Cili është emri i shkollës dhe në të brendshme. Wilhelm gusht vë (vë). Parimi i veprimit nga pikëpamja psikologjike

Jeta ruse №32, gusht 2008 gusht * Themelues * Lufta e dramës Lajmet në lidhje me lirimin e forcave të shkatërruara tskhinval nga ushtria e 58-të ruse më gjeti në sallën e nisjes së aeroportit të Chelyabinsk. Para se të pezullohet në tavan me një TV me lajme emergjente

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

Institucioni arsimor i shtetit federal

edukimi më i lartë profesional

"Universiteti Shtetëror i Novgorodit

emri Yaroslav Wise "

Instituti i Edukimit Pedagogjik të Vazhdueshëm

Departamenti i Pedagogjisë

Përfaqësuesi i pedagogjisë së reformës së huaj Wilhelm gusht Lai

Kryhet:

Makhaeva Elena Pavlovna

Veliky Novgorod - 2013

Prezantimi

1. Pjesa themelore

1.1 Biografia

1.2 Ide pedagogjike

1.3 "Shkolla e Veprimeve"

Lista e burimeve të përdorura

Prezantimi

Pedagogjia e reformuar në Evropë dhe Shtetet e Bashkuara fillon të zhvillohet nga tremujori i fundit i shekullit XIX. Ai përfaqësohet nga emrat e dhjetra figurave të pazgjidhura. Falë aktiviteteve të tyre, shkencat e reja dhe drejtimet e reja në pedagogji janë duke u zhvilluar: pedagogjia, filozofia e arsimit, pedagogjia sociale, mosha dhe psikologjia pedagogjike, drejtimet e veçanta të pedagogjisë, pedagogjia eksperimentale dhe psikologjia, teoria e lirë, e punës, estetike etj. Arsimi.

Përfaqësuesit më të shquar të mendimit psikologjik dhe pedagogjik në Gjermani ishin: Fritz Gansberg (1871-1950), Hugo Gaudig (1860-1923), Ludwig Gurlit (1855-1931), Gustav Vundt (1875-1964), Wilhelm Vundt (1832 -1920), Georg Kershensteiner (1854-1932), Wilhelm gusht Lai (1867-1926). Një nga themeluesit e pedagogjisë eksperimentale. Krijuesi i mësimdhënies në thelb të reja pedagogjike - veprimi i pedagogjisë

Wilhelm Gusht Lai mësues Gjermani. Një nga mësuesit që kanë shkruar më parë. Në një numër librash të huaja arsimore të XIX të ndjerë - fillimi i shekujve XX në historinë e pedagogjisë, emri i tij është pothuajse ose nuk është përmendur.

Lai u diplomua nga Instituti Politeknik dhe Universiteti i Frajburgut, ai punoi së pari nga mësuesi, dhe pastaj mësuesi i seminarit të mësuesit u angazhua me zell në shkencën dhe aktivitetet letrare. Duke marrë bazën e biologjisë dhe pedagogjisë eksperimentale si një bazë, ai u përpoq të krijonte "veprim pedagogji".

Në pedagogjinë sovjetike, Lai për dëshirën për të korreluar procesin arsimor me biologji u rendit drejt vulgarasit të shkencës pedagogjike. Në ditët e sotme, ajo trajtohet shumë më shpesh për idetë e tij, ndoshta sepse vjen koha e tyre.

Në përgjithësi, brenda kuadrit të pedagogjisë së reformës, një numër i shkencave psikologjike dhe pedagogjike kanë zhvilluar: Pedologjia, Filozofia dhe Sociologjia e Arsimit, Pedagogjia Eksperimentale dhe Psikologjia, Mosha dhe Psikologjia Pedagogjike, etj; Një numër i koncepteve të reja të edukimit dhe edukimit janë vërtetuar: edukimi i lirë, shkolla e krijimtarisë, veprimet e pedagogjisë, etj; Të vërtetuara teorikisht dhe kanë përpunuar eksperimentalisht konceptet e reja të edukimit dhe edukimit; Janë futur objekte të reja të të mësuarit; Dhe ndoshta merita kryesore e pedagogjisë së reformës është të zhvillojë teknologji shumë efikase, dhe sidomos metodat e të nxënit.

1. Pjesa themelore

1.1 Biografia

Lai, Wilhelm gusht (IT. Wilhelm gusht la) - Mësues gjerman.

Lindur më 30 korrik 1862 në Brexgen në Brygau, tani Gjermani. Ai ishte një mësues rural, atëherë ai studioi në shkollën e lartë teknike në Karlsruhe dhe në Universitetin e Freiburgut. Nga 1892 mësues në seminarin e mësuesit në Karlsruhe, Ph.D. (1903). Ndjekësi e.myuiman. Ai vdiq më 9 maj 1926 në Karlsruhe.

1.2 Ide pedagogjike

Autori i konceptit arsimor të "Veprimit të Shkollës". Përfaqësonte procesin pedagogjik si më poshtë. Ndikimi mbi fëmijën përmes perceptimit: mësimdhënie vëzhguese dhe reale - jeta e natyrës, kimisë, fizikës, gjeografisë, historisë natyrore; Jeta njerëzore, doktrina e ekonomisë kombëtare, qytetare, pedagogji, historia, filozofia, morali. Ndikimi mbi fëmijën përmes shprehjes: Mësimdhënia mirë-formale - imazhi verbal (gjuha), imazhi artistik, eksperimentet, imazhi fizik, imazhi matematik, kujdesi i kafshëve, kreativiteti në zonën morale, sjellja në komunitetin e klasës. Puna laik nuk është një subjekt trajnimi, por parimi i mësimdhënies. Pedagogjia e biologizuar Lai. Një veprim në konceptin e konceptit, i cili përfshinte çdo aktivitet praktik dhe kreativ të studentëve dhe sjelljes së tyre, ishte vendimtar në praktikën pedagogjike.

V. Lai argumentoi se interesat e fëmijëve u zhvilluan kryesisht në bazë të reflekseve spontane. Prandaj, qendra e procesit arsimor, ai u zhvendos në fushën e veprimtarisë së fëmijës, të cilin Lai e shihte si forcë aktive të mjedisit social dhe natyror, sepse aktivitetet e saj janë një reagim ndaj botës përreth. Ky aktivitet duhet të organizohet, duke pasur parasysh veçoritë, reflekset, nevojat e fiziologjisë dhe psikologjisë së fëmijëve. Në mesin e reflekseve të fëmijëve, "instinkti i luftës" është bërë me rëndësi të veçantë, prania e të cilave, siç shkroi A. Lai, ndihmoi një person që të bëhej një botë. Një instinkt i tillë, i konsideruar i LAI, ka pasoja pozitive dhe negative. Le të themi se dëshirat e diktuara për ta janë të forta, të mençurit shërbejnë si një detyrë pedagogjike për ta sjellë fëmijën në gjendjen e harmonisë me natyrën. I dashur në një instinkt të tillë, në veçanti, mizori, në procesin e arsimit duhet të jenë të zhurmshëm. Koncepti i A. Laya është një hap i rëndësishëm në njohjen e fëmijës dhe teorisë pedagogjike. A. LAI me të drejtë të varur nga faktori psikologjik dhe biologjik rezultatet e arsimit. Megjithatë, ai e kufizoi ndjeshëm subjektin e shkencës pedagogjike nga biologjia e fëmijës, e cila ishte varfëruar mundësinë e studimit të modeleve të arsimit.

Teoria v.a. Laya e quajtur nga ai "Shkolla e Jetës", ishte më e afërt me konceptin D. Dewey. Bazuar në këto kërkime të ndryshme për mënyrat e reformës shkollore, V.A. Lai u përpoq të krijojë një veprim të ri pedagogjik - pedagogji. Pika fillestare dhe metoda e zbatimit të veprimeve të pedagogjisë nuk ishte libri dhe shpjegimet e mësuesit, jo vetëm të interesit, vullnetit, punës, punës ose diçkaje, por, siç e shkroi vetëm jetën e plotë të një fëmije me harmoninë Diversiteti i reagimeve. Në zemër të trajnimit duhet të jetë një sekuencë e veprimeve të tilla si perceptimi, përpunimi mendor i një shprehjeje të perceptuar dhe të jashtme të ideve mbizotëruese nëpërmjet përshkrimit, vizatimit, eksperimenteve, dramatizimit dhe mjeteve të tjera. Kjo është arsyeja pse puna manuale e kryer në V.A. Laya si parim i mësimdhënies që kontribuon në mësimin dhe edukimin.

