Бесіди з батюшкою. Великдень радість. План-конспект заняття (старша група) на тему: пасхальна радість
На запитання телеглядачів відповідає протоієрей Сергій Рибчак, настоятель храму Святих Першоверховних апостолів Петра та Павла м. Полевської. Передача з Єкатеринбургу.
Православні віруючі вітають одне одного словами: «Христос Воскрес!» протягом сорока днів після Воскресіння Христового. Хоча частіше ці слова чуються на Світлому тижні. Яке значення має це привітання?
Воно стало традиційним для будь-якого християнина. ЗДумка його і є сенс і суть християнської віри. Апостол Павло говорив: «Якщо Христос не воскрес, то віра наша марна». Воскресіння Христове стало подією, яка змінила весь Всесвіт. Тому великоднє вітання - найрадісніше, тріумфальне - символізує знання, впевненість у цій найбільшій події.
Коли йде Світлий тиждень, ця радість ще зберігається. Насамперед - у тих, хто буває на великодніх богослужіннях, приходить до храмів, щоб причащатися, радіти, ще й ще раз тріумфувати і вітати один одного. Але для нашої країни це стає традицією і замінює іноді просте «добре». Проте й малоцерковні люди поступово долучаються до знання та розуміння сенсу цього вітання.
Часто люди малоцерковні ставлять Світле Христове Воскресіння в один ряд зі світськими святами та слова «Христос Воскрес!» вимовляють формально, без розуміння сенсу. Чи варто відзначати цей день?
- «...Хто не проти вас, той за вас»,за словом Господа. Людина бере участь у святі, хоча б опосередковано. А згодом може просвітитися світлом Христової істини. Навіть опосередкований дотик до цієї радості все одно просвітлює душу.
Ми сьогодні зі знімальною групою були на вулицях Єкатеринбургу, щоб дізнатися, як люди реагують на вітання «Христос Воскрес!». На наш подив і радість, дев'яносто відсотків людей, які зустрілися, відповідали «Воістину Воскрес!». Можливо, не з повним усвідомленням, але сам факт нас здивував. Хоча були й такі, хто проходив повз або відповідав «дякую».
Багато хто знає та розуміє, як потрібно відповісти. Це вже добре.
– Скільки днів відзначається Великдень?
Саме свято, що починається у великодню ніч, триває сім днів - до Фоміна неділі. Це найбільш святкові дні. Але Великдень має найбільше святкування - сорок днів. Тому до віддання Великодня – а це день напередодні Вознесіння Господнього – триває період святкування. Великдень – найбільше свято для всіх християн.
- Як зрозуміти вислів, що Великдень і Світлий тиждень - як один день?
За унікальним богослужінням, яке відбувається у наших храмах. У період цієї урочистості кардинально змінюється богослужіння. Якщо людина хоч трохи мешкає богослужбовий рік, то розуміє, про що я зараз говорю. Найлегше це відчути, прийшовши до Божого храму.
Запитання від телеглядача Євгена з Білгорода: «Воскресіння Христове відбулося дві тисячі років тому. Зараз ми лише згадуємо цю подію? Чи повторюється щороку? »
Щороку ми згадуємо цю подію, переживаємо її тією мірою, якою Господь нам дає. Перетворення нашої душі через покаяння, боротьбу з пристрастями, очищення нашої свідомості, серця, душі дозволяє долучитися до події настільки, наскільки в людини очищена душа і серце.
Апостол Павло говорить: «Коли було дано закон, помножилися беззаконня». Зараз небеса відкриті для кожної людини, що кається. Господь шукає будь-якого грішника, щоб дати можливість спасіння. Але без нашої волі та бажання врятуватися неможливо. Саме синергія – спільна дія Божої благодаті та нашого зусилля – призводить до спасіння. Але не завжди люди йдуть цим шляхом. Тому Господь і казав, що «багато званих, але мало обраних». Воскресіння Христове відкрило шлях спасіння. Хто хоче бути з Христом, повинен дотримуватися Його заповідей. До тих, хто не хоче йти шляхом порятунку, відносяться приказка: «Вільному воля, спасенному – рай».
- Запитання від телеглядачки: «Чи можна читати акафісти на Світлому тижні?»
Це особливий тиждень, коли будь-який християнин найбільше тріумфує в храмі Божому, на богослужінні. Великодній канон замінює всі акафісти, великодні годинники - ранкові та вечірні молитви. Я рекомендую читати пасхальний канон, і ви відчуватимете радість і благодать.
- Зміни в богослужінні найкраще відчути в храмі, але що ж це за зміни?
Богослужіння у Великий піст і Великдень дуже відрізняються від богослужінь у звичайний час. Протягом року богослужіння пов'язане з покаянням, воно містить прохання до Господа про помилування. У великодній період немає і тіні цього, є радість. Тому в період Світлого тижня ми не читаємо псалмів, покаяних молитов, до яких звикли вранці та ввечері. Справді, весь лад богослужіння полягає у вихвалянні воскреслого Господа і радості про те, що нам незаслужено даровано спасіння душі, якщо ми підемо за Господом.
- Земні поклони у цей період теж скасовуються?
Так. Перші земні поклони робляться під час читання молитви у свято Святої Трійці.
Запитання від телеглядачки: «Як нам бути з хрещеною маленькою дитиною, яка перейшла з православної віри в сектантство?»
Сумний факт. Але це не скасовує обов'язки батьків виховувати дитину у православній вірі. Очевидно, хресна була недостатньо підготовлена до Таїнства Хрещення і дуже добре знає основи християнської віри. Наші храми допомагають подібним людям, які бажають охреститися. Їм було б непогано поспілкуватися зі священиком, поставити йому питання, що їх хвилюють. Саме підготовка до Таїнства Хрещення буде допомогою хрещеним, батькам та самим новоосвіченим християнам.
Якщо хрещена ваша дитина не знайшла відповідей у Православ'ї і пішла у сектантство, я думаю, вона недостатньо спілкувалася зі священством.
- Що означає саме слово віддання?
Воно означає закінчення періоду відзначення того чи іншого свята. У грецькій традиції саме цього дня відбувається таке ж богослужіння, як на Великдень. Хоча в російській традиції богослужіння змінено, - воно не таке урочисте та святкове. Проте це повторення того святкування, яке було сорок днів тому.
- Чи є так звана Антипасха, що вона означає?
Великодній тиждень - одне єдине свято. Межа цього тижня - Антипасха.
На Світлій седмиці всі охочі можуть піднятися на дзвіницю будь-якого з храмів і сповістити дзвоном всій окрузі про урочистість, що святкується. Яке ще значення цього дзвону?
Так, бажання долучитися до найбільшого мистецтва дзвону є в душі у кожної віруючої людини. Сьогодні у нашому храмі учні двох класів недільної школи ходили на дзвіницю, щоб зателефонувати до дзвонів. Усі діти пішли з такою радістю!
Найголовніший символ цього дзвону – сповістити всім про свою радість. Дзвін також дає можливість сповістити про початок богослужіння, і про те, коли воно закінчилося. Є святковий брязкіт, який постійно нагадує про святкову подію.
Питання від телеглядачки Лариси з Калінінграда: «На пасхальній службі батюшка перевдягається у всі кольори: білий, жовтий, зелений та ін. Що це означає?»
Справді, раніше була така традиція. На кожній пісні великоднього канону на ранку відбувалося перевдягання. Воно не є статутним, традиція вигадана з метою показати радість урочистостей. Але зараз вона відходить. Все священство переодягається одного разу з білого вбрання в червоне перед Літургією в пасхальну ніч і так служить до Великодня. Кожен колір богослужбового одягу, одягу престолів, аналоїв символізує те чи інше значення свята або події, що святкується. У Великдень це червоний колір. У Богородичні свята – небесний, блакитний. У свято Святої Трійці – зелене. Колірні символи надають ще більшого значення змісту того чи іншого свята.
Якщо продовжити розмову про символи, існують символічні великодні страви: яйце, паску, паска. Чи є вони обов'язковими та які їх значення?
Обов'язковим є артос. А паска і сирна пасха з'явилися пізніше. Відомо переказ, як рівноапостольна Марія Магдалина вручила імператору-язичнику Тіберію яйце і розповіла йому про Воскресіння Христове. Він не повірив, але сказав, що швидше за яйце почервоніє, ніж слова її будуть правдою. І яйце почервоніло. Виходячи з цього переказу традиційним символом Великодня є червоне яйце. А сама паска — побутова подоба артосу. Артос по-особливому освячується в перший день Великодня, потім обноситься хресною ходою навколо храму, а в суботу Світлого тижня роздроблюється для того, щоб ця святиня зберігалася віруючими і вживалася в певних випадках свого життя, - наприклад, у хворобі, зневірі, у майбутніх випробуваннях. . Так само як Велика агіасма — свята вода, яку ми зберігаємо весь рік і вживаємо на зміцнення наших духовних сил.
