Kiedy poprzez dokumenty, czasopisma i wspomnienia współczesnych zetkniemy się z erą pierwszych lat października, mimowolnie zdumiewamy się, jak ściśle w tym momencie zwrotnym święto to było powiązane z rewolucją, świąteczny charakter z rewolucją rewolucyjno-przemieniająca postawa, świąteczny przypływ emocji, który ogarnął ludzi, wraz z rewolucyjnym przypływem, jaki kolosalny krok naprzód zrobiła rewolucyjna estetyka świąteczna. Połączył się rewolucyjny i świąteczny entuzjazm mas pracujących. Przy tym wszystkim każdy etap rozwoju rewolucyjnych świąt społeczno-politycznych odzwierciedlał specyficzną sytuację społeczno-polityczną w kraju.

1 maja 1918 r. odbyło się pierwsze radzieckie święto. Młoda republika socjalistyczna publicznie obchodziła Międzynarodowy Dzień Pracy. Był to niepokojący czas interwencji wojskowej i wojny domowej. W kraju odbywały się wielotysięczne wiece, na których przemawiali wybitni osobistości rewolucji, robotnicy, żołnierze i marynarze. 1 maja 1918 roku w Piotrogrodzie można było zobaczyć kolumny robotników chodzących i spacerujących „wyczerpanych, głodnych, ale uroczyście i odważnie. Powiewają tysiące transparentów, plakaty niosą wspaniałe słowa, które przemawiają do każdego z naszych serc”.

W majowe święto 1918 r. w Moskwie pojawił się jeden z pierwszych radzieckich emblematów „Młot i sierp”, który wkrótce stał się podstawą godła państwowego ZSRR. Godło to zdobiło sztandary i panele dzielnicy Zamoskvoretsky. Moskwa była „widowiskiem bezprecedensowym, bezprecedensowym” już w pierwsze święto października 1918 roku. Wszędzie powiewały czerwone sztandary, wisiały ogromne kolorowe plakaty, herby Republiki Radzieckiej, portrety przywódców rewolucji. W przeddzień święta październikowego 6 listopada w stolicy zorganizowano iluminację: „Po czerwonych, oświetlonych ulicach płyną fale ludzi. Na ubraniach i twarzach błyszczą czerwone, wesołe refleksy, a wszyscy wydają się bystrzy, ubrani w fantastyczne kostiumy. Jaki entuzjazm, jaka radość na twarzach. Idą ramię w ramię, śmieją się i śpiewają wolne i dumne piosenki. Przez świąteczny tłum przemieszczały się samochody udekorowane czerwonymi flagami i kwiatami. Na nich są dzieci, robotnicy; Dawano im także koncerty. Demonstracja przekroczyła „wszystko, nawet najbardziej optymistyczne oczekiwania, nie tylko masą jej uczestników, ale także ich nastrojem, uroczyście uroczystym, a jednocześnie zdecydowanie spokojnym i groźnie powściągliwym…” – gazeta „Izwiestia Ogólnorosyjska” Centralny Komitet Wykonawczy” – pisał wówczas. „To był nastrój”. Nie bezczynnie demonstrujących ludzi, ale bojowników, którzy stoczyli ciężkie bitwy i przygotowują się do nowych, ale w przerwie między dwiema walkami dali sobie trochę odpocząć, żeby kalkulować swoją siłę, wzmacniają swoją energię, komunikując się z braćmi i wykrzykują całemu światu swój okrzyk triumfu i nadziei.” „. W pierwsze październikowe święto każdy plac w Moskwie był artystycznym widowiskiem kompletnym. Według gazety „Prawda” „ patrząc na to, co stworzył proletariacki geniusz na Placu Sowieckim, patrząc na jego luksusową dekorację artystyczną, ma się wrażenie, że stary ustrój zginął bezpowrotnie i nigdy nie powstanie z martwych”. reżimu” organizowano w wielu miejscach: palono jego personifikacje – ocalałe emblematy władzy carskiej, manekiny burżuazji, kułaków, duchownych itp. Otwarcie pomników wielkiego ludu i rewolucjonistów. W Moskwie odsłonięto 11 pomników: rewolucjonistom – K. Marksowi, F. Engelsowi, S. Chalturinowi, S. Perowskiej, J. Zhoresowi, I. P. Kalyaevowi; myśliciele postępowi - M. E. Saltykov-Shchedrin, F. M. Dostojewski, E. Verhaeren, G. Heine. Ponadto podczas wiecu robotników dzielnicy Suszczewsko-Maryinskiej na bulwarze Tsvetnoy odsłonięto dzieło rzeźbiarza S. D. Merkurowa „Myśl ludzka”.

