шинж чанартай байдаг. Хүн өөрийгөө танин мэдэхүйн ачаар хүн болдог бөгөөд энэ нь түүнд "би" -ээ ёс суртахууны хуульд чөлөөтэй захируулах боломжийг олгодог.

Шинжлэх ухаанд үйл ажиллагаа гэдэг нь хүний ​​гадаад ертөнц болон өөртэйгөө харилцах харилцаа гэж ойлгогддог. Нийгмийн үйл ажиллагаа гэдэг нь амьдралын янз бүрийн хүрээнд субъект (нийгэм, анги, бүлэг, хувь хүн) хэрэгжүүлдэг нийгмийн ач холбогдолтой үйлдлүүдийн харилцан үйлчлэл юм.

Эндээс хоёр чухал зүйлийг авч үзэж болно.

1. Хүний үйл ажиллагааны үр дүн бол бүхэл бүтэн нийгмийг хөгжүүлэх явдал юм.
2. Энэхүү үйл ажиллагааны үр дүнд хувь хүний ​​​​биеийн төлөвшил, өөрийгөө ухамсарлах үйл явц явагддаг.

Хүний үйл ажиллагаа болон бусад амьд биетүүдийн үйл ажиллагааны ялгаа:

• байгалийн болон нийгмийн орчны өөрчлөлт,
• туршлага, зорилго тавих, оновчтой байдлаас давж гарах.

Хүний үйл ажиллагааны бүтэц нь дараах байдалтай байна.

1. Зорилтот -
2. Төгсгөл гэсэн үг -
3. Зорилгодоо хүрэхэд чиглэсэн үйлдлүүд -
4. Үр дүн.

Хүний хэрэгцээ:

• Биологийн (өөрийгөө хамгаалах, амьсгалах),
• Нийгмийн (харилцаа холбоо, өөрийгөө танин мэдэх, олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөх),
• Хамгийн тохиромжтой (мэдлэг, урлагт).

Хүний үйл ажиллагааны төрлүүд:Практик:

• материал, үйлдвэрлэл,

Сүнслэг:

• танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа,
• үнэ цэнэд чиглэсэн,
• урьдчилан таамаглах.

Норм нь загвар, зан үйлийн дүрэм, харин нийгмийн хэм хэмжээ нь хүний ​​нийгэм дэх зан үйлийн хэмжүүр, дүрэм юм.

Хүний зан үйлийг дараахь байдлаар зохицуулдаг.

• зөвшөөрөл - хүссэн зан үйл,
• жор бол зан үйлийн тодорхой дүрэм,
• хориглох нь хориглосон эсвэл хийх ёсгүй үйлдэл юм.

Нийгмийн хэм хэмжээний төрлүүд:

• ёс заншил,
• уламжлал,
• ёс суртахууны хэм хэмжээ,
• шашны,
• улс төрийн,
• хууль ёсны.

Девиант (зайсан) зан байдал. Нийгмийн нэгдэл эсвэл бүлэг дүрмийн хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгмийн хэм хэмжээ, тодорхой нөхцөл байдалд зан төлөв, үйл ажиллагааны хэв маяг. хэм хэмжээ нь хүмүүсийн нийгэм дэх зан үйлийн гол зохицуулагчийг төлөөлдөг бөгөөд хамтын хамтын үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай байдаг.

Эерэг, нийгэмд эсвэл бүлгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хазайлтын хүрээ нь авьяас, суут ухаантнууд юм.

Нийгэм, бүлэглэлийн буруушааж буй сөрөг хазайлтын хүрээ нь архидалт, хар тамхинд донтох, биеэ үнэлэх, амиа хорлох, гэмт хэргийн шинжтэй үйлдэл юм.

Нийгэм бол байгалиас тусгаарлагдсан ертөнцийн нэг хэсэг (энэ тохиолдолд байгаль гэдэг нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох байгалийн нөхцөл байдлын нийлбэрийг хэлнэ) гэсэн саналаас эхэлье. Энэ тусгаарлалт юунаас бүрддэг вэ? Байгалийн жам ёсны хүчнээс ялгаатай нь ухамсар, хүсэл эрмэлзэлтэй хүн нийгмийн хөгжлийн төвд байдаг. Байгаль хүн, нийгмээс үл хамааран өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу оршин тогтнож, хөгжиж байдаг. Өөр нэг нөхцөл байдал бий: хүний ​​нийгэм нь соёлыг бүтээгч, шинэчлэгч, бүтээгчээр ажилладаг.

Нийгэм нь шинэчлэгдэж, өөрчлөгдөж буй холбоо, харилцан үйлчлэлд байгаа асар олон тооны бүрэлдэхүүн хэсгүүд, дэд системүүдээс бүрддэг. Эдгээр хэсгүүдийн заримыг онцолж, тэдгээрийн хоорондын холбоог судлахыг хичээцгээе. Дэд системүүд нь юуны түрүүнд нийгмийн амьдралын хүрээг хамардаг.