- Розкажіть, будь ласка, докладніше, що таке артос.
У перекладі з грецької "артос" - "квасний хліб". Це велика просфора, яка випікається із зображенням воскреслого Господа. Після святкового пасхального богослужіння артос особливим чином освячується. Ще з давніх-давен, після піднесення Господнього, апостоли залишали хліб і місце для Господа, Який мав прийти. Потім цей хліб подрібнювався. Традиція освячення артосу йде відтоді на згадку про апостольське встановлення.
- На Світлому тижні Царська брама відчинена. Артос стоїть перед ними, символізуючи присутність Бога?
Апостоли залишали хліб для Христа, і ми наслідуємо їх. На службі артос знаходиться біля ікони Спасителя. Коли богослужіння закінчується, він залишається перед Царською брамою.
Світле Христове Воскресіння ми також називаємо Великоднем. Багато хто говорить: «Великдень – єврейське свято. Чому ви називаєте своє свято так само?
У перекладі з єврейської «песах» означає «проходити повз». Відповідні події відомі з книги Вихід. Мойсей виводив народ із єгипетського рабства. Остання страта була дуже страшною: всі первістки єгипетські загинули. Лише тоді фараон відпустив єврейський народ. Таким чином, слово «Великодня» пов'язане із стражданнями. Вихід ізраїльського народу був із дому рабства, а наша Пасха — вихід із рабства гріха, той, який здійснив Господь Своєю хресною смертю. Наш Великдень хоч і співзвучний старозавітному святу, але є звільненням від влади гріха. Тим більше, що новозавітна Церква анітрохи не заперечує старозавітну. Ті події, які відбувалися за часів пророка Мойсея, ми шануємо.
Питання від телеглядачки Наталії з Нижегородської області: «Останнім часом у мене дуже сильна зневіра та розпач. Я була хрещена в дитинстві, але не знала Бога. Господь прийняв мене, як прийняв блудного сина, і я відчула це духом. Я спалахнула духом до виконання заповідей, але потім дуже швидко охолола. Тепер я переживаю, чи не збудуться на мені слова Господа: «Будь або холодний, або гарячий, але не теплохолодний». Скільки років можна перебувати у такому теплохолодному стані? Чи можу я мати надію, що я повернуся до Бога? Як позбутися зневіри, яка мене дуже обтяжує, заважає бути близькою до Бога, і як ревно подвизатися?»
Сам Господь каже, що до сьомої сімдесяти разів потрібно прощати брата, який грішить проти нас. Любов Божа перевершує всі наші мислимі та немислимі межі. Надія помирає останньою. А якщо вона у вас є, значить, анітрохи не сумнівайтеся у своєму покаянні, аби це покаяння було щирим. Безумовно, Господь приймає всякого грішника, що кається, навіть якщо він сто разів падав і сто разів вставав. У святителя Тихона Задонського є чудові слова: «Якщо ти на шляху спотикаєшся і падаєш, не хнижись, вставай і знову йди». Найголовніше - не збитися з правильного спрямування. Судячи з того, як ви цитуєте Писання, ви знаєте про цей напрямок. Не сумуйте, щиро покайтеся, і Господь прийме вас із величезною любов'ю. А любов Його безмірна.
Питання телеглядачки: «В одній із вечірніх молитов святого Антіоха є фраза: «Просвіти тіло моє Твоєю пристрастю безпристрасною». Поясніть це місце, будь ласка». І друге питання: «Я в міру свого воцерковлення помітила, що мені стало не дуже цікаво спілкуватися із колишніми знайомими, подругами. Я перейшла до іншої сфери інтересів. Це гріх гордині? Як знайти золоту середину, не образити людей і не залишитися на самоті?
Подібні питання дуже часто ставлять люди, на самому початку здобуття віри та воцерковлення. У них виникає проблема зі спілкуванням. Господь про це попереджав. Навіть домашні стають ворогами. Не треба боятися. Якщо ви здобули істину, віру, якщо ви правильною дорогою, гідність кожного християнина — довіряти своєму Спасителю. Господь невідомими шляхами приведе до спасіння, до стану, який буде корисним для вас і для ваших ближніх. Духовне життя – це зміна якості душі. Господь каже: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем».Незлобність і смиренність допоможуть вам знову знайти друзів - тих, хто були друзями, але перестали бути ними. Вони обов'язково зміняться, якщо ви зміните себе. Згадаймо слова преподобного Серафима Саровського: «Збери дух мирний, і навколо тебе врятуються тисячі». Цей благодатний стан нам і треба набути.
Щодо пристрасті безпристрасної, то у нас є пристрасті потворні – ті, що є наслідком нашої зіпсованої природи і з якими ми боремося. Існують природні пристрасті, які є потребою нашого фізичного стану. Після воскресіння Христового Його людська природа дивним чином змінилася, Господь проходив через стіни, зачинені двері. Але в той же час апостоли, що злякалися, були Ним заспокоєні: «Я не дух. Дух плоті та кісток не має». Він просив їх поїсти. Залишалися в Ньому пристрасті безпристрасні, але вони вже не тяжіли над Ним. Нам би навчитися ці природні пристрасті не перетворювати на потворні пристрасті, які стають панами, а ми їхніми рабами. Це справжній захід, якого ми маємо досягти. Якщо ми опануємо свої пристрасті хоча б на рівні природних, це буде велика справа.
У Велику Суботу у храмі Гробу Господнього відбувається чудо події благодатного вогню. Розкажіть, будь ласка, про це.
Перша згадка про це диво перегукується з дуже далекою давниною. Здається, ще Григорій Ніський та Іоанн Дамаскін писали про нього. Про це диво згадується у багатьох паломників тих далеких часів. Саме собою дане явище дивовижно. У Велику Суботу напередодні Великодня відбувається концентрація спалахів вогню, що перетворюються на загальний вогонь, яким можна запалювати свічки. Те, що відбувається в храмі Гробу Господнього, мене щороку дивує. Після запалювань свічок храм - суцільне багаття, тому що кожен з паломників тримає не по одній пачці свічок. І ні одяг, ні волосся ніколи не спалахують, ніхто за ці роки не постраждав. Я вважаю, що це друге диво. Незважаючи на те, що у світській пресі (особливо зараз) розпочалася кампанія з дискредитації цього дива, можу сказати лише одне: причина у проблемі з інтерпретацією слів. Я весь час згадую гру, яка проводилася із підлітками на молодіжних зустрічах, коли 6-7 людей залишаються за дверима. Одному з них ми читаємо найпростіший текст. Він повинен наступному переказати зміст, наскільки можливо ближче до тексту. Третій, четвертий уже переказують те, що всіх кидає сміх. Коли справа доходить до десятої людини, текст зовсім втрачає первісний зміст. Інтерпретація слів Патріарха чи якогось єпископа – це і є гра у переказ. Якби чуда зішестя вогню не відбувалося, про це не говорили б багато сотень років, і не було б такої кількості паломників. І я завжди з трепетом чекаю на Велику Суботу, звістку зі Святої Землі про сходження благодатного вогню.
Пасхальне богослужіння потребує активної участі священиків та парафіян. Нам виголошують «Христос Воскрес!», ми відповідаємо «Воістину Воскрес!». Весь час нічної служби ці слова повторюються. Сам віруючий причетний до перебігу богослужіння. Як ви вважаєте, чи до звичайного богослужіння необхідно залучати віруючих?
У нашому храмі є така традиція: один раз на місяць діти з недільної школи стають у центрі храму та співають усю Літургію. Ми напередодні завжди попереджаємо парафіян, що буде дитяча Літургія. Трапляються помилки. Проте все богослужіння відбувається дітьми. Парафіяни розчулюються і включаються до цього богослужіння, допомагаючи дітям підспівувати на ектеніях. У нас у храмі для всіх, хто хоче брати участь у клиросному співі, вхід вільний, але не всі, звичайно, мають здібності.
- Чи бувають так звані місіонерські Літургії для дітей або для дорослих, які нещодавно прийшли до храму?
У нашому храмі ми не практикуємо такого. Хоча після Літургії в неділю я вже протягом двадцяти років проводжу бесіди. Кожен може поставити будь-яке питання з богослужіння, Святого Письма, духовного життя. Ми багато разів обговорювали богослужіння. Я періодично присвячую цьому часу, щоб усі отримали відповіді на свої запитання. У цьому виявляється наше місіонерство. Самі місіонерські богослужіння ми не сміємо поки проводити.
Як відбулося святкування Великодня у храмі? Хотілося б від Вас почути чудові великодні історії. Адже вони є в будь-якому храмі.
Очікування Великодня — це насамперед переживання Страсного тижня. Чим глибше людина переживає, співчуває, постить, тим радіснішою у неї буває на душі. Богослужіння пройшло дуже радісно. У нас завжди багато причасників. Це ті, хто переживав із нами всі події. Окрім великоднього святкового богослужіння, освячення пасок, у нас цього вечора головним заходом є дитяче свято. Діти готують концерт, ставлять спектакль, сценки. Актовий зал буває сповнений.
