Rrëfimi i fëmijëve. Edukimi ortodoks i fëmijëve. Përgatitja e fëmijëve për Kungim

Kryeprifti Alexy Uminsky. Mos bëni dëm

Ndonjëherë një fëmijë shumë i vogël vjen për të rrëfyer dhe kur prifti i flet për mëkatet, ai e shikon priftin dhe nuk e kupton se për çfarë po flet. Pastaj prifti e pyet: "A të ka ardhur ndonjëherë turp?" “Po”, i përgjigjet fëmija dhe fillon të thotë kur i vinte turp: kur nuk iu bind nënës, kur merrte diçka pa leje... Dhe më pas prifti i thotë: “Ky është mëkat, pasi yt. ndërgjegjja të thotë se ke bërë diçka të gabuar." Turpi është treguesi i parë i mëkatit si për të rriturit ashtu edhe për fëmijët.

Por jo vetëm “veprat e këqija” e lënë në hije jetën e fëmijëve. Ndonjëherë "mendimet e këqija" i shqetësojnë fëmijët më shumë sesa veprat e këqija. Fëmijët janë të tmerruar që këto mendime hyjnë në kokën e tyre. Ata u thonë të afërmve të tyre: "Dikush po më detyron të them fjalë të këqija, por unë nuk dua ta bëj". Kjo është një pikë shumë e rëndësishme.

Prindërit duhet patjetër ta përdorin atë për të filluar një bisedë me fëmijët e tyre. “E dini, ju duhet të tregoni për këtë në rrëfim. Ky i keq dëshiron ta kthejë vullnetin tuaj në drejtimin e tij. Nëse nuk e luftoni (nuk luteni, nuk kryqëzoheni), ai mund t'ju rrahë", duhet t'i thonë të rriturit. Në fund të fundit, nëse një fëmijë flet me prindërit e tij për mendime të këqija, do të thotë se ka besim në to, do të thotë se nuk tërhiqet në vetvete. Një fëmijë i tillë duhet ndihmuar menjëherë të kuptojë se mëkati dhe ai janë gjëra të ndryshme, se mendimet e liga nuk janë mendimet e tij dhe ju nuk mund t'i pranoni ato si tuajat. "Kjo nuk është e imja, nuk kam frikë nga këto mendime, unë mund t'i mposht ato," - kështu duhet të mësohet një fëmijë të mendojë.

Shumë fëmijë u flasin të rriturve për mendime të këqija. Ata janë të hutuar nga ëndrrat, mendimet gjatë lutjes... Dhe nëse përpiqen t'u tregojnë prindërve për këtë, atëherë kjo është koha më e përshtatshme për të vënë në duart e tyre një armë për luftë shpirtërore: shenjën e kryqit, lutjen, rrëfimin. . Dhe kur një fëmijë fillon të lutet, ai sheh sesi mendimet e liga largohen përmes lutjes. Nëse mendimet nuk largohen, mund të bëni një përpjekje, të luteni më gjatë dhe të fitoni përsëri. Vetë mundësia e mposhtjes së mëkatit është shumë e rëndësishme për një fëmijë.Të realizosh fitoren do të thotë të fitosh fuqi mbi mëkatin, të ndjesh ndihmën e Zotit. Kur kjo ndodh, një person rritet shpirtërisht.

A janë fëmijët pa mëkate?

Le të kujtojmë arsyetimin e të Lumit Agustin. Nëse foshnja është pa mëkate, pse kafshon gjoksin e nënës së tij, e cila e ushqen me qumësht? Që nga momenti kur nuk ka mësuar ende të dallojë se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, ai ka disa aftësi për të keqen. Sepse njeriu nuk lind pa mëkat. Errësira e natyrës sonë mëkatare rëndon mbi ne. Mëkati fillestar na është falur në Pagëzim, por pasojat e mëkatit mbeten dhe ne duhet t'i korrigjojmë ato me vullnetin tonë. Njeriu fillimisht është i mirë dhe i mirë nga natyra, sepse Zoti e krijoi atë të mirë dhe duke u përpjekur për të mirën, ai është shëmbëlltyra dhe shëmbëllimi i Zotit, por apostulli Pal thotë: Të mirën që dua, nuk e bëj, por të keqen që nuk dua, e bëj(Rom. 7:19). Një fëmijë lind plak, por ai nuk është në gjendje të zhvillojë në mënyrë të pavarur luftën shpirtërore, kështu që ai e zhvillon atë së bashku me prindërit e tij.

Rreth "klerit" prindëror

Aftësitë e para të luftës shpirtërore te një person investohen nga prindërit. Prindërit u shpjegojnë fëmijëve të tyre “çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe”, si të veprojnë dhe si jo, si të falen drejt dhe si të agjërojnë. Me përvojën e tyre shpirtërore ata i udhëheqin fëmijët. Me fjalë të tjera, ata kryejnë udhëheqjen shpirtërore që një i rritur kërkon nga një rrëfimtar. Babai dhe nëna i shpjegojnë fëmijës se çfarë është mëkati, e mësojnë të rrëfejë, i tregojnë se çfarë është ndërgjegjja dhe çfarë është frika nga Zoti. Për shembull, gjithçka që shkruhet nga Abba Dorotheus për të rritur mund t'u ritregohet fëmijëve, madje edhe më të vegjëlve. Ky libër i mrekullueshëm i mësimeve shpirtërore është i nevojshëm për çdo mësues dhe, natyrisht, për prindërit. Ka kapituj të mësimit "Për atë që nuk duhet të gënjejë", "Për të mos gjykuar të afërmin", "Për ndërgjegjen", "Për përulësinë" ... Të gjitha këto janë përbërës të procesit arsimor. Këto koncepte shpirtërore duhet t'i mësohen fëmijës nga prindërit që në moshë shumë të hershme. Dhe ky është udhëzim shpirtëror. Nëse vetë babai dhe nëna bëjnë një jetë shpirtërore, ata e kuptojnë mirë atë që na la Abba Dorotheos, atëherë do të mund t'ua përcjellin atë fëmijëve të tyre.

Ndonjëherë prindërit nuk e dinë përgjigjen për ndonjë pyetje të vështirë, por kjo ndodh edhe në praktikën baritore. Nëse prifti nuk e di përgjigjen e pyetjes së fëmijës së tij shpirtërore, ai thotë: “Të lutemi së bashku dhe unë do të pyes një nga njerëzit më me përvojë se si të të ndihmojë”. Prindërit bëjnë të njëjtën gjë kur nuk mund të përgjigjen saktë. Këtu nuk ka asgjë të turpshme. Sidomos kur një person i një jete më të lartë shpirtërore qëndron mbi ju dhe fëmijën tuaj, i cili dëgjohet në familjen tuaj. Qëndrimi juaj nderues ndaj klerit ngjall tek një fëmijë një ndjenjë përulësie dhe nderimi për faltoren, për rendin e shenjtë.

Prindërit në lidhje me ndëshkimin

Fëmijët e dinë mirë se nëse bëjnë mëkat, ndëshkohen nga prindërit. (Vërtetë, ka prindër që në zemërim dhe acarim ndëshkojnë edhe foshnjat që bërtasin dhe i pengojnë gjumin e tyre.) Të gjithë e dimë gjendjen e lodhjes, të prishjes, por e kuptojmë që një gjendje e tillë nuk është normale. Është e nevojshme të ndëshkohet një fëmijë që nga momenti kur ai kupton se çfarë është dënimi, kur ndëshkimi është i aftë të këshillojë, ndalojë, paralajmërojë.

Në Ungjill lexojmë për Gjykimin e Fundit, për Ardhjen e Dytë dhe për faktin se dënimi më i madh për një person është ndarja nga Zoti. Fatkeqësisht, ne, njerëzit që tani jetojmë në tokë, kemi më shumë frikë nga ndëshkimi tokësor sesa se do të na tregohet fati ynë i shkishërimit nga Zoti në Gjykimin e Fundit. Ne kemi frikë kur Zoti na viziton me pikëllime, megjithëse një ndëshkim i tillë është i hirshëm, ai na jep mundësinë të zgjohemi dhe të kthehemi përballë Zotit. Ndëshkimi nuk është si hakmarrja apo dënimi që kapërcen kriminelët. Ajo që ne kemi aq frikë dhe e quajmë ndëshkim përkthehet nga sllavishtja kishtare si "mësim" (mandat, dekret).

Në televizion dhe radio transmetohen lajme ditore, nga të cilat mësojmë për ngjarjet tragjike që ndodhin në pjesë të ndryshme të Tokës dhe një ditë fëmija im pyeti: “Babi, kaq shumë njerëz po vdesin. Pse Zoti i lejon të gjitha këto? "Imagjinoni që po vozitni një makinë me shpejtësi të madhe," u përpoqa t'i përgjigjem, "dhe shihni një shenjë që ndalon ngasjen më shpejt se dyzet kilometra në orë. Ju e dini se çfarë do të thotë, por pa u ngadalësuar, ju vazhdoni të lëvizni. Më pas shihni një tabelë tjetër që paralajmëron drejtuesit e mjeteve se ka një rrugë të rrëshqitshme përpara. Duke e injoruar atë, ju ecni me të njëjtën shpejtësi. Dhe pastaj ju shihni shenjën "Pastrimi". Por ju po vozitni njëqind kilometra në orë dhe po fluturoni në humnerë me shpejtësi marramendëse...

A mund të thuash që Zoti të ndëshkoi? Zoti ju paralajmëroi. Ju patë shenjat që thoshin se si të shmangni rrezikun. Dhe një fund i tillë është rezultat i sjelljes suaj. Ke shkelur ligjin dhe kjo të ka sjellë fatkeqësi. Vetë-vullneti shkatërron harmoninë midis njeriut dhe Zotit. Dhe mungesa e harmonisë është vuajtje (përmes sëmundjes, përmes humbjes së të dashurve), por jo një qortim hakmarrës. Dënimi më i keq është kur ju - i ushqyer mirë, i pasur dhe i shëndetshëm - shkoni direkt në ferr.

“Çfarë do,” e pyeta djalin tim pas kësaj historie, “që Zoti të të ndëshkojë dhe të të shpëtojë përmes ndëshkimit, apo që Ai të mos të ndëshkojë dhe të të harrojë? Në fund të fundit, edhe unë ju dënoj kur silleni keq. Unë po e bëj këtë që ju të përmirësoheni. Pas ndëshkimit, një person bëhet më i zgjuar. Apo do të doje që unë të mos i kushtoj më vëmendje? Imagjinoni që një ditë të më keni marrë para pa pyetur dhe të keni blerë akullore. Nuk e vura re dhe ti menduat: “Sa mirë. Gjithmonë mund të marrësh para pa pyetur.” Pastaj more diçka tjetër, pastaj një tjetër... Dhe pastaj u bëre hajdut dhe u fute në burg. Pra, ndoshta do të ishte më mirë të të ndëshkoja herën e parë që më more para për akullore?

"Po, do të ishte më mirë," u pajtua fëmija im.

Pse rrëfehemi?

Përgjigja për këtë pyetje është e rrënjosur në përvojën shpirtërore të vetë prindërve. Gjithçka që dinë vetë, duhet t'ia përcjellin fëmijës së tyre.

Nëse një person nuk ka frymën e pendimit në vetvete, nëse nuk rrëfen, por argumenton: "Jeta ime tashmë ka marrë formë, por unë dua ta rris saktë një fëmijë: që ai të shkojë në kishë, në rrëfim, në Shkollën e së dielës, dhe disi do të jetoj pa të, "atëherë ai nuk do të jetë në gjendje t'i shpjegojë fëmijës së tij pse është i nevojshëm rrëfimi dhe çfarë është rrëfimi. Atë që një fëmijë nuk sheh te prindërit e tij, atë që nuk mund ta fitojë nëpërmjet tyre, do ta fitojë vetëm në një moshë të pjekur dhe në rrethana të tilla jetësore, nëpërmjet të cilave Zoti Vetë e sjell pranë Vetes. Çdo njohuri tjetër do të jetë sipërfaqësore, e cekët dhe e humbur shpejt.

Është e vështirë t'i shpjegojmë një fëmije pse shkojmë në rrëfim edhe kur nuk ia lexojmë Ungjillin. Dhe nëse kemi një lexim të tillë në traditën familjare para se të shkojmë në shtrat, nëse jo çdo ditë, por të paktën të shpeshta, atëherë pyetja "pse duhet të rrëfehemi" zakonisht nuk lind tek fëmija. Ungjilli fillon me fjalët: Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve është afër(Mateu 3:2). Pendimi është rruga e jetës shpirtërore që na çon drejt shpëtimit. Jeta pa pendim nuk mund të quhet besim në Zot; shpëtimi është i pamundur pa pendim.

Vërtetë, shumë më shpesh fëmijët duhet të shpjegojnë jo "pse?" ju duhet të rrëfeni, por "si?". Fëmija nuk pyet: "Pse keni nevojë të hani supë?" Ai ka më shumë gjasa të pyesë: "Si të gatuaj supë?" Dhe nëna do të përpiqet t'i përgjigjet kësaj pyetjeje dhe do t'i mësojë fëmijës se si të gatuajë supë. Nuk është një pyetje "pse?" lëviz, por pyetja është "si?". "Si duhet të rrëfeheni?" Është një çështje e jetës së brendshme shpirtërore. Një person që jeton në pendim, me siguri do të gjejë për fëmijën e tij fjalë të përshtatshme për t'u përgjigjur, kuptimi i të cilave nuk do të jetë sipërfaqësor. Në fund të fundit, rrëfimi është një nevojë e brendshme e çdo personi.

