Salvarea animalelor? Îndrăgostiți și Dumnezeu iubește. Despre relația omului cu animale

CÂINELE ÎMPIEDEȘTE GRAȚUL?

Uneori poți da peste părerea că un câine este un animal „rău”, iar un demon se poate muta în el. Printre astfel de legende „aproape de biserică” se numără opinia despre inadmisibilitatea găsirii câinilor în apartamente și alte spații în care există icoane și alte relicve.
Ei spun că se presupune că este imposibil să sfințim acele apartamente în care locuiesc câini, iar dacă un câine intră într-o cameră sfințită, atunci trebuie re-sfințit. Apare o întrebare destul de rezonabilă: care este vina câinelui și cum poate interfera cu harul lui Dumnezeu? Răspunsul obișnuit este că, din moment ce în Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, câinele este numit animal necurat, atunci, de aceea, prin prezența lui, pângărește altarul.

Moiseev Dimitri, preot:
Dacă cuvintele Domnului rostite apostolului Petru nu sunt suficiente pentru oamenii care au o asemenea părere, și anume: „Ceea ce a curățit Dumnezeu, să nu socotiți necurat” (Fapte 10, 9-15), decretul Consiliului Apostolic, care a desființat necesitatea creștinilor de a respecta legea Vechiului Testament ( Fapte 15:24-29) și alte mărturii ale Noului Testament, atunci nu va fi de prisos pentru ei să afle ce spun Sfinții Părinți despre motivul împărțirii animalelor în animale curate și necurate din Vechiul Testament, precum și în ce constă exact această necurăție. Marele teolog bizantin al secolului al IX-lea, Sfântul Fotie, Patriarhul Constantinopolului (Comm. 6 februarie Stil Vechi) scrie despre aceasta: „Multe sunt foarte bune prin fire, dar pentru cei care le folosesc devine un mare rău, nu din cauza lor. propria natură, ci din cauza depravării.folosind... Curatul a început să se separe de necurat nu de la începutul universului, ci a primit această distincție datorită anumitor circumstanțe.astfel încât poporul Israel să nu fie atras de acest urât folosiți și nu atribuiți venerație divină celor fără cuvinte, în legislație i-au numit pe drept necurați - nu pentru că necurația le-a fost inerentă de la creație, în niciun caz, sau necurăția era în natura lor, ci pentru că seminția egipteană nu le-a folosit curat, dar foarte rău și răutăcios. x, ca un taur și o capră, atunci nu a făcut nimic pentru a nu fi de acord cu acest raționament sau cu propriile sale scopuri. Numind ceva din ceea ce ei adorau drept o urâciune și dând pe altul la măcel, la vărsare de sânge și la ucidere, el i-a protejat în egală măsură pe israeliți de a-i sluji și de răul care rezultă din aceasta - la urma urmei, nici ticăloși, nici măcelăriți și supuși măcelului nu puteau să nu fie considerat un zeu printre cei care l-au tratat astfel.
Deci, crearea lumii de către Dumnezeu a făcut ca toate creaturile să fie foarte bune și natura tuturor este cea mai bună. Folosirea umană nerezonabilă și fără lege, după ce a pângărit o mare parte din ceea ce a fost creat, a forțat ceva să fie considerat și numit necurat și ceva, deși a evitat numele de necurat, a dat văzului zeului un motiv pentru a oferi o altă cale de a suprima întinarea lor, pentru pentru a le îndepărta de la gânduri într-un fel sau altul.politeismul israelian şi atinge perfecţiunea. La urma urmei, atât numele Necuratului, cât și întrebuințarea care dă [carnea] jertfă pântecelui nu permite cuiva să gândească sau chiar să-și imagineze ceva divin sau venerabil în ele.
Dacă cineva spune: „Atunci de ce este Noe, când legea lui Moise încă nu a fost dată, este prescris în Scripturi să separe pe cei curați de cei necurați și să-i aducă în corabie (cf. Geneza 7:2)?”, Să știe că nu există nicio contradicție... Căci... dacă animalele sunt numite nu după caracteristicile prin care au fost recunoscute atunci, ci după cele care au devenit cunoscute mai târziu, atunci nimic nu respinge raționamentul de mai sus. La urma urmei, cartea Genezei a fost scrisă nu de Noe, care a trăit înaintea legii, ci de Moise, care a dat legea despre cei curați și necurați. Dacă ceea ce a devenit ulterior parte a legii a fost prefigurat de Noe, nu este nimic surprinzător, deoarece chiar și atunci când prăbușirea generală nu venise încă, el, după ce a primit cunoștințe despre asta, nu s-a îndoit. Atunci cum, când a auzit despre distincția dintre cei curați și cei necurați, s-a gândit să facă separarea lor? Ceea ce tocmai s-a spus răspunde și la aceasta: cel care a aflat despre prăbușirea lumii înainte de a veni ea și a primit har de la Dumnezeu pentru a păstra sămânța neamului omenesc, în nici un fel întârziat și a primi de sus recunoașterea celor curați și a celor curați. necurat, deşi folosirea acestor nume nu a existat încă. în obicei „(Sf. Fotie. Amphilochia. Alpha şi Omega, No. 3 (14), 1997, p. 81-82).
Astfel, punctul de vedere al Sfântului Părinte asupra problemei animalelor necurate este destul de evidentă: ideea nu se află în natura făpturii, prin natura, prin natură, toate animalele sunt foarte bune. Moise a numit unele animale necurate, încercând să-și protejeze poporul de a se închina lor. În timpul nostru (și chiar în timpul vieții pământești a lui Hristos) o astfel de amenințare nu există. Prin urmare, „discriminarea” câinilor de către creștinii ortodocși nu are niciun temei. Trebuie spus că în regulile canonice ale Bisericii Ruse există un decret care interzice introducerea câinilor în templu, deoarece șederea unui câine în el nu este adecvată din cauza caracteristicilor sale inerente (miros, comportament agitat care încalcă ordinea reverentă și tăcerea templului etc.) ... Totuși, această interdicție se aplică numai templului și nu este motivată de faptul că câinele profanează altarul și împiedică harul lui Dumnezeu să rămână în templu. În consecință, prezența unui câine în casă nu poate interfera în niciun fel cu grația. Acest har nu este alungat de la noi de caine, ci de viata noastra pacatoasa, de care sa scapam este mult mai greu decat de la caine. Prin urmare, prezența unui câine în el nu reprezintă niciun obstacol în calea sfințirii apartamentului [...].
Și să ne întoarcem mai des la moștenirea patristică, la acest tezaur cu adevărat inepuizabil de înțelepciune spirituală, pentru că numai acolo putem găsi răspunsul corect la anumite întrebări pe care viața ni le pune înainte. "

LA ÎNTREBAREA DESPRE ANIMALE ŞI SUFLETELE LOR.

Mulți proprietari de câini sunt îngrijorați de întrebarea: au câinii suflet?
- Fiecare făptură vie are un suflet, dar sufletul unui câine este diferit de sufletul omului.
Sufletul uman este nemuritor, iar sufletele câinilor, din păcate, mor.
Roma. 8:19 Căci creația cu speranță așteaptă descoperirea fiilor lui Dumnezeu,
20 pentru că făptura nu s-a supus deșertăciunii de bunăvoie, ci după voia celui ce a supus-o, în speranță,
21 acea creație însăși va fi eliberată din robia stricăciunii, în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu.
22 Căci știm că toată făptura laolaltă geme și este chinuită până în ziua de azi;
Simeon Noul Teolog.
Pasul 45
... Dar pentru ca nimeni să nu creadă că ceea ce a spus Apostolul se referă la o altă făptură, a adăugat: deşertăciunii creatura nu se supune de ea prin voinţă, ci pentru cel ce a ascultat cu nădejde (Rom. 8, 20). . Vedeți că făptura nu a vrut să asculte și să slujească lui Adam, după ce acesta a călcat porunca lui Dumnezeu, pentru că a văzut că el a căzut din slava divină? Din acest motiv, Dumnezeu, înainte de crearea lumii, a predeterminat mântuirea omului prin renaștere, pe care a trebuit să o primească în virtutea economiei întrupate a lui Hristos, și pe această bază i-a subordonat creația și a supus-o corupției, de vreme ce omul pentru care a fost creat a devenit coruptibil - pentru ca ea să-i dea în fiecare an hrană pieritoare, dând-o jos, când reînnoiește o persoană și-l face nestricăcios, nemuritor și spiritual, atunci împreună cu el va reînnoi întreaga creație și fă-o veșnică și nestricăcioasă.
... făptura nu a devenit din bunăvoință pieritoare, dă roade pieritoare și încolțește spini și ciulini; dar ea s-a supus poruncii lui Dumnezeu, care a hotărât aceasta pentru ea în speranța că o va reînnoi. Pentru a dovedi acest lucru mai pe deplin, Apostolul spune în cele din urmă: așa cum creația însăși va fi eliberată de lucrarea luptei spre libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (8:21). Vedeți că toată această creație a fost incoruptibilă la început și a fost creată de Dumnezeu în ordinea paradisului? Dar după Dumnezeu, ea a fost supusă stricăciunii și s-a supus deșertăciunii oamenilor.
Cum, conform „Declarației exacte a credinței ortodoxe” Rev. Ioan Damaschin, „niciuna dintre creaturile mute (care sunt în esență animale) nu a locuit în ea (paradis), ci o singură persoană a fost creația mâinilor divine” (TIPV, 2, XI), și așa, ca în paradis, nu existau muți. cele, așa că în Împărăția Cerurilor nu vor exista fără cuvinte...
Sfintele Scripturi tac despre ceea ce se întâmplă cu sufletele animalelor după moartea lor. Totuși, în Sfintele Scripturi se pot găsi indicii indirecte ale continuării existenței lor în Împărăția secolului următor. De exemplu, profetul Isaia, descriind Împărăția lui Mesia, vorbește despre restabilirea armoniei în relațiile tuturor ființelor vii, care a fost în Edenul antic: „Atunci lupul va locui cu mielul și leopardul se va culca cu copilul; și vițelul, puiul de leu și boul vor fi împreună și copilul mic îi va conduce. Și vaca va pășuna împreună cu ursul și puii lor vor culca împreună, iar leul, ca un bou, va mânca paie. Și pruncul se va juca peste gaura șarpelui și copilul își va întinde mâna pe cuibul șarpelui” (Isaia 11:6-8).
Preotul Mihail Vorobyov, cleric al Bisericii Volsk a Bunei Vestiri):
„Faptul că toate animalele, fără excepție, au un suflet este mărturie cu siguranță în Sfintele Scripturi:” Și Dumnezeu a spus: Pământul să dea sufletul viu după soiul lui, vitele și târâtoarele și fiarele pământului după lor. Așa a fost „(Gen. 1, 24) În același timp, Biblia vorbește despre diferența fundamentală dintre sufletul animal și sufletul uman, care este creată printr-o acțiune specială a Divinului: „Și Dumnezeu a creat omul după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie i-a creat... Și i-a creat Domnul Dumnezeul omului din țărâna pământului și a suflat în fața Lui suflare de viață. , iar omul a devenit un suflet viu „(Gen. 1, 24; 2, 7).”

ÎN CHESTIUNEA NEMORALIȚII DIN Sfantul Luca.
Sfântul Luca (Arhiepiscopul Luca Voino-Yasenetsky):
Totuși, Sfântul Luca nu are mai puțin dreptate atunci când afirmă că, în esență, orice creatură nevinovată nu va dispărea fără urmă, ci va intra în Împărăția Cerurilor... fiind transformată...
Până la urmă, starea inițială de creație (cu atât mai mult, răsucită de păcat) nu coincide deloc cu starea finală în care creația trebuie să treacă din cea inițială conform planului Creatorului.
În ziua celei de-a Doua Veniri... La urma urmei, potrivit lui Maxim Mărturisitorul, „Creatorul dorește ca” mulțimea de făpturi despărțite de natură să ajungă la unitate, unindu-se unele cu altele în natura unică a omului, și astfel Dumnezeu El însuși va deveni totul în orice" "(citat din protopopul John Meyendorff," Isus Hristos în tradiția răsăriteană ")
... Dar numai omul moștenește nemurirea? Marele cuvânt „Iată, eu creez totul nou” se referă, desigur, nu la o singură persoană, ci la întreaga creație, la fiecare făptură. Am spus deja că spiritul animalelor, chiar și cel mai mic început al său, spiritul vieții. , nu poate fi muritor, pentru că și el este din Duhul Sfânt. Și la animale, spiritul este legat de trup, ca și la om și, prin urmare, există toate motivele să ne așteptăm ca trupurile lor să existe și într-o nouă natură, un nou univers după moartea lumii prezente. Despre aceasta vorbește și Apostolul Pavel în capitolul 8 din Epistola către Romani (8, 19 - 22): „Făptura cu nădejde așteaptă descoperirea fiilor lui Dumnezeu, pentru că făptura nu s-a supus deșertăciunii de bună voie, ci prin voia celui care a cucerit-o, în speranța că ea însăși creația va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu, căci știm că toată creația geme și se chinuie împreună până astăzi. "
Toată creația ar fi trăit în lumină și bucurie dacă căderea lui Adam nu ar fi schimbat toate destinele lumii, iar în trista soartă a vieții, ea a căzut în deșertăciune, dezordine și suferință prin voia păcătoasă a lui Adam, căruia Dumnezeu. îl subordonase. Și pentru ea există speranță că în ziua proslăvirii tuturor drepților, răscumpărați de Hristos din robia stricăciunii, ea însăși va fi eliberată de suferință și stricăciune, adică va deveni nestricăcioasă.
În noul Ierusalim, în lumea nouă, va fi un loc pentru animale; nu va fi nimic necurat, iar noua creație va primi o îndreptățire și o sfințire străveche prin Cuvântul lui Dumnezeu „Și a văzut Dumnezeu tot ce făcuse și iată că era foarte bine” (Geneza 1:31).
Desigur, nemurirea nu va avea aceeași semnificație pentru o creatură ca și pentru o persoană. Spiritul ei primitiv nu se poate dezvolta la nesfârșit și nu se poate îmbunătăți moral.Viața veșnică pentru o creatură joasă va fi doar bucurie liniștită în a se bucura de noua natură luminoasă și în comunicarea cu o persoană care nu o va mai chinui și nu o va mai distruge. El va fi întreg și armonios în viitorul nou univers și fiecare creatură își va găsi un loc în el.

DE CE A CREAT DOMNUL „FIARA”.
Domnul a creat animale pentru a sluji omului. Nu neapărat ca hrană: trebuiau mâncate după Cădere, când moartea a intrat în lume. De asemenea, sunt create pentru a face lumea mai plină și mai colorată.
„Dedicați-Mi orice întâi născut, care deschide tot felul de măruntaie printre copiii lui Israel, de la om până la vite: ele sunt pentru Mine” (Exodul 13.1).
Deci, „mediul fiilor lui Israel” surprinde, se pare, limitele de la „om la vite”. Ce înseamnă? La prima vedere, ni se poate părea că această apartenență comună a Celui Prea Înalt și a poporului evreu și a animalelor sale domestice se datorează celor mai comune proprietăți: animalele domestice, într-un sens, sunt membri ai familiei umane și, în consecință, acele animale care au ajuns în comunitatea fiilor lui Israel, împreună cu ei într-o oarecare măsură incluse în alegerea lor.
Între timp, această frază: „de la om la vite: Sunt pentru mine”, ascunde și multe alte sensuri și intuiții.
În primul rând, această întorsătură, indiferent de modul în care o interpretăm, presupune o anumită unitate specifică a lumii umane și a lumii animale. Din acest motiv animalele care trăiesc lângă evrei sunt, parcă, alese împreună cu ei. Mai mult decât atât, vorbim nu numai despre animale curate, ci și despre animale necurate - de exemplu, despre măgari, cărora li se prescrie să fie răscumpărate de un miel (13.13)
Totuși, aceasta este doar o imagine, doar un aspect al relației dintre om și animale pe care o implică Scriptura.