Головне диво в нашому храмі - коли людина зла стає доброю, злодій - чесною, блудник - морально чистою.
Мені доводиться опікуватися центром для наркозалежних «Подвижник». Відбувається багато чудес і з хлопцями, і з нашими парафіянами, які щиро намагаються допомогти цим хлопцям підтримати їх. Коли ми бачимо зміни у колишніх наркоманах, алкоголіках, це і є ті чудеса – і великодні, і великодні. Великдень об'єднує нас усіх у цій радості.
Ще раз вітаю всіх вас зі святом Великодня. Хай збереже вас Господь у радості та світі.
Христос Воскресе!
Ведучий: Дмитро Бродовіков
Розшифровка: Наталія Маслова
У наші дні майже не залишилося вчених, які вважають, що Ісус з Назарету не жив у Палестині і не проповідував Своє вчення у 20-ті роки. І ст. н.е. Сучасна наука встановила, що розповідь євангелістів ґрунтується на історичних фактах. І що далі вона розвивається, то ясніше стає, наскільки точно виклали Марк, Матвій, Лука та Іван описані ними події. Ісус був розіп'ятий і помер на хресті, що сталося, швидше за все, 7 квітня 30 р. н. Тобто питання, щодо якого наука безсила, це питання про воскресіння Христа з мертвих. Наука безсила як довести, так і спростувати цей факт, а тому кожна людина вільна розуміти звістку про те, що «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив», по-своєму. У цьому полягає основний зміст віри кожного християнина: «Вірую в Ісуса Христа... страждавого, похованого і воскреслого третій день», - йдеться у Символі віри. В останніх розділах кожного з чотирьох Євангелій розповідається, що учнями Ісуса після смерті їх Вчителя опанувала глибокий смуток. Вони, сподівалися, що Ісус повинен принести спасіння, очікуванням якого народ Ізраїлю жив на той час уже понад тисячу років, а Він ганебно загинув на хресті. Жінки, які побували біля гробниці на зорі першого дня тижня, розповіли, що вона порожня, що вони бачили ангелів, які сповістили, що Ісус живий, але учнів ці розповіді спочатку ні в чому не переконали. У порожню гробницю увійшов учень, про якого йдеться, що його особливо любив Ісус (можливо, це був Іван Богослов), «увійшов і увірував». Приходять до віри та інші учні, причому кожен іде до неї власним шляхом. У Євангеліях розповідається, що учням є воскреслий Христос, але й це, як повідомляє Матвій, переконує не всіх: дехто ставиться до цих явищ із сумнівом. Віра - це те, чого навчити не можна, людину призводить до неї лише його особистий містичний досвід. Помалу «скорбота звертається на радість».
Саме слово «радість» - одне із ключових, тобто. що постійно повторюються в Євангелії. «Я сповіщаю вам велику радість», - вигукує ангел на початку Євангелія від Луки, повідомляючи пастухам, що у Віфлеємі народився Христос. Про радість, яка буває на небесах, коли грішник відчуває потребу покаятися та стати іншим, розповідає учням Сам Христос. У прощальній бесіді з апостолами, не більше ніж за годину до того, як Він буде взятий під варту, втішаючи учнів, які відчувають, що наближається щось страшне, Христос каже: «Жінка, коли народжує, печаль має, бо настав час її; коли ж народить дитя, вже не пам'ятає скорботи від радості, що народилася людина у світ. І ви тепер печаль маєте, але Я знову побачу вас, і зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто не забере у вас» (Ів 16:21–22). «Радійте», - каже воскреслий Христос жінкам-мироносицям, що прийшли до гробниці з пахощами, щоб помазати ними тіло Ісусове; «Завжди радійте», - наставляє своїх співрозмовників апостол Павло. З радістю тісно пов'язана і головна з християнських чеснот - любов.
Радість від початку до кінця висвітлює все пасхальне богослужіння.
Цей день, що створив Господь,
Зрадіємо і звеселимося в той.
Цей вірш із псалма увійшов у пасхальне богослужіння з найдавнішої великодньої Літургії, яка не дійшла до нас. Христос знехтуваний, розп'ятий і померлий, владно повстав з труни і наповнив увесь світ радістю, або «радість світові дарував», як каже Іван Дамаскін, який на початку VIII століття склав той Пасхальний канон, який і тепер співається у пасхальну ніч у кожному православному храмі. Православні читають у великодню ніч початок Євангелія від Іоанна («На початку було Слово…») якомога більшою кількістю мов, нагадуючи тим самим, що апостоли рознесли благу звістку про Воскресіння по всьому світу. Католики читають розповідь про Воскресіння (Ін 20:1–9). У найдавнішій пасхальній Літургії читалися слова Ісуса про доброго Пастиря: «Я – Пастир добрий, Пастир добрий душу свою вважає за овець… Я душу Мою вважаю за овець… Ніхто не брав її від Мене, але Я вважаю її Сам. Я маю владу покласти її і маю владу знову прийняти її” (Ів 10:17–18). Добрий пастир знає своїх овець на ім'я і тому кличе не всіх разом, а кожного окремо. «Адже віра полягає не в тому, що людина дотримується звичаїв, установ і традицій або дотримується тих чи інших обрядів. Вона живе у його серці, у самій його глибині. Як добрий пастир завжди знаходиться при вівцях на відміну від найманця, який "бачить, як вовк приходить, і залишає овець, і біжить", так і Христос, що воскрес, невидимо перебуває серед людей "в усі дні до кінця століття"».
Канон Іоанна Дамаскіна весь пронизаний великодньою радістю:
Воскреслого побачивши Сина Твого та Бога
Радуйся з ангелами, Богоблагодатна,
Та, яка «радуйся» першою
Як загальної радості винуватця
Почула, Богоматір всенепорочна.
Ангел виголосив Благодатній:
«Чиста Діво, радуйся».
І я повторюю: «Радуйся,
Бо воскрес Твій Син
На третій день від труни,
Воскресивши мертвих».
Люди, радійте.
Великдень, радість один одного
Обіймемо, о, Великдень.
Великодня радість - особлива радість. Ось як пише про це сучасний французький богослов Ален Кілісі: «Великодня радість не голосна, це радість, що йде зсередини. Марно плескати в долоні і кричати "ура", щоб розповісти про те, як вона нас наповнює, бо ту радість, яка дається нам у великодні дні, дається в глибини нашого серця, цим не передаси. Подивіться на Марію Магдалину. Того ранку вона була занурена в скорботу. Вона прийшла, щоб пильнувати над померлим і плакати, вона весь час повторює і людям і ангелам одну й ту саму фразу: "Взяли мого Господа, і не знаю, де поклали Його". У цій фразі виражається скорботний досвід віруючої людини у всій її повноті – життя без Бога нестерпне. Коли ж Сам Ісус приходить, щоб втішити її, але не відкривається, як це завжди буває під час явищ, вона Його не впізнає, доки Ісус не кличе її на ім'я. І одразу серце її як хвиля сповнюють радість, щастя та світ. Вона хоче Його обійняти, але Господь не дозволяє їй це зробити. Вона повинна буде задовольнятися тим, що Його бачила, чула, доторкнулася до Нього, але на мить. Вона збереже тільки ту радість, яка тепер усередині її серця, хоча, звичайно, ця радість, що наповнювала і висвітлює її зсередини, величезна. Але передати її важко. Як розповісти про це, Марія не знає: "Я бачила Господа, і Він сказав мені це". Такий і наш досвід. Наша радість величезна, наше серце вражене, але що сказати тому, кого не було там, коли Він прийшов, щоб той зрозумів це?»
Віра не ґрунтується ні на політичних, ні на філософських чи інших переконаннях, вона живе в глибині людського серця та висвітлює його зсередини. «Ввечері, того дня, першого дня тижня, коли зі страху перед юдеями двері були зачинені там, де були учні, прийшов Ісус, і став посередині і каже їм: "Мир вам!"» (Ів 20:19). Це і є пасхальна радість.
