Edukimi shpirtëror i të rinjve modernë. A. Dating e dobishme. B. Cilësitë personale
Problemet e spiritualitetit të të rinjve
në botën moderne
Prifti Yevgeny Yaganov,
abbot i tempullit të Krishtlindjeve të virgjër
f. Ablakeka.
Tani jemi të shqetësuar për dy pyetje kryesore. E para: Shpirtërore e të rinjve që miratuan ortodoksinë. Dhe e dyta: gjendja morale e të gjithë të rinjve në përgjithësi.
Pyetja e parë nënkupton zbulimin në aspekte me të përgjithshme dhe private. Ato. Gjendja e spiritualitetit, rrugëve dhe mënyrave për të transferuar spiritualitetin e pjesës së të rinjve që morën pagëzimin në kishat ortodokse, të cilat ne vetë pagëzohemi (aspekti i përgjithshëm). Dhe puna individuale me një person, në veçanti një të ri që dëshiron të kontaktojë me konceptin e spiritualitetit ortodoks (aspekt privat).
Pyetja e dytë është metodat e transferimit të themeleve të spiritualitetit të të rinjve që nuk e konsiderojnë veten ortodoksë, të cilët nuk e pranuan pagëzimin, mundësinë e arsimit midis moralit të saj. Punojnë në "sololimin" e reduktimit të imoralitetit.
Po ashtu, në këtë drejtim, përkushtimin e themeleve të spiritualitetit dhe identifikimin e shkaqeve të imoralitetit.
Si pyetje private: zhvillimi i aftësive krijuese të fëmijëve, përkufizimi i konceptit të një jetese të shëndetshme, impulsi i aftësive të një jetese të shëndetshme, punë shoqërore të dobishme. Edukimi i patriotizmit, shtetësisë, paqes, unitetit.
Për të filluar duke folur për spiritualitetin, është e nevojshme të përcaktohet kuptimi i fjalës "spiritualitet".
Shpirtërore nuk është fetare në të kuptuarit e saj formale, rituale. Kjo nuk është një ritualitet. Shpirtërore është një vizion joformal. Jo në kuptimin e një vizioni të jashtëzakonshëm. Kjo aftësi për të parë përmbajtjen për formën.
Shpirtërore është aktiviteti më i lartë i shpirtit. Nga këndvështrimi i besimtarit, kjo është ende aspirata për dhembshurinë e Shpirtit të Shenjtë, pa mëkatar, përsosmërinë morale, transformimin e shpirtit.
Në argumentin e PRP. Maxim Confessor, duke bërë frymërore mënyrat për të zbatuar virtytet. Kjo është, është mençuria, një vizion, i cili është përfunduar mirë, virtyt. Dhe punën e mendimeve për zbatimin e virtytit. "E keqja e përditshme dhe të bëjë mirë; Kërkoni për paqe dhe përpiquni për të "(1pe.3: 11).
Në një kuptim të krishterë, "Mirë dhe të mira dhe çdo dhuratë zbresin në mënyrë të përkryer, nga dritat e babait" (Jakovi 1: 17). Prandaj, kërkimi për të mirë, zbatimi i virtyteve është identifikuar me njohjen e Perëndisë. Në këtë kuptim, hapja e themeleve të moralit për njerëzit, në veçanti të rinjtë dhe fëmijët, për një person ortodoks është një misionar. Por nuk duhet të shoqërohet me anën formale të rastit dhe nuk duhet të koordinohet në këto forma. Të cilat vetëm ndihmojnë në mënyrë indirekte virtytet e ndryshme. Është e nevojshme të mbani mend fjalët e Zotit: "Si mund të flisni mirë, duke qenë i keq? Sepse nga zemrat e tepërta thonë se goja "(Mateu 12: 34.35). Kjo varet nga zemra e zemrës, qoftë thesari i mirë do të çojë veten ose të shkaktojë një të keqe nga njeriu i keq i thesarit. Detyra e personit ortodoks shihet në transformimin personal për të ndihmuar perceptimin e përvojës personale, ku këto thesare, vlera, dhe atë të përulur. Dhe çfarë mund dhe çfarë nuk është e dobishme për të "duruar" prej tyre.
Në kuptim, spiritualiteti është aktivitetet që më vonë mund të bëhen të lira, pa cilësi - cilësia. Prandaj, duke mësuar bazat e shpirtërore - morali, dhe më shumë - shumë morale, ka aktivitete të përbashkëta. Në rastin tonë, në raport me të rinjtë, pavarësisht nga përkatësia e saj kombëtare ose fetare. Ky është një bashkëpunim i përbashkët dhe i unifikuar i të gjithë të interesuarve për edukimin e mirë të të rinjve dhe fëmijëve - kisha, autoriteteve, prindërve, subjekteve të arsimit në të gjitha nivelet, të gjithë ne Jerfull ndaj shëndetit shpirtëror të popullit tonë, të ardhmes dhe këtij vendi .
Cila kusht është spiritualiteti i popullit tonë, rinia jonë? Bazuar në konceptin e konceptit të "spiritualitetit", për fat të keq, ky shtet mund të karakterizohet si konfuzën. Hyrja në pasionet tuaja, padurimi i privimit, alkoolizmi, varësia nga droga, dhuna e kultivuar, moralizmi, dëshira gjithëpërfshirëse për luks dhe rehati është karakteristikë e konfuzionit të modernitetit.
Në ligjin e Republikës së Kazakistanit "Për arsimin"
unë thotë se një nga parimet themelore të politikës shtetërore në fushën e arsimit është uniteti i mësimit dhe edukimit.
Arsimi në një kuptim laik është një zhvillim njerëzor në shënjestër, duke përfshirë zhvillimin e kulturës, vlerave dhe normave të shoqërisë. Ajo kryhet përmes edukimit, si dhe organizimin e aktivitetit jetik të disa komuniteteve. Personaliteti, familja, institucionet shtetërore dhe publike ndërveprojnë në arsim; Institucionet arsimore, mediat, institucionet fetare, organizatat publike etj.
Për këtë unë do të doja të shtoja se fjala "edukim" është aromatike me fjalën për të ushqyer, e cila është shumë më e saktë. Sipas mësuesit të madh rus të Konstantin Dmitrievich Ushinsky, për të edukuar, në kuptimin e gjerë të fjalës, kjo do të thotë të kontribuosh në zhvillimin e disa organizmave përmes ushqimit, materialit ose shpirtit të veçantë. "Edukimi", "Edukimi", "kultivim", "zhvillim" është përkthimet e kulturës së fjalës latine, e cila vjen nga fjala kult - "Perëndim", "adhurim", "kult". Kjo tregon rrënjët fetare të kulturës.III
"Në lidhje me një person, arsimi është përcaktuar si më poshtë; Ky është ndikimi i qëllimshëm i një të rrituri për një fëmijë ose një të ri që synon ta sjellë atë në pjesën e pavarësisë, e cila është e nevojshme për një person që të përmbushë destinacionin e tij të një personi në tokë. Por meqenëse caktimi i një personi në tokë kuptohet nga njerëz të ndryshëm, nuk është njësoj, qëllimi i arsimit përcaktohet në një mënyrë tjetër. Sipas ushtrimit të Shpëtimtarit, edukimi është pasoja e domosdoshme e origjinës hyjnore të shpirtit njerëzor: shpirti duhet të zhvillohet, sepse është në origjinën e saj të lartë në shkallën më të lartë të zhvillimit dhe të lënë atë në errësirë \u200b\u200bdhe injoranca ka një mëkat serioz. Prej këtu, ekziston një edukim i detyrueshëm i fëmijëve nga prindërit, klerikët dhe të gjithë personat me fuqi që kanë, si dhe barazinë e plotë të të drejtave për të ngritur të gjithë njerëzit, pa dallimin në dysheme, fise dhe shtete ... natyra e arsimit varet kryesisht nga ideali që e vendos veten si mësues; Por duhet të kihet parasysh se ky ideal nuk mund të zgjidhet plotësisht në mënyrë arbitrare, pasi shumë faktorë të huaj ndikohen nga edukimi i fëmijës. Para së gjithash, ideali i arsimit është i kufizuar në vetitë e trupit të njeriut, depozitat e saj të trashëguara dhe natyrën përreth: e gjithë kjo ka një ndikim të tillë të fortë tek fëmija që tutori është i vështirë për të luftuar kundër këtyre kushteve dhe ai duhet Ndërtoni idealin e arsimit me ta. Pastaj kisha ose bashkësia fetare, në të cilën familja i përket familjes, gjithashtu merr një pjesëmarrje të konsiderueshme në edukimin, e cila ka padyshim të padyshimtë, dhe kushtet sociale. Së fundi, një mjedis më i afërt, pasuri, shoqëri, të afërm, etj, gjithashtu shkaktojnë shumë kur ngritja e një fëmije dhe të trembur arbitraritetin e edukatorit dhe shkollave. Kështu, edukimi i një personi rezulton të jetë shumë i vështirë, i varur nga shumë kushte ... nëse marrim parasysh të gjitha kushtet e mësipërme, rezulton shkurtimisht dhe në disa fjalë është e pamundur të përcaktohet qëllimi e arsimit, si shumë nga shkrimtarët e mësuesve e bëjnë këtë. Ideali i arsimit duhet të përcaktohet me saktësi nga shumë anët e ndryshme. Së pari, është e nevojshme të ndani edukimin fizik nga shpirti dhe të bëni vetes një koncept të qartë të një personi të zhvilluar normalisht, të cilin ju mund të vendosni idealin për edukimin fizik të fëmijës. Në të njëjtën kohë, fiziologjia dhe higjiena janë shkencat kryesore subsidiare për mësuesin. Së dyti, duhet të përcaktohet ideali moral, para të cilit rritja duhet të sjellë fëmijën. Së fundi, së treti, duhet të përcaktohet një ideal mendor, i cili duhet të sillet tek fëmija. Kjo është ideali më pak i caktuar, dhe varet më shumë nga kushtet etnografike, sociale dhe të tjera. Interesuar në këtë pyetje mund të gjejnë udhëzime më të hollësishme në parathënie në përbërjen e K.d. Ushinsky: "Njeriu, si një subjekt i edukimit". Në këtë parathënie tregohet se çështjet e arsimit nuk mund të zgjidhen, pasi shpesh mendojnë, bazuar në konsideratat e përditshme dhe pa përgatitjen paraprake; Për t'i zgjidhur ato me përfitim për brezin e ri, është e nevojshme të studiohet pedagogjia dhe shkenca, në të cilën është e bazuar, domethënë etika, fiziologjia dhe psikologjia. Iv.
Shkolla laike dhe Kisha e Dallimit për të mësuarit dhe qëllimet e arsimit. Prioriteti më i madh i shkollës jep mësimin, edukimin e kishës. Fuqia përfshin praninë e ushqimit. Ushqimi shpirtëror është fjalë të jashtëzakonshme. Ato. Është shumë e rëndësishme që ai të konsiderojë mendjen se çfarë është dhe shtrihet, çfarë imazhe kapin në vetvete. Dhe atë që ai e ushqen veten verbalisht se sa e mbush veten, e cila përdor kur hartimi i imazheve, si dhe kur komunikon. Kjo karakterizohet nga spiritualiteti ose konfuzioni.
Duke folur për moralin, ne nënkuptojmë mënyrën e vërtetuar, zakonet e shpirtrave përgjigjet ose jo për t'iu përgjigjur thirrjes për të mirë.
Bazuar në sa më sipër, detyra jonë e përgjithshme në raport me të rinjtë shihet në orientimin e shpirtrave të tyre, së pari të gjithë mendjes, në aktivitete të tilla që do të shërbejnë në marrjen e atyre aftësive pozitive që do të nxitonin personin për të gjetur të mirën, të përbashkët mirë. Aftësia për të dalluar të mirën nga motivimi i keq dhe aktiv për këtë të mirë dhe ne do të tregojmë durimin e mirë. Dhe aftësia më e lartë në këtë - shumë morale.
Ku ta marrësh këtë ushqim të vërtetë për shpirtin, ku është ky thesar? Spiritualiteti i Kishës shprehet në traditën e lashtë shpirtërore të Orthodhoksisë dhe Dobryolov, shprehet dhe gjendet në traditën e ikonografisë dhe këngëve të kishës, devotshmërisë, vjeljes dhe lëvizshmërisë së shenjtorëve të brendshëm, në krijimet e baballarëve të shenjtë, mësuesit e kishës. Tani keni nevojë për të gjithëpërfshirësin e kishës së mendjes në mënyrë që ata të mund të hapin mençurinë e ruajtur në kishë dhe ta transferojnë atë tek të tjerët. Mendjet e reja më të mira mund të përballojnë këtë detyrë.
Për fat të keq, në mesazhin tonë, shpirtrat që vijnë në tempull janë më të interesuar për pyetjet formale "sa", "ku". Dhe jo thellë "pse" dhe "aq më mirë" - dhe kjo është përsëri temë e moralit.