Puna është lidhja përfundimtare e dëshiruar e procesit natyror të reagimeve të ndërlidhura. ROLI SPECIAL V.A. Laem u caktua në komponentin e tretë të shprehjes së tij të triadit, e cila në fakt kishte për qëllim përshtatjen e fëmijës në kushtet mjedisore, duke përfshirë edhe social. Ky përshtatje e fëmijës ishte detyra kryesore e veprimit të shkollës. Në librin "Shkolla e Veprimit. Reforma e shkollës sipas kërkesave të natyrës dhe kulturës" V.A. Lai shkroi se veprimi i tij i shkollës synon të krijojë një fushë për fëmijën, kudo që ai mund të jetonte dhe të përgjigjet tërësisht ndaj rrethit; Duhet të jetë për fëmijën një komunitet që simulon mjedisin natyror dhe social, e detyron studentin të koordinojë veprimet e veta me ligjet e natyrës dhe vullnetin e komunitetit të njerëzve rreth tij. Nga kjo punë v.a. Laya qartë e dukshme afërsia e tij me idetë e pedagogjisë sociale, të cilën ai përfundoi konsideratat e veta për zbatimin specifik të zbatimit të tyre.

Një rol të rëndësishëm në V.A të tërhequr. Shkolla e Jetës së Laemit duhet të ketë luajtur një kurrikulë dhe metoda të mësimdhënies bazuar në kontabilitetin e karakteristikave individuale të secilit fëmijë. Njohur nga të gjitha veprat praktike dhe krijuese të nxënësve në laboratorë, punëtori, mbjellje dhe kafshë, ide teatrale, modelim, vizatim, lojëra dhe sport - në rekomandimet V.A. Laya, pasi D. Dewey fitoi një rëndësi të madhe në lidhje me arsimin shkencor sistematik.

Në vitin 1910 në takimin e mësuesve në Strasburg v.a. Lai bëri një raport mbi rrymat e reja pedagogjike, në të cilën ai tërhoqi vëmendjen në një konfuzion të rëndësishëm të koncepteve dhe kushteve në konceptet pedagogjike dhe propozoi të dallonte konceptin e "Shkollës së Punës" dhe "Shkollës së Veprimeve", duke treguar se këto koncepte, Edhe pse ata kanë karakteristika të përbashkëta, por nuk përputhen. Nën "Shkollën e Punës" u nënkuptua nga puna prodhuese, dhe nën "Shkollën e Veprimit" - një aktivitet i gjithanshëm, i cili përfshin si pjesë integrale dhe një punë produktive. V.A. Lai vuri në dukje se nën konceptin e "Shkollës së Punës" në botën pedagogjike shpesh e kuptoi të njëjtën gjë ".

1.3 "Shkolla e Veprimeve"

Lai besonte se "Shkolla e Veprimeve" është në gjendje të ndryshojë realitetin social të Gjermanisë dhe pedagogjinë eksperimentale - të sintetizojë të gjithë kërkimin pedagogjik për fillimin e shekullit të njëzetë. Në jetën reale, "Shkolla e Veprimeve" - \u200b\u200bmbeti vetëm modeli teorik.

Në fushën e "pedagogjisë eksperimentale", vë një përpjekje për të ndërtuar didaktika eksperimentale në të cilat, megjithatë, ai nuk eksploron papritmas procesin eksperimental të të mësuarit aktual aq sa e drejton atë nën trikun e tij të fetaned mekanik. L. beson se të gjithë aktin e jetës së çdo trupi ndodh në skemën triune: perceptimi - përpunimi - një imazh (ose shprehje, veprim). L, kritikon shkollën e vjetër për faktin se elementi më i fundit, elementi më i rëndësishëm (ose shprehja) - në procesin e të mësuarit, kjo shkollë ka paguar për disa hapësirë. Pra, L. vjen në kërkesën e "Veprimit të Shkollës" (Tatschule). "Aktivitete", të cilat L. e vë përpara si parim kryesor pedagogjik, ajo zbret në reaksionet motorike dhe "Shkolla e Veprimeve" - \u200b\u200bnë një shkollë ilustruese. Teoria e Laev-it "Shkolla e Veprimit" është një shkollë e papranueshme për shkollën sovjetike, pasi Lai Biologizon Edukimin, jashtëzakonisht mbivlerëson reagimet motorike, duke sjellë pothuajse të gjithë aktivitetin njerëzor (nga L., madje memorie, vëmendjen, imagjinatën etj. Reduktuar në reagimet motorike). I gjithë procesi i ngritjes së barkingut, universalizimi i skemës së saj të fetujve, zvogëlon mekanikisht për reaksionet motorike. Shkolla e tij ilustruese, duke paguar shumë kohë për lloje të ndryshme të aktiviteteve vizuale, dobëson vëmendjen në zhvillimin e të menduarit abstrakt, ngushton vëllimin e njohurive të përgjithshme arsimore (shumica e kohës shkon në veprimtarinë vizuale të studentëve).

Duhet të jetë e vlefshme në veprat e periudhës së para luftës në Laya, kërkesa e saj duhet të njihet se vetë mësuesit të shqyrtojnë procesin e të mësuarit eksperimental (dhe nuk e kanë dhënë vetëm këtë studim vetëm për psikologët) në mënyrë që eksperimenti didaktik të jetë më i afërt praktikë e zakonshme e mësimdhënies. Lai ka zhvilluar teknika eksperimentale për mësimin e aftësive të aritmetikës, të mësimdhënies, dhe tregoi eksperimentalisht një rëndësi të madhe për të shlyer kur mëson drejtshkrimin.

Baza e trajnimit duhet të jetë një sekuencë e veprimeve të tilla si perceptimi, përpunimi mendor i një shprehjeje të perceptuar dhe të jashtme të parashtresave të përcaktuara përmes përshkrimit, vizatimit, eksperimenteve dhe mjeteve të tjera. Vendi kryesor në këtë triade është perceptimi, riciklimi, shprehja. Lai mori një rol të veçantë të shprehjes, e cila është në të vërtetë një reagim, veprime që synojnë përshtatjen e një fëmije në kushtet e mjedisit, duke përfshirë edhe shoqërinë. Lojërat, sportet ... çojnë në një shkelje të arsimit shkencor sistematik. Në mënyrë që fëmija të mësojë se si të reagojë ndaj mjedisit përreth, Lai e konsideronte të nevojshme të organizojë një mikro-mjedis të tillë social në muret e shkollës, i cili do t'i detyronte studentët të koordinojnë veprimet e tyre me ligjet e natyrës dhe vullnetin e kësaj komuniteti i njerëzve. Shkolla, sipas mendimit të tij, duhet të përgatisë qytetarët besnikë të shtetit borgjez, një vend i rëndësishëm në këtë edukim civil të LAI-së mori fenë.

"Veprimi i shkollës". Veprimet shkollore dëshirojnë të krijojnë një afat për një fëmijë, kudo që mund të jetonte dhe të përgjigjet tërësisht ndaj rrethit. Ai dëshiron ta kthejë shkollën në komunitet, të krijojë një mjedis natyror dhe social për fëmijën. Ne kemi nevojë për edukim motorik, veprim pedagogjik. Mësimi pasivisht i perceptuar duhet të zëvendësohet nga veprimi i shkollës mbikëqyrëse - vizuale, verbale.

Nxënësi është anëtar i mjedisit të tij të jetesës, ndikimi i të cilit ai po përjeton dhe për të cilin ai reagon.

Reflektimet kongjenitale, reagimet, instinktet që manifestohen në lojëra ... duhet të jenë baza dhe mënyra fillestare e arsimit. Kjo është ana biologjike e edukimit.

Arsimi duhet të ndikojë në reagimet kongjenitale dhe të fituara në përputhje me normat. Ky është ana sociologjike e edukimit.

Detyra e edukatorit është kryesisht studimi i reagimeve të lindura dhe të fituara, sepse Rrethi i përfaqësimeve dhe ideve varet prej tyre.