Rewolucja Październikowa napełniła procesje, marsze i demonstracje świąteczną atmosferą, rewolucyjnym romansem, co było głównym elementem kompozycyjnym wszystkich rewolucyjnych uroczystości. Świąteczne wiece i demonstracje, którym towarzyszyły gorące przemówienia, rewolucyjne pieśni, hasła i koncerty propagandowe, jednoczyły masy, inspirowały je do walki, rewolucjonizowały i pozostawiały niezatarte piętno na osobistych losach ludzi 28.

Sztuka staje się integralną częścią rewolucyjnych świąt. Pierwszy rewolucyjny sztandar, zamówiony przez W.I. Lenina z okazji pierwszej rocznicy rewolucji październikowej, namalowali utalentowani artyści A.V. Kuprin i A.V. Lentulov. Obecnie sztandar ten znajduje się w Państwowym Muzeum Rewolucji ZSRR w Moskwie. Tak znani nowatorzy reżyserzy jak K. A. Mardzhanov, N. V. Petrov, N. P. Okhlopkov, S. E. Radlov, V. N. Solovyov i inni brali czynny udział w organizowaniu rewolucyjnych uroczystości, w warunkach wojny domowej i powojennych zniszczeń, tysiące uczestników z ludu, pod ich przywództwem stworzyli majestatyczne święta, które służyły rewolucji29. W ich projektowaniu aktywnie uczestniczyli tak znani artyści, jak K. Petrov-Vodkin, V. Kustodiev, M. Dobuzhinsky, V. Shukhaev, V. Lebedev, A. Osmerkin, A. Kuprin, P. Kuznetsov, P. Korin. N. Altman, S. V. Gerasimov i inni.

Echem tych uroczystości dla nas, współczesnych, był cykl obrazów najstarszego radzieckiego artysty Aleksandra Tyshlera zatytułowany „Projekt uroczystości rewolucyjnych w czasie wojny domowej” (1976-1977). Pomysłowe obrazy-wspomnienia opowiadają o świątecznej atmosferze tamtych lat, o sposobach „wyrażania” wakacji. Tak więc w swojej pracy „Procesja z pluszakami” młodzi mężczyźni i dziewczęta poruszają się w zwartej grupie, nieco z przodu członek Komsomołu w hełmie Czerwonej Gwardii ze szkarłatną kokardką na piersi; w rękach mają tyczki, na których przyczepione są wypchane burżuazja, nepmancze, biała gwardia... Na przykład z okazji pierwszej rocznicy Rewolucji Październikowej Plac Teatralny w Moskwie został udekorowany przez artystów P. Korina, S. Gerasimowa i in. Aristarkh Lentulov namalował panel „Połączenie miasta z wioską”. Ozdobiła blaknące jesienne liście drzew na placu ogromnymi jasnymi kwiatami w stylu ludowego luboka. Panel „Nauka i sztuka przynoszą swoje dary pracy” został namalowany przez artystę N. M. Czernyszewa. Temat panelu Siergieja Gierasimowa, który ozdobił gmach dawnej Dumy Miejskiej (obecnie Muzeum W.I. Lenina), brzmiał: „Chłop jest właścicielem ziemi”. Dawny Teatr Nicejski (obecnie Centralny Teatr Dziecięcy) został ozdobiony dziełami A.V. Kuprina „Kwiaty” i „Sztuka”. Według wspomnień Siergieja