Më e rëndësishme për vetëdijen dhe mirëkuptimin e duhur, çfarë është ortodoksia? Tani jo-kisha, dhe në shumë mënyra të pagëzuara, njerëzit e kuptojnë këtë fjalë formalisht. Ata, si një asamble e caktuar e besimtarëve që përmbushin disa kërkesa formale të dogmatikëzës së tyre ortodokse - kryejnë udhëtime të rregullta në tempull, i përmbahen dietave të caktuara, përmbushin kërkesat e tjera të rregullave të tyre. Nëse paraqitet ankesa: "Epo, çfarë është kisha, ku duket?" Kjo, si rregull, apelon për priftërinjtë. Dhe për gjyshet që merren për shërbëtorët e Kishës. Mbi vete të gjithë rrethin e kishës zakonisht përfundon. Kush erdhi në tempull për të pirë, për të blerë qirinj e kështu me radhë, dëshirojnë që "kisha" e sipërpërmendur e tyre të shërbyer në mënyrë adekuate dhe efikase. Dhe jo se "të largohemi në një tempull tjetër", të frikësohemi. Për këtë, të gjitha ortodoksia zakonisht përfundon. Për ne, konceptet e ortodoksisë dhe devotshmërisë duhet të jenë sinonim pa pamjen, por në frymë. Nderi, si koncepti i "shpërndarjes morale", duhet të jetë e dobishme. Unholy dhe mëkatare (1 Tim. 1, 9, 10) - Këto koncepte mund të dallohen si më poshtë: i pari (i lig) - shkelësit e urdhërimeve ndaj Perëndisë, të cilët nuk kanë asgjë të shenjtë të mos nderuar; Dhe e dyta (mëkatarët) janë shkelësit e të gjitha urdhërimeve të tjera në lidhje me veten dhe afër. (Fjalor Dyachenko: ep. Feofan). Ata., Peeling kundër vetes dhe më të afërt më të lehtë për të korrigjuar saktë se bastingja e shenjtë.
Duke folur për problemet e spiritualitetit, duhet të theksohet se fjala "problem" (nga greqishtja. Problema - pengesë, vështirësia, detyra) është një pyetje që kërkon të mësuarit, lejen. Cilat janë detyrat që konjugohen me spiritualitetin, për lejen e tyre?
Është e nevojshme të kombinohen konceptet e modernitetit dhe spiritualitetit, socializimit dhe besimit. Ne duhet të zbulojmë të rinjtë, që do të thotë të jesh një person modern dhe shumë shpirtëror në të njëjtën kohë. Moderne dhe ortodokse. Është e nevojshme të dërgoni shpirtin për të fituar kuptimin e vërtetë të jetës dhe gjetjen e vendit tuaj në këtë botë. Së bashku me një sistem laik të arsimit, është e mundur të përcaktohet plotësisht roli dhe të promovojë Kishën për të ndikuar në formimin shpirtëror dhe moral të të rinjve. Një nga detyrat kryesore të Kishës është të kuptojë të menduarit modern dhe të kuptuarit e mësimit patristik të Kishës Shenjtë Apostolike. Asistenca gjithëpërfshirëse në ruajtjen e pastërtisë shpirtërore dhe marrjen e besimit të devotshëm. Gjeni një mënyrë moderne për besimin. Ndihmoni në pamje dhe kapërcimin e tundimeve që vijnë përmes lejueshmërisë së shtypit, televizionit, orientimit në suksesin moral. Dorëzimi për fëmijët për të aplikuar mësimet e moralit dhe pastërtisë mendore, të cilën ai mëson në tempull ose në shkollën e së dielës, pastaj në praktikë në shtëpi, në shkollë, në rrugë, në përgjithësi, ku nuk ka atmosferë spiritualiteti, por në përgjithësi Përkundrazi, mjedisi i pafavorshëm. Vaksinimi i fëmijës së rezistencës shpirtërore kundër pasioneve dhe tundimeve, veçanërisht nëse ai është vetëm në familje dhe nuk gjen mbështetje shpirtërore. Ndihmoni shpirtin e fëmijës suaj dhe një adoleshent në formimin e një personi, në forcimin dhe këmbënguljen në planin shpirtëror. Duke përfshirë prindërit e rinj në procesin arsimor.
Zgjidhja e këtyre detyrave do të ndihmojë identifikimin e monumenteve të duhura shpirtërore. Vlerësimi i duhur i vlerave shpirtërore. Edukimi i besimit në Kishën e Shenjtë dhe mësimet e saj. Është e pamundur të përpiqemi për spiritualitetin, duke e marrë krishterimin plotësisht jashtë dhe mercenar. Shpirtërore jonë është e zhytur në jetën materiale. Mbledhja moderne e njerëzve të pagëzuar adhuron ruffing. Ne, shpesh, familja dhe të kuptuarit e jashtëm të integruar të krishterimit. Ne ndërtojmë tempuj, dhe jetën e paganëve. Ka absolucionim dhe deifikim të të afërmit trupor. Mbërtheni fenë e mishit, dhe jo shpirtin - materializmin fetar. Por midis krishterimit dhe materializmit, ndryshimi i vogël që krishterimi kërkon të japë të vetin, dhe materializmi kërkon të marrë dikë tjetër.
Formimi i patriotizmit në të rinjtë, zhvillimi moral dhe shpirtëror i të rinjve është ndarë për prioritet për civilizimin dhe vetë-realizimin social të të rinjve në politikën e të rinjve shtetëror. Shëndeti shpirtëror dhe fizik i të rinjve quhet kryeqyteti strategjik i vendit dhe një faktor i rëndësishëm në zhvillimin e saj modern. Formimi i vlerave morale dhe shpirtërore të adoleshentëve dhe të rinjve duhet të bazohet në studimin dhe promovimin e vlerave kulturore botërore dhe kombëtare. Formimi i vlerave estetike dhe morale të të rinjve ndikohet ndjeshëm nga mediat, veçanërisht elektronike. Propaganda e kultit të mizorisë dhe dhunës ka një presion masiv mbi gjendjen psikologjike të të rinjve, formon sjelljet relevante dhe stereotipet e perceptimit të jetës. Kufizimi i propagandës së kultit të forcës, cigareve reklamuese dhe pijeve alkoolike është një nga prioritetet e shtetit në rastin e shërimit shpirtëror dhe fizik të brezit të ri.
Përpjekjet e mediave, inteligjencisë progresive, fokusi i procesit arsimor në tërësi duhet të kontribuojnë në krijimin e një mjedisi të favorshëm në shoqëri, në të cilën cilësi të tilla personale, si mirësjellje, dinjitet, patriotizëm, profesionalizëm, respekt për plakun, Ndërgjegjësimi i përgjegjësisë për veten dhe të dashurit do të jetë prestigjioz.
Blerja e të rinjve në kulturën shpirtërore të popullit të tyre, studimi i së kaluarës historike të vendit tonë, forcimi i atmosferës së miqësisë, paqes dhe harmonisë në shoqëri duhet të formojë një ndjenjë krenarie për atdheun tonë të përbashkët nga brezi i ri.
Përpjekjet e shtetit synojnë zhvillimin e programeve shtetërore dhe rajonale për zhvillimin e kulturës fizike dhe sportive, formimin e vlerave morale dhe shpirtërore, një mënyrë jetese të shëndetshme. Një drejtim i rëndësishëm në edukimin shpirtëror, moral dhe patriotik të të rinjve është gardhi i tij nga ndikimi negativ i ekstremizmit fetar, fanatizmit. Për këtë qëllim, është e nevojshme të krijohen mekanizma mbrojtës nga depërtimi në mjedisin e të rinjve të pikëpamjeve ekstremiste-fetare
v. Të gjitha këto prioritete dhe drejtime të politikës publike jo vetëm që nuk bien në kundërshtim me të menduarit ortodoks, por ato janë.
Pra, ju duhet të kërkoni mënyra të zgjidhjeve të përbashkëta për këto detyra. Çështja e bashkëpunimit reciprokisht të dobishëm me agjencitë qeveritare, duke përfshirë institucionet arsimore, duhet të vendoset nga biznesi nëpërmjet përfundimit të një marrëveshjeje në bazë të ligjeve ekzistuese, ku përcaktohet kuadri i kompetencave, qëllimi i bashkëpunimit, ligjshmërisë.
Shënime:
i datës 27.07.2007 n 319-3.
iI Enciklopedia e madhe sovjetike.
iII Bazat e konceptit social të Kishës Ortodokse Ruse.
iv Enciklopedik fjalor F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron. K. Sent-Iler.
http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/24291/Vostip
v në lidhje me konceptin e politikës së të rinjve shtetëror të Republikës së Kazakistanit. Shpërndarja e Presidentit të Republikës së Kazakistanit të datës 28 gusht 1999 Nr. 73. (Kazakhstanskaya Pravda Datë 28 shtator 1999 Nr. 231)
- Përpara
Klushich m.v.ph.D., Profesor i Departamentit të CP dhe SPD , Ospan A.KYU-32.
Cauk (Karaganda, Kazakistan)
Sot, çështja e problemit të formimit të botës së botës së të rinjve është e mprehtë. Vlerat e të rinjve aktualë mund të përshpejtojnë zhvillimin e shoqërisë, ose anasjelltas, mund ta frenojnë atë. Prandaj, është e nevojshme të eksplorohen idetë e vlerës së të rinjve.
Rëndësia e kësaj teme është se sot ka shumë probleme që lidhen me qëndrimet morale të të rinjve, problemet me formimin e vlerave. Asko kushton pyetje për spiritualitetin e të rinjve.
Cilat janë vlerat? Për disa njerëz vlerë - këto janë rezultatet e aktivitetit material ose shpirtëror, për të tjerët - këto janë ideale, qëllime dhe prezantime. Mund të thuhet se vlerat janë çdo cilësim të rëndësishëm në jetën e një personi. Vlerat në jetën e një personi mund t'i atribuohen: përfitime materiale, drejtësi, jetë, shëndetësi, familje, komunikim, bukuri, njohuri, etj.
Preferencat e vlerësojnë pikëpamjet e njerëzve, qëndrimin e tyre ndaj realitetit përreth. Shumica e faktorëve të ndryshëm mund të ndikojnë në to: familjen, miqtë, çdo send të nevojshëm për të përmbushur nevojat shpirtërore (për shembull, gazetat, librat, etj.).
Preferencat e vlerës formohen me procesin e kuptimit të mjedisit të mjedisit. Ai vendos për vete, që është e drejtë dhe e gabuar, e drejtë dhe e padrejtë, po përjeton fenomene të ndryshme që po ndodhin në jetën e tij, mendon për kuptimin e jetës.
Për shumicën e njerëzve (në veçanti, për të rinjtë), vlerat kryesore ishin gjithmonë: familja, lumturia, shëndeti, paqja dhe prosperiteti, barazia në të gjitha fushat. Për fat të keq, tani instalimet e vlerës fillojnë të ndryshojnë dhe vendi i parë po paraqiten gjithnjë e më shumë mallra materiale (për shembull, para), dhe gjithçka tjetër, duke përfshirë familjen dhe shëndetin shkon në sfond. Për të rinjtë, vendi i rëndësishëm tani është i zënë nga vlerat materiale dhe jo shpirtërore. Nëse më parë të rinjtë, përveç familjes, paraqesin vlera të tilla si shëndeti, miqësia, zhvillimi, tani është një sukses, dëshirë për mirëqenien materiale.
Gjithashtu ndodh që të rinjtë nuk janë të interesuar për asgjë nga sa më sipër. Ata nuk kujdesen për atë që po ndodh tani në botë, ata nuk kujdesen asgjë dhe nuk shqetësohen. Është shumë më serioze. Mund të thuhet, zhvillohet degradimi shpirtëror. Ka një problem tjetër. Në kontekstin e krizës shpirtërore, të rinjtë përjetojnë një lloj disorientimi. Ata nuk janë në gjendje të kuptojnë qartë realitetin, dhe me një gjendje të tillë të të rinjve të ekspozuar ndaj shumë faktorëve negativë.
Rritja e trendit negativ në sferën shpirtërore të të rinjve (kryesisht në mesin e adoleshentëve) mund të shpjegohet gjithashtu duke ngritur në familje, ose më mirë disavantazhin e tillë. Jo çdo familje mund të ngrejë në mënyrë adekuate fëmijët e tyre dhe të gjitha këto ndikon më vonë. Gjithashtu në formimin e pikëpamjeve dhe preferencave është shumë i ndikuar nga mediat, në veçanti televizioni. Të rinjtë shpesh marrin gjithçka që tregon televizionin. Të gjitha faktorët e listuar janë të prekur rëndë nga të rinjtë dhe qëndrimet e tyre të vlerës. E gjithë kjo kontribuon në rritjen e krimit, shovinizmit, formimit të çdo pikëpamje radikale.