Амьдралын хэд хэдэн хүрээ байдаг:

• эдийн засгийн (материал үйлдвэрлэлийн үйл явц дахь харилцаа),
• нийгмийн (анги, нийгмийн давхарга, бүлгүүдийн харилцан үйлчлэл),
• улс төрийн (төрийн байгууллага, улс төрийн намуудын үйл ажиллагаа),
• оюун санааны (ёс суртахуун, шашин шүтлэг, урлаг, гүн ухаан, шинжлэх ухаан, шашин, боловсролын байгууллага, байгууллагын үйл ажиллагаа).

Нийгмийн амьдралын хүрээ бүр нь нарийн төвөгтэй формацийг илэрхийлдэг: түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь бүхэлдээ нийгмийн тухай ойлголтыг өгдөг. Зарим судлаачид нийгмийг түүнд үйл ажиллагаа явуулж буй байгууллагуудын түвшинд (муж, сүм хийд, боловсролын систем гэх мэт), зарим нь нийгмийн нийгэмлэгүүдийн харилцан үйлчлэлийн призмээр авч үздэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Хүн хэд хэдэн нэгдлийн (хөдөлмөр, үйлдвэрчний эвлэл, бүжиг гэх мэт) гишүүн байж, нэгдэлээр дамжин нийгэмд ордог. Нийгэмийг нэгдлийн нэгдэл гэж танилцуулдаг. Хүн бол илүү том хүмүүсийн нийгэмлэгийн нэг хэсэг юм. Тэрээр тодорхой нийгмийн бүлэг, анги, үндэстэнд харьяалагддаг.

Нийгмийн бүлэг, анги, үндэстэн, түүнчлэн тэдгээрийн дотор эдийн засаг, нийгэм, улс төр, соёлын амьдрал, үйл ажиллагааны явцад үүсдэг олон төрлийн харилцаа холбоог нийгмийн харилцаа гэж нэрлэдэг. Материаллаг үйлдвэрлэлийн хүрээнд хөгжиж буй харилцаа, нийгмийн оюун санааны амьдралд нэвтэрч буй харилцааг ялгах нь заншилтай байдаг. Хэрэв эхнийх нь нийгэмд оршин тогтнох, хөгжих материаллаг боломжоор хангадаг бол сүүлийнх нь (үзэл суртал, улс төр, эрх зүй, ёс суртахуун гэх мэт) нь оюун санааны болон соёлын үнэт зүйлсийг бий болгох, түгээн дэлгэрүүлэх үйл явц дахь хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн үр дүн, нөхцөл юм. Үүний зэрэгцээ материаллаг болон оюун санааны нийгмийн харилцаа нь харилцан уялдаатай бөгөөд нийгмийн хөгжлийг хангадаг.

Олон нийтийн амьдрал нь нарийн төвөгтэй, олон талт тул үүнийг олон шинжлэх ухаан судалдаг олон нийтийн(түүх, философи, социологи, улс төрийн шинжлэх ухаан, хууль зүй, ёс зүй, гоо зүй). Тэд тус бүр нь олон нийтийн амьдралын тодорхой хэсгийг авч үздэг. Тэгэхээр хууль зүй нь төр, эрх зүйн мөн чанар, түүхийг судалдаг. Ёс суртахууны сэдэв нь ёс суртахууны хэм хэмжээ, гоо зүй - урлагийн хууль тогтоомж, хүмүүсийн уран сайхны бүтээл юм. Нийгмийн тухай хамгийн ерөнхий мэдлэгийг философи, социологи гэх мэт шинжлэх ухааныг өгөхийг шаарддаг.

Байгальтай харьцуулахад нийгэм нь өөрийн гэсэн онцлогтой. "Байгалийн бүх нутагт ... сэтгэн бодохуйн хүн төрөлхтний оршин тогтнохоос үл хамааран тодорхой зүй тогтол давамгайлдаг" гэж нэрт физикч М.Планк бичжээ. Иймээс байгалийн шинжлэх ухаан нь хүнээс хамааралгүй хөгжлийн эдгээр объектив хуулиудыг судлахад анхаарлаа хандуулж чадна. Нийгэм бол тодорхой сонирхол, сэдэл, сэтгэл санааны нөлөөн дор үйлдэл, үйлдлүүдийг хийдэг хүсэл зориг, ухамсартай хүмүүсийн цуглуулгаас өөр зүйл биш юм.