Si të ndihmoni një fëmijë?

Nëse një familje ka një rrëfimtar, ka traditën e saj shpirtërore, nuk është e vështirë të zgjidhet problemi i përgatitjes së fëmijëve për rrëfim, është më e vështirë, të ndihmosh, të mos dëmtosh shpirtin e fëmijës. Vetë disa prindër shkruajnë një rrëfim për fëmijën. Dhe më pas një djalë shtatëvjeçar, i cili sapo kishte mësuar të shkruante, vjen te prifti dhe i dorëzon një shënim të shkruar me dorëshkrim të të rriturve me fjali të ndërlikuara dhe shenja të pikësuara saktë. Të gjithë prindërit duhet të dinë se kjo nuk mund të bëhet.Për disa arsye, të rriturit janë shumë të shqetësuar se fëmija nuk do t'i kujtojë të gjitha mëkatet para rrëfimit dhe sigurisht që përpiqen t'i kujtojnë atij gjithçka që ai ka harruar. Por Zoti nuk na i fal mëkatet në sasi. Mos kini frikë se fëmija nuk do të tregojë gjithçka. Nëse ai sinqerisht e ndjen veten në rrëfim, por nuk kujtoi gjithçka, nuk ka asgjë për t'u shqetësuar. Në fund të fundit, Zoti na toleron ne të rriturit, megjithëse ne nuk i rrëfejmë menjëherë të gjitha mëkatet tona. Për më tepër, nëse Zoti do të na tregonte se kush jemi në të vërtetë, ne thjesht nuk do ta duronim vetëdijen e mëkatit tonë. I mëshirshëm për ne, Zoti u jep të gjithëve mundësinë për të luftuar gradualisht kundër mëkateve që kemi kuptuar. As një i rritur dhe as një fëmijë nuk ka nevojë të rrëfejë atë që nuk sheh në vetvete dhe nuk është i vetëdijshëm. Fëmija ka mundësinë të kapërcejë në vetvete vetëm atë që ai e njeh si mëkat dhe nuk keni pse ta bëni atë në vend të tij. Përkundrazi, fëmijët tanë na japin mundësinë të mbajmë zi për mëkatet e rinisë sonë. Kur ne shohim në to atë që kemi harruar në mënyrë të sigurt në veten tonë, duke e tejkaluar atë nga memoria jonë, kuptojmë se çfarë na bën të mbajmë në vetvete frymën e pendimit përsëri dhe përsëri, të qajmë përpara Zotit dhe të lutemi që ajo që na shtrembëroi dhe na errësi, të bëjë të mos lëndojnë shpirtrat e fëmijëve tanë. Ndoshta kjo është mënyra se si Zoti na kujton mëkatet tona.

Sigurisht, duhet të flisni me fëmijën përpara rrëfimit. Mund të filloni kështu: “Le të kujtojmë se çfarë kishim. Le t'i lutemi Zotit së bashku dhe t'i kërkojmë falje për mëkatet tona. Edhe nëse keni frikë të tregoni për diçka, Zoti e sheh mëkatin tuaj, e di për të, por nëse e tregoni me rrëfim, Ai me siguri do t'ju falë. Vetëm ju të dy, Zoti dhe ju, do ta dini këtë mëkat. Dhe askush tjetër. Kur e fshehim mëkatin tonë, ai mbetet përgjithmonë në shpirt dhe mund të zërë rrënjë. Ashtu si barërat e këqija, nëse nuk nxirren nga toka kur janë ende të vogla, mund të "marrën përsipër" të gjithë kopshtin, ashtu edhe mëkati i parrëfyer gradualisht ngatërron gjithë natyrën tonë. Nëse fëmija u beson prindërve (për biseda të tilla është shumë e rëndësishme të kesh besimin e fëmijëve), atëherë mund të diskutohen së bashku për veprat e këqija. Është e mundur që në një formë delikate t'i kujtoni fëmijës gabimet e tij, por në asnjë rast nuk duhet të rrëfeni veten në vend të fëmijës.

E megjithatë nuk mund t'i thuash priftit se cilat janë mëkatet e fëmijës, ai thjesht nuk ka nevojë për të. Dhe, natyrisht, në asnjë rast nuk duhet t'i afroheni priftit pas rrëfimit dhe të pyesni: "A ju tha ai për këtë? Dhe për këtë? Pas bisedave të tilla, fëmija do të humbasë çdo besim tek rrëfimtari. Përvoja tregon se sa më shumë një fëmijë t'u besojë prindërve, aq më shumë do t'i besojë një prifti, qoftë edhe një të panjohuri.Mund të diskutoni ndonjë problem familjar me priftin, por nuk është mirë të raportoni për fëmijën tuaj.

Fëmijët shpesh janë të gatshëm nga brenda për rrëfim, por nuk mund të gjejnë guximin për të hedhur hapin e parë. Atëherë prifti, duke ditur gjendjen e tyre të brendshme, mund t'i ndihmojë me butësi dhe me takt në këtë. Këtu shtrihet zona e veprimit të hirshëm misterioz të Zotit mbi shpirtin njerëzor, të cilin ne nuk e dimë dhe që është e pakuptueshme për mendjen tonë.

Kur prindërit përpiqen t'i këshillojnë një prifti diçka përpara rrëfimit, kjo do të thotë se ata po i kalojnë përgjegjësitë e tyre prindërore te prifti. Të rritësh një fëmijë me dashuri dhe durim është detyrë e prindërve, të cilën na e ka dhënë vetë Zoti, ndërsa prifti ka një thirrje tjetër.

Zoti tha: Nëse ata nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, atëherë nëse dikush ringjallet nga të vdekurit, ata nuk do të besojnë(Luka 16:31). Nëse fëmijët nuk i dëgjojnë prindërit e tyre, kë do të dëgjojnë? Ne, prindërit, duhet, pasi kemi fituar durimin dhe guximin, të mbajmë kryqin tonë, duke rritur fëmijët për Mbretërinë e Qiellit dhe të mos ndërhyjmë në zonën ku Vetë Zoti vepron.

Në çfarë moshe duhet të rrëfeheni?

Shumë prindër mendojnë se sa më shpejt fëmija të fillojë të rrëfehet, aq më mirë. Sidoqoftë, Kisha Ortodokse, duke e njohur nga përvoja e saj shpirtërore natyrën e njeriut, nuk i rrëfen foshnjat. Të rinjtë e moshës shtatë vjeç vijnë për të rrëfyer. Megjithatë, të gjithë fëmijët zhvillohen ndryshe, dhe është e pamundur të caktohet rreptësisht mosha shtatëvjeçare si koha e rrëfimit të parë.

Ekziston një shkencë e tillë - antropologjia e krishterë, sipas së cilës një fëmijë nuk rrëfehet deri në moshën shtatë vjeçare, jo sepse është pa mëkat, fëmijët shpesh kryejnë veprime të ndyra edhe në moshë shumë të hershme, por sepse rrëfimi nuk është vetëm një rrëfim i mëkatin e vet, por edhe luftën e vendosur kundër tij. Fëmijët në foshnjëri nuk janë në gjendje as t'i kuptojnë me të vërtetë mëkatet e tyre dhe as të fillojnë një grindje me to, kështu që korrigjimi i cilësive negative të shpirtit të foshnjës është tërësisht nga prindërit.Një bisedë konfidenciale me mamin ose babin është rrëfimi i një fëmije të vogël. . Prindërit në njëfarë kuptimi janë rrëfimtarët e fëmijëve të tyre. Ata e duan fëmijën e tyre, e njohin atë, e ndihmojnë të përmirësohet, mund të kenë mëshirë për të ose ta ndëshkojnë, dhe një fëmijë pa ndihmën e prindërve as nuk mund ta kuptojë mëkatin e tij dhe as ta korrigjojë atë. Fëmija nuk mund as ta emërtojë siç duhet mëkatin e tij.

Të rriturit shpesh besojnë se Sakramenti i Rrëfimit mund të përdoret si një mjet për rritjen e fëmijëve, por kjo është e gabuar. Ata ndoshta mendojnë se nëse e sillni një fëmijë në rrëfim nga mosha katër ose pesë vjeç, atëherë ai do të shpëtojë përgjithmonë nga mëkatet që do t'i falen. Prindër të tillë nuk e kuptojnë vetë natyrën e rrëfimit. Në njëfarë kuptimi, rrëfimi është me të vërtetë një mjet edukativ, vetëm se i përket Zotit. Zoti na edukon të gjithëve nëpërmjet rrëfimit: si të rriturit ashtu edhe fëmijët; dhe ne nuk mund t'i vjedhim Zotit të drejtën për të edukuar një person. Kjo do të thotë se ne prindërit duhet të mësojmë të ndihemi mirë aty ku fillon zona, në të cilën vepron vetëm Zoti dhe në të cilën nuk kemi të drejtë të ndërhyjmë.Këtu duhet t'i kufizojmë të drejtat tona tek fëmija, përndryshe shkelim lirinë që Zoti i ka dhënë çdo personi, përfshirë fëmijën.

Nuk ka dyshim se ka fëmijë që zhvillohen herët dhe janë të aftë për të rrëfyer para moshës shtatë vjeçare. Por fëmijët e zakonshëm, edhe në moshën shtatë vjeçare, nuk mund të rrëfejnë me vetëdije. Rrëfimi për një fëmijë është gjithmonë një lloj stresi, gjatë të cilit ai jo vetëm që nuk mund t'i zbulohet rrëfimtarit, por, përkundrazi, të bëhet edhe më i tërhequr në vetvete. Pra, ai gjendet në një situatë në të cilën nuk është pjekur shpirtërisht dhe fillon të rrëfehet zyrtarisht, duke mos kuptuar se çfarë po i ndodh realisht. Këtu është, një formë e caktuar, duke përdorur të cilën ai i shmanget lehtësisht përgjegjësisë. Këtu është mundësia për të vepruar pa u ndëshkuar: bëj një mëkat, flas për të në rrëfim, mëkati më falet dhe vazhdoj të jetoj ashtu siç kam jetuar më parë. Ky është gabimi më i tmerrshëm i rrëfimit të parakohshëm. Njoh disa famulli ku pranohen në Kungim pa rrëfim fëmijë tetë vjeç, madje edhe nëntë vjeç, ose rrëfehen një herë në tre muaj dhe pranohen në Kungim çdo javë.

Kalimi nga foshnjëria në adoleshencë është faza e zhvillimit në të cilën gjithçka ndryshon në jetën e një fëmije. Në moshën shtatë vjeç, fëmija shkon në shkollë. Mësuesit i japin detyra, vlerësojnë punën e tij. Këtu në shkollë, ndoshta për herë të parë në jetën e tij, ai ka përgjegjësi personale. Takimi i tij me një mësues është një takim me një person që e udhëzon, mëson, jep shembull për të. Mosha shtatë vjeç për një fëmijë është, nëse dëshironi, lindja e tij e re, një periudhë e re e të kuptuarit të jetës. E gjithë bota i hapet ndryshe. Ka kaq shumë të panjohura në këtë botë të re saqë pyetja "pse rrëfehemi?" për të, si rregull, ai nuk ngrihet, sepse ai vetë tashmë është ndryshe. Dhe i pëlqen të jetë ndryshe, një i rritur, i pëlqen të jetë i vetëdijshëm për veten si një person që është përgjegjës për veprimet e tij. Tani ai tashmë e di se sjellja e tij, njohuritë e tij do të vlerësohen. Në klasën e parë ende nuk jepen nota, por tashmë vërehen suksese dhe dështime.

Një fëmijë shtatë vjeçar tani hyn në Kishë në cilësinë e tij të re. Në fund të fundit, edhe Kisha është një shkollë, një shkollë e vërtetë e jetës, ku Mësuesi është Krishti dhe, duke hyrë këtu si i rritur, fëmija merr detyra të reja. T'i shpjegosh se çfarë është rrëfimi, nga pikëpamja e jetës së tij të re të rritur, nuk është aspak e vështirë. Këtu është - fillimi i përgjegjësisë dhe fillimi i jetës shpirtërore. Këtu është - fillimi i luftës shpirtërore. Natyrisht, kjo luftë nuk është aq e rëndë sa ajo e të rriturve, dhe fëmijët kanë mëkate të ndryshme... Megjithatë, gjithçka që mëkati i bën një të rrituri, ia bën një fëmije. Por cila është gjëja më e keqe e mëkatit? Një aftësi që e sjell mëkatin në një gjendje pasioni. Nëse një fëmijë fiton zakonin e mëkatit fëmijëror, mëkati zë rrënjë tek ai dhe bëhet një tipar karakteri. Dhe anasjelltas, nëse një fëmijë që në fëmijëri fiton aftësinë e përballjes me mëkatin, atëherë kjo cilësi e dobishme mund të bëhet edhe tipar i karakterit të tij.

Rrëfimi i parë është sigurisht një ngjarje shumë e rëndësishme për një fëmijë. Qoftë kjo ditë festë për të dhe kremtohet solemnisht. Lëreni të ndiejë se sot ka bërë një vepër shumë të rëndësishme, të denjë. Nuk është e nevojshme t'i jepni ryshfet një fëmije për të shkuar në rrëfim duke i premtuar dhurata. Kjo nuk është mirë. Por ju mund ta shpërbleni rrëfimtarin e vogël. Edhe pse ky është një moment shumë, shumë delikat i marrëdhënies, dhe është e rëndësishme ta ndjeni atë siç duhet.