Священик Михайло Михайлов
Великдень завжди приносить нові почуття. Пам'ятаю Великдень часів своєї юності – час був радянський. У храм можна було потрапити лише за наявності перепустки, по дорозі в храм було оточення, проходили ми, одягнені по-святковому, через натовп п'яних репетуючих, підходили до входу до храму, там уже полковники міліції пропускали до храму. І це оточення було, з одного боку, корисним – у храм не пропускали хуліганів, п'яних, а, з іншого боку – без пропуску не пропускали віруючу молодь. У храмі були неймовірні відчуття. Хресна хода – в атеїстичній Москві, і коли натовп, що стояв за оточенням, завмирав, з'являлися свічки. Потім уже, коли під дзвін підходили до храму і вперше співали «Христос Воскрес», сльози наверталися на очі і це відчуття величі моменту залишилося й досі. До цього часу – це особливе відчуття – тропар Воскресіння перед входом у храм. І весь натовп - і в той час, і в наш час багато людей, що прийшли просто подивитися на хресний хід, налаштовується на щось інше, піднесене. Настає особлива тиша. Люди завжди змінюються обличчя. На службі радість уже поширювалася по всьому тілу, ніби була в повітрі. З храму ми поверталися пішки: від Лефортова до Новогіреєва, але ми не думали про те, як дістатися – і Господь не залишав без допомоги. Перебував водій, який погоджувався нас підвезти, випадковий автобус уночі... Пізніше, коли я став священиком і залишався в храмі ночувати, щоб служити пізню Літургію, зрозумів, що спати в Великдень неможливо, немислимо. У своїй келії, готуючись до Літургії, бачив світло з вікна, бачив людей. Потім і духовенство, що прийшло після служби - Свято було видно у всіх людях, йшла з обличчя сум, скорбота.
Ще хочеться сказати, що раніше, якщо ми звернемося до свідчення св. Павла Римського, на Русі був цікавий закон, на Страсній Седмиці були закриті всі лавки. Був суворий сухий закон у ці дні. На Великдень припускали, що людина може прийняти вина, але за царя Олексія Михайловича було сказано: «Хто в шинках проводить багато часу, того бити батагами нещадно». Свято – насамперед духовне, Свято – це свято живота з рясним застіллям, а радість духовна. Так і влада раніше утримувала людей на духовному шляху, підказуючи вірний шлях. Згадую свої юнацькі роки, коли ми вперше були на Великодньому богослужінні: дивитись на обличчя людей, які відзначили своє свято «по-радянському», рясним виливом було дуже дивно. Адже люди, які не постили, для яких свято – це зайвий привід заглянути на дно склянки, різко відрізняються від людей, які прийшли до храму з радістю про Господа Воскреслого.
У Світлу Седмицю всі молитви інші, і в храмі, і в домашньому правилі – пройняті саме духовною радістю. І служба з Пасхального чину йде всю Світлу Седмицю, тому й віруючі мають бути у храмі не лише в момент освячення верб чи пасок, а й у дні Великодньої радості. Коли ми радіємо чийомусь щастю, ми намагаємося бути поруч із людиною, розділити з нею її радість, довше побути, довше поговорити. Чому ж у момент радості про Воскреслого Христа ми стрімголов несемося їхнього храму Божого? На Світлому тижні хресна хода відбувається щодня, Церква закликає нас до церковного життя, а не до сидіння по домівках у великі дні.
Свято Великодня – це свято духовної радості, про це треба завжди пам'ятати. Це є основою нашої віри. Як Господь воскрес, так і ми всі воскреснемо, про це ми завжди повинні пам'ятати і завжди радіти. Але нам, щоб підготуватися до Великодня Христового та Воскресіння, яке чекає на нас вже за порогом цього життя, потрібно пройти шлях посту та життя християнського.
Священик Сергій Сидоров
Кожен Великдень, коли їдеш зі служби, відчуваєш, що навіть природа перетворюється. Все захоплене - гілочки, які навіть не цвітуть ще, вони якісь радісні, веселі! Навіть здається, що гілки, які зараз опущені, вони вгору, горі здягаються. Це кожен Великдень таке почуття буває. І навіть уночі, коли йдеш додому, розумієш, що в усьому – Великдень, навіть бездушне каміння, навіть удома – все радіє про Господа Воскреслого.
Священик Михайло Немнонов
Мій найяскравіший спогад, пов'язаний зі святом Великодня, – Великдень 2000 р. у будинковому храмі св. прав. Іоанна Кронштадського. Це була особлива служба, вона вся пройшла на одному диханні. І справа була не у священику чи парафіянах, – ми всі були такими ж, як і роком раніше чи роком пізніше. Справа була і не в тому, що сам храм був якимось особливим, – він був розташований у найвибагливішому приміщенні.
Просто той Великдень справді був для нас переходом (слово “Великодня означає саме перехід”). Вже було ухвалено рішення про закриття храму, і ми знали, що через два місяці своїми руками зніматимемо ікони зі стін і розбиратимемо все, що нами з такою працею створювалося. Але ми вже встигли змиритися з цим, і прийняли наш результат з цього храму як з Божої руки, з довірою до Його промислу. Пам'ятаю, наприкінці служби я запропонував усім причасникам – у храмі було чоловік дев'яносто, і причащалося більше половини з них, – спочатку прослухати подячні молитви, а потім підходити до хреста. Коли молитви закінчилися, у храмі стояла така тиша, якої я більше ніколи не чув після служби у Великдень. Люди стояли так кілька хвилин. Потім ми вітали одне одного словами “Христос Воскрес!” - "Воістину Воскрес!" І потім усі підходили до хреста так само мовчки. Не тому, що нам не було чого сказати, – просто ту радість про Воскресіння Христове, яку відчували більшість із нас, не можна було висловити жодними словами. До чого я говорю про це? У кожного в житті трапляються такі події, які невблаганно руйнують наше звичне життя. Так от, хочеться побажати, щоб ми завжди їх приймали як із Божої руки. Тоді й у нашому житті буде більше місця для духовної радості.
Священик Димитрій Туркін
У кожному храмі свої особливості служби: де служба довша, десь – насичена яскравими піснеспівами, десь скромніша. Це кожен парафіянин відчуває по-своєму. Хочеться сказати про те почуття, яке відчуваєш, вийшовши з храму, коли вже їдеш додому, перші години після служби – відчуття особливої чистоти, світла, наповненості, ясності. Цьому почуття не можна його спеціально шукати, але якщо воно виникло, його потрібно помітити і полюбити. Адже такий стан чистоти та ясності – не таке часте почуття. І щоб це почуття відвідувало нас частіше, хоч би у Великодню ніч, потрібно до цього готуватися. Якщо людина попрацює над собою, борючись зі своїми недоліками, хоча б тільки попрацює, не ставлячи мети негайно чогось досягти, постарається перемогти свій егоїзм, ненависть до якоїсь людини, то, можливо, це почуття торкнеться її серця і відкриє їй Христа. Піст – це наша підготовка до Свята Великодня, а саме Свято – час справжнього духовного життя. Духовне життя завжди напружене, але напруга буває різного роду. Є напруга посту, коли напружуються одні сили людини – утримання. А поза часом посту напружуються інші сили, які допомагають йому зберігати себе у виконанні християнських заповідей. І поза постом виконувати всі заповіді іноді важче, ніж постом. Під час посту людина себе готує до того, що треба упокорюватися, каятися, а коли піст закінчується, виявляється складніше. Можна сказати словами Суворова: «Тяжко у навчанні – легко у бою». Якщо постом ми вчимося, щось складно, то у Свято, поза постом, «у бою» – має бути легко. Потрібно розуміти, що людина, проходячи подвиг Великого посту, працює не заради безособового принципу: «ТРЕБА молитися так, не є того, поклонів класти стільки», а заради того, що він шукає Христа. І людина обов'язково Його знайде, якщо розумітиме, що вона шукає Того, хто для її спасіння прийшов померти і воскреснути.
Діакон Микола Фатєєв
Один із спогадів, який завжди залишається про свята – це передсвятковий клопіт. У священиків – освячення пасок, у диякона – підготовка вівтаря до свята, перевдягання. Роботу диякона перед Великоднем можна порівняти з домашньою роботою господині - протирання, промивання, прибирання вівтаря. Пам'ятаю, коли я перший Пасху служив, постійно треба було змінювати вбрання: на Пасхальній службі, на каноні, священнослужителі щоразу виходять у одязі нового кольору – у білому, синьому, жовтому, зеленому, і закінчується все червоним. Це перекриття відбувається дуже швидко. Свято - як сходження на гору - спочатку важкий період підготовки. А потім – наростаюча радість. І всяке гуляння меркне перед Святом, перед хресним ходом. Удома у нас є спеціальна яскрава Пасхальна скатертина, яка накривається лише на Великодню Седмицю, і діти з перших років життя запам'ятовують це красу, навіть у будинку. У суботу Світлої Седмиці (старше весь тиждень у школі, а маленькі не можуть бути на нічній службі) діти обов'язково йдуть на Літургію та Хресну ходу.
«Щоб пережити у повноті радість Великодня,
треба самому воскреснути своєю душею від гріха»
— Великдень — це найрадісніша, найщасливіша свята у церковному році. Це свято повної перемоги, тому що Христос переміг диявола, вивів душі людей з пекла та подолав те, чого найбільше бояться люди – смерть. Навіть сонечко грає на Великдень, ніби показуючи свою радість. І радіє наша душа, бо сталося найголовніше — Христос воскрес!