Хүнийг судлах хандлага өөр өөр байдаг. Зарим тохиолдолд үүнийг "гаднаас" гэж үздэг. Дараа нь байгаль (орон зай), нийгэм, бурхан, өөртэй нь харьцуулах замаар хүнийг юу болохыг ойлгох нь чухал юм. Үүний зэрэгцээ хүн болон бусад амьд оршнолуудын үндсэн ялгаанууд илчлэгддэг. Өөр нэг арга нь "дотоод талаас" нь хүнийг биологийн бүтэц, сэтгэл зүй, ёс суртахуун, оюун санааны, нийгмийн амьдрал гэх мэт талаас нь судлахыг шаарддаг. Мөн энэ тохиолдолд хүний ​​үндсэн шинж чанарууд нь мөн адил байдаг. илчилсэн.

"Хувь хүн" гэсэн ойлголтыг эртний Ромын эрдэмтэн, улс төрч Цицерон зохиол бүтээлдээ анх хэрэглэж байжээ. Тиймээс тэрээр "атом" гэдэг үгийг Грек хэлнээс орчуулсан бөгөөд энэ нь хуваагдашгүй гэсэн утгатай бөгөөд эртний философичдын үзэж байгаагаар хүрээлэн буй ертөнцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хамгийн жижиг, хуваагдашгүй гэсэн утгатай байв. "Хувь хүн" гэсэн нэр томъёо нь хүнийг хүмүүсийн нэг гэж тодорхойлдог. Энэ нэр томъёо нь тодорхой нийгэмлэгийн шинж тэмдгүүд нь түүний янз бүрийн төлөөлөгчдөд (тахилч Амон Анен, Цар Иван Грозный, анжисчин Микула Селянинович) ямар нийтлэг шинж тэмдэг байдгийг илэрхийлдэг. "Хувь хүн" гэсэн нэр томъёоны хоёр утга хоёулаа харилцан уялдаатай бөгөөд тухайн хүнийг өвөрмөц байдал, онцлог шинж чанарын үүднээс тодорхойлдог. Энэ нь онцлог шинж чанарууд нь нийгэм, хүн төрөлхтний энэ болон бусад төлөөлөгч бүрдсэн нөхцөл байдлаас хамаардаг гэсэн үг юм.

"Хувь хүн чанар" гэсэн нэр томъёо нь хүн ба бусад хүмүүсийн хоорондын ялгааг тодорхойлох боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь зөвхөн гадаад үзэмжийг төдийгүй нийгмийн ач холбогдолтой бүхэл бүтэн чанарыг илэрхийлдэг. Хүн бүр хувь хүн байдаг, гэхдээ энэ өвөрмөц байдлын зэрэг нь өөр байж болно.Сэргэн мандалтын үеийн олон талын авъяастай хүмүүс тод хүмүүс байв. Зураач, уран барималч, архитектор, эрдэмтэн, инженер Леонардо да Винчи, зураач, сийлбэрч, уран барималч, архитектор Альбрехт Дюрер, төрийн зүтгэлтэн, түүхч, яруу найрагч, цэргийн онолч Никколо Макиавелли гэх мэтийг санаарай. Тэд өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, тод дүр төрхөөрөө бусдаас ялгардаг байв. . Тэдгээрийг бүгдийг нь хувь хүн, хувь хүн аль алинд нь хамааруулж болно. Гэхдээ "хувийн зан чанар" гэдэг нь хоорондоо нягт холбоотой үг нь ихэвчлэн "хүчтэй", "эрч хүчтэй" гэсэн үгсээр дагалддаг. Энэ нь бие даасан байдал, эрч хүчийг харуулах чадварыг онцолж, нүүр царайгаа алдахгүй байх болно. Биологи дахь "бие даасан байдал" гэсэн ойлголт нь удамшлын болон олдмол шинж чанаруудын хослолын улмаас тодорхой хувь хүн, организмд байдаг өвөрмөц шинж чанарууд.

Сэтгэл судлалд хувь хүний ​​шинж чанар гэж ойлгогддог зан төлөв, зан чанар, сонирхол, оюун ухаан, хэрэгцээ, чадвараар дамжуулан тодорхой хүний ​​салшгүй шинж чанар.Философи нь хувь хүнийг хувь хүн гэж үздэг аливаа үзэгдэл, түүний дотор байгалийн болон нийгмийн өвөрмөц өвөрмөц байдал.Энэ утгаараа зөвхөн хүмүүс хувь хүн төдийгүй түүхэн эрин үе (жишээлбэл, сонгодог үзлийн эрин үе) байж болно. Хэрэв хувь хүнийг хамт олны төлөөлөгч гэж үзвэл хувь хүн нь түүний үйл ажиллагааны өвөрмөц байдал, олон талт байдал, зохицол, байгалийн байдал, хялбар байдлыг онцлон тэмдэглэж, түүний илрэлийн өвөрмөц шинж чанар гэж үздэг. Тиймээс хүний ​​хувьд ердийн, өвөрмөц байдал нь эв нэгдэлтэй байдаг. Нийгмийн хөгжил бол хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүн юм. Үйл ажиллагааны явцад хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх, өөрийгөө ухамсарлах үйл явц явагддаг. Өдөр тутмын хэллэгт "үйл ажиллагаа" гэдэг үгийг хэн нэгний эсвэл ямар нэг зүйлийн үйл ажиллагааг илэрхийлэхэд ашигладаг. Жишээлбэл, галт уулын идэвхжил, хүний ​​дотоод эрхтний үйл ажиллагааны тухай гэх мэт. Илүү нарийн утгаараа энэ үг нь хүний ​​ажил мэргэжил, түүний ажил гэсэн утгатай.