Cilin baba të zgjedhë?

Kjo pyetje lind në familjet ku babai dhe nëna kanë rrëfimtarë të ndryshëm. Situata nuk është aspak normale, por normale për kohën tonë. Konflikti mund të jetë i rrënjosur thellë brenda saj. Është mirë kur një familje ka një rrëfimtar. Ai siguron prindërit, nëpërmjet tij bëhet rritja e fëmijëve. Kur prindërit kanë shpirtra të ndryshëm, pyetja "cilin baba të zgjedhë për një fëmijë?" duhet të vendoset nga këshilli familjar. Nëse një fëmijë është rritur që në foshnjëri si i krishterë ortodoks, rrëfimtarët e babait dhe nënës e dinë mirë situatën e tij familjare, të dy janë njerëz të denjë shpirtërisht, atëherë të dy mund të pranojnë rrëfimin prej tij. Dhe është më mirë t'i jepni fëmijës një liri të caktuar në zgjedhjen e një rrëfimtari, për të dëgjuar mendimin e tij se cili prift do të dëshironte të shkonte për të rrëfyer.

Disa prindër zgjedhin qëllimisht një prift për fëmijën e tyre, i cili nuk është rrëfimtari i familjes së tyre. Ata janë shumë më të lehtë psikologjikisht. Ata nuk duan të jenë përgjegjës për edukimin dhe argumentojnë si vijon: "Ka, thonë ata, një prift, le të rrëfejë dhe të edukojë." Fatkeqësisht, ky është një qëndrim mjaft i zakonshëm ndaj klerit. Prindërit shpesh nuk e kuptojnë se një fëmijë nën një moshë të caktuar nuk ka dhe, në përgjithësi, nuk duhet të ketë një rrëfimtar. Ata vetë janë rrëfimtarë të një fëmije të vogël dhe kanë përgjegjësinë e plotë për rritjen e shpirtit të fëmijës. Fëmija nuk është i pavarur. Zoti u dha urdhërimin të gjithë fëmijëve: Ndero babanë dhe nënën tënde(Marku 7:10). Nëse një fëmijë, në vend të babait dhe nënës, do të nderojë një prift të larguar nga familja, i cili do t'i thotë atë që prindërit e tij nuk e pranojnë, nuk do të ketë paqe në shtëpi. Por edhe më keq është se fëmija do të ketë gjithmonë një boshllëk të caktuar ku mund të fshiheni nga prindërit tuaj. Duke iu referuar fjalëve të rrëfimtarit të tij, ai do të veprojë si të dojë. Dhe prindërit do të jenë të pafuqishëm vetëm sepse e kanë hequr veten nga përgjegjësia për edukim.

Papërgjegjësia është sëmundje e shoqërisë dhe kishës sonë. Të rriturit e arsimuar duan të kalojnë tërë jetën e tyre mbi supet e një prifti, dhe për këtë arsye rrëfimi, bekimi dhe bindja shpesh keqkuptohen nga ata dhe fëmijët e tyre.

Në adoleshencë, fëmijët ndonjëherë fillojnë të rrëfehen në kisha të ndryshme ose me priftërinj të ndryshëm. Nuk ka nevojë të ndërhyni në to. Ndoshta, për shkak se ata kanë një mundësi të tillë, ata nuk do të largohen nga Kisha. Gjendja e një fëmije në adoleshencë është shumë e vështirë. Ai ka frikë të mos duket "gabim" në sytë e prindërve dhe rrëfimtarit të tij. Nëse një fëmijë është, në parim, i gatshëm në këtë moshë për rrëfim dhe nuk është tërhequr në vetvete, atëherë gjithçka tjetër mund të tolerohet. Kur të rritet, do të zgjedhë vetë: të qëndrojë me rrëfimtarin e prindërve ose të gjejë një prift tjetër të cilit mund t'i besojë jetën.

Para rrëfimit të parë...

Para rrëfimit të parë të fëmijës së tyre, prindërit duhet të luten mirë dhe të flasin në mënyrë konfidenciale me fëmijën. Ju mund t'i tregoni atij se çfarë është Sakramenti i Rrëfimit, çfarë është pendimi në Kishë, se si Zoti e do një person dhe ka mëshirë për të ... Nuk ka nevojë t'i tregoni fëmijës për mëkatet e tij dhe se si Zoti i ndëshkon njerëzit. për mëkatet. Është e pamundur t'ia paraqesësh Atë një fëmije si Ndëshkues dhe Gjyqtar të Tmerrshëm. "Zoti është Ati ynë i dashur" - kështu duhet të mendojë një fëmijë për Zotin. Dhe, sigurisht, atij duhet t'i tregohet për rolin e priftit. Fëmija duhet të dijë se ka shpirtërore, se ka bindje, se ekziston Sakramenti i priftërisë. Vetëm e gjithë kjo duhet thënë në mënyrë të tillë që fëmija ta kuptojë.

Babai dhe nëna duhet të mendojnë mirë paraprakisht se ku do të shkojë fëmija për të rrëfyer për herë të parë dhe kush do ta rrëfejë atë. Rrëfimi i parë nuk duhet të jetë i rastësishëm. Në kishat e mëdha, ku nuk ka famulli të themeluar, ku ka një fluks të madh njerëzish, do ta ketë të vështirë për një prift që është i rraskapitur nga problemet e shumta shpirtërore të njerëzve, shpesh të sëmurë mendërisht, t'i kushtojë vëmendje një fëmije të rastësishëm. "Epo, çfarë problemesh mund të ketë ai?" - do të mendojë babai dhe do ta lërë ta kalojë duke e lënë pa u vënë re. Dhe kjo është një tragjedi për rrëfimtarin e vogël.

Është e nevojshme të përgatiteni për rrëfimin e parë të fëmijës dhe të përpiqeni të bëni gjithçka që është e mundur në mënyrë që të bëhet një shtysë për lindjen e diçkaje të re në shpirtin e tij. Kjo është detyra kryesore e prindërimit. Edhe në një famulli të mbushur me njerëz, mund t'i kërkoni priftit të gjejë një kohë të veçantë për rrëfimin e parë të fëmijëve, t'i kërkoni të paktën të njohë fëmijën që do të vijë tek ai, në mënyrë që të ndjejë shikimin e butë ndaj vetes, ngrohtësinë. dora që ngroh buzëqeshjen e priftit, që prifti të ketë forcën t'i thotë këtij fëmije një fjalë ngushëllimi, inkurajimi. Eshte shume e rendesishme.

Nëse një familje kishtare dhe një baba dhe nënë kanë një rrëfimtar të cilit i drejtohen, dhe rrëfimtari i di problemet e kësaj familjeje, atëherë nuk do të ketë vështirësi në zgjedhjen e një prifti. Vetë prifti do të gjejë një mundësi për të folur me fëmijën, sepse ai e kupton mirë se sa i rëndësishëm është rrëfimi i parë në jetën e një të krishteri të vogël. Ashtu si një zogth e njeh nënën e saj në një fole, kështu një fëmijë e njeh farefisin shpirtëror te një prift gjatë rrëfimit të parë dhe nuk ndahet më prej tij. Rrëfimi i parë ngulmon në shpirtin e fëmijës imazhin e spiritualitetit, mentorimit, dhe për këtë arsye përshtypja prej tij është kaq pjellore dhe e fortë.

Sa shpesh duhet ta çoni fëmijën tuaj në rrëfim?

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, është shumë e vështirë të japësh ndonjë këshillë specifike. Shumë varet nga tradita shpirtërore në të cilën jeton familja. Sigurisht, gjithçka që përbën të paktën një lloj rregullsie në punën shpirtërore është shumë e mirë. Çdo gjë që është një nevojë për familjen në tërësi, përfundimisht do të bëhet një nevojë personale e fëmijës. Kur të rritet, mund të mos mendojë as nëse duhet të shkojë shpesh në rrëfim apo jo. Vetëm se e ka bërë familja e tij, kështu që ai do ta bëjë vetë. Traditat familjare janë si ajri që thithim çdo ditë dhe nuk diskutojmë se sa i përshtatshëm është.

"Një fëmijë duhet të rrëfehet një herë në javë", ndoshta të rriturit do të donin të dëgjonin nga një prift, por është e kotë të kërkoni nga fëmija juaj atë që nuk e bëni vetë. "Ne punojmë, nuk kemi kohë, kemi shumë shqetësime, por le të bëjë gjithçka që është e nevojshme për shpëtim," argumentojnë të rriturit. Por kjo është e gabuar. Sigurisht, ka hirin e Zotit. Edhe fëmijët e prindërve jobesimtarë shkojnë në kishë, por ky është më tepër një përjashtim që vetëm konfirmon rregullin: "Nuk mund të kërkosh nga një fëmijë më shumë sesa të bësh vetë".

Kisha Ortodokse nderon Shën Timoteun, Kryepeshkopin e Aleksandrisë, i cili jetoi në gjysmën e dytë të shekullit IV, si një baba të shenjtë dhe një teolog të shquar që punoi shumë në zhvillimin e rregullave kanonike.

Foto: gorlovka-eparhia.com.ua

Si rezultat i mësimit të tij, shumë peshkopë bashkëkohorë iu drejtuan atij për zgjidhjen e pyetjeve komplekse të çuditshme. Dyqind vjet më vonë, etërit e Koncilit VI Ekumenik (Kostandinopojë, 680), me ndihmën e Zotit, u dhanë forcë kanonike përgjigjeve të tij tetëmbëdhjetë për pyetjet në lidhje me bashkimin dhe pastërtinë morale (Kanuni 2 i Koncilit VI Ekumenik). Një prej tyre është kanuni i 18-të i Shën Timoteut të Aleksandrisë. Kështu shkruhet në dokumentin “Mbi pjesëmarrjen e besimtarëve në Eukaristinë”, miratuar në Konferencën e Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse më 2-3 shkurt 2015: “Rrëfimi i parë para kungimit, sipas Kanuni i 18-të i Timoteut të Aleksandrisë, kryhet kur mbush moshën dhjetë vjeç, por sipas traditës së Kishës Ortodokse Ruse, rrëfimi i parë zakonisht bëhet në moshën shtatë vjeç. Në të njëjtën kohë, mosha e rrëfimit të parë, si dhe shpeshtësia e rrëfimit për një fëmijë të moshës 7 deri në 10 vjeç me çdo kungim të së dielës, duhet të përcaktohen bashkërisht nga rrëfimtari dhe prindërit, duke marrë parasysh karakteristikat individuale në zhvillimi i fëmijës dhe të kuptuarit e tij për jetën kishtare. Përafërsisht e njëjta gjë shkruhet në udhëzuesin për priftërinjtë, i quajtur "Doracak i klerikut" (vëll. 4, kapitulli "Rrëfimi i përgjithshëm"): "Sipas rregullave të Kishës Ortodokse, anëtarët e saj duhet t'i drejtohen rrëfimit, duke filluar nga mosha shtatë vjeçare. Me fjalë të tjera, tashmë nga mosha shtatë vjeç, Kisha e konsideron një person të aftë të përgjigjet përpara Zotit për veprimet e tij, të luftojë të keqen në vetvete dhe të marrë falje të mbushur me hir në sakramentin e Pendimit. Fëmijët dhe adoleshentët e rritur nga prindërit e tyre në besimin e krishterë, sipas traditës ortodokse, pas moshës shtatë vjeç vijnë në rrëfim, ritet e të cilave nuk ndryshojnë nga ato të zakonshmet, por gjatë kryerjes së tij duhet të kihet parasysh mosha e rrëfimtarit.

Por, sigurisht, brenda kufijve të saj, rregullat kanunore të Kishës japin mjaft liri, në mënyrë që, me ndihmën e Zotit, në mënyrë trepalëshe (prifti, prindërit, vetë fëmija) të udhëheqin shpirtin e foshnjës në rrugën drejt Zotit, duke e rritur. atë sa më saktë, butësisht dhe me kujdes, në bazë të urdhërimeve të Zotit.

Nga prifti dhe prindërit kërkohet vëmendje maksimale, ndjeshmëri dhe qasje personale ndaj fëmijës, duke marrë parasysh moshën dhe karakteristikat individuale të zhvillimit të karakterit të tij. Ne, të rriturit, duhet të ndihmojmë lulen e shpirtit të fëmijës të hapet drejt Diellit-Krishtit, por në asnjë rast nuk duhet të dalim në sytë e tij si një lloj institucioni ekzekutues-dhunues ose t'i japim fëmijës një formulë formaliste që kërkon vetëm shqiptimi i disa fjalëve pa pjesëmarrjen e zemrës dhe shpirtit të fëmijës. Në fund të fundit, pikërisht tek ata duhet të krijohet një ndjenjë e sinqertë pendimi.

Në romanin e shkrimtarit italian Umberto Eco "Emri i trëndafilit" ka një skenë mësimore ...

Fillestari i ri mëkatoi rëndë. Dhe natën ai shtrihet në një qeli, në murin e tij të kundërt në shtrat - mentori i tij shpirtëror. Fillestarin e mundon ndërgjegjja. Mentori nga lartësia e viteve të kaluara merr me mend për këtë. Dhe në fund, djali vendos. Ai kërkon leje për të rrëfyer. I pjekur. Mentori i përgjigjet se do të preferonte që fillestari t'i thoshte gjithçka si mik.