Shumë kohët e fundit, pedagogji eksperimentale, bazuar në studimin e psikologjisë së fëmijëve, duke aplikuar një gamë të gjerë të përvojës ose eksperimentit, për të kuptuar fenomenet mendore të fëmijëve në lidhje me nevojat e shkollës, bëhet gjithnjë e më shumë mbështetës dhe punonjës nga bota e shkollës.

Si një shkencë, një pedagogji e re eksperimentale nuk mund të mburret me një numër të konsiderueshëm që ka qenë i hapur për ligjet e arsimit. Por ajo vë çështjen e një pozicioni të ri, e konsideron atë nga pikëpamjet e reja dhe bën të mundur një justifikim më gjithëpërfshirës të rregullave të didaktikës dhe metodave të artikujve të trajnimit. Vëzhgimi dhe përvoja po njihen si mjeti kryesor për të sqaruar të vërtetën në të gjitha shkencat pozitive, dhe për këtë arsye në mënyrë jokonsistente të mohojnë rëndësinë e tyre në shkencën e ngritjes së të mësuarit.

Mbi këtë bazë, dhe për mësuesin e ligjit të Perëndisë, është e nevojshme të futet në ato dispozita që zhvillohen nga dega e re e dijes dhe që mund të përfitojnë nga deklarata më e mirë për të mësuar ligjin e Perëndisë.

Ndër të ashtuquajturat publiku i madh ka një paragjykim për kontradiktën midis besimit dhe shkencës dhe infertilitetit të mësimdhënies së fesë dhe moralit të bazuar në të nga një këndvështrim thjesht shkencor. Kjo paragjykim i inteligjencës bazohet në njohjen e sipërfaqes së njerëzve më të zakonshëm me shkencë të vlefshme. Studime të veçanta për degët e ndryshme të publikut janë të panjohura, dhe është e kënaqur me broshurat e popullaritizuesve të njohurive që ngasin në ndjesi dhe pak kujdes për të vërtetën. Edhe revistat e veçanta pedagogjike janë objekte të bollshme në faqet e tyre të artikujve për organizimin më të mirë të mësimit të ligjit të Perëndisë, nga frika për t'u dërguar prapa. Prandaj, shqyrtimi i shkrimeve të figurave të njohura të drejtimit të ri në pedagogji është më i qartë i treguar nga vlera e ligjit të Perëndisë në shkollë dhe në jetë në bazë të përvojës dhe studimit psikofizik të natyrës së fëmijëve. Ne do të përpiqemi të flasim për subjektet e përvijuara të autorëve të shkrimeve pedagogjike me fjalët e tyre, duke vënë në dukje konsideratat dhe shpjegimet e tyre për pasojat e mendimeve të drejtimeve të reja.

Është e pamundur të mos shprehim keqardhje se nuk ka traktate të veçanta në literaturën pedagogjike për formulimin e mësimit të fesë dhe moralit, në bazë të përvojës dhe studimit të psikologjisë së fëmijëve dhe se ndërsa është e nevojshme të jesh i kënaqur Të njëjtat komente mbi këtë çështje, të cilat gjenden në faqet e disa eseve në pedagogji eksperimentale. V. A. LAI, duke liruar didaktikën e tij në vitin 1905, premtoi, në faqet e saj, për të bërë një përpilim të metodës së ligjit të Perëndisë, por ende nuk e ka përmbushur premtimin e saj. Në mënyrë të ngjashme, A. Nechaev, në pjesën e parë të eseve, psikologjia premtoi të thoshte më shumë në pjesën e dytë të këtyre eseve për zhvillimin e një ndjenje fetare, por tha shumë pak për këtë çështje. Nëse dëshironi, për të zbatuar qëllimin tonë të të dy studiuesve, ata ndoshta panë se detyra ishte e vështirë për t'u përmbushur, pak a shumë gjithëpërfshirëse, në mungesë të zhvillimit të duhur të çështjes, prandaj pa dashje vonoi kohën e ekzekutimit të saj. "Është e nevojshme të rrëfejmë se studimi i një ndjenje fetare nuk e komplikon veçanërisht psikologët. Disa prej tyre mungojnë, të tjerët janë të kufizuara në një përmendje të shkurtër të një kalimi", T. Ribo me të drejtë shënime. [Psycho. ndjenjat, fq. 265]. Megjithatë, në bazë të krahasimit të vendeve dhe komenteve individuale nga kompozimet e autorëve të ndryshëm mbi psikologjinë dhe pedagogjinë eksperimentale, është e mundur të bëjmë disa, edhe pse jo një mësim të plotë të ligjit të Perëndisë.

Shumica e mësuesve dhe psikologëve të drejtimit eksperimental njohin historinë e ndjenjave fetare dhe morale, prandaj natyrshmërisë së shqetësimeve për zhvillimin e tyre.

Një ndjenjë fetare një nga ndjenjat më natyrale të Deatty, thotë profesor Sikorsky, dhe mosrespektimi i zhvillimit të kësaj ndjenje është ekuivalent me injorimin ose mosnjohjen e ligjeve natyrore të zhvillimit të shpirtit njerëzor. "E njëjta mendim , dhe përafërsisht në të njëjtat shprehje, shpreh një mësues tjetër A. Lai në didaktikën e tij ", në kuptimin tonë psikologjik të origjinës dhe thelbin e fesë, nuk është subjekt i dyshimit se nevoja dhe feja fetare tashmë kanë një fëmijë që e tij Ndjenjat fetare mund të zgjohen, forcohen, pastrohen dhe duhet të rriten ".

Kuptimi shkencor i fesë është aktualisht i bazuar në të dhënat e psikologjisë, dhe për këtë arsye pikëpamja në të cilën LAI bëhet bëhet mjaft e kënaqshme e formulimit modern të hulumtimit. Dëshmia e pedagogjisë eksperimentale në origjinën e jo vetëm ndjenjë fetare, por edhe feja për fëmijën është shumë e rëndësishme dhe e rëndësishme për të njohur përfitimet dhe nevojën për të mësuar ligjin e Perëndisë në shkollë, pasi e drejta për këtë mësimdhënie është mohuar dhe Deri tani me rezonatorët e frikshëm të shkollës.

Ndjenjat fetare dhe morale përbëjnë privilegjin e një personi; Ata kontribuojnë në suksesin e njerëzimit, si në përgjithësi dhe në anëtarët e tij individual, që lidhin interesat e individualitetit me interesat e specieve. Mungesa ose dullësia e një ndjenje fetare dhe vetëdije fetare në disa individë është shumë e pafavorshme për këtë temë dhe një hendek të rëndësishëm në psikikën e njerëzve individualë dhe i thekson ato më të padobishme nga mjedisi i njerëzimit. "Ai nuk është një njeri, në arsimin e brendshëm që nuk ka fe, ky përfundim i fundit, i cili është më i thellë i brendshëm, prandaj më i vështiri për të njohur elementin. Gjithkush duhet të dijë dhe të ndjejë një çështje fetare, të ndjehen në të gjithë ashpërsinë e saj . Merrni një pozitë të caktuar në lidhje me atë se është si e pyetjes, është dhënë mjaft për secilën shumë, por askush nuk duhet të lirohet nga detyra për të mësuar të kuptojë dhe jo vetëm të mendoni plotësisht, por edhe për të mbijetuar . Për secilën prej nesh, për çfarëdo rezultati që vijmë në vetvete, kjo reflektim do të bëhet padyshim pozitiv pozitiv dhe një pikë e rëndësishme e edukimit tonë. Dhe unë mendoj se një hap i tillë nga çdo anë mund të vijë në një rezistencë serioze edhe nga ana e tyre Për të cilët pyetja është mëkati dhe dikush për të gëlltitur, pa kërkuar një përgjigje të pagabueshme, ka vetëm një çështje ndërgjegjeje. Për të cilin fetare është në përgjithësi pyetja, nuk duhet të lihet para kësaj Dyert rytny. " (Popper. Kult. Njerëz dhe kult. Personal., P. 150, 151). Një pozitë e tillë e çështjes fetare për çdo person nuk është një normë e vlerësuar e duhur, por e gatshme me faktin e realitetit, që rrjedh nga përvoja dhe vëzhgimi. "Asnjë person normal që jeton në shoqëri nuk mund të jetë i huaj për idetë fetare, injoron ekzistencën, objektin, kuptimin e tyre". [T. Ribo. Psiko. ndjenjat, 281]. Është vëmendje e ideve fetare dhe një ndjenje fetare nga një person nuk është një manifestim i vëzhgimit në përreth, por sjell një përfitim të tillë të pavarur për një person që nuk i jep atij partitë e tjera për të qenë. "Feja e vërtetë që lidhet me besimin e thellë në hyjnor pa dyshim, jep një përmbajtje të pasur dhe të qëndrueshme të jetës". [G. Kershensteiner. Cit. OP., 85]. Prandaj, me përfundimin, pedagogjia nuk duhet të lejojë kurrë edukimin fetar nga shkollat, pasi feja është një funksion i madh shoqëror dhe botëkuptimi fetar udhëheq interesat njerëzore për unitetin, jep paqe mendore dhe gjeneron gëzim, guxim moral dhe moral. [Didakt. 439].