Gierasimowa „cała Moskwa została udekorowana z okazji pierwszej rocznicy Wielkiej Rewolucji Październikowej. Dobrze pamiętam projekt Placu Teatralnego. Na budynku Metropolu znajduje się ogromny panel „Robotnik” I. Zacharowa, w Teatrze Małym panel „Stepan Razin” P. Kuzniecowa i A. Osmerkina. Teatr Bolszoj udekorowano portretami K. Marksa i W. I. Lenina, transparentami i hasłami.” I dalej: „W pierwszą rocznicę Rewolucji Październikowej Moskwa została udekorowana bardzo odważnie i kolorowo i przedstawiła wyjątkowe w skali wielkości widowisko, wyrażające wielkie uczucia ludu, zrodzone z majestatycznych wydarzeń okresu socjalistycznego rewolucja”30. W tym czasie artysta A.V. Kuprin wprowadził do panelu wizerunek radzieckiego herbu jako symbolu władzy ludowej. Wprowadzenie Godła Państwowego w skład tablicy zdobiącej miasto będzie później szeroko stosowane w różnego rodzaju propagandzie monumentalnej.

W Azji Środkowej główną rolę w organizacji pierwszych świąt ludowych odegrał twórca nowych socjalistycznych tradycji uzbeckich, Hamza Hakim-zade Niyazi. Był znakomitym znawcą folkloru i widowisk ludowych Wschodu. Pozwoliło mu to na włączenie do świątecznych scenariuszy takich form ludowych, jak sztuka maskaraboz i kizikchi (improwizacje komediowe), safsat (filozofowanie), chandi (konkursy dowcipu) itp. Hamza w swoich spektaklach szeroko wykorzystywał rosyjską propagandę i dramaturgię dla ludzi, kreatywnie projektując go tak, aby odpowiadał lokalnym warunkom życia.

Hamza był inicjatorem i organizatorem pierwszych rewolucyjnych „zabawek” – świąt ku czci zwycięstwa października (w Andiżanie, Taszkencie, Bucharze, Chiwie, Khojeyli) oraz Międzynarodowego Dnia Kobiet 8 marca (we wsiach Av-val i Szachimardana w Dolinie Fergańskiej). Przyjmując tradycyjną formę „wieczorów orientalnych”, które przed rewolucją ograniczały się do pokazywania kilku przedstawień, przekształcił je w trzydniowy masowy festiwal teatralny, na który składały się festyny ​​ludowe, przedstawienia masowe, przedstawienia propagandowe i koncerty. Następnie twórcze doświadczenie Hamzy wykorzystano przy opracowywaniu innych postępowych świąt ludowych, takich jak Navruz Bayrami (święto wiosennego Nowego Roku), Gul Bayrami (święto róż), Kavun Sayli (święto melonów), Uzum Sayli (święto winogron) , Khirmon Bayrami (obecnie bairami maślankowe – święto bawełny).