Kjo është shkalla në të cilën duhet të jetë rrëfimi i vërtetë! Ngrohtësia e marrëdhënies mes priftit dhe rrëfimtarit, pavarësisht moshës.

Duhet një lloj ndalese, një ndalesë në shërbim, kur e gjithë bota duket sikur zhduket për pak kohë. Mbeten vetëm tre: Zoti, shërbëtori-dëshmitar i Tij, prifti dhe i penduari, detyra e të cilit është që maksimalisht, në fund të fundit, duke mos e kursyer veten, t'i zbulohet Zotit dhe, rrjedhimisht, me gojë priftit.

Prandaj, sigurisht, është shumë e rëndësishme të mos nxitoni. Shume e rendesishme! Aq shumë njerëz shpesh kalojnë nëpër duart tona meshtarake gjatë Liturgjisë, saqë "për shkak të pyllit, nuk mund t'i shohësh pemët". Prifti fizikisht dhe kronologjikisht nuk është në gjendje t'i kushtojë vëmendjen e duhur të gjithëve. Kjo duhet të merret parasysh edhe nga famullitarët. Nëse dëshironi një rrëfim joformal cilësor, ejani në vigjiljen gjithë natën, ku mund të rrëfeheni ngadalë dhe ngadalë me vëmendje dhe mendim. Nëse rrëfeni në Liturgjinë Hyjnore dhe shihni se ka edhe tridhjetë njerëz të tjerë që qëndrojnë pas jush, atëherë përpiquni të përgatiteni paraprakisht për rrëfimin në shtëpi. Shkruani mëkatet tuaja në një copë letër në mënyrë që të rrëfeni shpejt dhe me efikasitet. Nëse keni pyetje serioze të thella, atëherë pyesni atin tuaj shpirtëror ose ejani të rrëfeni në një kohë të papërshtatshme. Kjo do të thotë, rregulloni paraprakisht me priftin për një kohë të caktuar, në të cilën nuk ka shërbime, në mënyrë që të rrëfeheni ngadalë, me mundësinë për të bërë pyetje që ju shqetësojnë.

Në të njëjtën mënyrë, nëse jo edhe më me vëmendje, duhet trajtuar rrëfimi i parë i një fëmije. Më duket se paraprakisht, ndoshta një javë para rrëfimit, prifti dhe prindërit duhet të fillojnë të "punojnë" me foshnjën në mënyrë që t'i shpjegojnë me fjalë të kuptueshme se çfarë është rrëfimi.

Për shembull, në famullinë time, falë Zotit, prej disa vitesh funksionon një shkollë për fëmijë të së dielës, ku shkojnë fëmijët nga mosha shtatë deri në dymbëdhjetë vjeç. Problemi më i madh për mua si mësues i Ligjit të Zotit ishte të mësoja të flisja gjuhën e tyre - të shpjegoja dogmat, ngjarjet kryesore të historisë së shenjtë, lutjet. Dhe çdo moshë ka gjuhën e vet. Kjo gjithashtu duhet të merret parasysh. Një adoleshent dhe një nxënës i klasës së parë janë grupmosha dhe psikologjike krejtësisht të ndryshme, secila prej të cilave ka nevojë për një qasje të veçantë.
Prandaj, është shumë e rëndësishme pak kohë përpara rrëfimit para priftit dhe prindërve që t'i shpjegojnë fëmijës se çfarë është rrëfimi dhe pse është i nevojshëm në jetën e tij në një gjuhë që ai e kupton, në mënyrë që ai të mos e perceptojë priftin si të burgosur. hetuesi i NKVD.

Ky shpjegim, më duket, duhet të përfshijë tre tema. E para është shpjegimi i vetë Sakramentit. Pikat kryesore të interpretimit mund të jenë tezat e mëposhtme: çfarë është mëkati; ajo që është e padukshme në Sakrament para të penduarit është vetë Zoti, i Cili zgjidh mëkatet, etj. Tema e dytë mund të jetë përcaktimi i rrethit të mëkateve përpara fëmijës. Kjo do të thotë, ju duhet t'i emërtoni atij mëkatet karakteristike të moshës së tij, le të zgjedhë mendërisht shkeljet që ka kryer dhe t'i emërojë ato para priftit.

Nuk mendoj se ia vlen të bëjmë një listë të mëkateve të tij me prindërit e fëmijës. Njohja e mëkateve të të tjerëve (edhe fëmijës suaj) është punë e priftit. Ai është urdhëruar për këtë. Të dashur prindër, mos e turpëroni veten dhe fëmijën tuaj. Për më tepër, në këtë përmbledhje të përbashkët të listës së mëkateve të fëmijëve, ka një lloj ndërhyrjeje të dhunshme në jetën më të brendshme, një lloj kufizimi i lirisë së individit.

Filozofi antik Sokrati e quajti "Maeutikë" filozofinë e tij, e cila ishte e lidhur shumë ngushtë me moralin dhe etikën e sjelljes. Përkthyer nga greqishtja, kjo fjalë do të thoshte "mami", domethënë aftësia për të lindur një grua. Sokrati e konsideronte veten si pranues të lindjes së mendjes, pranues dhe stimulues lindjen e së vërtetës, lindjen e mendimeve dhe ndjenjave të vërteta.

Përafërsisht e njëjta gjë duhet të ndodhë në rrëfimin me një fëmijë. Le të lindë tek ai kjo fjalë e vërtetë, një vetëdije e sinqertë për mëkatin dhe zakoni i identifikimit dhe të kuptuarit të tij të brendshëm të matur. Detyra jonë (priftërinjtë, prindërit, mësuesit) është ta ndihmojmë atë të kuptojë të vërtetën, por jo të copëtojmë shpirtin në mënyrë që të vendosim mekanikisht të vërtetën në të. Vetë fëmija duhet ta pranojë, ta kuptojë dhe ta ndjejë atë.

Tema e tretë është qëndrimi ndaj priftit. Prindërit duhet të sigurohen që fëmija të mos ketë frikë nga një xhaxha i pazakontë me mjekër në të zezë. Para së gjithash, ky rezultat arrihet nga vizitat e shpeshta në tempull. Është e nevojshme që për fëmijën tempulli të bëhet, me ndihmën e Zotit, shtëpia e tij e dytë. Mund të them edhe nga përvoja se një fëmijë shtatëvjeçar shpesh ngatërron priftin dhe mjekun. Mjeku, natyrisht, nëse është e nevojshme, lëndon fëmijën (teste, injeksione, trajtim, etj.). Gjithashtu, fëmija mund të mendojë se edhe prifti do ta lëndojë atë. Prandaj, ai do të fillojë të ketë frikë, panik, etj. Prindërit duhet të shpjegojnë se prifti nuk do ta lëndojë atë, përkundrazi, do t'i japë "karamele të Zotit" - Dhuratat e Shenjta. Prifti gjithashtu duhet të punojë me fëmijët e famullisë në mënyrë që ata të takohen me të jo vetëm gjatë rrëfimit dhe kungimit, por edhe në jetën e përditshme, ku ata do të kenë kohë të komunikojnë me të, të mësohen me të dhe të jenë të mbushur me të. një ndjenjë pozitive.

Dhe, më duket, një faktor shumë i rëndësishëm është zgjedhja e kohës së rrëfimit të parë. Nuk duhet të caktohet, për shembull, në një festë patronale, Pashkë ose një festë tjetër të madhe. Atëherë shërbimi më së shumti i ngjan lëvizjes së një treni. Gjithçka duhet të jetë në orar, pa dështime. Vetë fëmija mund të jetë i frikësuar nga kjo shpejtësi, një grumbullim i madh njerëzish. Dhe prifti, për shkak të mungesës fizike të kohës, nuk është në gjendje t'i kushtojë vëmendjen e duhur fëmijës suaj. Mund të jetë më mirë të zgjidhni për rrëfimin e parë një liturgji të qetë, të zakonshme të së dielës, kur nuk ka nxitim, ose një vigjilje gjithë natën, ku, nën murmuritjen e pangutur të vargut kathisma ose leximin e kanuneve, prifti do t'i kushtojë maksimumin. vëmendje ndaj fëmijës. Është madje e mundur para Liturgjisë, pas Mbrëmjes, ose në çdo kohë të përshtatshme për priftin, prindërit dhe fëmijën, të takohen në kishë dhe të kryejnë këtë Sakrament të madh të Rrëfimit, veçanërisht nëse kjo ndodh për herë të parë.

Në fund të fundit, është shumë e rëndësishme që fjalët e vërteta të pendimit të lindin në shpirtin e një fëmije, në mënyrë që ai të ndiejë lehtësinë që ndodh vetëm gjatë çlirimit nga mëkati në Sakramentin e Pendimit, kur Zoti Zot shëron shpirtin e tij.

Prifti Andrei Chizhenko

Në çfarë moshe duhet të shkojë një fëmijë në rrëfim?

Për mendimin tim, një moment problematik mjaft i rëndësishëm në jetën e sotme të kishës është praktikimi i rrëfimit të fëmijëve. Fakti që fëmijët duhet të rrëfehen para Kungimit nga mosha shtatë vjeç është bërë normë që nga epoka sinodalale.

Siç shkroi At Vladimir Vorobyov në librin e tij mbi Sakramentin e Pendimit, për shumë e shumë fëmijë sot, pjekuria fiziologjike është aq shumë përpara se shpirtërore dhe psikologjike, sa që shumica e fëmijëve të sotëm nuk janë gati të rrëfehen në moshën shtatë vjeçare. A nuk është koha të themi se kjo moshë vendoset nga rrëfimtari dhe prindi absolutisht individualisht në raport me fëmijën?

Fëmijët në moshën shtatë vjeçare, e disa edhe pak më herët, e shohin dallimin midis veprave të mira dhe të këqija, por është ende herët të thuhet se ky është pendim i vetëdijshëm. Vetëm natyrat e zgjedhura, delikate, delikate janë në gjendje ta përjetojnë këtë në një moshë kaq të hershme. Ka fëmijë të mrekullueshëm që, në moshën pesë ose gjashtë vjeç, kanë një ndërgjegje morale të përgjegjshme. Por më shpesh, pas rrëfimeve të fëmijëve fshihen gjëra të tjera. Ose motivimet e prindërve që lidhen me dëshirën për të pasur një mjet edukativ shtesë në rrëfim (shpesh ndodh: kur një fëmijë i vogël sillet keq, një nënë naive dhe e sjellshme i kërkon priftit ta rrëfejë, duke menduar se nëse pendohet, do të bindet) . Ose një lloj majmuni në lidhje me të rriturit nga ana e vetë fëmijës - atyre u pëlqen: ata qëndrojnë, ata dalin lart, prifti u thotë diçka. Asgjë e mirë nuk vjen nga kjo.

Në shumicën e fëmijëve, vetëdija morale zgjohet shumë më vonë se mosha shtatë vjeç, dhe unë nuk shoh asgjë katastrofike në këtë. Le të vijnë në moshën nëntë, dhjetë vjeç, kur të kenë një shkallë më të madhe të rritur dhe përgjegjësi për jetën e tyre. Në fakt, sa më herët të rrëfehet fëmija, aq më keq është për të: me sa duket, jo më kot fëmijët nuk ngarkohen me mëkate deri në moshën shtatë vjeçare. Vetëm nga një moshë mjaft e mëvonshme ata e perceptojnë rrëfimin si një rrëfim, dhe jo si një listë të asaj që është thënë nga mamaja ose babi dhe të shkruara në letër. Dhe ky zyrtarizim i rrëfimit që ndodh tek një fëmijë është një gjë mjaft e rrezikshme në praktikën moderne të jetës sonë kishtare.

Sa shpesh duhet të rrëfehet një fëmijë?

Pjesërisht nga gabimet e mia, pjesërisht nga këshillat e priftërinjve më me përvojë, arrita në përfundimin se fëmijët duhet të rrëfehen sa më rrallë. Jo sa më shpesh të jetë e mundur, por sa më rrallë. Gjëja më e keqe që mund të bëhet është të futet një rrëfim javor për fëmijët. Për ta, më së shumti të çon drejt formalizimit. Kështu ata shkuan dhe thjesht merrnin kungim çdo të diel, ose të paktën shpesh (nëse kjo është e drejtë për një fëmijë është gjithashtu një pyetje), dhe më pas - nga mosha shtatë vjeçare - ata gjithashtu merren pothuajse çdo të diel për lutje lejuese.

Fëmijët shumë shpejt mësojnë t'i thonë priftit gjënë e duhur - atë që prifti pret. "Unë nuk iu binda nënës sime, isha i vrazhdë në shkollë, vodha një gomë ..." Kjo listë restaurohet lehtësisht, dhe ata as nuk e plotësojnë atë që rrëfimi është si pendimi. Dhe ndodh që për vite të tëra ata vijnë në rrëfim me të njëjtat fjalë: "Unë nuk bindem, jam i pasjellshëm, jam dembel, harroj të lexoj lutjet" - ky është një grup i shkurtër i mëkateve të zakonshme të fëmijërisë. Prifti, duke parë që përveç këtij fëmije ka edhe shumë njerëz të tjerë që i qëndrojnë pranë, e shfajëson edhe këtë herë nga mëkatet. Por pas disa vitesh, një fëmijë i tillë "kishë" nuk do ta kuptojë fare se çfarë është pendimi. Nuk e ka të vështirë të thotë që e bëri keq këtë dhe atë, "mërmëriti diçka" nga një copë letër ose nga kujtesa, për të cilën ose do ta përkëdhelin në kokë ose do t'i thonë: "Kolya, mos vidh stilolapsa. ,” dhe më pas: “Nuk duhet të mësohesh (po, atëherë mësohu me) cigaret, shiko këto revista” dhe më pas në rritje. Dhe pastaj Kolya do të thotë: "Unë nuk dua të të dëgjoj." Masha gjithashtu mund të thotë, por vajzat zakonisht rriten më shpejt, ata kanë kohë të fitojnë përvojë personale shpirtërore përpara se të arrijnë në një vendim të tillë.