Великдень – Воскресіння Христове, але щоб пережити у повноті радість Великодня, треба самому воскреснути своєю душею від гріха. Поспостерігайте за собою — і ви побачите, що будь-який гріх вносить у душу тісноту, морок, якесь згасання нашого внутрішнього життя. - Це смерть. Перемога ж над гріхом, звільнення від гріха через молитву, сповідь і Причастя завжди переживається як внутрішнє натхнення, простір душі, легкість і радість, і це справжнє життя, якого потрібно прагнути. Якщо християнин провів Великий піст як годиться, намагаючись викорінювати в собі все гірше, перемагаючи свої гріхи та пристрасті, то Господь не позбавить його радості на свято Великодня.
Найчастіше люди завантажують себе або роботою для більшого заробітку, або галасливим дозвіллям, тому що не мають усередині душевного спокою. Люди стали прагматиками, тож починають сприймати свято як вимушене неробство. Але сенс церковного свята, звичайно ж, не в неробстві, а в тому, щоб після посиленої духовної праці знайти Божу благодать. Благодать Божа несе з собою в душу мир і спокій, така людина перебуває з Богом і радіє.
Щонеділі — це мала. Якщо ми не відвідуємо храм у недільні дні, то показуємо, що абсолютно байдужі до Воскреслого Христа, нам неважливо, що Він помер за нас і воскрес. Як же така людина може бути у вічному житті з Христом, якщо вона за життя ігнорувала Воскреслого Господа? Якщо людина ходить у храм зрідка, вона залишається чужою для храму, їй важко і нічого незрозуміло, а регулярна участь у службах багато що змінює. У храмі відбувається найголовніше – там очищається людське серце. Чисте серце зберігає в собі світ, і цей світ вищий за земну суєту і піклування.
Святі отці кажуть, що у кожне свято Господь подає християнам ті чи інші духовні дари — треба лише очищати своє серце, щоб бути здатними прийняти Божий дар. І можна навіть помітити, як згодом змінюється обличчя людини, яка щотижня відвідує храм, регулярно бере участь у обрядах сповіді і Причастя: воно стає одухотвореним і перетвореним, звільняється від страждань, що мучили душу. Господь подає Свою благодать людині, яка має старанність. А ця старанність виявляється тоді, коли ми щонеділі перебуваємо з Воскреслим Господом.
«Великдень – торжество для всіх»
— Радість Великодня відчувається по-справжньому тільки тоді, коли до цього світлого свята людина напружено готується, коли переживає Страсну Седмицю, молиться за Христом шляхом Його хресних страждань.
Іоанн Златоуст у своєму каже:
«І так, усе — увійдіть у радість Господа свого! І перші та останні, прийміть нагороду; багаті та бідні, один з одним радійте; помірковані і безтурботні, і вшануйте цей день; Ті, що постили й незбагненні, веселіться тепер! Трапеза рясна, насолоджуйтеся все! Телець вгодований, ніхто не йди голодним! Все насолоджуйтеся бенкетом віри, все сприйміть багатство добра!»
Великдень – свято для всіх. Але в повноті, на мій погляд, відчути це свято може лише людина, яка належним чином готувалась до Великодня.
Не можна говорити про те, що будь-який недільний день і віруючі проводять у неробстві. Православному християнину ніколи ледарити: служби на пристрасному тижні плавно перетікають у Пасхальне богослужіння. Закінчується Пасхальне богослужіння – починається Світла седмиця.
Для справжнього християнина про неробство не може бути й мови. Неробство - це взагалі не християнське слово, тому що воно зовсім не відноситься до християнина. Адже віруючій людині завжди є чим зайнятися. Християнин щодня бореться із пристрастями чи допомагає ближнім. Людина, яка може дозволити собі неробство, швидше за все перебуває у своєму природному стані, і це її влаштовує.
Я вважаю, що будь-який недільний день, який Церква вважає малим Великоднем, найкраще зустрічати у храмі. Молитися, уважно слухати читання Святого Письма, а решту дня проводити у колі своєї сім'ї. Якщо сім'ї поки немає або її немає з якихось інших причин, тоді день можна провести з тими, хто чогось потребує, наприклад, відвідати хворих. Є хороша традиція після Різдва, на свята та на Світлу Седмицю після Великодня ділитися радістю з ближніми. Ми радіємо з того, що прийшов світ, бо Христос воскрес.
Кожен недільний день дуже важливий, адже як я вже сказав, він є малим Великоднем. Він важливий насамперед для тих людей, які працюють на мирській роботі. Неділя дає людям ковток свіжого повітря, можливість озирнутися на своє життя і щось у ньому виправити, відчути радість Христового воскресіння. А також неділя нагадує людям про те, що результатом наших скорбот і хвороб та якихось складнощів буде воскресіння та блаженне життя з Господом.
«Великодня радість – це невимовний дар Божої любові»
Священик Димитрій Шишкін , настоятель храму Покрови Пресвятої Богородиці у сел. Поштове Бахчисарайського району (Сімферопольська та Кримська єпархія):— Переживання повноти радості — це, звісно, найбільший дар померлого за наші гріхи та воскреслого Господа. Але ця невимовна, досконала радість може абсолютно несподівано відкритися і людині, далекій і від Церкви, і від будь-якого розуміння основ духовного життя. Це треба нам твердо знати, щоб пам'ятати, що немає і не може бути жодних «інструкцій» щодо прилучення до великодньої радості. Більше того, думаю, що саме пасхальна радість, яку Господь відкриває людині в найнесподіваніші моменти і навіть посеред рутини її повсякденного життя, найчастіше спричиняє те, що людина перетворюється, змінює своє життя і стає дійсним християнином. Але це «явище великодньої радості» може і не співпадати за часом із календарним днем святкування Воскресіння Христового.
Для нас же, які намагаються свідомо жити церковним життям, розуміння того, що пасхальна радість — це невимовний дар Божої любові, нехай служить основою смирення думки про себе. Щоб ніхто з нас, хоч би як ми намагалися дотримуватися всіх статутних правил Типікона, не думав, що наша строгість і ревнощі служить «квитком» для участі у великодній радості. Ні. Підставою може служити тільки наше смирення і любов у простоті серця, спрямована повністю до Господа, тому що саме на це «відкликається» Господь, і саме ці почуття, якщо можна так сказати, здатні вмістити пасхальну радість, сприйняти її.
То що ж виникає питання — праця присутності на службах та виконання приписаних правил посту не має жодного сенсу? Звісно, має. Вся ця праця необхідна, але саме як вияв і висловлення нашого благоговіння перед стражданнями і Хресною жертвою Спасителя, як знак дійсної смирення перед Церквою, з її встановленнями та традиціями, як діяльний вираз нашої спрямованості до Бога. Як засіб умертвіння себе для гріховного життя та відродження для життя духовного.
Наскільки ж важливо дотримуватися недільного дня? Насамперед, приділення одного дня тижня відвідуванню храму і більш старанному спілкуванню з Богом – це пряме виконання Божої заповіді. Недільний день – це образ вічності – образ Царства Божого серед життєвої суєти та буденності. Це час, призначений для суто, тобто посиленого, більш уважного ніж зазвичай і свідомого спілкування з Богом, більш свідомої турботи про свою душу, про її духовне життя. І найголовніші засоби цього спілкування — це участь у богослужінні, у святих обрядах Церкви — насамперед у та Причасті. Тому кожен християнин, якщо вже говорити про норму, має вже в суботу ввечері (бо церковний день починається з вечора) бути в храмі, причому не 10-15 хвилин, як це у нас прийнято, а від початку служби і до кінця. А в неділю — бути присутнім на Божественній літургії і бажано хоч раз на два-три місяці сповідатися і причащатися. Причому слово «бажано» відноситься не до участі в Таїнствах: це участь не «бажано», а обов'язково, неодмінно для кожного християнина — а до того, що участь у цих Таїнствах має бути якомога частішим, але вже принаймні , хоча б раз на два-три місяці.
А що в нас виходить насправді? Багато православних не сповідаються і не причащаються роками, позбавляючи себе в такий спосіб (страшно сказати!) життя. Тому що життя духовне — це не якась фантазія, не породження людського розуму чи почуттів, а дар Божественної благодаті, що подаються Господом смиренному серцю, смиренній душі і насамперед у таїнствах. Якщо ж людина нехтує цими найважливішими для християнина Таїнствами — у чому ж тоді його смиренність, послух Богові, на що йому сподіватися? Як отримати благословенний дар, якщо відкидання найбільших Таїнств ставить людину в становище богопротивника, щоб сама людина про себе не мріяла. Це дуже серйозні та важливі речі.
«Бог гордий противиться, а смиренним дає благодать», — йдеться у Святому Письмі. І смирення це виявляється у послуху Церкви, у прагненні ретельно виконувати заповіді Божі у повсякденному житті, у недільному відвідуванні храму, в участі в Таїнствах сповіді і . Все дуже просто у Бога, але без цієї простоти слухняності Йому не може людина сприйняти дар Святого Духа — найцінніше, що може бути у людини в житті, те, що робить її учасником життя Самого Бога.