Një nga faktorët që ndikojnë në qëndrimet e vlerës së të rinjve është një faktor fetar. Për fat të keq, në sajë të vetëdijes së shpejtë dhe ndjeshmërisë së fortë të të rinjve, ata shumë shpesh bien nën ndikimin e propagandës fetare. Të rinjtë në procesin e zhvillimit të tyre mendor dhe moral mbahen sociale dhe civilë të rritjes. Është në këto faza kur një i ri ka formimin e parimeve dhe standardeve të jetës kur ndodh socializimi në shoqëri, të rinjtë janë veçanërisht të ekspozuar ndaj ndikimit të ideve radikale nga ideologët e ekstremizmit dhe terrorizmit.
Këto lëndë, duke përdorur paqëndrueshmërinë mendore, të cilat nuk janë pajtuar me vetëdijen e të rinjve, mund të thuhet se "lajnë trurin" nga të rinjtë. Si rezultat, të rinjtë derdhen në radhët e grupeve terroriste dhe ekstremiste. Për njerëzit që janë ndikuar nga më të fuqishmi, nuk ka instalime dhe vlera të tilla si një pjesë e madhe e popullsisë. Ata kanë prioritete dhe pikëpamje të tjera. Ata e konsiderojnë prioritetin e tyre - kuptimin e tyre të fesë dhe detyrën kryesore - shpërndarjen dhe promovimin e ideve të tyre nga çdo mënyrë.
Kriza shpirtërore në situatën aktuale si një e tërë manifestohet në faktin se dekompozimi i instalimeve morale dhe morale ndodh, të rinjtë bëhen plotësisht indiferentë ndaj realitetit përreth, ose t'i përmbahen atyre pikëpamjeve që janë krejtësisht të kundërta me moralin (p.sh. adere për çdo instalim që kundërshton konceptin e njerëzimit).
Për fat të keq, një shembull mund të jetë fakti se shumë të rinj ndikohen nga grupe ekstremiste, duke hedhur gjithçka, duke përfshirë familjen dhe miqtë e tyre, hyjnë në këto grupe të njëjta dhe shumë prej tyre bëhen terroristë.
Për të shmangur pasoja të tilla, ju duhet të përfshini të rinjtë në jetën publike të vendit, për të kryer çdo punë edukative me ta, për të ofruar mbështetje morale. Familja dhe miqtë e ngushtë të të rinjve duhet të tregojnë më shumë vëmendje, sepse shpesh ndodh që mungesa e vëmendjes rezulton të jetë një nga ata faktorë që ndikojnë keq në qëndrimet e vlerës së të rinjve. Karakteristikat e ekonomisë në kushtet e tregut të tilla që është e nevojshme për të rishikuar themelore:
Një sistem vlerash që ju lejojnë të zhvilloni pozita premtuese të jetës, një strategji në aktivitetet tuaja profesionale, njohëse, sociale;
Kulturën e të menduarit, duke përfaqësuar një edukim shpirtëror dhe duke karakterizuar një masë të zhvillimit social dhe një ndjenjë përgjegjësie;
Ingitenia e instalimeve të vlerës, depërtimi i të cilave do të formojë stilin e jetesës që do të sigurojë besueshmëri të garantuar në fusha të ndryshme të veprimtarisë.
Vëmendja ndaj formimit të vlerave dhe orientimeve të vlerës duhet të jetë detyra kryesore e çdo shoqërie. Ata përcaktojnë sferën e veprimtarisë njerëzore, interesave, nevojave, marrëdhënieve shoqërore, kritereve për vlerësimin e rëndësisë, të shprehur në idealet morale, instalimet, të cilat japin për çdo kuptim të veçantë. Vlerat nuk janë vetëm një udhëzues për jetën njerëzore, por gjithashtu të veprojnë si një mekanizëm i kontrollit social për të ruajtur rendin, demonstrojnë një mënyrë jetese të shëndetshme. Në sistemin e vlerave, interesat dhe normat shoqërore në të rinjtë do të pasqyrohen në vetëdijen e tyre dhe Pastaj në sjellje, aktivitet.
Pozita aktive e jetës së të rinjve është shprehur më shpesh në rritjen e punës, llojeve socio-politike, njohëse dhe të tjera të aktivitetit, në lëvizjen sociale, në formimin e mentalitetit kuptimplotë të civilizuar. Dhe ky proces duhet të jetë i rregullueshëm dhe i menaxhueshëm. Dhe në këtë rëndësi të madhe duhet të luhet nga kushtet ekzistuese të jetës. .
Duke përmbledhur, ju mund të ndani problemet e mëposhtme që ndikojnë në rininë:
Prioriteti (i.E. Rëndësia e madhe) e vlerave materiale para shpirtit;
Indiferenca e të rinjve në realitetin përreth, për probleme të ndryshme publike. Apatinë e tyre (I.E. mosgatishmëria për të marrë ndonjë vendim ose për të kryer veprime për zhvillimin e shoqërisë, ose për zhvillimin e tyre);
Çrregullimi i të rinjve;
Ekspozimi ndaj ndikimit të dikujt tjetër për shkak të nënseksionit dhe psikikës më të shpejtë;
Mungesa e vëmendjes.
E gjithë kjo ndikon në gjendjen psiko-emocionale të të rinjve, ka një ndikim në veprimet dhe veprimet e tyre të mëtejshme. Në varësi të të gjithë këtyre faktorëve, të rinjtë marrin zgjidhje të caktuara që mund të përcaktojnë jetën e tyre të mëtejshme. Prandaj, vëmendja duhet t'i kushtohet asaj se si formimi i pikëpamjeve dhe besimeve të caktuara të të rinjve.
Studimi i problemeve të preferencave të vlerës së të rinjve, instalimet e tyre morale dhe morale është e nevojshme në lidhje me rritjen e arrestimit të të rinjve kohët e fundit. Një studim i tillë do të ndihmojë në zbulimin e arsyeve për dekompozimin moral të të rinjve dhe është e mundur të parandalohen pasojat e padëshiruara që lidhen me këtë dekompozim.
Treguesi bibliografik:
1.A. Në Petrov, preferencat e vlerës së të rinjve: diagnostifikimi dhe tendencat e ndryshimit. 28. 09. 2008.
2. Semenov v.e. Standardet e vlerës së rinisë moderne. SOCIS 4. 04. 2007 Nr. 4.
3. Kanagatova a.m. Rreth rinisë moderne të Kazakistanit. 25. 08. 2010.
4. Bankulkhanova - Slavskaya k.a. Strategjia e jetës. - M., 2011. 5 Sociis: 24. 12. 2010 vit
5. Selivanova zk Orientimi sensual i adoleshentëve, M., "Shkenca", №2 2001, f. 87-92, 22. 04. 2013.
6. Lisovsky V. Bota shpirtërore dhe orientimet e vlerës së të rinjve: tutorial. - spb.; Spbup, 2000.
UDC 316.7 (574)
Feja dhe arti
Klin m.v.,ph.D., Profesor , Kinsfater A.S.,c. Yu-22
Cauk, Karaganda, Kazakistan
Si një bazë për formimin e strukturës së kulturës, fesë, artit janë elemente të ndryshme "mendore": Vlerat (V. Winelband, Rickert, P.A. Sorokin), simbolet (E. Kassirer, Yu.m. Lotman, B.A. Uspensky), Mitet (AF Losev), pikturat e botës (vs hapi), skriptet (R. Harre, K. Hergen), idealet (ve Davidovich, VP Bransky). Megjithatë, për të kuptuar thelbin e çdo kulture, nuk mjafton të dihet, nga cilat pjesë konsiston, është e rëndësishme të kuptohet se cilat janë parimet e ndërveprimit të tyre dhe, në përputhje me rrethanat, rezultatet e ndërveprimit të sistemit - I.E. Cila është e njëjta kulturë si integriteti.
Kuptimi i ndërveprimit historik të fesë dhe artit varet kryesisht nga interpretimi i gjenezës së tyre. Çështja e raportit të fesë dhe artit, po aq sa ndërveprimi dhe ndikimi i tyre në njerëzit në kontekstin e descrecing moderne po bëhet gjithnjë e më e rëndësishme. Problemi i raportit të fesë dhe artit është shumë i rëndësishëm si për teorinë ashtu edhe për praktikën e formimit të një kulture të komunikimit ndërfetar.
Për të kuptuar thelbin e një ose një tjetër fenomen social, është e nevojshme të kuptojmë origjinën e saj. Kjo është arsyeja pse problemi i marrëdhënies së artit dhe fesë duhet të përfshijë gjithashtu çështjen e origjinës së tyre, origjinën e tyre, raportin e tyre në fazat më të hershme të zhvillimit njerëzor.
Dihet se për një epokë të gjatë historike, arti ishte i lidhur ngushtë me fenë. Komplote dhe imazhe të saj u huazuan kryesisht nga mitologjia fetare, veprat e saj (skulptura, afreske, ikona) u përfshinë në sistemin e kultit fetar. Shumë mbrojtës të fesë argumentojnë se ajo ka kontribuar në zhvillimin e artit, fekonduar atë me idetë dhe imazhet e tij. Në këtë drejtim, çështja e raportit të vërtetë të artit dhe fesë, për natyrën e ndërveprimit të tyre në historinë e kulturës.
Feja kryen shumë role në shoqëri dhe ndikon në mendjet e të gjitha segmenteve të popullsisë. Arti është i lidhur ngushtë me fenë, dhe gjithashtu ka një ndikim të madh në mendjet dhe shpirtrat. Megjithatë, vektori i ndikimit mund të jetë i paqartë. Fuqia e artit është në llogaridhënien e saj, në ndikimin e saj emocional psikologjik. Me ndihmën e artit, idetë mund të depërtojnë në shtresat më të ndryshme të popullsisë.
Ndërveprimi i formave të ndryshme të ndërgjegjes sociale gjatë gjithë historisë ishte për shkak të shumë rrethanave objektive. Është përcaktuar, në veçanti, sa e përcaktuar, aktiviteti njerëzor ishte i specializuar, i cili ishte specifik për secilën nga format e hetuara të ndërgjegjes, për sa i përket konsolidimit të saj institucional në disa institucione dhe organizata të caktuara sociale.
Meqenëse në shoqërinë primitive specializimi i tillë ende nuk ka ndodhur (ose ishte në embrion), studiuesit dyshojnë nëse është e mundur të flasim për ndërveprimin në epokën e artit dhe të fesë si format e formuara të ndërgjegjes që ekzistojnë veçmas njëra prej tjetrës . Përkundrazi, këtu mund të flasim vetëm për ndërveprimin e elementeve ose anëve individuale të një edukimi të vetëm, holistik (dhe në këtë kuptim - sinkretic), të quajtur jeta shpirtërore e shoqërisë primitive. Pothuajse kjo do të thoshte se aktivitetet estetike dhe fetare të njerëzve ende nuk ishin "të ndara", nuk u ankuan dhe u zbatuan në sistemin e një kompleksi holistik mitologjikisht ritual.
Megjithatë, nga fakti i mungesës më të lashtë të veprimtarisë estetike dhe fetare (portre), nuk duhet të konkludohet se një nga këto lloje të veprimtarisë ka origjinën nga tjetra, njëra e saj, një tjetër që ka shkaktuar nevojat sociale që kanë shkaktuar Primitivat e artit dhe të fesë nuk ishin vetëm të ndryshme, por në një kuptim të caktuar, madje edhe të kundërta.
Në epokat e mëvonshme historike në shoqërinë e klasës, ndërveprimi i formave të vetëdijes sociale u përcaktua kryesisht nga përmbajtja e tyre e brendshme, i.E., përmbajtja e aktivitetit që ishte specifike për një lloj të caktuar të prodhimit shpirtëror. Në këtë drejtim, ndërthurja e ngushtë, nganjëherë edhe bashkimi i artit dhe fesë për një periudhë të gjatë historike, veçanërisht në epokën e Mesjetës, shpjegohet në një masë të madhe me disa tipare të përbashkëta të aktiviteteve estetike dhe fetare, artit dhe fesë, të cilat duhet të merren parasysh, pa injoruar këto dallime kryesore, indigjene midis tyre. Natyra figurative, sensuale vizuale e miteve fetare është e rëndësishme për të kuptuar specifikat e fesë dhe identifikon disa tipare të rëndësishme të origjinës dhe evolucionit të besimit në mbinatyror.
Në mënyrë që thelbi mbinatyror të bëhet objekt i adhurimit të masave, ajo duhet të dorëzohet në një formë të veçantë, figurative, e cila është më shpesh e objektivizuar në disa objekte fetare (fetish, imazhi skulpturor i Perëndisë, ikonës, etj.) . Kjo formë mund të jetë zoomorphic, ose termobike (në fazat e hershme të zhvillimit të fesë), ose më vonë - antropomorfe, por në të gjitha rastet njerëzit adhurojnë vetëm Perëndinë ose shpirtin, që shfaqet para tyre në një pamje vizuale. Vetëm teologu, në një fazë të caktuar të zhvillimit të një ose një feje tjetër, krijojnë përkufizime dhe formula abstrakte për përcaktimin e hyjnores.
Zhvillimi "praktik shpirtëror" i botës në art dhe fe ndryshon nga zhvillimi teorik, shkencor dhe në faktin se i pari gjithmonë përfshin qëndrimin subjektiv të personit në botë, ndërsa në strukturën e vetëdijes shkencore vetë, element subjektiv nuk është i përfshirë.