Mentor francez Guaj, kundërshtari kryesor i besimit fetar, shprehu definitivisht pikëpamjet e tij mbi fenë, si një fenomen i përkohshëm, në librin e tij, mungesa e rrëfimit të së ardhmes, nuk i mohon përfitimet e mësimit të fesë në kohën e tashme. "Ne nuk shohim arsyet, thotë ai, dëbon fenë nga arsimi modern, siç, me gjendjen aktuale të mendjes njerëzore, ka kuptimin e saj moralizues". Një deklaratë e tillë për fuqinë e fesë për të krijuar gjendjen morale të njerëzimit nga armiku i fesë është shumë i rëndësishëm. Ne nuk mund të gjykojmë për gjendjen e mendjes njerëzore në një të ardhme të largët dhe për këtë arsye nuk kemi të drejtë të flasim për të padobishmërinë e fesë në të ardhmen. Por për ne mund të ketë të kaluarën dhe të tashmen. Vlera e fesë gjatë mijëvjeçarit Historia e njerëzimit është e padiskutueshme, për më tepër, vlera është pozitive, dhe e tashmja tashmë është zhvendosur për të treguar frytet e arsimit jo të shijshëm në vende të ndryshme. Rënia e moralit, zhvillimi i egoizmit në mesin e njerëzimit modern është bërë i zakonshëm dhe imoraliteti fillon të marrë formën e forcës, e cila jo vetëm që nuk i trembur për të bërë të keqen për të tjerët, por që vlerësohet si një manifestim i mendjes dhe guximit. Dhe në këtë rivlerësim të të gjithë suksesit kulturor të njerëzimit, një shoqëri bashkëkohore bashkëkohore, solli në bazë të arsyes vetëm.

Në një gjykatë franceze, rasti i një adoleshenti pesëmbëdhjetëvjeçar, i akuzuar për vrasjen e një gruaje të vjetër. Kryetari i gjykatës pyeti të akuzuarin: "A do të vrisnin një grua të vjetër nëse e dinin se ajo kishte vetëm një frang dhe dyzet centimes?" I akuzuari iu përgjigj vetë-besimtarit: "Dhe pse jo. Unë punoj për të gjitha tarifat". Kur u dha fjala mbrojtësi, ai tha: "Zot gjykon, në këtë vrasje, unë ju fajësoj, jo asnjeri tjetër. Ju dëbuar doktrinën e Perëndisë, për fenë, për shpirtin dhe kërkesën nga njerëzit e të mirës. I akuzuari ishte për të Vrasni këdo që është, ai u bë vrasës në fajin tuaj, dhe unë nuk e konsideroj autorët e vërtetë, dhe ju ". Raste të vetme nuk specifikojnë asgjë të caktuar, dhe ata nuk mund të bazohen mbi to, por dasma e përbashkët në ato vende ku feja është e liruar, përfaqëson fenomenin. Dhe Guaju vetë, në një libër të cituar, thotë se "në Francë në fillim të shekullit të 19-të, kishte 61% të analfabetëve midis kriminelëve, dhe në fund të të njëjtit shekull do të ishte 70%". Aktualisht, situata është përkeqësuar edhe më shumë, dhe vetë udhëheqësit e vetë edukimit kombëtar tërhoqën vëmendjen në zhvillimin e ligësisë në mesin e popullatës, duke shkuar në mënyrë progresive pas dëbimit të mësimit të fesë nga shkolla. Për hir të rritjes së ndikimit moral mbi studentët, hartuesit e teksteve morale civile dhe autorët e hulumtimeve mbi formulimin shkencor të etikës janë fuqimisht në kërkim të bazave për nxitjen e studentëve me veprimet morale, kryesisht në konsideratat utilitare të solidaritetit social. Por këto përpjekje nuk kanë sukses të veçantë, pasi për moralin askush nuk mund të vendosë një themel tjetër, përveç për të hedhur, që është Jezu Krishti. Përpjekjet për të futur moralin civil sipas krijesave shumë nuk mund të japin mbështetjen e moralit të vërtetë, dhe në përfundimin e vetë Gyuo, zhvillimi intelektual i moralit nuk rritet. Ky pozicion i LAI konfirmon vëzhgimin e realitetit dhe tregon se "intelektualizmi në shkollë dhe në jetë zhvillon vetëm shkencëtarët e kafshëve, me konkurrencën e tyre të hutuar bruto, mosrespektimin, shfrytëzimin, talljen mbi parimet morale, që është kaq shpesh dhe ndodhin ndjeshëm në jetën moderne publike . " [Didakt. f. 399]. 0 E njëjta virgjërinë ka deklaruar në mënyrë të përsëritur psikologun rus dhe një figurë në fushën e pedagogjisë eksperimentale - prof. Sikorsky. Dhe për këtë arsye, me pamjen e një pallto, edukimi moral duhet të depërtojë në të gjitha anët e mësimit të shkollës. "Do të ishte e shëmtuar jo vetëm që do të shpërfillet nga edukimi moral në krahasim me intelektualin dhe teknik, por edhe nëse ata po ecnin aty pranë, pa prekur njëri-tjetrin", dhe ky është ndikimi moral i detyrës së shkollës jo vetëm një kohë specifike ose Gjendja e mirënjohur e zhvillimit mendor të shoqërisë, por detyra dhe një e ardhme e largët. E. Kay, sekuenca më e pasionuar e edukimit dhe individualizimit të lirë, merr vendin e duhur për ndikimin fetar, megjithatë, mjaft të veçantë, në shkollën ideale utopike të së ardhmes [në qepallat e fëmijës, fq. 214]. Për E. Kay, morali civil, në drejtësi nuk është e vlefshme, pasi që nuk është gjë e shijshme, nuk ka asgjë më shumë se një arsyetim teorik i thatë për përfitimet publike.