Пасхальна радість
У наші дні майже не залишилося істориків, які вважають, що Ісус з Назарету не жив у Палестині і не проповідував Своє вчення у 20-ті роки І ст. н. е. Сучасна наука (на відміну від того, що думали історики в XIX і на початку XX ст.) згодна з тим, що розповідь євангелістів заснований на історичних фактах. І що далі вона розвивається, то ясніше стає, наскільки точно виклали Марк, Матфеї, Лука та Іван описані ними події. Ісус був розіп'ятий і помер на хресті, що сталося, швидше за все, 7 квітня 30 р. в. е., напередодні свята Великодня, як про це розповідає євангеліст Іван (19: 14, 31).
Але є питання, щодо якого наука безсила, це питання про воскресіння Христа з мертвих. Наука безсила як довести, так і спростувати цей факт, а тому кожна людина може розуміти звістку про те, що «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив», по-своєму. У цьому полягає основний зміст
віри кожного християнина.
"Вірую в Ісуса Христа... страждаючого, похованого і воскреслого третього дня", - йдеться в Символі віри. Розмірковуючи про це не можна не згадати, що саме латинське дієслово credere походить від cor dare, тобто віддавати серце або приймати серцем. Саме серцем і тільки в тих випадках, коли розум, розум виявляється безсилим.
В останніх розділах кожного з чотирьох Євангелій розповідається про те, що учнями Ісуса після смерті їх Вчителя опанувала глибокий смуток. Вони сподівалися, що Ісус повинен принести спасіння, очікуванням якого народ Ізраїлю жив на той час уже понад тисячу років, а Він ганебно загинув на Хресті. Жінки, які побували біля гробниці на зорі першого дня тижня, розповіли, що вона порожня, що вони бачили ангелів, які сповістили, що Ісус живий, але учнів ці розповіді спочатку ні в чому не переконали.
У порожню гробницю увійшов учень, про якого йдеться, що його особливо любив Ісус (можливо, це був Іван Богослов), – «увійшов і увірував». Приходять до віри та інші учні, причому кожен йде до неї власним шляхом. У Євангеліях розповідається, що учням є воскреслий Христос, але й це, як повідомляє Матвій, переконує не всіх: дехто
відноситься до цих явищ із сумнівом. Віра – це те, чого навчити не можна, людину призводить до неї лише його особистий містичний досвід…
Помалу «скорбота звертається на радість». Саме слово «радість» – одне з ключових, які постійно повторюються в Євангелії. «Я сповіщаю вам велику радість», - вигукує ангел на початку Євангелія від Луки, повідомляючи пастухам, що у Віфлеємі народився Христос. Про радість, яка буває на небесах, коли грішник відчуває потребу покаятися та стати іншим, розповідає учням сам Христос. У Прощальній бесіді з апостолами не більше ніж за годину до того, як Він буде взятий під варту, втішаючи учнів, які відчувають, що наближається щось страшне, Христос каже: «Жінка, коли народжує, печаль має, бо настав час її; коли ж народить дитя, вже не пам'ятає скорботи від радості, що народилася людина у світ. І ви тепер печаль маєте, але Я знову бачу вас, і зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто не забере у вас» (Івана, 16:21-22).
«Радійте», - каже воскреслий Христос дружинам-мироносицям, що прийшли до гробниці з пахощами, щоб помазати ними тіло Ісусове.
«Завжди радійте», - наставляє своїх співрозмовників апостол Павло. З радістю найтіснішим чином пов'язано-
і головна з християнських чеснот – любов.
У грецькій мові є чотири слова, що перекладаються російською як «любов»:
ерос, філія, сторге та агапе.
Ерос - це те кохання, що приводить юнака і дівчину в обійми один одного, за словами давньогрецької поетеси Сапфо (VI ст. До н. Е..), Вона «ніби вітер з гори на дуби налітає»,
філія – любов друзів, коли, як каже Аристотель, «одна душа живе у двох тілах».
Сторге - любов батьків до дітей, а агапе - любов християн, причому не тільки один до одного, а й до кожної людини незалежно від її релігійних переконань. Про цю любов говорить Ісус учням у прощальній бесіді: «Заповідь нову даю вам: нехай любіть один одного, як Я полюбив вас, і ви нехай любите один одного. Тому дізнається все, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Івана, 13:34–35).
Як зрозуміти, чим різняться між собою агапе та філія? Остання заснована на загальних поглядах, інтересах, уподобаннях, на загальних спогадах тощо. буд. Загалом, це ясно. А агапе? Це грецьке слово ні в слов'янську, ні в російську мови не увійшло, тому відчути, в які тони воно забарвлене, нам, які думають російською, неможливо. В англійській та німецькій це слово (love або Liebe) теж злилося зі сло-
вами, що позначали інші види кохання (ерос, сторге, агапе).
На допомогу приходить переклад Біблії латинською мовою, зроблений у к. IV ст. н. е. блаженним Ієронімом, про який було розказано вище. Ієронім для передачі такого поняття як «агапе» увів у латинську мову слово «charitas» і почав писати через «ch». Раніше в написанні через «с» воно містило у собі корінь прикметника carus (дорогий, милий); тепер, завдяки новому написанню, у ньому виразно чулося грецьке слово «хара» (радість), та сама радість, про яку так багато говориться в Євангелії.
Отже, у новому слові злилося воєдино значення двох коренів, латинського та грецького. Таким чином, charitas, а отже, і агапе – це радісне ставлення до кожного як до милого та дорогого, тісно пов'язане з радісною звісткою про те, що Христос воскрес із мертвих. Не можна у зв'язку з цим не згадати про російського подвижника XIX ст. преподобному Серафимі Саровському, який всякого паломника, що приходить до нього, любовно зустрічав словами «Христос воскрес, радість моя». Не знаючи, зрозуміло, про філологічні дослідження блаженного Ієроніма, він чистим серцем своїм зрозумів, що таке агапе, і передав це нам у прекрасній і до краю лаконічної формули.
Преподобний Серафим Саровський розумів агапе як активну силу, що несе людям добро. Як говориться в зверненому до цього святого акафіста, «ти зрадив себе на служіння всім, хто приходить до тебе, наказ Богоматері, виконуючи, і був дивним радник Благий, сумуючим - утішник, помиляються - лагідне розуміння, хворих - лікар і цілитель».
Бачили в агапі радісне служіння людям та інші святі. Добре сказано про це у життєписі середньовічного французького подвижника св. Оділона (помер 1049 р.):
«Він був до того щедрий по відношенню до жебраків, що ти побачив би в ньому не того, хто розподіляє, а людину, яка непомірно марнує. Від того, що він робив милостиню, він радів більше, ніж міг би радіти скнара від зростання свого багатства. Що ще сказати? Палиця для сліпих, хліб для голодуючих, надія для нещасних, втіха для тих, хто плаче - ось ким був Оділон».
Радість від початку до кінця висвітлює все великоднє богослужіння. Ми погано знаємо, як святкувався Великдень до початку VIII ст., коли Іоанн Дамаскін склав той Великодній канон, який і тепер співається у Великодню ніч у кожному православному храмі. Не раніше цього часу з'явилися й ті латинські співи, які зберегли католики римського обряду. А які
Чи тексти звучали під час великодньої служби до цього часу?
Порівняємо піснеспіви з Кольорової Тріоді (так називається збірка богослужбових текстів, що використовуються на Великдень православними) з текстами із середньовічних Мисалів, за якими служили на Заході, і ми відразу побачимо, що і тут і там помітне місце в богослужінні посідає вірш із псалма 117:
Цей день, що створив Господь,
Зрадіємо і звеселимося в той.
Камінь, який відкинули будівельники,
Він ліг на чільне місце,
Це – від Господа,
Чудо це в очах наших.
Христос, знехтуваний, розп'ятий і померлий, владно повстав з труни і наповнив увесь світ радістю або «радість світові дарував», як каже Іван Дамаскін. Про те, що цей псалом звучав під час пасхального богослужіння, свідчить і те, що й тепер його початок читається у прокимні
(так називаються два вірші з псалмів, які звучать перед читанням Апостола під час літургії):
Славте Господа, бо Він добрий,
Бо на віки милість Його.
В даний час православними в Великодню ніч читається початок Євангелія від Іоанна («На початку було Шари»), а католиками його розповідь про воскресіння (Іоанн, 20:1–9), однак у найдавніші часи з великодньою літургією було пов'язане інше євангельське читання - слова Ісуса про доброго Пастиря:
«Я – Пастир добрий. Пастир добрий душу свою вважає овець… Я душу Мою вважаю за овець, ніхто не брав її від Мене, але Я вважаю її Сам. Я маю владу покласти її і маю владу знову прийняти її” (Іван, 10:11–18).
Тут говориться, що Ісус свідомо йде на смерть заради своїх овець.