W.I. Lenin przywiązywał wielką wagę do kształtowania nowych tradycji proletariackich, nowych świąt narodowych i kształtowania nowego sposobu życia. To nie przypadek, że Lenin odpowiedział na notatki, które otrzymał po przemówieniu wygłoszonym 8 marca 1919 r. przed pracownicami, które przybyły z różnych części kraju na kursy dla kobiet. Według wspomnień S. T. Lyubimowej, która w tych latach kierowała pracami Żenotdiela Biura Środkowoazjatyckiego Komitetu Centralnego Wszechzwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików, Lenin powiedział: „Wszyscy towarzysze chcą iść na front. To źle, źle, bo utrwalenie zdobyczy rewolucji na tyłach, zbudowanie nowego sposobu życia jest równie ważnym zadaniem”. Mimo ogromnej pracowitości W.I. Lenin brał czynny udział w uroczystych obchodach. I tak w grudniu 1917 r. świętował Nowy Rok z robotnikami strony Wyborskiej w auli Szkoły Michajłowskiej; stale uczestniczył w rocznicach Wielkiej Rewolucji Październikowej i obchodach 1 Maja; 14 listopada 1920 r. uczestniczył w festynie chłopskim we wsi Kaszyno w obwodzie wołokołamskim, gdzie otwarto pierwszą elektrownię; 22 października 1921 r. wziął udział w uroczystościach poświęconych ułożeniu pierwszej bruzdy pierwszym sowieckim pługiem elektrycznym; 1 maja 1922 roku wziął udział w uroczystościach z okazji uruchomienia elektrowni Kashira. W kontekście przemian społecznych w kraju propagandowa rola nowych świąt i rytuałów przyczyniła się do ukształtowania się nowego światopoglądu, wolnego od poglądów religijnych, pojawienia się nowych relacji, wolnych od barier religijnych, nowej psychologii pozbawionej przesądów. Przebudowa świadomości, psychologii, całego sposobu życia była w istocie zadaniem postawionym przez utopijnych socjalistów, teraz rozwiązywali ją komuniści Rosji Sowieckiej pod przewodnictwem W. I. Lenina. To nie przypadek, że drugiego dnia rocznicy Rewolucji Październikowej na pierwszej stronie gazety Ogólnorosyjski Centralny Komitet Wykonawczy Izwiestia widniały następujące wersety: "Dla socjalistycznej Rosji nowa psychologia ludowa. Ta psychologia zaczyna się rozwijać. Trudny moment zwrotny, kiedy stara, niewolnicza psychologia, zbudowana na groźbie kija lub głodu, umarła, a nowa, oparta na świadomości obowiązku wobec własnej klasy i społeczeństwa, nie nabrała jeszcze kształtu – przechodzi przez nas ten moment „Nowy wyłania się psychologia ludzi wolnych, panów życia i uczestników zbiorowej twórczości, która da silny impuls wzrostowi sił wytwórczych, gdy obejmie ludzi”.

Ogrom i rewolucyjny charakter zadań przebudowy świadomości i całego sposobu życia ludzi wymagał odpowiednich form. Zadanie stworzenia widocznych, „zmaterializowanych” symboli rewolucji i idei postępu społeczno-kulturowego ludzkości należało rozwiązać za pomocą propagandy monumentalnej, a zwłaszcza sztuki monumentalnej. Dlatego od pierwszych lat władzy radzieckiej charakterystyczną cechą każdego święta narodowego było otwarcie pomników odzwierciedlających „idee i uczucia rewolucyjnej robotniczej Rosji”. Dekret o pomnikach republiki (kwiecień 1918) polecał specjalnej komisji „zmobilizowanie sił artystycznych i zorganizowanie szerokiego konkursu na opracowanie projektów pomników upamiętniających wielkie dni rosyjskiej rewolucji socjalistycznej”34.

Uroczyste dni otwarcia były częścią programu Lenina na rzecz rozwoju budownictwa socjalistycznego i transformacji życia publicznego poprzez monumentalną propagandę.

W.I. Lenin z uwagą śledził wysiłki związane z instalacją pierwszych tablic i pomników pamiątkowych i zawsze starał się brać bezpośredni udział w uroczystościach ich wzniesienia lub otwarcia. Podczas obchodów pierwszej rocznicy Rewolucji Październikowej W. I. Lenin przemawiał podczas odsłonięcia pomnika K. Marksa i F. Engelsa. Z Placu Rewolucji Lenin wraz z demonstrantami udał się na Plac Czerwony, gdzie odsłonił tablicę pamiątkową wzniesioną ku pamięci bojowników Rewolucji Październikowej. Przedstawiała postać białoskrzydłą, trzymającą w dłoni gałązkę pokoju i napisem „Poległym w walce o pokój i braterstwo narodów”. 1 maja 1919 roku Lenin wziął udział w otwarciu tymczasowego pomnika Stiepana Razina w pobliżu Łobnojego Miasta na Placu Czerwonym. W maju 1920 r., który IX Zjazd Partii zarządził jako „wielki ogólnorosyjski subbotnik”, Lenin położył podwaliny pod pomnik „Wyzwolonej Pracy” na nabrzeżu Preczystenskiej rzeki Moskwy. W ten sposób monumentalna propaganda wizualna i spektakularna, wyrażona środkami artystycznymi, skierowana do wielotysięcznej publiczności, stała się integralną częścią masowych uroczystości rewolucyjnych.

Estetykę święta rewolucyjnego charakteryzują także cechy festiwali ludowych: masowe występy aktorów, świąteczne stragany, tramwaje propagandowe, pociągi propagandowe, wiece i koncerty.