Në të kaluarën e afërt dhe pjesërisht në të tashmen, kishte një besim midis mësuesve që njerëzit e këqij dhe të pamoralshëm nga mungesa e zhvillimit mendor dhe edukimit. Prandaj, shkolla kërkoi të zgjeronte programet dhe të njohurit gjithëpërfshirës të fëmijëve me blerjet e shkencave. Ana arsimore e shkollës, dhe edhe më shumë ndikim fetar në studentët, ishte pothuajse plotësisht i majtë. Njohuritë për njohuri është bërë nga motoja e arsimit të mesëm dhe madje edhe më të ulët. Por jeta tregoi një drejtim jashtëzakonisht të shëmtuar të kundërt në zhvillimin e vetëm të mendjes, prandaj shkolla moderne fillon të planifikojë detyra të tjera të iluminizmit bazuar në edukimin e biznesit dhe fetar. Jeta ka treguar në shumë peme të mëparshme të shkollës intelektuale që zhvillimi i vetëm një aftësie mendore vepron në pjesën e poshtme të detyrës kulturore të njerëzimit të shoqatës së ndërsjellë dhe solidaritetit dhe çon në fragmentimin atavist të individëve individualë të lidhur vetëm me forcën e detyruar të ligjit të jashtëm. Fillimi i mësimdhënies në shkollë, i lirë nga elementi arsimor, nuk ishte i dëmshëm vetëm në Francë. "Vetëm të gjithë faktin se ne jemi të gjithë vlerësojmë në shtetin modern - lirinë e kërkimit shkencor, lirinë e fjalës dhe shtypit, të drejtën e takimeve dhe sindikatave, të drejtën universale të pranueshme, lirinë e industrisë dhe komunikimet - të gjitha këto liri dhe pasojat për të gjitha këto liri dhe pasoja Pasojat industriale dhe ekonomike Jeta e vendit, e gjithë kjo është kryesisht diferenca e individualizmit, kundërvepron solidaritetin e masave, zhvillohet në forcat shtetërore jo centripetale dhe centrifugale. Ky fenomen është vënë re kudo ku masat nuk janë të detyruara nga ndonjë obligacion tjetër të fortë , si për shembull. Gjuha e përgjithshme dhe u vendosën në kulturë të IT, rrëfimi i përbashkët fetar, interesi i përgjithshëm ekonomik ose rreziku i përgjithshëm "[Kershensteiner. Cit. cit. 33], thotë Kershentainer. Për zhvillimin e njerëzimit, në përgjithësi është tmerrësisht zhvillimi ekstrem i individualizmit jo vetëm në marrëdhëniet publike dhe qeveritare, por edhe në të gjithë jetën e njerëzimit. Të kërkojë mbështetje për zhvillimin e një ndjenje morale në mendjet e unitetit të njerëzimit, është e mundur vetëm në fe, pasi "burimi i vetëm i rinovimit moral të përhapur të njerëzimit, sipas një shkrimtari fetar, bers, shërbyer Dhe vazhdon të shërbejë një person vetëm feja, e kuptuar në kuptimin e një zone ideale që reflekton në veten tuaj motivimet më të mira morale të vetë personit ". [A.A. Bers. Darvinizmi në etikë dhe roli i fesë në evolucionin e etikës, f. 3]. Shkolla e vendosur në Bashkim me kishën shërbeu si një shembull më i mirë i arsimit të vërtetë, shembullit të ndritshëm dhe të shquar të të cilit profesor botanik s.a. Rachinsky, i cili në 1878 shkroi c. L. Tolstoi, por suksesi i klasave në Shkollën e Tolstoit dhe Rachinskago: "Unë do të jem i shtrenjtë për të parë se sa më seriozisht, ju më thellë se sa gjëja shumë e rëndë për të cilën e trajtova në mënyrë primitive".

Të gjitha sjelljet dhe të gjithë sistemin e jetës mendore të një personi ndikohet nga dy faktorë - trashëgimia dhe edukimi, të kuptuara në kuptimin më të gjerë të ndikimit në një person të ndikimeve të jashtme dhe përvojave të saj të brendshme.

Instinktet natyrore të një personi "nuk mund të jenë të mira apo të këqija" (LAI), pasi cilësia e aktit përcaktohet nga liria e angazhimit të saj. Por këto instinkte mund të jenë të dobishme ose të dëmshme për moralin. Edukatori nuk mund të ndalojë fuqinë e instinkteve, pasi në këtë rast rëndësia e saj do të shkatërrohej plotësisht. 0 E drejta për edukimin e një personi në pedagogji të tjera moderne nuk posedon pyetjen, pasi kjo e drejtë njihet nga padyshim.

Pozita e një vëzhguesi të thjeshtë për zhvillimin e vetive natyrore të fëmijës, siç rekomandohet, pjesërisht j.zh. Rousseau dhe mbajtur vazhdimisht nga gr. L. Tolstoi, mund të rezultojë në brezat e ardhshëm në një shkëputje të tillë, e cila është padyshim, gjenerata është e padëshirueshme. Mungesa e normave shoqërore dhe tani ka bërë çështjen e saj shkatërruese, dhe tani pyetja nuk është një integritet i edukimit të një personi tek të tjerët, por për mënyrat më të mira për të zbatuar këtë detyrë të gjeneratës së vjetër në lidhje me të rinjtë në praktikë. Çfarë saktësisht duhet edukatori në dushin e fëmijës duhet të ndikohet nga drejtimi i jetës së tij, është hartuar një opinion gjithnjë e më i qëndrueshëm, i prirur për të ngritur vullnetin. Megjithëse duhet të theksohet se disa psikologë për këtë aftësi nuk njohin rëndësi të pavarur, duke shpjeguar funksionin e saj me një përbërje me një kuptim. Por kundër kësaj teorie, fakti i mungesës së dhimbshme të vullnetit në fenomenin e T. n është duke u ekspozuar. Abulia, me normalitetin e dijes dhe ndjenjës.

Mësuesi më i mirë i vullnetit ishte gjithmonë kisha, që kërkonte nënshtrimin e vullnetit njerëzor, autoriteti më i lartë i pagabueshëm i së vërtetës mbeti në një shoqëri të lidhur me publikun. Në shtetin modern, Kisha nuk ka vlerë të pavarur, prandaj pedagogjia e gjen të nevojshme për të marrë pjesë në edukimin fetar - moral të shoqërisë civile. Duke folur për nevojën për një ndikim të jashtëm në një fëmijë gjatë arsimit, Kershensteiner vjen në përfundimin se shteti është i interesuar për arsimin fetar-moral ... feja nuk është private dhe publike, dhe mësimi i ligjit të Perëndisë, vetëm Jo një rutinë, nuk shërben jo vetëm të dobishme, por edhe mjetet e nevojshme arsimore. Vlera e fesë në rastin e arsimit lind, për shkak të dëshirës natyrore të një personi në të lartë, dhe feja vetë e lartëson një person në fushë, duke qëndruar më lart për virtytet e përditshme. "Virtja civile elementare në një farë mase fut të gjithë punën, madje edhe mekanike, nëse është kryer është e këshillueshme dhe me kujdes. Ajo vjen për të ndihmuar për fëmijët e dobët moral dhe mentalisht të talentuar, papërsosmëritë e të cilëve janë disi ose më vonë të vetëdijshëm për veten e tyre, dhe ata vetë nuk janë në gjendje, por autoriteti është fetar, i cili është i rrënjosur në thelbin më të zhvillimit tonë shpirtëror ... Ai autoritet që rrjedh nga secili person një nevojë fetare, duke forcuar vullnetin e dobët dhe duke inkurajuar pikëllimin tokësor të depresuar "[quot. Op. 192].

Natyrisht, është e pamundur të pajtohemi që në autoritetin motivues të fesë vetëm të talentuar, pasi fëmija më i talentuar shpirtëror nganjëherë dallon nga dobësia e karakterit në varësi të rrethanave të jashtme.

Historiani i famshëm anglez Karleil flet për veten se edukimi fetar i marrë prej tij në fëmijëri e mësoi atë që të respektojë madhështinë e idealeve morale dhe për këtë arsye një nga blerjet më të vlefshme të fëmijërisë së tij [Sikorsky. Shpirti i fëmijës, 100]. Askush, natyrisht, nuk e numëron gdhendësin në natyrën e dobët të talentuar, dhe megjithatë, ai vetë ia atribuon nderimin e moralit në vetvete, jo zhvillimin e tij mendor, jo tërësinë e një ndjenje të lindur morale, por edukimi fetar.

Shkolla moderne nuk sjell ato fruta që mund të jepet me vendin e duhur të mësimdhënies fetare. Metodologjia moderne praktike e mësimdhënies së ligjit të Perëndisë çon në teknikat e vjetëruara, bazuar në shpjegimin e fëmijëve të vërejtur në jetën mendore të fenomeneve me ndihmën e krahasimit me ndjenjat dhe mendimet e të rriturve.