Як вигукне потім апостол Павло «Христос був відданий за наші гріхи і воскрес для виправдання нашого» (До Римлян, 4: 25). Добрий Пастир знає своїх овець та імені і тому кличе до Себе не всіх разом, а кожного окремо. Адже віра полягає не в тому, що людина дотримується звичаїв, установ і традицій або дотримується тих чи інших обрядів. Вона живе у його серці, у самій його глибині.
Як добрий пастух завжди знаходиться при вівцях на відміну від найманця, який «бачить, як вовк приходить, і залишає овець, і біжить», так і Христос, що воскрес, невидимо перебуває серед людей «в усі дні до кінця століття». Відчути це дає можливість великоднє богослужіння. До образу Христа як доброго Пастиря вдається і святий Григорій Назіанзін, відомий богослов, церковний поет та проповідник, що був наприкінці IV ст. єпископом у Константинополі і називається зазвичай вселенським учителем і святителем (тобто єпископом) у своїй великодній проповіді.
«Він знайшов тебе, - каже Назіанзін, звертаючись до свого слухача, - заблукав і підняв на ті плечі, на яких ніс Свій Хрест, щоб повернути тебе до горнього життя».
Християни перших століть взагалі любили зображати Христа у вигляді Доброго Пастиря, який або тримає на плечах придбану вівцю, або сидить на камені в оточенні своїх овець, як на найвідомішій мозаїці з Равенни, хорошу копію якої можна побачити в Музеї образотворчих мистецтв у Москві.
У Національній бібліотеці в Парижі зберігається рукопис з латинським великоднім гімном, який вважається одним з найдавніших піснеспівів, що дійшли до нас, в день Великодня. Починається він з цитати з
псалма 117 ("Цей день...") і оспівує воскреслого Христа як Доброго Пастиря:
Нині день, коли Христос наш
Дорогоцінний
Викупив своєю кров'ю
Гріх всесвіту,
І вівцю, що заблукала,
Пастир добрий
Повернув у її кошару,
У будинок Батьковський,
І повстав із труни владно
Пастир добрий.
Суботнього дня встав із труни
До світанку
І виявив себе Марії
Магдалині;
Ось тікають учні та
Повідомляють,
Що Господь повстав із труни,
Як передрік Він.
Говорить Господь: Маріє,
Дай швидше
Знати Петру з учнями
Що Господь їх
Нині встав із труни, смерті
Переможець.
Чекатиме всіх вас Він разом
У Галілеї,
Там побачите Його ви,
Як передрік Він.
А була це Марія
Магдалина,
З якої вигнав одразу
Він сім бісів,
Та, яка, зрозумівши,
Що грішила,
Пав до ніг Христа Ісуса,
Заплакала
І вибачення просила
гріхів.
Смерть гріхом прийшла на землю
Вчиненим
Через заповідь першим
Людиною;
Від нього і до Ісуса
Перебувала.
Через хрест весь світ для життя
Відродив Він
І повстав із труни владно
Пастир добрий.
Якщо про гімни Амвросія Медіоланського ми говоримо, що мова їх проста, то тут доведеться сказати, що вона проста до неймовірного, проста навіть для школяра, який почав вивчати латину місяць або 2 тому. Дивно, що простота не робить текст примітивним. Сенс його зрозумілий і тим, хто латину розумів з великими труднощами і тому не міг розібратися у змісті Євангелія, прочитаного в часі.
меси, а таких людей у VII-VIII ст. було чимало. Гімн «Нині день» - це свого роду переклад євангельського читання мовою, зрозумілою кожному.
На початку VIII ст. Іоанн Дамаскін (помер бл. 749 р.) складає грецькою мовою новий пасхальний канон, який повністю витісняє співали раніше співи. Але звідки брав Дамаскін теми, слова та образи для свого канону? З гімнів, молитов та проповідей, складених його попередниками. Одним із його джерел була проповідь, яка колись сказана на Великдень Григорієм Назіанзіном (IV ст.).
Святий Григорій Богослов був справжнім поетом, причому залишався він їм не лише у віршах, а й у своїх проповідях та у богословських трактатах. Його прозові тексти Дамаскін лише трохи змінює, вкладає у розмір, який вже вгадується в ритмізованій прозі Назіанзіна, і вони перетворюються на вірші. Свою проповідь Григорій починає такими словами:
«На сторожі моєї стану, каже чудовий Авакум. - Стану з ним і я... стояв я і дивився: і ось чоловік... і образ його як образ Ангела, і одяг його як блиск блискавки, що летить. Він віддав руку на схід і вигукнув голосним голосом: ... тепер спасіння світу! Христе з мертвих, повстаньте з ним і ви».
А ось що виходить у Дамаскіна:
На божественній варті
Богословний Авакум
Хай стане з нами і покаже
Світлоносного Ангела,
Ясно каже:
Нині спасіння світу,
Бо воскрес Христос,
Неділя день,
Просвітимося, о люди, Великдень,
Господній Великдень,
Бо від смерті до життя
І від землі до небес
Христос Бог нас привів
Пісня переможну співаючих.
Отже, вислів «Великдень, Господній Великдень» взятий у Назіанзіна, а «від смерті до життя» з Нового Завіту, точніше, з 1-го посл. Іоанна Богослов (3:14), нарешті, загальна тема пісні – з біблійної книги «Вихід», як це буває в першій пісні всякого канону. Загалом пісня звучить як епінікій (саме це слово стоїть у гречі –
ском оригіналі); так у давнину називалися пісні на честь переможця.
Найвідоміше епінікії Піндара (522 - 446 до н. е.), майстерності якого, без сумніву, наслідує Дамаскін, створюючи свої піснеспіви для великого хору. Але сьогодні як переможець прославляється не герой оди Піндара, а Христос, який здобув перемогу над смертю. Говорячи про те, що Христос «привів», тобто переклав людство від землі до небес, Дамаскін нагадує слухачеві, що Мойсей перевів ізраїльський народ через Червоне море.
Так візантійський гімнограф поєднує почерпнутий зі Старого Завіту зміст із формою, взятою з давньогрецької поезії, і водночас ставить у свій хор Григорія Богослова поруч із євангелістом Іоанном. Вони, невидимі для ока не дуже досвідченого слухача, стоять поруч із видимими співачами, і таким чином вся церква, як земна, так і небесна, оспівує Христове воскресіння.
Але повернемося до цитати із Григорія Назіанзіна. Слова «свят свят і торжество урочистостей» у Дамаскіна знаходять собі місце в заключній частині канону, ця формула вкладається в пісню трьох юнаків з Книги пророка Данила. І все ж таки Центральне місце в каноні у Дамаскіїна займають дружини-мироносиці.
Строфи, що нагадують про мироносиці, розкидані по всьому канону. І це не випадково, адже хресна хода, з якою обходять віруючі навколо храму в темряві великодньої ночі, має нагадати як про те, як ішли до гробниці Ісуса ці жінки. Вони не знали і навіть мріяти не могли про те, що їхній улюблений Вчитель воскрес із мертвих, а йшли до Його гробниці, гірко плачучи, щоб закінчити незавершене поспіхом, бо вже настала субота (день повного спокою), поховання: ось чому вони несли з собою пахощі:
Навіщо миро зі сльозами ридання
Ви змішуєте, о учениці, -
Блискучий біля труни ангел
Так питав у мироносиць.
Загляньте в труну і зрозумійте,
Що Спаситель воскрес із труни
так співається це під час недільного ранку. Жінки завжди емоційніші за чоловіків, і тут серцем вони відразу сприймають звістку, яку розумом зрозуміти не можна: Христос воскрес. Пройдуть століття, і Блез Паскаль скаже "У серця є свої резони, яких не знає розум ». У серці, а не в умі народжується всяка молитва, але в молитвах великодніх це проявляється особливо яскраво. Дамаскінівський канон весь пронизаний пасхальною радістю.
Воскреслого побачивши Сина Твого та Бога,
Радуйся з ангелами, Богоблагодатна, чиста.
Та, яка «радуйся» першою,
Як загальної радості винуватця
Почула, Богоматір Всенепорочна.
Ангел виголосив Благодатній:
Чиста Діво, радуйся.
І я повторюю: радуйся
Бо воскрес Твій Син
На третій день від труни,
Воскресивши мертвих,
Люди, веселіться.
Великдень, радість один одного
Обіймемо, про Великдень.
Але пасхальна радість - це особлива радість. Ось як пише про це сучасний французький богослов Ален Кілісі: "Великодня радість не голосна, це радість, що йде зсередини. Марно плескати в долоні і кричати "ура", щоб розповісти про те, як вона нас наповнює, бо ту глибоку радість, яка дається нам у великодні дні, дається в глибини нашого серця, цим не передаси. Подивіться на Марію Магдалину.Того ранку вона була зазброєна в скорботу. Вона прийшла, щоб пильнувати над померлим і плакати, вона весь час повторює і людям і ангелам одну і
ту ж фразу: «Взяли мого Господа, і не знаю, де поклали його».