Kur një fëmijë sillet për herë të parë në klinikë dhe detyrohet të zhvishet para mjekut, ai, natyrisht, është në siklet, është e pakëndshme për të. Dhe nëse e vendosin në spital dhe i heqin këmishën çdo ditë para injektimit, atëherë ai do të fillojë ta bëjë këtë plotësisht automatikisht, pa asnjë emocion. Në të njëjtën mënyrë, rrëfimi mund të mos shkaktojë më asnjë ndjenjë tek ai. Prandaj, është e mundur të bekohen fëmijët për Kungim mjaft shpesh, por ata duhet të rrëfehen sa më rrallë të jetë e mundur.

Në të vërtetë, për shumë arsye praktike, ne nuk mund të përhapim Kungimin dhe Sakramentin e Pendimit tek të rriturit për një kohë të gjatë, por ndoshta mund ta zbatojmë këtë normë për fëmijët dhe të themi se një rrëfim i përgjegjshëm, serioz i një djali ose vajze mund të kryhet me një frekuencë mjaft e madhe, dhe në të tjera koha është për t'u dhënë atyre një bekim për Kungimin, për ta futur këtë jo në iniciativën e priftit, por në normën kanonike. Mendoj se do të ishte mirë, pasi të konsultoheshim me një rrëfimtar, të rrëfenim një mëkatar kaq të vogël për herë të parë në moshën shtatë vjeç, herën e dytë në tetë, herën e tretë në moshën nëntë vjeç, duke e shtyrë disi fillimin e shpeshtë, të rregullt. rrëfim, që në asnjë rast të mos bëhet zakon.

Sa shpesh duhet të marrin kungimin fëmijët e vegjël?

Është mirë që foshnjat të kungojnë shpesh, sepse ne besojmë se marrja e Mistereve të Shenjta të Krishtit na mësohet për shëndetin e shpirtit dhe trupit. Dhe foshnja shenjtërohet si pa mëkate, duke u bashkuar me natyrën e tij trupore me Zotin në Sakramentin e Kungimit.

Por kur fëmijët fillojnë të rriten dhe kur ata tashmë e dinë se ky është Gjaku dhe Trupi i Krishtit dhe se kjo është një gjë e Shenjtë, është shumë e rëndësishme që të mos e kthejmë Kungimin në një procedurë javore, kur ata gëzohen përpara Kupë dhe afrohuni, duke mos menduar vërtet se çfarë të bëni. Dhe nëse shihni që fëmija juaj ishte kapriçioz para shërbimit, ju solli kur predikimi i priftit u zvarrit pak, u grind me një nga bashkëmoshatarët e tij që qëndronte pikërisht atje në shërbim, mos e lejoni atë në Kupë. Lëreni të kuptojë se nuk është e mundur të afrohet Kungimi në çdo shtet. Ai vetëm do ta trajtojë atë me më shumë nderim. Dhe është më mirë ta lini atë të kungojë pak më rrallë sesa do të dëshironit, por kuptoni pse ai vjen në kishë.

Është shumë e rëndësishme që prindërit të mos fillojnë ta trajtojnë kungimin e një fëmije si një lloj magjie, duke e zhvendosur te Zoti atë që ne vetë duhet të bëjmë. Megjithatë, Zoti pret nga ne atë që ne mund dhe duhet të bëjmë vetë, duke përfshirë edhe në lidhje me fëmijët tanë. Dhe vetëm aty ku nuk është forca jonë, aty mbush hiri i Zotit. Siç thonë ata në një Sakrament tjetër të Kishës - "i dobëti shëron, i varfëri rimbush". Por çfarë mund të bëni, bëjeni vetë.

Përfshirja e prindërve në përgatitjen për rrëfim

Gjëja kryesore që prindërit duhet të shmangin kur përgatisin një fëmijë për rrëfim, përfshirë të parën, është shpifja e tij me listat e atyre mëkateve që, nga këndvështrimi i tyre, ai ka, ose, më saktë, duke i transferuar automatikisht disa prej tij jo. cilësitë më të mira në kategorinë e mëkateve, në të cilat ai duhet të pendohet te prifti. Dhe sigurisht, në asnjë rast nuk duhet pyetur një fëmijë pas një rrëfimi për atë që ai i tha priftit, çfarë i tha atij si përgjigje dhe nëse ai e harroi atë e atë mëkat.

Në këtë rast, prindërit duhet të tërhiqen dhe të kuptojnë se Rrëfimi, qoftë edhe i një personi shtatë vjeçar, është një Sakrament. Ndërhyrja nga kushdo në Sakramentin e Kishës, veçanërisht një delikate si Sakramenti i Rrëfimit, është krejtësisht e papranueshme. Dhe çdo ndërhyrje ku ka vetëm Zot, një person që rrëfen dhe një prift që pranon rrëfimin, është i dëmshëm.

Në ato raste kur kjo ndërgjegje duhet të krijohet te famullitarët, duhet të rritet përmes predikimit, nëpërmjet vetë organizimit të rrëfimit, nëpërmjet njoftimeve paraprake të shumëfishta se nuk keni nevojë të afroheni shumë, nuk mund të reagoni. në një farë mënyre nëse bëni diçka rastësisht.dëgjuar gjatë rrëfimit. Ndoshta të zhvilloni biseda të veçanta me prindërit dhe gjyshërit për qëndrimin e tyre delikat ndaj rrëfimit të fëmijëve dhe nipërve. E gjithë kjo, natyrisht, në një formë ose në një tjetër mund të ndodhë.

Si ta mësoni një fëmijë të rrëfejë saktë?

Është e nevojshme t'i inkurajoni fëmijët tuaj, jo për mënyrën se si të rrëfehen, por për vetë domosdoshmërinë e rrëfimit. Nëpërmjet shembullit tonë, përmes aftësisë për t'i rrëfyer hapur mëkatet tona njerëzve të dashur, fëmijës tonë, nëse ne duhet të fajësojmë për të. Kur shkojmë të kungojmë dhe kuptojmë mospaqësimin tonë apo ofendimet që u kemi shkaktuar të tjerëve, para së gjithash duhet të pajtohemi me të gjithë. dhe qëndrimi ynë ndaj rrëfimit, e gjithë kjo e marrë së bashku, nuk mund të mos edukojë fëmijët në një qëndrim nderues ndaj këtij Sakramenti.

Dhe mësuesi kryesor se si të pendoheni për një fëmijë duhet të jetë interpretuesi i këtij Sakramenti - prifti. Në fund të fundit, pendimi nuk është vetëm një lloj gjendjeje e brendshme, por edhe një sakrament i Kishës. Nuk është rastësi që rrëfimi quhet Sakramenti i Pendimit.

Në varësi të masës së pjekurisë shpirtërore të fëmijës, ai duhet të sillet në rrëfimin e parë. Detyra e prindërve është të shpjegojnë se çfarë është rrëfimi dhe pse është i nevojshëm. Ata duhet t'i shpjegojnë fëmijës se rrëfimi nuk ka të bëjë me raportin e tij tek ata apo te drejtori. Kjo është ajo, dhe vetëm ajo, për të cilën ne vetë jemi të vetëdijshëm si të keqe dhe të pahijshme në ne, si të keqe dhe të ndyrë dhe për të cilën jemi shumë të pakënaqur, që është e vështirë të thuhet dhe çfarë duhet t'i thuhet Zotit.

Dhe atëherë kjo fushë e mësimdhënies duhet të transferohet në duart e një rrëfimtari të vëmendshëm, të denjë, të dashur, sepse atij iu dha ndihmë plot hir në Sakramentin e Priftërisë për të folur me një person, përfshirë një të vogël, rreth tij. mëkatet. Dhe është më e natyrshme që ai të flasë me të për pendim sesa me prindërit e tij, sepse ky është pikërisht rasti kur është e pamundur dhe e padobishme t'i drejtohesh shembujve të tij ose shembujve të njerëzve të njohur për të. T'i tregoni fëmijës tuaj se si ju vetë u penduat për herë të parë - ka një lloj falsiteti dhe ndërtimi të rremë në këtë. Në fund të fundit, ne nuk u penduam për t'i treguar askujt për këtë. Nuk do të ishte më pak e rreme t'i tregonim atij se si të dashurit tanë, nëpërmjet pendimit, u larguan nga disa mëkate, sepse kjo do të nënkuptonte të paktën gjykimin dhe vlerësimin indirekt të atyre mëkateve në të cilat ndodheshin. Prandaj, është më e arsyeshme që ta dorëzojmë fëmijën në duart e dikujt që është shuguruar nga Zoti si mësues i Sakramentit të Rrëfimit.

A mund të zgjedhë një fëmijë se cilit prift t'i rrëfehet?

Nëse zemra e një njeriu të vogël mendon se dëshiron t'i rrëfehet këtij prifti të veçantë, i cili, mbase, është më i ri, më i dashur se ai tek i cili ju vetë shkoni, ose, ndoshta, e tërhoqi atë me predikimin e tij, besoni fëmijës tuaj, le të shkojë atje, ku askush dhe asgjë nuk do ta pengojë të pendohet për mëkatet e tij para Zotit. Dhe edhe nëse ai nuk vendos menjëherë për zgjedhjen e tij, edhe nëse vendimi i tij i parë rezulton të jetë jo më i besueshmi dhe së shpejti e kupton se nuk dëshiron të shkojë te At Gjoni, por dëshiron të shkojë te At Pjetri, le ta zgjidhni dhe vendoseni në këtë. Marrja e atësisë shpirtërore është një proces shumë delikat, i brendshëm intim dhe nuk ka nevojë të ndërhyhet në të. Kështu që ju mund ta ndihmoni më shumë fëmijën tuaj.

Dhe nëse, si rezultat i kërkimit të tij të brendshëm shpirtëror, fëmija thotë se zemra e tij është e lidhur me një famulli tjetër, ku shkon shoqja e tij Tanya, dhe çfarë i pëlqen më shumë atje - dhe si këndojnë, dhe si flet prifti, dhe si njerëzit trajtojnë njëri-tjetrin, atëherë prindërit e mençur të krishterë, natyrisht, do të gëzohen me këtë hap të djalit të tyre dhe nuk do të mendojnë me frikë ose mosbesim: a shkoi ai në shërbim dhe, në fakt, pse nuk është ai ku jemi? Ne duhet t'ia besojmë fëmijët tanë Perëndisë, atëherë Ai do t'i shpëtojë ata.

Në përgjithësi, më duket se ndonjëherë është e rëndësishme dhe e dobishme që vetë prindërit t'i dërgojnë fëmijët e tyre në një famulli tjetër, duke filluar nga një moshë, në mënyrë që ata të mos jenë me ne, jo para syve tanë, në mënyrë që ky tundim tipik prindëror. nuk lind - për të kontrolluar me shikim periferik, por si është fëmija ynë, a falet, a nuk flet, pse nuk u lejua të merrte Kungimin, për çfarë mëkatesh? Mos ndoshta do ta kuptojmë këtë, në mënyrë indirekte, duke folur me priftin? Është pothuajse e pamundur të heqësh qafe ndjenja të tilla nëse fëmija juaj është pranë jush në tempull. Kur fëmijët janë të vegjël, atëherë inspektimi prindëror është mjaft i kuptueshëm dhe i nevojshëm, por kur ata bëhen të rinj, atëherë mund të jetë më mirë të ndërpritet me guxim këtë lloj intimiteti me ta, duke u larguar nga jeta e tyre, për të nënçmuar veten për të pasur më shumë. e Krishtit, por më pak se ju.

Si të rrënjosni tek fëmijët një qëndrim nderues ndaj Kungimit dhe shërbimeve hyjnore?

Para së gjithash, vetë prindërit duhet ta duan Kishën, jetën e kishës dhe të duan çdo person në të, përfshirë të voglin.

Dhe ai që e do Kishën do të mund t'ia kalojë këtë fëmijës së tij. Kjo është gjëja kryesore, dhe gjithçka tjetër është vetëm teknika specifike.

Më kujtohet historia e kryepriftit Vladimir Vorobyov, i cili si fëmijë e çonin në Kungim vetëm disa herë në vit, por ai kujton çdo herë, kur ishte dhe çfarë përvojë shpirtërore ishte. Më pas, në kohën e Stalinit, shpesh ishte e pamundur të shkoje në kishë. Meqenëse edhe shokët do t'ju shihnin, atëherë kjo mund të kërcënonte jo vetëm humbjen e arsimit, por edhe një burg.