Në anën e pedagogjisë eksperimentale, një pritje e tillë është anti-yield. "Fëmija nuk është aspak një njeri i rritur në miniaturë; është e nevojshme të dhurohen nga kjo prezantim përgjithësisht i pranuar. Jeta paqësore e fëmijës nuk është vetëm sasiore, por edhe cilësisht e ndryshme nga tonë. Ajo nuk është vetëm e kufizuar, është vetëm mjaft e kufizuar të ndryshme. Mos e nxirrni shpirtin dhe për kujtimet e fëmijërisë, pasi ato janë të mjegullt dhe të copëtuar "[Klapare. Psikol. Fëmija, f. 34]. Është e nevojshme të futet në praktikën shkollore të pritjes së kthimit dhe shpjegimin e psikikës së një të rrituri për studimin e fëmijës. "Deri më tani, metodat e mësimdhënies fetë nuk do t'i kushtojnë vëmendje fakteve të psikologjisë së fëmijëve dhe nuk do të vazhdojnë të studiojnë idetë dhe ndjenjat fetare tek fëmijët, në lidhje me ngjarjen dhe pronën e tyre, do të vazhdojë të bëjë gabime metodike dhe të dëmtojë Interesi fetar [Lai, f.425]. Si rezultat i injorancës së natyrës së fëmijëve, tendenca e fëmijëve në lëvizje të vazhdueshme, dëshira për të ushtruar menjëherë mendimet e tyre në veprimet e edukatorëve në shkollat \u200b\u200btona dominon dëshirën për të paguar fëmijët Perceptuese pasive të perceptuar, gjithçka që u tregon atyre në formën e përfunduar të mentorit. Për injorancën e normave bazë të edukimit në mentorë sillen kafshët e tyre në marrjen e njohurive të vetë-identitetit dhe pavarësisë në marrjen e njohurive, u japin atyre formula të gatshme dhe Ky sistem mësimor në arsimin fetar-moral rezulton të jetë krejtësisht i pasuksesshëm [Kerst. 40]. "Përdorimi nëpërmjet zemrës së vetive biblike dhe teksteve nga katekizmi nuk gjenerojnë religjion".

Të gjitha sistemet arsimore që veprimet e një personi kundërshtojnë të thatë "ju duhet", predikimi moral i rëndësishëm ose rendi i pazakontë janë të paaftë të paguajë në rastet kur ata nuk kanë aftësinë për të detyruar bindjen [Kerst. f. 42].

Në përputhje me kuptimin e njëanshëm të thelës së vlerës së fesë për një person vetëm si doktrinë morali, shumica e përfaqësuesve të pedagogjisë së re mohojnë rëndësinë e mësimdhënies në shkollën e besimit, duke e gjetur këtë mësim të tepruar dhe për këtë arsye të dëmshme. "Është jashtëzakonisht e rëndësishme nga një pikëpamje didaktike, thotë Lai, e kupton se feja dhe dogmat janë në thelb gjëra të ndryshme. Shprehja e fesë mund të shërbejë vetëm një model të vërtetë ose të humbur. Është e gabuar të kërkosh një shprehje të fesë në dogmatikë Mësimdhënia ... Mësimdhënia dogmatike e fesë çon në mekanizmin, verbalizmin dhe materializmin didaktik. Ajo kërkon që fëmijët më shumë se sa të mjaftueshme për forcën e tyre, të çon në dënime, shkakton neveri, dulls ndjenjën fetare të rimbushjes H nga feja "[ Didakt. f. 434].

Nuk është e vështirë të vërehet se LAI tregon mangësitë e anës së jashtme të mësimdhënies dhe në bazë të tyre tregon përfundimin në lidhje me rreziqet e mësimdhënies së dogmave fetare, dmth., Mungesa e transfereve të formularëve në përmbajtje. Ju mund të flisni plotësisht ndryshe në të njëjtën temë: është e mundur të flisni për sende të thjeshta dhe për të hutuar është e thjeshtë. Prandaj, një ndjenjë fetare nuk është të studiojë dogmat e krishterimit, por deklarata e pasaktë e këtij studimi është kërkesa e tepruar e mësuesit, mesazhi i dogmave, i mundshëm për asimilim në degën e tretë të shkollës, gjatë vitit të parë, Një gjuhë e hutuar e mësimdhënies, krijimi i blloqeve të këqija për injorancën e teksteve dhe kështu me radhë.

"Mësimet e ligjit të Perëndisë (të cilat kurrë nuk janë në mesin e të dashurit tuaj) ende më pak urrejnë nxënësit më të vjetër se sa më i riu. Kjo e bën atë të sugjerojë që metoda e paraqitjes së kësaj lënde në notat e vogla nuk është e përshtatshme për shkallën e zhvillimit mendor të Studentët e kësaj moshe ", thotë se kufizohet me formulimin e mësimdhënies së ligjit të Perëndisë në shkollat \u200b\u200bgjermane." [Psych. fëmijë, 109]. E njëjta gjë, vetëm në një masë më të madhe, duhet të thuhet dhe në lidhje me prodhimin e mësimdhënies në rusisht Shkollat \u200b\u200be gradave të ndryshme, ku vështirësia e paraqitjes së mësuesve të subjektit të saj është e komplikuar nga varësia në sllave fjalët që nuk janë të lidhura me ndonjë ide në mendjet nuk janë vetëm studentë, por shumë shpesh dhe vetë studentët. Shumë shpesh, fjalime të tilla sllave kërkojnë Njerëzit nga nxënësit që qëndrojnë në krye të shkollave. Kjo jo vetëm që shkon në ligjin e Perëndisë, por me të drejtë zgjidh indiferencën, dhe nganjëherë neveri. Është e frikshme për të folur, por është e nevojshme, pasi që monitorimi i vazhdueshëm i fëmijëve me neo Certifikata konfirmon pozicionin e shprehur. Udhëheqësit dembelë dhe neglizhent nuk duan të mësojnë gjuhën e fëmijëve dhe ata thonë se sa duket më e lehtë për vetë menaxherët. Duke vëzhguar shiritin e tij në ligjin e jetës, mercenarët krijojnë teori për nevojën për të folur për sendet fetare të mjegullt, në mënyrë abstrakte, është e paqartë dhe shumë, duke nxitur qëndrimin e menjëhershëm ndaj Perëndisë dhe fjalën e tij në shpirtrat e rinj. Prandaj, jo një studim i dogmave i shtyn zemrat e fëmijëve nga ligji, dhe krenaria dhe këmbëngulja e menaxherëve.

Nuk ka njohuri për dogma, askush nuk mund të marrë një arsyetim të duhur për moralin. Pra, për shembull, për një doktrinë çdo gjë për lindjen e Krishtit nga Virgjëresha Mari, për ringjalljen e tij nga të vdekurit, për të ardhmen e shpërblimit të një njeriu pas një arkivoli, të gjitha të vërtetat morale të krishterimit nuk do të kenë ndonjë kuptim të detyrueshëm. Për vullnetin e një fëmije ose të një të rrituri, mungesa e autoritetit më të lartë të Hyjnisë do të jetë ekuivalente me uljen e moralit në rrugën e arsyetimit të thjeshtë teorik, të cilat ofrohen vetëm për fëmijët, por nuk ekzekutohen nga askush. Krishtërimi dhe fuqimisht, mësimi i tij moral u përmbush të gjitha nga themeluesi i krishterimit. Krishti shërben si një mostër e përmbushjes së urdhërimeve të tij, prandaj është e nevojshme për t'i dhënë fëmijëve njohuritë fillestare të Perëndisë dhe për Krishtin. Dhe këto njohuri dhe janë pala dogmatike e mësimit të fesë, kundër të cilave kombinohen shoqëria moderne laike. Apostulli Pjetër në predikimin e tij të parë të djegur, në ditën e Rrëshajëve dhe pas shërimit të kromit nën portat e kuqe të tempullit, zbuloi më bindshëm para se të dëgjuarit dogmë të Hyjnores dhe Ringjalljes nga të vdekurit Jezu Krishti. Dhe këto predikime nuk i shtynë dëgjuesit dhe tërhoqën Krishtin rreth tetë mijë njerëzve për dy ditë. Pasioni i njëanshëm i mësimdhënies dogmatike, pa dyshim, kurvëron ligjin e Perëndisë në shkallën e një subjekti të zakonshëm arsimor, por futja e shkurtër e nxënësve me të vërtetat e besimit është e nevojshme për ta.

Në vitin 1903 u botua puna e Wilhelm Augustus Laya "didaktika eksperimentale", në të cilën ai identifikoi shkollat \u200b\u200be tij të punës. Puna nuk u konsiderua si subjekt i trajnimit, por si parimi i mësimdhënies së të gjitha disiplinave akademike. Puna e punuar me dorë, e konsideruar A. Lai, duhet të futet në një shkollë kombëtare, kryesisht si një mjet për zhvillimin mendor, fizik dhe shpirtëror të studentëve. A. Lai përfaqësonte vizionin e tij të shkollës në të ashtuquajturin veprime pedagogjike.