У цій фразі виражається скорботний досвід віруючої людини у всій її повноті – життя без Бога нестерпне. Коли ж сам Ісус приходить, щоб втішити її, але не відкривається, як це завжди буває під час явищ, вона його не впізнає. Вона не впізнає його, доки Ісус не кличе її на ім'я. І одразу серце її як хвиля сповнюють радість, щастя та світ.
Вона хоче Його обійняти, але Господь не дозволяє їй це зробити. Вона повинна буде задовольнятися тим, що його бачила, чула, торкнулася його, але на мить. Вона збереже тільки ту радість, яка тепер усередині її серця, хоча, звичайно, ця радість, що наповнює та висвітлює її зсередини, величезна. Але передати її важко. Як розповісти про це, Марія не знає: «Я бачила Господа, і Він сказав це мені». Такий і наш досвід. Наша радість величезна, наше серце вражене, але що сказати тому, кого не було там, коли Він прийшов, щоб той зрозумів це?»
Ален Кілісі дуже відверто розповідає про ті труднощі, з якими стикається кожна по-справжньому віруюча людина: «Я вірю, але як розповісти про це?» Труднощі ці пояснюються самим феноменом віри, бо вона є почуттям, що живе в глибині серд-
ця і не контрольоване розумом, тому в словах великодніх піснеспівів дається лише загальний абрис тієї радості, яку переживає християнин, який, як колись сказав М. Гумільов, "любить світ і вірить у Бога".
Великодні піснеспіви, складені латинськими гімнографами, набагато лаконічніші, ніж дамаскінівський канон. Зате інший латинський текст, секвенція "Жертві великодньої ...", пережив усі літургійні реформи і, як і раніше, звучить під час великодньої меси перед Євангелієм:
Жертві великодній
І принесуть християни гімн похвальний.
Агнець овець викупив,
Христос невинний до Батька грішників перепровадив.
Наступна строфа цієї секвенції відтворює своїм звучанням дзвін великодніх дзвонів:
Mors et vita du?ello conflixere mira?ndo d?us
Vitae mort?u–us regnat viv?us
Що значить:
Незбагненно, але життя зі смертю вступило в бій,
Життя вождь, померши, царює живий.
Мова не в силах розповісти,
Не в силах ні передати,
Що означає Господа прийняти
І з Ісусом перебувати –
так писав про це у ХІІ ст. Бернард Клервоський.
Інша пасхальна пісня «О, дочки і сини…» складена майже винятково з євангельських текстів, до яких автором додані лише окремі слова: доводиться лише дивуватися, як йому вдалося вкласти ці рядки в розмір і зарифмувати. У центрі цього написаного терцинами гімну розповідь про явлення Христа апостолу Фомі Близнюку (грецькою Дідіму):
Коли Дідім почув звістку
Визнати, що Ісус воскрес
Він відмовився навідріз.
Ось рани на руках, дивись,
І на ногах, і на грудях,
Хома, і віру здобути.
Тепер Хома побачити зміг
Його долоні, руки, бік
І вимовляє: Ти – мій Бог.
Блаженний, о той, хто не бачив,
Але серцем віру сприйняв,
Він життя вічне набув.
Йдеться все про те саме. Віра не ґрунтується ні на політичних, ні на філософських чи інших переконаннях, вона живе в глибині людського серця та висвітлює його зсередини.
Напівтема, в яку вже поринув храм (нагадаю, що гімн цей співали ввечері!) змушує згадати про напівтемряву тієї світлиці, де «ввечері, в той день, в перший день тижня, коли зі страху перед юдеями двері були зачинені там, де були учні , прийшов Ісус і став посередині і каже їм: Мир вам! (Іван: 20, 19).
Звуки гімну затихають і молящийся, опустивши голову на пюпітр, у глибокій тиші храму, що замовк, майже бачить воскреслого Ісуса і майже чує Його слова «мир вам». Це і є пасхальна радість.
З книги Віра Церкви. Введення у православне богослов'я автора Яннарас ХристосПасхальна трапеза Але і Євхаристична трапеза, що утворює і є Церквою, не є абстрактним встановленням, вигаданим учнями Христа. Як Сам Христос, сприйнявши людську природу, оновив та очистив її, так і Церква перетворює історичне тіло
З книги Тлумачний Типікон. Частина I автора Скабалланович МихайлоВеликодній тиждень Вперше святкування Великодня подовжилося з одного дня до цілої тижня у відповідності до тижня пристрастей Господніх. Св. Златоуст проповідував щодня на цьому тижні: «Протягом 7 днів наступних ми складаємо збори і пропонуємо вам духовну
З книги Православ'я та майбутні долі Росії автора Різдвяний Архієпископ НіконПасхальна радість і пастирська скорбота Христос воскрес, мої дорогі читачі! І нехай воскресить Він і наші серця, нехай зігріє їх любов'ю до Себе, нехай вдихне дух життя в наші змучені, наче замерзлі душі!
З книги Ким був Ісус із Назарету? автора Ястребів Гліб Гаррієвич4. Суд Пілата і пасхальна «амністія» Образ Понтія Пілата, префекта Юдеї (26–36 н. е.), у відомих нам джерелах подвійний. Те, що ми читаємо у позабіблейських джерелах, не зовсім в'яжеться з тим, що ми читаємо у євангеліях. Позабіблейські автори малюють його як жорстокого та
Де Бог, коли я страждаю? автора Янсі ФіліпВеликодня віра Зараз ми бачимо лише тінь майбутнього. Нам лише часом дано відчувати невимовну радість - ту радість, яка тягне нас у інший світ і яку у нас ніхто не забере. Ми ніби укладені в темній кімнаті - сцена з п'єси Сартра «За замкненими дверима», - але
З книги Страсті Христові [без ілюстрацій] автора Стогов Ілля Юрійович З книги Страсті Христові [з ілюстраціями] автора Стогов Ілля ЮрійовичПасхальна трапеза Свято Великодня було головним у іудейському календарі. Цього дня кожен юдей, незалежно від достатку, мав наїстися досхочу. У кого грошей на святковий стіл не вистачало, міг отримати державну допомогу. Основною стравою великоднього столу був
З книги Великдень Червона автора Павлова Ніна Олександрівна З книги Червона пасха автора Павлова Ніна ОлександрівнаПасхальна ніч Місцеві жителі згадують, як ще в недавні часи на Великдень по хатах ходили загони активістів і, шастаючи чужим житлом, як у себе вдома, шукали великодні яйця та паски. Спійманих «на місці злочину» таврували потім на зборах, виганяючи з роботи. Можливо,
З книги Про поминання померлих за статутом православної церкви автора Єпископ Афанасій (Сахаров)“ВЕЛИКОДНЯ ПАНІХІДА” Вище було сказано, що Церковний Статут не знає чину Пасхальної панахиди. Природне для живих бажання згадати на Великдень своїх дорогих померлих не має перешкод, оскільки поминання на проскомідії та таємне поминання під час літургії не
З книги Тлумачна Біблія. Том 5 автора Лопухін Олександр10. І повернуться спасенні Господом, прийдуть на Сіон з радісним вигуком; і радість вічна буде над їхньою головою; вони знайдуть радість і веселість, а смуток і зітхання втечуть. Тут також пророк, найімовірніше, має на увазі ту радість, якою будуть радіти
З книги Тлумачна Біблія. Том 10 автора Лопухін Олександр11. І повернуться спасенні Господом і прийдуть на Сіон співом, і радість вічна над їхньою головою; вони знайдуть радість і веселість: смуток і зітхання втечуть. І повернуться спасенні Господом і прийдуть на Сіон зі співом, і радість вічна над їхньою головою... Молитву попереднього
З книги Заповідники душі автора Єгорова Олена Миколаївна11. Це сказав Я вам, щоб радість Моя була в вас, і ваша радість буде досконала. Все, що говорив вище (ст. 1-10) Христос, сказано з тією метою, щоб апостоли могли засвоїти собі радість Христову – ту радість, яку Він має в Собі завжди, навіть у справжню передсмертну годину.
З книги Пасхальна таємниця: статті з богослов'я автора Мейєндорф Іоанн ФеофіловичВеликодня пісня Втекли в глиб землі води талі, наситивши її силою весни. До світла вилізли листочки малі – Келії нирок їм стали тісні. Мати – та – мачухи жовті віночки Золотяться у підсохлих місцях. Горобці, як живі бубонці, Безтурботно дзвенять на кущах. Серцю
З книги Зустрічаємо Великдень. Традиції, рецепти, подарунки автора Левкіна ТаїсіяПасхальна таємниця
З книги автораВеликодня баба Тісто для баби роблять завжди набагато рідше, ніж для паски, майже напіврідке. Не треба робити бабу занадто великого розміру - її важко пропекти. Мука за потребою, 1? склянки цукрового піску, 1? склянки молока, 50 г свіжих дріжджів, розведених у? склянки води