Dhe At Vladimir kujton çdo vizitë të tij në kishë, e cila ishte një ngjarje e madhe për të. Nuk mund të bëhej fjalë për të qenit i prapë në shërbim, për të folur, për të biseduar me moshatarët. Ishte e nevojshme të vinte në Liturgji, të lutesh, të merrte Misteret e Shenjta të Krishtit dhe të jetonte në pritje të takimit të ardhshëm të tillë. Duket se Kungimin duhet ta kuptojmë edhe fëmijët e vegjël që kanë hyrë në kohën e vetëdijes relative, jo vetëm si ilaç për shëndetin e shpirtit dhe trupit, por si diçka pa masë më të rëndësishme. Edhe një fëmijë duhet ta perceptojë atë para së gjithash si një bashkim me Krishtin.

Gjëja kryesore për të menduar është që frekuentimi në shërbim dhe Kungimi të bëhet për fëmijën jo ajo që ne e detyrojmë, por ajo që duhet të meritojë. Ne duhet të përpiqemi të ristrukturojmë qëndrimin tonë brenda familjes ndaj adhurimit në mënyrë të tillë që të mos e tërheqim zvarrë rininë tonë për të marrë kungim dhe ai vetë, pasi të kalojë një rrugë të caktuar, ta përgatisë atë për pritjen e Mistereve të Shenjta të Krishtit, marrin të drejtën për të ardhur në Liturgji dhe në komunë.

Dhe ndoshta është më mirë që të dielën në mëngjes të mos e shqetësojmë fëmijën tonë, i cili po argëtohej të shtunën në mbrëmje: “Çohu, jemi vonë për liturgji!”, Dhe ai, duke u zgjuar pa ne, do të shihte se shtëpia është bosh. Dhe ai përfundoi pa prindër, pa kishë dhe pa festën e Zotit.

Lëreni të vijë në shërbim, në vetë Kungimin, vetëm gjysmë ore më parë, por gjithsesi, ai nuk mund të mos ndjejë një mospërputhje midis shtrirjes në shtrat të dielën dhe asaj që duhet të bëjë çdo i krishterë ortodoks në këtë kohë. Kur të ktheheni nga kisha, mos e qortoni fëmijën tuaj me fjalë.

Ndoshta pikëllimi juaj i brendshëm për mungesën e tij nga Liturgjia do të rezonojë tek ai edhe më efektivisht sesa dhjetë nxitjet prindërore "mirë, shko", "epo, përgatitu", "epo, lexo lutjet".

Prandaj, prindërit nuk duhet të inkurajojnë kurrë fëmijën e tyre për rrëfim ose kungim në moshën e tij tashmë të vetëdijshme. Dhe nëse ata mund të përmbahen në këtë, atëherë hiri i Zotit me siguri do të prekë shpirtin e tij dhe do ta ndihmojë atë të mos humbasë në sakramentet e Kishës.

Këto janë vetëm disa nga pikat që kam bërë në lidhje me praktikën bashkëkohore të rrëfimit të fëmijëve si një ftesë për ne që të vazhdojmë ta diskutojmë këtë. Por unë do të doja që njerëzit që janë në një masë më të madhe më me përvojë shpirtërore dhe që kanë praktikuar praktikë shpirtërore për dekada të tëra, të komentojnë për këtë.

Nga libri:KryepriftiMaksimKozlov.
Rrëfimi i fëmijëve: mos bëni dëm! Moskë: Nikea, 2014

Sado të lodhshme të jenë ndonjëherë rrëfimet e të rriturve, rrëfimet më të vështira për mua janë ato të fëmijëve dhe adoleshentëve.

“Nuk i dëgjova babin dhe mamin, nuk studiova mirë, nuk pastrova dhomën, u grinda me vëllain, nuk i nxora plehra, shikoja filma vizatimorë “të keq” ..." - maksimumi që në moshën 7-12 vjeç një fëmijë "shtrydh nga vetja" në rrëfim. Dhe në vitet e vjetra, përmbajtja e rrëfimit praktikisht nuk ndryshon. Dhe nëse ai merr kungimin çdo të diel, atëherë çdo javë ai duhet të përsërisë të njëjtat fraza të mësuara përmendësh në rrëfim. Askush, me përjashtime të rralla, nuk flet se si ai sillej në mënyrë të padenjë në kishë, nuk e falënderoi Zotin, ishte i pavëmendshëm në lutje, domethënë në lidhje me marrëdhënien e tij me Zotin.

Situata është edhe më e keqe me rrëfimin e fëmijëve të familjeve jofetare, ku nuk ka lutje në shtëpi dhe ku Ungjilli nuk tingëllon. Ata sillen në rrëfim para vitit shkollor ose "në të njëjtën kohë" gjatë një ekskursioni në manastir, për qëllime edukative ("Ti, baba, do ta ndriçosh atë"). Në çdo rast, motivimi i rrëfimit nuk ka të bëjë fare me kuptimin e vetë rrëfimit. Si rregull, as këta fëmijë dhe as prindërit e tyre nuk e kuptojnë vërtet thelbin e sakramentit. Fëmijës iu tha se "babait" duhej t'i thuheshin vepra të këqija në mënyrë që "Zoti ta falte". Dhe kjo eshte. Sakramentet nuk kanë asnjë lidhje me jetën reale familjare. Si rregull, në moshën 15 vjeç ju praktikisht nuk i shihni këta fëmijë në tempull. Dhe në jetën e rritur, vetëm disa prej tyre i drejtohen vërtet Ungjillit. Por si t'u shpjegojmë hallave, nënave dhe kumbarëve që i sjellin këta fëmijë në rrëfim se një qasje e tillë është e papranueshme, fëmijët nuk janë të përgatitur për rrëfim dhe Kungim?

Unë e konsideroj sjelljen e foshnjave nën moshën tre ose katër vjeç para Kupës së Kungimit si një provë lakmusi të atmosferës shpirtërore në familje. Në një familje të kishës, ku kungimi mujor për të gjithë familjenështë norma, ku Fjala e Zotit tingëllon, foshnjat kungojnë shumë qetë. Por pastaj ata sjellin një tjetër - dhe "drama" fillon. Duke qarë për të gjithë tempullin. Fëmija kundërpërgjigjet me të dyja duart, kthen fytyrën, përkulet me një pëshpëritje nënës / hallës / gjyshes që e solli: "Nuk dua!" Mami përpiqet ta kthejë me forcë në Kupë, sekstoni i pret duart e tij të vogla, prifti përpiqet të godasë buzët e shtrembër me një gënjeshtar, me rrezikun që pikat e Kungimit të spërkaten përreth. Përdoret bindja: "kjo është e ëmbël, hani një mjek (lëng, reçel)" (në të njëjtën kohë, të rriturit nuk e kuptojnë blasfeminë e këtyre fjalëve). Bindja nuk funksionon, koha vonohet dhe nëna ime gjithashtu fillon të nervozohet. Atmosfera po nxehet. Dhe kur ka disa fëmijë të tillë?.. Më në fund, prifti dhe sekstoni sajuan... "Kungimi" u bë! Një nënë ose gjyshe e kënaqur largohet mënjanë. Dhe mendoj se tani fjala "bashkim" ndoshta është fiksuar në mendjen e fëmijës me shoqërimin e diçkaje shumë të pakëndshme. Më pas, për shkak të moshës, ai do të harrojë atë që ndodhi. Dhe historia do të mbetet në nënndërgjegjeshëm. Dhe indiferenca ndaj sakramentit, perceptimi i tij si një rit i pakuptueshëm, i vdekur, ndoshta sigurohet. Një parakusht i shkëlqyer për edukimin e njerëzve indiferentë fetar, njerëz që sinqerisht nuk e duan ortodoksinë. Fëmija të plagosur“kungimi”, dhe është mirë nëse kjo traumë më pas kalohet nga përvoja e tij personale fetare dhe takimi me një prift të mirë... Nëse një fëmijë e përjeton kungimin si një tragjedi - unë jam kundër kungimit të tij!

Por pse sillet kështu? Ndonjëherë pyes prindërit e mi se kur ata vetë morën kungim për herë të fundit. Me përjashtime shumë të rralla, përgjigja është ose "kurrë" ose "të paktën një vit më parë". Çfarë është Kungimi? "Bukë dhe verë". "Prosfora". "Kjo është për pastrim", "Epo, për t'u pastruar nga mëkatet". "Nuk e di". Dhe unë e kuptoj që midis të shkuarit në tempull dhe jetës reale nuk është thjesht një hendek, por pothuajse jo mbivendosje e plotë. Por foshnjat marrin kungimin, pasi pagëzohen - me besimin e prindërve, dhe me besim nënkuptojmë besimin aktiv, që ndikon në të gjitha sferat e jetës. Në rastet e përshkruara më sipër, ka besim në "teknologjinë e sakramenteve". Besimi si jetë në Krishtin nuk është. Dhe, duke qenë se nuk ka atmosferë shpirtërore në familje pas të jashtmes, edhe nëse është e respektueshme, fëmija e percepton intuitivisht sakramentin e Kungimit si diçka të huaj me atë që përvetëson në familje. Dhe kjo i shkakton atij - përsëri intuitivisht - një reagim refuzimi!

E di që edhe shumë priftërinj nuk do t'i pranojnë fjalët e mia, por kjo është bindja ime: nëse familja nuk është fetare, nuk e shoh kuptimin në vetë pagëzimin e fëmijëve.

Çfarë mund të ofroni konkrete për përgatitjen e fëmijëve për rrëfim? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, studiova veçanërisht përvojën e rrëfimtarëve të famshëm. Midis tyre janë Mitropoliti Anthony i Surozhit, priftërinjtë Maxim Kozlov, Alexei Uminsky, Fyodor Borodin, Vladimir Vorobyov, Vitaly Shinkar, Pavel Gumerov, Alexander Ilyashenko. Bazuar në materialin e studiuar, janë rritur rekomandimet e mëposhtme, të cilat, natyrisht, janë të një natyre të përgjithshme.

1. Nëse familja nuk ka një rrëfimtar me të cilin ka kontakte të ngushta, atëherë puna kryesore në përgatitjen e fëmijës për rrëfimet e para është e prindërve. Para së gjithash, qëndron në një shembull personal - kur vetë prindërit fillojnë pak a shumë rregullisht sakramentet e Rrëfimit dhe Kungimit, kur fëmija dëgjon se si luten, i sheh ata duke agjëruar, duke lexuar Shkrimet e Shenjta dhe literaturën shpirtërore. Sidoqoftë, nëse prindërit e kuptojnë se nuk kanë përvojë të mjaftueshme, është krejt e natyrshme që kumbarët e kishës mund t'i ndihmojnë.

2. Gjatë përgatitjes për rrëfim, është e rëndësishme t'i jepni fëmijës të ndiejë se tashmë është mjaft i rritur dhe mund të vlerësojë veprimet e tij. Biseda nuk duhet t'i ngjajë një mësimi që ai duhet ta mbajë mend. Ai mund të pendohet sinqerisht vetëm për atë që ai vetë e di si një vepër të gabuar dhe të keqe.

3. Është e papranueshme t'u thuash fëmijëve se Zoti do të ndëshkojë. Ideja e Zotit si Prokuror do të çojë në një shtrembërim të përvojës fetare. Meqenëse Zoti është Ati, është e natyrshme që ideja e Zotit të formohet në imazhin e marrëdhënies së tij me prindërit. Dhe nëse marrëdhëniet në familje janë plotësisht harmonike, të ndërtuara mbi dashuri, respekt dhe besim, atëherë do të jetë më e lehtë t'i përcillni fëmijës se mëkati nuk është thjesht një krim i ligjit, por diçka që shkatërron këtë besim dhe dashuri, krijon një barrierë midis një personi dhe Zotit. Dhe ashtu siç është e natyrshme që një fëmijë të dojë prindërit e tij, është gjithashtu e natyrshme që ai të mësojë të dojë Perëndinë.

4. Përgatitja e fëmijëve për rrëfim është një motiv shtesë për prindërit dhe kumbarët që të kujdesen më shumë për veten.. Një nga arsyet pse fëmijët largohen nga Kisha në një moshë më të pjekur është se ata janë të "stërvitur" për lutjen dhe sakramentet, por ata nuk shohin te prindërit e tyre një marrëdhënie personale me Zotin, kur gjithçka bie, në rastin më të mirë, zbatimi i rregullave disiplinore (agjërimi, leximi i shenjtorëve etër), por nuk ka gëzim të jetës në Krishtin. Ose kur prindërit nuk punojnë për mëkatet e tyre, kur nuk ka mjaftueshëm marrëdhënie harmonike dhe të shëndetshme në familje.

5. Fëmijët janë më shumë imagjinues sesa logjik. Prandaj, është më i përshtatshëm për të përcjellë informacione se çfarë është mëkati, cilat janë mëkatet, duke përdorur imazhe vizuale, fotografi, shëmbëlltyra. Për shembull, tregime për fëmijë nga Boris Ganago, këngë shëmbëlltyra nga Svetlana Kopylova, disa histori nga filmat vizatimorë dhe filma që janë të përshtatshëm për moshën e tyre mund të shërbejnë si udhërrëfyes. Për shembull, Ganago ka një përrallë "Transformimi", e cila zbulon se si lakmia dhe zilia shkatërrojnë shpirtin. Ju mund të para-përpiloni një përzgjedhje të materialit tematik për pasionet (pakënaqësia, krenaria, mizoria) dhe për disa ditë në një bisedë me fëmijën të zbuloni një temë - ai vetë më pas do të përcaktojë se deri në çfarë mase e shqetëson ky mëkat, ose, për fat të mirë, nuk e shqetëson fare atë. Në asnjë rast nuk duhet të tregoni mëkatet e njohura të fëmijës. Për të lehtësuar punën për veten, mund ta ftoni fëmijën të shkruajë në një copë letër atë që dëshiron të rrëfejë.

