Onan este un erou biblic. Ce păcat a comis Onan? Un nou mod de a-ți arăta dragostea

20.06.2020

a҆ѵnaan Mamă fiica lui Shuya [D]

După moartea fiului cel mai mare al lui Iuda, Onan, conform tradiției Levirate, a fost obligat să se căsătorească cu văduva lui Tamar, pentru a putea aduce un moștenitor, care va fi considerat primul născut din fiul cel mai mare. Pe o " când s-a dus la soția fratelui său, a turnat sămânța pe pământ, pentru a nu da sămânța fratelui său”(Gen.), pentru care a meritat pedeapsa cu moartea de la Domnul.

În numele său, s-a format termenul de „masturbare”, care este asociat greșit cu fenomenul de masturbare, în timp ce Onan, potrivit Pentateuhului, practica actul sexual întrerupt.

Biblia nu numește niciodată masturbarea un păcat. deși există o părere a mai multor părinți ortodocși că, în prima Epistolă către Corinteni (1 Cor.), sub cuvântul „malachia”, Apostolul Pavel a însemnat exact masturbarea.

Termenul de „masturbare”

Cu toate acestea, acest text de la începutul secolului al XVIII-lea a devenit sursa numelui „masturbarea”, care a fost introdus în 1716 într-o broșură anonimă Onania, s-a răspândit la Londra și a povestit despre „păcatul teribil al„ auto-poluării ”, care implică impotență, gonoree, epilepsie și risipă de abilități”, precum și în activitatea unui medic din Lausanne Tissot publicat în 1760 L'Onanisme... Tissot a fost un pionier al cercetărilor medicale asupra masturbării, justificând vătămarea masturbării, bazată pe ideile existente în acea vreme în știința medicală. El a legat tulburări, cum ar fi impotența, orbirea, epuizarea psihică și fizică cu excesul de spermă. Emisiile involuntare au fost, de asemenea, recunoscute ca o boală. Trebuie menționat că, deși deja în acei ani, au fost publicate lucrări care vorbesc despre inofensivitatea masturbării, incluzând opera lui D. Hunter (1786), societatea în care cultura puritană a fost acceptată, a fost teoria lui Tissot, susținută de astfel de celebri „maeștri ai gândirii” ca Voltaire și I. Kant.

Vezi si

notițe

masturbarea... - Dicționar explicativ de psihologie din Oxford
Coogan, Michael. Dumnezeu și sex. Ce spune Biblia cu adevărat. - 1. - New York, Boston: Doisprezece. Hachette Book Group, 2010. - P. 110. - „Deși Onan își dă numele de„ onanism ”, de obicei un sinonim pentru masturbare, Onan nu se masturba, ci practica coitus interruptus. - ISBN 978-0-446-54525-9.
Ellens, J. Harold. // Sex în Biblie: o nouă considerație. - Westport, Conn. : Praeger Publishers, 2006. - P. 48. - "El a practicat coitus interruptus ori de câte ori a făcut dragoste cu Tamar." - ISBN 0-275-98767-1.
Părintele Bisericii Epifaniu din Salami este de acord, citând Riddle, John M. // Contracepția și avortul din lumea antică până la Renaștere. - Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1992. - P. 4. - „Epiphanius (secolul al patrulea) a interpretat păcatul lui Onan drept coitus interruptus. paisprezece ". - ISBN 0-674-16875-5.
Patton, Michael S. (iunie 1985). „Masturbarea de la iudaism la victorian”. Journal of Religion and Health... Springer Olanda. 24 (2): 133-146. DOI: 10.1007 / BF01532257. ISSN 0022-4197. Atitudinea societății față de masturbare la nivel profesional a apărut abia în anii ’60, iar la nivel public în anii ’70. ... masturbarea și masturbarea sunt considerate în mod eronat sinonime ... ... nu există nicio lege în Biblie legată de masturbare. Parametrul depreciat este utilizat | luna \u003d (

Răspuns de Vasily Yunak, 11.06.2007

3.296. Domnul X X ( [email protected]???. ru) scrie: "Întrebarea se referă la păcatul comis de Onan și a intrat în conceptul nostru de masturbare. Cum ar trebui un creștin, din punctul de vedere al Bibliei, să se raporteze la acest aspect și să aibă această legătură și acest concept?"

Bună ziua, domnule X! De fapt, biblicul Onan nu s-a masturbat deloc. Cel puțin asta nu spune Biblia. Ceea ce a făcut Onan se numește act întrerupt în limbajul modern. Păcatul lui Onan nu a fost fapta pe care a făcut-o, ci în legătură cu datoria sa de a restabili sămânța fratelui său mort. Înregistrările genealogice din Israelul antic au fost foarte importante și, astfel încât să nu fie întreruptă linia cuiva, exista o lege consemnată în Deuteronom 25: 5-10. Sadukeienii s-au referit și la el, punând o întrebare lui Isus Hristos (și în continuare). Evreii aveau această lege chiar înaintea lui Moise, de aceea o găsim în istoria lui Onan, așa cum este descris în. Astfel, Onan a negat fratele său decedat restaurarea familiei sale - acesta a fost păcatul său.