Зөвхөн хүн л байгаль орчинд дасан зохицох замаар хязгаарлагдахгүй, харин түүнийг өөрчилдөг үйл ажиллагааны хэлбэрт байдаг.Үүний тулд зөвхөн байгалийн объектуудыг ашигладаггүй, гэхдээ юуны түрүүнд хүний ​​өөрөө бүтээсэн хэрэгслийг ашигладаг. Амьтны зан байдал, хүний ​​үйл ажиллагаа хоёулаа зорилгодоо нийцдэг (жишээ нь, тохиромжтой). Жишээлбэл, махчин амьтан отолтонд нуугдаж эсвэл олз руу сэмхэн очдог - түүний зан авир нь хоол хүнс авах зорилготой нийцдэг. Шувуу үүрнээсээ холдон уйлж, хүний ​​анхаарлыг сарниулдаг. Харьцуул: хүн байшин барьдаг, энэ тохиолдолд түүний бүх үйлдэл нь бас тохиромжтой. Гэсэн хэдий ч махчин амьтдын хувьд зорилго нь байгалийн шинж чанар, гадаад нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддог. Энэ зан үйл нь зан үйлийн биологийн хөтөлбөр, зөн совин дээр суурилдаг. Хүний үйл ажиллагаа нь түүхэнд тогтсон (өмнөх үеийн туршлагыг нэгтгэсэн) хөтөлбөрүүдээр тодорхойлогддог. Энэ тохиолдолд хүн өөрөө зорилгоо тодорхойлдог (зорилгоо хэрэгжүүлэх). Тэрээр хөтөлбөрийн хүрээнд, өөрөөр хэлбэл одоо байгаа туршлагаас давж, шинэ хөтөлбөрүүдийг (зорилго, түүнд хүрэх арга зам) тодорхойлох боломжтой. Зорилго тодорхойлох нь зөвхөн хүний ​​үйл ажиллагаанд л байдаг.Үйл ажиллагааны бүтцэд юуны түрүүнд ялгах хэрэгтэй сэдэвболон объектүйл ажиллагаа. Субъект нь үйл ажиллагааг явуулж байгаа хүн, объект нь юунд чиглэгдсэн байдаг.Жишээлбэл, тариаланч (үйл ажиллагааны субъект) газар, түүн дээр тарьж ургуулсан үр тарианд (үйл ажиллагааны объект) нөлөөлдөг. Зорилго нь үйл ажиллагаа нь зорилгодоо хүрэхэд чиглэсэн хүлээгдэж буй үр дүнгийн ухамсартай дүр төрх юм.

Үйл ажиллагааны янз бүрийн ангилал байдаг. Юуны өмнө үйл ажиллагааг сүнслэг болон практик гэж хуваахыг тэмдэглэе. ПрактикЭнэхүү үйл ажиллагаа нь байгаль, нийгмийн бодит объектуудыг өөрчлөхөд чиглэгддэг. Үүнд материаллаг үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа (байгалийн өөрчлөлт) болон нийгмийн өөрчлөлтийн үйл ажиллагаа (нийгмийн өөрчлөлт) орно. Сүнслэгүйл ажиллагаа нь хүмүүсийн ухамсрын өөрчлөлттэй холбоотой байдаг. Үүнд: танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа (бодит байдлыг уран сайхны болон шинжлэх ухааны хэлбэрээр, домог, шашны сургаалд тусгах); үнэт зүйлд чиглэсэн үйл ажиллагаа (хүмүүсийн хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдэлд эерэг эсвэл сөрөг хандлагыг тодорхойлох, тэдний ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох); урьдчилан таамаглах үйл ажиллагаа (бодит байдалд гарч болзошгүй өөрчлөлтийг төлөвлөх эсвэл урьдчилан таамаглах). Эдгээр бүх үйл ажиллагаа нь хоорондоо холбоотой. Бусад ангилалд хөдөлмөр, дээд мэдрэлийн, бүтээлч, хэрэглээний, амралт, боловсрол, амралт зугаалгын үйл ажиллагаа (амрах, хөдөлмөрийн үйл явцад зарцуулсан хүний ​​хүчийг сэргээх) гэж ялгадаг. Өмнөх ангиллын нэгэн адил эдгээр зүйлүүдийг тодорхойлох нь нөхцөлт юм.