6. Gjatë përgatitjes për rrëfim, është e rëndësishme jo vetëm ta ndihmosh fëmijën të shohë mëkatet, por edhe ta inkurajosh që të fitojë ato virtyte, pa të cilat është e pamundur të kesh një jetë shpirtërore me gjak të plotë. Virtyte të tilla janë: vëmendja ndaj gjendjes së brendshme, aftësia e lutjes. Fëmijët mund ta perceptojnë Perëndinë si Prindin e tyre Qiellor, ndaj është e lehtë për ta të shpjegojnë se lutja është një komunikim i gjallë me Të. Një fëmijë ka nevojë si për komunikim me babanë dhe nënën e tij, ashtu edhe për një lutje për Zotin.

8. Kungimi dhe Rrëfimi janë sakramente të ndryshme dhe kombinimi i tyre varet nga dispensimi shpirtëror i njeriut të vogël të dhënë. Siç vuri në dukje prifti Aleksey Uminsky, “një fëmijë nuk duhet të shkojë në rrëfim para çdo Kungimi… Tek ne, për fat të keq, shumë varet nga disponimi personal i priftit. Për shembull, një prift është ngritur në atë mënyrë që në asnjë rast askush nuk lejohet të marrë kungimin pa rrëfim dhe atij nuk i intereson sa vjeç është fëmija - 6, 7 apo 15 vjeç ... Familje të arsyeshme të krishtera duhet të kërkohen ato famulli ku nuk ka “fabrikë”, ku nuk është se askush nuk njeh njeri. Në fund të fundit, ka kisha ku gjithçka shndërrohet në një lloj procedure pa fytyrë pa emër, ku famullitarët kalojnë nëpër faza të caktuara: ata erdhën, blenë qirinj, dërguan shënime, shkuan në rrëfim, pastaj në Kungim, kjo është ajo, u kthyen në shtëpi. Kjo duhet shmangur. Mua si prift më duket se praktika që ekziston në kishat lokale ortodokse, ku rrëfimi dhe kungimi nuk janë të ndërlidhura ngushtë, më duket shumë më e qartë dhe më e dobishme... Aty ku është zhvilluar një famulli, ku prifti njeh secilën prej tyre. famullitarët e tij, dhe famullitarët kungojnë rregullisht çdo të diel, për çdo festë, çfarë kuptimi ka të kalosh procedurën e emërtimit të të njëjtave gjëra që tashmë janë të qarta? Atëherë duhet të rrëfeheni çdo ditë, shumë herë. Gjithçka mund të kthehet në një lloj çmendurie. Sigurisht, njeriu mëkaton çdo ditë. Për ta bërë këtë, ekziston një mundësi për të kontrolluar ndërgjegjen tuaj - gjatë rregullit të mbrëmjes ekziston një lutje në të cilën renditen mëkatet. Nuk është e nevojshme të emërtoni diçka që nuk korrespondon me jetën tuaj ... Por ju mund ta zëvendësoni këtë lutje me lutjen tuaj, tregoni Zotit për atë që pendoheni. Kujtoni jetën tuaj për këtë ditë dhe pendohuni sinqerisht përpara Zotit ... Dhe fëmijës duhet t'i thuhet se ai mund të shihte se si e kaloi sot, si komunikoi me prindërit e tij, me njerëzit e dashur. Dhe nëse ka diçka në ndërgjegje, duhet t'i kërkoni Zotit falje. Dhe përpiquni të mos e harroni atë në rrëfim…”

9. Është e dëshirueshme që fëmija të ketë një marrëdhënie personale, besimi me priftin. Për këtë ekziston komunikimi - nga shkolla e së dielës deri te udhëtimet në kamping dhe pelegrinazhet.

10. Rrëfimi nuk ka pse të fillojë në moshën shtatë vjeçare. Siç vuri në dukje kryeprifti Maxim Kozlov (Kisha e Universitetit Shtetëror të Moskës), "për shumë e shumë fëmijë sot, pjekuria fiziologjike është aq shumë përpara se shpirtërore dhe psikologjike, saqë shumica e fëmijëve të sotëm nuk janë gati të shkojnë në rrëfim në moshën shtatë vjeçare. A nuk është koha të themi se kjo moshë vendoset nga rrëfimtari dhe prindi absolutisht individualisht në raport me fëmijën? Në moshën shtatë vjeçare, e disa edhe pak më herët, ata shohin dallimin midis veprave të mira dhe të këqija, por është herët të thuhet se kjo është pendim i vetëdijshëm... Për shumicën, vetëdija morale zgjohet shumë më vonë. Por lëreni veten më vonë. Le të vijnë në moshën nëntë ose dhjetë vjeç, kur do të kenë një shkallë më të madhe të rritur dhe përgjegjësi për jetën e tyre... Formalizimi i rrëfimit që ndodh tek një fëmijë në praktikën moderne të jetës sonë kishtare është një gjë mjaft e rrezikshme. .”

11. Përpara rrëfimit të parë, këshillohet që paraprakisht të bini dakord me priftin për kohën e rrëfimit. Rrëfimi i parë kërkon vëmendje veçanërisht të kujdesshme. Prandaj, nuk duhet ta shtyni për ndonjë festë të madhe ose kur prifti është i ngarkuar me diçka tjetër.

12. Përgatitja për rrëfim të fëmijës fillon që nga koha e formimit të vetëdijes së tij. Për përvojën e parë fetare, përfshirë lutjen e pavarur, fëmijët janë mjaft të gatshëm që nga mosha tre vjeçare. Me fjalë të tjera, fëmija duhet të mësojë të dëgjojë veten. Dhe - jo për të pritur rrëfimin, por pikërisht këtu dhe tani për të qenë në gjendje të them "Më fal". Prindërit, miqtë, motra. Dhe më e rëndësishmja, Zoti. Përsëri, është e rëndësishme që ai ta ketë këtë përvojë para syve nga prindërit, vëllezërit dhe motrat e tij më të mëdhenj.

13. Rrëfimi nuk duhet të përdoret si mjet edukativ. Një qasje e tillë utilitare tradhton menjëherë gjendjen "shpirtërore" të atyre që "pajisnin" fëmijën për rrëfim. Për të cituar fjalët e C. S. Lewis: "Njerëzit dhe kombet që mendojnë se besimi është për të sjellë përmirësime në shoqëri, mund të përdorin po aq mirë shërbimet e Fuqive të Qiellit për të rregulluar trafikun." Tundimi për të përdorur krishterimin për ... ( edukimi i ndjenjave patriotike, “bindje” ndaj prindërve) është e madhe. Por një fëmijë, kur të rritet, nuk do të shohë gjënë kryesore në krishterim - Zotin e mishëruar, i cili është Dashuria. A do ta dojë një “ortodoksi” të tillë? Të afërmit që e çojnë një fëmijë drejt rrëfimit për "qëllimin moral dhe edukativ" nuk e kuptojnë vetë se duke bërë këtë nuk duan asgjë më pak se Krishti ta "riedukojë" këtë fëmijë në përputhje me pritshmëritë e të afërmve të tyre.

14. Me kungimin e shpeshtë të fëmijëve, nuk është e nevojshme të futet një rrëfim javor. Kjo më së shumti çon në formalizimin. Fëmijët mësojnë shumë shpejt të thonë "standarde": ata nuk iu bindën nënës së tyre, ishin të pasjellshëm në shkollë dhe u grindën me vëllain e tyre. Praktikisht asnjë nga fëmijët nuk do të thotë se ai u lut dhe ishte i pasinqertë në lutje, se ai ka disa pyetje ose dyshime të brendshme. Dhe pas disa vitesh, një fëmijë i tillë "kishë" nuk do ta kuptojë fare se çfarë është pendimi. Rrëfimi prej disa kohësh mund të mos shkaktojë më asnjë ndjenjë. Sipas kryepriftit Maxim Kozlov, “do të ishte mirë, pasi të konsultoheshim me një rrëfimtar, të rrëfenim një mëkatar kaq të vogël për herë të parë në moshën shtatë vjeç, herën e dytë në tetë, herën e tretë në moshën nëntë vjeç, duke e shtyrë disi fillimi i rrëfimit të shpeshtë e të rregullt, që në asnjë rast të mos bëhej zakon”.

15. Ndërsa rriten, është e rëndësishme t'u përcillet fëmijëve se Eukaristia—ky është Gjaku dhe Trupi i Krishtit, se ky është një Vend i Shenjtë që nuk mund të afrohet ashtu.Është shumë e rëndësishme të mos e kthejmë Kungimin në një procedurë javore, kur ata gezojnë përpara Kupës dhe i afrohen asaj, duke mos menduar realisht për atë që po bëjnë. Dhe nëse shihni që fëmija juaj është kapriçioz para shërbimit, sillet shumë lirshëm në tempull, është më mirë të mos e çoni në Kupë. Lëreni të kuptojë se nuk është e mundur të afrohet Kungimi në çdo shtet. Dhe është më mirë ta lini atë të kungojë pak më rrallë sesa do të dëshironit, por kuptoni pse ai vjen në kishë. Është e rëndësishme që prindërit të mos fillojnë ta trajtojnë kungimin e fëmijës si një lloj magjie, duke e zhvendosur te Zoti atë që ne vetë duhet të bëjmë.

16. Pedagogjikisht korrekt do të jetë edukimi tek fëmijët e vetëdijes që frekuentimi i shërbimit dhe kungimi—jo diçka që është e detyruar, por një privilegj — të adoptohet/birësohet nga Ati Qiellor nëpërmjet mishit dhe gjakut të Birit të Perëndisë. Asnjë galaktikë nuk mund ta përmbajë Zotin, por zemra e njeriut mund ta përmbajë Atë. Vetëm ajo duhet të jetë gati për të marrë Zotin në vetvete - dhe për këtë nevojitet punë për veten. Ne duhet të përpiqemi të ndërtojmë një qëndrim brenda familjes ndaj adhurimit në atë mënyrë që të mos e tërheqim rininë tonë për të marrë kungim, por ai vetë do ta dëshironte këtë dhe do të përgatitej për këtë sakrament të lartë. Dhe, ndoshta, do të ishte më mirë të shkosh në Liturgjinë e së Dielës pa të, në rast se ai refuzon, nëse nuk dëshiron të ngrihet nga shtrati - në mënyrë që kur të zgjohet të shohë se e gjeti veten pa prindër dhe pa kishë dhe pa festën e Zotit. Lëreni të vijë në shërbim, në vetë Kungimin, vetëm gjysmë ore më parë, por gjithsesi, ai nuk mund të mos ndjejë një mospërputhje midis shtrirjes në shtrat të dielën dhe asaj që duhet të bëjë çdo i krishterë ortodoks në këtë kohë. Kur të ktheheni nga kisha, mos e qortoni fëmijën tuaj me fjalë. Ndoshta pikëllimi juaj i brendshëm për mungesën e tij nga liturgjia do të jehojë tek ai edhe më efektivisht sesa dhjetë nxitjet prindërore. Ose anasjelltas, ai do t'i shohë prindërit e tij të lumtur pas kungimit dhe kjo do të jetë një kontrast i mrekullueshëm me gjendjen e tij, gjë që do ta shtyjë atë t'i ndjekë ata një herë tjetër. Në çdo rast, prindërit e fëmijës së tyre në moshën e tij të vetëdijshme mund të ofrojnë, por jo të detyrojnë, të shkojnë në rrëfim ose kungim.

17. Nuk rekomandohet rreptësisht qëndrimi me fëmijët gjatë gjithë shërbimit.. Edhe të rriturit shpesh e kanë të vështirë të mbajnë vëmendjen e lutjes gjatë një shërbimi dy-orësh, për të mos përmendur ato më të gjata monastike. Natyrisht, kjo nuk është në fuqinë e fëmijëve. Si rezultat, ata fillojnë të sillen në mënyrë të pandershme në tempull - vrapojnë rreth tempullit, luajnë, veprojnë lart. Dhe kështu humbet sensi i të shenjtës. Fëmijë të tillë shpesh bëhen jofetarë. Ata nuk e dinë se çfarë është nderimi. Prandaj, është më mirë të kufizoni numrin dhe kohën e pjesëmarrjes në shërbime. Mjafton, p.sh., të jesh në shërbim në mbrëmje për rreth njëzet minuta gjatë polieleos dhe pastaj t'i sjellësh në liturgji në mëngjes, njëzet minuta para kungimit në moshën pesë vjeçare dhe pak nga pak, çdo vit, kjo kohë mund të rritet. Pavarësisht se sa një nënë do të donte të ishte tërësisht në shërbim, është më mirë të sakrifikojë dëshirën e saj për hir të një fëmije. Në praktikë, ekziston një mundësi tjetër, kur njëri nga prindërit, nga ana tjetër, vjen në shërbim "për vete", tjetri me fëmijët tërhiqet deri në kohën e kungimit. Dhe mos e lini të sillet lirisht në këtë kohë të shkurtër në tempull. Disa famulli të zhvilluara praktikojnë një liturgji të veçantë për fëmijët.