W tym czasie wiece-koncerty i wiece-przedstawienia, które stanowiły ważną część programu świąt rewolucyjnych, odgrywały główną rolę w kwestii wychowania ideologicznego i politycznego oraz jedności mas. Na przykład w Moskwie w drugą rocznicę Rewolucji Październikowej w kinie Colosseum w programie spotkania i koncertu znalazł się reportaż poświęcony władzy radzieckiej. Zebrani jednomyślnie przyjęli uchwałę z pozdrowieniami dla Armii Czerwonej i robotników petersburskich. Te pozdrowienia nie są przypadkowe: oddziały Białej Gwardii Judenicza zostały pokonane pod Piotrogrodem.

Jeszcze kilkadziesiąt lat temu społeczność jubilerska nie miała pojęcia o istnieniu tego kamienia. Dziś czarne diamenty są u szczytu popularności. Naukowcy podsycili emocje, obliczając, że są to najstarsze i najrzadsze diamenty na planecie.

Pierwsze okazy znaleziono w Brazylii i Afryce Środkowej. Znaleziska okazały się przypadkowe, nie ma reguł odkrywania takich miejsc.

Opracowano dwie wersje ich pochodzenia.

Przestrzeń

Kamienie zostały sprowadzone na Ziemię przez meteoryty. Eksperymenty przeprowadzone przez naukowców z US National Laboratory wykazały, że kamień zawiera wodór, którego jest dużo w kosmosie. Amerykański geolog dr Stephen Haggerty uważa, że ​​wydarzyło się to w czasach, gdy Ameryka i Afryka były jednym kontynentem. To wyjaśnia dziwność lokalizacji złóż.

Ziemski

Kamienie mogły zostać wyrzucone przez wulkan. Dowodem są parametry minerałów występujących w lawie wulkanu Kamczatka (skład, struktura).

Naukowcy szacują, że wiek czarnego diamentu jest o cztery miliardy lat starszy od jego „genialnych” odpowiedników.

Takie kamienie nigdy nie krzyżują się w skale ze zwykłymi, szeroko rozpowszechnionymi na całej planecie, leżą płytko, jak zwykłe, ale prawie na powierzchni.

To wyraźnie wskazuje, że czarne i białe diamenty mają odmienne „pochodzenie”.

18.11.2016 Smoczki

Black Diamonds zakończyli przejście od ról drugoplanowych do ról głównych. Teraz konkurują z innymi kamieniami o kamień centralny w pierścionkach ślubnych lub zaręczynowych. Warto przyjrzeć się bliżej, co kryje się za wyjątkowym wyglądem tej tajemniczej perełki.

Krótka historia czarnych diamentów

Tak zwane „fantastyczne czarne” naturalne diamenty miały w niedawnej przeszłości niewielką wartość. Autor J.R. Sutton napisał w swojej książce z 1928 roku: „Zwykły czarny diament niewiele różni się od czarnego laku. Opinie są podzielone co do oceny jego zalet jako kamienia szlachetnego.”

Znanych jest tylko kilka czarnych diamentów. Najbardziej znanym z nich jest 67,50-karatowy Czarny Orłow, nazywany także Okiem Brahmana. Mówi się, że kamień ten został skradziony bożkowi w Indiach na początku XIX wieku i dlatego został przeklęty. Siła tej klątwy była taka, że ​​wielu właścicieli tego klejnotu popełniło samobójstwo. W rezultacie Czarny Orłow został ponownie przycięty, aby złamać zaklęcie.

Konsumenci wykazywały niewielkie zainteresowanie czarnymi diamentami aż do końca XX wieku, kiedy projektanci zaczęli używać czarnych diamentów w biżuterii jako kontrapunktu dla drobnych, bezbarwnych diamentów układanych w kostkę.

Pierścionki zaręczynowe z czarnym diamentem osiągnęły pełnoletność, gdy Mr. Big podarował Carrie 5-karatowy pierścionek zaręczynowy z czarnym diamentem na koniec Seksu w wielkim mieście 2 w 2010 roku. Kamień ten przyciągnął jeszcze większą uwagę prasy, gdy kilka lat później Carmen Electra i Kat Von D pokazały publiczności swoje pierścionki zaręczynowe z czarnym diamentem. Zainteresowanie tym kamieniem stale rośnie.