IERARHIA SFINȚIEI EXISTENTĂ ÎNTRE FIARE.
Într-adevăr, vedem că împărțirea animalelor în „curate” și „necurate” este, de asemenea, o imagine clară a alegerii: animalele cușer, adică animalele permise pentru hrană de un evreu sunt într-un fel animale alese, așa cum sunt evreii. un popor ales.
Mai mult, aici puteți stabili o gradație și mai profundă. Așa cum Levi a fost ales între Israel și descendenții lui Aaron între Levi și așa mai departe până la marele preot, tot așa dintre animalele cușer au fost alese animale de jertfă și printre ele, ca și marele preot, a fost aleasă o junincă roșie. Permiteți-mi să vă reamintesc că, dacă toate rumegătoarele și artiodactilele sunt considerate cușer - adică inclusiv antilopele, girafele etc., atunci doar caprele, berbecii, taurii și porumbeii pot servi ca animale de sacrificiu (femele din aceste patru specii de animale au fost aduse cu el. cu masculi).
Deci, nu numai animalele de companie ale unui evreu sunt dedicate Celui Atotputernic, genuri întregi și familii de animale sunt implicate într-un fel sau altul și sunt devotate Lui.
În acest sens, este interesant să acordăm atenție viziunii lui Yehezkel, în care a văzut patru keruvieni: „Și am văzut: iată, un vânt furtunos a venit dinspre nord, un nor uriaș și un foc arzător și strălucire în jurul lui. (nori) și, parcă, hașmal (sclipitor) - din interiorul focului. Și în interiorul ei este asemănarea a patru ființe vii, iar aspectul lor este asemănător cu cel al unui bărbat. Și câte patru fețe și câte patru aripi fiecare dintre ele. Și picioarele lor sunt picioare drepte și picioarele lor sunt ca picioarele unui vițel și sclipesc ca arama strălucitoare. Și mâinile oamenilor erau sub aripile lor pe cele patru laturi și fețele și aripile erau pe (toate) cele patru. Aripile lor se atingeau; nu s-au întors în alaiul lor; fiecare mergea în direcția propriei fețe. Iar chipul fețelor lor este fața unui om, și fața unui leu este la dreapta (fiecare din) patru, iar fața unui taur este la stânga (fiecare din) patru, iar fața a unui vultur este în (fiecare din) patru). (1,4-10)
Nu este greu de observat că fețele acestor patru heruvimi sunt fețele a patru tipuri de animale cu sânge cald: păsări, mamifere carnivore, mamifere erbivore și oameni.
Astfel, vedem că în conformitate cu cea mai înaltă înțelegere mistică a iudaismului - și viziunea profetului Yehezkel este considerată tocmai cea mai înaltă înțelegere mistică - tronul Celui Prea Înalt este înconjurat nu numai de asemănarea oamenilor, ci și de asemănarea oamenilor. a principalelor animale cu sânge cald.
Acest lucru nu va fi surprinzător dacă ne amintim că legământul încheiat între Cel Prea Înalt și întreaga umanitate - legământul curcubeului, legământul fiilor lui Noe - include, alături de om, nu doar animalele domestice, ci și toate animalele sălbatice.

IERARHIA OMULUI SI A ANIMALELOR.
Cuvintele Mântuitorului conțin și conceptul de ierarhie a omului și a animalelor. Înfăptuiește acest gând în repetate rânduri, iar când îi vindecă pe fariseii cu mâinile uscate spune direct: „Cine dintre voi, având o oaie, dacă sâmbătă cade în groapă, nu o va lua și nu o va scoate? un om decât o oaie!” (Matei 12:11, 12). El le mai spune ucenicilor săi: „Cât sunteți mai buni decât păsările?” (Luca 12:24).
Prin urmare, atunci când vine vorba de o atitudine derogatorie față de câini, este în zadar să o percepem ca fiind rău. Ar fi absurd dacă Creatorul atot-bun și-ar urî creația nevinovată. Biblia ne indică exclusiv ierarhia, a cărei încălcare este „o urâciune pentru Domnul Dumnezeul tău”. O persoană care este sănătoasă din punct de vedere mental și spiritual, în mod natural, iubește creaturile create de Dumnezeu. Prin urmare, moartea animalelor de companie provoacă tristețe în oameni. Cu toate acestea, uneori este în mod evident excesiv. În astfel de cazuri, există motive să ne gândim la corectitudinea vieții noastre spirituale. Domnul ne-a poruncit în primul rând să-l iubim pe Părintele nostru Ceresc: „Să iubim pe Domnul Dumnezeul tău cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu tot cugetul tău” (Matei 22:37). Strâns legată de această poruncă este a doua „asemenea ei: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” (22:39). Dacă o persoană învață să observe acest lucru, atunci dragostea pentru animale din sufletul său își va ocupa locul potrivit ierarhic.
Înțelegerea biblică a locului ierarhic al câinelui a fost, de asemenea, caracteristică strămoșilor noștri. Dar abundența pădurilor din Rusia, s-ar părea, a crescut rolul ajutorului cu patru picioare mult mai semnificativ decât în ​​Palestina antică. Dacă acolo „afacerea cu câini” se limita la funcțiile de păstor și de pază-santinelă, atunci pe pământul rusesc, pe lângă protecție, includea vânătoarea amatorică și comercială (animalele domestice erau evitate pentru hrană, consumau preponderent vânat), iar în îndepărtat La nord, s-a adăugat taxă pentru vânătoare. Și totuși, chiar și clima rece era neputincioasă să-l compătimească pe creștinul rus: în cele mai severe geruri, câinele nu îndrăznea să treacă dincolo de baldachin; așezarea ei într-o clădire rezidențială este un semn al unei vagi conștiințe religioase, al cărei rod este creșterea unor rase decorative de câini.
Atenția la animale, îngrijirea lor nu ar trebui să distragă conștiința morală de la atenție direct la persoana însăși. Uneori, unul dintre noi se enervează pe oameni, îi insultă și își mângâie mereu câinele. Aceasta vorbește doar despre defectul incontestabil al vieții spirituale și morale. „Fii atent, iubiților, la esența inteligentă a sufletului; și nu pătrunde ușor. Sufletul nemuritor este un vas prețios. Vezi cât de mari sunt cerul și pământul și nu a fost mulțumit de ele Dumnezeu, ci numai de tine. Iată-ți demnitate și noblețe, de aceea nu a trimis Îngeri, ci Domnul Însuși a venit ca mijlocitor pentru voi, să cheme pe cei pierduți, răniți, să vă întoarcă chipul originar al lui Adam curat.”
Cazul bătrânului Paisy Svyatogorets este instructiv. Odată a fost întrebat:
- Părinte, bucuriile acestei vieți și atașamentul sufletului nostru față de ele ne vor împiedica succesul în mod creștin?
- Nu dacă reușești să te raportezi ierarhic corect la lucruri. De exemplu, îți vei iubi copiii ca pe copii, soția ca soția ta, părinții ca părinții tăi, prietenii ca prieteni, sfinții ca sfinți, Îngerii ca îngerii, Dumnezeu ca Dumnezeu. Tuturor ar trebui să li se acorde onoarea și respectul care i se cuvine, - a răspuns bătrânul.
Astăzi se aud voci: „discriminarea” câinilor de către creștinii ortodocși nu are niciun temei. „Așa este,“ discriminarea „nu, dar conștiința ierarhică nu trebuie să părăsească creștinii ortodocși. când un câine juca rolul unei domnișoare de onoare la o nuntă. Și aceasta este o profanare a lui Hristos în om și o insultă la adresa Regelui Ceresc de pe Tron, scuipat la sfinți - prietenii Fiului Omului.
Aici, cineva vrea involuntar să citeze sloganul lui M. Scott: „Nu vă priviți câinii ca pe oameni, altfel vă vor privi ca pe câini”.
Cuvintele Mântuitorului răsună zidire pentru toate timpurile: „Nu dați lucruri sfinte câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor, ca să nu le calce în picioare și, întorcându-se, să nu vă sfâșie” (Matei 7:6). Vorbim aici, desigur, despre oameni: despre imposibilitatea propovăduirii Evangheliei celor mândri, necăiți, amarnici, căci o asemenea predică ar fi o ispită a Domnului Dumnezeului nostru.

"ARCA LUI NOE". DESPRE DECENDIA DE ANIMALE.
Este un păcat pentru un creștin să bată, să tortureze și să trateze animalele cu ură, nici măcar nu tolerează, de exemplu, prezența apropiată a unora dintre animalele domestice (pisici, câini etc.), dar este și păcătos să fii prea mult. dependenți de ei atunci când oamenii devin prea atașați de animalele lor preferate și prin asta le strica caracterul moral.
Dependența de animale răcește la o persoană sentimentele de bunătate și compasiune față de oameni, în timp ce în dragostea față de aproapele dragostea noastră pentru Dumnezeu Însuși ar trebui să se dezvolte și să fie dovedită (1 Ioan 1 2).
Bogatul, în pilda Evangheliei, a hrănit câinii de la masa lui și nu a băgat în seamă Lazăr înfometat (Luca 16, 20-21).
Unii oameni se obișnuiesc atât de mult cu câinele lor, încât nu vor face nici un pas fără el, îl mângâie, îl îngrijesc, îl mângâie, chiar îl sărută (sau un alt animal) și, în același timp, urăsc oamenii, fără niciun motiv - se simt Îmi pare rău pentru câinele pierdut și, fără milă, îi deranjează pe alții să o găsească, solicită cu brutalitate pierderea ei, plâng pentru animalul căzut și nu se vor întrista niciodată pentru păcatele lor! Toate acestea sunt foarte păcătoase!
Cel Preaînalt a ridicat în corabie toate animalele, atât curate, cât și necurate. Citim: „Dumnezeu a zis lui Noe și fiilor săi cu el: Iată, Eu întemeiez legământul Meu cu tine și cu urmașii tăi după tine și cu orice ființă vie care este cu tine: de la păsări, de la vite și de la toate fiarele. din pământul pe care îl aveți, din tot ce a ieșit din chivot, dintre toate animalele pământului; Și Eu stabilesc legământul Meu cu voi și orice făptură nu va mai fi nimicită de apele potopului și nu va mai fi potop care să nimicească pământul. Iar Dumnezeu a zis: Acesta este semnul unirii pe care Eu o dau, între Mine și voi și între fiecare suflet viu care este cu voi, pentru neamurile veșnice. Mi-am dat curcubeul într-un nor și va fi un semn al unirii dintre mine și pământ. Și se va întâmpla când voi aduce un nor peste pământ și un curcubeu se va arăta în nor, Și îmi voi aduce aminte de unirea Mea, care este între Mine și voi și între fiecare suflet viu în orice făptură; iar apa nu va mai fi un potop care să distrugă orice făptură. Și va fi un curcubeu în nor și îl voi vedea pentru a-mi aminti unirea veșnică dintre Dumnezeu și fiecare suflet viu în orice făptură care este pe pământ. Și Dumnezeu i-a spus lui Noe: Acesta este semnul unirii pe care am pus-o între mine și toată făptura care este pe pământ.” (9,9-17)
Deci, vedem că legământul cu fiii lui Noe a fost în același timp legământul cu toate viețuitoarele de pe pământ. Cel Atotputernic a dat oamenilor cele șapte porunci, dar în același timp oamenii reprezintă pentru întreaga lume animală, așa cum Israelul, ales mai târziu, reprezintă pentru întreaga umanitate.
Într-adevăr, în TANAKH există multe mărturii că nu numai lumea umană, ci întreaga lume animală se află sub tutela Dumnezeului lui Israel, că El este Regele și Dumnezeul nu numai al oamenilor, ci și al animalelor.
Pe de o parte, ele sunt creațiile Sale, pe care El le iubește și le îngrijește, pe de altă parte, animalele îl iubesc pe Cel Prea Înalt și Îl slăvesc. Pe de o parte, se spune că „Tu ajuți omului și vitele, Doamne” (Psalmul 37.7), iar pe de altă parte: „Lăudați pe Domnul de pe pământ, pești mari și toată adâncul... zece)
Negând unui animal un sentiment elementar de solidaritate, o persoană își distruge propriul suflet și se excomunicează de Atotputernicul.

INABILITATEA DE A DETERMINA EXPRES ÎNTRE OM ȘI FIARĂ. Sunt puncte în care conștiința noastră se pierde, neputând distinge clar între om și fiară, așa cum spune Coelet: „Am spus în inima mea despre fiii oamenilor că Dumnezeu (din alte făpturi) i-a deosebit, dar am văzut că ei înșiși. sunt brute. Căci soarta fiilor oamenilor și soarta fiarei sunt una și aceeași soartă; și toți au aceeași suflare și nu există superioritate a omului asupra vitelor, căci totul este deșertăciune. Totul merge într-un singur loc; totul a venit din praf și totul se va întoarce în praf. Cine știe dacă duhul fiilor oamenilor urcă în sus și dacă duhul animalelor coboară pe pământ? (3.18-21)

PRIVIND CHESTIUNEA ATASAMENTULUI DE ANIMALE.

Atitudine față de animale St. Silouan Athonitul:
În scrierile Bătrânului, acordați atenție gândurilor și sentimentelor sale față de animale. Aici a fost cu adevărat uimitor, pe de o parte, mila lui pentru fiecare creatură, despre care din povestea lui se poate face o idee despre cât timp și-a plâns „cruzimea față de creatură” când a ucis „inutil” o muscă sau când a turnat apă clocotită peste unul zburător, un șoarece care s-a așezat pe balconul magazinului său, sau cum „i-a părut rău pentru întreaga creatură și pentru fiecare făptură care suferea”, când a văzut un șarpe ucis și tăiat în bucăți pe drum, și , pe de altă parte, despărțirea lui de orice făptură în lupta arzătoare pentru Dumnezeu.
Despre animale, despre fiare, a crezut că ele sunt „pământul” de care nu trebuie să se lipească mintea omului, căci Dumnezeu trebuie iubit cu toată mintea, cu toată inima, cu toată puterea, adică cu tot. plinătatea lui, uitând pământul.
Atașamentul des observat al oamenilor față de animale, ajungând uneori chiar la „prietenie” cu aceștia, Bătrânul a considerat o perversiune a ordinii stabilite de Dumnezeu, și contrară stării normale a omului (Geneza 2, 20). A mângâi o pisică, a spune: păsărică, păsărică sau joacă și vorbește cu un câine, părăsind gândul la Dumnezeu sau în îngrijirea animalelor, uitând de suferința aproapelui tău sau intri într-o ceartă cu oamenii din cauza lor - toate acestea căci Bătrânul a fost o încălcare a poruncilor lui Dumnezeu, a căror respectare fidelă îl face pe om desăvârșit. În întreg Noul Testament, nu găsim un singur loc care să spună că Domnul și-a concentrat atenția asupra animalelor, dar El, desigur, a iubit toată creația. Realizarea acestei umanități desăvârșite, după chipul Omului-Hristos, este o sarcină pentru noi, corespunzătoare naturii noastre, creată după chipul lui Dumnezeu, și de aceea Bătrânul a considerat atașamentul său emoțional și dependența față de animale ca fiind o scădere. în felul uman de a fi. El scrie despre asta așa:
„Unii sunt atașați de animale, dar făcând acest lucru îl jignesc pe Creator, căci omul este chemat să trăiască cu Domnul pentru totdeauna, să domnească cu El și să iubească pe Unul Dumnezeu. Nu ar trebui să ai atașamente față de animale, ci ar trebui să ai doar o inimă care are milă de orice creatură.”
El a spus că totul a fost creat pentru a sluji omului și, prin urmare, atunci când este nevoie, totul poate fi folosit în creație; dar omul, în același timp, are datoria de a avea grijă de toată creația și, prin urmare, orice rău, cauzat inutil unui animal sau chiar unei plante, contrazice legea harului. Dar orice dependență de animale este, de asemenea, contrară poruncii lui Dumnezeu, pentru că diminuează dragostea față de Dumnezeu și aproapele,
Cel care iubește cu adevărat o persoană și plânge pentru întreaga lume în rugăciunile sale, nu se poate atașa de animale "(Arhimandritul Sofronie (Saharov)." Bătrânul Siluan ").
„Nu ești singur, ci ceea ce este mai jos decât tine, care nu are nici rațiune, nici simțire, - și care se va împărtăși cu tine în binecuvântări.” pieritor, dar va deveni corespunzător bunătății trupului tău. făptura s-a făcut pieritoare când trupul vostru a devenit pieritor, la fel și când trupul vostru este nestricăcios, iar făptura o urmează și devine corespunzătoare ei. Exprimând aceasta, Apostolul a adăugat: „spre libertatea slavei, copiii lui Dumnezeu, „adică prin libertate.Precum doica care a crescut un fiu regal, când primește puterea părintească, se bucură de binecuvântările cu el, așa se bucură făptura, după Apostolul.Vezi că omul este mereu în față și că totul este pentru observați cum apostolul îl mângâie pe ascet dovedește dragostea inefabilă a lui Dumnezeu față de oameni? acum, cu atât mai multă speranță, prin care creatura se va bucura de toate acele binecuvântări. Și oamenii de obicei îmbracă servitorii în cea mai bună haină pentru onoarea fiului lor, atunci când acesta trebuie să apară în toată demnitatea lui. La fel, Dumnezeu îmbracă creația cu nestricăciune în libertatea slavei copiilor. „Wem bo, de parcă toată creația co-respiră și vindecă până în ziua de azi” (Rom. 8, 19-22) .. „(Sf. Ioan Gură de Aur, „Convorbiri despre epistola către romani”, conversație XIV)