Pika fillestare dhe metoda e zbatimit të veprimit të pedagogjisë nuk ishte një libër dhe shpjegime të mësuesit, jo vetëm të interesit, vullnetit, të punës ose diçka të tillë, por, siç shkroi ai vetë, vetëm një jetë e plotë e një fëmije me diversitetin e saj harmonik e reagimeve. Baza e të mësuarit duhet të jetë një sekuencë e veprimeve të tilla si perceptimi, përpunimi mendor i shprehjes së perceptuar dhe të jashtme të ideve mbizotëruese përmes përshkrimit, vizatimit, eksperimenteve, dramatizimit dhe mjeteve të tjera. Ishte puna manuale që A. Laya veproi si parim i mësimdhënies duke kontribuar në mësimin dhe edukimin. Puna është lidhja përfundimtare e dëshiruar e procesit natyror të reagimeve të ndërlidhura. Një rol të veçantë u caktua në komponentin e tretë të shprehjes së tij të Triad-it, e cila ishte në të vërtetë veprime që synonin përshtatjen e një fëmije në kushtet mjedisore, duke përfshirë shoqërinë. Ky përshtatje e fëmijës ishte detyra kryesore e Shkollës së Veprimit.

Në librin "Shkolla e Veprimit. Reforma e shkollës sipas kërkesave të natyrës dhe kulturës" A. Lai shkroi se shkolla e tij synon të krijojë për një fëmijë një hapësirë \u200b\u200bku mund të jetonte dhe të reagojë në mënyrë gjithëpërfshirëse përreth, duhet të jetë për një Komuniteti për një fëmijë, modelimi i mjedisit natyror dhe social që detyron të koordinojë veprimet e tyre me ligjet e natyrës dhe vullnetin e komunitetit të njerëzve rreth tij. Në vitin 1910, në takimin e mësuesve në Strasburg, A. Lai bëri një raport mbi tendencat e reja pedagogjike në të cilat ai tërhoqi vëmendjen në një konfuzion të rëndësishëm të koncepteve dhe kushteve në konceptet pedagogjike dhe sugjeroi që të përshkruajnë konceptet e "Shkollës së Punës" dhe " Shkolla e Veprimeve ", duke treguar se cilat janë këto koncepte edhe pse kanë karakteristika të përbashkëta, por nuk përkojnë. Nën "Shkollën e Punës" u nënkuptua nga puna prodhuese, dhe nën "Shkollën e Veprimit" - një aktivitet i gjithanshëm, i cili përfshin si pjesë integrale dhe një punë produktive. A. LAI tregoi se nën konceptin e "Shkollës së Punës" në botën pedagogjike shpesh e kuptoi të njëjtën gjë. Kështu, në lëvizjen e reformës së shkollës së punës, u ndanë dy grupe kryesore - mbështetësit e të kuptuarit të punës në shkollë si çdo lloj aktiviteti aktiv (muskujt, intelektual, krijues-krijues) dhe të ashtuquajturat manualet - mbështetësit e të kuptuarit të punës si një aktivitet që synon krijimin e vlerave materiale.

Në pedagogjinë eksperimentale, Wilhelm gusht Lai besonte se lindja e veprave të fëmijëve janë reflekset kongjenitale ose të fituara që duhet të studiohen në të dy laboratorët dhe në vivo. Udhëzimi kryesor u konsiderua si studimi i fiziologjisë dhe shqisorit të fëmijëve. Baza e arsimit, ai vuri aktivitetet e fëmijës, duke besuar se duhet të organizohet ky aktivitet, duke marrë parasysh karakteristikat, reflekset, nevojat e fiziologjisë dhe psikologjisë. Trajnimi, sipas A. Laya, duhet të ndjekë fazat biologjike të zhvillimit të fëmijës, duke folur si një mekanizëm për menaxhimin e reflekseve, impulseve dhe vullnetit të studentëve sipas standardeve kulturore. Koncepti i A. Laya është një hap i rëndësishëm në njohjen e fëmijës dhe teorisë pedagogjike. Shkencëtari ka vendosur me të drejtë rezultatet e arsimit të varur nga faktori psikologjik dhe biologjik. Megjithatë, ai e kufizoi dukshëm subjektin e shkencës pedagogjike nga biologjia e fëmijës, e cila ishte varfëruar mundësinë e studimit të modeleve.

1.4 Karakteristikat e perceptimit të punëve nga V. Laya në kohën "sovjetike"

V. LAI u referohet mësuesve që njihnin praninë e aftësive natyrore të studentëve (përfshirë për të mësuar dhe për të punuar), diversitetin e tyre të dukshëm dhe për të marrë parasysh këtë fakt në procesin arsimor. Që nga mjeku afër tij në këtë drejtim, si të gjitha pedologji, u njoftua në BRSS për vendimin e WCP (b) nga 4 korriku 1936 jashtë ligjit, nuk mund të ndikojë në perceptimin e punëve dhe identitetit vetë. Sovjetik "kohë pas vitit 1936

Lai, një nga përfaqësuesit e borgjezit t. Pedagogji eksperimentale, dispozitat kryesore dhe metodat e të cilave në shumicën e rasteve ndryshojnë pak nga parimet dhe metodat e dekretit të ekspozuar të Komitetit Qendror të CPSU (B) prej 4.07.1936 Pedologjia e Pedologjisë. Megjithatë, anën e dëmshme të pedagogjisë së Lai qëndron jo vetëm në këtë biologjik të procesit pedagogjik, por edhe në instalimet politike të thella reaksionare të Layës, si një predikues i asaj "ligji" reaksionar të pedologjisë anti-shkencore të borgjezisë, të cilat kërkon të provojë "dhurata të veçanta dhe të drejta të veçanta për ekzistencën e klasave shfrytëzuese dhe" Ras më të lartë "dhe, nga ana tjetër, doomsscenca fizike dhe shpirtërore e klasave të punës dhe" racave më të ulëta "[mbi perversionet pedikale në sistemin e Adresat e drogës, Vendimi i Komitetit Qendror të CPSU (b) të 4 korrikut 1936, shih gazetën "Vërtetë" më 5 korrik 1936, №183]. Për këto pozita, Lai u ngrit në teoritë e përhapura në Gjermani Në Gjermani dhe për këtë arsye, mund të quhet një nga paraardhësit e pedagogjisë fashiste dhe pedologjisë. Si një përfaqësues tipik i borgjezisë kundër-revolucionare, Lai impresionon pedagogjinë e saj të Popovshchina. Kështu, arsyetimi Laya për "Reflekset", për "Aktin e Refleksit" "Si bazë e pedagogjisë janë Vetëm mbulesa e reagimit të sinqertë idealistë-Popovsky Pedologji dhe pedagogji. Pikëpamjet e tij reaksionale morën një shprehje veçanërisht të gjallë në veprat që lidhen me periudhën e Luftës së Parë Imperialiste (1914--18) dhe pas saj.

Prodhim

Pothuajse ideja e veprimit pedagogjik Lai nënkuptonte sa më poshtë. Që nga roli kryesor në ngritjen, duke hedhur, luan reagimi, i.e. Shpejt përshtaten me mjedisin e jashtëm, atëherë është e nevojshme që ndikimi të vazhdojë nga një mjedis i organizuar siç duhet. Le të fillojë do të jetë një mikroenstacion social në shkollë. Pastaj zhvillimi i reagimit të duhur do të shkojë përgjatë rrugës, karakteristikë e të gjitha organizmave të gjallë: perceptimi - përpunimi - shprehja ose imazhi. Pra, baza e gjithçkaje është një reagim motorik, dhe trajnimi duhet të ndërtohet mbi të. Vëmendja kryesore duhet t'i kushtohet sendeve arsimore, më aktive se përgjigja tjetër: vizatimi, vizatimi, muzika, modelimi, këndimi, etj. Dhe kërkoni mënyra për të ngopur me reagime të tilla të artikujve të tjerë të të mësuarit, të gjithë procesin e arsimit, duke përfshirë shoqërinë. Shkolla, gënjeshtra, duhet të përgatisë qytetarët e mirë të ligjit.