Dhe në fushën e artit, dhe në fenë, njeriu i fantazisë njerëzore luan një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm. Kreativiteti artistik është i pamundur pa fantazi, pa imagjinatë.
Shfaqja dhe zhvillimi i përfaqësimeve dhe besimeve fetare është gjithashtu i pamundur pa aktivitetet e imagjinatës njerëzore. Tashmë në format më të thjeshta (dhe më të lashta) të besimeve fetare, për shembull, në magji, roli i fantazisë është qartësisht i dukshëm. Bërja e një veprimi magjik, një njeri primitiv e lidh këtë veprim në mendjen e tij me një rezultat të caktuar, rezultat i dëshirueshëm. Në mendjen e tij, është themeluar një lidhje imagjinare, fantastike midis dy fenomeneve.
Më pas, gjatë zhvillimit të mëtejshëm historik të fesë, njerëzit fillojnë të krijojnë imazhe fantastike të krijesave mbinatyrore, të pajisura me vetëdije dhe vullnet, shpirtra, perëndi.
Shenja kryesore e të gjitha fesë është besimi në një mbinatyror, domethënë besim në ekzistencën e vërtetë të krijesave të krijuara nga fantazia, pronat dhe marrëdhëniet njerëzore. Pra fantazi është një element thelbësor i artit dhe fesë. Di. Pisarev shkroi se ka një ëndërr që e ngacmon veprimtarinë e tij në njeri, duke e çuar përpara, për të arritur qëllime të vërteta, mobilizon ndjenjat dhe vullnetin e tij. Dhe ka një ëndërr të një lloji tjetër, një person relaksues, i cili e largon atë nga realiteti i vërtetë, një vetëdije fetare.
Fantazi artistike nga natyra i takon imagjinatës së specieve të para. Ai kontribuon në një kuptim më të thellë dhe të plotë të realitetit, personazheve të vërtetë njerëzorë dhe marrëdhënieve shoqërore. Edhe kur imazhet e artit janë thjesht fantastike, dmth., Ka krijesa dhe ngjarje të tilla që nuk ishin dhe nuk mund (për shembull, imazhe fantastike të zanave popullore, epikave, etj.), Këto imazhe nuk konsiderohen si pjesë e artit si diçka Me të vërtetë ekzistuese, dhe në të vërtetë veprojnë si një mënyrë e veçantë artistike për të shfaqur njerëz të vërtetë, marrëdhëniet, karakteret, sjelljen e tyre. Filozofi i famshëm i filozofit gjerman Ludwig Feyerbach shkroi për këtë:, ... Art nuk heq dorë nga krijimet e saj për diçka tjetër sesa në të vërtetë, domethënë, përveç krijimit të artit; Feja siguron krijesat e saj imagjinare për krijesat substanciale ".
Fantazi fetare thjesht nuk krijon imazhe dhe prezantime imagjinare, iluzore, domosdoshmërisht përfshin besimin në realitetin e këtyre imazheve fantastike. Nga besimi në realitetin e imazheve mbinatyrore, feja është e pamundur. Duhet të kihet parasysh se një person fetar beson jo vetëm në realitetin e Perëndisë (ose krijesave të tjera të mbinatyrshme), ai beson se Perëndia dyshohet se ndikon në jetën e tij, në fatin e tij në të vërtetë ose në botën iluzore, në botë. Kështu që ai Nga ana tjetër, duke u përpjekur për të ndikuar në mbinatyror me ndihmën e veprimeve të veçanta që fillimisht ishin magjike në natyrë, dhe më vonë ata kishin për qëllim "të dorëzonin" një hyjni, për të përmbushur heqjen e tij të vuajtjes dhe privimit. Mbi këtë bazë, kult fetar lind si një sistem veprimi të veçantë, të cilat, me bindjen e besimtarëve, mund dhe duhet të ndikojnë në mbinatyror. Rrjedhimisht, fantazi fetare jo vetëm që jep krijimet e tij për realitet, ajo përfshin të dy adhurimin e detyrueshëm të kultit të këtyre krijimeve. Nuk ka asgjë të tillë në fushën e artit.
Në procesin e zhvillimit historik, shpesh ka një lëvizje të imazheve dhe miteve të njëjta nga sfera e fesë në art. Për shembull, mitet e lashta greke ishin në një kohë një element i rëndësishëm i fesë së Ellinov të lashtë, më pas u shndërrua në vepra arti, popullariteti i të cilëve u ruajt deri në ditët e sotme.
Momentet e përgjithshme të veçanta për artin dhe fenë nuk janë të shterur nga shfaqja e ndjeshme vizuale, e formuar e realitetit dhe një rol të veçantë në ato fantazi, imagjinatë. Dhe zhvillimi artistik i realitetit në art, dhe qëndrimi fetar ndaj botës është e pamundur pa ndjenjat njerëzore, emocionet, përvojat.
Kështu, qëndrimi estetik ndaj paqes dhe fesë, është e nevojshme të përfshihen ndjenja dhe përvoja të caktuara. Kjo shfaq diçka të përbashkët, duke i afruar më shumë formave të ndërgjegjes, duke kontribuar në lidhjen dhe interpentrimin e tyre në epoka të caktuara.
Kjo nuk do të thotë se nuk ka dallime themelore midis ndjenjave estetike dhe fetare.
Ndjenjat estetike kanë për qëllim gjithmonë objektin e vërtetë. Një objekt i tillë mund të jetë natyra, lënda e punës ose ndihma e përditshme, së fundi, puna e artit është një foto, një statujë, dramë, roman, poemë, film etj.
Feja, filozofia dhe arti janë më të larguara nga jeta ekonomike e shoqërisë dhe kjo u jep atyre karakteristika të veçanta në procesin e funksionimit të vërtetë, ndërveprimit të tyre dhe ndikimit të ndërsjellë. Për më tepër, ndërveprimi konsiderohet në nivelin e formave të zhvilluara të ndërgjegjes artistike dhe fetare, dmth. Në aspektin e analizës filozofike dhe estetike, teorike.
Në procesin e zhvillimit të gjatë historik dhe ndërveprimin e artit dhe fesë, një të caktuar, duke funksionuar në strukturën e një ose një fe tjetër, sistemit të artit. Për më tepër, secila nga fetë botërore ka prezantuar këtë ose një sistem tjetër të arteve dhe në nivelin e përfaqësimeve, dhe në nivelin e disponimit, dhe në nivelin e veprimit.
Megjithatë, në çdo fe, si rregull, një nga këto nivele dominon, e cila krijon një atmosferë krejtësisht unike dhe specifike të shpirtit në përgjithësi dhe fenomenet fetare që dalin në procesin e këtij ndërveprimi. Kur arti fillon të zhvishet të gjitha nivelet e ndërgjegjes fetare, ajo kontribuon në procesin e deformimit të strukturës së një trupi fetar holistik.
Në të njëjtën kohë, lindin artet e sintetizimit në procesin e këtij ndërveprimi, të cilat përcaktojnë parimet e përgjithshme të organizimit të këtij sistemi të artit. Megjithëse ky proces ishte spontanisht, kishte përpjekje për të organizuar praktikisht artin rreth kishës.
Pra, në shekullin XIII. Ad John Damaskin reformoi sistemin e këndimit liturgjik bizantin, duke krijuar një sistem të një sëpatë, i cili në një farë mase kontribuoi në krijimin e mëtejshëm të një sistemi të këndimit të kishës.
Ky art bëhet veprimi teatror i lidhur organikisht me natyrën figurative, metaforike të fjalës. Fjala në të ashtuquajturat libra të shenjta të feve botërore ka një bindës figurativ, emocional. Domethënia vendimtare e fjalës në të gjitha elementet e kultit të krishterë theksohet nga vetë teologët, në veçanti teologët e Kishës Ortodokse Ruse. D.Amanov shkruan: "... adhurimi ... shpreson përmes përdorimit të këndimit në mesin e mjeteve të tjera është më mirë të përmbushni detyrën e saj të përbërë nga besimtarët e ushqyerit" foljet e jetës ".
Kështu, detyra e adhurimit është përcaktuar qartë, e përbërë nga organizimi i besimtarëve rreth fjalës së shenjtë, sepse Ngjitja e lutjeve në formën e këngës korale bëri famullitarët jo vetëm në manipulim, jo \u200b\u200bvetëm me mendime dhe dëgjues, por edhe bashkëpunëtorë aktivë të kultit fetar.
Pra, Philon Alexandrian pa një trupa të kuptimit të fjalëve të Shkrimeve të Shenjta:
1) sensual (literal);
2) moral abstrakt;
3) ideale mistike, ose misterioze.
Të gjitha këto tre nivele kanë ndikuar, respektivisht, në trup, shpirt dhe shpirt.
Në këtë qëllim, Philo Alexandrian preferon të fundit - kuptimin ideal-mistik të fjalës.
Feja është e paimagjinueshme pa një sistem të caktuar ritualesh, pushime, parime të zhvilluara në mënyrë strikte të liturgjisë së kishës në muret e tempullit, shërbimeve solemne dhe procesioneve. Dhe e gjithë kjo duhet të ketë një tërheqje të caktuar estetike, emocionalisht shqetësohen besimtarin, për të filluar disponimi dhe ndjenjat fetare në të. Kjo është arsyeja pse Kisha duhet t'i referohej formave të veprimeve dramatike, krijimit të përfaqësimeve dramatike fetare. Një përfaqësim i tillë teatror fetar do të mbahej në mjedisin e duhur estetik, në brendësinë dhe të jashtme përkatëse.
Një medium estetik i tillë u krijua nga arkitektura e kishës, jo më pak ndikim emocionalisht sesa vetë efekti dramatik. Arkitektura e kishës u bë një sfond estetik i nevojshëm që komunikon së bashku të gjithë sistemin e ndikimit artistik.
Duket se ky sistem kompleks i ndërveprimit të artit dhe fesë duhet të ketë krijuar një bazë të qëndrueshme dhe të qëndrueshme brenda vendit për jetën fetare dhe estetike. Procesi i vërtetë i ndërveprimit të feve dhe artit botëror krijoi një integritet të caktuar që vepronte kryesisht në nivelin e kulturës dhe shpirtërore dhe sociale.
Në të njëjtën kohë, në sistemin e arteve të një ose një feje tjetër, ekzistonte jo vetëm sintetizues, por edhe arti kryesor është një art i tillë që përcaktoi parimin e funksionimit të këtij sistemi artistik, jetën e saj të vërtetë.
E gjithë jeta e njerëzimit është e lidhur pazgjidhshmërisht me fenë dhe artin, dhe këto dy kategori zhvilluan ndërthuren reciprokisht gjatë shekujve, posedojnë pasurinë e përgjithshme të një ndikimi të madh në mendjet dhe shpirtrat.
Arti i imazheve dhe parcelave të bërtitura nga burimet fetare, feja përdorte metodat e artit dhe punën e saj për të përmbushur misionin e tyre, në përgjithësi, ata shpesh kryen një detyrë - detyrën e zgjimit dhe edukimit të idealeve humanistike.
Natyrisht, ndikimi i artit nuk është identik me ndikimin e fesë, ata kanë detyra të ndryshme, por gjenerali është se ata kanë një ndikim të madh në zhvillimin e shoqërisë.
Arti është mjaft i ngjashëm me filozofinë. Idetë filozofike themelore shpesh shprehen në formë artistike (gjobë, verbale, muzikore, etj.), Dhe botëkuptimi fetar ofron një person një sistem vlerash - normat, idealet dhe qëllimet e veprimtarisë, në përputhje me të cilën ai mund të planifikojë Sjellja në botë, vepron vepron vlerësimet dhe vetëvlerësimin. Ashtu si filozofia, feja ofron pamjen universale të botës, e cila bazohet në aktin e krijimtarisë hyjnore. Kështu, filozofia, feja, arti janë komponentë të një të tërë, duke formuar dhe ndikuar në jetën tonë.
Por në të njëjtën kohë, është e nevojshme të kuptoni se nëse nuk merrni parasysh përfitimin e përbashkët, idealet e të mirës dhe të dashurisë, artit dhe fesë do të përmbushin një rol shkatërrues: të sjellin në botën e kujdestarisë, shkatërrimin, Vdekja e bërë për të, vetë-shkatërrim. Ky aktivitet liiaatik i jep një përgjigje jo "thirrjeve të Perëndisë, por në thirrjen e Satanit". Pasojat e saj mund të jenë të mëdha dhe të ndritshme, por gjithmonë të tmerrshme. Është akuzuar për energjinë e mohimit, çon në prishje, rrokulliset dhe përballet me qëllimin e krijimtarisë estetike dhe funksionin kulturor të fesë.
Treguesi bibliografik:
1.Spirkin A.G. Filozofi. M.: Gardariki, 2001. - 816C.