LA INTREBARE ESTE NECESAR SA SE RUGA PENTRU ANIMALE.
„Ce este o inimă milostivă? - o aprindere a inimii unui om despre toată creația: despre oameni, despre păsări, despre animale... și despre fiecare făptură.
Când își amintește de ele și se uită la ele, ochii unei persoane emană lacrimi, din mila mare și puternică care îmbrățișează inima. Și de la mare răbdare inima lui este slăbită și nu poate suporta, nici nu aude, nici nu poate vedea vreun rău sau o mică întristare îndurată de făptură.
Și de aceea, despre cei muți... din oră, cu lacrimi, aduce o rugăciune ca să fie păstrați și curățiți; și, de asemenea, se roagă pentru firea reptilelor cu mare milă, care fără măsură se emoționează în inima lui după ce a fost asemănată cu Dumnezeu în acest „- Sfântul Isaac Sirul, cuvânt 48.
Adevărat, trebuie totuși să avem în vedere că animalele nu sunt oameni, nu au suflet nemuritor, nu se roagă pentru ele.

DESPRE UCIREA ANIMALELOR. ÎNVIEREA TINĂRULUI DIN NAIN.

Cine nu împlinește Legile lui Dumnezeu își împovărează sufletul; el nu poate preda și expune Legea Cerului.
Neghina va fi separată de grâu (1-2).
Scara lui Iacob Incongruentul cade odată cu rafinamentul gândurilor și sentimentelor (3).
Cu privire la folosirea violenței și a vărsării de sânge (4). Compasiune pentru animale
Uciderea animalelor pentru a le salva de suferință (5).
Cel care se cunoaște și se purifică învață să iubească Viața (6).
Învierea din morți (8-10).

1. Și unii dintre ucenicii Săi au venit la El și I-au spus despre un egiptean, fiul lui Belial, care a învățat că se presupune că nu este contrar Legii să chinuiască animalele dacă suferințele lor sunt de folos oamenilor.
2. Iar Iisus le-a zis: Adevărat, vă spun că cine se bucură de o nedreptate comisă împotriva uneia dintre făpturile lui Dumnezeu nu poate fi cumsecade. La fel de puțin pot face ei cu lucrurile sfinte sau propovăduiesc tainele Raiului, cei ale căror mâini sunt pătate de sânge sau ale căror buze sunt spurcate cu carne de animal. (Cap. 38, 1-2)
Înțelege: toate viețuitoarele percep. La fel ca oamenii, toate formele de viață percep bucuria și durerea, fie că sunt animale, plante sau pietre. Viața este conștiință. Conștiința radiază din nenumăratele fațete evolutive ale Eu Sunt. Conștiința este și formarea conștiinței. Oamenii, animalele, plantele și mineralele percep în conformitate cu conștiința lor.
Înțelegeți că oricine urmărește animalele vânându-le se va găsi într-o zi în rolul persecutaților. Cel care chinuiește animalele se va regăsi într-o zi în rolul celui torturat. Oricine folosește viața de pe Pământ în scopuri egoiste va deveni prada celor care îl încurajează să facă acest lucru.
Fiecare cultură are propria sa recoltă. Ceea ce seamănă omul cade pe câmpul sufletului său; în ea se ridică şi creşte semănatul. Fiecare sămânță are deja un fruct sau este conținută.
Deci, cine este împotriva aproapelui său și împotriva împărățiilor naturii este și împotriva lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu, Viața, este în toată Ființa.
Înțelegeți că cel care nu împlinește Legile lui Dumnezeu îngreunează sufletul. Persoana care torturează sau ucide animale are mâinile pătate de sânge. Cine mănâncă carne de animale, murdărește și spurcă natura, nu este curat. Astfel de oameni nu pot opera cu lucruri sfinte sau nu pot cunoaște așa-numitele mistere ale Raiului, precum și să învețe sau să explice Legea Cerului.
Cel care propovăduiește Locul Sfânt, Legile Cerului și îi îndrumă pe vecini să le împlinească, dar nu le împlinește el însuși, va primi aprobarea doar a celor care trăiesc și gândesc ca el.
Tot ce este neevlavios nu există pentru totdeauna. Se va retrage la fel cum noaptea face loc zilei. S-a apropiat vremea când Lumina strălucește totul, iar oamenii vor învăța viața fără Dumnezeu a celor care, deși i-au instruit și le-au poruncit să respecte Legile Vieții, ei înșiși nu le-au respectat însă. Oamenii ajung să-i cunoască pe cei ale căror mâini sunt pătate de sânge și al căror corp este spurcat mâncând carne de animal.
Morile lui Dumnezeu macină încet. Într-o zi, neghina va fi despărțită de grâu, iar poporul, plin de Dumnezeu, va sta de-a dreapta mea, iar neghina, cei nelegiuiți, va fi supus curățirii conform Legii semănării și secerișului.
3. Dumnezeu dă spre hrană grăuntele și fructele Pământului; și pentru un om cumsecade nu mai există hrană neprihănită pentru trup. (Cap. 38, 3)
Eu, Hristos, explic, corectez și aprofundez:
Dumnezeu dă ca hrană cerealele și fructele Pământului; iar pentru o persoană decentă nu există hrană mai dreaptă pentru trup înseamnă: Dumnezeu dă oamenilor din pântecele Mamei Pământ tot ceea ce are nevoie trupul pământesc pentru viață. Oricine în sentimente, gânduri, cuvinte și fapte împlinește Legile Iubirii și Vieții, trăiește prin ceea ce îi dă Mama Pământ.
Mulți stau pe scara lui Iacov care duce la Templul pur al Vieții. Mulți dintre ei sunt încă mari păcătoși, atât în ​​interior, cât și în exterior, și vor rămâne așa timp de decenii sau chiar multe întrupări, sau vor fi în Sferele de reședință a sufletelor până când vor fi atinși de acțiunea Cauzelor generate de ele.
Totuși, de la Templul Iubirii, Dumnezeu își întinde mâna tuturor, chiar și celor mai mari păcătoși. Ființa veșnică, Atot-Tată, învață neobosit prin Mine, Hristos, Evanghelia Iubirii. Sufletele și oamenii sunt învățați în mod constant cum să trăiască unul cu celălalt, cum să dezvolte un simț al comunității vieții interioare și cum nu mai ucid animalele și nu le mai mănâncă carnea. În mod constant, atât pentru suflete, cât și pentru oameni, există o chemare de a le înnobila sentimentele și gândurile, astfel încât organele lor de percepție să le poată fi înnobilate. Pentru că atâta timp cât există în suflet măcar o mică iotă de impur, acesta nu va putea intra în Rai.
Va fi firesc dacă o persoană care își păstrează gândurile și cuvintele în puritate și își urcă faptele la Dumnezeu se va îndepărta din ce în ce mai mult de mâncarea, carnea și peștele moarte, până când va fi curățată în măsura în care primește cu recunoștință daruri din pântecele Mamei. Pământ.
Cel curat nu se va pângări de necurat dacă, fiind invitat în vizită, gustă din preparatul din carne servit oaspeților, pregătit de proprietar cu mare bucurie și râvnă. Acesta va fi un gest de recunoștință față de proprietar. În acest caz, este valabilă următoarea afirmație: nu ceea ce intră în gură, de exemplu, câteva bucăți de carne este cel care pângărește trupul, ci ceea ce iese din gură: sentimente insensibile, gânduri și cuvinte pline de ură și invidie; ei sunt cei care spurcă sufletul și trupul.
Potolirea pasiunii pentru a mânca carne și pește și a bea alcool împovărează sufletul și pângărește trupul.
Într-o conversație generală cu gazda, poți apoi să menționezi că tu, oaspete, te îndepărtezi din ce în ce mai mult de mâncarea din carne și pește, pentru că ai învățat că mâncarea moartă nu slujește sufletul și trupul, pentru că Legea lui Dumnezeu este viață. . Datorită unor astfel de indicii generale sau asemănătoare, proprietarul ajunge la ideea că el, care stă și el pe scara lui Iacov, se poate curăța și urca din ce în ce mai sus treptele.
Orice cuvânt altruist și orice faptă neegoistă va sluji mântuirii aproapelui. Deci, în urma unor conversații amabile și altruiste, cineva va putea să-și dea seama că eu, Hristos, fiind Isus, le-am poruncit oamenilor: pentru o persoană dezinteresată, cinstita, nu există altă hrană pentru trup decât hrana legală pe care o dă natura: cereale și fructe.
În plus, i-am poruncit lui Meu să nu se angajeze în autotortura, ci să înnobileze gândurile și sentimentele. Apoi, aportul de hrană moartă de pește și carne va scădea. Odată cu înnobilarea sufletului și a persoanei, atunci ceea ce este ilegal va dispărea. Acesta din urmă nu va fi apoi reprimat, ci anulat de viața în Mine, Hristos.
4. Un hoț care fură dintr-o casă construită de oameni este vinovat; dar chiar și cel mai mic dintre cei care comit furturi în casa construită de Dumnezeu vor fi mari păcătoși. De aceea, le spun tuturor celor ce doresc să devină ucenicii Mei, să nu vă pătați mâinile cu vărsarea de sânge și să nu vă întinați gura cu carne; căci Dumnezeu este drept și bun și le-a poruncit oamenilor să trăiască numai din roadele și semințele Pământului. (Cap. 38, 4)
Eu, Hristos, explic, corectez și aprofundez Cuvântul:
Așa spune Legea Vieții: cine săvârșește furt într-o casă zidită de om este vinovat după Legea lui Dumnezeu și pe drept după legea omului. O persoană nu îndrăznește nici să fure, nici să jefuiască. El trebuie să respecte proprietatea vecinului său. Cel cu necazuri ar trebui să ceară ajutor, însă nu să fure sau să jefuiască. Cine și-a jefuit aproapele, chiar dacă acesta din urmă posedă o mare bogăție, va fi vinovat după legile spirituale și pământești.
Cine pătrunde în casa lui Dumnezeu, în templul Duhului Sfânt, este un păcătos și mai mare. Casa lui Dumnezeu, templul Duhului Sfânt este trupul și sufletul uman, care au provenit de la Dumnezeu și care trăiesc într-un trup omenesc. Iubirea, Înțelepciunea și Dreptatea lui Dumnezeu locuiesc adânc în suflet. Astfel, Dumnezeu trăiește în suflet. Prin urmare, sufletul și trupul omului sunt templul, sălașul lui Dumnezeu. Deci, oricine pătrunde într-o casă de carne și sânge, violând oameni, înrobindu-i, tratându-i ca pe niște sclavi sau chiar ucigându-i, păcătuiește împotriva Duhului Sfânt. Acesta este cel mai grav păcat.
Păstrează-ți mâinile și sufletul curat, nu numai fără să furi sau să jefuiești. Dar, mai presus de toate, nu comite violență, fie ea împotriva unei persoane sau a unui animal, și ferește-te să nu le verse sângele.
Un iubitor dezinteresat de aproapele său nu va comite violență împotriva lui și nu-l va ucide. Cel care își iubește aproapele fără egoism, de asemenea, nu va ucide animale în mod intenționat. Cel care respectă oamenii și animalele nu are nici intenții războinice, deoarece respectă Legile lui Dumnezeu, cărora li se aplică și legile naturii. Căutând să împlinească Legile lui Dumnezeu, va refuza din ce în ce mai mult să mănânce carne și va accepta cu recunoștință darurile Pământului, adică hrana care vine de la Dumnezeu pentru copiii Săi ai oamenilor.
5. Dacă animalul suferă foarte mult, astfel încât viața să fie un singur chin pentru el, sau dacă devine periculos pentru tine, atunci salvează-l de viață repede și cu cât mai puțină durere pentru el. Trimite-l în altă lume cu dragoste și milă și nu-l chinui și Dumnezeu, Tatăl tău, îți va arăta milă, așa cum ai avut milă față de cei dați în mâinile tale. (Cap. 38, 5)
Eu, Hristos, explic, corectez și aprofundez Cuvântul:
Eu, Hristos, dau acest Cuvânt Meu de revelație într-un punct de cotitură puternic, pentru, printre altele, să atrag din nou atenția asupra faptului că, la fel ca viața omului, viața animalelor, plantelor, pietrelor și mineralelor se află în mana lui Dumnezeu:
Mulți oameni au întors spatele Tatălui-Mama-Dumnezeu și s-au dedat materialismului. Datorită privării de profunzime, sentimentele unei persoane devin și mai aspre. Drept urmare, o persoană își pierde percepția subtilă a vecinilor, precum și a naturii. Îi mai rămâne doar o ureche, un organ care percepe pentru sine, pentru sine. Drept urmare, se respectă exclusiv pe sine și face totul pentru a-și satisface propriile dorințe fără să se gândească la ce va fi cu vecinul său, precum și cu fratele său mai mic, un animal.
Animalele suferă de oamenii înfometați de putere. Prin urmare, în acest moment este imposibil să spui atât de simplu: dacă animalul suferă foarte mult, astfel încât viața este un chin pentru el, sau dacă devine periculos pentru tine, atunci salvează-l de viață repede și cu atât de puțină durere pentru el ca posibil. Pentru astăzi, multe animale experimentează în mod constant durerea și suferința din cauza cruzimii eului uman. Prin urmare, afirmația „salvați aceste animale de la viață, eliberându-le imediat de chin și suferință nu este acceptabilă astăzi. Eu, Hristos, îți spun: încearcă să experimentezi chinul și suferința lor în lumea sentimentelor tale! Afundă-te în chinul și suferința lor și știi cum suferă ei din cauza acțiunilor tale umane! Ar trebui să te schimbi dedicându-te lui Dumnezeu pentru a putea simți și înțelege semenul tău animal din viața ta interioară.
Înțelegeți: orice ați face animalelor, îl faceți Mie, lui Hristos și, de asemenea, vouă. Chinul și suferința animalelor vor deveni într-o zi chinul și suferința voastră.
Dumnezeu, Eternul, a dat animalele în mâinile omului, însă, nu pentru ca el să le chinuie, ci pentru a trăi cu ele. Omul trebuie să fie pentru animal, atunci animalul va fi pentru om. Atunci îl va sluji cu bucurie.
Dacă un animal suferă foarte mult ca urmare a unui accident sau din motive de vârstă, atunci o persoană trebuie să elibereze rapid și fără durere viața spirituală a animalului, un suflet parțial sau o rază parțială, de corpul pământesc și cu dragoste și milă. transferă-l în mâinile Creatorului etern. El, marele All-One, cunoaște fiecare animal. El l-a creat și trăiește prin putere într-un suflet parțial sau într-o rază parțială. Sufletul parțial sau raza parțială a unui animal sunt forțele evoluate ale conștiinței Spiritului Atotputernic care au devenit o formă spirituală.
6. Și orice ați face celui mai mic dintre copiii mei, faceți și mie. Căci eu sunt în ei, iar ei sunt în mine. Da, Eu Sunt în toate ființele și toate ființele în Mine. În toate bucuriile lor mă bucur, și în toate durerile lor voi trăi și durere.De aceea, vă spun: Fiți buni unii cu alții și cu toate făpturile lui Dumnezeu (Cap. 38, 6).
Eu, Hristos, explic, corectez și aprofundez Cuvântul:
Că o persoană seamănă că va culege înseamnă și: că o persoană face același lucru cu cel mai mic dintre vecinii săi, inclusiv animalele, plantele și mineralele, el face același lucru cu Mine și cu sine.
Fiecare zi este dată unei persoane pentru autocunoaștere, pentru că în fiecare zi fiecare persoană poate învăța ceea ce ar trebui să cunoască și să răscumpere în sine astăzi. Făcând asta devine sensibil la viață. El însuși învață ce înseamnă să iubești viața.
Cine îl iubește pe Dumnezeu este conștient de Dumnezeu și Dumnezeu trăiește în el. Zilele lui omenești vor deveni mai luminoase pentru el, pe măsură ce sufletul lui va deveni mai liber. Atunci va înțelege și cuvintele: Eu sunt în toate ființele și toate ființele în Mine.
O persoană bună este o persoană milostivă care trăiește în armonie cu vecinii săi, animalele și cu toate forțele și formele vitale.
7. A doua zi sa întâmplat că El a venit într-o cetate numită Nain. Și mulți dintre ucenicii Săi au mers cu El și mulți oameni.
8. Când S-a apropiat de porțile orașului, acolo au dus pe mort, singurul fiu al mamei sale; era văduvă. Și mulți oameni din oraș au mers cu ea.
9. Când a văzut-o Domnul, S-a făcut milă de ea și i-a zis: Nu plânge! Fiul tău doarme. Și El a venit și s-a atins de sicriu, iar cei care îl purtau s-au oprit. El a spus: Tinere, iti spun, scoala-te!
10. Iar cel care se credea mort s-a sculat si a inceput sa vorbeasca. Și Iisus l-a dat mamei sale. Atunci toți s-au cuprins de frică și l-au lăudat pe Dumnezeu și au zis: „Marele prooroc s-a arătat printre noi și Dumnezeu a venit la poporul Său (Ch. 38, 7-10).
Eu, Hristos, explic, corectez și aprofundez Cuvântul:
În acest fel și în același mod, Eu, Fiul lui Dumnezeu, Co-Conducătorul Cerului, într-o haină pământească, am acționat cu Moștenirea Mea, o parte a Forței din Forța-Primă.
Mulți, așa-zișii morți, care au fost treziți de Mine din somnul adânc, nu se aflau încă în împărăția sufletelor, dar sufletul era încă legat de trup cu o panglică de argint, numită și panglică de informare spirituală.
Somnul adânc este ca și leșinul. Se instalează înainte ca banda să se separe de corp. Acest vis este deja definit de oameni ca începutul morții.
Când banda informativă este separată de corp, atunci sufletul este complet separat de corp. Apoi casa sufletului, trupul, se prăbușește treptat în părțile sale componente: apă și pământ.