Бүтээлч байдал гэж юу вэ? Өмнө нь хэзээ ч байгаагүй чанарын хувьд шинэ зүйлийг бий болгож буй үйл ажиллагааг илэрхийлэхийн тулд энэ үгийг ашиглах нь заншилтай байдаг.Энэ нь шинэ зорилго, шинэ үр дүн эсвэл түүнд хүрэх шинэ арга хэрэгсэл, шинэ арга зам байж болно. Бүтээлч байдал нь эрдэмтэн, зохион бүтээгч, зохиолч, зураачдын үйл ажиллагаанд хамгийн тод илэрдэг. Заримдаа тэд бүтээлч мэргэжлээр ажилладаг хүмүүс гэж хэлдэг. Ер нь шинжлэх ухаанд мэргэшсэн бүх хүмүүс нээлт хийдэггүй. Үүний зэрэгцээ бусад олон үйл ажиллагаа нь бүтээлч байдлын элементүүдийг агуулдаг. Энэ үүднээс авч үзвэл хүний ​​бүхий л үйл ажиллагаа нь өөрийн зорилго, хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн байгалийн ертөнц, нийгмийн бодит байдлыг өөрчлөн бүтээлч байдлаар чиглүүлдэг. Бүтээлч байдал нь үйл ажиллагаа бүрийг дүрмээр бүрэн зохицуулдаг үйл ажиллагаанд оршдоггүй, харин урьдчилсан зохицуулалт нь тодорхой тодорхойгүй байдлыг агуулсан байдаг. Бүтээлч байдал нь шинэ мэдээллийг бий болгож, өөрийгөө зохион байгуулах үйл ажиллагаанаас бүрддэг. Өмнөх ижил төстэй нөхцөл байдлаас ялгаатай шинэ нөхцөл байдалтай тулгарах үед шинэ дүрэм журам, стандарт бус арга техникийг бий болгох хэрэгцээ гарч ирдэг.

Хөдөлмөр бол бодит үр дүнд хүрэхэд чиглэсэн хүний ​​​​үйл ажиллагааны нэг төрөл юм.Энэ нь зайлшгүй хэрэгцээний нөлөөн дор явагддаг бөгөөд эцсийн эцэст хүрээлэн буй ертөнцийн объектуудыг өөрчлөх, хүмүүсийн олон тооны, олон янзын хэрэгцээг хангах бүтээгдэхүүн болгон хувиргах зорилготой юм. Үүний зэрэгцээ хөдөлмөр нь хүнийг өөрчилдөг, түүнийг хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны субьект, хүн болгон сайжруулдаг.

"Норм" гэдэг үг нь латин гаралтай бөгөөд шууд утгаараа: удирдамж, дүрэм, загвар гэсэн утгатай. Нормыг нийгэм, түүний нэг хэсэг болох нийгмийн бүлгүүд боловсруулдаг. Нормативын тусламжтайгаар хүмүүст тэдний зан төлөвийг хангах ёстой шаардлагыг тавьдаг. Нийгмийн хэм хэмжээ нь зан үйлийг удирдаж, түүнийг хянах, зохицуулах, үнэлэх боломжийг олгодог. Тэд хүнийг дараах асуултуудад чиглүүлдэг: юу хийх ёстой вэ? Чи юу хийж чадах вэ? Юу хийж болохгүй вэ? Та хэрхэн биеэ авч явах ёстой вэ? Та яаж биеэ авч явах ёсгүй вэ? Хүний үйл ажиллагаанд юуг хүлээн зөвшөөрдөг вэ? Юу нь хүсээгүй вэ? Нормативын тусламжтайгаар хүмүүс, бүлэг, нийгэм бүхэлдээ эмх цэгцтэй болдог. Эдгээр хэм хэмжээнд хүмүүс стандарт, загвар, зөв ​​зан үйлийн стандартыг хардаг. Тэдгээрийг хүлээн зөвшөөрч, дагаж мөрдсөнөөр хүн нийгмийн харилцааны тогтолцоонд орж, бусад хүмүүс, янз бүрийн байгууллага, нийгэмтэй хэвийн харилцах боломжийг олж авдаг. Нийгэмд байгаа хэм хэмжээг хэд хэдэн төрлөөр илэрхийлж болно.

Ёс заншил, уламжлал,зан үйлийн хэв маяг тогтсон байдаг (жишээлбэл, хурим эсвэл оршуулгын ёслол, гэр бүлийн баяр). Тэд хүмүүсийн амьдралын хэв маягийн органик хэсэг болж, төрийн эрх мэдлийн хүчээр дэмжигддэг.

Хууль эрх зүйн зохицуулалт.Эдгээрийг төрөөс гаргасан хуулиудад тусгаж, зан үйлийн хил хязгаарыг тодорхой тусгасан бөгөөд хууль зөрчсөн тохиолдолд шийтгэл ногдуулдаг. Хуулийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх нь төрийн хүчээр хангагдана.