Ana e dëmshme e pedagogjisë Lai nuk është vetëm në këtë biologjik të procesit pedagogjik, por edhe në instalimet e thella politike reaksionare të Layës, si një predikues i asaj "ligji" reaksionar të pedologjisë anti-shkencore borgjeze, e cila kërkon të provojë "Gifting special dhe të drejta të veçanta për ekzistencën e klasave shfrytëzuese dhe" racave më të larta "dhe, nga ana tjetër, - dënimi fizik dhe shpirtëror i klasave të punës dhe" racave më të ulëta "

Të vlefshme në veprat e periudhës së para luftës në Laya duhet të njihen pasi vetë mësuesit të shqyrtojnë procesin e të nxënit eksperimental (dhe nuk e kanë dhënë këtë studim vetëm për psikologët) në mënyrë që eksperimenti didaktik të jetë më ngushtë që i afrohet praktikës së zakonshme të mësimdhënies. Lai ka zhvilluar teknika eksperimentale për mësimin e aftësive të aritmetikës, të mësimdhënies, dhe tregoi eksperimentalisht një rëndësi të madhe për të shlyer kur mëson drejtshkrimin.

Kompleksiteti i formulimit të LAI-së në pjesën e tij shoqërore të pedagogjisë është e dukshme për një ide të shëndetshme: të mbështetet në procesin arsimor dhe trajnimin për dëshirën natyrore të një fëmije në aktivitete të vazhdueshme dhe të gjithanshme. Vini re se mësuesit e tjerë (Pesalozzi, Fabells, Ushinsky, Dewey, Shatsky) u trajtuan gjithashtu për të. Por vë në dukje se veprimi i pedagogjisë detyron një mësues, mësuesit të kenë njohuri në shumë shkenca të jetesës, njeri, shoqëri. Orientimi progresiv është progresiv ndaj njohurive të tilla të gjithanshme. Fakti që sipas skemës V. Laya, puna serioze arsimore në shkollë shkoi në sfond, ka shumë të ngjarë për shkak të vështirësive të identifikimit dhe futjes së veprimeve të nevojshme në artikujt kryesorë arsimor. Një kërkim i tillë vazhdon. Rrjedhimisht, veprimi pedagogji nuk u zhduk, është perceptuar nga edukatorë të tjerë, në versione të tjera, gjithmonë përballet me aktivitetin e një nxënësi, kujdes nga të mësuarit verbal. Ide V. Laya kontribuan në zhvillimin e pedagogjisë eksperimentale.

Lista e burimeve të përdorura

shkolla pedagogjike e aktivitetit LAI

1. V.A. Barking. Didaktika eksperimentale. Për. Ed. Nechaeva. 1906

2. Pedagogjia e tij eksperimentale. Për. Ringjallje. Ed. Së dyti.

3. Prof. Ernst Meiman. Leksione në pedagogji eksperimentale. T. 1, 2 dhe 3. ed. Paqe t-wa.

4. Nechaev A. Skicë e psikologjisë për mësuesit dhe edukatorët. Pjesa 1, ed. 1903

5. E saj. Ese e psikologjisë për mësuesit dhe edukatorët. Pjesa 2. Ed. 1908

6. Prof. I.A. Sikorsky. Fëmija Soul. Ed. 1909

7. TI. Libri përkujtimor për studentët e Institutit Pedagogjik të Kievit. Ed. 1908

8. Georg Kershensteiner. Pyetjet kryesore të organizatës shkollore. Ed. Sytin, 1911

9. Natorp. Kultura e njerëzve dhe kulturës së personit. Për. Rubbetina. Ed. 1912

10. Ellen Kay. Mosha e një fëmije. Për. Peng dhe bosht. Ed. 1906

11. VB Drummond. Fëmija, natyra e tij dhe edukimi. Ed. Shekulli 1902 M. V.

12. O. Shi. Roli i aktivitetit në jetën e fëmijës. Për. Ed. Vinogradov.

13. Ed. Clapired. Psikologjia e fëmijëve dhe pedagogji eksperimentale, 1911, Hummer.

14. fr. Caire. Karakter dhe edukim moral. Ed. Pavlenkova, 1897

15. P. Lesgaf. Edukimi familjar i fëmijës. Ed. Së dyti, 1893

16. Parashikimi i M.. Letra për francoise. Për. Falcon. Ed. 1903g.

17. T. Ribo. Psikologjia e ndjenjave. Ed. Johanson.

18. James Selbey. Bazat e psikologjisë publike të disponueshme dhe aplikimit të tij për të. Arsimi. Për. Ed. L.e. Obolenskago. Ed. 1902

19. M. Gyuo. Edukimi dhe trashëgimia. Për. Nahamkis. Ed. 1900

20. P. Sokolov. Historia e sistemeve pedagogjike. Ed. 1913

21. Pedagogjik fjalor http://pedagog-dictionary.info

22. http://www.detskysad.ru/ped/ped11.html

23. http://didids.ru/dictionary/1041/word/lai-vilgelm-avgust.

Dokumente të ngjashme

Fazat kryesore të formimit dhe zhvillimit të pikëpamjeve pedagogjike S. Fren. Enti dhe analiza e përmbajtjes së ideve pedagogjike S. Fren. Roli dhe vlera e ideve të S. FRENA për shkollën moderne dhe pedagogji. Realizimi i ideve të S. Fren në arsimin shkollor të Rusisë.

puna e kursit, shtoi 07/29/2010


Studimi i pikëpamjeve pedagogjike A. Makarenko. Identifikimi i tipareve të formimit të kolektivit, bazuar në teorinë e shkencëtarit. Përcaktimi i rëndësisë së teorisë për pedagogjinë moderne; Studimi i përdorimit të saj në punën me fëmijët e rrugës dhe jetimët.

puna e kursit, shtoi 11/06/2014


Klasifikimi dhe llojet e burimeve pedagogjike, kushtet dhe mundësitë e zbatimit të tyre praktik në aktivitetet profesionale. Përmbajtja dhe tiparet e burimeve të shkruara, si dhe një shumëllojshmëri të literaturës shkencore. Parimet e pedagogjisë popullore.

prezantimi, shtoi 11/10/2014


Analiza e ideve pedagogjike të mësuesit sovjetik rus S.t. Shacksky për shkollën e punës, mjedisin social dhe natyror si faktorë të edukimit. Karakteristikat e sistemit të mësuesve arsimor. Aktivitetet e mësuesit në kohët para-revolucionare dhe sovjetike.

kursi, shtoi 05/16/2014


Pedagogjia humane amonashvili si një tregues i stilit të menaxhimit në shkollë. Analiza e punës pedagogjike të stilit të menaxhimit të procesit mësimor. Sistemi i menjëhershëm në formimin e karakterit të nxënësit. Përvoja e refleksisë së mësuesit të mësuesit-humanist S.A. Amonashvili.

teza, shtuar më 05/14/2015


Rruga pedagogjike e Shatsy: Kolonia e Punës dhe "Jeta e Trupëz". Parimet pedagogjike dhe inovacionet, duke studiuar ndikimin e mjedisit tek fëmijët në punën e tij. Kuptimi i kreativitetit të Shacksky për pedagogjinë sovjetike, aktivitetet e saj shoqërore dhe pedagogjike.

kursi, shtoi 01/15/2010


Identifikimi i rëndësisë së pikëpamjeve pedagogjike L.N. Tolstoi mbi edukimin popullor. Karakteristikat e specifikimit të edukimit popullor në Rusi. Studimi i tipareve të punës eksperimentale në përdorimin e pedagogjisë popullore në shkollën fillore.

puna e kursit, shtoi 01/25/2014


Detyra të ndryshme dhe rolet sociale të pedagogjisë popullore dhe pedagogjisë shkencore. Vlera e prindit si pjesëmarrës në procesin arsimor. Metodat për marrjen dhe transmetimin e njohurive të përditshme (folklorike) dhe shkencore, duke krahasuar karakterin dhe strukturën e tyre.

ese, shtoi 24.03.2014


Studimi i thelbit dhe parimet themelore të bashkëpunimit pedagogjik, kushtet e mundshme për zbatimin e tij. Studimi i rregullave të punës në grupe. Karakteristikat e karakteristikave të përdorimit të materialit praktik në këtë teknologji në aktivitetet e mësuesit.

ekzaminimi, shtoi 03/23/2013


Studimi i biografisë dhe rrugës krijuese të mësuesit çekësh Jan Amos Komensky. Analiza e problemeve të zhvillimit të aftësive dhe të talentimit në teorinë e saj pedagogjike. Studimi i ideve kryesore pedagogjike dhe kërkesave të të mësuarit, parimet didaktike.