2. Pisaev D.I. Op. Në 4 m. M., 1956, vol. 3.
3. FIHERBACH L. Punimet filozofike të zgjedhura. M., 1955, Vol. 2.
4. Tolest L.N. Katedral op. Në 20 t. M., 1964, t. 15.
5.yakovlev p.sh. Estetikë M: Gardarika, 2004 - 464ro.
6.Thechkov v.v. Problemi i imazhit në MOSK-në bizantine Aesthetics // bulletin. Un-ta. Filozofia e serive, 1972 №1
Niveli i zhvillimit shpirtëror të të rinjve të studentëve modern
Në vetëdijen masive, ideja është formuar në mënyrë aktive për atë që ne jemi në një pikë kthese, fazën shkencore dhe teknike të zhvillimit njerëzor dhe të hapim gjithnjë e më shumë njohuri rreth nesh dhe universit tonë, gjë që e bën personin të besojë në "shoqërinë e informacionit" se nuk ka nevojë për spiritualitet dhe besim.
Por nëse dukeni më të detajuar për arsyet për "katastrofën ideologjike" të kohës sonë, mund të shihet se modeli i tregut të shoqërisë post-industriale dhe teknokratike është transformuar drejt kërkimeve shpirtërore nga kriza globale morale dhe kulturore e njerëzimit.
Vetitë e shpirtit njerëzor, në veçanti origjinalitetin, unikitetin, aftësinë për vetë-skadim, është baza e evolucionit shpirtëror. Ata përcaktojnë kuptimin e jetës njerëzore dhe zhvillimin e shoqërisë. Shoqëria moderne është e detyruar të fillojë ringjalljen shpirtërore dhe morale. Arsimi duhet të vendosë qëllimin për të zhvilluar jo vetëm aftësitë mendore dhe inteligjencën e një personi, por edhe për të mësuar një person për të gjetur rrugën për veten, e cila do të lejojë që ai të dallojë mirë dhe të keqen. Nëpërmjet formimit dhe edukimit shpirtëror të të rinjve bëhet një subjekt i vlefshëm i transformimeve civilizuese të kohës së re. Mësimdhënësit dhe prindërit u janë besuar funksionit kryesor të tërheqjes së gjeneratave të reja në përvojën sociale, duke fituar njohuri dhe vlera të grumbulluara nga shekujt.
Sistemi i edukimit shpirtëror shoqërohet me monitorim psikologjik-pedagogjik, parimet e të cilave janë sistematike, kompleksiteti, shkenca dhe vazhdimësia e sjelljes së tyre.
Shërbimi psikologjik i kolegjit është i diagnostikuar vazhdimisht nga problemet e përshtatjes së studentëve të rinj me specifikat moderne të mësimit universitar, strehim në hotel, vetë-realizim në studentin e ri mini-shoqërisë. Studimet psikologjike mbahen në fushën e formimit të partneriteteve sociale "Studentët-prindër-kuratorë-mësues", e cila është një kusht i rëndësishëm për zhvillimin shpirtëror të një të riu modern në një proces arsimor. Rezultatet e këtyre studimeve përdoren në mënyrë aktive në punën e përditshme arsimore me studentët.
Një komponent i rëndësishëm i mbështetjes psikologjike të procesit të formimit shpirtëror është një okupim modern dhe ngjarje edukative që është e pamundur pa psikologjinë e duhur, reflektim i përbashkët, i cili është bërë një element i detyrueshëm i sjelljes së tyre.
Kryerja e studimeve sociologjike të shtetit të spiritualitetit të nxënësve tanë të varur nga një objektiv pedagogjik gjithëpërfshirës:
Zhvillimi i vetë-diagnozës dhe aftësive të vetë-edukimit në studentë, perceptim kritik për veten dhe paqen;
Natyrën problematike dhe interaktivitetin e sondazheve;
Edukimi shpirtëror i të rinjve, i cili kontribuon në thithjen e thellë të normave morale dhe i transformon ato në parimet e jetës personale.
Problemet e studimeve sociologjike të nivelit të zhvillimit shpirtëror të studentëve dhe efektivitetin e punës arsimore mbulon aspekte të ndryshme të diagnozës së gjendjes së ndërgjegjes së të rinjve, komponentëve të botës së tyre, niveli i ideve për thelbin e spiritualitetit, Dinamika në botën moderne, për krizën shpirtërore dhe mënyrat globale për ta kapërcyer atë në shoqëri.
Kështu, faza motivuese e objektivit të zbatimit të programit afatgjatë të monitorimit psikologjik dhe pedagogjik është:
analiza e gjendjes së vërtetë të komponentit shpirtëror të identitetit të nxënësit modern;
përcaktimin e mundësive për intensifikimin e procesit arsimor të bazuar në komunikimin dhe bashkëpunimin e mësuesit dhe studentëve;
zbatimi i aftësive të integrimit të disiplinave sociale në sistemin e seancave të trajnimit dhe ngjarjeve arsimore.
Faza e dytë e zbatimit të edukimit është një ekspert kuptimplotë:
miratimi i metodave moderne të ndryshme të hulumtimit sociologjik;
integrimi i hulumtimeve klasike me organizimin e aktiviteteve kognitive të pavarura të nxënësve në studimin e disiplinave sociale, duke kryer garat tradicionale vjetore të veprave krijuese të studentëve, turi i aktivitetit "mendimtar", ku ekipi i mësuesve kryhet analist i përbashkët, vlerësim dhe korrigjimi i nivelit të ndërgjegjes dhe komunikimit.
ekzaminimi i përbashkët pedagogjik, shkëmbimi i përvojës - baza e formimit të një informacioni kolektiv, baza metodike e teknologjive moderne të edukimit shpirtëror.
Për shembull, në ciklin e anketës mbi problemin e dialektikës së zhvillimit material dhe shpirtëror, shumica e studentëve të kolegjit (68%) e kuptojnë varësinë e historisë ekonomike të qytetërimit në formimin e individit në shoqëri dhe evolucionin e saj shpirtëror. Ata argumentojnë përgjigjet e tyre ndaj bindjes se sistemi ekonomik, i ndërtuar mbi dëshirën për fitim, në indiferencën ndaj fatit të një personi, për shpërfilljen e spiritualitetit, është i privuar nga stabiliteti dhe mund të shembet në çdo kohë, duke shkatërruar fatin e njerëzve nën mbeturinat e tyre. Ekonomia imorale është e paefektshme dhe për më tepër - jo-vizuale dhe e rrezikshme.
Është e nevojshme dhe për të rregulluar më tej bindjen që tashmë ka themeluar të rinjtë se gjëja kryesore në progres është teoritë dhe teknologjitë më të fundit, dhe për të edukuar besimin tek të rinjtë se gjëja kryesore është. E tashmja dhe e ardhmja e botës varet nga mendja dhe shpirti i saj.
Në të rinjtë të cilët karakterizohen nga maksimizmi i ndjenjave dhe pikëpamjeve pa kompromis, siç dëshmohet nga sondazhet sociologjike, është e nevojshme që me durim të edukohen psikologjinë e njerëzimit. Për shembull, në blloqet tematike në krahasim me mentalitetin kombëtar të studentëve në një të tretën e të anketuarve, një kombinim i ndjenjës së vetë-personal dhe kombëtar është diagnostikuar me mungesën e tolerancës së duhur etnike dhe korrektësisë politike për disa kombe.
Tema bazë në diagnostikimin sociologjik është vetë koncepti i "spiritualitetit". Ka një potencial të madh arsimor. Qëllimi i studimit interaktiv të kësaj teme është tre problemet kryesore ideologjike:
cili është fenomeni i personalitetit dhe individualiteti njerëzor?
cili është shpirti i njeriut dhe cili është ekologjia e shpirtit?
Çfarë është spiritualiteti? A garanton shoqëria vazhdimësia e zhvillimit shpirtëror dhe imunitetit shoqëror kundër degradimit shpirtëror, që është apokalipsi i qytetërimit modern?
Së bashku duke vendosur këto probleme, ne po bindim studentët se këto të vërteta janë të përjetshme dhe ne do t'i kuptojmë të gjithë jetën tuaj.
Si një kërkim për argumente që esenca e detyrueshme njerëzore është një shpirt, ne u ofrojmë studentëve një format diskutimi të sondazheve sociologjike. Pyetje të tilla mund të jenë motivimi i polemikave: "Krijimi i inteligjencës artificiale është një arritje e madhe e përparimit. Tashmë sot, forcat e inteligjencës artificiale zgjidhin problemet që nuk janë në gjendje të kapërcejnë personin.
“Është njeriu modern me një "prefik" biologjik në një telefon celular? "
Konkluzionet e pjesëmarrjes interaktive të studentëve ishin gjykimi i shumicës (67%) se spiritualiteti - ka diçka që e dallon një person nga kafsha, e cila "nuk ka asketizëm, asnjë kreativitet, asnjë besim, as altruizëm, as kundërshtarët "," Shpirtërore - një fenomen i tillë i njëjtë, si një person vetë, "spiritualiteti është unike e personalitetit karizmatik, i cili zbatohet në punën, duke u përpjekur për të vërtetën, pastërtinë dhe besimin, në suksesin e jetës, në prestigjin dhe veten e jetës -Suktiviteti.
Sistemi i studimeve sociologjike shfaqet tema integrale me shkencën fetare. Këtu ne motivojmë diskutimin e intrigës historike të konfrontimit të fesë dhe shkencës, faktorit të besimit në fatin e njeriut, shoqërisë, qytetërimit në përgjithësi. Prandaj, ne i konsiderojmë pyetjet e mëposhtme për të diagnostikuar pikëpamjet e nxënësve:
Koncepti i "spiritualitetit" identikisht "besim në zot"? ("Po" - 89% e të anketuarve e konsiderojnë).
Proceset e globalizimit dhe teknologjisë gjithnjë e më shumë deformojnë vetëdijen e një njeriu modern, duke zëvendësuar gjendjen shpirtërore të besimit të psikologjisë primitive dhe të pamenduara të konsumatorëve? (pajtohem me këtë aktgjykim 68% të studentëve).
Modelet moderne civilizuese perëndimore kanë tradita të qëndrueshme fetare: sot në SHBA - 91% e besimtarëve (më shumë se 85% e të krishterëve), në Evropën Perëndimore më shumë se 75% e besimtarëve. Është, në fakt, është imponuar nga një version tjetër "model" i qytetërimit të hutuar? (Kuptoni praninë e një tendence të tillë negative prej 57% të të anketuarve).
Në fillim të shekullit XXI, shkencëtarët vijnë në përfundim në lidhje me ekzistencën e Krijuesit, që shkenca duhet të menaxhohet me ligje morale ("për" këtë të vërtetë prej 54% të nxënësve).
Postulatat kryesore shpirtërore të ofruara nga fetë e mëdha botërore është një ligj kozmik, i cili është i njëjtë me zbulimet shkencore, motivon zhvillimin e civilizimit (mbështetur me vetëdije, janë të bindur për këtë realizim shpirtëror prej 72% të pjesëmarrësve të anketës).
Kështu, elementi sistematik i formimit shpirtëror të të rinjve është sjellja e studimeve psikologjike dhe pedagogjike. Ky format pedagogjik është mjet "bizhuteri" që ju lejon të zbatoni parimin e monitorimit të efektivitetit të punës arsimore, monitorimin e vazhdueshëm dhe korrigjimin përkatës të spiritualitetit të të rinjve.
Prioriteti i diagnostifikimit modern është, përveç për "provokimin" informativ, psikologjik të vetëdijes dhe shqisave të studentëve, reflektim i përbashkët për problemin e degradimit dhe ringjalljes shpirtërore. Zona e monitorimit gjithashtu kërkon aktivitetet inovative të ekipit pedagogjik në procesin e edukimit shpirtëror, prezantimin e arritjeve reale pedagogjike dhe modelimin e perspektivave për arsimim shpirtëror.
Gjendja kryesore e qëndrueshmërisë së qytetërimit është riprodhimi shpirtëror i shoqërisë në bazë të një grupi gjen të kulturës, fesë, moralit.
Çdo brez i ri ka potencialin e vet shpirtëror të pajtueshmërisë me thirrjet globale të kohës së saj. Mësimdhënësit profesionistë Misioni - rregullimi i shkakut primar të krizës së shoqërisë ukrainase - "korrozioni" i shpirtit njerëzor. Vetëm një kuptim i përbashkët i faktit se, pa shërimin e shpirtit, nuk mund të shpëtohet qytetërimi, është një garanci për përparimin shpirtëror.
Kështu, para një të riu modern qëndron një zgjedhje komplekse: si në një botë dinamike dhe mizore për të ruajtur "Rezervën" personale të spiritualitetit si thelbin kryesor të saj njerëzor? Kjo duhet të korrespondojë me sistemin arsimor. Është jetike të vazhdohet një kërkim profesional krijues për realizimin e edukimit shpirtëror, akumulimin e përvojës së përbashkët të mësuesve, kuratorëve, psikologëve.