În lumea modernă, câinele a devenit mai mult decât un „prieten al bărbatului”. Pentru mulți oameni, câini - copii, venerarea acestor animale capătă în mod masiv un caracter de cult. De aceea, Glorypets a apelat la surse primare, cărți religioase care au modelat viziunea asupra lumii a oamenilor de mii de ani, pentru a înțelege care este poziția religiilor oficiale ale lumii în ceea ce privește animalele de companie cu patru picioare.

Vă atragem în mod deliberat atenția asupra faptului că materialul nu conține niciun fel de judecăți, concluzii și concluzii - doar fapte cu legături către surse primare, precum și interpretarea acestora de către persoane autorizate. Textul are doar scop educativ.

Ce spune Biblia despre câini?

Foto: bigpicture.ru

Potrivit referințelor din Cartea Cărților, „menajeria” biblică era locuită atât de animale cunoscute, cât și, evident, fantastice: un dragon, un inorog, un leviatan. Imaginile ambelor, precum și ale altora au fost adesea folosite de autori antici, neidentificați, ai Bibliei în mod alegoric. De aceea, interpretarea literală a unor pasaje dedicate în mod special câinilor poate distorsiona grosolan sensul textului Bibliei. Este important să înțelegem că Sfânta Scriptură nu este o simplă poveste, ci o carte cu un profund strat cultural, istoric, filozofic și chiar geografic. Unele dintre fragmentele sale reflectă doar obiceiurile, atitudinile și viața oamenilor din acele vremuri.

Multidimensionalitatea Bibliei a dus la faptul că credincioșii, creștinii și-au format o atitudine față de câini- în ceea ce privește animalele necurate. Probabil ați auzit de superstiția care spune: dacă un câine intră într-un templu, acesta trebuie închis și re-sfințit. Rădăcinile acestei superstiții se află în Vechiul Testament, cartea Deuteronom (tot Dvarim - a cincea carte a Pentateuhului Torei), al cărei autor este atribuit lui Moise. De fapt, acesta este un set de legi, reguli de conduită, tradiții religioase pe care evreii ar trebui să le respecte după învățăturile profetului Moise.

Să nu aduci plata unei curve și prețul unui câine în casa Domnului, Dumnezeului tău, prin nici un jurământ, căci ambele sunt o urâciune înaintea Domnului Dumnezeului tău. (Deut. 23:18)

Viktor Kutkova, profesor de iconologie ortodoxă la NSU numit după Iaroslav cel Înțelept, în articolul său " Despre atitudinea creștină față de câine „afirmă că în acest fel Moise indică faptul că în acele vremuri câinii erau considerați animale necurate:” ura vechilor evrei față de dușmanii lor, egiptenii și romanii, care creșteau și respectau câinii și îi foloseau în luptă, a fost probabil transferată la animale. ... Conform legii lui Moise, aceste animale erau considerate necurate. Pentru un evreu, a compara pe cineva cu un câine este culmea unei insulte. Nici măcar banii câștigați din vânzarea câinelui, echivalent cu plata desfrânei, nu au putut fi aduși în Cort.” Astfel, privind înapoi la contextul istoric al acestui text al Sfintei Scripturi, Viktor Kutkova interpretează rândurile literal.

Imagine în Muzeul Vaticanului. Fotografie: logicgate.nl

Cu toate acestea, există o altă interpretare. Profesorul Alexander Pavlovich Lopukhin în „Biblia explicativă” spune că cuvântul „câine” este folosit ca metaforă: „Ma refer la desfrânatorii profesioniști și curvele care s-au dedicat serviciului abominabil în onoarea zeităților păgâne (cf. 3 Regi XIV: 23). - 24; XV: 12). Suma jurământului de bani din tabernacol nu trebuie să fie aceeași cu plata care se dă curviei și curviei („câine”, v. 18)”. Acest punct de vedere poate fi corect, deoarece câinele nu este trecut în lista „animalelor necurate” (Deut. 14:1-21). În același timp, este imposibil să nu negi afirmația lui Viktor Kutkovy că imaginea unui câine printre evrei este avântată cu negativitate, iar cuvântul „câine” este folosit pentru a caracteriza oamenii răi.

Confirmăm acest lucru într-un număr mare atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament.

Oricine moare în cetatea lui Ieroboam va fi mâncat de câini, iar oricine va muri pe câmp va fi ciugulit de păsările cerului; aşa a spus Domnul. (1 Regi 14:11)

Ieroboam a fost un idolatru care a neglijat harul lui Dumnezeu. De aceea, prin gura profetului Ahia, Domnul trimite un blestem groaznic asupra casei și familiei lui. Dintre pedepsele destinate familiei apostatului, una dintre cele mai nedemne - să nu fie îngropat după moartea fizică, ci mâncat de câini. El promite aceeași soartă descendenților lui Vassa, care „ a mers pe calea lui Ieroboam” (1 Regi 16:1-4).

Nu dați lucrurile sfinte câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor, ca nu cumva să le calce în picioare și să se întoarcă și să vă sfâșie. (Matei 7:6)

Cuvântul „câini”, în acest caz, este folosit alegoric și indică persoane cu calități negative. Ca în Epistola Sfântului Pavel către Filipeni:

Păziți-vă de câini, păziți-vă de cei răi... (Filipeni 3:2).

Și, de asemenea, în cartea a doua a Regilor:

Și s-a închinat și a zis: Ce este robul tău, că te-ai uitat la un asemenea câine mort ca mine? (2 Samuel 9:8).

Cu toate acestea, acestea nu sunt toate referințe la câini în această formă („câini”) într-un context negativ.

Sfânt cu cap de câine

Sfântul Cristofor

Figura sfântului, venerată atât în ​​tradiția ortodoxă, cât și în cea catolică, merită o atenție deosebită în această problemă. - Sfântul Cristofor. Pe multe icoane, el este înfățișat cu un cap de câine. Oamenii de știință diferă foarte mult cu privire la natura unei astfel de imagini. Cea mai fantastică versiune spune că martirul era din tribul kinotsephal (psoglavtsy) - oameni cu capete de câine.

Cel mai rezonabil este că chipul este exclusiv alegoric: înainte de convertirea la creștinism, Sfântul Cristofor era un păgân înverșunat și fără milă. Acest lucru poate indica, de asemenea, asocieri negative între primii creștini asociate cu câinii. Dar nu putem spune cu certitudine. Versiunile despre o înfățișare necompletică, „bestială”, sau amestecate de pictorii copți cu imaginea sfântului, zeitatea „cap-de-câine” Anubis, venerată de păgâni, sunt, de asemenea, destul de asemănătoare cu adevărul.

Răsfățarea câinelui

Troian, un cățeluș ciobanesc bulgar, donat Patriarhului Kirill de către studenții Universității Bulgare de Patrimoniu Cultural. Fotografie: pravostok

Evident, „titlurile de câini” în tradiția creștină erau atribuite unor oameni care erau necinstiți, păcătoși sau slabi. Asta, deși vorbește indirect despre percepția negativă a evreilor antici asupra acestor animale, totuși, nu indică în mod direct că creștinismul condamnă că nu tolerează câinii ca specie. Dacă ar fi așa, este puțin probabil că am putea da peste o imagine a unui sfânt cu cap de câine.

Preotul Konstantin Parkhomenko în articolul său „Creștinismul și... un câine”, referindu-se la cuvintele Sanctității Sale Patriarhul Kiril, afirmă: poziția „necurată” a unui câine în tradiția creștină a fost formată exclusiv din motive igienice și sanitare. Într-un cuvânt, nu este recomandat să lași câinii să intre în biserici doar pentru că aceștia pot caca acolo din neatenție. În rest, animalul nu poate să-l jignească pe Dumnezeu și pe creștini în niciun fel, de aceea nu este nevoie să-l jignești.

Am o atitudine bună față de animale și iubesc cu adevărat câinii. Am trei câini la Moscova și doi la Smolensk. Biserica nu a considerat niciodată câinii animale necurate, nu le-a interzis niciodată intrarea în incintă. Mulți oameni sunt împotriva ideii ca un câine să intre în templu, dar nu din motive teologice, ci din motive de natură pur tradițională, istorică, înrădăcinate, mi se pare, în idei despre igienă... vreau să spun că interzicerea pătrunderii câinilor în templu, nu este consemnată în dreptul canonic. Este doar o parte din tradiție și, probabil, aceeași tradiție se extinde și la cai, porci, găini, gâște și alte animale. Dar nu se aplică pisicilor. De ce? Pentru că întotdeauna au prins șoareci. Și pisicile au fost lansate în templu tocmai în acest scop. Mai mult, pisica este o creatură foarte curată, aproape sterilă, domestică în sensul deplin al cuvântului. Nu creeaza probleme de igiena spatiului in care se afla. Cred că problema stă doar în asta și nu există misticism asociat câinilor și cu atât mai mult nu există o teologie „anti-câine”. Trebuie să iubim animalele, pentru că, arătând dragoste pentru animale, ne antrenăm emoțiile umane, devenim mai umani. (Patriarhul Kirill)

Să începem cu istoria: care a fost atitudinea față de „prietenul cu patru picioare” în epoca antică?

Grecii iubeau și țineau de câini. Este suficient să-l citești pe Homer. Romanii chiar puneau armuri pe câinii de luptă.

Dar printre popoarele care citeau Biblia ca pe o Carte sfântă, atitudinea a fost exact inversă. În Vechiul Testament, din treizeci de mențiuni ale unui câine, doar în două cazuri nu are sens negativ. Ura vechilor evrei față de dușmanii lor, egiptenii și romanii, care au crescut și onorat câini și i-au folosit în luptă, a fost probabil transferată la animale. Conform legii lui Moise, aceste animale erau considerate necurate. Pentru un evreu, a compara pe cineva cu un câine este culmea unei insulte. Nici măcar banii primiți din vânzarea câinelui, echivalent cu plata curvei, nu au putut fi aduși în Cort - „ pentru casa Domnului Dumnezeului tău fără jurământ, căci ambele sunt o urâciune pentru Domnul Dumnezeul tău„(Deut. 23:18). Dar dacă câinele a fost vândut, înseamnă că tot l-au ținut cu ei.

Ciobanul este absolut necesar crescatorului de vite, altfel turma nu va fi salvata. Și printre vechii evrei, munca de creștere a vitelor era de fapt cea principală. Și, cu toate acestea, acest lucru nu le-a afectat atitudinea față de „gardienii” cu patru picioare: „ acum râd de mine cei care sunt mai tineri decât mine în ani, cei cărora nu aș fi de acord să le așez cu câinii turmelor mele.”(Iov 30:1). Dar ca Acasă animale câinii, conform Bibliei, apar târziu și cu aceeași funcție de securitate: când Tobias a început să se îndrepte spre Raguel, a fost însoțit de un înger " iar câinele băiatului cu ei„(Articolul 5:17). Exclamația lui Abner este semnificativă: „ Sunt un cap de câine??" (II Samuel 3:8). Sensul său este aproape identic cu aforismul lui Solomon: „ un câine viu este mai bun decât un leu mort” ( Eclesiastul 9:14 ). Este atât de clar aici încât orice comentariu este de prisos.

Până în timpul vieții pământești a lui Isus Hristos, paznicii cu patru picioare erau adesea ținuți la case, așa cum o demonstrează răspunsul femeii canaanite la refuzul Mântuitorului de a o ajuta: „ Dumnezeu! Dar câinii mănâncă și firimiturile care cad de pe masa stăpânilor lor” (Matei 15:27). Și în creștinism, un câine nu devine un leu. Apostolul Pavel avertizează: „ Ai grijă la câini!”(Filip 3:2), referindu-se la învățătorii mincinoși. Ap. Petru se exprimă și mai puternic când îi denunță pe păcătoși cu vechiul proverb: „ câinele se întoarce la vărsăturile sale„(II Petru 2:22).

Creștinii din prima jumătate a secolului al V-lea credeau că Attila, liderul hunilor, s-a născut ca urmare a unei „relații criminale între o fată și un câine” - era atât de urât.

Cuvintele Mântuitorului sună edificatoare pentru toate timpurile: „ Nu dați lucrurile sfinte câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele înaintea porcilor, ca să nu le calce în picioare și, întorcându-se, să nu vă sfâșie.„(Matei 7:6). Vorbim aici, desigur, despre oameni: despre imposibilitatea propovăduirii Evangheliei celor mândri, necăiți, amarnici, căci o asemenea predică ar fi o ispită a Domnului Dumnezeului nostru.

Cuvintele Mântuitorului conțin și conceptul de ierarhie a omului și a animalelor. El îndeplinește acest gând de mai multe ori, iar când îi vindecă pe fariseii cu mâinile uscate spune direct: „ Cine dintre voi, având o singură oaie, dacă cade în groapă în Sabat, nu o va lua și nu o va smulge? Cu cât este mai bun un om decât o oaie!”(Matei 12:11, 12). El mai spune elevilor săi: „ cu cat esti mai bun decat pasarile?„(Luca 12:24).

Prin urmare, atunci când vine vorba de o atitudine derogatorie față de câini, este în zadar să o percepem ca fiind rău. Ar fi absurd dacă Creatorul atot-bun și-ar urî creația nevinovată. Biblia ne indică exclusiv ierarhia, a cărei încălcare și „ este o urâciune pentru Domnul Dumnezeul tău". O persoană care este sănătoasă din punct de vedere mental și spiritual, în mod natural, iubește creaturile create de Dumnezeu. Prin urmare, moartea animalelor de companie provoacă tristețe în oameni. Cu toate acestea, uneori este în mod evident excesiv. În astfel de cazuri, există motive să ne gândim la corectitudinea vieții noastre spirituale. Domnul ne-a poruncit în primul rând să-l iubim pe Părintele nostru Ceresc: „ iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din tot cugetul tău„(Matei 22:37). A doua poruncă este strâns legată de această poruncă. ca ea: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”(22:39). Dacă o persoană învață să observe acest lucru, atunci dragostea pentru animale din sufletul său își va ocupa locul potrivit ierarhic.

Problema clasificării în animale „curate și necurate” în Ortodoxie a fost revizuită. Sfântul Patriarh Fotie a scris: „Multe sunt foarte bune prin fire, dar pentru cei care se folosesc de ele devin un mare rău, nu din cauza propriei firii, ci din cauza depravării celor care le folosesc... pentru anumite împrejurări. Căci din moment ce egiptenii, cărora seminția israelită era în slujbă, plăteau onoruri divine multor animale și le foloseau rău, care erau foarte bune, Moise, pentru ca poporul lui Israel să nu fie atras de această folosire rea și să atribuie divinitate. venerație față de cei fără cuvinte, în legislație se numește pur și simplu necurați - nu pentru că necurația le-a fost inerentă de la creație, în orice caz, sau necurăția era în natura lor, ci pentru că tribul egiptean le-a folosit nu curat, ci foarte rău și cu răutate. Și dacă ceva din îndumnezeirea de către egipteni, Moise a atribuit rangului de pur, ca un taur și un țap, atunci nu a făcut nimic în dezacord cu acest raționament sau cu propriile sale scopuri. Numind ceva din ceea ce ei adorau drept o urâciune și dând pe altul la măcel, la vărsare de sânge și la ucidere, el i-a protejat în egală măsură pe israeliți de a-i sluji și de răul care decurge din aceasta - la urma urmei, nici ticăloși, nici măcelăriți și supuși măcelului nu puteau să nu fie considerat un zeu printre cei care l-au tratat așa.”

Înțelegerea biblică a locului ierarhic al câinelui a fost, de asemenea, caracteristică strămoșilor noștri. Dar abundența pădurilor din Rusia, s-ar părea, a crescut rolul ajutorului cu patru picioare mult mai semnificativ decât în ​​Palestina antică. Dacă acolo „afacerea cu câini” se limita la funcțiile de păstor și de pază-santinelă, atunci pe pământul rusesc, pe lângă protecție, includea vânătoarea amatoare și comercială (animalele domestice erau evitate pentru hrană, consumau în principal vânat), iar în În nordul îndepărtat, vânătoarea a fost adăugată taxă. Și totuși, chiar și clima rece era neputincioasă să-l compătimească pe creștinul rus: în cele mai severe geruri, câinele nu îndrăznea să treacă dincolo de baldachin; așezarea ei într-o clădire rezidențială este un semn al unei vagi conștiințe religioase, al cărei rod este creșterea unor rase decorative de câini.

Astăzi se aude: „Locuind în oraș, nu ne putem ține câinele undeva în afara apartamentului, deși la sate se țin de obicei într-o canisa în curte, ca înainte. Aparent, din considerente atât de pur practice și tradiționale, a apărut părerea că câinele nu trebuie ținut în casă. Nu există și nu pot exista interdicții în acest sens.”

Nu există interdicții pentru multe lucruri în viața noastră, pe care orice persoană decentă nu și le va permite, dar de când „perestroika” au început să repete: „Ceea ce nu este interzis este permis”. Deci, permițând ceea ce nu este interzis, am inundat Rusia cu un val de copii fără adăpost pentru a treia oară după Războiul Civil. Dacă este nevoie să păstrați un câine într-un apartament din oraș, atunci este rezonabil să-i acordați un loc pe hol, dar din anumite motive ea se întinde pe canapea sau își mângâie stăpânii chiar în pat. De câte ori am auzit mărturisiri că câinele a devenit un alt „membru al familiei”. Nu, zicala populară „un câine este un prieten al omului” ar trebui să fie înțeleasă de un creștin nu literal, ci condiționat, ținând cont de valorile biblice. Animalele nu au chipul lui Dumnezeu. Dintre creațiile pământești, numai omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu. Una dintre proprietățile acestei imagini este nemurirea sufletului. Dar sufletele animalelor sunt muritoare, așa cum ne-a învățat Palamas. Și Sf. Vasile cel Mare a avertizat: „Fugi de deliriorile filozofilor posomorâți, cărora nu le este rușine să-și considere sufletul și sufletul unui câine ca fiind omogene între ei”. Toată vulgaritatea umanizării „prietenului” cu patru picioare a fost arătată în mod viu de MA Bulgakov în povestea cândva interzisă „Inima unui câine”.

Este foarte posibil ca cuvântul „câine” care a intrat în limba rusă, folosit ca blestem, să fie de origine tătară, dar asta nu explică conotația sa derogatorie, așa cum cred unii. Origine tătară și „robă”, și „hambar”, și „pantof”, și multe alte cuvinte de zi cu zi, dar nimeni nu le folosește cu o conotație peiorativă. Dar înjurăturile înseamnă „înjurături de câine”, limbajul câinilor, comportamentul lor verbal. Ca înjurătură, în limbile slave există o expresie „credință de câine”, referindu-se la neamuri.

Atenția la animale, îngrijirea lor nu ar trebui să distragă conștiința morală de la atenție direct la persoana însăși. Uneori, unul dintre noi se enervează pe oameni, îi insultă și își mângâie mereu câinele. Aceasta vorbește doar despre defectul incontestabil al vieții spirituale și morale. „Fii atent, iubiților, la esența inteligentă a sufletului; si nu inteleg putin. Sufletul nemuritor este un vas prețios. Vezi cât de mari sunt cerul și pământul și Dumnezeu nu a fost mulțumit de ele, ci numai de tine. Privește-ți demnitatea și noblețea, pentru că Domnul nu a trimis Îngeri, ci Domnul Însuși a venit ca mijlocitor pentru tine, să cheme pe cei pierduți, răniți, să-ți întoarcă imaginea originară a lui Adam curat.”

Când păgânismul a afectat din nou Rusia, atunci s-a declarat și „ocultismul popular”. Așa că de Crăciun fetele s-au gândit: „Latră, latră, cățelușule, unde este logodnica mea!” Și câte dintre cele mai incredibile semne asociate oamenilor cu paznicii lor din curte, din urletele lor și sfârșitul cu mersul lor! Aceeași înjurături a fost reprezentată pe scară largă în diferite tipuri de ritualuri de origine clar păgână - nuntă, agricol, i.e. în ritualuri legate de fertilitate. Mat era o componentă necesară a acestor ritualuri și era, desigur, un ritual în natură.

Cazul bătrânului Paisy Svyatogorets este instructiv. Odată a fost întrebat:

- Părinte, bucuriile acestei vieți și atașamentul sufletului nostru față de ele ne vor împiedica succesul în mod creștin?

- Nu dacă reușești să te raportezi ierarhic corect la lucruri. De exemplu, îți vei iubi copiii ca pe copii, soția ca soția ta, părinții ca părinții tăi, prietenii ca prieteni, sfinții ca sfinți, Îngerii ca îngerii, Dumnezeu ca Dumnezeu. Tuturor ar trebui să li se acorde onoarea și respectul care i se cuvine, - a răspuns bătrânul.

Astăzi se aud voci: „Nu există nicio bază pentru „discriminarea” câinilor de către creștinii ortodocși”. Așa e, „discriminarea” nu, dar conștiința ierarhică nu trebuie să părăsească creștinii ortodocși. În rest, trebuie să ne împăcăm cu astfel de cazuri, precum ceea ce s-a întâmplat în Marea Britanie, când câinele juca rolul domnișoarei de onoare la nuntă. Cum să fiți de acord cu atribuirea numelor umane câinilor și a numelor câinilor oamenilor? A scrie despre ceea ce a devenit deja un loc obișnuit, dar totuși este necesar să reamintim că așa ceva nu este altceva decât un sacrilegiu. Numele sunt preluate din calendar. Și aceasta este o profanare a lui Hristos în om și o insultă la adresa Regelui Ceresc de pe Tron, scuipat la sfinți - prietenii Fiului Omului. Atunci cum sperăm să fim îndreptățiți la Curte?

Aici, împotriva voinței mele, vreau să citez sloganul lui M. Scott: « Nu vă priviți câinii ca pe oameni, altfel vă vor privi ca pe câini.».

În ciuda simbolismului, conștiința ierarhică a interzis imaginile Sf. martir Christopher cu cap de câine. Complexele religioase și magice sunt asociate cu „capul de câine” în rândul slavilor păgâni, de exemplu, conform surselor scrise - consumul de sâni feminini, hrănirea cățeilor de către femei, uciderea rituală a bebelușilor.

Deși în timpurile creștine timpurii câinele era un simbol al loialității față de doctrinele bisericești și al vigilenței în legătură cu ereziile (imaginile unui câine sunt adesea la poalele monumentelor morminte, ceea ce a fost subliniat de AS Uvarov, care considera aceste imagini ca fiind un simbol al creștinului însuși).

Totuși, ceea ce era permis în zorii creștinismului nu dă permisiunea pentru utilizarea lui astăzi.

Trebuie să înțelegem un adevăr simplu: fără o înțelegere corectă din punct de vedere ierarhic a lumii, nu există mântuire pentru om.

Iar atitudinea față de câine este una dintre verigile acestei înțelegeri.

Uvarov A.S. Simbolismul creștin. Simboluri ale perioadei creștine antice. M., 1908. Retipărire: Moscova: Institutul Ortodox Sf. Tihon, 2001. P. 187.

În 1995, revista „Prieten” (acest număr a fost luat în considerare pentru a doua oară în 1998) a atins subiectul atitudinii bisericii față de câine, relația dintre om și câine din punctul de vedere al Sfintei Scripturi în vedere. a numeroase scrisori cu întrebări similare...
Interesul pentru Biblie este în creștere. Cu toate acestea, majoritatea covârșitoare a orășenilor nu își pot imagina viața fără câine! Sunt aceste două aspecte ale vieții umane compatibile?

CAINELE IN LUMINA BIBLII

1. Scopul creației divine a omului
2. Relația omului cu lumea creată
3. De ce este persoana responsabilă?
4. Despre temeri
5. Cine sunt animalele noastre pentru noi?
6. Remediul este în mâinile lui Dumnezeu
7. De ce?
· Un animal necurat?
· Un miel, nu un cățel?
· Cine este la conducere?
8. Aflați!
9. Lupte de câini
10. Special?
11. Locație!
12. Deci cine este un câine pentru noi?
13. Are un câine suflet?
14. Vor merge animalele în rai?
15. În mâinile cui este viața unui câine?
16. Rugăciune pentru animale
17. Motive cinologice în creștinism
18. Creșterea de rasă pură
19. Cine se află în spatele tuturor acestor lucruri?
20. Ce este creativitatea și auto-îmbunătățirea în ea?

1
Scopul creației divine a omului

Biblia ne spune despre cum a apărut pământul uscat din mare, cum pământul a fost acoperit cu iarbă, cum lumea a fost locuită de animale, păsări, pești etc.
Crearea lumii este descrisă în Biblie în limbaj poetic:
Geneza 1:12 - Și pământul a dat naștere iarbă, iarbă care dă sămânță după soiul său și pom care dă rod, în care este sămânța după soiul lui. Și Dumnezeu a văzut că este bine.
Geneza 1:16 - Și Dumnezeu a creat două lumini mari: unul mai mare strălucea pentru a luminează ziua, iar unul mai mic, ca să stăpânească noaptea și stelele;
Geneza 1:20 - Și Dumnezeu a zis: „Să aducă apa reptile, sufletul viu, și păsările să zboare peste pământ, în întinderea cerului.
etc.
Astfel, se realizează frumusețea uimitoare a poveștii și se dezvăluie esența ei profundă. În confirmarea acestei frumuseți, înțelegem că Dumnezeu Însuși notează - cerul, pădurile, mările, animalele, păsările - toate acestea sunt bune (după următorul act de creație este scris: Geneza 1:10, 12, 18, 21, 25 - Și a văzut Dumnezeu, care este bine).
Dar, iată cum este descris scopul creației divine a omului:

Omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu. Acest lucru îl deosebește de toate celelalte viețuitoare. Oamenii sunt capabili să iubească, să-și amintească, să-și exercite în mod independent alegerea.
Omul este asemănarea lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă că regatul nostru este asemănător. Dar este? Cât de înțelept și de drept stăpânim noi peste pământ? Cât de mult iubim pământul pe care ni l-a dat Dumnezeu și tot ce este pe el?! Astăzi vedem clar roadele domniei noastre pe pământ.

2
Relația omului cu lumea creată

În ciuda tuturor, există încă cei care iubesc sincer lumea creată și o prețuiesc. Iată ce a notat protopopul Boris Danilenko într-un interviu cu corespondentul revistei „Prieten” nr. 5.98, p. 26:
„Caii, vacile și multe alte creaturi au parcurs un lung drum istoric alături de om. Printre aceștia se numără și câini. Desigur, pe vremuri, animalele erau ținute mereu în mănăstiri. Noi, locuitorii orașului, nu avem nevoie de grajd pentru că laptele se vinde într-un magazin. Nu avem nevoie de cai ca putere de tracțiune.
Deși în multe mănăstiri, îndepărtate de orașe, ca și până acum, locuitorii păstrează atât vaci, cât și cai, iar acesta nu este un lux, ci o necesitate. Noi, orășenii, avem nevoie de relații bune, care sunt din ce în ce mai puțin comune între oameni. Iar animalele noastre ne amintesc de căldura și sinceritatea pe care trebuie să le oferim vecinilor noștri.” Părintele Vladimir Lapshin a dat și la vremea lui (revista „Prieten” nr. 2.95, p. 24-25) răspunsul la această întrebare:
„Problema poate fi privită probabil din două părți. La urma urmei, un câine face parte din natură. Puteți citi despre atitudinea omului față de lumea vie în primul capitol al Bibliei. Pe de o parte, Dumnezeu a dat omului autoritate asupra tuturor animalelor. Pe de altă parte, această putere presupune și responsabilitatea unei persoane în fața lui Dumnezeu pentru toată viața de pe Pământ. O persoană trebuie să aibă grijă de întreaga lume, să-i sporească bogăția, astfel încât toată viața de pe Pământ să fie păstrată și înmulțită. Într-un cuvânt, o persoană ar trebui să fie foarte anxioasă și atentă la întreaga lume creată. Epistola apostolului Pavel spune: „Creația (adică tot ceea ce a fost creat – cor.) Cu speranță așteaptă descoperirea fiilor lui Dumnezeu”, pentru că știm că toată creația geme și se chinuie împreună până astăzi”. (Rom 8,19,22). Omul este un copil al lui Dumnezeu, dar nu trebuie doar să fie numit, ci și să fie una în toate, inclusiv în raport cu lumea din jurul nostru. Prin urmare, omul este responsabil pentru tot ceea ce se întâmplă cu natura pe Pământ. Sloganul lui Michurin, care îndeamnă să nu aștepte favoruri de la natură, ci să le ia de la ea, este complet lipsit de etică. Civilizația noastră merge pe calea greșită: „Nu avem nevoie de asta, să distrugem asta, dar este necesar, vom avea grijă de asta.” Există multe exemple de abordare atât de pragmatică: împușcarea nelimitată a lupilor și, așa cum ca urmare, vătămarea pădurii; eliminarea țânțarilor în timpul construcției Academgorodok din Siberia și, ca urmare, „boala” taiga. Ceea ce face o persoană cu lumea asta este pur și simplu îngrozitor.”

3
De ce este persoana responsabilă?

Konrad Lorenz în lucrarea sa „Agresiune” a sugerat că, dacă un etolog imparțial s-a așezat pe o altă planetă, să zicem pe Marte, și a observat comportamentul social al oamenilor cu ajutorul unui telescop, a cărui mărire este prea mică pentru a recunoaște indivizii și a urmări comportamentul lor individual, dar este suficient să observăm evenimente atât de majore precum migrația popoarelor, bătăliile etc., nu i-ar trece niciodată prin minte că comportamentul uman este ghidat de rațiune sau, mai mult, de moralitatea responsabilă.
Nu vom vorbi despre dezastre ecologice; despre consumator și adesea doar atitudine barbară față de fauna sălbatică etc. Vom vorbi despre cei pe care îi întâlnim în fiecare zi! Animale de companie!
Turme de câini vagabonzi; pisici fără adăpost, adesea afectate de boli de piele; subțire, neștiind ce sunt dragostea și grija umană - vaci de fermă; rațe sălbatice, complet neplăcute, găini și alte păsări din fermele de păsări! .. Dumnezeu nu împărtășește „Acest animal este al meu și acesta nu este al meu”, spune Dumnezeu:
Toate fiarele mele..., cunosc toate păsările... (Ps. 49: 10-11)
Când o persoană ia ceva de la altcineva pentru a fi folosit, este deosebit de atent cu acest obiect sau lucru, pentru că știe că dacă îl strica, și cu atât mai mult îl sparge, atunci va trebui să cumpere unul nou, echivalent. Deci de ce nu acordăm nicio atenție la ceea ce ne dă Dumnezeu Însuși?! De ce nu suntem în fața omului, ci în fața lui Dumnezeu, vom da socoteală?!
Geneza 1:26 - Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră; și să stăpânească peste peștii mării și peste vite și peste tot pământul și peste toate târâtoarele care se târăsc pe pământ.
Geneza 1:28 - Și Dumnezeu i-a binecuvântat (oamenii), și Dumnezeu le-a zis: Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l și stăpâniți peste peștii mării [și peste fiare] și peste păsările cerului, [și peste toate vitele și peste tot pământul] și peste toate animalele care se târăsc pe pământ.
Psalmul 8: 7-9 - l-a pus (om) stăpânitor peste lucrările mâinilor tale; El a pus totul sub picioarele lui: toate oile și boii, precum și fiarele câmpului, păsările cerului și peștii mării, tot ce trece pe cărările mării.
Geneza 2:15 - Și Domnul Dumnezeu a luat pe om și l-a așezat în grădina Edenului, ca să o cultive și să o păzească.

4
Despre temeri

Ne păstrăm pământul și tot ce este pe el?
Într-o zi, m-am gândit în timp ce citeam Deut. 10:17
Căci Domnul Dumnezeul tău este Dumnezeul zeilor și Suveranul conducătorilor, un Dumnezeu mare, puternic și înfricoșător, care nu se uită la fețe și nu primește daruri.
Ps. 46: 3
Căci înfricoșător este Domnul Atotputernic, marele împărat peste tot pământul...
Poate o persoană își justifică acțiunile cu cuvântul SENIOR.
Dacă Dumnezeu este groaznic în pedeapsă, dar drept, atunci omul este îngrozitor în pedeapsă de unul singur. Animalul său vinovat va fi imediat bătut (mai mult, adesea în fața întregii familii) și, nu contează că el însuși nu a avut timp să plimbe câinele; nu contează că a uitat să hrănească pisica - persoana vede un lucru: în prag este o băltoacă, crusta de pâine a dispărut de pe masă etc.
Aș dori să te întreb, cum îți imaginezi un DUMNEZEU ÎNSERIOR? Eu, unul, nu. Cunoașterea mea că Dumnezeu este iubire spulberă calitatea „teribilă” în bucăți. Frica de Domnul este în fiecare dintre noi și știm că dacă păcătuim, vom fi pedepsiți. Dar ȘTIM ȘI că pedeapsa va fi DREPTĂ (Deut. 6:24-25).
Într-o carte necanonică (Sirah 17:4) este scris că Dumnezeu a pus frică în om în orice făptură pentru a stăpâni peste animale și păsări. Iacov 3:7 spune: „Fiindcă orice natură a animalelor și a păsărilor, a reptilelor și a animalelor marine este îmblânzită și îmblânzită de natura umană”.
Geneza 9:2 spune: „Toate fiarele pământului [și toate vitele pământului] și toate păsările cerului, tot ce se mișcă pe pământ și toți peștii mării să se teamă și să se cutremure : în mâinile tale sunt date”. Le este frică de noi de la început de frica de Dumnezeu. De ce omul sperie și mai mult pământul?! Și are dreptul?

5
Cine sunt animalele noastre pentru noi?

Să ne întoarcem la Iov 40:10, 14, 19-27.
Iată hipopotamul pe care l-am creat, la fel ca tine; mănâncă iarbă ca un bou; aceasta este înălțimea căilor lui Dumnezeu; numai Cel care a creat-o poate să-și apropie sabia de ea. Îl va lua cineva în ochi și îi va străpunge nasul cu un cârlig? Poți să scoți leviatanul cu o momeală și să-i apuci limba cu o frânghie? Îi vei pune inelul în nări? Îi vei străpunge maxilarul cu un ac? Te va implora mult și îți va vorbi cu blândețe? Va face el un pact cu tine și îl vei lua pentru totdeauna ca sclav? Te vei juca cu ea ca o pasăre și te vei tricota pentru fetele tale? O vor vinde tovarășii de pescuit, va fi împărțită între negustorii canaaniți? Îi poți străpunge pielea cu o suliță și capul cu o ascuțișă de pescar? Pune mâna pe ea și amintește-ți despre luptă: nu vei merge înainte.
Deci, Domnul spune: „NU MAI ESTE”! acesta nu este „sclavul” tău, nu este o jucărie, acesta nu este un obiect al amuzamentului și al amuzamentului nostru! O persoană trebuie să iubească creația lui Dumnezeu cu dragostea stăpânului (dar nu astfel încât să se facă o imagine a acestui animal și să se închine frumusețea și calitățile inventate ale acestuia (Deut. 4:16-19), ci să devină ca Dumnezeu în aceasta!
Odată, am citit „Manualul vieții” scris de protopopul Artemy Vladimirov. Vreau să vă transmit aceste rânduri din amintirile mele de la școala de duminică:
„Ar fi vreunul dintre voi, reflectând, să răspundă la o întrebare atât de serioasă: de ce v-a creat Domnul Dumnezeu exact, așa cum înțelegeți voi? „Pentru un minut și ceva, toată lumea a tăcut. Și nu e de mirare - și adulții erau nedumeriți. Dar apoi s-a ridicat o mână, alta, o a treia - și acum câțiva elevi de la școala duminicală erau gata să dea un răspuns la această întrebare aparent destul de copilărească. Primul care s-a oferit voluntar să răspundă a fost un puști simpatic cu cap blond, la fel ca în pictura lui Polenov „Curtea Moscovei”. Ridicându-se în picioare, el (nu-mi amintesc numele, din păcate) a spus vioi și fără ezitare: „Dumnezeu m-a creat să am grijă de hamsterul meu!”. Mulți au râs. „Nu este nimic de care să râzi”, am obiectat, „răspunsul este foarte profund. Vezi tu, băiatul este convins că Domnul Dumnezeu l-a chemat din uitare pentru a revărsa iubire... ei bine, să-l lase mai întâi pe hamster. Într-adevăr, în Biblie, înțeleptul împărat Solomon spune: „Cel neprihănit are grijă și de viața vitelor sale...” (Prov. 12:10). Într-adevăr, după ce s-a îndrăgostit și și-a demonstrat cu grija dragostea pentru un hamster mic (și băiatul însuși nu este încă un uriaș), va ajunge apoi să iubească oameni, ceea ce necesită mult mai multă muncă și dăruire.”

6
Remediul este în mâinile lui Dumnezeu

Da, un câine în mâinile lui Dumnezeu nu este altceva decât un mijloc de creștere a noastră. Și eu văd asta în viața mea. Prin câine, Dumnezeu a crescut în mine dragostea nu numai pentru animale, ci prin ele - pentru oameni.
Iată ce spune protopopul Boris despre asta:
„O persoană este foarte atașată de un câine, probabil nu mai puțin decât un câine de o persoană. Și într-o astfel de situație este foarte dificil să tratezi un câine ca pe o creatură; nu egal cu mine.
Îmi vine în minte viața Sfântului Procopie din Ustyug. El era originar din Lubeck, un oraș hanseatic din nordul Germaniei. A ajuns în Rusia, în limitele Novgorodului, să se târguiască, și i-a plăcut atât de mult încât a rămas pentru totdeauna. A fost cu mult timp în urmă - secolul al XII-lea. A călătorit mult, în cele din urmă s-a stabilit în Veliky Ustyug. El i-a denunțat adesea pe locuitorii din Ustyug de impietate și de tendința de a păstra obiceiurile păgâne. A avut loc un incident semnificativ în viața celui de-al cincilea. Procopie locuia pe pridvorul Bisericii Buna Vestire. Odată iarna a fost ger, puternic chiar și pentru granițele Vologdei. Procopius căuta un refugiu unde să se poată încălzi. A venit la oameni „fără un loc de reședință determinat”, cum s-ar spune despre ei acum, într-o colibă ​​părăsită, dar l-au alungat. Apoi a găsit o altă baracă - erau câini. Văzând străinul, au fugit. Mă gândesc mereu la modul în care acest episod hagiografic îi caracterizează pe oameni și câini în moduri diferite: unii au fost alungați, alții au renunțat la locul lor.
Este o crimă să ucizi câini vagabonzi. Argumentul - animalele pot fi purtătoare de boli infecțioase - nu este convingător, pentru că o persoană poate fi și purtătoare a diferitelor boli. Există doar un pas de la uciderea unui câine până la uciderea unei persoane: o persoană poate fi, de asemenea, o povară pentru societate, poate crea și probleme cu crimele sale. În niciun caz nu putem vorbi despre distrugerea animalelor, chiar dacă acestea prezintă vreun pericol. Suntem responsabili pentru cei din jurul nostru. Dacă o persoană întâlnește un câine murdar nespălat pe stradă, atunci apare adesea dezgustul; sentiment de dezgust. Dar la urma urmei, un sentiment complet diferit, unul bun, ar trebui să se manifeste în inima noastră creștină. Trebuie să ne amintim că sufletul nostru este „un lucru nemuritor” și, în acest sens, punerea în aplicare a principiilor Evangheliei este necesară pentru viața lui veșnică. Mântuitorul a spus: „Nu există mai multă iubire decât dacă cineva își dă viața pentru a lui” (Ioan 15.13). Toată viața trebuie să studiem un creștinism atât de activ, să ne studiem pe noi înșine și să ne învățăm copiii. Dacă nu înțelegem că suntem responsabili pentru tot ceea ce se numește lume, o vom desfigura, o vom transforma într-un deșert. Se cuibărește într-o persoană, iar dacă își dă aer liber pasiunilor, dacă o dată gustă sânge, nu va mai putea să-l oprească. Nu vreau să vorbesc despre rețetele pentru tratamentul acestei boli. Dar pot spune că acei oameni care aleg ei înșiși meseria de dezupător au nevoie de un tratament serios. Câinele și bărbatul au parcurs un drum lung împreună. Și au fost multe situații în care un câine a salvat o persoană. Nu vorbesc despre acei câini care i-au scos pe cei care se înecau din apă și înghețau în avalanșe, ci vorbesc despre acele animale care salvează zilnic o oră o persoană de la moarte morală, de exemplu, ghizii orbilor fac ceea ce oamenii nu sunt capabili să: însoțească o persoană într-un oraș multimilionar. Poate că nu toată lumea înțelege acest lucru, dar trăim la cumpăna epocilor, la sfârșitul secolului al XX-lea, când se rezumă rezultatele tuturor treburilor anterioare ale omenirii și trebuie să tragem lecții din asta. Ura care trăiește într-o persoană și cu care se luptă legea dreptății în noi este distructivă. Fiecare persoană ar trebui să simtă linia dintre bine și rău în inima lui.”

7
DE CE?
***
Un animal necurat?

Este teribil de dureros să auzi (și cu atât mai mult să vezi) cât de ușor o persoană își dă uneori câinele în mâinile unui medic veterinar pentru ca acesta din urmă să eutanasiaze animalul! "Dacă aș ști că sunt atâtea probleme cu câinele?!" - explică viitorul crescător de câini actul său. Este și mai dureros să auzi despre „nesemnificația” unui câine în viața unei persoane de la creștini, care vorbesc atât de des despre dragostea lui Dumnezeu pentru toată lumea creată (adică pentru toți cei vii, creat de Dumnezeu). Care este motivul acestei atitudini a creștinilor față de animalul, care este atât de iubit de o parte semnificativă a umanității?
Reflectând la această întrebare, m-am gândit, poate creștinii au o atitudine atât de disprețuitoare față de acest animal pentru că Biblia vorbește mai degrabă despre un câine ca pe unul necurat, periculos și distructiv, decât despre un prieten și ajutor credincios?! În cartea lui Coralay Parsons „Animals. Animalele și păsările menționate în Biblie „citește:
„Câinele dintre vechii evrei nu era deloc atât de prieten al omului ca și cu noi. Da, erau ținuți ca câini de pază, obișnuiți să păzească turmele de lupi și șacali. Puilor li s-a permis să intre în casă și au fost hrăniți cu resturi (Marcu 7:27).
Dar, în general, atitudinea față de câini a fost negativă. Conform legii iudaice, ei erau considerați necurați. A fost considerată o insultă gravă să compari pe cineva cu un „câine mort”, și nici măcar banii primiți pentru vânzarea unui animal atât de disprețuitor nu puteau fi aduși în casa Domnului (Deuteronom 23:18). Solomon și apostolul Petru îi compară pe păcătoși cu câini (Proverbe 26:11; 2 Petru 2:22). În Egipt, câinii, pe de altă parte, se bucurau de mare dragoste și respect”.
Iată cum explică protopopul Boris această întrebare:
„În Vechiul Testament, într-adevăr, toate animalele erau împărțite în „curate” și „necurate”. Acesta este un fel de clasificare dolamarkiană a tuturor creaturilor în funcție de tipul de copite, prezența sau absența solzilor etc. Toate acestea au permis ca cutare sau cutare creatură să fie atribuită uneia dintre cele două clase. Câinii din această clasificare sunt clasificați ca animale „curate”. Trebuie amintit că conceptele Vechiului Testament se refereau la un anumit mediu religios și etic. Puteți vorbi în detaliu despre ce semnificație avea: reprezentativ, alegoric, simbolic. Există, de asemenea, exemple care spun că „necurații” nu sunt întotdeauna exact – răi, fără valoare. Mulți Părinți ai Bisericii au citat elefantul ca un astfel de exemplu. Conform clasificării Vechiului Testament, el aparținea creaturilor „necurate”, dar ornamentele din „greutăți de elefanți” – fildeș și colți – erau considerate cele mai scumpe și nobile bijuterii din epoca Vechiului Testament. Domnul, venind pe pământ, a proclamat principiile vieții creștine. Predica de pe Munte vorbește despre cine ar trebui să fim. Spre deosebire de poruncile Vechiului Testament, este vorba despre manifestarea iubirii în relație cu ceilalți. Și când vine vorba de dușmănie, ură, interdicții - miroase a rigorism al Vechiului Testament.”
Nu pot decât să fiu de acord, pentru că aceeași Biblie descrie acest animal ca fiind intolerant la nedreptate (Proverbe 26:17), că era câinele care era ajutorul omului: era folosit pentru a păzi turma (Iov 30:1) și însoțea omul însuși (Tov. 5:17; 11:3).
Camarad 5:17 - Și câinele tânărului este cu ei.
Camarad 11: 3 - Câinele a alergat după ei.
Aceste expresii vorbesc despre o prietenie de lungă durată între om și câine. În plus, chiar și în vremurile Vechiului Testament, împărțirea animalelor în „curate” și „necurate” nu l-a împiedicat pe Noe să le ducă pe amândouă în corabie!

***
Un miel, nu un cățel?

Sau poate aceasta este atitudinea creștinilor față de câine pentru că Dumnezeu a ales o singură oaie dintre toate animalele create (3 Ezra 5:26)?! În acest caz, amintiți-vă că dintre multele națiuni, Dumnezeu nu ne-a ales pe tine și pe mine (3 Ezra 5:27), dar acest lucru nu ne-a împiedicat pe noi, neamurile, „măslinul sălbatic” să altoim și să devenim comun cu cei rădăcină și hrănindu-se cu puterea măslinului nobil, care este Isus Hristos (Rom. 11:17)! Aceasta este bunătatea lui Dumnezeu (Romani 11:22).
UNDE ESTE BINECUVÂNTAREA NOASTRĂ?! Până când va jeli pământul și fiarele și păsările vor pieri din cauza răutății noastre (Ieremia 12:4; Iol. 1:18,20; Rom. 8:19-23).

***
Cine este la conducere?

Am auzit de la creștini (dar mult mai des de la laici) următoarele: „Toată lumea din familia noastră se teme de câini”. Mă întreb: „Ați fost cu toții mușcați de câini?” Raspunsul este nu!" — Speriat? Din nou răspunsul este: „Nu!” Atunci, unde se teme creștinul de ființa asupra căreia a fost pus să domnească de Însuși Domnul Dumnezeu?! Nici „... nu te vei teme de fiarele sălbatice, că în pace sunt cu tine”, – spune Scriptura din cartea Iov 5, 22-23, și cu atât mai mult animalul, care de câteva milenii. a servit omului cu credință și adevăr, s-a impus drept „cea mai bună persoană prietenă”. Despre loialitatea câinilor se fac legende...
De unde frica? Însuși Domnul spune: „Iată-ți poruncesc: fii puternic și curajos, nu te teme și nu te îngrozi, căci Domnul Dumnezeul tău este cu tine, oriunde vei merge. (Iosua 1:9)
1 Cron. 22:13; NS. 3:25; Este. 41: 10,13; Este. 43: 1; Jer. 30:10; 46:27; Ceapă. 12: 7, 32
Ioan. 14:27 - Vă las pacea, pacea Mea nu vă dau așa cum o dă lumea, vă dau vouă. Lasă-ți inima să nu fie confuză și să nu-ți fie frică.
Nu știu, dar după aceste cuvinte ale Domnului nostru, nu sunt că nu mi-e frică de câini, ci de leul însuși! Totuși, asta nu înseamnă că sunt gata să plec în zona în care locuiește și să apar în fața lui! Domnul nostru ne cunoaște pe noi, supușii săi (robi, slujitori, copii – orice vrei) atât cât nu știm despre noi înșine (Psalmul 139). Un Maestru grijuliu și iubitor cunoaște întotdeauna nevoile, dorințele etc. sclavul lui. Dar, ne cunoaștem subiectele? Nu! Nu mă tem de leu, căci Dumnezeul meu este cu mine, dar nu-L voi ispit, căci nu cunosc leul, obiceiurile lui etc. O persoană care studiază acest animal ar spune probabil: „Cunosc bine acest animal, îl iubesc și sunt gata să-l întâlnesc în orice moment”.

8
Descoperi!

Cele de mai sus se aplică întregii lumi create - fie că este vorba de animale sălbatice sau îmblânzite. În orice relație, părțile ar trebui să se cunoască măcar puțin. Și cu cât se cunosc mai aproape, cu atât relația lor devine mai încrezătoare.
Dumnezeu ne cunoaște (Ps. 139) și trebuie să-i cunoaștem pe locuitorii pământului, măcar pe cei cu care ne întâlnim în fiecare zi! Animalele ne studiază, de asemenea, în același mod în care îl studiem pe Domnul nostru prin cuvântul Său lăsat nouă în Biblie.
Cei care au ținut vreodată câini, pisici, păsări și alte animale de companie vor confirma că animalele noastre de companie ne studiază adesea cu zel și mare interes. Îmi place să citez ca exemplu fraza scriitorului, biologului și etnografului canadian Farley Mowat, care a dedicat mulți ani studiului unui astfel de animal precum lupii. În cartea sa „Nu țipa, lupi!” Mowat a spus:
„Dacă mi-a luat o săptămână să evaluez cu sobru caracterul lupilor, ei au văzut prin mine încă de la prima întâlnire”.
Îmi place foarte mult să citez ca exemplu declarațiile lui Konrad Lorentz pe această temă. În cartea sa, Man Finds a Friend, el spune următoarele:
„Abilitatea înnăscută a unui animal de a înțelege mișcările expresive și sunetele se extinde numai la specii strâns înrudite, iar un câine fără experiență nici măcar nu înțelege expresiile faciale ale reprezentanților familiei feline. Este necesar să ne amintim acest lucru pentru a evalua în mod corespunzător cât de aproape de un adevărat miracol este capacitatea câinelui de a înțelege modul uman de a exprima emoțiile.”
O persoană, mai ales dacă este creștină, trebuie să înțeleagă că acest „adevărat miracol” este de la Dumnezeu și este în fiecare ființă vie, pentru că ambele părți trebuie să se cunoască. Tot pământul, toate făpturile vii au fost date omului, iar noi nu avem dreptul să rupă legătura OM-ANIMALE, amintiți-vă că în orice relație părțile trebuie să se cunoască!
Așadar, trebuie să-i studiem pe cei care sunt lângă noi, pe cei pentru care suntem responsabili în fața Creatorului nostru. Și cu atât mai mult, dacă vă este frică de orice animal - studiați-l, familiarizați-vă cu obiceiurile, obiceiurile, etc. și Domnul vă va dezvălui cu siguranță că acest animal nu este deloc înspăimântător. Mai mult, are nevoie de tine ca protector și patron.

9
Lupte de câini

Da, din păcate, există oameni care sunt pasionați de luptele de câini, provoacă agresiune în mod artificial la câini și apoi nu pot face față câinelui, deoarece înainte de asta nu acordau nicio atenție educației și supunerii sale ... Și rezultatul este adesea oameni mușcați, nevinovați. „Luptele de câini”, spune protopopul Boris, „nu pot deveni niciodată un element al culturii cinologice. Stimularea agresiunii la un animal este o ocupație lipsită de sens și nedemnă pentru oameni. Desigur, aproape toți câinii de serviciu (și nu numai) știu să lupte. Nu trebuie dovedit. Ei știu, de asemenea, să protejeze o persoană, un teritoriu, animale. Dar, în întregul spectru de funcționalitate, capacitatea de a lupta este doar o mică parte din calitățile ei.”

10
Special?

Deosebește Scriptura câinele de alte animale?
„Nu”, spune părintele Vladimir (Prieten, nr. 2.95), „Biblia nu separă animalele unele de altele. Biblia nu vorbește despre nicio discriminare împotriva unui câine, nu conține nicio interdicție asupra acestuia. Adevărat, există pasaje din Biblie (de exemplu, în Epistola Apostolului Petru), care conțin cuvinte aparent nemăgulitoare despre câine: „Mulți păcătoși, convertiți la creștinism, se întorc din nou la păcatele lor, precum un câine se întoarce la vărsăturile sale”. (2 Petru 2.22) Dar aceasta nu este o blasfemie împotriva unui animal. Da, aceasta este o expresie biblică inclusă chiar și. Ca un proverb, dar, repet, nu o atitudine negativă față de câine, pentru că mai spune că „un porc spălat se tăvălește în noroi”. Sau Evanghelia spune: „Nu dați lucruri sfinte câinilor”. Din nou, nu există nicio atitudine negativă față de câini! Doar că totul ar trebui să fie proporțional. Nu, un câine este un animal uimitor. Părintele Alexander Men a spus odată: „Un câine este în general aproape ca o persoană”. Ce alt animal poate iubi atât de mult o persoană, să fie un prieten atât de fidel? Nu-mi amintesc expresii biblice, evanghelice, care vorbesc urât despre un câine sau care conțin interdicția de a-l ține în casă. Alt lucru este că pe vremuri, când modul de viață al oamenilor era diferit, câinele, care juca rolul unui paznic și al unui cioban, locuia în mod natural în curte, și nu în casă. Astăzi, stilul de viață uman s-a schimbat, dar mai avem nevoie de un câine în toate formele lui, iar noi, locuind în oraș, nu putem să ne ținem câinele undeva în afara apartamentului, deși la sate se țin de obicei la canisa, ca înainte. .in curte. Aparent, din considerente atât de pur practice și tradiționale, a apărut părerea că câinele nu trebuie ținut în casă. Nu există și nu pot exista interdicții în acest sens.”

11
Un loc!

Mulți oameni, chiar și preoți, au părerea că nu este loc pentru un câine în casă! Și iarăși ne întoarcem către părintele Vladimir: - Nu vreau și nu pot să-i condamn. Domnul a spus: „Nu judeca, că nu vei fi judecat!” Acești preoți, poate, se ghidează după niște reguli străvechi, dar religia nu este ceva înghețat. Biserica este un organism viu și se reînnoiește și se dezvoltă constant, multe dintre reguli sunt acum practic depășite. Avem un fel de frică superstițioasă de reguli. Mi se pare că dorința de a nu schimba nimic, de a transforma Biserica într-o rezervă, într-un muzeu este greșită. Toate ființele vii sunt reînnoite. Dacă nu există reînnoire, nu există viață, iar Biserica și Credința noastră sunt viață? Prin urmare, cred că un câine poate fi foarte bine în casă - adesea este pur și simplu necesar acolo. Dacă cineva dintre cunoscuții tăi poate fi jenat de prezența acestui animal în cameră, atunci în timpul vizitei, o poți scoate pe coridor.” La aceeași întrebare, protopopul Boris nu a spus „se poate” sau „este imposibil”, el și-a început răspunsul astfel: „... Dușmanul mântuirii noastre, datorită răutății sale inerente, se străduiește mereu să dezbine oamenii. , pentru a-i face adversari. În diferite sfere ale activității umane, oamenii au fost împărțiți în tabere în război. Din păcate, suntem cu toții împărțiți în două tabere: unii iubesc câinii, alții nu. Desigur, fiecare dintre noi caută să-și justifice poziția, conștient sau subconștient. Este greu să te cert cu cei care sunt împotriva câinilor și a relațiilor bune cu aceștia, încercând să cauți argumente „teologice”. Însuși atitudinea creștină față de animale se bazează pe faptul că omul, conform planului divin, ar trebui să devină asemenea Creatorului însuși. Anterior, oamenii obișnuiți numeau toate animalele și păsările „creaturile lui Dumnezeu”. Din cele mai vechi timpuri, Părinții Bisericii au învățat că există două diferențe între animale și oameni: ei, spre deosebire de noi, sunt fără cuvinte și fără păcat. Prin urmare, orice ură față de animale, indiferent de hainele pe care le poartă, este inacceptabilă și din punctul de vedere al moralității creștine, precum ura față de copil.
... Adam a dat nume animalelor. Într-adevăr, omul este mult mai puternic decât animalele, dar nu fizic, ci spiritual. Și această superioritate ne obligă să avem grijă de animale. Ura și antipatia față de câini, chiar dacă au o anumită bază morală și etică, cu siguranță nu sunt creștine.”
Cu toate acestea, câinelui nu are voie să intre în templu. De ce nu poate fi permis un câine, și, de exemplu, o pisică, deși în Biblie (spre deosebire de același câine) nu există niciun cuvânt despre pisici!?
„Pentru că”, spune părintele Vladimir, „în principiu, un câine este un animal de curte. La urma urmei, nu vei conduce un cal sau un porc la templu, iar pisica nu este un animal de curte, ci un animal domestic, în plus, prezența sa în templu este de natură funcțională: prinde șoareci. ” Amintiți-vă de situația în care Iisus Hristos, apropiindu-se de Templu, a văzut acolo o mulțime de animale, care erau vândute de locuitorii acelui oraș (în vremurile Vechiului Testament, un om, păcătuind, trebuia să sacrifice un animal pentru păcatul său)... Atunci Isus a spus: „Casa Mea este o casă de rugăciune se va numi”!

12
Deci cine este câinele pentru noi?

„Un templu este un loc special, iar o casă este o casă. În zadar unii încearcă să împartă totul în curat și necurat, al lui Dumnezeu și nu al lui Dumnezeu. Nu este adevarat. Principalul lucru de reținut este că întreaga lume este a lui Dumnezeu și nu o poți împărți. Numai răul nu vine de la Dumnezeu. Dar cine poate spune că un câine este rău? Păcatul nu este de la Dumnezeu ", din nou, cine poate spune că un câine este un păcat? Un om face uneori ceva în viața lui la care niciun animal nu s-ar gândi vreodată" - a remarcat părintele Vladimir. Într-adevăr, este greu să nu fii de acord cu acest lucru. Deci, un câine nu este rău, nu este un păcat, .. Un câine este o creație a lui Dumnezeu, o ființă vie. A trăi înseamnă cu suflet.

13
Are un câine suflet?

„... Unii teologi cred că o persoană este formată din trei părți: spirit (ceea ce unește o persoană cu Dumnezeu), suflet (viață psihică, emoții) și trup (carne). În această versiune, putem spune că animalele, în special câinii, au suflet (nu există spirit, dar există suflet). Ei simt o atitudine față de ei înșiși, pot fi fericiți, anxioși etc.” - ne întoarcem din nou la părerea părintelui Vladimir.

14
Vor merge animalele în rai?

Și imediat apare următoarea întrebare. Vor merge animalele noastre în rai? La urma urmei, Biblia spune că numai Duhul înviează morții și tocmai am aflat că animalul nu are acest spirit.
„Un om mare, un credincios și gânditor, a spus așa: „De ce am nevoie de Paradis dacă pisica mea nu este acolo!” O astfel de afirmație poate părea blasfemie. Vă puteți raporta la asta în moduri diferite. La urma urmei, Domnul spune: „Cine iubește pe tatăl său sau pe mama sa mai mult decât pe Mine, nici nu este vrednic de Mine”. Nu-l putem condamna pe acest filosof. El nu a vrut deloc să spună că nu are nevoie de Paradis, ci că Paradisul este ceva în care o persoană se realizează în toată plinătatea sa, o anumită stare a sufletului uman. Deci dragostea pentru animale este, de asemenea, o parte a sufletului uman. Dacă Paradisul este ceva în care nu există dragoste pentru animale, nu este Paradis”, spune părintele Vladimir. Într-adevăr, pentru Dumnezeu, nimic nu este imposibil (Mat. 19:26), ne va refuza El cu adevărat o copie exactă a Tișekului și Trezorilor noștri, dacă Îi cerem aceasta? Cred că nu va refuza! Animalele noastre vor fi cu noi! Este o altă chestiune, dar ne vom dori, fiind în prezența lui Dumnezeu?

15
În mâinile cui este viața unui câine?

Privește în ochii tăi sau în ochii unui câine fără stăpân și amintește-ți că ești destinat pentru viața veșnică în cer, iar ea are o singură viață - aici și acum, pentru că Biblia spune că toate animalele sunt muritoare (Ps. 48). :13, 21). Și este în mâinile tale să faci din această viață rai sau iad. Și, dacă într-o relație – DUMNEZEU-OM – alegem noi înșine „unde vom fi în veșnicie”, atunci într-o relație – OM-ANIMAL – chiar și acest drept Dumnezeu ni-l rezervă în exclusivitate.
Dumnezeu este iubire, ne dorește Dumnezeu rău? Nu! El ne iubește și ține la noi, așa că de ce noi, creați după chipul Său, nu-l urmăm pe Creatorul nostru în acest sens?
De ce ne găsim mereu (!) pe locul doi în dragoste?! Chiar și adevărații iubitori de câini (și alte animale) recunosc acest lucru.
Omul de știință și psiholog proeminent Konrad Lorenz a scris:
„Câinele meu mă iubește mai mult decât o iubesc pe ea, iar asta dă mereu naștere la o vagă rușine în mine, câinele este gata să-și sacrifice viața pentru mine în orice moment. Dacă mă ataca un leu sau un tigru, Eddie, Bully, Tita, Stasi și toți ceilalți câini ai mei s-ar repezi într-o luptă inegală fără nici cea mai mică ezitare pentru a-mi prelungi viața pentru câteva secunde. Și ce aș fi făcut eu în locul lor?"
Și chiar vreau să ne urez acum, așa cum a spus un filosof din secolul al XIX-lea:
Fie ca scopul tău să fie întotdeauna să iubești mai mult decât să te iubești, nu fi al doilea în dragoste.

16
Rugăciune pentru animale

Mulți oameni cred că a te ruga pentru un animal, chiar dacă este foarte bolnav, este un păcat. „Toată viața, în toate manifestările ei, este sfințită de Dumnezeu, totul este binecuvântat de Biserică, dar viața este mai complicată decât regulile și legile, inclusiv în raport cu animalele. Trebuie să înțelegem că relația noastră cu ei și unii cu alții este mult mai importantă decât aceste reguli. Cum poți trăi fără animale și mai ales fără câine. La urma urmei, ce efect pozitiv au asupra creșterii copiilor! Este grozav când există o creatură vie de care copilul va avea grijă, iar o astfel de creatură poate fi un câine, deoarece este mai aproape de o persoană. Pisicile sunt mai mult pe cont propriu”, spune părintele Vladimir. Într-adevăr, voi repeta iar și iar că prin acest animal Dumnezeu ne învață multe!

17
Motive cinologice în creștinism

În creștinism, există o mulțime de comparații figurative în care câinele participă! Deci, de exemplu, conștiința noastră este adesea comparată cu Pug. Toată lumea își amintește probabil fabula lui Krylov „Elefantul și pugul”. Elefantul suntem noi, Pugul este conștiința noastră. Ea ne latră: „Ești un păcătos!” - și nu se teme că suntem mult mai mult decât ea.
„Există multe motive și fragmente cinologice în viața sfinților și chiar în iconografia ortodoxă”, spune protopopul Boris. „Un exemplu celebru este Mucenicul Cristofor. Mulți sunt stânjeniți de vederea icoanei care îl înfățișează pe acest sfânt. El este adesea înfățișat cu un cap de câine. Există o astfel de legendă. Christopher era foarte splendid, frumos la față și foarte stânjenit de faptul că multe femei erau pasionate de el. I-a cerut Domnului să-și schimbe înfățișarea pentru a nu fi o ispită. Iar Domnul i-a auzit rugăciunile: pe unele icoane martirul Cristofor are un cap de câine – exact ca al unui Rottweiler. Există, însă, și alte explicații pentru acest incident... Cu alte cuvinte, motive cinologice din tradiția ortodoxă se găsesc în locurile cele mai neașteptate. Aș vrea să spun că tradiția creștină occidentală este și mai bogată în termeni cinologici”.

18
Creștere de rasă pură

Unii experți canini întreabă cum se leagă Biblia cu reproducerea de rasă pură? Se pare că acesta este un capriciu pur uman...
Reflectând la această întrebare, mi-am amintit articolul „Prostii” (autorul a dorit să rămână necunoscut), publicat în revista „Okhota i okhotnaya khozyaystvo” (nr. 1/93, pp. 6-7): „Dacă vă imaginați un arătătorul vocal mergând pe urmele unei fiare care rătăcește, un câine, un ogar, făcând un test pentru o gheară pe o veveriță ascunsă într-un copac și fotografii amuzante din desenul animat foarte amuzant „Coaie de plastic” vor apărea imediat în memoria mea . Poate un câine, sau poate o vacă, sau poate chiar un struț rău... Desigur, niciunul dintre câinii enumerați nu s-ar gândi vreodată să comită astfel de acțiuni „extravagante”, iar toată absurditatea, „prostia” a fost creată în text. a cuvântului. Sau, mai degrabă, nici măcar cuvintele în sine, ci incompatibilitatea lor totală între ele. Pentru ca cuvintele să se alinieze într-un text semnificativ dedicat unei anumite rase, ele trebuie să fie legate prin „legături de rudenie logică”...”
Și aceste legături de rudenie logică pot fi văzute la propriu în orice! Tot ceea ce este creat în lume - totul are scopul său și, ca aceste rase de câini, care nu pot fi schimbate, nu poți încerca să schimbi nimic în întregul univers!

19
Cine se află în spatele tuturor acestor lucruri?

Pe măsură ce citeam 1 Corinteni 15 din versetul 37 și mai jos, mi s-a descoperit următoarele. Nu contează ce rasă faci, ce cereale semănați: grâu, hrișcă sau orice altceva (v. 37). Dar numai Dumnezeu îi dă trupul pe care-l dorește, fiecare sămânță propriul trup (v. 38). Cred că oamenii, prin mâinile cărora Dumnezeu a creat mii de rase frumoase de câini: fie el Dobermann (fondatorul rasei Dobermann), Frau von Stefanitz (fondatorul rasei boxer) etc. - ar fi de acord să plătească un omagiu Celui care a fost în spatele tuturor acestor lucruri, Dumnezeu, Creatorul a tot ceea ce este vizibil și invizibil. Nu trebuie să uităm că omul doar propune, dar Dumnezeu dispune.
Dumnezeu a îngăduit să apară multe rase, însă nimeni nu a luat în considerare câte rase nu erau destinate să apară. Dar oamenii, uneori, au dedicat vieți întregi acestui lucru!
Fiecare rasă este diferită de cealaltă ca înfățișare, mărime, caracter, .. (Art. 39), iar fiecare rasă este renumită pentru „zestul”, pe care crescătorii îl caută (nu fără îndrumarea lui Dumnezeu). Chiar și în cadrul aceleiași rase, există multe tipuri diferite! Și totul pentru că nici cel mai experimentat genetician-crescător nu poate spune cu o certitudine absolută că va avea exact ceea ce se așteaptă! Și numai Dumnezeu știe totul! Fiecare câine din aceeași rasă are propria sa glorie! Poate că, pentru toată perioada de creștere a câinilor, nu au fost atât de mulți campioni (candidați la campioni) în frumusețe și calități de lucru ca în vremea noastră. Nu cred că toate titlurile lor au fost „cumpărate” sau obținute în vreun mod nedrept! Majoritatea acestor campioni sunt cu adevărat reprezentanți demni ai rasei lor! (v. 40). Într-un cuvânt, fii ferm, neclintit, reușește mereu în lucrarea Domnului, știind că munca ta nu este zadarnică înaintea Domnului (v. 58).

20
Ce este creativitatea și auto-îmbunătățirea în ea?

De exemplu, îmi place foarte mult expresia cinologică „ține rasa curată”! Biblia ne spune adesea să ne păstrăm inimile curate! Așa cum ne străduim să desăvârșim rasa aleasă (pentru a se potrivi idealului, care este standardul), tot așa și Biblia ne învață să mergem la sfințenie, pentru că Dumnezeu spune „Fiți sfinți, pentru că eu sunt sfânt” (). Fiecare persoană tinde spre perfecțiune, își adaptează (conștient sau inconștient) „Eul” la idealul, care este Dumnezeu! Nu există o singură persoană care să devină infractor doar pentru că și-a dorit așa! Nimeni nu vrea să fie rău. Toți vor să fie buni, vor binele pentru ei înșiși, nu răul. Altfel este dacă există suficientă înțelepciune și putere pentru a fi bun, sfinți, așa cum dorește Dumnezeu!
Mă gândesc adesea de ce Dumnezeu permite nașterea câinilor, al căror aspect și psihic provoacă antipatie și chiar dezgust?! Nu mă refer la bătrâni! Există multe creaturi cele mai drăguțe și cele mai inteligente printre această „rase”! Mă refer la metiși care apar din cauza unei neglijențe a proprietarilor de câini neglijenți și, uneori, doar din cauza prostiei umane. Probabil, ca să vedem și mai clar diferența dintre „bine” și „rău”, astfel încât să ne vedem la figurat în acel „bun” sau acel „rău”, astfel încât fiecare să facă odată o alegere - de ce parte a fi, la ceea ce se străduiește și la ce să realizeze. Am făcut o alegere pentru mine: sunt pentru reproducerea de rasă pură: serioasă și atentă. Nu voi înstrăina o creatură care s-a născut deja din iresponsabilitatea cuiva, dar eu însumi nu voi reduce calitatea la cantitate. Nu voi uita cuvintele lui Novikov (autorul cărții „Boxer”), care a remarcat ideea că, dacă clonarea intră vreodată în creșterea câinilor, atunci munca îngrijitorilor de câini se va încheia acolo. Creare! Acesta este ceea ce ne deosebește în activitățile noastre de activitățile animalelor. Dumnezeu este Creatorul! Suntem asemănarea Lui, ceea ce înseamnă că procesul creator este un fel de creație a lui Dumnezeu! Dar ceea ce „creați” este deja - aceasta este o întrebare separată și individuală pentru toată lumea! Pentru rezultatele sale, fiecare va răspunde separat înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor separat.
După ce am comunicat cu vânătorii Trans-Urali, m-am îndrăgostit de expresia lui P.M. Machevarianov, care scria: „... vânătorii (...) sunt înzestrați cu o credință nestăpânită în viitor. „Eh, frate! Dar ce fel de câini voi avea anul viitor! .. „- o exclamație repetată de un adevărat (...) vânător de la an la an și până la moartea lui”.
Aceasta este ceea ce se numește cultivare.

Animalele din Eden de Lucas Cranach cel Bătrân. Multe creaturi animale sunt menționate în Biblie. Identitate... Wikipedia

Bibliile au fost împărțite în patru clase: animale care trăiesc pe uscat, patru picioare mari și mici (Lev. 11: 2), pești de mare (v. 9, 10), păsările cerului (v. 13) și reptile (v. 20, 29, 41). În aceste clase, erau din nou diferiți: curat, ...... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică a arh. Nicefor.

În Biblie, acestea sunt ființe vii, îmbrăcate., Ca o persoană, cu capacitatea de a sta pe cont propriu. efectuează mișcări arbitrare, precum și capacitatea de a percepe. De la crearea lumii, Zh. Sunt împărțiți în patru grupuri: Zh., Co-crearea. în a cincea zi, trăind în apă și în ...... Enciclopedia Bibliei Brockhaus

Animale biblice- - în Biblie, lumea animală este împărțită în 4 categorii, iar fiecare categorie conține animale care pot fi mâncate de oameni, fie curate, și animale interzise pentru mâncare, fie necurate, și anume: 1) animale pământești cu patru picioare (Lev. ., 11... Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet

animalelor- A. Reprezentanți ai lumii animale menționați în Biblie leopard: Is 11: 6 hipopotam: Iov 40:10 20 cămilă: Leu 11: 4 bou: Ex 22: 1.4 lup: Is 11: 6 hiena: Is 13:22 domestic animale (taur, vacă, vițel): 1 Samuel 6:7; Psalmul 67:30 iepure: Lev 11:6... Biblia: Dicționar tematic

animale- Biblia menționează aproape toate speciile de animale existente, inclusiv tetrapodele care trăiesc pe uscat, peștii de mare, păsările cerești, reptilele, amfibienii etc. Fiecare specie era împărțită în animale curate și necurate. Prima lege ...... Enciclopedia ortodoxă

Animalele necurate este un termen biblic (Vechiul Testament) pentru animale care nu au fost folosite în sacrificii și nu au fost mâncate. Animale necurate într-un sens mai general, animale care nu sunt mâncate sau neiubite ... ... Wikipedia

Plantele sunt adesea menționate în Biblie. Se spune că ei (iarba și copacii) au fost creați în a treia zi (Gen. 1:11), totuși, unele plante au apărut mai târziu ca un blestem pentru păcatul strămoșilor (spinii din Geneza 3:18). Cuprins... Wikipedia

Noe eliberează un porumbel din corabie. Păsările (ebraică עוף, of) sunt un personaj frecvent în narațiunea biblică. Au fost create... Wikipedia

GEN LITERAR ÎN BIBLIE- tipuri de lit format istoric. creativitatea folosită de preot. autorii Bibliei. Abordarea Scripturii în ceea ce privește cartea Dumnezeului-uman presupune studiul celor lit. principiile pe care sunt construite părțile constitutive ale Bibliei. Clasificare și ...... Dictionar bibliologic

Cărți

• Misterul Arcei lui Noe. Legende, fapte, investigații, Mavlyutov R. .. Istoria chivotului lui Noe, în care oamenii și animalele au fost salvate de la Potop, este familiară reprezentanților diferitelor națiuni și este relatată în Biblie, Coran și Tora. Dar era totul cu adevărat...
• Secretele Bibliei, colecție. Cartea este dedicată ghicitorilor și minunilor din Vechiul și Noul Testament. Într-adevăr, din punctul de vedere al bunului simț este foarte greu de înțeles cum, de exemplu, în șase zile Dumnezeu a creat Universul,...