Dlaczego czarne diamenty są czarne?

Dopiero niedawno zbadano przyczynę czarnego koloru tych tajemniczych kamieni. Obecnie wiadomo, że naturalne czarne diamenty swoją barwę zawdzięczają dużym chmurom składającym się z mikroskopijnych wtrąceń minerałów takich jak grafit, piryt czy hematyt, które są rozproszone w całej objętości kamienia. Diamenty te często zawierają również liczne pęknięcia, które wydają się czarne z powodu grafityzacji. To właśnie koncentracja wszystkich tych wewnętrznych wtrąceń sprawia, że ​​diament jest czarny.

Naturalne czarne diamenty są zazwyczaj całkowicie nieprzezroczyste, a wysoki połysk nadaje im niemal metaliczny wygląd. Ze względu na dużą ilość inkluzji polerowanie tych kamieni może być bardzo trudnym zadaniem. Należy je także bardzo starannie przymocować do dekoracji.

Większość czarnych diamentów używanych w biżuterii i pierścionkach zaręczynowych została poddana obróbce w celu poprawy koloru. Wiele z nich to pierwotnie szare diamenty, z licznymi inkluzjami, które zostały poddane obróbce w wysokiej temperaturze, w wyniku czego ich kolor stał się czarny. Naświetlanie szybkimi cząsteczkami w akceleratorze liniowym może również zamienić szary diament w czarny, a raczej w bogatą ciemnozieloną, ale takie kamienie, choć wyglądają na czarne, zwykle pozostają częściowo przezroczyste.

Jak wyceniane są czarne diamenty?

System międzynarodowej nomenklatury GIA 4Cs™ – (kolor, przejrzystość, jakość szlifu i masa w karatach) – klasyfikuje wyłącznie bezbarwne lub prawie bezbarwne diamenty od kolorów D do Z. Czarne diamenty nie mieszczą się w tym zakresie i dlatego są klasyfikowane na podstawie koloru GIA system klasyfikacji kolorowych diamentów.

Ponieważ czarne diamenty są nieprzezroczyste ze względu na dużą liczbę inkluzji, nie można ich klasyfikować na podstawie stopnia czystości GIA. Po drugie, kamienie te ze względu na całkowitą nieprzezroczystość nie różnią się odcieniem ani nasyceniem (w przeciwieństwie do na przykład diamentów różowych, żółtych czy niebieskich), dlatego stosowana jest tylko jedna klasa opisu odcienia - „fantazyjna czerń”.

Z tego powodu GIA nie wydaje pełnych certyfikatów gemologicznych dla czarnych diamentów. Zamiast tego GIA wystawia dla nich specjalne dokumenty: raporty dotyczące identyfikacji i pochodzenia koloru. W dokumentach tych czarne diamenty określane są mianem „czarnych fantazyjnych” i odnotowuje się pochodzenie ich koloru: naturalne lub uzyskane w wyniku uszlachetnienia.

W trosce o czarne diamenty

Natura czarnego diamentu jest taka, że ​​może zawierać setki, jeśli nie tysiące mikroskopijnych pęknięć. Chociaż diament jest ceniony za swoją wyjątkową twardość, te liczne defekty wewnętrzne sprawiają, że czarne diamenty są bardziej podatne na pękanie niż diamenty bezbarwne.

Pielęgnacja i czyszczenie biżuterii z czarnego diamentu przebiega tak samo, jak w przypadku każdego innego delikatnego kamienia szlachetnego. Nie należy używać urządzeń parowych i myjek ultradźwiękowych. Metody te mogą spowodować pęknięcie kamienia

Czarne diamenty mają wyjątkowe, dramatyczne piękno. A jeśli związek Twojej pary pasuje do tego opisu, czarny diament jest kamieniem urodzeniowym Twoim i Twojego współmałżonka.

Ponadto, jeśli pociągają Cię czarne diamenty, być może zainteresuje Cię inny tajemniczy kolorowy diament - biały.