Sot bëhet e qartë se e ardhmja e Rusisë, suksesi i reformave të mundshme do të varet jo vetëm nga përgjegjësia dhe parimi i udhëheqësve dhe ideologëve politikë dhe qeveritarë, interpretues të veçantë në terren, por edhe në nivelin e zhvillimit të sistemit arsimor , të cilat në çdo kohë luajti një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë, veçanërisht në kthimin, fazat revolucionare dhe kalimtare të zhvillimit të saj. Është nga të rinjtë që janë gjithmonë në epiqendrat e të gjitha ndryshimeve shoqërore dhe është burimi kryesor i mobilizimit të shoqërisë, fati dhe një qenie sociale dhe kombëtare me gjak të plotë dhe të plotë të Rusisë dhe ruajtja e subjektivitetit të saj si një gjendje historike në Komuniteti Botëror.
Çfarë duhet të jenë të rinjtë dhe pse me pozicionin e saj, aspiratat, cilësitë njerëzore duhet të lidhin fatin historik dhe të ardhmen e shoqërisë sonë? Cili është personi shpirtëror si një "produkt përfundimtar", dhe pse sot është se fjalët e bashkëshortëve të mëdhenj të shkencëtarëve D. Mendeleev janë veçanërisht të rëndësishme për atë "njohuria pa arsim është shpata në duart e çmendur?"
Ndryshimet që i kthyen bazat e jetës së mëparshme dhe zhvendosën rrënjësisht koordinatat e vlerës ishin thellësisht të prekur nga "shenjtorët e shenjtë" - sferën e shpirtit dhe spiritualitetit kombëtar. Propaganda e sotme, në veçanti, stilet e jetesës evropiane dhe amerikane dhe orientimet me vlerë, punon kryesisht për të rritur interesin e të rinjve modernë në kulturën e huaj të popullit të huaj dhe krijimin e tregjeve të reja të lira për produktet e saj shpirtërore. Ekziston një ofensivë e plotë e "textures" - evolucionizmi teknik, situata aktuale sociokulturore flet për realitetet jo shumë të ylberit dhe në sëmundjet serioze shpirtërore (duke pasur pasoja negative për sigurinë kombëtare dhe për pishinën kombëtare të gjenit), të cilat gradualisht ndikojnë Gjenerata jonë e re, e prodhuar nga të burgosurit "idhuj të rremë", imponuar në mënyrë aktive në vetëdijen e brendshme të publikut me frymën e traditës dhe kulturës "Faustovskaya") dhe kulturës "në shtëpi" dhe arti me "hyperrealizëm" të tyre, Frank dhe natyralizmi i tepërt.
Sot ka një rritje të shpejtë të gjenerimit të njerëzve "njëdimensional" të prekur nga virusi i imunitetit shpirtëror dhe moral dhe kombëtar-kulturor. Këto marginalë në modë janë të përqendruara në kozmopolitanizmin, jo për të "jetë" (të jenë të mirë, të arsimuar, përgjegjës, i cili e di gjuhën e tyre amtare dhe respektimin e kulturës së tyre, fëmijëri të jashtëzakonshme, moshë të vjetër, për fillimin e femrës si një gjysmë e bukur e njerëzimit, etj .), dhe në "kanë" (fitore të lehtë, shitje dhe dashuri të përballueshme "në orë", përfitime materiale, argëtim, rroba në modë, miq të famshëm etj.). Në një mjedis të ri, imazhi i një lloji të veçantë shoqëror të individëve të plotë është gradualisht i palosur: kjo është një "i huaj i njohur", i ushqyer nga proceset e modës, unaliteti i kulturës dhe moralit tradicional të brendshëm. Ai percepton mjedisin, njerëzit, miqtë, vajzat vetëm si një substancë që ekziston ekskluzivisht për të përmbushur rritjen e saj, kryesisht hedonistic (nga grekët. "Kënaqësi"). Qëndrimi i njerëzve të tillë në botën e jashtme, për të tjerët vesh një karakter thjesht të konsumit, ata janë të huaj për gjithçka që nuk i shqetëson ato drejtpërdrejt, idealet e larta, ndjenjat romantike dhe të ngritura, shqetësim për të ardhmen (ata jetojnë si parime: vetëm mua , vetëm shumë, vetëm "këtu dhe tani").
Jo "burimi i mobilizimit" më i mirë për transformimet shoqërore të shoqërisë ruse në epiqendrën, përfaqësuesit e "gjeneratës së humbur" të të rinjve modernë me shikim të hutuar pa optimizëm, kuptime dhe besim janë në të ardhmen, të mirë, në dashuri të pastër dhe të vërtetë, Jeta e vërtetë, e denjë pa iluzione alkoolike, pa mashtrim që nuk e gjetën veten në realitet të kundërta moderne. Por është në brezin e ri që është fati i një familjeje të tërë, qëndrimi i tij ndaj së kaluarës, historisë, kulturës, gjuhës, të tashmes dhe të ardhmes së saj. Sot, shoqëria ruse po përpiqet të sjellë rend në të gjitha sferat e jetës dhe suksesin e reformave të kryera, ringjalljen e ish-autoritetit gjeopolitik të shtetit tonë, sigurimi i sigurisë kombëtare dhe shëndetit shpirtëror do të varet jo vetëm nga Heqja e burimeve të burnave, ideologëve dhe shkencëtarëve, por edhe nga të rinjtë modernë (burimi kryesor i mobilizimit të shoqërisë), pozicioni i tyre i jetës, potenciali intelektual, kulturor, shpirtëror, gjendja fizike si bazë e një grupi të shëndetshëm të kombit, Nga mirësjellja, aktiviteti, përgjegjësia, si për jetën e tyre dhe për fatin e popullit të tyre, gjuhës, kulturës.
Detyra e shoqërisë sot është formimi i spiritualitetit kombëtar dhe personalitetit shpirtëror, me nivel intelektual, politik, kulturor, për të cilin perspektivat për ndërtimin e një shteti human, të orientuar dhe juridik, në të cilin çdo qytetar, pavarësisht nga gjendja e saj publike , do të jetë qëllimi, dhe jo një mjet sipas I. Kant, ku do të dominojë autoriteti i femisëve të paanshëm.
Personaliteti shpirtëror është rezultat i një procesi të gjatë, kokëfortë dhe të fokusuar të vetëorganizimit, familjes dhe edukimit dhe edukimit publik, totalit të prindërve dhe mësuesve, përpjekjet e tyre për përmirësimin e vetë-përmirësimit dhe ndikimin e mjedisit më të afërt, idhujve të tyre dhe idealet. Personi shpirtëror është, mbi të gjitha, një qytetar dhe patriot. Ideja strategjike e formimit të rinisë moderne si një përkushtim i Rilindjes dhe zhvillimit të kombit duhet të jetë parimi kryesor: angazhimi i frymës së popullit të saj, pa të cilin është e mundur të rritet gjenerata e intelektualit të arsimuar grabitës, të cilët do të përdorin potencialin e tyre intelektual për grabitje të atdheut dhe pasurimit personal, dhe jo për zhvillimin e saj dhe njerëzit e mirë.
Fati i çdo populli, si një person i veçantë, është një kombinim i gabimeve të mira dhe të këqija, të bukura dhe të shëmtuara, të shëmtuara. Për një keqardhje të madhe, "idhuj të rremë" të njëanshëm të interpretuar demokratizimin, publicitetin total, të lindur nga proceset e perestracionit në fillim të viteve '90, bëri biznesin e tyre shkatërrues: "striptizë shpirtërore" për komunitetin botëror dhe popullin e saj, pendim publik për të gjithë të mundur Dhe mëkatet e pamundura historike Unë nuk i shtoja respekt për kombin tonë të madh, i cili i dha botës A. S. Pushkin, L. N. Tolstoy, N. V. Gogol, çmimi i miliona viktimave mundi fashizmin, i pari "hapi dritaren" në hapësirë. Deluzionet historike nuk duhet të jenë bazë për pendim para komunitetit botëror dhe sfidës kombëtare për popullin e tyre - ky është një aksiomë, e cila është demonstruar nga shumë shtete, në veçanti Gjermania, në biografinë e të cilit të letrave të përgjakshme të fashizmit: nga E kaluara është e nevojshme për të nxjerrë mësime për të tashmen dhe për të bërë konkluzione konstruktive për të mos i përsëritur ato në të ardhmen. "Vendi është i pakënaqur që ka nevojë për heronj", shkroi B. Brecht në kohën e tij, por sot shoqëria jonë është më shumë se kurrë ka nevojë për heronj të vërtetë - patriotë dhe qytetarë të eshtrave të tyre, dhe jo tifozët e tyre vendas dhe jo të verbër të kultura universale pa fytyrë.
Duke analizuar situatën sociokulturore sot në shoqëri, ekziston një ndjenjë e paqartë se një luftë e sofistikuar psikologjike dhe shpirtërore imponohet kundër rusëve, gjërave kryesore dhe të marrjes së të cilave ka për qëllim kryesisht kundër rinisë sonë. Zgjerimi i përgjithshëm i standardeve të stilit të jetesës perëndimore (amerikane) si modele ideale për organizimin e aktivitetit jetik shkatërron bazat tradicionale të vlerës dhe spiritualitetin e shoqërisë sonë. Dhe askush, ndoshta, të mendonte seriozisht përse Perëndimi, duke bashkuar bujarisht në shpirtrat e të rinjve rusë "veçanërisht të rrezikshëm" shpirtëror dhe produkte të tjera për mirëqenien e tij, nuk eksporton veten në vetëdijen e tyre personale dhe publike dhe në mënyrë aktive të kultivohet Niveli kombëtar i ideve të patriotizmit. Dhe nënshtetësia, qëndrimi i kujdesshëm dhe objektiv ndaj historisë së tyre kombëtare, kulturës, gjuhës amtare? Filozofët dhe ideologët moderne perëndimorë dhe ideologët e mbështesin në mënyrë të përkryer aksiomën e mësuesit të tyre Herbert Spencer (1820-1903) Qëllimi i edukimit është të formojë një krijesë të aftë për të menaxhuar veten dhe jo se mund të menaxhohet nga të tjerët dhe të përhapet në shoqërinë tonë. Imazhi i një fshati ruse të shurdhër dhe të spërkatur nga një deptim i largët, i kapur në një fotografi që vuan nga dhimbja shpirtërore me një patriot dhe botuar në një nga gazetat e brendshme, u bë simbolik: në një shenjë të vjetër të një dyqani të vogël rural, afër të cilit Pensionistët u mblodhën me makina të zbrazëta dhe semillion djema rurale me shishe në duart e letrave të mëdha porey në anglisht, "supermarket" shfaqet ...
Njerëzit më të lashtë të Lindjes së Lindjes thanë se është e mjaftueshme për të marrë në zotërim shpirtin e saj në skllavërim dhe për të shkatërruar kombin. Kush e pushton shpirtin e popullit, ai kthehet në Zotin e saj, i cili skllavëron shpirtërisht popullin, kjo nuk është e nevojshme për të marrë një armë në duart e tij: ai vetë, në vullnetin e tij, do të jetë në gjunjë. Ideologu i reformës së shoqërisë shpirtërore
Patriotizmi është rritur, është formuar qëllimisht - dhe jo vetëm nga predikimet morale, dhe mbi të gjitha politikat shtetërore dhe sociale që synojnë ngritjen e secilit person, për të mbrojtur të drejtat e tij, për të siguruar kushte të tilla që e lartësuan personin dhe të dërgojnë jetesën e saj kështu Se nuk është ai ai mbajti një pozitë konformiste, indiferente, dhe ishte aktive, aktive dhe e gjithë forca, energjia, njohuria e tij për të siguruar që njerëzit e saj të bëhen të fortë, të fuqishëm dhe autoritar. Popujt e Rusisë kanë një histori të pasur heroike, një potencial të madh shpirtëror, kulturor dhe intelektual, dhe nga rinia moderne varet nga cili vend është kultura ruse në qytetërimin botëror.
Personi shpirtëror është një person me një karakter të fortë kombëtar, përgjegjës për çështjen e besuar, për fatin e të tjerëve, për të ardhmen e njerëzve të tyre. Ky është një person i cili është i bashkangjitur vlerave humaniste të kulturës botërore, kulturës së popujve të tjerë, por, mbi të gjitha, duke e njohur kulturën, origjinën, gjuhën amtare. Pa këtë, fati i kombit do të vendosë gjenerimin e luleve të fytyrës "dhe" Ivanov, të cilët nuk e kujtojnë farefisnisë "- Marginalov pa kombëtaren e tyre" Unë ", pa kujtesën e së kaluarës, pa një të vërtetë të vërtetë dhe të besueshme të ardhmen. Një personalitet shpirtëror është një person që po vjen në bazat e kulturës seksuale, e cila nuk i harxhon ndjenjat e tij sublime njerëzore. Transformimet moderne liberale-demokratike, agresioni shpirtëror perëndimor solli në hapësirën shpirtërore të vendit tonë dhe veçanërisht në një audiencë adoleshente të pornografisë së sinqertë, një kult i një trupi të zhveshur pa ndjenja shpirtërore dhe sublime.