Në shumë mënyra, aftësia për të qëndruar me nderim në tempull për lutje varet nga shkalla në të cilën lutjet familjare janë bërë pjesë e familjes.

18. Nuk duhet të harrojmë se atmosfera e një familjeje të kishës kundërshtohet nga atmosfera krejtësisht jo e krishterë e shkollës, TV dhe internetit. Që bashkëmoshatarët e tij jetojnë me pikëpamje krejtësisht të ndryshme për jetën. Dhe njeriu ynë i vogël në rritje, nëse vërtet ka një qëndrim të mirë fetar dhe moral, nuk ka gjithmonë miq dhe të dashura të së njëjtës frymë me vete.

Është e mundur ta mbroni atë nga ndikimi jo i shëndetshëm i botës laike përmes zhvillimit të aftësive për kritikë të shëndetshme, shije për lirinë e brendshme. Sipas Rev. Vitaliy Shinkar, "Detyra e prindërve nuk është të përgatisin fëmijët për rrëfim, por të fillojnë t'u zbulojnë atyre thellësinë e jetës, t'i mësojnë ata ta kuptojnë atë saktë. Për të rrënjosur një dashuri për lexim të mirë, mësoni të kuptoni poezinë. Ju duhet të flisni me fëmijët - për jetën, për përmbajtjen e saj, për botën përreth saj. Mos i mbroni nga kjo botë, mos i trembni me faktin se përreth dhe kudo ka vetëm “satanik”, por jepuni fëmijëve doza “antidoti shpirtëror”. Filloni duke diskutuar me fëmijën për kuptimin e këngës që dëgjoi, duke pyetur: "Çfarë dëgjoni në të? Çfarë shihni në këtë libër? Dhe në këtë film? Si ju pëlqen ky personazh? Sipas mendimit tim, ai thotë një gjë, por mendon një tjetër. Pse një artist, për të përshkruar të keqen, vizaton errësirën? Dhe pse drita sjell gjithmonë qartësi, dhe errësira fsheh diçka?" Dhe më pas fëmija fillon të shohë më thellë dhe të vlerësojë veprimet e tij pikërisht nga kjo thellësi, i shikon ato. Mëkati për të bëhet mungesa e Zotit - e njëjta dritë."

Dhe, natyrisht, është e nevojshme të kryhet feta e lutjes për ta. Jo vetëm me fëmijët për të folur për Zotin. Por edhe me Zotin - për fëmijët.

19. Sa i përket agjërimit, duhet të futet një aftësi në përputhje me psikologjinë e fëmijës dhe karakteristikat e trupit. Fillimisht, disa kufizime në ushqim do të vendosen nga vetë prindërit. Por në përgjithësi, ata duhet të vendosin një qëllim për veten e tyre, në mënyrë që, ndërsa rriten, vetë fëmija të dëshirojë të kufizojë veten në një farë mënyre për hir të Zotit. Edhe nëse është "thjesht" refuzimi i akullores ose patatinave, nëse ai e bën vetë, atëherë ky do të jetë një hap domethënës në zhvillimin e përvojës personale fetare. Përsëri, masa e gatishmërisë për agjërim te fëmijët varet shumë nga prindërit. Është shumë e rëndësishme që agjërimi të mos reduktohet në kërkesa banale disiplinore, të mos perceptohet si diçka e mërzitshme dhe pa shije - në çdo kuptim të fjalës.

20. Është e këshillueshme që disi të shënohet rrëfimi dhe Kungimi i parë në mënyrë që të mbahet mend, në mënyrë që me të vërtetë të jetë një festë për fëmijët. Në këtë ditë të përgjegjshme, ju mund ta vishni fëmijën dhe të visheni më zgjuar. Nuk do të jetë e tepërt të kesh një tryezë festive, megjithëse me njëfarë modestie (pa alkool për të rriturit, pa zbukurime në ëmbëlsira), një vizitë në një kafene komode apo diçka të tillë.

Mos harroni se duke marrë pjesë në zhvillimin e fëmijës në të gjitha sferat e tij - shpirtërore, psikologjike, sociale - ne nuk duhet të përpiqemi të sigurohemi që ai të përmbushë pritshmëritë tona, pavarësisht sa shumë dëshirojmë. Detyra jonë është ta përgatisim atë për një jetë të pavarur të rritur. Dhe në mënyrë që ai vetë të mund të ndërtonte marrëdhënien e tij personale me Perëndinë.

Shumë shpesh tek fëmijët tanë priremi të shohim engjëj pa mëkate që nuk kanë nevojë të pendohen, nuk kanë nevojë të shkojnë në rrëfim. Mund të mbyllni sytë ndaj shakave të fëmijëve për një kohë të gjatë. Derisa në një moment fëmija rritet mizor, i pandjeshëm ndaj kufirit midis së mirës dhe së keqes. Shpjegimi i këtij kufiri për fëmijën është detyrë e prindërve. Pastrimi dhe mbrojtja e fëmijës nga veprimi i mëkatit është detyrë e Sakramentit të pendimit, që na ofron Kisha e Shenjtë.

Në çfarë moshe duhet të rrëfehesh?

Tradicionalisht, momenti i rrëfimit të parë të një fëmije përcaktohet në Kishë në moshën shtatë vjeçare. Ky moment historik shtatëvjeçar shënon një kalim të kushtëzuar nga foshnjëria në adoleshencë. Rreth kësaj moshe, fëmijët fillojnë të vlerësojnë me vetëdije veprimet e tyre. Ata tashmë mund të dallojnë të mirën nga e keqja. Që atëherë, ata janë përgjegjës për gjithçka që bëjnë.

Shpesh mund të dëgjoni mendimin se deri në moshën shtatë vjeçare fëmijët janë pa mëkate. Por kjo nuk është aspak kështu. Në lindje, ne të gjithë fitojmë zakone të këqija, veshjet tona shpirtërore janë dëmtuar me kalimin e kohës nga mëkati. Megjithatë, në foshnjëri, prindërit janë vetëm përgjegjës për të gjitha sjelljet e pahijshme të fëmijëve të tyre.

Të mbushësh shtatë vjet nuk është aspak një tregues që djali apo vajza juaj janë gati për rrëfimin e parë. Për çdo person, një moment i tillë vjen individualisht, mund të ndodhë si më herët ashtu edhe më vonë. Të gjithë fëmijët zhvillohen ndryshe. Dhe këtu është e rëndësishme që prindërit të përcaktojnë se kur ka ardhur një moshë kaq e favorshme.

Kriteri kryesor që përcakton gatishmërinë e një fëmije për të filluar Sakramentin për herë të parë është vetëdija. Sapo djaloshi mëson të analizojë veprimet e tij nga pozicioni i "keq-mirit", ai fillon të përgjigjet për to tamam si për të tijat, konsideroni se është koha që ai të shkojë në rrëfim. Duhet mbajtur mend gjithashtu se vajzat në këtë moshë rriten shpirtërisht më shpejt se djemtë.

Si ta përgatisni një fëmijë për rrëfimin e parë?

Para së gjithash, një fëmijë i dashur nuk duhet të ketë kurrë frikë. Shkrimtari ateist francez Jean Paul Sartre kujtoi se si fëmijë ai ishte shumë i frikësuar nga një Zot i ashpër që dukej se e shikonte gjithmonë nga afër. Kjo la një gjurmë në të gjithë jetën e tij të ardhshme.

Qëndrimi i Zotit ndaj një personi përpara rrëfimit është më i lehtë për t'ia shpjeguar fëmijës tuaj duke përdorur shembullin e një familjeje. Ashtu si një baba nuk mund të gëzohet për veprat e këqija të të birit, ashtu edhe Zoti nuk i kërkon ato vetëm si justifikim për të ndëshkuar. Dhe ashtu si një prind e do fëmijën e tij, sado i pakujdesshëm të jetë ai, kështu Zoti mbulon të gjitha mëkatet tona me mëshirën e Tij të pakufishme.

Zoti pret besim të plotë nga ne, kjo është e gjitha. Një marrëdhënie e tillë besimi e një personi me Krijuesin, para së gjithash, vendoset përmes Sakramentit të pendimit. Prindërit mund ta ndihmojnë fëmijën e tyre të përgatitet për të duke i ofruar të shkruajë një listë të vogël të mëkateve të tyre në një copë letër. Thjesht nuk keni nevojë ta diktoni vetë këtë listë, aq më tepër, shkruani atë në vend të fëmijës tuaj. Mund t'i sugjeroni vetëm diçka, ta shtyni të mendojë.

Është e rëndësishme që prindërit të kujtojnë se as metoda e “shkopit” dhe as ajo e “karotës” në këtë rast nuk mund të japin rezultatin e pritur. Një fëmijë nuk mund të detyrohet të rrëfejë, kjo mund të shkaktojë një reagim të ashpër. Nuk ka nevojë të përpiqeni ta korruptoni as atë. Edhe pse një “lavdërim” i vogël i një djali apo vajze për faktin që u penduan dhe vendosën të përmirësohen, nuk të dhemb aspak.

Do të ishte mirë t'i afroheshe priftit paraprakisht, të pajtohesh me të për kohën e rrëfimit të parë të fëmijëve. Do të jetë patjetër më mirë nëse kleriku e di që djali po rrëfen për herë të parë, do të jetë në gjendje t'i kushtojë më shumë vëmendje.

Meqenëse rrëfimi për herë të parë është një çështje shumë serioze për një fëmijë dhe mund të përcaktojë të gjithë jetën e mëvonshme të një personi në Kishë, është e nevojshme t'i qasemi pendimit me përgjegjësi të plotë. Priftërinjtë me përvojë përmendin një numër gabimesh tradicionale që prindërit bëjnë më shpesh kur përgatitin një fëmijë për këtë Sakrament. Në këtë drejtim, mund të jepen disa këshilla bazë.

1. Në asnjë rast nuk duhet ta tërhiqni me forcë një fëmijë për të rrëfyer. Vlen të kujtohet se vetëm rrëfimi falas i mëkateve dhe pendimi i sinqertë pranohet nga Zoti.
2. Nuk ka nevojë të përdoret rrëfimi i fëmijës si një levë shtesë presioni në metodën e edukimit. Kjo detyrë u takon tërësisht prindërve. As një prift dhe as vetë Sakramenti nuk mund ta ndryshojnë automatikisht një fëmijë nëse vlerat dhe normat e sakta të sjelljes nuk janë futur tek ai që nga fëmijëria.
3. Në listën e mëkateve, duhet të anashkaloni me kujdes veset "të rritur". Kjo vlen, për shembull, për urdhërimin e shtatë (për tradhtinë bashkëshortore), mëkate të tilla që një fëmijë nuk mund t'i kuptojë ende për shkak të moshës. Përndryshe, mund t'i shkaktojë atij kuriozitet dhe dëm të panevojshëm.
4. Është e papranueshme të pyesësh djalin për atë që ai tha gjatë pendimit të tij para Zotit. Duke bërë këtë, ju shkelni fshehtësinë e rrëfimit, dëmtoni veten dhe fëmijën tuaj.
5. Për më tepër, nuk keni nevojë të këshilloni priftin, pyesni nëse djali ose vajza juaj përmendi ndonjë sjellje të keqe të njohur për ju. Një ndërhyrje e tillë sigurisht që do të shkaktojë zhgënjim dhe mosbesim të fëmijës në Sakramentin e Pendimit. Prindërit duhet të kujdesen për punët e tyre prindërore dhe puna e Zotit duhet t'i lihet Zotit.

Sa shpesh duhet të shkojnë fëmijët në rrëfim?

Pas rrëfimit të parë, natyrshëm lind pyetja: kur duhet të shkojë më pas fëmija në rrëfim? Dhe a ka ai tani gjithmonë nevojë për rrëfim përpara kungimit? Priftërinj të ndryshëm e shikojnë shpeshtësinë e pendimit për fëmijët në mënyra të ndryshme. Por shumica e tyre janë ende të mendimit se është më mirë që të rinjtë të rrëfehen më rrallë.

Së pari, në një rast të tillë nuk duhet të mësohet me Sakramentin. Përndryshe, fëmija zhvillon të ashtuquajturën “sindroma e nxënësit të shkëlqyer”. Ai e di përafërsisht atë që duhet thënë për t'u "lejuar", ai vepron majmun dhe, më e rëndësishmja, nuk ndjen absolutisht asnjë pendim. Kështu, rrëfimi i fëmijëve zyrtarizohet dhe amortizohet.

Së dyti, një fëmijë duhet të kungojë më shpesh sesa të rrëfehet. Për shkak të kësaj, dy Sakramentet do të perceptohen si të ndara. Dhe vetëm vetëdija e djaloshit për nevojën për pendim mund të çojë në rezultate të dobishme - korrigjim. Është e qartë se një nevojë e tillë nuk mund të lindë tek një famullitar i ri çdo javë.

Nga kjo rrjedh se më tej fëmija mund të vazhdojë në kungim pa zgjidhje paraprake të mëkateve. Ju vetëm duhet të merrni një bekim nga prifti para kësaj. Një përjashtim mund të bëhet vetëm kur fëmija kryen ndonjë shkelje të rëndë dhe ndjen nevojën për të rrëfyer veten. Natyrisht, në një rast të tillë, duhet t'i afrohet Kungimit të Shenjtë me një ndërgjegje të pastruar nga pendimi.

Këshillat e priftit për përgatitjen për rrëfimin e fëmijëve mund të gjenden këtu: