Виховання підростаючого покоління з урахуванням. Підготовка підростаючого покоління до сімейного життя. Колосальні потенційні можливості для морального впливу на школярів має навчальний матеріал, особливо з літератури та історії. У ньому міститься бо

01.07.2020

Релігія – стрижневий чинник у формуванні духовності особистості. Духовність людини визначається, звісно, як релігією. Релігійні цінності стали важливою складовою як способу життя, так і способу мислення багатьох людей. Істотно зросли роль, авторитет та вплив релігійних організацій. Релігія є необхідною підставою виховання.

Зміна щодо суспільства до проблем духовних цінностей вплинула на пріоритети державної політики у сфері релігії та відносин з релігійними організаціями. Держава визнала, що церква є одним з найважливіших соціальних інститутів, чий історичний досвід, духовний потенціал і багатовікова культурна спадщина в минулому і справляють істотний вплив на формування духовних, культурних і національних традицій.

Мета релігії нерозривно пов'язана з метою виховання-підготовка до земного та вічного життя. Потрібно визнати, що сьогодні ми дитину готуємо до адаптації в суспільстві, друге завдання практично не вирішується не в школі, не в сім'ї. Тому молоде покоління при входженні в доросле життя, стикаючись з життєвими труднощами, моральною кризою, вибирає часом не найкращий вихід вирішення проблеми. Росія першому місці у світі за кількістю самогубств серед підлітків.

Необхідні не лише науково-розроблені та практично апробовані програми педагогічної профілактики суїцидальної поведінки неповнолітніх, а й уважне ставлення до духовного життя людини, продумана спільна робота батьків, педагогів, священнослужителів щодо її становлення.

Виховання як соціальне явище, функція суспільства щодо підготовки підростаючого покоління до життя. У педагогічному сенсі це цілеспрямований, спеціально організований процес взаємодії педагога та вихованців, спрямований на формування людини та здійснюваний в освітніх закладах. Це дійсно так, але правильніше було б розуміти виховання як порятунок особистості, що дозволить вирішити єдине, цілісне завдання – підготовка до життя як земного, так і вічного.

Релігія як носій духовно-моральних ідеалів і зберігач культурних традицій має високу цінність в очах сучасної молоді. У зв'язку з цим сила релігійної етики сьогодні все більш активно використовується з метою формування морального та духовного світу підростаючого громадянина.

p align="justify"> Процес виховання є базовою підставою педагогіки, функція якої - виховувати і навчати, але реалізується вона за умови цілеспрямованого розвитку особистості. Як писав російський філософ Іван Ільїн: «Освіта без виховання не формує людини, а рознуджує і псує її, бо вона дає в її розпорядження життєво вигідні можливості, технічні вміння, якими він, - бездуховний, безсовісний, безвірний і безхарактерний, - і починає зловживати …Що формальна «освіченість» поза вірою, честю і совінням створює не національну культуру, а розпусту вульгарної цивілізації» .

Віра в Бога не може і не повинна стати модою, бо основним компонентом цієї сфери є любов до людини. Сама собою, окремо від усього комплексу міжособистісних відносин, віра у Бога може бути рятівної у духовному житті людей. Важлива гармонійна взаємодія всіх сторін духовного життя.

Отже, виховання з погляду православної педагогіки можна визначити як спеціально організоване, кероване і контрольоване взаємодія вихователів і вихованців, кінцевою метою має освячення і перетворення особистості вихованця, звільнення від пороків. Це не розвиток певних норм поведінки і стереотипів відносин, а жива духовна реакція на те, що відбувається.

Безсумнівний інтерес виявлення ролі релігії у вихованні національних цінностей у підростаючого покоління в сучасних умовах викликає розгляд деяких аксіологічних моделей в історії вітчизняної педагогічної думки. Зокрема, В. Н. Сорока-Росинський виділяє такі актуальні сьогодні цінності, як

1) національна культура як найвищий прояв творчого генія народу, його духовного життя;
2) демократичні (повага до своєї та чужої особистості, право на свободу діяльності, здатність до прояву ініціативи); виховання громадянської відповідальності.

П. Ф. Каптерєв віддавав перевагу загальнолюдським цінностям (духовна свобода людини, наука, освіта і т. д.), але, при цьому справжнім мотивуючим фактором для діяльності служать національні цінності (народна мова, релігія як важлива цінність, народна історія, сім'я, побут, суспільно-політичний устрій, самобутність, творчість у педагогічному процесі). Він підтримував В. Г. Бєлінського, Н. І. Пирогова, К. Д. Ушинського в тому, що цінностями освіти повинні виступати: цінності загальної та спеціальної освіти, гуманізм, безстановість та єдність шкіл, народність освіти. Крім них, учений виділяє також автономність і багатотипність шкіл, громадськість та індивідуалізацію освіти, моральність, громадянськість.

Отже, сучасний вчитель повинен мати і бути носієм національних цінностей. У разі опора на національні цінності освіти виступає чинником збереження і відтворення вітчизняної культури, разом із тим способом найбільш органічного входження народів Росії у іншу соціокультурну реальність.

Сьогодні необхідна така система освіти у Росії, яка б повною мірою передавати накопичений досвід у соціальної, духовного життя, знання, цінності, властиві народу.

Відновлюється багатовіковий міст духовних традицій між школою та церквою, який був за радянських часів зруйнований. Завдання педагогіки у тому, щоб підвести дитину до свободи. Зробити це непросто, але допоможе сформувати духовний світ людини, поступово даючи їй дозріти та зміцніти. Обговорення проблем взаємодії історичного досвіду та сучасного стану культур, безсумнівно, дозволяє формувати здорову національну самосвідомість народу, пробуджує інтерес до культурних та релігійних цінностей, народних традицій та звичаїв.

З. З. Кримгужина

(м. Сібай, Башкортостан)

Виховання духовності підростаючого покоління

у рамках педагогічного процесу

У статті розглядається питання про виховання духовності підростаючого покоління у системі загальної освіти. Робиться спроба дати характеристику основним поняттям “духовність”, “виховання духовності”.

На етапі розвитку суспільства зростають проблеми у духовній сфері людини. З огляду на це одним із найважливіших завдань освіти стає виховання духовності підростаючого покоління.

Виховання духовності сучасної молоді є незаперечною та найважливішою метою всього суспільства. Недоліки й недогляди у вихованні завдають суспільству неповоротної та непоправної шкоди, тому виховання духовності необхідно здійснювати у шкільні роки.

Категорії «духовність», «виховання» є основними у межах наукових досліджень. Дані категорії виступають предметом аналізу філософії, психології, педагогіки та інших наук. Розглянемо дані поняття у межах педагогічного процесу.

У педагогічному аспекті духовність сприймається як «вищий рівень розвитку та саморегуляції зрілої особистості, коли основними орієнтирами її життєдіяльності стають неминущі людські цінності», «орієнтованість особистості дії на благо оточуючих, пошук нею моральних абсолютів» , інтегральне початок особистості, що забезпечує її присутність духовних - виходять за рамки утилітарних потреб - устремлінь (В. В. Зіньківський], «особлива характеристика особистості, що містить її духовні інтереси та потреби» (Л. П. Іларіонова], як спосіб людського існування (Т. І. Власова ], здатність розуміти себе, зосереджуватися на собі і «оволодіти собою», бачити себе в минулому, теперішньому та майбутньому (К. А. Абуль-ханова-Славська, В. А. Сластенін], внутрішня сфера самовизначення людини, її спів-

тримальна морально-естетична сутність (Б. Т. Лихачов], «внутрішній імпульс, поклик до виходу суб'єкта життєдіяльності за свої межі» (І. А. Колесникова]. За твердженням В. І. Андрєєва, духовність, будучи фундаментальною властивістю людини, інтегрує у собі духовні потреби та здібності людини самореалізовувати себе у пошуках істини у творчості, у прагненні до добра, свободи та справедливості.

Аналіз наукової літератури показує, що поняття духовність інтегрально і багатовимірно, синтезує в собі такі ключові моменти, як самосвідомість, цінність, потреба, здатність, моральність, змістовну систему ідей та ціннісних орієнтацій, емоційні та інтелектуальні можливості людини, милосердя та спрямованість на загальнолюдські моральності , свободу волі та персональну відповідальність за свої вчинки, життя та діяльність.

Для нашого дослідження духовність - це здатність особистості мати своє власне соціально значуще ставлення до цінностей, надходити відповідно до моральних цінностей людської спільноти, таких як свобода, гуманізм, соціальна справедливість, істина, добро, краса, моральність, прагнення до пізнання таємниці свого призначення та сенсу життя.

Людське життя можна як безперервний процес творення і розуміння загальнолюдської духовності. Тільки спіткавши загальнолюдську духовність, людина може брати участь у творчості, творити нове. Саме в загальнолюдську духовність корінням своїм сягає свобода людини. Загальнолюдська духовність детермінує людську діяльність,

є основою активності людини. Загальнолюдська духовність - це і звернення до ідеального початку людини.

Духовність є тим стрижнем, навколо якого формується неповторна людська сутність, вона надає цінність самої людської особистості, бо веде людину до гармонії та особливої особистої сповненості, відображає внутрішній стан особистості, що характеризується спрямованістю до вищих ідеалів і цінностей буття і прагненням до само . Духовність, характеризуючи стан і цілісність внутрішнього світу особистості, представляє сукупність взаємозалежних та взаємодіючих компонентів – світовідчуття, ціннісних орієнтацій, смислів, моральних установок та установок етнічної спільності. У такій якості духовність є потенція саморозвитку особистості та її самовдосконалення.

Розглядається в такому аспекті, духовність стає імпліцитно притаманною педагогічному процесу на всіх щаблях освіти (від дошкільної до вищої професійної], її треба цілеспрямовано формувати, їй треба вчити і необхідно виховувати. Відчуження ж виховних функцій від системи освіти розглядається як загроза суспільству. духовності необхідно приділяти першорядну увагу.

Слід зазначити, що у кожній людині закладено схильність до духовності. Вона у людині проявляється як природна заданість. І для того, щоб розвинути духовність до того стану, коли вона почне приносити свої плоди, потрібна наполеглива робота. Допомогти її правильному формуванню, розвитку та вихованню – завдання педагога. Тому в освітніх та виховних програмах, що реалізуються педагогами у загальноосвітніх організаціях, питанням формування та розвитку духовності школярів, на наш погляд, необхідно приділяти першорядну увагу. У цьому перед педагогами постає надзвичайно складне і багатопланове завдання - створити таку виховну систему, наріжним каменем у якій було б виховання духовності учнів.

Поняття «виховання духовності» синтезує у собі дані таких визначень, як «виховання» та «духовність».

Аналіз поняття «виховання» та розуміння його семантично сутнісного значення призводять до розуміння того, що духовне перетворення, оновлення, визначення особистості, тобто виховання духовності, відбувається в процесі цілеспрямованого впливу, цілеспрямованого створення умов, цілеспрямованої діяльності.

У вітчизняній педагогіці різні аспекти виховання духовності вивчали С. Л. Соловейчик, В. А. Сухомлинський, Ш. А. Амона-швілі та ін. освоєння моральних цінностей суспільства.

Виховання духовності специфічне, що визначається, по-перше, присутністю в природі людини, у її свідомості, у морально-моральній сфері не тільки раціональних, а й безлічі ірраціональних моментів. Духовне не одно інтелекту, але воно пов'язане з цілями вищого порядку, осмисленням світу, метафізичною присутністю сенсу життя, це результат особливого, поглибленого самопізнання та пізнання. Причому процес життєдіяльності людини не обмежується лише раціональним мисленням: навіть узятий окремо процес пізнання – це не холодно-розумний, а пристрасний пошук істини. Людина переживає те, що осмислює. Вся переосмислена та відібрана розумом людини інформація, яка увійшла до його внутрішнього світу, обов'язково забарвлюється в емоційно-чуттєві фарби, стаючи особистісним переживанням.

Найраціоналізованіша інформація не може стати особистісною, якщо вона не відчута, не одушевлена. «Очевидно, - писав І. А. Ільїн, - не людина охоплює істину розумом, а істина охоплює людське серце і уяву, і розум». Тому свідомість перейнята складною тканиною емоцій та емоційних переживань, які включені до поняття духовність. Причому зв'язок чуттєво-емоційної сфери та інтелектуально-мисленнєвої сторони особистості передбачає можливість впливу музично-естетичних видів діяльності на формування духовності. Народна музика в цьому відношенні має великий потенціал.

Соціалізація, виховання та розвиток особистості

По-друге, духовне – функція не суб'єкт-об'єктного, а суб'єкт-суб'єктного відношення. В історії педагогіки відомі дві точки зору. Представники першої надто прямолінійно та схематично інтерпретують відому думку Я. А. Коменського про те, що педагог – це майстер, а навчальний заклад – майстерня, де з учня роблять людину. Цей підхід простежується досі як збереженої тенденції представляти виховання як системи операцій над психікою учня, як педагогічного маніпулювання його особистістю. У зв'язку з цим виникає питання можливості повноцінного духовного виховання, коли відсутня активне початок - діалог з вихованцем.

Сучасна стратегічна концепція виховання відкидає погляд учня як у об'єкт «педагогічної інженерії», спонукає вихователя вести активний діалог із вихованцем. У розмовах, бесідах та діалогах про духовність неприпустима менторська позиція. Звернення до феномену (і поняття) духовності зобов'язує кожного, хто говорить до особливого такту, скромності, глибокого шанування його. потенціалів та посилює суб'єктність виховуваного.

По-третє, виховання духовності здійснюється насамперед у результаті досягнення духовної спільності, духовного контакту вихователя та виховуваного. На думку В. В. Розанова, душа прокидається лише при індивідуальному зверненні до людини. В. А. Сухомлинський вважав, що справжня духовна спільність народжується там, де вчитель надовго стає другом, однодумцем та товаришем дитини у спільній справі. Саморозкриття кожного іншому як другу, як близькій, дорогій істоті, якій ти можеш відкрити свою душу, поділяючись із ним самим для тебе потаємним і

завдяки цьому долучаючи його до своїх цінностей і долучаючись до його «віри, надії, любові», і є, на думку М. С. Кагана, виховання духовності. Відкритість кожного один одному у свою чергу робить можливим процес виховання духовності.

Основна вимога до організації виховного процесу: він повинен бути особистісно орієнтованим. До того ж духовність особистості вбачається у створенні нових індивідуальних смислів та присвоєння нових духовних цінностей у безперервному процесі самотворення, вибудовування себе як моральної, самостійної та творчої особистості. Оскільки вона завжди особиста, індивідуальна і неповторна, її не можна запозичувати або запозичити в інших, її потрібно підтримувати і зберігати. Вона формується у процесі самобудування, де кожна людина творить свою духовність сама. І основний шлях до духовності, з погляду, лежить через виховання.

Один з найважливіших критеріїв виховання духовності особистості полягає у постановці духовно-моральних питань та пошуку особистістю відповідей на них, що реалізується шляхом пізнання себе, інших людей, світу. При цьому особистісне усвідомлення сенсу Життя відкривається через напружену душевну роботу та духовну діяльність, спрямовану на іншу людину та абсолютні екзистенційні цінності. Таким чином, духовність і є потреба розуміння сенсу та призначення свого життя.

Таким чином, ґрунтуючись на тому факті, що сутність виховання духовності становить пошук людиною сенсу життя, слід організовувати діяльність з освоєння школярами змісту виховання духовності як сенсотворчу діяльність. Так само важливо залучення виховуваного до цінностей вихователя, оскільки виховання над інформуванні про цінності, над їх вивченні й над їх нав'язуванні. Виховання є спосіб перетворення цінностей соціуму на цінності особистості.

Література

1. Андрєєв В. І. Педагогіка: навчальний курс для творчого саморозвитку. – Казань: Центр інноваційних технологій, 2000. –362 с.

2. Гегель Г. В. Ф. Твори. Т. 4. - М: Соцекгіз, 1959. - 172 с.

3. Ільїн І. А. Творча ідея нашого майбутнього: Про основи духовного характеру. Соч. в 10 т. Т. 7. - М: Російська книга, 1998. -465 с.

4. Каган М. С. Про духовне (досвід категоріального аналізу) // Питання філософії. – 1985. – № 9. – С. 102.

5. Кримгужина З. З. Виховання духовності учнів загальноосвітньої школи засобами народної музики: автореф. дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01. – Магнітогорськ, 2011. – 24 с.

6. Міжеріков В. А. Словник-довідник з педагогіки. – М.: ТЦ Сфера, 2004. – 448 с.

7. Педагогічна енциклопедія/за ред. І. А. Каїрова. У 4 т. т.3. - М: Радянська енциклопедія, 1966. - 879 с.

8. Розанов В. В. Про себе та життя своє. – М., 1990. – 711 с.

Горобець Наталія Миколаївна вихователь МДОУ «Дитячий садок №31 с.Бессонівка Білгородського району Білгородської області»

Духовно-моральне виховання та розвиток підростаючого покоління – це одна з актуальних та найскладніших проблем сьогодення, яка має вирішуватися педагогами, батьками та хто має відношення до дітей. Саме духовно-моральне виховання забезпечить цілісність і гнучкість виховних впливів дорослих дітей у різних ситуаціях їх спілкування, і навіть спілкування дітей друг з одним. Воно передбачає формування в дитини цілісного ставлення до життя, забезпечує гармонійний та сталий розвиток особистості дитини.

Вихователю дошкільної освіти належить участь у вихованні підростаючого покоління, у підготовці їх до життя та суспільної праці. Вихователь є для вихованця прикладом моральності та відданого ставлення до праці.

Дошкільний вік - це формування основ особистості майбутнього громадянина, період активного пізнання світу та людських відносин. Щодо легко в дитинстві відбувається засвоєння соціальних та моральних норм. Звернутися до душі дитини повинні ми, педагоги. Виховання душі майбутньої людини – це створення основи духовно-моральних цінностей. Відомо, що основою духовно-морального виховання є духовна культура суспільства, сім'ї та освітньої установи – того середовища, в якому відбувається розвиток та становлення дитині. Метою духовно-морального виховання дітей дошкільного віку є формування цілісної, досконалої особистості її гуманістичному аспекті.

У процесі виховання завжди відбувається систематичне залучення до моральних знань. Важливим ключем їх накопичення є знайомство дошкільнят з навколишнім середовищем: екскурсії містом, музеями, на природу.

Екскурсії з вихованцями виконуються протягом усього навчального року і мають різні цілі, проводяться з дітьми різних вікових груп. Так, щоб екскурсія була морально цінною, вихователь робить у колективі емоційний настрій, розподіляє між вихованцями завдання, які потрібно виконати під час підготовки до екскурсії та під час її проведення. Така форма роботи з дітьми дає можливість педагогові виховувати дбайливе ставлення до природи у дошкільнят, природних багатств Росії, почуття любові до Батьківщини, повага до інших народів.

Знання дошкільнят про моральні норми, отримані під час основної освітньої діяльності, власні життєві спостереження часто бувають розрізненими та неповними. Тому потрібна спеціальна робота, пов'язана з узагальненням отриманих знань. Форми роботи різні: у різних групах може бути розповідь педагога, етична розмова та інші.

Розповідь на етичну тему – це яскравий емоційний виклад конкретних фактів та подій, які мають моральний зміст. Хороша розповідь розкриває зміст моральних понять і викликає у дошкільнят позитивне ставлення до вчинків, що відповідають моральним нормам та впливає на поведінку. Найважливіша функція оповідання – це бути способом використання позитивного прикладу у вихованні. Етичні розповіді допомагають дошкільникам розібратися у складних питаннях моралі, розвивати у вихованців тверду моральну позицію, допомогти кожній дитині усвідомити свій особисто моральний досвід поведінки та прищепити вихованцям вміння виробляти моральні погляди.

Діалог-основний шлях обміну думками, універсальна форма інформаційного впливу на свідомість та формування певних поглядів, мотивів, почуттів. У діалогах треба дотримуватися недоторканності особи дошкільника. Формування переконань у вихованців йде основі загального світогляду і носієм покликаний бути педагог.

Виховний процес створюється отже у ньому передбачаються ситуації, у яких дошкільник ставиться перед необхідністю самостійного морального вибору. Моральні ситуації для вихованців різного віку в жодному разі не повинні бути представлені або виглядати як навчальні, або контролюючі, інакше їх виховне значення може бути зведене на «ні» . Результат морального виховання проявляється у відносинах дошкільнят до своїх обов'язків, самої діяльності, іншим людям.

Читання та розбір казок, оповідань та віршів моральної спрямованості допомагають дітям зрозуміти, оцінити моральні вчинки людей. Діти слухають розповіді, казки та вірші, там де ставляться у доступній їм формі питання про справедливість, чесність, дружбу, товариство, вірність суспільному обов'язку, гуманність і патріотизм.

Підсумовуючи, можна сказати, що озброєння моральними знаннями важливе і тому, що вони не тільки інформують дошкільника про норми поведінки, що затверджуються в сучасному суспільстві, а й дають уявлення про наслідки порушення норм або наслідки цього вчинку для оточуючих людей. А наше суспільство потребує підготовки широко освічених, високоморальних людей, які мають не тільки знання, а й прекрасні риси особистості.

Список літератури

Натарова В.І., Карпухіна Н.І. Відродження центральної культури у дошкільнят. -Вороніж: ТЦ «Вчитель» , 2005. –197с.
Гагаріна К. Є. Роль вчителя у духовно-моральному вихованні підростаючого покоління. - Молодий вчений. – 2011. – №3. Т.2. - 110-115с.
Нікандров Н.Д. «Духовні цінності та виховання в сучасній Росії» - Педагогіка. - 2008. - №9. -4С. (Стаття)
Колесніков І.А. «Виховання духовності та моральності в епоху глобальних змін» - Педагогіка-2008-№9-25с. (Стаття)
Ковалева Г.А. Виховуючи маленького громадянина. М.: «Аркті» , 2003. –79с.
Петракова І. Духовні основи морального виховання. М. 1997.

Мірзаєв Журабек Менгбоєвич
Викладач історії
Загальноосвітньої школи №86
Денауського району
Сурхандар'їнської області

Головне завдання Узбекистану – побудова правової демократичної держави, розвиток духовності. Сьогодні на шляху демократичного розвитку на одне суспільство не може бачити свою перспективу без розвитку та зміцнення духовного потенціалу, духовних та моральних цінностей у свідомості людей, у цьому процесі велике значення надається ролі молоді та їх участі у демократичних перетвореннях у нашій незалежній державі. Нині роль молоді невпинно зростає. Серед молоді зростає кількість осіб, які професійно працюють на керівних посадах. Поряд з цим у вищих навчальних закладах багато молодих педагогів, які роблять все для того, щоб молоде покоління розуміло суть усіх демократичних перетворень у нашій Республіці, не зважаючи на підвищення та зміцнення наукового потенціалу студентів, які відповідають вимогам «Закону про освіту» та «Національної Програми підготовки кадрів». Сьогодні, коли ми живемо і трудимося над побудовою демократичного справедливого суспільства, держави з сильним економічним потенціалом роль молодих педагогів у вихованні підростаючого покоління безмежна.

За роки незалежності молодь Узбекистану підвищують свою активність і виступають як опора суспільства у вихованні підростаючого покоління у сім'ї, у школі, у вищих навчальних закладах. Слово молодого педагога добре доходить до аудиторії тому, що це слово несе в собі гумані взаємини заклик до добра відданість великим цілям та ідеалам, вихованню людських чеснот. Саме мрії, ідеали наших великих предків, наступними поколіннями надихають їх на подвиги, саме цим виховується любов до Батьківщини, свого народу. Совість, чесність, доброта... Роль молодих кадрів у цьому процесі безмежна, оскільки гуманізм є невід'ємною рисою узбецької молоді. Їй чужі жорстокість, насильство, злість.

