1957 оны 5-р сард Шри Бхагават Патрика сэтгүүлийн редактороор ажиллаж байсан Шрила Гурудев Дехрадунд (Хойд Энэтхэгийн уулархаг бүс) нэгэн уншигчаас Брахман, Параматма, Бхагаван хоёрын харилцааг ойлгоход бэрхшээлтэй байгаа тухай асуулт хүлээн авчээ. Үүний хариуд Шрила Гурудев Дээд Бурханы эдгээр гурван талын үнэнд гүнзгий дүн шинжилгээ хийсэн өгүүллийг эмхэтгэн нийтлэв.

Асуулт:

Эрхэм хүндэт Шри Бхагават Патрикагийн редактор! Бадамлянхуа хөлдөө мөргөхийн зэрэгцээ би чамаас даруухан гуйж байна. Брахман, Параматма эсвэл Бхагаван хоёрын аль нь хамгийн дээд мөргөл вэ гэдгийг сайн тайлбарлаж өгнө үү? Бид хэнийг Брахман гэж нэрлэж болох вэ, хэн нь Параматма, хэн нь Бхагаван бөгөөд тэдгээр нь ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Над шиг тэнэг, бузар сэтгэлтэй хүн ойлгохын тулд энгийн үгээр үнэнийг тайлбарлахын тулд эелдэг байгаарай.

Вайшнавуудын өршөөлийн төлөө залбирч,

Шри Бихари-лала Танияла,

Дехрадун

Хариулт:

Ведийн сударт бүх бүтээлийн эх сурвалж, хүн бүрийн шүтдэг цорын ганц дээд зүйл гэж нэрлэгддэг. адвая-жнана—пара-таттва, хоёрдмол бус Үнэмлэхүй Үнэн. Үнэмлэхүй Үнэнийг тайлбарлаж байгаагаар нь ойлгож болохгүй Абхедавада, таних тухай сургаал, эсвэл кевала-абхедавада,үнэмлэхүй өвөрмөц байдлын тухай сургаал. Эдгээр гүн ухааны итгэл үнэмшил нь Ведэд харш байдаг. Амьд оршнолууд нь Дээд Эзэн Парабрахманаас өөр бөгөөд нэгэн зэрэг Түүнтэй ижил байдаг - энэ хоёр байр суурь нь өөрчлөгдөөгүй үнэн юм. Живасмөн материаллаг орчлон нь Их Эзэний эрч хүчээр бүтээгдсэн байдаг. Эндээс үзэхэд анхны үнэн буюу мөн чанар нь шинж чанараас ангид байдаггүй, харин ч мөнхөд трансцендент чанараар дүүрэн байдаг.

Живасцэвэр, бузартсан хоёр төлөвт оршдог. Цэвэр төлөвийг чөлөөлөх, бохирдсон төлөвийг болзол гэж нэрлэдэг. Болзолт төлөвт амьд биетүүдийн сүнслэг хэлбэр бүрхэгдсэн байдаг магадгүйth,тиймээс болзолт сүнснүүд өөрсдийн байр сууриа эсвэл мэдэж чадахгүй таттва-васту, Үнэмлэхүй үнэн. Бүрэн цэвэр төлөв байдалд ямар ч нөлөө үзүүлэхгүй болох ба... Тиймээс, ангижралд хүрснээр сүнс нь өөрийн сүнслэг хэлбэр болон Дээд Үнэмлэхүйг хоёуланг нь ухаарч чадна. Өөрөөр хэлбэл, чөлөөлөгдсөн сүнс л бүрэн дүүрэн хүртэж чадна даршан адвая-жнана-пара-таттва... Энэ бол хамгийн бүрэн гүйцэд таттва-вастуҮнэмлэхүй Үнэн бол шүтлэгийн дээд объект юм.

Бузартсан байдлаас цэвэр ариун байдалд шилжихэд амьд биетүүд өөр өөрөөр хүлээн авдаг адвая-жнана—пара-таттваУчир нь тэд өөр өөр чадвартай байдаг.

Тиймээс, энэ мэргэшлээс хамаарна живасүндсэн гурван төрөлд хуваагдана: жнани, йогболон бхакта... Гурван төрлийн амьд оршнол бүр өөрийн гэсэн хоёрдмол бус Үнэмлэхүй Үнэнийг хүлээн авдаг. жнаниТүүнийг хувийн бус сүнс болох Брахманы дүр төрхөөр харах, йог- Параматма, Дээд Сүнс болон бхактатэд өөрсдийн нүдээр Үнэмлэхүй Үнэнийг хардаг - Бхагаван, бүх алдар суу, сүр жавхлангаар хангагдсан Дээд Бодьгалын дүрээр.

Энэ сэдвийг жишээгээр ойлгоход илүү хялбар болно. Бид Гималайн нурууг алсаас, ойрын зайнаас харж, маш ойрхон байна гэж бодъё. Холоос харахад Гималайн нуруу нүүргүй сүүдэр мэт харагддаг. Ойрын зайнаас та Гималайн нурууны ерөнхий тоймыг харж болно. Уулын бэлд эсвэл авирсан хүмүүс төрөл бүрийн ургамал, амьтан, шувууд, шавж, горхи, гол мөрөн, хүрхрээ, мод, агуй гэх мэтийг хардаг.

Тиймээс харж байгаа хүмүүс advaya-jnana-para-tattvuалсаас тэд үүнийг Брахман гэж ойлгодог. Хүлээн авах даршанБрахман гэдэг нь Үнэмлэхүй үнэний трансцендент царайны гялбааг харах гэсэн утгатай - гэхдээ энэ нь түүнийг харахтай адил зүйл биш юм.

Үнэмлэхүй үнэнд ойртсон хүмүүс үүнийг хурууны чинээ хүн гэж боддог. Түүнийг бүх зүйлийн мөнхийн гэрч болох Дээд Сүнс Параматма гэдэг.

Маш ойроос харж байгаа хүмүүс advaya-jnana-para-tattvuДээд Үнэмлэхүй нь нэр, хэлбэр, чанар, гүйцэтгэх үйлдлээрээ, хамтрагчидаар хүрээлэгдсэн, үргэлж трансцендент, аз жаргалтай зугаа цэнгэлд оролцдог Дээд Бодьгал гэж ойлгогддог.

Би танд өөр жишээ хэлье. Судрыг зохиогчид нь ижил төстэй байдлыг өгдөг Вайдурья-мани, онцгой эрдэнийн чулуу. Янз бүрийн өнцгөөс харахад янз бүрийн өнгөөр ​​будсан мэт харагдана. Үүний нэгэн адил амьд оршнолууд өөрсдийн түвшний дагуу нэг Дээд Бодьгалийг янз бүрээр төлөөлдөг. advaya-jnana-para-tattvu- Брахман, Параматма эсвэл Бхагаван зэрэг.

Шүдэнзхман ба бхагаван

Брахман бол хэсэгчилсэн илрэл юм адвая-жнана-пара-таттватиймээс Үнэмлэхүй Үнэн Түүнд бүрэн илэрхийлэгдээгүй. "Брахман" гэдэг үг үүнийг харуулж байна нирвиза-бхаву, эсвэл ямар нэгэн онцлог шинж чанар, материаллаг нэр, гадаад төрх, чанар, үйлсгүй дээд сүнс.

Нарыг материаллаг нүдээр харахад амьд оршнолууд зөвхөн түүний туяаг л хардаг - үүнтэй адил замыг дагагч нар jnanasхос бус Унадаг зан чанарыг гэж ойлгох нирвиза-бхаву(Ямар ч төрөл зүйлгүй Үнэмлэхүй Үнэний тал).

Ангараг гарагийг жишээ болгон авч үзье. Дэлхийгээс харахад энэ гараг яг л туяа мэт харагддаг. Гэхдээ өөрөө илэрсэн мэдлэгийн ачаар энэ нь мэдэгдэж байна мангала-грахаЭнэ нь манай дэлхийтэй зарим талаараа төстэй - уулс, гол мөрөн, мод, олон төрлийн амьд оршнолууд байдаг. Тиймээс, өөрийн чадваргүйн улмаас түүнээс маш хол байдаг хүмүүст үл хамаарах Үнэмлэхүй Үнэнийг хардаг нь тодорхой болж байна. Гэсэн хэдий ч сүнслэг алсын хараатай болсныхоо дараа амьд оршнол нь Брахманы гялбааны хувийн бус талыг эвдэж, энэхүү гялбааны эх сурвалжийн талаар эргэцүүлэн боддог. ахила-расамрта-мурти, бүх тэнгэрлэг амтуудын орон, Бхагаван Шри Кришна.

jyotir abhyantare рупам атулам сямасундарам

(Нарада-панкаратра)

"Сүнслэг ертөнцийн гялбаанд юутай ч зүйрлэшгүй Сямасундара, Дээд Бурхан байдаг."

Цаашид. Брахман юм гуна(чанар) эсвэл бавай? Веданта, Бхагаватам, Гита зэрэг нэр хүндтэй сударт Брахман өөрөө биет биш, харин чанар гэж тайлбарладаг. advaби-жнана-бхагавата-таттвас, Их Эзэний зан чанар. Бхагаван бол тэнэг, бүх чанаруудын эх сурвалж, Брахман бол Түүнийх юм гуна, чанар. Тиймээс Ямуначарья өөрийн Алавандара-стотрадаа Брахманыг сүр жавхлан гэж хүлээн зөвшөөрдөг ( вибхути) Бхагаван: " паратпаран брахма ча тэ вибхутая» .

Гуна(өөрөөр хэлбэл Брахман) бие даасан байдлаар байдаггүй. Түүний хоргодох газар губас, бүх чанаруудын оршин суух газар. Тиймээс Брахманы эх сурвалж нь Бхагаван юм.

Бхагаван гэж хэн бэ? Үүнийг Шримад-Бхагаватамд дурдсан байдаг: " кришна ту бхагаван сваям"Кришна бол Бурханы анхны Бодгаль мөн." Үг тэрэнд "болзолгүй" гэсэн утгатай. Брахма-самхитад үүнийг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг.

исвара парама кришна

sac-cid-ananda vigrahah

anadir adir govindah

сарва-карана-каранам

(Брахма-самхита 5.1)

“Говинда гэгддэг Кришна бол бүх амьд оршнолуудын Дээд Эзэн юм. Түүний сүнслэг бие нь мөнх, мэдлэг, аз жаргалаар дүүрэн байдаг. Бүх зүйл Түүнээс ирдэг, гэхдээ Тэр өөрөө эхлэлгүй бөгөөд бүх шалтгааны шалтгаан болдог."

Энэхүү Шри Кришна бол бурханлаг байдлын дээд илрэл юм. Тэр өөрөө хязгааргүй трансцендент чанаруудын орон юм. Шри Кришна бол тоо томшгүй олон бурханлаг чанаруудын илэрхийлэл бөгөөд Брахман бол эдгээр чанаруудын зөвхөн нэг нь гэж бүрэн итгэлтэйгээр хэлж болно.

Гитад энэхүү эцсийн үнэнийг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг.

брахмано сайн уу пратиштахам амртасяваяся ка

шашватася ча дармася сукхасяйкантикся ча

(Б.-Г., 14.27)

“Би бол хувийн бус Брахманы эх сурвалж, мөнхийн цорын ганц хоргодох газар. дармамөн трансцендент аз жаргал prema».

Бхагаван Шри Кришна Аржуна: “Би, Шри Кришна, чиний өмнө трансцендент оршихуй, мэдлэг, аз жаргалын дүрээр зогсож байна, би бол эх сурвалж. kevala-chit-svarupaБрахман, мөнхийн дармамөн бүх аз жаргалын үндэс. Миний дүрд nirguna-savisesa-tattvasматериаллаг чанарууд байхгүй, гэхдээ би сүнслэг шинж чанаруудаар дүүрэн байдаг. Түүгээр ч барахгүй би бүхний эцсийн зорилго болох Брахманы хоргодох газар юм жнани... Миний гадаад төрх nirguna-savisesa-tattvasҮхэшгүй мөнх, халдашгүй байдлын бат бэх, prema(Бурханыг хайрлах, өөрөөр хэлбэл. нитя-дхарма, эсвэл бүх амьд амьтны мөнхийн мөн чанар) ба vraja-rasa, хамгийн дээд аз жаргалын илэрхийлэл."

Энэ цэгийг ойлгоорой. Бхагаван Шри Кришна Гана-мурти, хувь хүний ​​хэлбэр Сат-чит-ананди. Бямба(оршихуй) + хуурах(мэдлэг) + ананда(аз жаргал) = sacchidananda... Брахманд зөвхөн чанар бий хууран мэхлэх,эсвэл ухамсар. Иймээс Үнэмлэхүй үнэний энэ тал дээр итгэх итгэл нь түүнд хүрэх эхний түвшин юм.

Тиймээс Брахманы эх сурвалж нь Шри Кришна юм.

Брахма-самхитад энэ үнэн хэрхэн илэрхийлэгдсэнийг хараарай:

яся прабха прабхавато жагад-анда-коти

котишв ашеша-васудхади вибхути-бхиннам

тад брахма нискалам анантам ашеса-бутам

govindam adi purusam tam aham bhajami

(Брахма-самхита 5.40)

“Би Говинд, Шри Кришнад, түүний гялбаа нь Упанисадуудад дурдагдсан хувь хүн бус Брахманы эх сурвалж болох эртний Их Эзэнд мөргөдөг. Олон сая орчлон ертөнцийн баялгийг Түүний биеийн гялалзсан туяатай харьцуулах аргагүй. Тэр бол нэг, мөнхийн бөгөөд хязгааргүй үнэний цогц зарчим юм."

Упанишад судлаачдын ихэнх нь Бхагаваны хэсэгчилсэн хэсэг болох Брахманы тухай хэлэлцсэн. Тэд маш их шингэсэн байв брахма-бхавуТэд өөр зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлж чадахгүй байсан. Тэд үүнийг хэсэгчилсэн гэж үзсэн ( амшика) бхавухүн бүр, бүх зүйл, Дээд Нэгэн. Гэсэн хэдий ч Вясадева энэ нь юу болохыг ойлгож байна бхава-антараБрахманы гялбаанд Шри Кришнагийн трансцендент нэр, хэлбэр, чанар, үйл ажиллагаа, оршин суугаа газрыг тодорхой дүрсэлсэн байдаг.

Сатья-жнанантананда-

матраика-раса-муртая

аспришта-бури-махатмя

api hy upanishad drsam

(Ш.-Б., 10.13.54)

"Бүх зүйл висну-муртимөнхийн, эцэс төгсгөлгүй, мэдлэг, аз жаргалаар дүүрэн, мөнхийн байсан. Тэдний алдар суу нь үнэхээр агуу юм жнаниУпанишадуудын оюутнууд үүнд хүрч чадахгүй."

Брахмажи тугалуудыг хулгайлсны дараа Шри Кришнад хоргодож, Түүний трансцендент царайг харав. Гэсэн хэдий ч Упанишадуудын эрдэмтэд Түүний алдар сууг ойлгож чадахгүй.

Доор иш татсан судруудад Брахман биш Шри Кришна бол хамгийн дээд үнэн гэдгийг тодорхой харуулсан байдаг ( адвая-жнана-пара-таттва).

тасяравинда-наянася падаравинда-

чинжаал-мисра-туласи-макаранда-ваюх

антар-гатах сва-виварена чакара тэшам

саншобхам акшара-жусам апи-читта-танвох

(Ш.-Б., 3.15.43)

“Санака тэргүүтэй мэргэд салхинд хийссэн навчны үнэрээр амьсгалах үед туласиДээд Бурханы бадамлянхуа хөлөөс тэд бие махбодь болон оюун санааны өөрчлөлтийг мэдэрсэн боловч тэдгээр нь хувийн бус Брахман гэсэн ойлголттой холбоотой байв.

Үнэрээс туласиШри Бхагаваны бадамлянхуа хөлөөс, Шри Санакагийн төвлөрөл болон бусад ришис, Брахманы дагалдагчид зөрчигдсөн. Энэ нь Брахманаас Бхагаван ноёрхлыг тодорхой харуулж байна.

ити санчинтья бхагаван маха-карунико харих

дарсаям аса локам свам гопанам тамасах парам

сатям жнанам анантам хор брахма-жотих санатанам

хор ди пашянти мунайо гунапайэ самахитах

те ту брахма-храдам нита магна кришнена коддхртах

дадришур брахмано локам ятракруро ‘дягат пура

(Ш.-Б., 28.10.14-16)

“Бурханы Бодьгал, нигүүлсэнгүй Бурхан Хари гүн бодсоныхоо дараа үхэр малчдад материаллаг бүтээлээс гадна орших Өөрийн орших газрыг илчилсэн. Бурхан Кришна тэдэнд хязгааргүй, мөнхийн, ухамсараар дүүрэн ялзрашгүй сүнслэг туяаг илчилсэн. Мэргэдүүд ухамсар нь нөлөөллөөс бүрэн ангижрах үед трансд автсан энэхүү сүнслэг оршихуйн талаар эргэцүүлэн боддог. гонгматериаллаг шинж чанар. Үхэрчин эрчүүдийг Брахма-храд руу авчирсны дараа Кришна тэднийг усанд шумбахыг тушааж, дараа нь босгов. Нэгэн цагт Акрура сүнслэг ертөнцийг эргэцүүлэн бодож байсан тэр газарт хоньчид Үнэмлэхүй Үнэний орших газрыг харжээ."

Энэ бол үл ялзрашгүй сүнслэг туяаны харьцуулалт юм. сатям жнанам анантам брахма-жотих, Голока мөнхийн оршихуйн тухай төсөөллийн тусламжтайгаар Бхагаваны оршин суух газар нь хувийн бус Брахманаас давуу гэдгийг баталж байна.

брахма-бута прасаннатма

Шокати ба Канксати

самах сарвесү бхутэсү

галзуу-бхактим лабхате парам

(Б.-г., 18.54)

“Энэхүү трансцендент байдалд байгаа хүн Дээд Брахманыг шууд ухаарч, түүний зүрх сэтгэл баяр хөөрөөр дүүрэн байдаг. Тэр хэзээ ч харамсдаггүй, юу ч хүсдэггүй. Тэрээр бүх амьд амьтанд адилхан ханддаг. Энэ байдалд хүрсэн хүн Надад цэвэр ариун чин бишрэлийн үйлчлэлд хүрдэг."

Дадлагажигч эмчийн хэлсэн үг энд байна брахма-бутухүрэх болно бхакти, Бхагаваны алдар нь Брахманы алдар сууг бүрмөсөн бүрхэж байгааг тодорхой нотолж байна.

Параматма ба бхагаван

Нар хаа сайгүй тусч, олон нартай мэт санагдахын хэрээр тоо томшгүй олон хөдлөх, үл хөдлөх амьтны зүрхэнд байдаг ч ганц Параматма байдаг. Бясалгалаар төгс төгөлдөрт хүрсэн йогчид хурууны чинээ хүн болох Параматмагийн талаар тасралтгүй эргэцүүлэн боддог.

Дараахь мэдэгдлүүд шастрадээрх үнэнийг батлахаас гадна хамгийн өндөр байр суурь бхагавата-таттватай харьцуулахад параматма-таттва:

ата ва бахунайтена

ким жнатена таваржуна

виштабхьяхам идам крицнам

ekamshena sthito jagat

(Б.-Г., 10.42)

“Гэхдээ Аржуна, чи яагаад энэ бүх нарийн ширийнийг мэддэг юм бэ? Зөвхөн өөрийнхөөрөө л би орчлон ертөнцийг бүхэлд нь хамарч, дэмждэг."

Шри Кришна өөрийн цорын ганц хэсгээрээ орчлон ертөнцийг бүхэлд нь нэвчиж, хадгалж байдаг гэсэн мэдэгдэл нь Бхагаван Парамаматаас давуу байдгийг баталж байна.

тэнд имам ахам ажам сарира-бхажам байдаг

хриди хриди дхиститам атма-калпитанам

пратидрсам ива наикадхаркам экам

самадхи-гато ‘сми видхута-бхеда-моха

(Ш.-Б., 1.9.42)

“Одоо би Таныг - Дээд Бурхан Шри Кришнагийн талаар гүн гүнзгий бясалгаж чадна. Үнэн хэрэгтээ бүх амьд оршнолуудын зүрх сэтгэлд Та байдаг гэдгийг би ойлгож байна. Та хүн бүрийн болон бүх зүйлийн дотор болон гадна байдаг бөгөөд Та нэг ч гэсэн Та тэдэнд сүнслэг нөлөө үзүүлж, өөр өөр хүмүүс өөр өөр байдлаар хүлээн авч болох нар шиг Өөрийнхөө тухай өөр өөр санааг өгдөг."

Энд нэг нарыг өөр өөр нүдээр харж болдог шиг Бхагаван Шри Кришнагийн нэг хэсэг болох Параматма бүх бие махбодтой сүнсний зүрх сэтгэлд өөр өөрөөр хүлээн зөвшөөрөгддөг. Энэ мэдэгдэл нь Кришнагийн давуу талыг харуулж байна, учир нь Параматма нь Түүний хэсэгчилсэн илрэл гэж дүрслэгдсэн байдаг.

талаар дэлгэрэнгүйдекан тал

Бас нэг зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Ведийн сударт Парабрахман, Пурнабрахман, Параматма гэсэн үгс ихэвчлэн хэрэглэгддэг боловч Парам-бхагаван гэдэг үг хаана ч байдаггүй. "Брахман" гэдэг үгийг ямар ч шинж чанаргүй, бие даасан туяаг илэрхийлэхэд ашигладаг. нирвисеса-таттвас), Парабрахман, Парамбрахман эсвэл Пурнабрахман гэсэн үгс нь бүх трансцендент чанаруудаар хангагдсан хамгийн бүрэн Үнэмлэхүй Үнэнийг илэрхийлдэг ( сависеша).

Дараах жишээнүүдийг авч үзье. Бхагавад Гитад Аржуна Кришнад залбирдаг: парам брахма парам дхама / павитрам парамам бхаван(Б.-г., 10.12). Энд Кришнаг Парамбрахман, Үнэмлэхүй Үнэн, хамгийн дээд оршихуй, хамгийн цэвэр ариун гэж тодорхойлсон байдаг.

Брахма үхэрчин хөвгүүд болон тугалуудыг хулгайлсны дараа Шри Кришнагийн гайхалтай сүр жавхланг хараад тэрээр залбирч эхлэв.

ахо бхагям ахо бхагям

нандагопавражаукасам

ян митрам параманандам

пурнам брахма санатанам

(Ш.-Б., 10.14.32)

“Ясодагийн ээж Нанда Махараж ямар азтай юм бэ гопасболон гопиВража! Тэдний хувь заяа хязгааргүй, учир нь Шри Кришна Үнэмлэхүй Үнэн, трансцендент аз жаргалын эх сурвалж, мөнхийн Дээд Брахман тэдний анд болсон юм."

Өөр нэг жишээ татъя. Зарим нь үнэхээр азтай (агуу ВайшнавШри Рагхупати Упадхая - ойролцоогоор. ed.), түр зуурын хүлээн авсан даршанНандагийн гэрт байдаг Парабрахман энэ үзэгдэлд ердөө л сэтгэл татсан. Тэр хэлсэн:

srutim apare smritim itara

бхаратам ане бхажанту бхава-бхита

ахам иха нандам ванде

ясалинда парам брахма

(Паджавали, 126)

“Материал оршихуйгаас айдаг хүмүүсийн зарим нь шүтдэг шрути(Ведас), бусад смрити(Ведийг нэмэлт болгон шашны хуулиудын кодууд), гурав дахь нь "Махабхарата". Харин миний хувьд хашаанд Үнэмлэхүй үнэн өөрөө хүүхэд шиг тоглодог Шри Нанда Махаражаг шүтдэг."

Тиймээс хаа сайгүй Парабрахман, Парамбрахман, Пурнабрахман гэсэн үгсийг Дээд Бурхан Бхагаван Шри Кришнаг илэрхийлэхэд ашигладаг.

Дээрх бүх зүйлийн мөн чанар нь дараах байдалтай байна.

1. Шри Кришна бол хоёрдмол бус Дээд Үнэмлэхүй Үнэн, адвая-жнана-пара-таттва.

2. Брахман, Параматма, Бхагаван бол нэг зүйлийн өөр өөр талууд юм адвая-жнана-пара-таттва.

3. хандлагатай амьд биетүүд Жнане, Шри Кришнагийн биеийн гялбааг Брахман гэж мэдэр. Энэ нь хэлбэр, чанар, шинж чанаргүй бөгөөд бие даасан объект биш, чанар юм ( гуна) Дээд Нэгэний тухай. Энэхүү Брахманыг ухамсарлах нь эхний түвшин юм ( пратити) Дээд Бодьгал Бхагаван Шри Кришнагийн биелэл.

4. Иогт дуртай амьтад Шри Кришнагийн хэсэгчилсэн хэлбэр - Параматма буюу бүх оршнол болон материйн дотор байдаг хурууны хэмжээтэй зан чанарыг мэддэг. Энэ бол Бхагаван Шри Кришнагийн ухаарлын хоёр дахь түвшин юм.

5. Дасгал хийх чадвартай мэдрэмжтэй амьтад бхакти, Парабрахман Шри Кришнаг бүх чанар, бүх агуу байдал, амтлаг байдлын үндэс, хоргодох газар гэдгийг ойлгоорой. Энэ бол амьд оршнолуудын Үнэмлэхүй Үнэнийг ухаарах гурав дахь дээд түвшин юм.

6. Шри Кришна бол бүх амьд оршнолуудын шүтэн бишрэх дээд объект юм.

7. Брахман чанаргүй учраас ( нирвисеша), үүнд ямар ч үүрэг байхгүй. Брахман бол бясалгалын объект юм брахмавади-жнани.

8. Хүн бүрийн зүрх сэтгэлд гэрч болж, Параматма хүн бүрийг шагнадаг живтэдний үйл ажиллагааны үр дүн.

9. Бхагаван бол бүх шалтгааны анхны шалтгаан юм. Ухамсарт болон идэвхгүй оршихуйн аль алиных нь бүх үйл ажиллагаа нь Түүний энергийн хүчээр дэмжигддэг.

Би мэдэгдлээ Шри Висваната Чакраварти Такурагийн илэрхийлсэн Шри Чаитанья Махапрабхугийн үзэл баримтлалаар дуусгаж байна.

арадхё бхагаван вражеса-танаяс-тад-дхама вриндаванам

рамя качид-упасана вража-вадху варгена я калпита

шримад-бхагаватам праманам амалам према пумартхо махан

шри чаитанья махапрабхор матам идам татрадаро нах парах

(Чайтанья-манжуса, Шрила Висваната Чакраварти Тхакура)

“Мөргөлийн дээд зүйл бол Нанда Махаражагийн хүү Шри Кришна юм. Шри Вриндавана-дхама бол Түүний трансцендент орших газар юм. Түүнийг Их Эзэн Өөртэй нь адил хүндэтгэдэг. Кришнаг шүтэх хамгийн сайн арга бол Вражагийн үхэрчин охидын шүтдэг байсан арга бөгөөд Шримад-Бхагаватам үүнийг өө сэвгүй бөгөөд хамгийн эрх мэдэлтэйгээр нотолж байна. Мөн амьдралын хамгийн дээд зорилго кришна-према... Энэ бол Шри Чаитанья Махапрабхугийн бодол юм. Бид зөвхөн түүнд итгэдэг бөгөөд түүнээс өөр ямар ч үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй."

Тридандисвами Шримад Бхактиведанта Нараяна

Би хэн бэ?Шри Раманагийн 1902 онд өгсөн хариултууд дээр үндэслэн бичсэн хамгийн эртний бүтээлүүдийн нэг юм. 1923 онд хэвлэгдсэн. см..

Хожим нь Шри Бхагаван өөрөө асуулт хариултын хэвлэлийг эссэ хэлбэрээр дахин бичжээ. Тэрээр гол санааг танилцуулах дарааллыг өөрчилж, логикоор нь илүү нягт зохион байгуулав. см..

Энэхүү жижиг бүтээл нь Шри Рамана Махаршигийн бүх сургаалын мөн чанарыг агуулсан байдаг.

Илчлэгдсэн үнэн [ Гунигтай Видя] – Шри Раманашрамын "Бодит байдлын тухай дөчин шүлэг" болон "Бодит байдлын тухай дөчин шүлгийн нэмэлт"-ийг агуулсан хэвлэл. см..

-ийн дуу гашуудал[Аппапатту] Шри Бхагаваны 1915 онд ээждээ зориулж бичсэн таван бадаг шүлэг юм. Дараа нь тэр Вирупакша агуйд амьдардаг байсан бөгөөд ээж нь Түүнтэй хамт байж, Түүнд хоол бэлддэг байв. Бхагаван өөрөө хоол хэрхэн сайн хийхийг мэддэг байсан бөгөөд түүнд байнга тусалдаг байв. Нэгэн өдөр ээж нь түүнээс бэлтгэл хийхэд нь туслахыг гуйв аппалам- хар гурилаар хийсэн нимгэн дугуй тортилла. Гэсэн хэдий ч тэрээр бэлтгэлийн бэлгэдлийг ашиглан сүнслэг замыг зааж өгсөн шүлэг бичжээ аппалама. Хоёр дахь бадагт,Тухайлбал, энэ нь:

Хөх тарианы үр тариа нь "би" буюу эго,

Биеийн үржил шимт талбайд ургасан,

Таван давхаргаас бүрдэнэ.

Мэргэн ухааны эрэл хайгуулын тээрмийн чулуун доор хая.

"Би хэн бэ?"

Эгог хамгийн сайн гурил болгон хувиргах

Бид хавсралтаа устгах болно

Зөвхөн ийм байдлаар л Атман эрх чөлөөгөө олох болно.

Мөн гуравдугаар бадагт:

Усан үзмийн баглаанаас нэмнэ

Ариун хүмүүстэй харилцах шүүс.

Энэ нь луувангийн үрийг нэмэх ёстой.

оюун ухааныг хянах,

Тэдэнд хязгаарлалтын чинжүү нэмнэ

өөрчлөгдөж болох мэдрэмжүүд

Мөн харагдахуйц ертөнцөд хайхрамжгүй байдлын давс;

Аспирацийн амтлагчийг бүү мартаарай

цэвэр ариун амьдрал руу.

Эдгээр нь сүнслэг хоол хийх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн утга учир юм.

см..

Атманы танин мэдэхүй [ Атма-видя] – Шри Раманагийн шавь, нэрт яруу найрагч Муруганарын хүсэлтээр бичсэн таван бадаг шүлэг. Сүүлд нь "Атманы танин мэдэхүй бол хамгийн хялбар зүйл, хамгийн хөнгөн зүйл ..." гэсэн бадаг бичээд шүлгээ дуусгахыг түүнээс хүсжээ. Махарши үүнийг нэг шүлэгт сургаал, дадлага хоёрыг илэрхийлснээр хийсэн!

Хоёр дахь бадаг хэсэгчлэн:

"Би бол бие" гэсэн бодол бол утас,

янз бүрийн бодол тээглэсэн байдаг,

бөмбөлгүүдийг шиг.

Тиймээс, гүн гүнзгий дүрэх үед

"Би хэн бэ, хаанаас ирсэн бэ?" бодлууд алга болно

Мөн ухамсар БИ БОЛ"Би - би" гэж анивчих болно

Хайгч бүрийн зүрхний агуйд.

Мөн энэ бол Диваажин юм

Энэ бол аз жаргалын орон болох чимээгүй байдал юм.

Мөн дөрөв дэх бадагт:

Хувь заяаны хүлээс, түүний үр дагаврын төлөө

эцэст нь тайлсан

Мөн мөчлөгөөс гарахад зориулагдсан

төрөлт ба үхэл

Энэ зам бусдаас хамаагүй хялбар.

Тиймээс тайван байгаарай

мөн дотоод чимээгүй байдлыг хадгалах -

Хэл яриа, бодол санаа, хөдөлгөөнд.

Дараа нь Радиант Атман дотор нээгдэнэ.

Энэ бол хамгийн дээд туршлага юм.

Айдас алга болно.

Энэ бол төгсгөлгүй далай юм

Төгс аз жаргал!

см..

Аруначалагийн таван эрдэнэ [ Аруначала Панчаратнам] - Аруначалагийн тав дахь дуулал нь Бодит байдлын янз бүрийн замуудын тухай өгүүлдэг. Энэхүү дууллыг Шри Раманашрамд өдөр бүр дуулж байхдаа дуулдаг Вед.см..

Өөрийгөө хайх [ Вичара Санграха] – Махаршигийн бичсэн анхны бүтээл (1901). Тэр жилүүдэд Тэр ховорхон ярьдаг байсан тул Гамбирам Сешаяагийн асуултад хариулсан хариултаа бичжээ. Энэ ажил нь зөвхөн Өөрийгөө эрэн сурвалжлах замыг төдийгүй бусад замыг зааж өгсөнөөрөө дараагийн бүтээлүүдээс ялгаатай юм. ража йог.см.. Свами Натанананда хожим энэ бүтээлийн талаар эссе бичсэн. см..

Аруначала руу илгээсэн хуримын хэлхээ [ Аруначала Акшара Манамалай] – энэ нь үнэндээ Рамана хөдөлгөөний бүхэл бүтэн сүлд дуу юм. Тэрээр найрал дуугаараа "Аруначала-Шива" гэгддэг. Энэхүү бүтээл нь "хуримын ид шидийн" хэлээр бичигдсэн бөгөөд сүйт бүсгүй нь хуримын өдрөө хайрт хүргэн - Бурхан, Аруначала - хайрын хэлхээсийг бэлэглэхийг хүсдэг. Шри Бхагаваны яруу найргийн шүлэг нь хүний ​​сүнс ба Бурханы хоорондох хайр ба нэгдлийн тухай өгүүлдэг бөгөөд дэлхийн яруу найргийн хамгийн сэтгэл хөдөлгөм бүтээлтэй эн зэрэгцдэг. Алдарт гүн ухаантны орос бичвэр, тайлбар advaita-vedanta,Профессор T.M.P. Махадеван, Урлагийг үзнэ үү.

Бодит байдлын тухай дөчин шүлэг [ Улладу Нарпад] - Шри Раманагийн өөрийн гараар бичсэн "Гүн ухааны" гол бүтээл болох Бодит байдлын мөн чанарын тухай шүлэг (шууд утгаараа: "Тэр тухай дөчин"). Орос хэл дээрх текст, энэ бүтээлийг бүтээсэн түүх, түүнчлэн шилдэг оюутнуудын нэг ашрамит С.С.Коганы бүрэн "практик" тайлбарыг v.

Гарын авлагын мөн чанар [ Упадеша Ундияр / Упадеша Сарам] - Бхагаван Шри Рамана Махаршигийн өгсөн практик удирдамжийг тодорхой илэрхийлсэн шүлэг. Энэ бол Түүний "төлөвлөгөөний дагуу, тодорхой зорилготой, нэг суултаар" бичсэн цорын ганц бүтээл юм. Шавийн хүсэлтээр яруу найрагч Муруганар - Шивагийн заавраар шүлгээ дуусгахаар - Шри Бхагаван Тамил хэлээр 30 шүлэг зохиожээ. Упадеша Ундияр]; Хожим нь Махарши өөрөө тэднийг санскрит хэл рүү орчуулсан. Упадеша Сарам]. Махарши ангид Чөлөөлөх янз бүрийн замуудын тухай ярьж, хамгийн сайн зам бол Өөрийгөө эрэл хайгуул гэдгийг харуулдаг. Орос хэл дээрх эх бичвэр болон түүний алдартай шавь нарын тайлбар дээр үндэслэсэн бүрэн тайлбарыг үзнэ үү.

Шри Бхагаваны тухай зохиолууд
ба Түүний заавар

Маха йог буюу мэдлэг УпайишадБхагаван Шри Раманагийн сургаалын гэрэлд ( Маха йог буюу Бхагаван Шри Рамана Махаршийн сургаалын гэрэлд Упанишадын сургаал) нь Шри Бхагаваны сургаалын олон чухал, нарийн зүйлийг тодруулж, практик талыг нь ойлгох онолын баттай үндэслэлийг бүрдүүлдэг гүн гүнзгий үзэсгэлэн юм. Энэхүү номыг 20 гаруй жилийн турш Их Багштай нягт холбоотой байсан "Хэн" хэмээх нууц нэрээр нуугдаж байсан Шри К.Лакшман Шарма бичсэн юм. Анхны хэвлэл нь 1937 онд Пол Брунтоны өмнөх үгтэй гарсан.

Есдүгээр бүлгийн төгсгөлд зохиолч: “Мэргэн (Шри Рамана) нэг удаа эдгээр мөрүүдийг бичсэн хүнд Хайлт бол агуу йог гэж хэлсэн байдаг. Маха йог] учир нь энд харуулсанчлан бүх йог нь Хайлтад багтсан тул тэрээр энэ номыг "Маха йог" гэж нэрлэсэн. "Хэвлэгдсэнээс хойш хэдэн жилийн дараа Шри Бхагаван нэг өдөр шүлэгтэй таарав. Курма Пурана(2.11.7), Шива бурхан тунхагласан байдаг: "Хүн өөрийгөө, Атманыг хардаг йог. БИ БОЛ, нэг толбогүй мөнхийн аз жаргал гэж үздэг маха йогДээд Бурханд тохирсон. "Шри Бхагаван 9-р бүлгийн төгсгөлд энэ шүлгийг өөрийн Маха йогийн хуулбар болгон буулгасан. Маха йогийн дараагийн хэвлэлүүдэд Шри Раманашрам энэхүү бичвэрийн факсын хуулбарыг хуулбарласан байдаг.

Нууц Энэтхэг дэх хайлт- Шри Рамана Махаршийн тухай Энэтхэгээс гадуурх дэлхийн хамгийн анхны ном. Энэхүү гайхалтай, гүн гүнзгий, бичсэн номын гурван бүлгийг Шри Бхагаван болон түүний зохиогч Английн сэтгүүлч Пол Брунтоны шууд туршлагуудад шууд зориулав. Эхний хэвлэл нь 1934 он. Чухамхүү энэ ном Алан В.Чадвик, С.С.Коган болон бусад "барууны" шилдэг оюутнуудыг Шри Рамана руу татсан юм.

Өөрийгөө ухамсарлах- Б.В.Нарасимхашвамигийн бэлтгэсэн Шри Бхагаваны хамгийн анхны өргөн хүрээний намтар (Орос хэл дээр хэвлэгдсэн Артур Осборны "Рамана Махарши ба өөрийгөө танин мэдэх зам" хэмээх алдарт номын үндэс). Анхны хэвлэл нь 1931 онд буюу Их Багш шарилыг орхихоос нэлээд өмнө гарсан (1950). Орчин үеийн хэвлэлд С.С.Коганы бичсэн эпилог байдаг.

Шри Рамана Гита (Шри Раманагийн дуу)- санскрит хэлний гайхалтай яруу найрагч-импровизатор, онц сурлагатан Кавякантха Ганапати Мунигийн бичсэн шүлэг. Энэ нь зохиолч болон түүний шавь нар Шри Рамана (1913-1917) нартай хийсэн ярианы агуулгыг тусгасан болно. Шүлэг нь судар шиг бүтэцтэй Бхагавад Гита,мөн оюун санааны уран зохиолын шилдэг бүтээл юм. Орос хэвлэлд Шри Бхагаваны шүлгийг дахин бичсэн гар бичмэлийн факс байгаа. см..

Яриа 4
ОПИУМЫГ ШАШИН ГЭДЭГ
1984 оны арваннэгдүгээр сарын 2
Бхагай, чи Мессиа мөн үү?
Үгүй ээ, Шила, тийм биш. Уг санаа нь өөрөө үндсэндээ буруу. Би Мессиа биш төдийгүй Мессиа хэзээ ч байгаагүй, байх ч үгүй.

Та энэ ойлголтыг илүү гүнзгийрүүлэх хэрэгтэй болно. Мессиагийн санаа бол хоёрдогч санаа юм. Эхлээд та Бурханд хувь хүнийхээ хувьд итгэх ёстой, үүний дараа л та Бурханаас тусгай элч, Мессиа илгээх тухай бодож эхлэх боломжтой.

Миний хувьд илгээх хувийн бурхан огт байхгүй ...

1. Махарши Раманад мэндчилгээ дэвшүүлье.

Хүний дүр төрхтэй картикей

Би түүний сургаалийг төлөөлдөг

Энэ ил тод ажилд.

Бурханы Хүү төрснөөс хойш

Бүх шавь нар анхаарлаа төвлөрүүлэн сууж байхад,

Би түүнээс Бхагаван Махарши гэж асуув.

Дараах асуултуудад үнэн зөв хариулт өгнө үү.

Эхний асуулт:

4. "Бодит" ба "Бодит бус" гэсэн ялгаа байх уу?

Чөлөөлөлтөд өөрөө хангалттай юу?

Эсвэл зарим нь ...

Шри Шешадри Свамигал өөрийн агуу оюун санааны ололт амжилт болон хэмнэлтийн замаар олж авсан йогийн гайхамшигт чадварынхаа ачаар асар их алдар нэрийг олж авсан. Түүний амьдралыг сайтар судалснаар Тэрээр мэдрэмж, оюун ухаанаа бүрэн удирддаг, маш өндөр түвшний гэгээнтэн байсныг харуулдаг. Түүний биеэ барих чадвар нь гайхалтай байсан. Тэрээр бага наснаасаа бясалгаж эхэлсэн бөгөөд зонхилох бурхан Канчипурам-Камакшигийн адислалыг хүртжээ.

Хэдийгээр жинхэнэ даяанчид бүх магтаалыг хүртэх ёстой ...

Шри Рамакришнагийн сүсэгтэн олон, дагалдагчдын дунд Ариун эх хэмээн алдаршсан Шри Сарада Деви 1853 оны 12-р сарын 22-нд төрсөн. Тэр бол Дакшинесварын гэгээнтэн, шашны эв нэгдэл, оюун санааны сэргэн мандалтын агуу бошиглогч Шри Рамакришна Парамахамсагийн алдарт хань юм. орчин үеийн Энэтхэгт.

Сарада Девигийн мэндэлсний 100 жилийн ойг 1953 оны 12-р сарын 27-нд тэмдэглэсэн. Гэгээн Эхийн төрсөн өдрийн 100 жилийн ойд зориулан бэлтгэсэн Прабудда Бхарата номын энэхүү тусгай хэвлэл нь ...

Шри Нагананда Свами 1951 оны тавдугаар сарын 1-нд Буккапатнамд (Путтапарти хотоос 6 км) төрсөн. Түүнийг бага наснаасаа ч нутгийн иргэд Түүнийг онцгой сүнслэг шинж чанартай болохыг харуулсан шинж тэмдгүүдийг ажиглаж байв.

Хоёр өөр тохиолдлоор нутгийн иргэд унтаж буй хүүгийн эргэн тойронд кобра бүжиглэж байхыг харсан бөгөөд тэрээр ганцаарчилсан бясалгалд олон цаг зарцуулдгаараа алдартай байв.

Түүнээс хойш хүмүүсийг эдгээх гэх мэт Түүний ер бусын чадварууд (ялангуяа үхлийн хазалтаас ...

Орчлон ертөнцийн үр ба умай
“Шри Баладева бол Бурханы Дээд Бодьгал Өөрөө юм.

Тэрээр агуу байдлын хувьд Дээд Эзэнтэй тэнцүү бөгөөд хэзээ ч гарч ирэх болно

Кришна, Шри Баладева Кришнагийн ах, заримдаа ахлагч, заримдаа ахлагчийн дүрд харагддаг

Бага."(SB 10.1.24 тайлбар)" Түүний дүрд, вайбхава-пракаса

Бурхан Кришна Өөрийгөө Баларама хэлбэрээр илэрхийлдэг. Баларамагийн дүр мөн

Кришнагийн Өөрийнх нь дүр төрх шиг үзэсгэлэнтэй ч ялгаа нь л тэр

Кришнагийн биеийн сүүдэр бараан, Баларамагийнх цайвар байдаг нь ...

"Төрөөгүй байхдаа тэр өргөн дэлхийг дэмжиж, Үнэний тарнигаараа тэнгэрийг дэмжсэн" (1) -РигВеда

"Тэр бол Шабда-Брахманы дүр юм. Түүгээр дамжуулан Шабдагийн ард байгаа хүн дуудагддаг." (2) -Жнанарнава

Трансцендентал Брахман өөрийн хүслээр илрэхийг хүсэх үед лугшилт, хөдөлгөөн нь тэр даруй хэд хэдэн чичиргээ үүсгэдэг. Тэд дуу авианы хэлбэрийг авдаг. Объектуудыг бүтээхийн бэлгэдэл болох Нада. Арта сриштех пурвам сабда сриштих ...

Харамсалтай нь, гэхдээ үнэн: Кали-югагийн одоогийн үеийн (худал, харанхуй, зөрчилдөөний харанхуй эрин үе) хамгийн онцлог шинж чанаруудын нэг нь өөрсдийгөө Бурханы чин бишрэлтэн (бхакта) гэж үздэг хүмүүс хүртэл бүрэн чадваргүй байдаг. .

Тэнгэрлэг гэж бүрэн дүүрэн сэтгэх, өөрөөр хэлбэл үнэмлэхүй Тэнгэрлэг бодит байдалд суурилсан ертөнцийн нэгдмэл, тууштай салшгүй дүр зургийг оюун ухаандаа оруулах; Үүний оронд хүмүүсийн толгойд эмх замбараагүй байдал, задраагүй ухагдахууны эмх замбараагүй овоо, овоо ...

Хэн нэгэн түүнийг дэлхий дээрх Бурханы орлогч, хэн нэгэн шашны шашинтан, хэн нэгэн чөтгөр гэж дууддаг ... Шри Бхагаван тэр хэн бэ, юу сурталчилдаг вэ?
1949 онд Энэтхэгийн Тамил Наду мужид төрсөн. Мадрасын Улсын Их Сургуулийн Математикийн факультет төгссөн.
Бхагаван залуу насандаа бидний нүүр тулан тулгардаг бүх асуудал нь хүний ​​бусдын амьдралаас болон дэлхий ертөнцөөс тусгаарлагдах мэдрэмжээс үүдэлтэй, Эго болгонд гайхалтайгаар нэмэгдэж буй өөрийгөө мэдрэх мэдрэмжээс үүсдэг гэдгийг өөрөө олж мэдсэн. үнэ цэнэ, ач холбогдол. Шри Бхагаван хүүхэд байхаасаа л хүн төрөлхтөн зуунаас зуун дамжиж хүссэн өөрчлөлтөд хүрч чадаагүйг ойлгосон. Дайн, сүйрэл, зовлон зүдгүүр, өвчин эмгэг нь соёл иргэншлийн амьдралд улам их аюул заналхийлж байна. Бхагаван агуу сэтгэгчид, оюун санааны хүмүүсийн өвийг хуримтлуулж, хүн төрөлхтний ухамсарыг өөрчлөх өөрийн хөтөлбөрийг бий болгосон. Энэхүү сургаалын утга учир нь хүмүүст нэгдмэл байдлын төлөв байдлыг олж илрүүлэхэд нь туслах явдал юм ...

1980 онд Бхагаван эхнэр Амматайгаа хамт Живашрам хэмээх оюун санааны сургуулийг нээжээ. Боловсролын байгууллага нь хүүхдүүдийн амжилтын ачаар Энэтхэгт алдартай болсон - олон хүн шинжлэх ухаан, өөрийгөө танин мэдэх гайхалтай чадварыг олж илрүүлсэн. Арван жилийн турш Бхагаван болон түүний хамтрагчид шинэ үеийн хүмүүсийг хүмүүжүүлсэн. Анхны төгсөгчид ирээдүйн сургуулиа улам хөгжүүлэхийн тулд багш нартайгаа ажиллахаар үлджээ.

Бхагаван ижил төстэй хүмүүстэй хамтран Эв нэгдлийн их сургуулийг бий болгодог. Өнөөдөр энэ нь 10,000 гаруй төгсөгчтэй олон улсын боловсрол, оюун санааны төв юм. Тэдний тоо жил ирэх тусам нэмэгдэж, жил бүр шинэ улс орнууд нэмэгдэж, Эв нэгдлийн их сургуулийн салбарууд нээгдэж байна.Өнөөдөр тус их сургууль нь 21, 10 хоногийн сургалтын зориулалттай хоёр үндсэн хөтөлбөрөөр үйл ажиллагаагаа явуулж байна.

Эхний өдрөөс эхлэн оролцогчид хичээлдээ шууд ордог: лекц унших, шинжлэх ухаан, боловсролын кино үзэх, хэлэлцэх, эрүүл мэндийг сайжруулах гимнастик, бясалгал, оюун санааны багш нартай уулзах. Ганцаарчилсан болон бүлгээр зугаалах, уул ус, хүрхрээ рүү аялах цаг гардаг.

Орос, Грек, Египет, Америкийн эртний соёл иргэншлийн соёлын өвийг судлах, мөн Энэтхэгийн бүжиг, йог, васту (Энэтхэгийн Фэн Шуйтай ижил төстэй) зэргийг судлах нэмэлт хөтөлбөрүүдийг боловсруулж байна. Сургалтууд нь оролцогчдод нэгдмэл байдалд хүрэх замд тусалдаг. Сүнслэг эрэл хайгчид бүх хичээлд эсвэл зөвхөн өөрт нь хамгийн ойр байдаг ангиудад хамрагдах боломжтой.

АСУУЛТУУД БА ХАРИУЛТУУД

Асуулт: Бид хэрхэн хувь заяагаа өөрчилж, аз жаргалтай, амжилттай болох вэ?
Шри Бхагаван: Хэдийгээр амьдрал бурханлаг гэрээгээр тодорхойлогдсон ч дэлхий дээр ирснийхээ дараа та гэрээг өөрчилж болно. Та гэрээ байгуулахад өөр ертөнцөд шийдвэр гаргах хугацаа 3 минут болдог. Гэхдээ таныг дэлхий дээр ирэхэд яг 120 жил өнгөрчээ. Өмнө нь хэдхэн минутын амьдрал шиг гялсхийж байсан зүйл энд урт удаан амьдрал болж хувирч, та энэ талаар гомдоллож эхлэв. Ихэвчлэн та 6 сар хүртэл энэ гэрээг мэддэг. Дараа нь чи Майя руу ороод мартчих. Та энэ гэрээг тодорхой нөхцлөөр өөрчилж болно.
Баяр баясгалан, амжилтын хувьд мөн чанартаа хүн бол амьтан. Амьтны зөн совин нь үргэлж таашаал хөөж байдаг. Энэ нь өвдөлтийг таашаал болгон хувиргадаг. Та мөн өвдөлтийг таашаал болгон хувиргах урлагт суралцах ёстой. Энэ бол амьдрал юм.
Энэ "үйлийн үрийн бухуми" (үйл ажиллагааны төлөвлөгөө, Дэлхий) -д байнгын зүйл байхгүй. Амьдрал бол бэрхшээлээс өөр зүйл биш юм. Та нэг асуудлыг шийдэж, нөгөө нь яг тэнд хаалга тогшдог. Тиймээс амьдрал бол тоглоом гэж би хэлдэг. Та крикет тоглодог гэж бодъё. Та бөмбөгийг цохиж, хэдэн минутын турш баяртай байдаг ч удалгүй дараагийн бөмбөгийг цохих хэрэгтэй. Бөмбөгийн дараа бөмбөг цохиж байх хэрэгтэй. Хэрэв та байнга ухарч байвал амжилтанд хүрнэ. Хэрэв та зөвхөн хамгаалалтанд байгаа бол амжилтанд хүрч чадахгүй. Хэрэв та эрч хүчтэй байж, бэрхшээлтэй тулгарвал та ялна, үгүй ​​бол та ялагдана. Та хариу үйлдэл үзүүлэхийн оронд амьдралын нөхцөл байдалд хариу өгөх ёстой. Эдгээр сорилтууд үргэлж өвдөлттэй байдаг. Та тэдэнтэй уулзаж, амжилтанд хүрч чадна, эсвэл зайлсхийж, алдаж / ялагдагч байж болно. Бэрхшээлүүд ирж, алга болдог. Та өвдөлтийг хэрхэн таашаал болгон хувиргахаа мэддэг байх ёстой. Тэгээд л болоо.
Мөн та өвдөлтийг хэрхэн таашаал болгон хувиргах вэ? (Үзэгчид зовлонгоо амсаж байна.) Харин чи яаж амьдрах вэ? Энэ аймшигтай! Чи түүнээс зугтаж байгаа юм шиг санагддаг. Хэрэв та амьд байвал хэр их өвдөлтийг даван туулж чадахаас хамааран дөрөв, зургаа эсвэл түүнээс дээш багцыг давах болно. Та ядрах хүртлээ цохиж (амьдрах) хэрэгтэй гэдгийг санаарай. Тэгээд хэзээ ядрах вэ? -Бид үхэх үед. - Тийм ээ. Эцсийн амьсгал хүртэл. Хэрэв та 100-г ялвал өөр локад унах болно. Хэрэв та 200-г ялвал илүү өндөр лока руу орох болно. Хэрэв та 1000 тойрог давсан бол хамгийн сүүлийн лока Сатялока руу шууд явна. Тэгэхгүй бол та энэ ертөнцөд буцаж ирэх болно.

Асуулт: Сөрөг зүйлийг хэрхэн эерэгээр харах вэ?
Шри Бхагаван: Бүх зүйл эерэг. Аливаа зүйлийг эерэгээр харахын тулд оюун ухаан, тархиа сурга.

Асуулт: Хэрхэн өөрийгөө зовлонгоос ангижруулах вэ?
Шри Бхагаван: Зовлонгоос ангижрахын тулд эхлээд зовлон гэж юу болохыг ойлгох хэрэгтэй. Зовлон гэдэг нь өнгөрсөнд тохиолдсон үйл явдал, үйл явдлын дараа оюун санаанд үүсдэг тасралтгүй бодлын боловсруулалт юм. Зовлон бол өнгөрсөн амьдралын үйл явдлыг "тээж явах" явдал юм.
Бидний оюун ухаан шаардлагагүй бодлын урсгалд орж, өнгөрсөн эсвэл ирээдүйг өнгөрөөж, одоо цагт амьдардаггүй үед л зовлон гарч ирдэг. Энэхүү тасралтгүй харилцан яриа, сэтгэхүйд тайлбар хийх нь бүх зовлон зүдгүүрийн шалтгаан болж, үйл явдал дууссаны дараа ч тэр биднийг гомдоосон өөр хүнтэй ярьсаар байна.
Гэгээрсэн, гэгээрээгүй хоёр янзын хүмүүс байдаг. Гэгээрсэн нь "энгийн", гэгээрээгүй нь "онцгой" (илүү их зовлонтой) хүмүүс юм. Гэгээрсэн хүн зовдоггүй, учир нь тэр үргэлж одоо цагт амьдарч, амьдралаас өөрт нь бэлэглэж буй зүйлийн жижиг хэсэг (хэсэг) бүрээр амьдардаг. Харин гэгээрээгүй хүмүүсийн хувьд амьдрал өөрөө зовлонтой байдаг. Мэдэх нь (дотоод юу болж байгааг байгаагаар нь харах - шүүлт, үндэслэлгүйгээр) гэгээрнэ.

Асуулт: Бхагаван, сэтгэлээ хэрхэн удирдах вэ? Оюун санааны асар их боломжийг хэрхэн ашиглах вэ?
Шри Бхагаван: Оюун санаагаа хэрхэн удирдах вэ? Энэ нь үнэхээр боломжтой эсэхийг би гайхаж байна! Та оюун ухаанаа хянах гэж оролдох тусам тэр хяналтаас гарч, дараагийн тулаанд та ялагдал хүлээх нь дамжиггүй. Хэрэв хэн нэгэн хэзээ нэгэн цагт оюун ухаантай тэмцэж эхэлбэл тэр үргэлж ялагдах болно, учир нь энэ тэмцэл нь түүний хүчийг авч, оюун ухаан нь улам хүчтэй болдог. Өөрийгөө оюун ухаанаас чөлөөлөх цорын ганц арга бол үүнийг анхааралтай ажиглах явдал юм. Хэрэв та түүнийг шүүмжлэхгүй, шүүмжлэхгүй, тайлбар хийхгүйгээр маш найрсаг байдлаар ажиглавал тэр удахгүй зогсч, сул дорой болж, дараа нь аажмаар буурдаг.

Асуулт: Манай нийгэмд аль ч цаг үед тодорхой тооны сайн гэгддэг хүмүүс, тодорхой тооны муу хүмүүс амьдардаг гэж та хэллээ. Энэ бүхнийг засчихвал дэлхийн сайн сайхны төлөө зүтгэх ямар шаардлага байна вэ?
Шри Бхагаван: Ухамсрын доод түвшинд муу гэж нэрлэгддэг хүмүүс олон, сайн гэж нэрлэгддэг хүмүүс цөөн байдаг. Харин ухамсрын түвшин нэмэгдэхийн хэрээр сайн гэх хүмүүс олширч, муу гэх хүмүүс цөөрнө.

Асуулт: Амьдрах урлагийн тухай ярихдаа та яг юуг хэлээд байна вэ?
Шри Бхагаван: Амьдрах урлагийн тухай ярихдаа бид ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр үлдэх урлагийг хэлдэг. Энэ урлагт суралцсанаар та оюун санааны аянд гарах болно. Үүний дараа аялал автоматаар эхэлнэ. Ном хэрэггүй, сургаал ч хэрэггүй. Таны амьдрал бол таны багш, таны багш бөгөөд та өөрийнхөө замыг нээх болно. Зөвхөн чиний зам л чамайг чөлөөлж чадна. Хэн нэгний арга барил, хэн нэгний сургаал биш. Та БОДОХ зүйлтэй биш, ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр байгаа зүйлтэй хамт байх урлагт суралцвал нээгдэх өөрийн замаар чөлөөлөгдөх болно.

Асуулт: Сэрсэн хүмүүсийн үйлийн үр гэж юу вэ? Дэвшилтэт үйл явцын үеэр бид сэрсэн хүн бие даасан үйлийн үргүй болсныг мэдсэн. Харин хүн сайн муу үйлийн үрийг бий болговол яах вэ?
Шри Бхагаван: Та сэрсэн ч бай, үгүй ​​ч бай өнгөрсөн үеийн үйлийн үрээс ч, одоогийн үйлийн үрээс ч зугтаж чадахгүй. Харин сэрсэн хүнд хувийн зовлон гэж байдаггүй, зовж байгаа бол хувийн зовлон биш. Энэ бол цорын ганц ялгаа юм. Үйлийн үр бол байгалийн хууль бөгөөд үүнийг хэн ч хянадаггүй. Энэ нь физик, химийн хуулиудтай илүү төстэй юм.

Асуулт: Сэрсэн хүний ​​оюун ухаан өөрчлөгдсөн ч байж магадгүй гэж та хэлж байна. Түүнийг яаж хувиргах вэ?
Шри Бхагаван: Оюун санааг үндсээр нь өөрчлөх боломжгүй. Бид оюун ухааныг өөрчлөх тухай ярихдаа хэв маягийг өөрчлөх, цэнэгийг татан буулгах тухай ярьж байна. Бид Энэтхэгт сэрүүн хүмүүстэй, маш алдартай хүмүүстэй уулзсан боловч тэдний оюун ухаан өөрчлөгдөөгүй байв. Тэд гайхалтай нөхцөлд байсан. Тэд бол гайхалтай хүмүүс. Гэхдээ зан авир, төлбөр нь ижил байсан.

Асуулт: Нэгдлийн дагуу сэргэлт гэж юу вэ?
Шри Бхагаван: Нэгдмэл байдлын "сэрэх" гэдэг үг нь гэгээрлийг илэрхийлдэггүй. Бид "сэрэх" гэдэг үгийг ашиглахдаа ухамсар / дотоод алсын харааны түвшинг илэрхийлдэг. Тиймээс бид таныг хэр ухамсарлаж байгааг харуулах сэрэх түвшинг өгдөг (харна уу). Энэ нь бас тархинд гарсан өөрчлөлтийн зэрэг гэсэн үг юм. Тиймээс бид "Сэрэх аялал" гэсэн хэллэгийг ашигладаг.

Асуулт: Яаж шүүхээ зогсоох вэ?
Шри Бхагаван: Та бол роботууд. Та бол хяналттай програмууд. Та өөрөө юу ч хийж чадахгүй. Саяхан нэг хүн над дээр ирээд гэнэт хүсэл тачаалын тухай бодол орж ирсэн гэж хэлсэн. Хэдхэн цагийн өмнө тэр хосууд амиа хорлосон гүүрээр гараад машин нь энэ газраар явж байсныг би түүнд хэлсэн. Үүнээс болоод түүнд ийм бодол төрсөн.
Тиймээс бүх зүйл танд нөлөөлдөг гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Чи бол далайд дусал юм. Битгий буруутга. Хэн ч хариуцлага хүлээхгүй. Өршөөх зүйл байхгүй. Дэлхий танд нөлөөлдөг.

Асуулт: Бид өвөг дээдэс, эцэг эх, багш нарынхаа хариуг яаж төлөх вэ?
Шри Бхагаван: Хүн бүр бидний аз жаргалын төлөө хариуцлага хүлээдэг. Бүгдэд нь талархлаа илэрхийл. Саальчинд хүртэл талархах хэрэгтэй - тэр хүнд ажилтай, тэр эрт босч, холоос гэрт чинь сүү авчирдаг. Хорих ангид ял эдэлж буй хүмүүст талархал илэрхийлье. Хэрвээ тэд шоронд ороогүй бол чи тэнд байсан байж магадгүй. Шоронд байх ёстой тодорхой тооны хүмүүс байдаг.
Та шоргоолжтой туршилт хийж болно - идэвхтэйг залхуугаас салга. Залхуу шоргоолжны бүлэгт гэнэтийн байдлаар 50%, идэвхтэй шоргоолжны бүлэгт 50% нь залхуу болсныг та харах болно.
Үүнтэй төстэй туршилтыг загастай хаалттай усан санд хийж болно. Эмэгчинүүдийг хамтад нь тавь - тэдний зарим нь эрэгтэй болно. Эрэгтэйчүүдийг нийлүүл - зарим нь эмэгтэй болно. Дөнгөж төрсөн эмэгтэйн амийг хөнөөсөн асуудал манайд тулгардаг. Хэрэв бид олон эрчүүдтэй болвол яах вэ? Бид байгалийг хуурч чадахгүй, тэнцвэр нь үргэлж ажиглагдах болно.
Хорт хавдар, чихрийн шижин өвчнөөр шаналж буй хүмүүсийн тоо тогтмол байдаг. Бид бүгд нэг бие юм. Өдөрт нас баралтын тоог тогтоодог. Хэрэв хэн нэгэн үхэж, та түүний амьд үлдэхийн төлөө залбирвал өөр хэн нэгэн үхэх болно.
Тэгэхээр чи далайд дусал гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Бүгдэд нь талархлаа илэрхийл. Амьдрал удахгүй өөрчлөгдөнө.

Асуулт: Зарим хүмүүс мөнгийг бохир, мөнгө хийдэг муу зүйл гэж үздэг. Сүнслэг байдлын хувьд эд баялаг / хөгжил цэцэглэлт чухал уу?
Шри Бхагаван: Нэгдмэл байдлын хувьд ертөнц болон сүнслэг байдал ялгаагүй. Мөн баялаг бүтээх нь муу биш юм. Баялаг бүтээх нь хүн бүрт тусалдаг. Баялаг бүтээх нь сэтгэл ханамжид хүргэдэг. Бүрэн байдал нь өөрчлөлтөд хүргэдэг. Өөрчлөлт нь эрх чөлөөнд хүргэдэг. Эрх чөлөө нь сэрэхэд хүргэдэг. Мөн сэрэх нь Бурханы илчлэлт рүү хөтөлдөг. Та баялаг бүтээхэд анхаарлаа төвлөрүүлбэл оюун санааны садана хийж байна.

Асуулт: Надад хэлээч, амжилт, эд баялагт хүрэхэд аль садан хамгийн тохиромжтой вэ? Эцэг эхтэйгээ харилцах харилцаагаа сэргээх үү, эсвэл мөнгөтэй холбоотой асуудлаас өөрийгөө чөлөөлөх үү, эсвэл хөгжил цэцэглэлтийн төлөөх Диекша зан үйлд оролцох уу, эсвэл Ариун Өрөөнд зочлох уу?
Шри Бхагаван: Энэ бүхэн чухал боловч хамгийн чухал нь эд баялгийн ухамсар юм. Баялгийн ухамсарыг мөнгөтэй андуурч болохгүй. Сайн эцэг эхтэй байх нь баялаг юм. Сайн эхнэр, нөхөр эсвэл сайн хүүхэдтэй байх нь баялаг юм. Эрүүл мэнд бол баялаг юм. Өөр өөр хэлбэрээр байгаа бүх зүйл бол баялаг юм. гуйлгачин ч гэсэн баян. Түүний гуйлга гуйх аяга бол баялаг юм. Та өөрт байгаа зүйлдээ маш ухамсартай байх ёстой. Энэ бол баялгийн ухамсар юм. Дасгал хийснээр энэ нь танд ирэх болно. Хэрэв та үүнд хүрч чадвал баялаг чам руу урсах болно. Мөнгө олох нь амархан болно. Эцсийн эцэст мөнгө олох нь зүгээр л тоглоом юм. Боломж хаа сайгүй бий. Та баялгийн ухамсарт хүрэх үед эдгээр боломжуудыг олж харж эхэлнэ. Мөн хүмүүс таныг азтай гэж дуудах болно.

Асуулт: Бхагаван, бид харилцааг хэрхэн ойлгох вэ?
Шри Бхагаван: Сэтгэл судлал ч, философи ч хамтад нь авч үзвэл харилцаа тогтооход тусалж чадахгүй. Нэгдүгээрт, харилцааг ойлгох гэж оролдох нь хэзээ ч тус болохгүй. Ойлгох гэж оролдох нь сонгино хальслахтай адил юм, та эцсээ хүртэл давхаргаар нь хальсалж болно, гэхдээ үүнээс юу ч үлдэхгүй. Та өөр амьдрах урлагт суралцах ёстой. Хэрэв та эхнэр эсвэл нөхөртэйгээ амьдарч сурвал энэ дэлхий дээр илүү их баяр баясгаланг олж чадахгүй. Гэхдээ асуудал бол та хүмүүстэй хэрхэн амьдрахаа мэдэхгүй, бусад хүмүүстэй холбоогүй гэдгээ мэдэрдэггүй.
Би гэрлэсэн хос, эмч, хүнсний ногооны худалдагчтай гэрлэсэн, туйлын тааламжгүй, ам муутай, бузар эмэгтэйн жишээг байнга хэлдэг. Тэд 25 жил хамт амьдарсан бөгөөд эмч нь амьдралынхаа хором мөч бүрийг түүнтэй хамт амьдруулсан тул миний харж байсан хамгийн сайхан хосууд юм. Түүнийг зөвхөн эхнэр шигээ амьдарч чадна гэдгээ мэдэж байсан тул түүнийг нийгмийн бусад сайхан бүсгүйчүүдээс илүүд үздэг байв. Тийм учраас тэр түүнтэй гэрлэж, тэр түүнтэй гэрлэсэн. Хэрэв та эхнэрээ гомдоллож, хашгирч, хашгирах хандлагатай байсан ч яаж амьдрахаа мэддэг бол энэ нь таны амьдралын хамгийн сайхан туршлага байх болно. Үүний нэгэн адил, нөхөр чинь чамайг уйдаад байвал - хэрэв та түүнтэй хамт амьдарч чадвал энэ нь баяр баясгалан болно.
Энэ нь баяр баясгалангийн эх үүсвэр болдог учраас сайн харилцааг бий болгох цорын ганц арга зам юм. Манай сургалтаар бид таныг бусадтай туршлагажуулж, тэдэнтэй холбоотой байхыг мэдрэхийг хичээдэг. Эхлээд харахад энэ нь хэцүү мэт боловч бодит байдал дээр тийм биш юм. Хэрэв энэ нь танд хэтэрхий их байсан бол бид энэ талаар ярихгүй байх байсан. Олон хүмүүс үүнийг аль хэдийн хийж байна.

Асуулт: Гэр бүлийнхээ харилцааг зөв тогтооход яагаад ийм хэцүү байдаг вэ? Энэ үйлийн үр мөн үү? Та бидэнд гэр бүл, хамтын үйлийн үрийн талаар ямар нэг зүйл хэлж өгөхгүй юу?

Шри Бхагаван: "Харилцааны асуудлыг гурван түвшинд шийдэх ёстой. Эхний түвшинд та сургаалыг ашиглаж болно. Ихэнхдээ бид буруу болзолтлоос болж, тодорхой ойлголтгүй байдаг тул бид маш муу харилцаатай байдаг. Сургаал нь энэ талаар танд тусална уу.

Тухайлбал, “Сайн харилцаатай байхын тулд бусадтай биш өөрөөсөө эхэл. Өөрийгөө хэн бэ гэдгийг хар, байгаагаар нь хүлээж ав, тэгж хайрла.” Ийм зүйл тохиолдоход нөгөө хүн таныг байгаагаар чинь харж, байгаагаар чинь хүлээж авч, байгаагаар чинь хайрлах нь маш жам ёсны хэрэг.

Би танд жишээ хэлье. Хэсэг хугацааны өмнө нэг айл бидэнтэй уулзахаар ирсэн бөгөөд тэд маш муу харилцаатай байсан. Тэр эмэгтэй "Энэ хүн архичин, би түүнтэй хамт амьдарч чадахгүй" гэж хэлэв. Нөгөө эр ч бас "Тэр байнга сээтэгнэж байдаг, би түүнтэй хамт амьдарч чадахгүй" гэж хэлсэн. Энэ бол тэдний асуудал байсан.

Бид тэдэнд хэлсэн, хар даа, бид бусадтай ажиллахгүй, ажил өөрсдөө л байна. Бид сээтэгнэх асуултыг тавиад “Хараач, бид архичин хүнийг өөрчлөхгүй, чамайг өөрчилнө. Тэгээд юу хийх ёстой вэ гэвэл дотроосоо харж, яагаад сээтэгнэж байгаагаа олж харах хэрэгтэй, чи үүнийг харах ёстой. Өөрийнхөө энэ талыг хараад, тийм ээ - би сээтэгнэж байна, би ийм л хүн гэдгийг хүлээн зөвшөөр. Мөн та өөрийгөө хайрлах болно. Энэ нь аяндаа тохиолдсоны дараа бид эхлээд тэр эмэгтэйтэй хамт ажиллаж, тэр эр хүнийг байгаагаар нь харж эхэлсэн бөгөөд түүний зан авирын шалтгааныг олж харав. Тэр түүнийг тэгж авч, тэгж хайрласан. Тэр түүнээс архи уухаа боль гэж гуйгаагүй. Тэр өөрийгөө хүлээн зөвшөөрч, өөрийгөө хайрладаг байсан тул түүнийг хүлээн зөвшөөрч, байгаагаар нь хайрласан. Түүнд ийм зүйл тохиолдсон. Харин согтуу хүн дотогшоо харж, согтуу болсон шалтгааныг олж хараад, архичин гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, түүнийгээ хүлээн зөвшөөрч, өөрийгөө хайрласан. Нэгэнт л тэр охины сээтэгнэлтийг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг ингэж хүлээж авч, хайрлаж чадсан.

Тиймээс бид сээтэгнэх, согтуурах явдлыг өөр зүйл болгон өөрчилсөнгүй. Тэд өөрсдийгөө хүлээн зөвшөөрч, бие биенээ хүлээн зөвшөөрч чадсан. Гэвч үүний дараа нэгэн хачирхалтай зүйл болсон. Тэр сээтэгнэхээ больж, тэр архи уухаа больсон. Бидний зорилго бол зөвхөн тэдэнд өөрсдийгөө хүлээн зөвшөөрч, өөрсдийгөө хайрлахад нь туслах явдал байв. Сургаал нь ийм байдлаар тусалдаг.

Дараагийнх нь бид харилцаагаа зураг дээр хэрхэн бий болгох явдал юм. Та гэрлэж, нөхөр чинь эхнэрийнхээ тухай, харин эхнэр нь түүний тухай дүр бүтээж эхэлсэн гэж бодъё. Энэ нь хоёр хүний ​​хооронд тохиолдож болно. Эдгээр зургууд харилцан үйлчилж эхэлсэн бөгөөд та нөгөө хүнтэй танилцахаа больсон. Дараа нь харилцаа тасарсан.

Сургаал нь танд олон талаар тусалж чадна, гэхдээ энэ бол зөвхөн эхний түвшин юм.

Заримдаа та юу ч хийсэн оюун ухаан удааширч эхэлдэг. Тэр соронзон хальсыг дахин дахин тоглож, 20 жилийн турш тэр ижил нөхцөл байдлыг өөрчлөхгүйгээр давтах болно. Энэ нь бас харилцааг сүйтгэдэг. Тэр арван жилийн өмнө, хорин жилийн өмнө үүнийг хийж байсныг та санаж байгаа байх. Энэ нь үргэлжилсээр, үргэлжилсээр байдаг. Үүнийг зогсоохын тулд оюун ухааныг өөр хэмжээс рүү шилжүүлэх хүчтэй диекша танд өгөх ёстой. Мөн дикша танд туслах болно.

Гэсэн хэдий ч, энэ нь үргэлж ажиллахгүй байж магадгүй бөгөөд энэ тохиолдолд та үйлийн үртэй тулгардаг. Үйлийн үр гэдэг нь таны ээж жирэмсэн байх үед бодсон шиг жирэмслэх үед ямар нэгэн зүйл тохиолдсон гэсэн үг юм. Эхийн хэвлийд юу тохиолдсон, та яг яаж төрсөн бэ, төрсний дараах эхний зургаан цаг, заримдаа та өнгөрсөн амьдралдаа орох хэрэгтэй болдог. Энэ түвшинд бид ямар ч асуудлыг шийдэж чадна.

Тиймээс эхлээд та сургаалыг хэрэгжүүлж эхэлнэ. Дараа нь та дикша авах болно. Хэрэв сургаал таны асуудлыг шийдвэрлэхэд тусалж чадвал гайхалтай. Эсвэл deeksha хэрэглээрэй. Хэрэв энэ нь ажиллахгүй бол үйлийн үрийг олж мэдэхийн тулд үргэлжлүүлээрэй. Үйлийн үртэй бол таны хийх ёстой зүйл бол сайн тайвширч, нойрсуулах байдалд орох, сэрэх, унтах хооронд байх явдал юм. Шри Муртигийн адислалуудыг хүлээн аваад: "АммаБагаван аа, надад асуудал хаана байгааг зааж өгөөч" гэж хэл. Бид соронзон хальсыг эргүүлж, яг юу, хаана алдаа гарсныг харуулах болно. Асуудал хаана байгааг, үйлийн үрээ үзүүлээд дахин шийднэ. Бид үүнийг боловсруулж дуусвал хорин дөрвөн цагийн дараа бүх зүйл дахин ажиллаж эхэлнэ.

Харилцааны асуудлыг хэрхэн шийдвэрлэх талаар эндээс үзнэ үү. Та алхам алхмаар үүнийг хийх болно.

Асуулт: Бхагаван, үхэхээс айдаг хүмүүс маш олон байдаг, ялангуяа тамын тухай итгэл үнэмшилд тулгуурласан бол, хэрэв тэд ямар нэгэн муу зүйл хийсэн, эсвэл бүр муу зүйл хийсэн гэдэгт итгэдэг бол тамд очно. Хүмүүс энэ шилжилтийг хийхэд юу тохиолдох вэ?
Шри Бхагаван: Хүмүүс үхэхдээ юу тохиолдох вэ ... мөн тэд тамаас эсвэл Бурханаар шүүгдэхээс маш их айдаг - тэгвэл ихэнхдээ тэд замаа үргэлжлүүлдэггүй. Тэд дэлхийтэй холбоотой сүнснүүд шиг дэлхийн ертөнцөд гацдаг. Нилээд харамсалтай үйл явдал болж байна. Хэрэв өөр өөр шашинтай хүмүүс үүнд шаардлагатай зан үйл, ёслолыг хийдэг бол энэ тохиолдолд та тэдэнд тусалж чадна.
Гэхдээ хамгийн чухал нь тэд Бурхантай ярилцаж, Тэр маш нөхөрсөг бөгөөд тэднийг шүүхгүй гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Гэхдээ энэ нь хүний ​​сэтгэлгээг өөрчлөх шаардлагатай болно. Энэ бол хүнийг чөлөөлөх хамгийн зөв арга гэж би боддог. Тэр Бурхантай нөхөрсөг байх ёстой, эс тэгвээс энэ нь ашиггүй болно.
Үхэх үйл явц нь маш сайхан үйл явц юм. Гэвч ихэнх хүмүүсийн хувьд нас барсан гэдгээ ойлгоход ойролцоогоор 3 хоног зарцуулдаг. Яагаад ч юм их удаж байна. Тиймээс хүмүүс нас барсан гэдгээ ухаарч, дараа нь Бурханд хүрэх аянд бэлтгэхэд нь туслах зан үйлийг хийх ёстой. Ингэж чадвал тэдэнд амар байх болно. Нөгөөтэйгүүр үхэхээсээ өмнө айсан бол тэнүүчилж явна. Тиймээс тэдэнд тусламж хэрэгтэй байна!

Асуулт: Бхагаван, Антарьямин гэж хэн бэ? Антарьямин бидний дотор хэрхэн сэрдэг вэ?
Шри Бхагаван: Бид "Бурхан" гэдэг үгийг олонтаа хэрэглэдэг ч Бурханыг өөр өөр хүмүүст өөр өөрөөр ойлгодог. Бид Бурханыг хамгийн дээд сүнслэг Би, хамгийн дээд оюун ухаан, өндөр ухамсар гэж тодорхойлж чадна ...
Заримдаа мянга мянган шувууд хэрхэн нисч, нэг шувууны хэлбэрийг бий болгодгийг та харсан байх. Та харсан уу? Ер нь бүх сүрэг нэг ухамсартай, харин нэг шувуу бүх сүргийн ухамсарт наалддаг гэдгийг та мэдэх ёстой. Заримдаа нэг юмуу хоёр шувуу сүргээсээ гарч ирээд дахин буцаж ирэхийг харж болно.
Нэг шувууг чи гэж хэлбэл, сүрэг шувуудаас бүрдсэн тэр шувуу бол Антарьямин юм. Үүнийг Бурхан эсвэл Дээд оюун ухаан гэх мэт нэрлэж болно. Чамд Антарьямин байгаа эсвэл таны дотор Антарьямин сэрж байна гэж хэлэхэд энэ нь та нэг хэсэг, та бүхэлдээ холбоотой байна гэсэн үг юм. Шувууны сүрэгт нэг шувуу сүргээсээ гарвал хоёр, гурван шувуу нисч, энэ шувууг буцаж очоод сүрэгт нийлэхэд тусалдаг. Бяцхан шувуу сүргийг бүхэлд нь дагадаг бол бяцхан шувуу сүргийн хүслийг дагадаг гэж хэлж болно.
Хэрэв танд Антарьямин байгаа бол та Түүнтэй ярилцаж болно, дараа нь "Та" нь бүхэлдээ эсвэл Тэнгэрлэг хүслийг дагадаг хэсэг юм. Тэнгэрлэг хүсэл бол өндөр ухамсрын хүсэл бөгөөд түүнгүйгээр та сүргээс зугтсан шувуутай адил гэдгийг та мэдэх ёстой.

Асуулт: Бхагаван, хүн бүхэлдээ/шударга бус байвал юу болдог вэ? Туслах арга техник байна уу?
Шри Бхагаван: Сөрөг сэтгэл хөдлөл нь гол төлөв дотоод шударга / үнэнч шударга байдал дутагдсанаас үүсдэг (дотоод юу болж байгааг шүүлт, шүүлтгүйгээр харах). Та өөрөөсөө зугтаж, дотооддоо болж байгаа зүйлтэй нүүр тулахад бэлэн биш байгаа үед бид зарим зүйлийг өөрөөсөө нуух хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь сөрөг бодолд хүргэдэг. Та эдгээр сөрөг бодлуудыг хэрхэн ойлгож, мэдрэх вэ? Та нэрлэх / тодорхойлох үйл явцыг ажиглах ёстой. Асуудал нь энэ нэршилд оршдог.
Тиймээс, хэрэв та бодлоо сөрөг гэж тодорхойлох юм бол та үнэхээр асуудалтай тулгардаг. Гэхдээ хэрэв та нэр / тодорхойлолт өгөхөө больсон бол энэ нь тэдний аль нэгтэй адил бодол юм. Нэг бодлын эерэг, нөгөөг нь сөрөг гэж нэрлэснээс өөр эерэг бодол, сөрөг бодол хоёрын хооронд ялгаа байхгүй. Хэрэв та нэрлэх үйл явцыг ажиглавал нэр өгөх нь зогсох болно. Нэрлэхээ больчихвол ямар ч асуудал гарахгүй. Та бүхэн өөрсдөө үзээрэй.

Асуулт: Эрхэм Бхагаван аа, та бидний хүсч буй зүйлд маш тодорхой санаа тавьж, дараа нь хичээл зүтгэл, ач ивээлдээ зарцуулж, 21 дэх өдрийн турш энэ санаагаа хатуу хүлээн авахыг зөвлөсөн. Яг одоо бидэнд тодорхой зорилго, үйлдэл, нигүүлсэл шаардлагатай олон яаралтай асуудал байгаа үед бид яах ёстой вэ? Бид нэг удаад зөвхөн нэг зорилгыг хүлээн зөвшөөрөх ёстой юу, эсвэл ерөнхийд нь гол зорилгоо хүлээн зөвшөөрөх ёстой юу, эсвэл нэгдмэл байдалд сэхээрэх санааг хүлээн зөвшөөрч, дараа нь үлдсэнийг нь шийдэх нь зүйтэй болов уу?
Шри Бхагаван: Хамгийн хялбар арга бол нэг удаад нэг санаа авах бөгөөд энэ тохиолдолд та хамгийн сайн үр дүнд хүрэх болно. Та үүнийг өөр зорилготой андуурч болохгүй. Мэдээжийн хэрэг, яаралтай тохиолдолд та хольж болно. Гэхдээ үүнийг аль болох хурдан биелүүлэхийн тулд нэг санааг нэг удаа хэрэгжүүлэх нь хамгийн тохиромжтой. Олон санаа бүү ав, мэдээжийн хэрэг, яаралтай тохиолдолд та чөлөөтэй, энэ нь асуудал биш юм. Та бүгд эдгээр зүйлсийн аль нэгийг хийх эрх чөлөөтэй, гэхдээ би нэг удаад нэг санааг хүлээн авах нь дээр гэж хэлье.

Асуулт. Яагаад дайн, байгалийн гамшиг болдог вэ?
Дэлхий даяар улс төр, шашны болон бусад хуваагдалаас үүдэлтэй дайны талаар санаа зовж байна. Жирийн иргэд эдгээр гамшгийг зогсоохын тулд юу ч хийж чадах уу?
Шри Бхагаван: Яагаад эдгээр гамшиг бидний амьдралд тохиолддог вэ? Хүмүүс өөрсдөө хүчирхийлэлд өртөмтгий байдаг тул ийм зүйл болдог. Бид хувь хүмүүсийн тухай биш, харин бүхэл бүтэн хүн төрөлхтний тухай ярьж байна. Та нарын хүн нэг бүрд байдаг хүчирхийллээс илүү муу зүйл юу байж болох вэ? Чухамдаа та зөрчилдөөний эх сурвалж, энэ нь таны дотор, хүчирхийлэл нь таны дотор, үзэн ядалт нь чамд байдаг. Энэ бүхэн дайн, нийгмийн зөрчилдөөн, үер болон бусад гамшгийг өдөөдөг. Та бүр дэлхийг сүйтгэх чадвартай.
Гадаад ертөнц бол таны дотоод ертөнцийн тусгал юм. Тиймээс бид та бүхнээс харилцаа холбоо тогтоохыг байнга хүсдэг. Хэрэв та амар амгалан, хайраар дүүрэн байвал таны эргэн тойрон дахь орчин аяндаа өөрчлөгддөг. Хүмүүс өөрчлөгдөнө - дэлхий өөрчлөгдөнө. Үгүй бол та өөрийгөө сүйтгэх болно. Энэ бол террорист болон бусад хүмүүсээр дамждаг таны зөрчил юм. Жишээлбэл, хэрэв та даралтын дор ус дамжуулах хоолой руу чиглүүлбэл энэ нь сул цэгүүдэд эвдэрнэ. Ийнхүү хүн төрөлхтний хамтын хүчирхийлэл нь хувь хүн эсвэл хэсэг бүлэг хүмүүсээр дамжин илэрдэг. Хамтын ухамсар гэж байдаг бөгөөд та нарын хүн бүр түүний нэг хэсэг юм. Хэн нэгнийг буруутгах шаардлагагүй, болж буй бүх зүйлд та өөрөө хариуцлага хүлээх болно, үүнийг ухаарч өөрчлөгдвөл дэлхий ч гэсэн сайн сайхан болж өөрчлөгдөнө.

Асуулт: Сэрэх нь юунд зориулагдсан вэ?
Шри Бхагаван: Бид асуулт асууж, хариулснаар оюун ухааны талбарт байдаг бөгөөд энэ жүжиг цааш үргэлжлэх боломжтой. Учир нь оюун ухаан эцэс төгсгөлгүй асуулт асууж, эцэс төгсгөлгүй хариулт өгөх чадвартай байдаг. Энэ нь сонгино хальслахтай адил юм - бид хальсалж, хальсалж байна. Тэгээд эцэст нь бид хаана ч хүрэхгүй. Тиймээс бид оюун санааны (хяналтаас) өөрийгөө чөлөөлөх цорын ганц шийдэл юм.
Оюун ухаан байгаа цагт бид юуг ч мэдрэх / мэдрэх чадваргүй болно. Оюун ухаанд шийдэл хэрэггүй учир шийдлийг олж чадахгүй. Оюун ухаан нь өөрийнхөө оршин тогтнохын төлөө тэмцдэг. Мянга мянган жилийн турш бид ухаалаг амьдарч ирсэн тул би чиний мөрөн дээрээ авч явдаг илжигний жишээг өгч байна. Оюун ухаан нь илжигтэй адилхан ажилладаг. Тэнд байхдаа та юуг ч мэдрэх / мэдрэх чадваргүй болно. Та амьдралдаа юу ч амьдрах чадваргүй. Амьд гэж байгаа зүйл чинь амьд биш. Оюун санаанаас хэтэрсэн цагт л чи амьдрах гэж юу болохыг мэдэх болно. Дараа нь та болзолгүй хайр, шалтгаангүй баяр баясгаланг олж авах болно. Үгүй бол таны мэддэг бүх зүйл бол нөхцөлтэй байдаг.
Мөн өөр нэг зүйл бол бүх зүйл хуваагддаг өөртөө ("Би" гэсэн ойлголт) үндэстэй байдаг. Мөн өөрийгөө бодлыг ашигладаг, бодол нь хэмжүүрийн систем бөгөөд оюун ухаан нь бодол дээр суурилдаг гэдгийг харгалзан үздэг. Тэгээд сэтгэл нь хуваагддаг, бодол нь хуваагддаг, би хуваагддаг юм байна. Тиймээс бид дотроо хуваагдаж, гэр бүлээрээ хуваагдаж, нийгэмд хуваагдаж, соёл, соёл иргэншилд хуваагдаж, бүх гараг хуваагдсан - үүнд төгсгөл байхгүй. Мөн бид энэ тоглоомыг зогсоох ёстой бөгөөд цорын ганц арга бол сэрэх явдал юм.

Асуулт: Бхагаван, бууж өгөх нь юу гэсэн үг вэ, яаж хийх вэ?
Шри Бхагаван: Бид бууж өгөх ёстой гэж хэлэхэд оюун ухаан чамд туслахаа больж, оюун ухаанаас давж гарах ёстой гэж ойлгох хэрэгтэй. Ухаан санаагаа орхих үед, тэр чөлөөлөх нь бууж өгөх явдал юм. Хүний оюун ухаан хязгаарлагдмал бөгөөд оюун ухаанд цаг заваа үрэх шаардлагагүй гэдгийг та ойлгох ёстой. Тэр зөвхөн танд саад бэрхшээлийг бий болгодог. Хэрэв та үүнийг харж чадвал оюун ухаан хөндлөнгөөс оролцохоо болино. Ийм зүйл тохиолдоход бид таныг бууж өгсөн гэж хэлдэг. Тэгээд л болоо.
Энэ нь боолчлолд захирагдахтай адил биш юм. Энэ утгаар хэзээ ч хэрэглэж байгаагүй. Бурхан чамайг боол шиг бууж өгөхийг хүсэхгүй байна. Тэр чиний найз мөн үү. Тэгэхээр бид энэ үгийг хэрэглэхдээ хязгаарыг нь мэдсээр байж, оюун ухаандаа сатаарахгүй (түүнийг хойш тавь) гэсэн үг юм. Арчаагүй мэт санагдсан үедээ бууж өгдөг. Бүрэн арчаагүй мэт санагдах үед та бууж өгөхийг мэдрэх болно. Энэ үед Грейс урсдаг. Та төмөр зам дээр гацсан, галт тэрэг яг чам руу гүйж байна гэж төсөөлөөд үз дээ - тэгвэл та бууж өгөх нь гарцаагүй! Маш олон хүн надад ийм байдлаар бууж өгсөн. Олон хүн эцсийн мөчид бууж өгсөн. Тийм ч учраас эдгээр мөчүүдэд гайхамшгууд тохиолддог.

Асуулт: Бүх өвөг дээдсээ чөлөөлөхийн тулд юу хийх хэрэгтэй вэ?
Шри Бхагаван: Өвөг дээдэстэйгээ ярь. Тэнгэрлэг тэднийг шүүж, шийтгэдэггүй бөгөөд тэд Тэнгэрлэгтэй нэг болох аянаа эхлүүлж чадна гэдгийг тэдэнд хэл. Энэ нь хангалттай. Чөлөөлөх аялал эхэлнэ.

Асуулт: Зовлон гэж юу вэ?
Шри Бхагаван: Таны амьдрал юу вэ? Таны амьдрал өглөөнөөс орой болтол ямар нэгэн зовлон зүдгүүрээр дүүрэн байдаг. Бие махбодийн зовлон, сэтгэл зүйн зовлон, сүнслэг зовлон, энэ эсвэл тэр зовлон. Будда: "Бүх оршихуй бол зовлон" гэж хэлсэн. Энэ бол таны амьдрал - зовлон юм.
Гэхдээ чи яагаад зовж байгаа юм бэ? Өөрчлөлтийг туулсан (зүрхний цэцэглэлт) сэрсэн хүн зовдоггүй. Энгийн шалтгаан (зовдог) нь та байнга эсэргүүцэж байгаа явдал юм. Та үүнийг эсэргүүц, чи эсэргүүц, хүү чинь шалгалтанд тэнцсэн - чи эсэргүүц, эхнэр чинь чам руу инээмсэглэдэггүй - чи эсэргүүц, дарга чинь чамтай хатуу байсан - чи эсэргүүцдэг. Та ямар нэг зүйл болоосой гэж хүсдэг ч тэр нь болохгүй, та үүнийг эсэргүүцдэг. Үргэлж эсэргүүцэлтэй байдаг.
Эсэргүүцэл бол зовлон юм.
Гэхдээ сэрсэн хүн өөрчлөгдөж, зүгээр л сэрсэнгүй - түүнд ямар ч эсэргүүцэл байхгүй. Энэ нь зүгээр л амьдралаар урсдаг. Тиймээс түүнд ямар ч эсэргүүцэл байхгүй. Гэхдээ та үүнийг оролдох (хийх) ёсгүй. Эсэргүүцэл байгаа бол байг. Үүнийг өөрчлөх гэж бүү оролдоорой, учир нь та өөрчлөгдөхгүй бол үүнийг хийж чадахгүй.
Ийм учраас бид танд хэлж байна - чи сэрээгүй л бол сэрсэн хүн шиг бүү авир. Байгалийн бай. Харин чи сэрж, өөрчлөгдвөл ямар ч эсэргүүцэл байхгүй гэдгийг олж мэдэх болно. Чи зүгээр л амьдралаар урсаж, зовлон зүдгүүр байхгүй болно.

Асуулт: Би яагаад санхүүгийн асуудалтай байна вэ?
Шри Бхагаван: Санхүүгийн асуудал үүсэх 2 шалтгаан байдаг бөгөөд та аль ангилалд хамаарахаа тодорхойлох хэрэгтэй.
Эхний ангилалд харилцааны асуудалтай хүмүүс багтдаг. Та бизнестээ сайн анхаарч, чадах бүхнээ хийж чадна. Та чадах чинээгээрээ хичээж болно, гэхдээ харилцааны асуудлаас болж санхүүгийн асуудал шийдэгдэхгүй.
Гүн зэвүүцэл, харилцаан дахь сөрөг сэтгэл хөдлөлийн элбэг дэлбэг байдал нь санхүүгийн болон бусад гадаад хямралын хэлбэрээр илэрдэг. Хэрэв та энэ ангилалд багтаж байгаа бол харилцаагаа хүлээн зөвшөөрч, энэ зовлонг даван туулж, хайр, баяр баясгалантайгаар гарахад тань туслахын тулд Амма Багаванаас өршөөл хүс. Та хайр, баяр баясгалангаар дүүрсэн бол таны гадаад ертөнц аяндаа цэцэглэн хөгжих болно.
Хоёрдахь ангилалд гадаад ертөнцийг үл хүндэтгэдэг, материаллаг ертөнц эсвэл материаллаг үнэт зүйлсийн хавчлага нь муу / дорд зүйл гэдгийг баримталдаг хүмүүс багтдаг тул түүнийг үзэн ядаж, дагаж мөрдөх шаардлагагүй байдаг. Энэ нь сүнслэг байдлын эсрэг, гэгээрэлээс холдуулдаг зүйл эсвэл нэгдмэл байдал биш гэдэгт та итгэж болно. Хэрэв та ийм хуурмаг ойлголтын золиос болсон бол та амьдралдаа эд баялгийг татах тавилантай биш юм. Учир нь та сэтгэлийнхээ гүнд сайн сайхан байдлыг, хөгжил цэцэглэлтийг, элбэг дэлбэг байдлыг үл хүндэтгэдэг. Таны дотоод хаа нэгтээ ядуурлыг сүнслэг байдал эсвэл сүнслэг хувьслын бэлгэдэл болгон үнэлж, шүтэн биширдэг. Хэрэв ийм зүйл тохиолдвол та баялгийг амьдралдаа татахгүй байна гэсэн үг. Та эдгээр хязгаарлагдмал санаа / ойлголтыг мэддэг байх ёстой.
Магадгүй ямар нэгэн шашны нөхцөл байдал эсвэл өөр ямар нэг зүйлээс болж та дотоод болон гадаад ертөнц хэзээ ч хамт байж чадахгүй, тэдгээрийн аль нэгийг нь эзэмшиж чадна гэсэн итгэл үнэмшилтэй болсон байх. Гэхдээ энэ нь тийм биш юм. Үгүй Амма, Бхагаван хоёр хос Аватарууд бөгөөд тэд хүний ​​амьдралд эдгээр хоёр талыг нэгтгэхийг хүсдэг. Тэд дотоод сэргэлт, гадаад хөгжил цэцэглэлтийг хоёуланг нь хүсдэг. Мөн та өөрөөсөө хязгаарлагдмал ойлголтуудыг олж хараад, эдгээр ойлголтууд нь гадаад хөгжил цэцэглэлт, элбэг дэлбэг байдалд байр сууриа тавьж, таны амьдралд орж ирээсэй гэж залбирвал та үүнийг олж авах болно.

Асуулт: Бхагаван, би Шримуртиг харахад нэг зүйл намайг татдаг. Шримуртигийн цаад нууц юу вэ?
Шри Бхагаван: Би Шримуртид байна. Чи намайг Шримуртид амьд гэдгийг мэдэх ёстой. Энэ бол зүгээр нэг зураг биш. Заримдаа хаа нэгтээ аврагдсан тохиолдолд цус гардаг. Энэ бол амьд зураг. Түүний дотор амьдрал урсаж байна. Уйлдаг Шримурти байдаг, инээдэг Шримурти байдаг. Хоёр Бхагаван хоорондоо ярилцаж болно. Тэд таны дотор амьдардаг хувь хүний ​​онцлог шинж чанартай байдаг. Түүний Бхагаван тодорхой дүр төрхийг олж авч чадна, таны Бхагаван өөр дүр төрхийг олж авч чадна, мөн тэд хоорондоо ярилцаж чадна. Заримдаа та тэдний юу ярьж байгааг сонсож болно. Энэ бүхэн амьд байна. Ийм учраас та оршихуйг маш хүчтэй мэдэрдэг. Мэдээжийн хэрэг, зарим Сримуртыг орхиж болно. Тэднийг үл хүндэтгэсэн, хүндлээгүй бол амьгүй.

Асуулт: "Хэрэв та мөнгөгүй бол мөнгөгүй гэж битгий бодоорой, та удахгүй яаж баяжиж, баян болохоо мэдрэх хэрэгтэй" гэж хэлэхийг би олон удаа сонсдог. Гэвч бодит байдал бол мөнгөгүй бол зүгээр л мөнгө байдаггүй. Удахгүй баяжих гэж байгаа хүн яаж мэдрэх вэ? Бхагаван өөрийгөө хуурахтай адил уу?
Шри Бхагаван: Ухамсар бол асар хүчтэй. Нэгдлийн сургаалыг ашиглан баялгийн ухамсарыг төлөвшүүлбэл, чи үнэндээ эд баялгийг олж авах болно. Эрүүл мэндийн ухамсрыг хөгжүүлснээр та эрүүл мэндтэй болно. Амжилтын ухамсарыг хөгжүүлж чадвал амжилт чам дээр ирнэ. Энэ бүхнийг эмпирик байдлаар шалгаж болно. Энэ нь ихэвчлэн 7 хоног болдог. Тиймээс, та зөвхөн ухамсрын хүчинд итгэх шаардлагагүй - үүнийг туршиж үзэх боломжтой (практикт) мөн та үүнийг ашиглан ухамсараа өөрчилж, дэлхийд амжилтанд хүрч чадна.

Асуулт: Би уучлах, ухаарах гүн гүнзгий мэдрэмжийг олон удаа мэдэрсэн ч хэсэг хугацааны дараа энэ бүхэн гэнэт гарч ирдэг. Зүгээр л нэг жижиг ижил төстэй нөхцөл байдал, тэгээд л ... Би таагүй сэтгэл хөдлөлийг бүрэн даван туулж байна. Энэ бол яаралтай тусламжийн дуудлагатай адил юм, Бхагаван. Энэ бол оюун ухаан гэдгийг би мэднэ, энэ нь надаас ирдэг. Би хэнийг ч буруутгахгүй байна, Бхагаван, гэхдээ би энэ бүхнээс залхаж байна, Бхагаван. Энэ нь надад санаа зовж байна. Би юу хийх ёстойг надад хэлээч, Бхагаван?
Шри Бхагаван: “Нэг оршихуйн хувьд уучлал гэдэг нь хэн нэгнийг уучилна гэсэн үг биш. Хэн нэгнийг уучлах нь өршөөл "болж байна" гэсэн үг. Та уучлахгүй байна уу, гэхдээ энэ нь тохиолддог, яагаад ийм зүйл болдог вэ? Болсон явдалд нөгөө хүн хариуцлага хүлээхгүй гэдгийг та ойлгосон. Тэр зүгээр л орчлон ертөнцийн гарт байгаа энгийн зэмсэг байсан бөгөөд орчлон ертөнц түүнийг ийм болгосон учраас тэр зүгээр л ингэж аашилсан. Үүнийг хармагцаа өршөөл үзүүлэх болно."

Асуулт: Бидэнд дотоод бүрэн бүтэн байдал, түүний оршихуйтай уялдаа холбоог бүрэн утгаар нь тайлбарлаж өгнө үү.
Шри Бхагаван: "Дотоод шударга байдал нь бидний дотор болж буй үйл явдлыг харах хэрэгсэл юм. Тэр шүүдэггүй, буруушадаггүй, тайлбар өгдөггүй, энэ бол зүгээр л дотор болж буй үйл явдлын төсөөлөл юм. Та дотогшоо хөдөлж байхдаа Та тэндээс аймшигт зүйлсийг олох болно, чи тэндээс айдас, хүсэл тачаал, уур хилэн, атаа жөтөө, атаа жөтөө, хайр дурлал байхгүй, ямар ч холбоо байхгүй, олон аймшигтай зүйлийг олж харах болно, чиний харсан зүйл танд таалагдахгүй байж магадгүй ч чамд байгаа. Таны дотор байгаа зүйлийг үргэлжлүүлэн харахын тулд.
Мөн та өөрийнхөө дотор олсон зүйл хүн бүрийн оюун ухаанд байдаг гэдгийг ойлгодог. Зөвхөн хүний ​​​​оюун санаанд төдийгүй энэ нь үргэлж байдаг - тэр хүн дэлхий дээр гарч ирсэн цагаас хойш.
Дараа нь та тэндээс хүний ​​оюун санааны талыг олох болно. Энэ нь олон мянган жилийн турш байсаар ирсэн. Сэтгэл нь өөрчлөгдөөгүй. Тархи ч гэсэн энэ хэдэн мянган жилийн хугацаанд чанарын өөрчлөлтөд ороогүй. Хүсэл, уур хилэн, атаа жөтөө байдаг, гэхдээ хайр байдаггүй ... Объектууд өөрчлөгдсөн ч бүтэц нь хэвээрээ байна. Урьд нь та бараас айдаг байсан бол одоо хөрөнгийн зах зээлээс айдаг болсон.
Дараа нь та өөрчлөлт хийх боломжгүй гэдгийг олж мэднэ. Өөрчлөлт хийх боломжгүй зүйл танд тохиолдоход таны оюун ухаан чимээгүй болно. Хүчин чармайлтгүйгээр, эрч хүчгүй бол та аяндаа өөртөө хүлээн зөвшөөрөгдөж, дараа нь хайр, удахгүй оршихуйг олох болно. Энэ бол дотоод бүрэн бүтэн байдал ба оршихуйн хоорондын холбоо юм. Хэрэв та гаднах үнэнч шударга байдлыг дагавал энэ нь маш хүчтэй, гэхдээ маш аюултай байх тул зоригтой болтол үүнийг хийхийг би танд зөвлөхгүй."

Асуулт: Бид мэдээгээр шинэ тахал өвчин, эрүүл мэндийн асуудал, дайны аюул заналхийлэл, үйлдэгдсэн гэмт хэргийн тоо нэмэгдэж, нийгмийн янз бүрийн салбар хоорондын зөрчилдөөн нэмэгдэж байгаа тухай байнга сонсдог. Байдал хүндэрч байх шиг байна. Харин Юнити Их Сургууль ирээдүйг нэлээд өөдрөгөөр харж байгаа бололтой. Нэгэн байдлын их сургуулийн хүн төрөлхтний ирээдүйн талаарх алсын хараа, бид хаашаа явж байгааг тайлбарлана уу?
Шри Бхагаван: Бид дараахь зүйлийг ойлгох ёстой - бид өөрсдөө эдгээр асуудлуудыг бий болгож байна. Хүний дотор юу болж байгаа нь өнөөгийн дэлхийн байдлыг хариуцдаг. Хүмүүс бид ухамсрын доод түвшинд ажилладаг. Иймээс ухамсрын ийм доогуур түвшин нь эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх чадваргүй байдаг. Бид ухамсрын түвшингээ дээшлүүлэх ёстой. Хамгийн гол асуудал бол бүх зүйл маш хурдан өөрчлөгддөг тул санамсаргүй байдлаар галладаг кундалини юм. Хүн төрөлхтний түүхэнд бид ийм хурдацтай өөрчлөлттэй тулгарч байсангүй. Ийм зүйл тохиолдоход кундалини бас босдог, гэхдээ буруу замаар. Үүнээс болоод бид энэ бүх асуудлыг бий болгодог. Эдгээр асуудлыг бид өөрсдөө бий болгож байна.
Жишээлбэл, гэр бүлийн хүчирхийлэл - олон сая хүнийг хамарсан гэр бүлийн хүчирхийллийн олон тохиолдол нь хоёр улсын хооронд дайн болж байна. Бид хоёр улс дайтаж байна гэж бодож болох ч гүнзгийрүүлэн харвал 2 улс хаа нэгтээ дайтаж байгаагийн шалтгаан нь нийтлэг гэр бүлийн хүчирхийлэл гэдгийг ойлгох болно. Тиймээс бид дайн, тахал гэх мэт үйл явдлуудыг бий болгодог. Энэ бүхнийг бид өөрсдөө бүтээдэг. Цаг хугацаа маш хурдан өөрчлөгдөж, бид үүнийг даван туулж чадахгүй, кундалини санамсаргүй байдлаар асдаг бөгөөд энэ бүхэн эдгээр бүх асуудлыг хариуцдаг. Мөн бид юу хийх ёстой вэ - бид ухамсрын түвшинг дээшлүүлэх ёстой.
Маш хурдан босч, санамсаргүй асдаг кундалини засч залруулах боломжтой бөгөөд олон хүний ​​ухамсрын түвшинг дээшлүүлснээр үүнийг хийх боломжтой гэж Нэгдлийн их сургууль үзэж байна. Тэгээд дараа нь - ижил кундалини нь олон тооны хүмүүсийн, магадгүй дэлхий дээр амьдардаг бүх хүмүүсийн ухамсрын түвшинг дээшлүүлж, дараа нь бид огт өөр ертөнцийг харах болно. Тийм ч учраас Юнити их сургууль ирээдүйгээ маш өөдрөгөөр харж байна.

Асуулт: Ухамсрын түвшний сэргэлт, өсөлт нь өөр өөр үйл явц мөн үү? Бхагаван аа, бүх сэрсэн хүмүүс өндөр ухамсартай байдаг уу?
Шри Бхагаван: Тэд огт өөр зүйл.
Сэрэх түвшин нь тухайн хүн ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр "Тэр байгаа"-тай хэр удаан байж чадахыг заадаг. Үүнийг сэрэх түвшин харуулж байна.
Ухамсрын түвшин нь таны "би" тэлэлтийн түвшинг илэрхийлдэг. Эхэндээ таны "би" зөвхөн өөртөө санаа тавьдаг. Дараа нь энэ нь хүрээгээ тэлж, хамаатан садан, найз нөхдөө, дараа нь нийгэм, улс орон, дэлхий ертөнцийг ерөнхийд нь ... эцэс төгсгөлгүй ... хязгааргүй хамарна.. Ингээд таны "би" өргөжиж эхэлдэг. Таны ухамсрын түвшин таны "би" хэр их өргөжиж болохыг илтгэнэ.
Тэд огт өөр: сэрэх өндөр түвшинд байгаа хүмүүс ухамсрын өндөр түвшинд байх шаардлагагүй, учир нь тэд өөр өөр зүйл юм.

Асуулт: Сэтгэцийн түгжрэлийг хэрхэн арилгах вэ?
Шри Бхагаван: Хэрэв та сэтгэлийн түгжрэлийг арилгавал амьдралд бүх зүйлд хүрч болно.
Та хэдий чинээ эерэгээр сэтгэнэ төдий чинээ сөрөг зүйл орж ирдэг. Тийм ч учраас толины өмнө зогсож байхдаа өөртөө итгэх итгэлийг нэмэгдүүлэхийн тулд ямар нэг зүйлийг давтах нь хэзээ ч үр дүнд хүрэхгүй, учир нь хариу нь сөрөг байдаг. Эерэг сэтгэлгээ нь сөрөг байдалд хүргэдэг.
Тиймээс нууц нь эерэг сэтгэлгээ биш, харин эерэг мэдрэмж юм. Тиймээс, залбирлын үеэр бид танаас хүссэн зүйлтэйгээ холбоотой сэтгэл хөдлөлөө харуулахыг хүсч байна. Сэтгэл хөдлөл нь бас тийм ч зөв тодорхойлолт биш юм. Уг нь энэ нь мэдрэмж байх ёстой. Мэдрэхүй нь ямар ч эсэргүүцэлгүй байдаг.

Асуулт: Харилцааны асуудлыг хэрхэн арилгах вэ?
Шри Бхагаван: Та харилцааны асуудалтай тулгарвал өөрийгөө нээж эхлэх хэрэгтэй, учир нь та өөрийнхөө ихэнхийг мэддэггүй. Өөрийнхөө талаар олж харж чадаагүй зүйл бол таны амьдралын томоохон хэсэг бөгөөд хөшиг үүнээс унах ёстой бөгөөд үүнийг амьдрах ёстой. Амма Бхагаваны ач ивээл танд энэ хөшгийг арилгаж, амьдрахад тусална.
Шийтгүүлэх, сэтгэл санааны дарамтад оруулахгүй гэдгийг хүмүүс мэдэж байх ёстой. Энэ нь тэдэнд туслахын тулд эдгээх үйл явцтай адил юм. Үнэн хэрэгтээ энэ мэдлэг нь бүхэл бүтэн үйл явцыг эсэргүүцэл, тэмцэлгүйгээр амьдрахад тусална.
Та харилцааны асуудалтай тулгарах болгондоо өөрийгөө илүү их хардаг. Та өөр хүний ​​талаар ямар нэг зүйлийг харах гэж байгаа юм биш, чи өөрийнхөө гомдсон, хайрыг хүсдэг, анхаарал халамж шаарддаг, уучилж чаддаггүй, хүлээж авдаггүй, гологддог талыг нь л хардаг.
Эдгээр бүх зүйлийг та харилцааны асуудалтай тулгарах үед өөрийнхөө тухай олж хардаг. Энэ бол заавал туулах ёстой зүйл, тэгэхгүй бол хир удаан хивсэнцэр дор нууж, хэр удаан дарж чадах вэ? Тэнгэрлэг нигүүлслийг танд энэ замаар удирдан чиглүүлэхийг та зөвшөөрөх ёстой. Энэ үйл явцын туршид Тэнгэрлэг таныг шүүхгүй, буруушаахгүй гэдгийг мэдэж аваарай. Тэд зөвхөн танд тусалдаг. Энэ бол таны Тэнгэрлэгтэй харилцах харилцаа, хайр, баяр баясгаланг хөгжүүлэхэд чиглэсэн эдгээх үйл явц юм.
Та энэ бүхнийг өөрийнхөө дотор хүлээн зөвшөөрч эхэлбэл нөгөө хүнээ ч жинхэнэ, бүрэн дүүрэн хүлээн зөвшөөрөх болно. Бидний хүн нэг бүр өөр хүнтэй ярилцах, түүнтэй ярилцах эсвэл зарим дүрэм журмыг хэрэгжүүлэх нь бидэнд тусална гэж боддог. Энэ үнэн биш. Та зүгээр л энэ харилцаанд байгаа эсэргүүцлийг харж, хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй.
Та харилцаандаа асуудалтай гэж хэлэхэд та харилцаанд эсвэл өөр хүнтэй холбоотой асуудал биш, зөвхөн өөртөө л асуудал байгаа гэдгийг ойлгоорой. Та өөрийнхөө тухай энэ бүх үнэнийг хүлээн зөвшөөрөхөд асуудалтай байдаг - та бусдын анхаарлыг татахыг хүсдэг, уучилж амжаагүй, өнгөрсөндөө буруутай мэт санагддаг, эсвэл хэн нэгнийг үзэн ядахаа болих чадваргүй хүн байж магадгүй юм.
Нөгөө хүн ямар ч хамаагүй, хэн байх нь таныг эвгүй байдалд оруулдаггүй. Та түүнтэй дотооддоо хэрхэн зохицож байгаа нь таны харилцааны асуудлын шалтгаан болдог. Энэ бол амьдрах ёстой зүйл юм. Тиймээс хямралын дунд зөвхөн өөрийгөө л хардаг. Та нөгөө хүнтэй юу ч хийх шаардлагагүй. Таны эсэргүүцлийн тухай үнэнтэй тулгармагц энэ нь ухамсрын халуун дулаан ... таны ухамсараас уусч эхэлнэ.
Агуулга нь чухал биш. Анхаарал, ухамсар чухал.

Асуулт: Бурханыг сонсох гэдэг нь юу гэсэн үг вэ?
Шри Бхагаван: Миний хувьд цорын ганц бодит байдал бол зөвхөн зүрх сэтгэл юм. Зүрх сэтгэл зөвхөн үнэнийг хэлдэг. Зүрх сэтгэл "Түүнд туслаач" гэж хэлж чадна, энэ нь төгс үйлдэл байх болно. Зүрх сэтгэл "Түүнд битгий туслаарай" гэж хэлж чадна, хэрэв та туслахгүй бол энэ нь төгс үйлдэл болно. Зүрх яагаад хоёуланг нь хэлээд байгаа юм бэ, та энэ талаар ямар ч ойлголтгүй байх болно, учир нь энэ бол сансар огторгуйн ухамсраас, Бурханаас өөрөөс нь урган гарсан удирдамж юм.
Тэгэхээр Бурхан яагаад ингэж хэлж, тэгж хэлснийг хүн ойлгохгүй байх болно. Тиймээс зүрх сэтгэлээ сонсох нь Бурханыг сонсох гэсэн үг юм. Миний бодлоор бөөм бүхэлдээ захирагдах ёстой. Мэдээжийн хэрэг, чи Бурхан болох хүртлээ Бурханыг ухаардаггүй, тэгээд Бурхантай нэгдэн нэгдэх хүртлээ бөөмс юм. Тиймээс бүхэл нь зүрх сэтгэлээр дамжин илэрдэг бөгөөд чи Бурхан эсвэл таны зүрх сэтгэл болох бүхэлдээ захирагдах ёстой. Хэрэв таны зүрх сэтгэл "Үүнийг хий" гэж байгаа бол үүнийг хий. "Битгий ингэ" гэж байгаа бол юу ч хэлээгүй байсан ч хийх ёсгүй.
Энэ бол зүрх сэтгэлд дуулгавартай байх явдал юм. Өнөөдөр хүмүүс бүхэлдээ захирагдахгүй байна. Тэд зүрх сэтгэлээ дагадаггүй. Тэд зөвхөн оюун ухааныг дагадаг. Тийм ч учраас дэлхий дээр эмх замбараагүй байдал ноёрхож байна.
Хүмүүс гэгээрч, зүрх сэтгэл нь цэцэглэх үед энэ нь тохиолдох үед тэд зүгээр л Тэнгэрлэг хүслийг дагадаг зүрх сэтгэлийнхээ дуудлагыг дагах болно. Хүн бүр тэнгэрлэг хүслийг дагавал дэлхий дээр ямар ч асуудал гарахгүй. Гэхдээ бид Тэнгэрлэг хүслийг дагадаггүй л бол бид өөрсдийн хүслийг дагадаг бөгөөд энэ нь хуурмаг зүйл юм.

Асуулт: Хайрыг хэрхэн хадгалах вэ?
Шри Бхагаван: Хайр бол эзэмших үед түүнийг алдах айдас үргэлж байдаг.
Харилцааны өвдөлтийн нэг шалтгаан бол хамгийн тохиромжтой харилцаа гэж юу байх ёстой талаар таны тогтоосон тогтсон тогтолцоо юм. Эдгээр үзэл санааг шашин, түүх, домог, нийгэм бүхэлдээ бидэнд өгдөг.
Идеал нь үргэлж идеал хэвээр үлддэг. Тэр жинхэнэ биш. Мөн та өөрт байгаа зүйлдээ идеалыг тулгах гэж оролдохдоо төгс бус байдал нь сэтгэл ханамжгүй байдал, зөрчилдөөнийг олж хардаг.

Асуулт: Ухаалаг, тэнэг хоёр таарч байна уу?
Шри Бхагаван: Хамгийн чухал зүйл бол өөртэйгөө үлдэх явдал юм. Тэнэг бол сэтгэл энэ газраас эхэлдэг. Үүнийг хийхийн тулд та: "Би тэнэг байна" гэж хэлэх хэрэгтэй. Үүнийг хий, тэгвэл та өөрийгөө илүү ухаалаг/ухаалаг болохыг олж харах болно.
Хэрэв та үр ашиггүй / үр дүнгүй / үр дүнгүй бол - өөрийгөө үр дүнтэй / чадварлаг / үр дүнтэй гэж төсөөлөхийн оронд үр дүнгүй / үр дүнгүй / үр дүнгүй гэдгээрээ бай.
Гайхалтай нь тархи таныг өөр горимд шилжүүлэх бөгөөд ингэснээр та ухаалаг / ухаалаг болно.

Асуулт: Далд ухамсарт үзүүлэх олон нийтийн хөтөлбөрүүд байдаг уу?
Шри Бхагаван: Хүний амьдралын сайн сайхан нь түүний далд ухамсарт байгаа сайн хөтөлбөрөөс үүдэлтэй. Үүний нэгэн адил хүний ​​далд ухамсар дахь сөрөг программчлалаас болж хүний ​​амьдралд сөрөг үйл явдлууд тохиолддог.
Үүний нэгэн адил улс оронд болж буй бүх зүйл хамтын далд ухамсрын хөтөлбөрөөс хамаардаг. Хэрэв далд ухамсарт эерэг хөтөлбөрүүд байвал тухайн улсын иргэдийн дунд эерэг үйл явдал өрнөнө. Сөрөг хөтөлбөр гарвал энэ улсын иргэдийн дунд сөрөг үйл явдлууд өрнөнө.

Асуулт: Сайн харилцааг хэрхэн хадгалах вэ?
Шри Бхагаван: Зөрчилдөөнгүй харилцаа эсвэл төгс харилцаа бодит байдал дээр байдаггүй. Амьдрал бол эрч хүчтэй үйлдэл юм. Тэр бидэнд олон төрлийн туршлагыг санал болгодог.
Хэзээ ч маргалддаггүй, харааж зүхдэггүй, уурладаггүй, хайр, энхрийлэлээ байнга илэрхийлдэггүй хамгийн тохиромжтой нөхцөл байдал зөвхөн төсөөлөлд л байдаг.
Эсрэгээр, тайван харилцаа нь бусад хүнд өөрийнхөөрөө байхыг зүгээр л зөвшөөрч байгаа байдалд биелдэг бөгөөд энэ нь та бие биенээ ойлгох гэж оролдох нь дэмий хоосон гэдгийг ухаарсан цагт л боломжтой юм.
Таны төсөөлөл, санаа танд ойр байж болох ч хамтрагч тань үүнийг мөн адил хүлээж авах ёстой гэсэн хүлээлт нь асуудал үүсгэдэг.
Хоёр хүн үргэлж санал нийлж чадахгүй. Та төрөлт, хүүхэд нас, цаг агаар, хэрэглэж буй хоол хүнс зэрэг хэд хэдэн хүчин зүйлийн үр дүн бөгөөд энэ бүхэн таны хамтрагчдад хамаарна.
Та нарын хүн нэг бүр өвөрмөц юм. Тиймээс хамтрагчаа аливаа зүйлийг ижилхэн харна гэж хүлээх нь үндэслэлгүй юм. Та энэ үнэнийг сэрээх тусам хамтрагчаа мэдэрч эхлэх бөгөөд үүнээс таны баяр баясгалан нэмэгдэх болно.
Жишээлбэл, хэрэв эхнэр тань танд уурлаж байгаа бол та үнэхээр түүний уурыг мэдэрч өглөөний алхалт эсвэл аяга кофе уудаг шигээ уурлаж амьдарч чадвал энэ нь таны гэр бүлийн амьдралын хамгийн бүрэн бүтэн мөч байх болно.
Та гомдоллох эсвэл татгалзахыг оролдоогүй тул энэ амьдрал нөгөө хүнийг тайвшруулах нь гарцаагүй. Энэ бол гэр бүлийн эрүүл харилцааны эцсийн шийдэл юм.

Асуулт: Уур, уур хилэнгийн шалтгаан юу вэ?

Шри Бхагаван: Уур бол бүх хүмүүст үе үе тохиолддог байгалийн анхдагч сэтгэл хөдлөл юм. Тэрээр сэтгэлзүйн нөөц эсвэл засч залруулах арга хэмжээг дайчлах боломжтой. Харамсалтай нь уур нь олон зүйлд дарагдахын аргагүй хариу үйлдэл болсон.

Дүрмээр бол хүмүүс уураа барихыг хичээдэг. Гэхдээ уураа дарах гэж оролдох нь тэр мэдрэмжийг улам хурцатгаж чадна. Тиймээс хүн үүнд огт өөр хандлагыг олох ёстой. Хязгаарлагдмал уур хилэн нь гол төлөв далд ухамсарт хадгалагдаж буй гүн гүнзгий цэнэгийн шинж тэмдэг юм. Цэнэг гэж юу вэ? Энэ бол дүрмээр дахин давтагддаг таны өнгөрсөн амьдралын туршлага юм.

Тиймээс төлбөрт хяналтад байгаа хүмүүс амьдралыг маш явцуухан хардаг. Нөхцөл байдал, харилцаа бүр нь төлбөрийг илэрхийлэх эсвэл илэрхийлэх үе шат болдог тул хариу үйлдэлд маш мэдрэмтгий болдог. Хэрэв та цэнэгээсээ ангижрахыг хүсч байвал ухамсрын шуугиантай чөтгөрүүдийг тайвшруул.

Харилцаа болон өөртэйгөө өнгөрсөн хугацаанд шийдэгдээгүй асуудлаа шийдээрэй, тэгвэл та үйл явдалд хандах хандлагаа үнэхээр өөрчлөх болно. Та уурлахгүйгээр уурыг мэдрэх болно. Энэ бол уур хилэн гэж маш сайн тайлбарлаж болохуйц уур хилэн, үлдэгдэл үлдээдэггүй байдал юм.

Бүгд мМанай вэбсайтад нийтлэгдсэн материалууд нь зохиогчдын хувийн санаа бодол юм альсарзэтсайтын удирдлагын үзэл бодолтой давхцаж болохгүй.

Би бол хаалга. Намтар (Сонгосон яриа, VI боть) Ражнееш Бхагван Шри

Бхагаван Шри Ражнеш гэж хэн бэ?

Дэлхий даяарх олон мянган шавь нартаа түүнийг зүгээр л Бхагаван буюу "Ерөөлтэй Нэгэн" гэж нэрлэдэг. Тэр бол тэдний шинэ шашны ухамсрын "Амьд дөл" юм. Энэтхэгт түүнийг эртний домог, итгэл үнэмшил, ёс заншил, сургаалийг устгадаг догшин багш "Ачарья Ражнеш" гэж нэрлэдэг. "Би хэт их бослогыг заадаг" гэж тэр зарлав. "Би буулт хийх гэж ирээгүй. Би ямар ч үнээр хамаагүй үнэнч шударга байхаар шийдсэн. Хэрэв бид нийгмийг өөрчлөхийг хүсч байгаа бол үүнийг эсэргүүцэх ёстой."

Тэрээр үндсэрхэг үзэл, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах гэсэн уламжлалт үзэл баримтлалыг бүрмөсөн орхиж, Маркс, социалист үзэл санааг үгүйсгэж, Фрейд, Юнг хоёрыг шүүмжилж, Хиндуизмын шашны удирдагч Пур дахь Пап лам, Шанкарачариягийн талаар хошигнож, улс төрчдийг үл тоомсорлодог гэдгээ нуудаггүй. . Хиндучууд түүнийг гедонист гэж буруутгаж, коммунистууд түүнийг сүнслэг үзэлтэн гэж дорд үзэж, сэтгүүлчид түүний тухай "секс гуру" гэж бичдэг бөгөөд нэгэн эрдэмтэн түүнийг "Сүнсний ертөнцийн Хюго Хефнер" гэж нэрлэдэг. Бхагаван эдгээр бүх шошгыг үгүйсгэдэг. "Би материалист сүнслэг хүн" гэж тэр хэлэв. -Би мэдрэмжийн шашны хичээл заадаг. Би Гаутама Будда, Грекийн Зорба нар бие биедээ ойртож байгаасай гэж хүсч байна: миний шавь Зорба - Будда байх ёстой. Хүн бол бие сэтгэл нийлдэг. Хоёр хэсэг нь сэтгэл хангалуун байх ёстой."

Тэрээр өдөр бүр аяндаа гардаг өглөөний яриандаа төрөлтөөс үхэх, цаашилбал, улс төрөөс залбирал, атомын физикээс Юнгигийн гүн ухаан, эрүүл мэндээс шинэ боловсрол, сексээс хэт ухамсар хүртэл янз бүрийн сэдвээр ярьдаг байв. 1974 оноос хойш хоёр мянга гаруй болсон илтгэлдээ Бхагаван хүмүүст боломжтой янз бүрийн оюун санааны замд нэвтрэн орох замаар хүн төрөлхтний ашиг сонирхлыг бүхэлд нь хамарсан. Тэрээр орчин үеийн нөхцөлд оюун санааны янз бүрийн чиглэлийн захиасыг илэрхийлсэн. Тэрээр Зэн, Суфизм, Даоизм, Хасидимийн тухай ярьж, Будда, Махавира, Есүс, Лао Цзу, Чуан Цзу, Гераклит, Пифагор, Кабир, Нанак нарын хэлсэн үг, Бхагавад Гита, Упанишадууд, Йогийн сутра Патанжали, Ж. тарнийн ид шидтэнгүүдийн дуунууд.

Түүний илэн далангүй, шүүмжлэлтэй хэлсэн үгс нь түүний эсрэг дэлхий даяар асар их уур хилэн, эсэргүүцлийг төрүүлж байна. Секс, гэр бүл, гэр бүл, төрөл төрөгсөд гэх мэт маргаантай асуудлуудын талаархи түүний санаа нь эдгээр зүйлийн талаархи уламжлалт үзэл бодлыг довтолж байна. Гэвч олон нийтийн дургүйцлийн хамгийн том зорилт бол түүний оюутнуудад олгосон бүрэн эрх чөлөө юм. Энэ нь тэдэнд амьдралын бүх туршлагад илүү гүн гүнзгий, бүрэн дүүрэн орох боломжийг олгодог. Тэрээр энэхүү эрх чөлөөг бэлгийн харьцаанд ч мөн адил хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн бүхий л хүрээг дүүргэдэг уур хилэн, атаархал, өмчлөгч, шунал, үзэн ядалт гэх мэт сэтгэцийн төлөв байдалд хүргэдэг.

Энэхүү эрх чөлөө, ялангуяа бэлгийн харилцааны хувьд Энэтхэгт Бхагаваныг эсэргүүцэх гол шалтгаан болсон бөгөөд Энэтхэгийн олон үеийн санваартан, гэгээнтнүүд зөвхөн бэлгийн харьцааг үгүйсгэж байж Шүтлэгт хүрнэ гэж номлодог байсан бол Бхагаван эсрэгээрээ гэж үздэг. Сексийн бүрэн туршлагаар л бид түүнээс таашаал авч, ойлгож, хамгийн чухал нь бидний оюун санааны өсөлтөд - эцэст нь үүнийг даван туулж чадна гэж тэр хэлэв. Үгүйсгэх, дарангуйлах замаар хэзээ ч даван туулах боломжгүй гэж тэр хэлэв. Чөлөөлөх хаалга буюу мокша нь бидний хүсэл тэмүүллийн туршлага, ойлголтоос давсан гэдгийг тэрээр байнга онцолж байдаг.

Бхагаван Махатма Гандиг гэр бүлгүй байх, даяанчлалын зам хэр буруу болохыг жишээ болгон дурджээ. "Ганди сексийг үгүйсгэж, амьдралынхаа туршид хэлмэгдүүлсэн" гэж тэр тайлбарлав. "Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд л түүний сексийн уран зөгнөл үргэлжилсээр байсан тул тэрээр дарангуйлагдахыг мэддэг болсон. Дараа нь тэр тарнийн аргыг туршиж эхэлсэн боловч аль хэдийн оройтсон байсан."

Бхагаваны сургаалыг буруу ойлгодог хүмүүс Бхагаваны шавь нартаа өөгшүүлэхийн аюулын талаар удаа дараа сануулсныг үл тоомсорлодог. Тэрээр үнэмлэхүй эрх чөлөөний хүсэл тэмүүлэлд хамгийн хатуу хязгаарлалт тавьдаг:

"Би танд мэдрэх бүрэн эрх чөлөөг өгч байна, гэхдээ нэг болзолтой: сонор сэрэмжтэй, анхааралтай, ухамсартай бай."

Бхагаваны сургаалыг тойрсон хөдөлгөөн нь барууны мэргэжлийн эмч нарын удирдлаган дор өмнөх дарагдсан сэтгэл хөдлөлөө арилгах, катарсисыг даван туулахад туслахаар дэлхийн өнцөг булан бүрээс ирсэн олон мянган хүмүүсийг татсан юм. Эдгээр бүтээлч бүлгүүдийн өвөрмөц байдал, тэднийг тойрсон маргаан нь дэлхийн өнцөг булан бүрээс хүмүүсийг Бхагаван руу татдаг: Хойд ба Өмнөд Америк, Европ, Австрали, Шинэ Зеланд, Япон. Энэхүү олон улсын хөдөлгөөнд хуульч, эмч, сэтгэл зүйч, сурган хүмүүжүүлэгч, эрдэмтэн, шүдний эмч, зүүний эмч, бизнесмен, менежер, сэтгүүлч, зохиолч, зураач, архитектор, гэрэл зурагчин, радикал феминистууд, Шинэ эрин үеийг эрэлхийлэгчид, "цэцгийн хүүхдүүд" гэсэн олон мэргэжил, амьдралын янз бүрийн хэв маягийн хүмүүс багтдаг. ”, гэрийн эзэгтэй нар, католик лам нар гэх мэт. Сурагчдын дөч орчим хувь нь еврейчүүд юм. Бхагаваны шавь нарын ихэнх нь залуухан буюу хорь-дөчин насныхан байдаг. "Би залуучуудад найдмаар байна..." гэж Бхагаван хэлэв. -… Тэд бүх саад бэрхшээлийг устгасны ачаар ирсэн, Ирээдүйг хөгшин хүмүүс бүтээдэггүй. Ирээдүйг залуучууд бүтээдэг. Аливаа шашин залуучуудыг өөртөө татаж л байвал амьд байдаг. Ямар ч шашин зөвхөн өндөр настныг татвал үхдэг. Шашин байнга оршин тогтнож, шинэ туяа асгарч, шинэ цэцэг дэлбээгээ нээдэг газар та залуучуудыг олох болно. Тиймээс сүнслэг байдлын хувьд хөгширсөн хүн энд үлдэж чадахгүй."

Даршаны үеэр саннягийн авшиг хүлээн авсны дараа Бхагаваны шавь саннясинуудын нэрийг хүлээн авдаг. Хиндү шашны уламжлалд гэр бүл, материаллаг ертөнцөөс татгалзаж, лам болсон хүнийг саннясин гэдэг. Бхагаван энэ уламжлалыг сөрөг, зугтах гэж үзэж, саннясин буюу амьдралыг хүлээн зөвшөөрч, баталж, үүнд идэвхтэй, баяр баясгалантайгаар оролцдог хүн гэсэн өөрийн гэсэн тайлбарыг дэвшүүлдэг. Бхагаваны хэлснээр, саннясин гэдэг нь гэр бүл, нийгэм, өмч хөрөнгөө голохгүй, харин тэдэнтэй харьцах эго хамаарлаасаа дээгүүрт гарч, тэдэнд хандах хүсэл тэмүүлэл, эзэмшилд автдаг хүн юм. Тиймээс энэ хөдөлгөөнийг нео-санняса гэж нэрлэдэг. (Энэ хөдөлгөөний дэлгэрэнгүй тайлбарыг дараа нь өгөх болно).

Бхагаваны шавь дөрвөн зүйлээр тодорхойлогддог: нар мандахыг бэлгэддэг улбар шар өнгийн хувцас; эрч хүч, биеэ авч явах байдал, зүүлт зүүлт дээр Бхагаваныг дүрсэлсэн медалийн зүүлт, зүүсэн хүнд өөрийгөө Бхагаванд даатгасан гэдгээ сануулах; өнгөрсөн үетэй тасрахыг бэлэгддэг шинэ нэртэй; мөн оюутны хувийн онцлогт тохирсон өдөр тутмын бясалгалаар. Бхагаваны шавьдаа өгсөн шинэ нэрний өмнө эрэгтэйчүүдэд "Свами", эмэгтэйчүүдийн хувьд "Ма" гэсэн цол бичигдсэн байдаг. "Ма" гэдэг нь "ээж" гэсэн утгатай бөгөөд нээлттэй байдал, зөн совингоо илэрхийлдэг. Энэ нь Бхагаваны хэлснээр "эмэгтэй хүний ​​хамгийн дээд цэцэглэлт" гэсэн үг юм. "Свами" гэдэг үг нь "Мастер" гэсэн утгатай. "Чиний замыг тэмдэглэхийн тулд би чамайг Свами гэж дууддаг, тухайлбал: чи өөртөө эзэн болно. Энэ нь бусдыг өөртөө боол болгох гэсэн үг биш, харин зөвхөн өөрийгөө өөртөө эзэн болгоно гэсэн үг” гэж Бхагаван тайлбарлав.

Тэмцэл, өрсөлдөөн, амжилт, хүч чадлын гүн ухаанд хүмүүжсэн боловч амьдралд ийм хор хөнөөлтэй хандлагад бухимдсан барууныхан Бхагаваны захиасыг ихэвчлэн маш их тайвширч, талархалтайгаар сонсдог. Тэдний нэгдмэл гестал нь түрэмгийлэлээс хүлээн авах чадвар, тэмцлээс бууж өгөх, баяр хөөртэй хүлээн авах хүртэл өөрчлөгддөг. Олон жилийн турш барууны сэтгэл зүй нь шинжилгээнээс бие махбодь, сэтгэл хөдлөлийг нэгтгэсэн цогц арга барил руу шилжсэн. Энэхүү шинэ сэтгэл зүй нь "хүний ​​боломжит хөдөлгөөн" буюу "өсөлтийн хөдөлгөөн"-ээс улбаатай. Америкчууд болон Европчууд саннясин болох нь тэдний эрэл хайгуулын бие махбодийн болон сэтгэл хөдлөлийн тал дээр сүнслэг хэмжигдэхүүнийг нэмдэг гэж үздэг.

Сүнслэг Багшид бууж өгөх нь түүний хувийн хүч чадалд бууж өгөх гэсэн үг биш: энэ нь түүний удирдан чиглүүлсэн бурханлаг энергийг бууж өгөх явдал юм. Бхагаваныг супермэн гэж харж болохгүй, түүнд ийм зүйл шаардахгүй. Тэрээр супер хүмүүсийн уралдааныг бий болгох бизнес эрхэлдэггүй. Сүнслэг байдлын хувьд өөрийгөө "Бхагаван" буюу "Бурхан" гэж нэрлэсэн хүн нь Бурханы нөмрөгийг эзэмшиж буй хүн биш, харин оршихуйн нэгдмэл байдал, бүрэн бүтэн байдлыг олж авч, бүх хоёрдмол чанарыг даван туулсан хүн юм. Ийм хүн бүтэн болно, эсвэл гэгээнтэн болно. Нэгэн удаа түүнээс өөрийгөө бурхан гэж үздэг эсэхийг асуухад Бхагаван хошин маягтай хариулжээ.

"Үгүй ээ, эрхэм ээ, үгүй! Би түүний оронд байсан ч үгүйсгэх болно, учир нь энэ муухай ертөнцийн хариуцлагыг хэн хүлээх вэ? Би чамайг бүтээсний төлөө хариуцлага хүлээхгүй! Энэ бол жинхэнэ, жинхэнэ нүгэл болно!"

Бурханыг Бүтээгч, Эцэгийн дүр гэж үздэг тул амьд, дэлхий дээрх хүн хэрхэн Бурхан болохыг ойлгоход хэцүү байдаг эсвэл Бурхантай байгалийн жам ёсны хүч чадалтай болохыг ойлгох нь барууны оюун ухаанд хэцүү байдаг. Энэ дүрд "Бурхан" үндсэндээ "бусад", тусдаа, тусдаа оршихуйг мэдэрдэг. Бхагаван энэ үзэгдлийг ийм хоёрдмол утгаар хардаггүй. Бүтээл, бүтээгч, бүтээлч байдал нь нэг учраас энэ ертөнцийг бүтээгч Бурхан тусдаа оршдоггүй гэж тэрээр тайлбарлав. Оршихуй нь нэг бөгөөд түүний хэлснээр бүх оршихуй нь бурханлаг юм. Бүжиг, бүжигчин хоёр салшгүй холбоотой байдаг шиг бүтээл, бүтээгч хоёр салшгүй холбоотой.

"Чи яагаад өөрийгөө Бхагаван гэж нэрлээд байгаа юм бэ?" гэсэн ижил төстэй асуултад тэрээр хариулав.

"Яагаад гэвэл би. Мөн чи байдаг учраас, мөн Бурхан байдаг учраас ... Бүхэл бүтэн нэг оршихуйгаас бүрддэг ... Хэрэв чи миний дотор Бурханыг таньж чадвал, үүгээрээ та Түүнийг өөрийнхөө дотор таних эхний алхмыг хийх болно."

Санскрит хэлний Бхагаван гэдэг нэр томъёоны утгыг тайлбарлахдаа тэрээр хэлэхдээ:

“Бурханы энэтхэг нэр (“Бхагаван”) нь шууд утгаараа “ерөөлтэй” буюу өөрийнхөө оршихуйг мэддэг болтлоо төгс төгөлдөр хүн гэж орчуулагддаг. Энэ нь ертөнцийг бүтээхтэй ямар ч холбоогүй - би ямар ч хариуцлага хүлээхгүй! - Энэ нь зүгээр л өөрийгөө бурхан гэж хүлээн зөвшөөрсөн хүн гэсэн үг юм.

Бхагаван 1974 онд Пуна (Бомбей хотоос зүүн өмнө зүгт наян милийн зайд орших хот) хотод байрлах зургаан акр ашрам руу нүүжээ. Үүнээс өмнө тэрээр 1970-1974 онд Бомбей дахь байрандаа амьдарч байжээ. Тэр үед ч тэрээр Энэтхэг даяар хүчирхийлэл, хараал идсэн үг хэлдгээрээ алдартай байсан ч Энэтхэгээс гадуур түүнийг мэддэггүй байв. Сүнслэг өсөлтөө төгс болгохын тулд шинэ ойлголт хайхаар Энэтхэгт ирсэн Англи, Америкийн хэд хэдэн сэтгэл заслын эмч нар Бомбейд Бхагавантай холбоо тогтоосон барууны анхны хүмүүсийн нэг байв. Тэд түүнийг гэгээрсэн ид шидтэн, жинхэнэ хүн, хайраар дүүрэн Багш, хүмүүст ухаангүй байдлаа даван туулахад нь туслахад бэлэн, зан авирын хэв маягаар болзолж, Буддагийн байдал буюу гэгээрэлд сэлж байхыг олж мэдэв.

Гэгээрэл гэдэг нь өнөөдөр сүнслэг, өсөлтөд чиглэсэн хүрээлэлд чөлөөтэй хэрэглэгддэг үг юм. Бхагаван саннясин нартаа гэгээрэл, аз жаргалыг амладаггүй. Тэрээр хэлэхдээ, хүн бүр үүнийг сүнслэг хөдөлмөрөөр олж авах ёстой, нөхцөл байдал, саад бэрхшээлийг даван туулж, аз жаргал, гэгээрлийг өгч, дамжуулж болохгүй. Энэ замд шавь нартаа туслахын тулд Бхагаван төрөл бүрийн бясалгалын техникийг зохион бүтээж, нэвтрүүлсэн бөгөөд тэдгээрийн үндсэн арга нь динамик бясалгал юм. Хүмүүс одоо бараг сэтгэцийн болон сэтгэлээр унасан амьдралаар амьдарч байгаа тул Бхагаван бие-сэтгэлийн нэгдмэл байдлыг багтаасан бүхэл бүтэн, динамик бясалгалын аргуудыг онцгойлон анхаарч үздэг. Эдгээр нь нийгэм, сэтгэл зүйн хэм хэмжээг эвдэж, эрч хүчтэй, катартик аргаар тоо томшгүй олон сэтгэл хөдлөл, импульсийг гаргахад чиглэгддэг бөгөөд ингэснээр хүн чимээгүй байдал, бясалгалын төлөвийг мэдрэх болно.

Өсөн нэмэгдэж буй энэ хөдөлгөөний удирдлага, удирдлагын ихэнх нь эмэгтэйчүүдийн гарт байдаг. Бхагаван эмэгтэйчүүдийг эрх мэдэл бүхий албан тушаалд зориудаар байрлуулсан. "Би ашрамыг оюун ухааны замаар явахыг хүсэхгүй байна" гэж тэр тайлбарлав. -... Би түүнийг эмэгтэй хүний ​​зүрх сэтгэлийн тусламжтайгаар хөдөлөөсэй гэж хүсч байна, учир нь миний хувьд эмэгтэйлэг байх нь эмзэг болж, хүлээж авах чадвартай болдог. Эмэгтэйлэг байх нь идэвхгүй болох, эмэгтэйлэг байх нь зөвшөөрөх, эмэгтэйлэг байх нь хүлээх явдал юм. Эмэгтэйлэг байна гэдэг нь шаналж, яарах хэрэггүй, эмэгтэйлэг байх нь дурласан байх явдал юм. Тийм ээ, ашрам нь эмэгтэйчүүдийн ачаар ургадаг, учир нь би үүнийг зүрх сэтгэлийн ачаар хөгжүүлэхийг хүсч байна."

Барууны сэтгүүлчид Жонстаун хотод болсон үйл явдал болон Бхагаваны эргэн тойронд өрнөж буй хөдөлгөөн хоёрын хооронд ижил төстэй байдлыг олох гэж оролддог. "Дахин ийм зүйл тохиолдож болох уу?" гэж тэд асуув.

Бхагаван бүх Ортодокс шашныг амьдралын эсрэг, үхэлд чиглэсэн гэж үздэг. Түүний үзэж байгаагаар Жонстауны аймшиг нь тогтсон шашнуудын амьдралд сөрөг хандлагыг бий болгосон. Бхагаван Жонстауны үзэгдэлд дараах байдлаар хариулдаг.

"Би бүх дэлхийн талаар ижил зүйлийг хэлж чадна: та Жонсыг буруутгах эрхгүй, учир нь энэ бол танай бүх сүм, сүмүүд олон зууны турш сургаж ирсэн зүйл юм. Эрхэм Жонс Америк маягаар хурдан бөгөөд хурдан нас барсан, тэгээд л болоо. Зөвхөн би л түүнийг буруутгаж чадна ... учир нь би амьдралыг заадаг."

Бхагаван хэлэхдээ, тэрээр шавь нартаа Будда Есүс болон зүүн, барууны бусад гэгээрсэн оршнолуудын сургасан шиг огт өөр төрлийн үхэл буюу эгогийн үхлийг заадаг гэжээ. "Би оюун санааны үхлийн төлөө байна, харин бие махбодын төлөө биш" гэж тэр хэлэв. - Би ярьж байна:

"Хором бүрийг үхэх нь өнгөрсөн үеийг үхэл: хором бүр шинэ төрөлт гэдгийг ойлгоорой. Энэ шинэлэг байдлаар та Бурхантай холбогдох болно."

Дараах хэсгүүдэд эгогийн үхэл, оюун ухаанаа ялан дийлж, бодит зүйлийг ухаарсан хүний ​​амьдралын түүхийг толилуулж байна. Түүний эргэн тойрон дахь хүмүүсийг энэрэн нигүүлсэх сэтгэл нь үнэний төлөөх хүсэл тэмүүлэлтэй адил хүчтэй бөгөөд нэвт шингэдэг. Сонсох хүсэлтэй, нойрноос залхсан, зүүдний хуурмаг байдлыг эвдсэн хэн бүхэнтэй өөрийн сэрэх туршлага, баяр баясгаланг хуваалцахаар ер бусын зайг туулдаг.

"Уулзалт" номноос Зохиогч Галлай Марк Лазаревич

ОГТ БИШ ... Туршилтын нисгэгч Ануфриев - комбинезон өмссөн, дуулгатай, духан дээрээ нүдний шилтэй, шүхэртэй, хүчилтөрөгчийн баг мөрөн дээрээ унжсан - нэг үгээр бол бүрэн нисэх хэрэгсэлтэй - онгоцонд сууж байв. онгоц. Тэр машин руу нэг алхсаар бүхээгийн хажуу тийш гараа тавиад,

"Михаил Зощенког дурсах нь" номноос Зохиогч Томашевский Ю В

Л.Чалова ИЙМ БАЙСАН ... 1929 онд би сургуулиа төгсөөд анагаахын дээд сургуульд орохыг хүссэн ч ажилд орохоос өөр аргагүй болсон. Тэр үед тэд арван найман настайгаасаа Анагаахын дээд сургуульд элссэн, би дөнгөж арван зургаан настай байсан. Тэгээд би "Красная газета"-ын хураамжийн хэлтэст сууж байсан

Киноны одод номноос. Амжилтын төлөө төлөх Зохиогч Безелянский Юрий Николаевич

Тэр ямар ч байсан хэн бэ? Хуучин цагт, Зөвлөлт Холбоот Улс оршин тогтнож байх үед тэд Алена Делоны тухай "Зөвлөлтийн хүний ​​будлиантай, урагдсан ухамсарт Ален Делон "өөр амьдрал" - ая тухтай, алдагдалгүй, найдваргүй гоёмсог байдлыг илэрхийлдэг" гэж бичжээ. тэр

Номоос би бол хаалга. Намтар (Сонгосон яриа, VI боть) Зохиогч Ражнееш Бхагван Шри

Бхагаван Шри Ражнеш. Би бол хаалга. Намтар (Сонгосон яриа, VI боть) Би бүх зүйлийг нэгтгэдэг зүйлийг мэддэг болсон. Та үүнийг өөрийгөө мэдэх гэж нэрлэдэг. Би үүнийг би бусын мэдлэг гэж нэрлэх болно. "Би биш" бол бүх мэдлэгийн мөн чанар юм. Та өөрийгөө хэн бэ гэж өөрөөсөө асуугаарай, тийм гүн гүнзгий бөгөөд хүчтэй та алга болж,

"Нууц аялал" номноос. Владимир Высоцкийн Ленинградын намтар зохиогч Годованник Лев

Шри Ражнеш Ашрам Пуна: Нийлсэн газар 1974 оны 3-р сард Пуна руу нүүхээсээ өмнө Бхагаван шинэ "үе шат"-д орсноо зарлав. Ражас гуна гал болон тэсрэх хүч нь дуусч, саттва чанар эхэлсэн гэж тэрээр тайлбарлав. “Одоо энэ галыг унтраасан. Одоо яг адилхан

Шкуро номноос: Чонын тэмдгийн дор Зохиогч Рынкевич Владимир Петрович

Эсвэл Николай Поповын сайн номын сантай байсан хэсэг энд байна. Высоцкий сонирхож, Николай энэ сонирхлыг хараад: - Володя, чиний сонгосон ном бол чинийх. Высоцкий Поповын хэлснээр Францын Филисоф Ренаны "Христийн амьдрал" гэсэн хоёр номыг сонгосон.

Ошогийн номноос. Бие даасан ид шидийн амьдралын түүх Зохиогч Ражнееш Бхагван Шри

Шкуро гэж хэн бэ? Арав хоногийн турш сайн дурын арми Сорокин, Ковтюх нарын цэргүүдтэй тулалдав. Мөсний аяныг давсан армийн шилдэг офицерууд болох "анхдагчид" амь үрэгджээ. Улаан армийн хоригдлуудыг бөөнөөр нь буудаж, амьдаар нь булжээ. Улаанууд олзлогдсон офицеруудыг алав

Би чамд хэлэхийг хүсч буй номноос ... Зохиогч Андроников Ираклий Луарсабович

Ошо гэж хэн бэ? Урьдчилан таамаглахгүй байх нь ихэнх хөгжингүй улс орнуудыг эзэмдсэн бололтой ... Сүүлийн үеийн энэхүү гашуун үзэгдэл нь дэлхийн хэмжээнд тод харагдаж байна: засгийн газрын тэргүүнүүдийн, заримдаа бүхэл бүтэн намуудын, ардчилсан тогтолцооны алдаа, энэ бүхэл бүтэн хүрээ. асуудлуудын

Бхагаван Шри Сатья Сай Баба Сатья Сай миний амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн ч би өөрийгөө хэзээ ч "чин бишрэлтэн" гэж боддоггүй байсан. Энэтхэг хэрхэн эхэлсэн ... 1996. Би Аристотелийн метафизикийн чиглэлээр дипломоо онц хамгаалж, Христийн шашинд гүн гүнзгий орохоор зорьсон.

Распутин номноос. "Гэгээн Чорт"-ын тухай үнэн Зохиогч Владимирский Александр Владимирович

Би хэн бэ Хэсэг хугацааны дараа би SEAL-д харьяалагдахыг бусдаас ялгарах гол шинж чанар гэж үзэхээ больсон. Би аав, нөхөр байх хэрэгтэй байсан. Одоо энэ нь миний хувьд гол зүйл болсон ч SEAL миний хувьд маш их ач холбогдолтой юм. Би тэнд татагдсан хэвээр байна. Хэрэв миний хүсэл байсан бол би авах байсан

Суворовец Соболев номноос, дараалалд ороорой! Зохиогч Маляренко Феликс Васильевич

Распутин гэж хэн бэ Григорий Ефимович Распутин бол 20-р зууны эхэн үеийн Оросын түүхэн дэх хамгийн алдартай хүмүүсийн нэг юм. Энэхүү Сибирийн тариачин нь Орост хоёрдугаар хувьсгал, хаант засаглал уналтын гол шалтгаануудын нэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь түүнд зөвхөн өвөрмөц бус байсан юм.

Хий дэмий төгс төгөлдөр ба бусад виннетууд номноос Зохиогч Жолковский Александр Константинович

Би хэн бэ? Биеийн тамирын хичээлийг асар том биеийн тамирын зааланд явуулдаг байв. Өдөр гэгээтэй байлаа. Нар Шведийн хана хэрэмтэй асар том цонхоор биеийн тамирын заал руу өргөн орж, таазнаас өлгөөтэй радиаторуудад дулаацахад туслав. Хичээлийг том биетэй болон

Их Эзэн захирах болно номноос Зохиогч Авдюгин Александр

Ийм тэнэг! Этна-Таормина шагналыг авахаар Итали руу аялах үеэр (1964 оны 12-р сард) Ахматова бүх зүйлд сэтгэл хангалуун бус байв. Пап ламд таалагдсан ч Рафаэлийн булш тийм биш байв. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, тэр бодолтой мэдэгдэл хийх шалтаг болсон бөгөөд тэд дуртайяа

Зохиогчийн номноос

Чи хэн бэ?. Миний сүм гудамжинд, хотын яг төвд байдаг. Зах, автобусны буудал, дэлгүүрийн уулзвар дээр. Бүх оффис, ателье болон бусад өдөр тутмын амьдрал зэрэгцэн оршдог. Хэн нэгэн байнга гишгэж байдаг. Цаг бүр өөрийн гэсэн өнгөрч буй хүнтэй байдаг. Би энэ тухай аль хэдийн бичсэн, гэхдээ байгаа