Ёс суртахууны хэм хэмжээ.Хуулиас ялгаатай нь ёс суртахуун нь голчлон үнэлгээний ачааллыг агуулдаг (сайн - муу, эрхэмсэг - муу, шударга - шударга бус). Ёс суртахууны дүрмийг дагаж мөрдөх нь хамтын ухамсрын эрх мэдлээр хангагддаг бөгөөд тэдгээрийн зөрчил нь олон нийтийн буруушаалтад хүргэдэг.

Гоо зүйн хэм хэмжээЗөвхөн уран сайхны бүтээлд төдийгүй хүмүүсийн зан байдал, үйлдвэрлэл, өдөр тутмын амьдралд үзэсгэлэнтэй, муухай байдлын талаархи санаа бодлыг бэхжүүлэх.

Улс төрийн хэм хэмжээулс төрийн үйл ажиллагаа, хувь хүн ба эрх мэдлийн хоорондын харилцаа, нийгмийн бүлэг, улс хоорондын харилцааг зохицуулах. Эдгээр нь хууль тогтоомж, олон улсын гэрээ, улс төрийн зарчим, ёс суртахууны хэм хэмжээнд тусгагдсан байдаг.

Шашны хэм хэмжээ.Агуулгын хувьд ихэнх нь ёс суртахууны хэм хэмжээ болж, хуулийн хэм хэмжээтэй давхцаж, уламжлал, зан заншлыг нэгтгэдэг. Шашны хэм хэмжээг дагаж мөрдөх нь итгэгчдийн ёс суртахууны ухамсар, нүглийн шийтгэл зайлшгүй байх ёстой гэсэн шашны итгэл үнэмшлээр дэмжигддэг - эдгээр хэм хэмжээнээс хазайсан явдал юм.

Хариулахдаа нийгэм бол хүн төрөлхтний хөгжлийн үр дүн учраас энэ сэдэв хүн төрөлхтний түүхтэй холбоотой гэдгийг анхаараарай.

Хүн, хувь хүн, зан чанарын талаархи даалгаварт хариулахдаа өөрийгөө судлаачийн оронд төсөөлөөд үз дээ.

Та бага наснаасаа нийгмийн хэм хэмжээ, хүн эсвэл хэсэг бүлэг хүмүүсийн гажуудалд хүргэдэг жишээг мэддэг.

Үзэл бодлоо илэрхийлэхийг хичээ.

1-р сэдвийн даалгавруудыг гүйцэтгэхийн тулд та дараахь зүйлийг хийх чадвартай байх ёстой.

1. ЖАГСААЛТ:
Нийгмийн хамгийн чухал институтууд, нийгмийг судалдаг шинжлэх ухаан, хүнийг судалдаг шинжлэх ухаан.

2. ОЙЛГОЛТЫН ТОДОРХОЙЛОЛТ:
Нийгэм, хүн төрөлхтөн, бүтээлч байдал, хүний ​​үйл ажиллагаа, амьдралын хэв маяг.

3. ХАРЬЦУУЛАХ:
Нийгэм ба байгаль, хүний ​​амьдрал дахь тоглоом, харилцаа холбоо, хөдөлмөрийн үүрэг.

4. ТАЙЛБАР:
Нийгмийн амьдралын хүрээний харьцаа, нийгмийн хөгжлийн олон янз байдал, хэлбэрүүд, хүний ​​​​сэтгэл санаа, бие махбодийн, биологийн болон нийгмийн зарчмуудын хоорондын хамаарал.

Уншихыг зөвлөж байна:

• Боголюбов Л.Н. ХҮН, НИЙГЭМ.

Хүн байгальтай харьцахгүйгээр нийгмийн амьдрал боломжгүй ч бие биетэйгээ харилцахгүйгээр бас боломжгүй юм. Эдгээр нь хүний ​​амьдралын нэг үйл явцын салшгүй холбоотой хоёр тал юм. Гэхдээ эхлээд та ойлголтуудыг тодруулах хэрэгтэй "холболт"болон "Хандлага"... Эдгээр нь харилцан үйлчлэлийн үйл явцыг тодорхойлоход хэрэглэгддэг философийн ангилал юм. Үзэл баримтлал "холболт" орон зай, цаг хугацаагаар тусгаарлагдсан үзэгдлүүдийн харилцан хамаарал, харилцан хамаарлыг дүрсэлсэн. Үзэл баримтлал "Хандлага", үзэгдлийн хамаарал, нөхцөл байдлын агшинг тусгаж, тэдгээрийн тусгаар тогтнол, харьцангуй бие даасан байдлын мөчийг мөн тогтооно.