Idealizimi i fuqisë dhe mizorisë, duke lavdëruar imazhin e një mënyre me fat të suksesshme, të cilët gjithmonë dhe kudo me fat, bukurinë, duke arritur sukses në jetën dhe mirëqenien e jetës, dashuria e lirë e propagandës shkakton dëme të pariparueshme për shëndetin shpirtëror të brezit të ri, dërgojeni Orientimet shpirtërore dhe shpirtërore në një rrugë të rreme të qëllimshme. Gjëja më e keqe është se të rinjtë rusë, të cilët, si një sfungjer, absorbon nga mostrat e filmave të dytë perëndimorë të ndjenjave, të mendimit dhe sjelljes, mendon se e gjithë bota moderne (perëndimore, rinore amerikane) jeton në këtë mënyrë dhe nuk dyshojnë Se është thellë unë jam i gabuar ose është me dashje duke u përpjekur të mashtroj disa forca të panjohura. Zhvlerësimi aktual dhe goditjet e ndjenjës së tillë tradicionale të vlerave, si dashuria, familja, miqësia, dëlirësia, hiqen në rrënjën e ndjenjave më të shtrenjta, të larta, romancës dhe pastërtisë së marrëdhënieve midis dyshemeve. Nga rruga, në shumë vende të zhvilluara, një predikim i dashurisë së lirë është një anakronizëm, i përkthyer nga greqishtja. - "Kontabilitet" - Caktimi i gabuar, i qëllimshëm ose i kushtëzuar i ngjarjeve, fenomeneve, objekteve, personaliteteve në një kohë tjetër, epokës në krahasim me kronologjinë aktuale. Në një kuptim figurativ - çdo gjë e papërshtatshme, reliket e antikitetit.
Kulti i një familjeje të shëndetshme dhe të fortë të bazuar në virtytet morale, besnikërinë martesore, mirësjelljen, respektin, tolerancën, është një nga vlerat kryesore moderne të jetës në të njëjtën shoqëri perëndimore ose amerikane. Në veçanti, shumë të rinj që besojnë se ata "jetojnë me kohët", me modë për dashuri të lirë dhe nuk dyshojnë se në të njëjtën Amerikë, ku shpesh i kthejnë sytë, shumë njerëz në njoftimet e martesës negociojnë dëlirësinë dhe pastërtinë e aplikantit si një parakusht për krijimin e një familjeje. I shëndetshëm fizikisht dhe nuk pyesin gruan e ardhshme, me sa duket, është një garanci e besueshme që ajo do t'i japë burrit të saj të shëndetshëm dhe fizikisht, dhe shpirtërisht fëmijë. Për më tepër, të rinjtë në Perëndim (në Amerikë) të cilët kanë synime serioze të jetës (arritja e njohjes publike, rritja e karrierës, etj.) Janë shumë selektive në zgjedhjen e satelitëve të jetës, ato lidhen negativisht me tradhtinë dhe besojnë se familja e fortë është një mbrapa e besueshme në rrugën drejt suksesit. Në shumë vende, ka kërkesa të ngushta për mediat, duke kufizuar transmetimin për audiencën adoleshente dhe të të rinjve të dhunës dhe seksit. Kufizimi i reklamimit të pijeve alkoolike, produkteve të duhanit, propagandës aktive të një jetese të shëndetshme dhe të tjera është realitetet e shoqërisë së vetë-respektuar duke aplikuar për statusin e civilizuar. Të shqetësuar për shëndetin fizik dhe shpirtëror të gjeneratës së tyre të re të qeverisë, në veçanti shtetet perëndimore, përkundrazi, ata mbrojnë psikikën, sytë dhe imagjinatën, shëndetin fizik të burimeve të tyre të mobilizimit nga këto autoritete, çdo vit ndajnë fonde të mëdha për propagandën Në shkollat \u200b\u200be një jetese të shëndetshme pa duhan, drogë, alkool, birrë, hypodamine, për kultivimin e dëlirësisë dhe abstenimit nga seksi i hershëm dhe i çrregullt (i pambrojtur) si i rrezikshëm për një organizëm të ri.
Një nga detyrat e edukimit shpirtëror është formimi i njeriut të ardhshëm të familjes. Familjet disintegruese, jeta shqetësuese personale e të rinjve, shkatërrimi i formave tradicionale dhe lindjes së formave më të padrejta të organizimit të bashkimit familjar modern nuk janë vetëm një haraç për tendencat e modës të globalizimit ose simptomave të boshllëqeve sociale, por edhe të rënda në këtë zonë. Sot, mençuria e gjeneratave të vjetra është një nga mundësitë reale të ruajtjes në pastërtinë e botës së brishtë shpirtërore të brezit të ri. Prindërit që të përgatisin me dashje fëmijët për jetën e përgjegjshme të së ardhmes në martesë, për t'i marrë ato në etikë dhe etikën e jetës së ardhshme martesore. Nëse marrim parasysh se ideologjia e lejeve seksuale dhe liria e marrëdhënieve, shumëzuar me një nivel të ulët të kulturës morale dhe seksuale dhe edukimit seksual të brezit të ri, shkatërroi shumë ndalime morale dhe norma morale sot, atëherë ky problem fiton rëndësinë fatale për prindërit të shqetësuar për rregullimin e së ardhmes së fëmijëve të tyre. Jo nga kolegët e "ndriçuar", jo nga heronjtë e filmave pornografikë duhet të njihen nga adoleshentët sekretet më të thella të metafizikës së dyshemesë dhe dashurisë, dhe fjalës së mençur, të ponderuar dhe sublime (gjyshërit), nëna (babai) duhet Jini një autoritet në çështjet e edukimit moral dhe edukimit etik në fushën e marrëdhënieve midis një burri dhe një gruaje.
Personi shpirtëror është një person i cili është futur në bazat e sjelljes kulturore, rregullat dhe normat e kulturës së komunikimit. Filozof francez J. P. Sartre tha se ferr është të tjerët. Në të vërtetë, komunikimi me të tjerët mund të jetë si ferr dhe parajsë, dhe vetë personi varet nga ajo që jeta e tij dialoguese do të jetë, jeta në shoqëri, mes njerëzve. Shoqëria ruse është mësuar me mungesën e kulturës së sjelljes, mënyrën e bukur, mirësjellje elementare në komunikim. Përkujdesja e gjatë në etiketë ka ndikuar në kulturën tonë personale dhe publike, mungesën e mirësjelljes, vëmendjen ndaj njëri-tjetrit, nga përdorimi i përditshëm, por "fjalët më të thjeshta, por" magjike ", paralajmërimi i ndërsjellë dhe toleranca mbetën. "Rregulli i Artë" i Morality: Mos bëni një tjetër nga ajo që nuk dëshironi veten - u zhduk nga jeta jonë. Pak njerëz janë të njohur me kulturën e sjelljes në tryezë, rregullat e etikës për përdorimin e telefonit, sjelljes në vende publike dhe në rrugë, dhe niveli i kulturës së komunikimit nuk është vetëm një "kartë biznesi" e një personi të caktuar, Por edhe "fytyra" e të gjithë kombit. Në të cilën vetëm qesharake, komik, dhe nganjëherë situata tragjike jashtë vendit nuk bien në bashkatdhetarët tanë të cilët nuk i njohin rregullat elementare të etikës universale. Për të treguar mosmbajtje, ngrohje, është e gabuar për ta vënë atë në fenomenet konvencionale. Një fjalor anormal sot është një sfond i natyrshëm i komunikimit jo vetëm të të rriturve, të rinjve dhe fëmijëve, por edhe përfaqësues të gjysmës së bukur të njerëzimit.
Një fjalor anormal është mosrespektim për gjuhën dhe të keqen e tmerrshme morale në lidhje me ata të cilëve u drejtohet. Në fund të fundit, nuk është asgjë që përdorimi i shprehjeve ofenduese dhe të turpshme në prani të të moshuarve, grave dhe fëmijëve, kore në natyrë, kur kalon kafshët shtëpiake në shumë kultura, u konsiderua dhe konsiderohet si një mëkat i rëndë, në shumë gjuhë Nuk ka asnjë sistem jo-normativ të zhvilluar dhe "të hollë", dhe ka ndalime më të rrepta në gjuhën e urryer. Mungesa e mirësjelljes së ndërsjellë, parandalueshmëria, vëmendja ndaj njëri-tjetrit, manifestimi i mosmbajtjes, vrazhdësisë, indiferencës kthehet në një traditë. Por është indiferenca që bëhet, me të vërtetë, norma e jetës sonë, ushqen një rritje të shpejtë të së keqes së sotme: dhe sociale dhe morale. Bruno Yasensky i përket fjalëve: "Mos kini frikë nga armiqtë - në rastin më të keq ata mund t'ju vrasin. Mos kini frikë nga miqtë - në rastin më të keq, ata mund t'ju tradhtojnë. Frika nga indiferenti - ata nuk e vrasin dhe Mos e tradhëtoni, por vetëm me pëlqimin e tyre të heshtur ekzistojnë në tokë dhe vrasje ". Mungesa e pjesëmarrjes, vëmendjes, e mirë, mirësjelljes elementare në komunikim është realiteti i ditëve tona, duke u ngjitur kryesisht në lëshimet e prindërve - së pari në biografinë e edukatorëve dhe edukatorëve njerëzorë. Kjo është e mundur që një nga arsyet për faktin se të rinjtë modernë është i vetëkuptuar në dickers të ndryshme, dhe nganjëherë format e rrezikshme shoqërore të nënkulturave të shumta (emo, goths, skinheads, etj), në duart e "shpirtit të fëmijëve Gjuetarët "- Sektorët dhe autoritetet e botës kriminale, lehtë pjesë me një dhuratë të paçmueshme natyrore që nuk ka çmim, - jetë.
Njeriu shpirtëror është një njeri i qëllimshëm, në shpirtin e tij, idealet gjithmonë jetojnë si një ëndërr për të përsosur, për shkak, ideale, dhe ai me të vërtetë jeton, dhe nuk e djeg këtë jetë, në mënyrë që të mos shqetësojë veten me pendimin e ndërgjegjes në përfundimin e jetës për jetën pa qëllim dhe pa menduar. Ndjeshmëria e jetës nuk janë formuar kaotike, ashtu si kjo. Në formimin e pakuptimësisë së njeriut, mjedisi familjar luan një rol të madh, dhe, mbi të gjitha, prindërit i takojnë një roli kyç në rolin arsimor në fëmijën, vullnet të ngurtë, si aftësia e një personi për të menaxhuar fatin e saj që kontribuon në kapërcimin Kushtet e pafavorshme për realizimin e kushteve dhe faktorëve. Bisedat familjare për kuptimin e jetës, për shembuj të mirë, për vështirësitë dhe tundimet e ardhshme të jetës, për shtigjet e kapërcimit të tyre dhe zgjedhja e duhur e jetës do të jenë në gjendje të drejtojnë jetën e një adoleshenti në drejtimin e duhur dhe nganjëherë e shpëtojnë Personi i dëshpëruar nga veprimet e shfrenuara dhe të folura. Është prindërit dhe, mbi të gjitha, nëna do të jetë në gjendje të sjellë në vetëdijen e fëmijës se jeta që i takon vetëm atij është e paçmueshme që jeta e saj inteligjente dhe e konsiderueshme është gjithmonë një tragjedi për të tjerët dhe, para së gjithash , për më të afërt.
Pjesa e të rinjve modernë ra një provë serioze: për të jetuar në epokën e ndryshimit, megjithatë, në mesin e fuqisë së etur dhe të qenit më të shpejtë, të begatë "këtu dhe tani", midis llogaritur dhe pa shpirt, në mesin e atyre të dëshpëruar dhe të hutuar, në mesin e të dëshpëruarve Dhe indiferentë ndaj fatit të gjuhës dhe kulturave amtare ka media të vërteta të spiritualitetit kombëtar. Besimi i sotëm në të ardhmen, në suksesin e transformimeve, në shpresën dhe mbështetjen e saj - forcat e reja - ajo nuk rritet nga e para, sepse shpirti i pastër dhe trupi, të rinjtë e mirë dhe të fortë, romantikë dhe të qëllimshëm, ata kanë qenë gjithmonë dhe do të jenë të jetë në shoqërinë tonë. Ata "nuk notojnë në drejtim të rrymës", si të gjithë, nuk përpiqen të shpërndajnë në një turmë pa fytyrë, duke humbur "mua", individualitetin e tij, nuk ndryshojnë me parimet e tij shpirtërore, duke futur fort nën autoritetet e njerëzve të tjerë dhe për t'u përshtatur me modës - për të Moda për dikë tjetër (perëndimore, amerikane, etj.), për liri të tepruar, që kufizohet me papërgjegjshmërinë, natyrën, më shumë të kujtojmë paprovimin dhe imoralizmin. Këta të rinj jetojnë, mësojnë, punojnë, rrisin fëmijët. Kjo është natyra e spiritalizuar, e drejtuar për vlera socio-pozitive dhe humaniste që përdorin akuzën e tyre shpirtërore, potencialin ideologjik dhe njohurinë jo vetëm për të siguruar jetën e tyre të denjë dhe të siguruar, por edhe për të mirën e të tjerëve, njerëzit e tyre. Ata janë aktive, aktive, të dinë se si të punojnë, të shëndetshëm moralisht të shëndetshëm dhe estetikisht, janë në gjendje të lundrojnë në botën moderne të ndërlikuar, për të dalluar gabimisht të vërtetën nga mashtrimet, të mira nga të shëmtuarit, është me të vërtetë artistike nga false dhe fakes, e përjetshme kalimi dhe i përkohshëm. Paqja dhe sjellja e tyre dërgon spiritualitetin - një nga komponentët më misterioz dhe të përcaktuar të natyrës njerëzore: një parim emocional dhe racional psikologjik në një person që miraton në jetën e tij, në marrëdhëniet me vlerat e tjera të së mirës, \u200b\u200btë vërteta dhe bukurisë. Janë këta të rinj që janë yjet udhëzues, "ishujt e shpresës", të cilat duhet dhe duhet të përqendrohen në shoqëri, duke menduar për të sot dhe nesër.
Si filozofi vendas M. K. Magardashvili tha, një person është gjithmonë një "person i mundshëm", është gjithmonë e mundur të jesh një njeri i vërtetë. Tejkalimi i krizës sociale dhe shpirtërore, e cila doli të jetë shoqëria moderne, formimi i një personi "të mundshëm" të një personaliteti shpirtëror është një proces i shumëfishtë dhe kompleks, i cili përfshin një gamë të tërë të organizative, sociale, ekonomike, arsimore, pedagogjike dhe Masat e tjera në nivel kombëtar, duke bashkuar të gjitha organizatat dhe institucionet (familjet, sistemet arsimore, lëvizjet e të rinjve, etj.) Të interesuar për ndryshime pozitive në jetën personale dhe sociale dhe kombëtare. Fjalët e filozofit të famshëm të filozofit të famshëm kilian Dario Salas Somumera tingëllon më e rëndësishme si një program strategjik për organizimin e një jete të një individi modern dhe shoqërisë: "Ne do t'i shpëtonim shumë problemeve nëse kuptojmë se cilësitë tona njerëzore na janë dhënë në lindje, por Në shtetin latent dhe njerëzimin më të lartë ne duhet të fitojmë veten, me përpjekje dhe vetë-sakrificë ". Kjo shpjegon dallimet në zhvillimin shpirtëror të njerëzve. Ne jemi të lindur të barabartë, por gradualisht fitojmë dallime për shkak të kultivimit personal, nëse ndodhi fare. Ne jemi të lindur papërfunduar, dhe nëse qëndrojmë kështu, atëherë kjo ... duhet të inkurajojë vetë-realizimin. Shoqëria duhet të na mbështesë në këtë, pasi që është duke korrur frutat më të mira, duke fituar njerëz që kanë arritur përsosmërinë ".
Formimi shpirtëror, rritja profesionale, ndërgjegjësimi i shqetësimeve të tyre ndaj problemeve jetësore dhe fatale të popullit të tyre - rezultat i jo vetëm përpjekjeve të tyre dhe punës së synuar me të rinjtë bazuar në politikat përkatëse ekonomike, sociale dhe kulturore, por edhe të arsimit. Detyra kryesore sot është të krijojë një përgjigje efektive dhe fleksibile ndaj kërkesave të shoqërisë moderne të sistemit të arsimit të brendshëm - trajnimit dhe arsimit duke u fokusuar në paradigmën kryesore arsimore "nga arsimi i cilësisë së lartë - në formimin e një konkurrues" , duke formuar jo vetëm profesionistë, por edhe një personalitet shpirtëror. Jeta moderne demonstron aksiomën fatale: intelekti pa mbështetje për moralin është mendja pa shpirtin dhe shpirtin, njohurinë, jo të spiritualizuar nga virtytet më të larta morale - përgjegjësia dhe toleranca.
Edukimi shpirtëror dhe moral i të rinjve si një nga kushtet më të rëndësishme për zhvillimin kulturor të shoqërisë moderne
Ismailova Regina,
Studentët e Ukrainës Olga 2 kurse
fakulteti i Ekonomisë dhe Teknologjisë
GBOU SPO i qytetit të Moskës
Numri i kolegjit Polytechnic 31
Këshilltar shkencor:
Goncharov olesya leonidovna,
kandidati i Shkencave Pedagogjike
GBOU SPO i qytetit të Moskës
Numri i kolegjit Polytechnic 31
Arsimi jo vetëm që duhet të zhvillojë mendjen e një personi dhe t'i japë atij një sasi të njohur informacioni, por duhet të ndizet në të etja për punë serioze, pa të cilën jeta e tij nuk mund të jetë e mirë, as e lumtur.
K.d. Usht
Edukimi shpirtëror dhe moral i të rinjve është një problem i rëndësishëm jo vetëm për arsimin dhe shkencën, por edhe për shoqërinë në tërësi. Zhvillimi kulturor i shoqërisë varet kryesisht nga edukimi që merr rinia e sotme. Është e pamundur të thuhet se deri më tani ky problem nuk është vënë, por tani rëndësia e saj po rritet çdo ditë.
Pi Kovalevsky shkroi: "Në rastin e arsimit të ri, ne duhet të udhëhiqemi në mënyrë rigoroze nga tiparet dhe cilësitë themelore të kombit tonë: të inkurajojmë atë që gjejmë një kultivim të vlefshëm dhe të denjë të mëtejshëm, të luftojmë dhe të shkatërrojmë atë që është në komb të pakënaqshëm, I pamjaftueshëm, i padobishëm dhe i dëmshëm. Edukimi - kjo do të thotë të futësh cilësitë shpirtërore të njohura në një person, si të ushqehen, të mësohen për të futur në trup dhe lëngjet ushqyese - substancat fizike, materiale. Edukimi në frymën kombëtare do të thotë të prezantohen vetitë e tilla shpirtërore, shpirtërore dhe madje fizike në një person, Koi janë të natyrshme dhe karakteristike të të dy njerëzve të tjerë. Arsimi duhet të pajtohet me historinë, natyrën dhe veçoritë e kësaj shtetësie ".
Duhet të theksohet se procesi i edukimit është vazhdimisht i vazhdueshëm dhe synon të ardhmen. Suksesi në arsim arrihet në vështirësi të mëdha, kërkon përpjekje të jashtëzakonshme, durim. Rezultati i edukimit duhet të jetë heqja e individit, që nënkupton jo vetëm njohuri për normat e sjelljes, jo pajtueshmërinë me këto rregulla për të shpërbluar ose kujdesur nga ndëshkimi dhe pamundësia e shkeljes së rregullave që janë bërë të brendshme Veprimet dhe veprimet Rregullatorët e brendshëm. Nxënësit e një personi mund të gjykohen nga tregues të shumtë, të tilla si: pamja, fjalimi, sjellja në përgjithësi, veprimet individuale karakteristike, orientimet e vlerës, qëndrimi ndaj aktiviteteve që rrethojnë njerëzit. Gjithashtu, procesi i arsimit duhet të udhëheqë identitetin për nevojën dhe nevojën për aktivitete të vetë-edukimit dhe të synuar për formimin e cilësive të caktuara shoqërore dhe tejkalimin e negativëve. Vetë-edukimi është i lidhur me praninë e njohurive për veten, aftësitë e tyre, vetë vetëdijen e qëllimeve, vlerat personale, të cilat formohen gjatë procesit të edukimit.
Kjo është ajo që kam shkruar për njerëzit e arsimuar. Chekhov: Njerëzit e nxënësve, sipas mendimit tim, duhet të plotësojnë kushtet e mëposhtme:
Ata e respektojnë personin njerëzor, prandaj ata janë gjithmonë të kënaqur, të butë, të sjellshëm, të pajtueshëm ... ata nuk rebelohen për shkak të çekiçit ose çamçakëzit të humbur; Të jetosh me dikë, ata nuk e bëjnë atë nga ky favor, por largohen, nuk thonë: Nuk mund të jetosh me ty! Ata falin zhurmën, dhe të ftohtë, mishin e rishkruar, dhe mprehtësinë, dhe prania në strehimin e tyre në strehim të tyre ...
Ata janë të mëshirshëm për të mos vetëm me lypës dhe macet. Ata dëmtojnë shpirtin dhe nga ajo që ju nuk do të shihni një sy të thjeshtë ...
Ata respektojnë pronën e dikujt tjetër, dhe për këtë arsye paguajnë borxhet.
Ata janë gjithëpërfshirës dhe të frikësuar nga gënjeshtra si zjarri. Ata nuk janë të gënjyer madje edhe në trifle. Gënjeshtra është fyese për dëgjuesin dhe ndërrime në sytë e tij duke folur. Ata nuk janë tërhequr, mbahen në rrugë, si dhe në shtëpi, nuk e lejojnë pluhurin në sytë e një vëllezër të vogël ... ata nuk po flasin dhe nuk ngjiten me sinqeritet, kur ata nuk u kërkojnë ... Nga respektimi i veshëve të dikujt, ata janë më shpesh të heshtur.
Ata nuk e shkatërrojnë veten me qëllim që të shkaktojnë simpati dhe të ndihmojnë në njëri-tjetrin. Ata nuk luajnë në vargjet e dushit të njerëzve të tjerë, në mënyrë që ata të psherëtimë në përgjigje dhe të nisën me ta. Ata nuk thonë: Unë nuk më kuptojnë! ..
Ata nuk janë skid. Ata nuk zënë diamante të tilla të rreme, si familjaritet me të famshëm, entuziazëm kundër në sallon, famë në porter ...
Nëse ata kanë talent në vetvete, pastaj e respektojnë atë. Ata sakrifikojnë paqen për të, gratë, verën, ngutjen ...
Ata ngrenë estetikë. Ata nuk mund të bien në gjumë në rroba, të marrin frymë me një ajër plehrash, të ecin përgjatë katit përdhes.
Edukimi shpirtëror dhe moral i të rinjve parashikon formimin e një qëndrimi të vlerës ndaj jetës së tyre, në atdhe, fe, besim, një sistem publik dhe shtet, për të punuar dhe gatishmërinë për aktivitetin e punës, për njerëzit rreth njerëzve, Ndjenjat civile-patriotike, kultura morale, përvoja e sjelljes sociale që korrespondon me standardet morale humaniste.
Në radhë të parë në radhë të parë, feja jonë ortodokse duhet të qëndrojë në të gjitha degëzimet e saj. Feja ortodokse është fillimi që na bashkon, rusët, një tërësi të pandashme dhe ndahet nga popujt perëndimorë.
Archimandrite John (Peasankin) shkroi: "Mëkatet tona të shumë njerëzve të panumërt, konceptet tona për jetën shpirtërore, paraimin e botës së krishterë janë jashtëzakonisht të vogla. Farmaci me barna shpirtërore kundër sëmundjeve të mëkatit tonë janë të pasakta të pasakta në spitalin shpirtëror të nënës së nënës! " .
I. A. Ilyin theksoi se "të gjitha këto sjell karakterin shpirtëror - Çdo gjë është e mirë për Rusinë, gjithçka duhet të merret, duke menduar në mënyrë kreative, miratuar, mbjellë dhe mbështetur. Dhe mbrapa: Çdo gjë që nuk kontribuon në këtë qëllim duhet të jetë e shtrembëruar, të paktën është marrë nga të gjithë popujt e tjerë. Në të ardhmen Rusia, arsimi nuk duhet të ndahet nga edukimi shpirtëror - as në shkollën popullore, as në gjimnaze, as kolegje profesionale ose universitete.
Në edukimin moral, zhvillimi i cilësive morale të individit, të tilla si qëndrimet e vëmendshme dhe të kujdesit ndaj njerëzve, ndershmërisë, tolerancës, modestisë dhe delikatesë, organizimit, disiplinës dhe përgjegjësisë, shqisave të borxhit dhe nderit, respektit për dinjitetin njerëzor, zell dhe Kultura e punës, qëndrimi i kujdesshëm ndaj titullit kombëtar.
Roli kryesor në edukimin shpirtëror dhe moral të fëmijëve dhe të rinjve luhet nga sfera sociale, politike, shpirtërore e jetës së shoqërisë, i.e. Familja, shteti, arsimi, shkenca dhe feja.
Kështu, një nga kushtet më të rëndësishme për zhvillimin kulturor të shoqërisë moderne është edukimi shpirtëror dhe moral i të rinjve, i cili është kryer tërësisht nga familja, shteti, arsimi, shkenca dhe feja.
Bibliografi
- Përvoja e rrëfimit të ndërtimit. Archimandrite John (Peastery). Manastiri i Shenjtorit të Shenjtë. M.: "Shtëpia e babait", 2008.
- Streyrev A.n. Shkolla e Arsimit Orthodhoks, Solomnik, 1999.
- Chekhov a.d. Mbledhja e shkrimeve. Në 12 t. 11. - M., 1956. - P. 83-84.