Astăzi este greu de spus de ce masturbarea se numește masturbare. Cel mai probabil, cineva a înțeles greșit povestea lui Onan. Dar vă puneți întrebarea, cum ar trebui să se simtă un creștin despre asta? Astăzi, oamenii de știință și medicii susțin dacă masturbarea este dăunătoare sănătății umane sau nu. Am propria mea părere că masturbarea are un efect distructiv asupra corpului uman. Însă nu am dorința și autoritatea de a intra în nicio dispută pe acest subiect, în timp ce multe probleme de știință, medicină și teologie încă se ceartă în această problemă. De asemenea, Biblia nu vorbește despre asta în mod specific (decât dacă). Cu toate acestea, avem un text foarte important care ne ferește de o astfel de ocupație: „Nu știți că trupurile voastre sunt templul Duhului Sfânt care trăiește în voi, pe care îl aveți de la Dumnezeu și nu sunteți al vostru? Prin urmare, slăviți pe Dumnezeu atât în \u200b\u200btrupurile voastre, cât și în sufletele voastre, care sunt esența lui Dumnezeu "(). Din acest text rezultă că un creștin nu poate face cu corpul său ceea ce nu ar face în Templul lui Dumnezeu. Cred că acest text este suficient pentru a exclude masturbarea (sau masturbarea) din viața unui creștin.

Citiți mai multe despre subiectul „Sex, erotică și intimitate”:

. În acel moment, Iuda s-a depărtat de frații săi și s-a așezat lângă unul dintre adulamiți, al cărui nume era Hira.

Iuda a văzut acolo fiica unui canaanit, al cărui nume era Șua; și a luat-o și a intrat la ea.

Un episod din viața lui Iuda, a cărui poveste este în capitolul 38. întrerupe povestea lui Iosif, stă cu această poveste nu numai într-o legătură temporară („la vremea aceea”), ci și într-o legătură logică internă: urmașul purului castă Iosif, reprezentat de tribul puternic al lui Efraim, a devenit mai târziu șeful regatului nordic (israelit); urmașii lui Iuda au format masa principală a împărăției de la sud (Iuda) și, la sfârșitul timpului, a dat dintre propriul său Mesia, care nu s-a scârțit să se nască din seminția lui Iuda, sângeroasa; conform Midrashului, înainte de a se naște robul (faraonul), s-a născut ultimul eliberator (Mesia din tribul lui Iuda).

Potrivit interpretilor evrei, Iuda i-a părăsit pe frați ca urmare a vânzării lui Iosif, chinuit de conștiința sa pentru sfaturile date, deși bine înțeles,. În ceea ce privește perioada în care s-a spus totul în cap. 38, Aben-Ezra, Rosenmüller și alții credeau că nu toate aceste incidente au avut loc după vânzarea lui Iosif - în perioada de 23 de ani de la acest eveniment până la relocarea lui Iacob în Egipt, deoarece în această perioadă, Iuda ar putea avea cu greu 3 fii de la prima soție, „mult timp” pentru a fi văduv (v. 12), apoi dau naștere lui Phares și Zara și, în sfârșit, din prima să aibă nepoți: Esrom și Hamul (). Iuda de la Hebron - ultima reședință a lui Iacob - și se stabilește în zona (la vest de Hebron) Odollam, în valea Safala (mai târziu, în apropierea orașului care a apărut aici, se afla o peșteră care dădea adăpost lui David; cf .;). Chira Adullamitei a devenit prietenă a lui Iuda (v. 12). Aici Iuda s-a căsătorit cu fiica unui canaanit, Shua. Evreii, din inițiativa lui Targum Onkelos, înțeleg cuvântul kenaani (v. 2) într-un sens comun: un comerciant (ca în), dar în contradicție evidentă cu contextul, din tendința de a respinge evenimentul jenant pentru ei, având în vedere evenimentul căsătoriei patriarhului lor cu o femeie canaanită. Shua este numele tatălui soției lui Iuda, și nu al ei (așa cum a înțeles LXX, în Syrsk., Slav.), Așa cum arată sufixul masculin în cuvântul schem (nume).

. Ea a conceput și a născut un fiu; și i-a pus numele Er.

Iar ea a zămislit din nou, și a născut un fiu și l-a numit Onan.

Iar ea a născut din nou un fiu [o treime] și i-a pus numele Shelah. Iuda era la Hezibah când ea i-a născut.

Căsătoria lui Iuda cu o femeie canaanită, se pare, nu a fost fericită: viciile nefirești care i-au distins pe canaaniți au pătruns în familia lui Iuda, care, după judecata lui Dumnezeu, a provocat moartea timpurie a primilor doi fii ai lui Iuda: Ira (din ebraică - „frică”) și Onan (din ebraică - „putere”). La mențiunea nașterii celui de-al treilea fiu al lui Shela, locul unde s-a născut este numit - Kezib, Kheziv (poate Akhziv), oraș în apropiere de Odollam (;); din acest singur fiu era urmaș. vulg. numele kezib transmite descriptiv: „parere ultra cessavit”.

Tamar și cei doi fii ai ei

. Iuda a luat o soție pentru Er, primul său născut; numele ei este Tamar.

Er, primul născut al lui Iuda, era neplăcut în ochii Domnului și Domnul l-a ucis.

Iuda a zis lui Onan: Du-te la soția fratelui tău, căsătorește-te cu cumnatul tău și restabilește sămânța fratelui tău.

Onan știa că sămânța nu va fi pentru el și, prin urmare, când a intrat la soția fratelui său, a turnat [sămânța] pe pământ, pentru a nu da sămânța fratelui său.

Răul a fost în vizorul Domnului ceea ce a făcut; și El l-a ucis și el.

Iuda se căsătorește cu primul său născut, Ira (aparent, la o vârstă fragedă) cu Tamar („palma”: originea lui Tamar nu este specificată - poate de la filisteni), dar moartea sa timpurie fără copii, poate brusc, a fost o dovadă a neplăcerii sale Dumnezeu (cf.).

Iuda, bazat pe cele vechi, mai târziu în legea lui Moise, a reglementat în mod deliberat (), așa-numitul obicei. căsătoria levirată (latină levir \u003d ebraică jabam, cumnat), adică. căsătoria unei văduve fără copii cu un cumnat sau o altă rudă de sânge apropiat pentru a restabili descendența soțului ei decedat, al cărui nume prim-născutul a primit-o de la această nouă căsătorie (obiceiul leviratului, cu unele modificări, a existat și în rândul egiptenilor, indienilor; acum se găsește printre triburile mongole)) - dă văduva Tamar celui de-al doilea fiu Onan. Dar acesta din urmă s-a purtat cu un păcat urât, care de atunci a primit numele său (masturbarea); severitatea păcatului său a fost sporită de ostilitatea sa scăzută față de memoria fratelui său, al cărui nume urma să fie primit numai de primul fiu și de un calcul lacom - pentru a moșteni moștenirea fratelui său însuși. Pedeapsa lui Dumnezeu îl are și pe el.

. Și Iuda a spus lui Tamar, nora sa [după moartea celor doi fii ai săi]: Trăiește ca văduvă în casa tatălui tău, până când Shelah, fiul meu, va crește. Căci el a spus [în mintea lui]: Nu ar fi murit și el ca și frații săi. Tamar s-a dus și a început să locuiască în casa tatălui ei.

Deși este posibil ca Shelah să nu fi ajuns încă la vârsta căsătoriei, motivul real al ordinii lui Iuda de a-l îndepărta pe Tamar în casa tatălui său în poziția de văduvă a fost frica superstițioasă a lui Iuda și părerea lui Tamar ca o femeie care aduce moartea celui care se căsătorește cu ea. (cf.), (conform obiceiului evreiesc de mai târziu, o femeie ai cărei doi soți au murit deja, strict vorbind, și-a pierdut dreptul la o a treia căsătorie). Întinzând timpul promițându-i să-l dea pe Tamar lui Shelah, Iuda a condamnat-o de fapt la văduvitatea veșnică (v. 14), provocând astfel nedreptatea ei, pe care ulterior a mărturisit-o (v. 26). Apoi, Tamar prin viclenie realizează ceea ce nu i-a fost dat în mod legal (vv. 14-26).

. A trecut mult timp, iar fiica lui Shuya, soția lui Iuda, a murit. Iuda, fiind mângâiat, a mers la Tamna la tăietorii vitelor sale, el și Hira, prietenul său, Adulamitul.

Termenul „multe zile” în conformitate cu Midrash este de 2 luni. Mențiunea despre moartea soției sale are o legătură directă cu discursul ulterior despre aventura lui Iuda (vv. 16-17), care nu ar fi putut avea loc la un bărbat căsătorit. Conform doliu obișnuit, Iuda merge cu un prieten (conform LXX și Vulg., Cf. Slav. - un cioban: amestecând ebraică rea, prieten, cu roeh, păstor) cu Hiroya sa spre Famna (la granița de nord-vest a tribului lui Iuda,) pe festival de forfecare a oilor (cf. ;;).

. Și ei i-au spus lui Tamar, spunând: Iată, socrul tău va merge la Tamna să-și taie vitele.

Și și-a scos hainele văduvei, s-a acoperit cu un voal și, acoperindu-se, s-a așezat la poarta lui Jenaim, care se află pe drumul către Tamisa. Căci a văzut că Shelah a crescut și nu i-a fost dată ca soție.

Iuda a văzut-o și a privit-o ca o curvă, pentru că și-a acoperit fața.

Aflând acest lucru, „Tamar a decis să o păcălească să împartă un pat cu socrul ei și să nască copii de la el, nu de dragul poftelor carnale, ci pentru a nu rămâne fără nume. Cu toate acestea, în această chestiune a existat și providența lui Dumnezeu, motiv pentru care intenția ei a fost îndeplinită de fapt ”(Ioan Gură de Aur, Bes. 62, 662). Cu toate acestea, Scripturile nu laudă și nici nu justifică fapta lui Tamar (nu lipsită de jertfa ei de sine cu pericolul de a onora și de a trăi). Locul unde Tamar stătea în așteptarea lui Iuda este chemat în v. 14 și 21 Enaim că Targ., Midrash, mulți comentatori evrei și Vulg :. („In bivio itineris”) se înțelege în sensul unui substantiv comun: „2 surse”, „2 drumuri” ș.a. dar transmisia LXX este mai probabilă " πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν ", - Enaim sau Genan vor fi apoi numele orașului din seminția lui Iuda (), între Odollam și Famna. Aici, la fel ca prostituatele, care ieșeau de obicei pe străzi și drumuri aglomerate (;), Tamar stă lângă drum (poate la răscruce de 2 drumuri, așa cum este dublu ph. Enaim și o remarcă din articolul 16: „întoarsă spre ea”) ), acoperindu-și cu prudență fața cu un voal, pentru a nu fi recunoscut. Totuși, această acoperire a feței nu a fost un semn al apartenenței femeii la clasa de curvă (Rebeca, la prima întâlnire cu Isaac, este acoperită și cu un voal), și nu pentru că Iuda (v. 15) l-a confundat pe Tamar pentru o prostituată, ci mai degrabă datorită locației lui Tamar într-un loc public și printr-o altă situație, care l-a determinat pe Iuda să vadă în Tamar ceva asemănător cu un slujitor al Astarte sau Melitta din Babilon - sunteschah (v. 21); Herodot vorbește despre cultul de acest fel în rândul babilonienilor (2 cărți, 199).

. El a spus: ce angajament să-ți dai? Ea a spus: pecetea ta și bandajul tău și stuful tău care este în mâna ta. Și el i-a dat-o și a intrat la ea; iar ea a conceput-o de el.

Ca un gaj de plată viitoare, Tamar solicită lui Iuda acele lucruri, apartenența indubitabilă a lui Iuda trebuia ulterior să dovedească paternitatea lui Iuda în raport cu cei doi fii ai lui Tamar: un inel, o șanțură (piei) și un baston - toate acestea erau un accesoriu comun în rândul babilonienilor (Herodot 1 b. 195), iar de acolo a trecut la Canaan. În același timp, pe inel, precum și pe trestii, a fost probabil foarte devreme că diverse embleme ale proprietarului lor au fost sculptate (emblema sau stema tribului lui Iuda era un leu, Danov era un șarpe, Issakharova era un măgar, Veniaminov era un lup).

. Și a întrebat locuitorii acelui loc, spunând: Unde este curvă, care era în Enaim pe drum? Dar ei au spus: Aici nu a fost curvă.

Denumirea sunteschah, dedicată (adică zeiței desfrânării), atunci când este aplicată la curvă, indică în mod clar cultul babilonian de Melitta sau Belitta, sau Astarte Canaanit, și în ambele culte, plata harlelor a fost adusă în vistieria zeiței, în care evreii erau interzise strict și necondiționat în ...

. Iuda a spus: Las-o să o ia singură, ca să nu râdă de noi; iată, l-am trimis pe acest copil, dar nu ai găsit-o.

Iuda refuză să caute în continuare un „kedesh” imaginar (sunteschah) din teama că dorința de a stabili conturi cu o femeie prin acord (ceea ce a primit deja, totuși, mai valoroase, în comparație cu copilul, lucruri) nu a dus la batjocurarea lui: fapt, - împreună cu alte caracteristici notate în această poveste - mărturisind o dezvoltare suficient de ridicată a sentimentelor morale în familia lui Iacob, cu toată prezența unor fenomene care îi sunt respingătoare.

. Au trecut aproximativ trei luni și i-au spus lui Iuda, spunând: Tamar, ginerele tale a căzut la curvie și iată că este însărcinată prin curvie. Iuda a spus: Scoate-o afară și las-o să fie arsă.

La fel cum hotărârea lui Iuda (persoană singură) asupra ginerei (logodnicul Shele) privind suspiciunea de curvie caracterizează modul de viață patriarhal - în contrast cu restricțiile autorității părintești din legea lui Moise (), la fel și tipul de pedeapsă - arderea - indică nivelul pre-legal, patriarhal al dreptului penal evreiesc; poate că această execuție a fost împrumutată de Iuda de la filistenii vecini (filistenii au ars-o pe soția lui Samson pentru trădare soțului ei).

Între timp, conform legii lui Moise, violatorul fidelității civile a fost ucis (

Când Iuda atât de decisiv (ca și descendentul său David - în cazul lui Bășeba) () a pronunțat sentința cu moartea lui Tamar, deși el însuși a fost vinovat de nesimțire în aranjarea căsătoriei lui Tamar cu Shelah, atunci Tamar scoate, evident, lucrurile lui Iuda păstrate cu atenție de ea și le trimit la el, delicat, fără a menționa numele său, amintind incidentul (v. 18). Talmudul și Midrash, lăudând această preocupare a lui Tamar pentru numele bun al socrului ei, într-un moment în care ea însăși era amenințată cu moartea, derivă moralitatea că este mai bine să moară decât să dezonoreze un vecin. Din expresia „când au dus-o departe”, Midrash concluzionează că lucrurile menționate dispăruseră deja, dar Dumnezeu le-a acordat în mod miraculos celorlalți ca ea (Beresch. R. Par. 85.s. 421-422).

. Iuda a recunoscut și a spus: Ea are mai multă dreptate decât mine, pentru că nu i-am dat lui Shelea, fiul meu. Și nu o mai știa.

O amintire modestă a lui Tamar trezește reproșuri ale conștiinței în Iuda, iar el (prin inspirație de sus, spune Midrash), își recunoaște public vinovăția în fața lui Tamar și că viitorii săi copii îi aparțin; în plus, sentimentul moral trezit (în legătură cu așa-numita onoare naturalis) îl face să refuze să continue să trăiască cu nora sa.

. În timpul nașterii sale, s-a dovedit că gemenii erau în pântecele ei.

Și în timpul nașterii ei, a fost arătată mâna unuia; Iar moașa a luat și a legat un fir roșu pe mână, spunând: Acesta a ieșit mai întâi.

Dar și-a întors mâna; și, iată, fratele său a ieșit. Și ea a spus: cum ți-ai rupt bariera? Și i s-a dat numele: Fares.

Apoi fratele său a ieșit cu un fir roșu pe mână. Și i s-a dat numele: Zara.

Aceste versete formează epilogul poveștii lui Tamar - povestea nașterii gemenilor ei, care amintește în unele moduri ale poveștii () nașterii lui Esau și a lui Iacob: Zara (din ebraică „răsăritul soarelui”), care, din motive umane, trebuia să fie primul născut și să primească toate avantajele. naștere, a trebuit să renunțe atât la primatul nașterii, cât și la toate drepturile dreptului de naștere la fratele său Phares (ebraica ardei - un decalaj, parcă contrar naturii), care unul dintre cei 5 fii ai lui Iuda a format linia principală a descendenței lui Iuda, și anume prin el provenea din tribul lui Iuda David, și la sfârșitul timpului - Hristos Mântuitorul (; ;;).

10. Lecție pentru cei care îndrăznesc să ridiculizeze bărbații chel

Sursa: 4 Regi 2: 23-24

Unul dintre cele mai inspirate pasaje din Biblie povestește despre Ilie, un înțelept și un profet care a fost suficient de nefericit pentru a merge chel.

Ce vedem aici? Odată, profetul Ilie se plimba spre Betel, nu atingea pe nimeni, când a fost atacat brusc de o gașcă de copii care a început să-l tachineze „chel”. Dar Ilie nu a tolerat aceste bullying și insulte, ci s-a întors și i-a înjurat pe băieți în numele Domnului, după care doi urși au ieșit din pădure și i-au rupt pe toți cei 42 de copii.

Morala acestei povești? Nu râdeți de cei chel, mai ales dacă sunt profeți biblici. Nu este clar de ce această poveste nu face parte din cele Zece Porunci (putem doar să ghicim despre ea), dar se poate presupune că va servi ca o lecție minunată pentru copiii care cred că oamenii cheli sunt obiecte potrivite pentru ridicol.

9. Moartea rușinoasă a lui Eglon

Sursa: Judecătorii 3: 21-25

Ehud este cel mai insidios criminal în Biblie (și, de asemenea, singura persoană stânga menționată în Cartea Sfântă). Israelienii l-au trimis pe Ehud cu daruri în Eglon. Lăsat singur cu el, Ehud a scos o sabie și cu mâna stângă i-a aplicat o rană împăratului în pântece. Din păcate, această rană nu a fost fatală, iar Aod a trebuit să lovească mai tare, ducând sabia mai adânc în burta Eglonului gras - atât de adânc încât hilt sabia a fost înecată în grăsime, iar sabia în sine era abia vizibilă. În acest moment, Eglon și-a pierdut controlul asupra intestinelor și a început să defeca fără milă, pătând podeaua camerei cu canalizare. Slujitorii lui Eglon au așteptat mult timp și nu l-au deranjat, crezând că s-a „încuiat de dorință”. Cu toate acestea, după ce au așteptat „mult timp” și au văzut că nimeni nu deschide ușile camerei, s-au repezit înăuntru și și-au găsit stăpânul mort pe podea, într-o grămadă de propriile fecale. Între timp, Ehud s-a dus pe Muntele Efrem, unde a chemat pe israeliții asupriți.

Morala acestei povești? Care este diferența, povestea e mișto.

8. Onan - precaut, dar prost

Sursa: Geneza 38: 8-10

Povestea lui Onan este atât de faimoasă, încât numele său a devenit chiar un nume de gospodărie și a servit drept bază pentru un nou cuvânt - „masturbare”, un termen arhaic pentru masturbare.

Deci, Dumnezeu o omoară pe Ira. Pentru ce? Nu vom afla niciodată despre asta. Totuși, Onana este norocoasă - Iuda, tatăl lui Ira, îl cere, chiar îi poruncește să facă dragoste soției fratelui său decedat. La început, Onan se teme de această solicitare, dar apoi este de acord cu această aventură eminamente ciudată pentru a da naștere „adevăratului moștenitor al lui Ira”. Începe să facă dragoste cu văduva fratelui său, dar în ultimul moment decide să „toarne sămânța pe pământ”. Acest act al lui Onan atât de supărat pe Dumnezeu, a decis să-l ucidă și pe Onan, astfel încât Iuda a rămas fără moștenitori. Această poveste a servit drept bază pentru condamnarea creștinilor la autocumplerea și contracepția.

Morala acestei povești? După cum a spus Monty Python, "fiecare spermă este sacră" ...

7. Doar o poveste foarte tulburătoare

Sursa: Judecătorii 19: 22-30

În Biblie, puteți găsi uneori povești atât de groaznice încât s-ar putea întreba care este sensul și moralitatea lor. Nu numai că această poveste este foarte, foarte ciudată, dar este și absolut dezgustătoare.

Un anume om și concubina lui au cutreierat străzile, obosiți și au decis să caute un loc unde să doarmă. Din fericire, a fost găsită o persoană amabilă care le-a adăpostit în casa sa. Cu toate acestea, în acea seară, stâlpii beți au înconjurat casa și au început să ceară bărbatului să vină la ei - au vrut să se „culce” cu el. Este clar că proprietarul casei nu și-a dorit ca invitatul său să fie abuzat sexual și, prin urmare, a oferit în locul lui ... fiica sa fecioară. Însă acest lucru nu a fost suficient pentru răscoalele dispersate, iar proprietarul le-a oferit să se mulțumească cu concubina oaspeților săi. Au fost de acord cu generozitate. După ce au violat brutal o femeie, i-au aruncat trupul pe ușa casei, unde a sângerit și a murit. Dar asta nu este totul. „Domnul ei” i-a tăiat trupul în douăsprezece bucăți și l-a trimis în toate granițele Israelului.

Morala acestei povești? Sperăm că nu există nicio moralitate în această poveste, altfel ar fi prea înfricoșător.

6. Un nou mod de a-ți arăta dragostea

Pe pământ, pentru a nu da sămânță fratelui său ”(Gen), pentru care a meritat pedeapsa cu moartea din partea Domnului.

În numele său, s-a format termenul de „masturbare”, care este asociat greșit cu fenomenul masturbării, în timp ce Onan, potrivit Pentateuhului, practica actul sexual întrerupt.

În ciuda faptului că Biblia nu numește niciodată masturbarea un păcat. , există o părere a mai multor părinți ortodocși că, în prima Epistolă către Corinteni (1 Cor.), sub cuvântul „malachia”, Apostolul Pavel a însemnat doar masturbarea.

Termenul de „masturbare”

Interpreții moderni consideră că acest pasaj nu descrie masturbarea, ci întreruperea actului sexual și că un păcat este o încălcare a legii, potrivit căreia un cumnat trebuia să devină tatăl unui copil al văduvei.

Cu toate acestea, acest text de la începutul secolului al XVIII-lea a devenit sursa numelui „masturbarea”, care a fost introdus în 1716 într-o broșură anonimă Onania, s-a răspândit la Londra și a povestit despre „păcatul teribil al„ auto-poluării ”, care implică impotență, gonoree, epilepsie și risipă de abilități”, precum și în activitatea unui medic din Lausanne Tissot publicat în 1760 L'Onanisme... Tissot a fost un pionier al cercetărilor medicale asupra masturbării, motivând daunele masturbării bazate pe conceptele existente în știința medicală la acea vreme. El a legat tulburări, cum ar fi impotența, orbirea, epuizarea psihică și fizică cu excesul de spermă. Emisiile involuntare au fost, de asemenea, recunoscute ca o boală. Trebuie menționat că, deși deja în acei ani, au fost publicate lucrări care vorbesc despre inofensivitatea masturbării, inclusiv opera lui D. Hunter (1786), societatea în care cultura puritană a fost acceptată, a fost teoria lui Tissot, susținută de astfel de celebri „maeștri ai gândirii” ca Voltaire și Kant.

Vezi si

Scrieți o recenzie pe "Onan"

notițe

Coogan Michael. ... - 1. - New York, Boston: Doisprezece. Hachette Book Group, 2010. - P. 110. - ISBN 978-0-446-54525-9.
// Sex în Biblie: o nouă considerație. - Westport, Conn .: Praeger Publishers, 2006. - P. 48. - ISBN 0-275-98767-1.
Părintele Bisericii Epifaniu din Salami este de acord, citând // Contracepția și avortul din lumea antică până la Renaștere. - Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1992. - P. 4. - ISBN 0-674-16875-5.
Patton, Michael S. (iunie 1985). "". Journal of Religion and Health (Springer Olanda) 24 (2): 133-146. DOI: 10.1007 / BF01532257. ISSN. „Atitudinea societății față de masturbare la nivel profesional s-a întâmplat abia în anii ’60, iar la nivel public în anii ’70. ... masturbarea și masturbarea sunt considerate greșit sinonime ... ... nu există nicio lege în Biblie legată de masturbare. "
Kwee, Alex W .; David C. Hoover (2008). "". Revista de psihologie și teologie (Rosemead School of Psychology. Biola University) 36 (4): 258-269. ISSN. „Biblia nu prezintă o etică teologică clară asupra masturbării, lăsând mulți tineri creștini necăsătoriți cu confuzie și vinovăție în jurul lor sexualitatea. "
Stolberg M. 2000a. Auto-poluare, reformă morală și comerțul venereal: Note despre sursele și contextul istoric al „Onaniei” 1716 // Jurnalul istoriei sexualității. - 2000. - Nu. 9. P. 37-61.
Deryagin G.B., Sidorov P.I., Soloviev A. G. // Revista psihiatrică rusă. 2002. Nr 2. S. 76-80.

Un extras care îl caracterizează pe Onan

Dar prințesa nu l-a ascultat.
- Da, știam asta de mult timp, dar am uitat că, în afară de baseness, înșelăciune, invidie, intrigă, cu excepția ingratitudinii, cea mai neagră ingratitudine, nu puteam să mă aștept la nimic în această casă ...
- Știi sau nu știi unde se va întâmpla asta? Întrebă prințul Vasily cu și mai multă răsucire a obrajilor decât înainte.
- Da, am fost o prostie, încă am crezut în oameni și i-am iubit și m-am sacrificat. Și numai cei răi și dezgustători reușesc. Știu a cui intrigă este.
Prințesa voia să se ridice, dar prințul o ținea de mână. Prințesa avea aspectul unui bărbat deziluzionat brusc de întreaga rasă umană; se uită la interlocutorul ei.
- Mai este timp, prietene. Îți amintești, Katish, că toate acestea s-au întâmplat din întâmplare, într-un moment de furie, boală și apoi uitat. Este datoria noastră, draga mea, să-i corectăm greșeala, să-i facilităm ultimele momente pentru a-l împiedica să facă această nedreptate, să nu-l lăsăm să moară crezând că i-a făcut pe acei oameni nefericiți ...
„Acei oameni care au sacrificat totul pentru el”, a ridicat prințesa, încercând să se ridice din nou, dar prințul nu a lăsat-o să intre, „pe care niciodată nu a știut să-l aprecieze. Nu, vărule, adăugă ea suspinând, „îmi amintesc că în această lume nu se poate aștepta o recompensă, că în această lume nu există nici onoare, nici dreptate. În această lume, cineva trebuie să fie viclean și rău.
- Ei bine, voyons, [ascultați], calmați-vă; Cunosc inima ta frumoasă.
- Nu, am o inimă rea.
- Îți cunosc inima, repetă prințul, apreciez prietenia ta și aș dori să ai aceeași părere despre mine. Calmează-te și parlons raison, [hai să vorbim cu adevărat], în timp ce există timp - poate o zi, poate o oră; spune-mi tot ce știi despre voință și, cel mai important, unde este: trebuie să știi. O vom lua acum și o vom arăta contelui. Probabil că a uitat deja de el și vrea să-l distrugă. Înțelegeți că singura mea dorință este să-i împlinesc sacru voința; atunci tocmai am venit aici. Sunt doar aici pentru a-l ajuta pe tine și pe tine.
- Acum am înțeles totul. Știu a cui intrigă este. Știu, - a spus prințesa.
„Nu asta este ideea, sufletul meu.
- Aceasta este protejata ta, dragă, draga ta prințesă Drubetskaya, Anna Mikhailovna, pe care nu aș vrea să o am ca servitoare, această femeie vicleană și dezgustătoare.
- Ne perdons point de temps. [Să nu pierdem timpul.]
- Axe, nu spune! Iarna trecută s-a frecat aici și a spus lucruri atât de nasoase, lucruri atât de urâte pentru contele tuturor, în special Sophie - nu pot repeta - că contele s-a îmbolnăvit și nu a vrut să ne vadă timp de două săptămâni. În acest moment, știu că a scris această hârtie dezgustătoare, dezgustătoare; dar am crezut că această lucrare nu înseamnă nimic.
- Nous u voila, [Acesta este ideea.] De ce nu mi-ai spus nimic înainte?
„În servieta de mozaic se ține sub pernă. Acum știu, - a spus prințesa fără să răspundă. „Da, dacă există un păcat în spatele meu, un mare păcat, atunci este ură pentru această prostie”, a strigat prințesa aproape schimbată. - Și de ce se freacă aici? Dar îi voi spune totul, totul. Va veni vremea!

În timp ce astfel de conversații aveau loc în sala de așteptare și în camerele prințesei, trăsura cu Pierre (pentru care a fost trimisă) și cu Anna Mikhailovna (care a considerat că este necesar să meargă cu el) a condus în curtea contelui Bezukhoi. Când roțile trăsurii răsunau ușor pe paiul așezat sub ferestre, Anna Mikhailovna, întorcându-se către tovarășa ei cu cuvinte reconfortante, se asigură că dormea \u200b\u200bîn colțul trăsurii și îl trezi. Trezindu-se, Pierre a urmat-o pe Anna Mikhailovna din trăsură și nu s-a gândit decât la întâlnirea cu tatăl său muribund care îl aștepta. A observat că au ajuns nu la ușa din față, ci la intrarea din spate. În timp ce pășea pasul, două persoane în haine burgheze au fugit în grabă de la intrarea în umbra zidului. Întrerupându-se, Pierre a văzut în umbra casei de pe ambele părți mai multe persoane de același fel. Dar nici Anna Mikhailovna, nici omul de picior, nici antrenorul, care nu a putut să nu vadă acești oameni, nu au acordat atenție lor. Prin urmare, acest lucru este atât de necesar, Pierre a decis cu el însuși și a urmat-o pe Anna Mikhailovna. Anna Mikhailovna a grăbit scara de piatră îngustă slab luminată, făcând semn cu Pierre care se afla în spatele ei, care, deși nu înțelegea de ce trebuia să meargă deloc la contabil și cu atât mai puțin de ce trebuia să urce scările din spate, dar judecând după încrederea și grăbirea Anei Mikhailovna, m-am hotărât să fiu necesar. La jumătatea coborârii scărilor, au fost aproape ciocniți de niște oameni cu găleți, care, cu cizmele bătute, alergau să-i întâlnească. Acești oameni au apăsat pe perete pentru a-i lăsa pe Pierre și Anna Mikhailovna să treacă și nu au arătat nici cea mai mică surpriză la vederea lor.
- Sunt jumătate prințese aici? - Anna Mikhailovna a întrebat pe unul dintre ei ...
„Iată”, a răspuns piciorul cu o voce îndrăzneață, tare, de parcă acum totul era posibil, „ușa este în stânga, mamă.
- Poate că contele nu m-a sunat, spuse Pierre în timp ce ieșea pe platformă, „M-aș duce în camera mea.
Anna Mikhailovna s-a oprit să-l prindă pe Pierre.
- Ah, mon ami! - a spus ea cu același gest ca și cu fiul ei dimineața, atingându-i mâna: - croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [Crede-mă, sufăr la fel de mult ca tine, dar fii bărbat.]
- Corect, mă duc? - întrebă Pierre, uitându-se afectuos prin ochelarii lui către Anna Mikhailovna.
- Ah, mon ami, oubliez les torts qu "on a pu avoir envers vous, pensez que c" est votre pere ... peut etre al "agonie. - A oftat. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. Je n "oublirai pas vos interets. [Uită, prietene, ce s-a întâmplat cu tine. Amintiți-vă că acesta este tatăl vostru ... Poate în agonie. M-am îndrăgostit imediat de tine ca fiu. Crede-mă, Pierre. Nu voi uita interesele tale.]