Байгалийн үйл явц, үзэгдлээс ялгаатай нь нийгмийн харилцаа нь хүмүүс (нийгмийн субьект) хоорондын харилцаа бөгөөд үүгээрээ байгалийн харилцаанаас чанарын хувьд ялгаатай байдаг. Юуны өмнө нийгэмд тохиолддог хоёр үндсэн харилцааны хэлбэрийг ялгах шаардлагатай: нийгмийн зөв харилцаа, хувь хүний ​​"сэтгэл зүйн" харилцаа гэж нэрлэдэг. Нийгмийн харилцаанд үйлдвэрлэл, эдийн засаг, зохион байгуулалт, технологи, нийгэм, улс төр, хууль эрх зүй, үндэстэн хоорондын, олон улсын болон бусад зүйлс орно.

Тиймээс үзэл баримтлал "олон нийттэй харилцах"Хүмүүсийн хоорондын аливаа харилцаа, түүний дотор хүн хоорондын харилцаа - "сэтгэл зүйн" гэсэн ойлголтыг өргөн утгаар, явцуу утгаар нь зөвхөн нийгмийн томоохон бүлгүүдийн хоорондын харилцаа эсвэл эдгээр нийгмийн бүлгүүдийн төлөөлөгч болох хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааны тухайд хэрэглэж болно. . Нийгэмд хандах философи, социологийн хандлагын хүрээнд "нийгмийн харилцаа" гэсэн ойлголтыг хоёр дахь, явцуу утгаараа ихэвчлэн ашигладаг. Доод олон нийттэй харилцах, энэ тохиолдолд тэд нийгэм дэх байр суурь, гүйцэтгэсэн нийгмийн үүргээрээ ялгаатай эдгээр нийгмийн бүлгүүдийн төлөөлөгч болох нийгмийн томоохон бүлэг, хувь хүмүүсийн хоорондын үйл ажиллагааны явцад үүсдэг харилцан үйлчлэл, харилцан холболтын харьцангуй тогтвортой хэлбэрийг ойлгодог.

Хүний үйл ажиллагааны зайлшгүй хэлбэр болох нийгмийн харилцаа нь төрөл зүйлээрээ олон янз байдаг. Тэдгээрийг үйл ажиллагааны төрлөөр нь ангилж болно, тэдгээрийн хэлбэр нь үйлдвэрлэл, улс төр, эрх зүйн болон бусад харилцаа юм. Нийгмийн харилцааг материаллаг болон оюун санааны (эсвэл үзэл суртлын) гэж хувааж болно. Ийм ангиллыг тодорхойлох шалгуур нь хүмүүсийн ухамсараас үүсэх материаллаг харилцааны бие даасан байдал юм. Материаллаг байдлаас ялгаатай нь үзэл суртлын харилцаа нь тэдний урьдчилсан мэдлэгийн дагуу үүсдэг. Материаллаг харилцаанд юуны түрүүнд үйлдвэрлэлийн харилцаа орно. материаллаг бараа, үйлчилгээг үйлдвэрлэх, хуваарилах, солилцох, хэрэглэх үйл явцад хүмүүс албадан орж ирдэг хүмүүс. Гэр бүл, өрхийн харилцааг хүн төрөлхтний үйлдвэрлэл, нөхөн үржихүйд бодитой шаардлагатай харилцааг материаллаг харилцаа гэж нэрлэдэг. Үзэл суртлын (эсвэл оюун санааны) харилцааны дотроос хууль эрх зүй, улс төр, ёс суртахуун, гоо зүй, шашин шүтлэг гэх мэтийг ялгаж үздэг. Материаллаг нийгмийн харилцааг нийгмийн амьдралын суурь, үзэл суртлын харилцааг дээд бүтэц гэж үздэг. Нийгмийн харилцааны тогтолцоонд идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг хэдий ч хоёрдогч, эцсийн эцэст материаллаг харилцаанаас хамааралтай.

Хүний үйл ажиллагааны нийгмийн хэлбэр болох нийгмийн харилцаа нь энэ ертөнцөд нэвтэрч буй хувь хүн бүр орж, түүний дотор амьдарч, бие хүн болж хөгжиж буй бодит нийгмийн орон зайг илэрхийлдэг.Үүний зэрэгцээ, нийгмийн харилцаа нь үйл ажиллагаа, хэлбэр нь түүнийг хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл, үр дүнгийн аль алинд нь объектжүүлж, объектжүүлж болно. Объектив байдал Тэд хүний ​​чадварыг объект болгон хувиргаж, тэдгээрт тусгаж, үүний үр дүнд эдгээр объектууд нийгэм-соёл болж хувирах үйл явцыг эсвэл Карл Марксын өөрийн үед бичсэнчлэн "хүний ​​объект" гэж нэрлэдэг.Үйл ажиллагаа нь зөвхөн гадаад үр дүнд төдийгүй субьектийн өөрийнх нь шинж чанараар тодорхойлогддог. Дэлхийг өөрчилснөөр хүн өөрийгөө өөрчилдөг.

Объектив байдлын бие махбодийн (био нийгэм) хэлбэрбие махбодь, бионийгмийн оршихуй - субьект, үйл ажиллагаа, нийгмийн харилцааг бүтээгч, тэдгээрийн бүтээгдэхүүн, үр дүнгийн хувьд тухайн хүний ​​үйл ажиллагаагаар илэрхийлэгддэг. Объектив байдлын материаллаг хэлбэрхөдөлмөрийн үйл ажиллагааны явцад хүний ​​байгалийн бодисыг өөрчилсний үр дүн юм. Суурь объектив байдлын тэмдэг-бэлэгдлийн хэлбэрхүний ​​хэлийг бүрдүүлдэг.

Нийгмийн амьдралыг ойлгоход онцгой анхаарал хандуулдаг объектив байдлын институцийн хэлбэр - нийгмийн институтууд .

Яг л ойлголт "Нийгмийн байгууллага"(лат.institutum - байгуулах, байгуулах) нь нийгмийн философи, социологид хууль зүйн шинжлэх ухаанаас орж ирсэн бөгөөд нийгэм, эрх зүйн харилцааг зохицуулах эрх зүйн хэм хэмжээний багцыг (жишээлбэл, өв залгамжлалын институт, өмчийн институт, гэр бүл, гэрлэлтийн институци гэх мэт) NS.). Нийгмийн амьдралыг зохион байгуулах, институцижуулах асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан анхны философичдын нэг бол позитивист Х.Спенсер юм.

Орчин үеийн уран зохиолд байдаг нийгмийн институцийг ойлгох хандлагын бүх ялгааг харгалзан үзэхэд нийгмийн институцийг үйл явц биш, харин нийгмийн ач холбогдолтой хэрэгцээ, ашиг сонирхлоор тодорхойлогддог хүмүүсийн тодорхой үйл ажиллагааны үр дүн гэж үзэж болно. түүний зохион байгуулалт, ялгаа, мэргэшил дэх нийгмийн субъектууд. Үүний үндсэн дээр ийм тодорхойлолт өгөх боломжтой нийгмийн байгууллага: Энэ бол хүмүүсийн нийтлэг хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг (эдийн засаг, улс төр, соёл гэх мэт) хэрэгжүүлэх тогтвортой арга, хэлбэр юм.Нийгмийн институци нь хүний ​​аливаа үйл ажиллагаа, нийгмийн харилцааг тогтоодог. Хөгжсөн хэлбэрээрээ энэ нь нэгдмэл тогтолцооны формац бөгөөд үүнд: нэгдүгээрт, хүмүүсийн тодорхой нэгдэл,тэдний зохион байгуулалт. хоёрдугаарт, тодорхой зохицуулалтын тогтолцоо- тухайн хүмүүсийн холбоо, тэдгээрийн байгууллагад заавал дагаж мөрдөх үйл ажиллагааны тодорхой зарчим, дүрэм, зан үйлийн хэм хэмжээний багц; Гуравдугаарт, үнэт зүйлсийн тодорхой тогтолцоо,нийтлэг зорилго, нийтлэг үзэл санаа байгаа гэж үзэх, жишээлбэл. хүмүүсийн ерөнхий үйлдлийг өдөөж, тэдний нийтлэг хүсэл зоригийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг бүх зүйл; Дөрөвдүгээрт, хүмүүсийн хамтарсан үйл ажиллагааны тодорхой материал, эдийн засгийн хэрэгслийн багц.үйл ажиллагааны техникийн хэрэгсэл, барилга байгууламж, холбооны шугам, санхүү гэх мэт.

Бүх нийгмийн институцид хамаарах чиг үүрэг:

Нийгмийн оролцогчдын хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг хангах нөхцөлийг бүрдүүлэх;

Нийгмийн тодорхой харилцааг нэгтгэх, нөхөн үржих;

Үйл ажиллагааны зохицуулалт, олон нийттэй харилцах;

Тодорхой үйл ажиллагаа, харилцаанд хүмүүсийг оролцуулах.

Нийгмийн институци нь олон янз байдаг.Тэдгээрийг янз бүрийн үндэслэлээр ангилж болно: нэгдүгээрт, нийгмийн амьдралын үндсэн хүрээнд (эдийн засаг, улс төр гэх мэт); хоёрдугаарт, гүйцэтгэсэн чиг үүргийн дагуу (нийгмийн улс төрийн эрх мэдлийн чиг үүргийг хэрэгжүүлэх, материаллаг баялгийг үйлдвэрлэх, хуваарилах, соёлын үнэт зүйлс гэх мэт) холбоотой байгууллагууд; гуравдугаарт, үйл ажиллагааны төрлөөр (сүм - шашны үйл ажиллагаа эрхэлдэг байгууллага, сургуулийн систем - боловсрол, шинжлэх ухааны академи - шинжлэх ухаан, төрийн - улс төрийн, банк - санхүү, зээлийн гэх мэт).