Перший Президент Республіки Узбекистан І. Карімов у своїй роботі «Велика духовність – непереможна сила» підкреслює значення збереження витоків національної культури духовного багатства народу, необхідність зміцнення матеріально – технічної бази освіти та культури, забезпечення високої ефективності духовного виховання підростаючого покоління. Особливо звертає увагу на те, що останнім часом гласність у сфері мистецтва найчастіше сприймається як вседозволеність і на екранах телевізорів, у кіно, друку з'являється пропаганда аморальності, чужих нам елементів масової культури. Надається докладний аналіз змісту поняття «цінність». Справжня цінність це ідеї та поняття, що пройшли випробування історією, що повністю відповідають національним інтересам, мріям та прагненням сьогодні міняю і завтрашнього дня, вимогам демократичного суспільства. Роблячи висновок, можна сказати, що вся ця робота сприяє національному та міжнародному вихованню молоді, сприяє усвідомленню або узбецькій державності, ознайомленню з традиціями, ідеями та культурою узбецького народу, залучення до їхньої національної спадщини. Національними рисами, що викликають повагу та визнання інших народів, є працьовитість, дисциплінованість, справедливість, солідарність. Проблемою даних напрямів духовної виховної роботи є формування національної самосвідомості, територіальної цілісності та відкидання ідеї націоналізму, пріоритету під іншими націями та народами. Ці якості молоді є критеріями високої духовності особистості, саме така молодь вноситиме свій гідний внесок у будівництво демократичної держави.

Досвід розвитку людства свідчить, що високої мети можна досягти лише шляхом безперервного духовного вдосконалення. Духовність - це основа людського життя, сила, яка живить волю та совість, важливий критерій моральних життєвих поглядів.
Кожен регіон, кожна країна та народ мають свою неповторну історію, культуру та духовну основу, якою є релігія. Територія Узбекистану історично перебуває на перетині континентальних магістралей, що пов'язують схід і захід. Тут, на рубежі перших століть до нашої ери у споконвічних народів виникла одна з найдавніших релігійних систем - зороастризм, створення якої, приписують легендарному пророку Заратуштрі, і також є свідчення, що й давня релігійна збірка «Авеста» у перших варіантах була створена в Середній Азії, у Хорезмі. Вчення Зороастра стало першим релігійним вченням, яке прийшло на зміну стародавнім міфам та легендам про духи та богів. Священними вважалися місяць, зірки, земля, вода. І звичайно ж, як не згадати тріаду зороастризму, яка як основа релігійних канонів актуальна і сьогодні. І в наші дні основними постулатами всіх світових релігій є воістину вічні цінності - чисті помисли, чисті слова, чисті справи, як три кити, на яких, як вірили в давнину, тримається світ. І справді ці три основи духовного стану людини повинні бути присутніми у її світорозуміння завжди. З століттями, в обставинах, що склалися історично, на території Узбекистану виникли різні релігійні напрямки - буддизм, християнство, іслам і іудаїзм.

Етнічна культурна та релігійна терпимість нашого народу – ще одне невичерпне джерело духовного Відродження. Протягом тисячоліття Центральна Азія була центром зустрічі та співіснування різних релігій, культур і укладів. Етнічна терпимість та відкритість стали природними нормами, необхідними для виживання та розвитку. Навіть ті, хто завойовував ці території, не тільки схилялися перед культурою народів Центральної Азії, а й дбайливо переймали традиційні елементи державності, що існували на цій території. У книзі першого Президента Республіки Узбекистан І. Карімова «Висока духовність – непереможна сила» є фразою: «Саме на цій землі відбувалося глобальне взаємозбагачення світових культур протягом багатьох століть. Тут століттями кочові народи уживалися із сусідами, іранські племена з тюркськими, мусульмани з християнами та іудеями...».

Завдяки реформуванню і оновленню нашого суспільного життя, що почалося, відкрилися потужні пласти духовної культури, що різко «змінили народну психологію у бік патріотизму, національної гордості, відкритості для всього світу. Це перша ознака могутності».
Великих вимог висунуто сьогодні до викладачів соціально-гуманітарних дисциплін. Одним із головних завдань професорсько-викладацького складу, що працюють у цій сфері, є якісне викладання цих дисциплін, наріжним моментом якого має стати процес виховання молоді у дусі патріотизму та любові до своєї Батьківщини. Потрібно довести до свідомості нашої молоді розуміння того, що в Конституції Узбекистану відображено повагу до свободи совісті. Підростаюче покоління має розуміти, що загальнолюдський принцип невтручання держави у особисті переконання та віросповідання громадян не дозволяє нам піти на надання державі релігійного характеру. Воно має знати, що основний закон зобов'язує громадян оберігати історичну, духовну та культурну спадщину народів Узбекистану, що передбачає світський характер державної системи освіти.

Сьогодні підготовка фахівців із вищою освітою в Республіці здійснюється у 66 вищих навчальних закладах – університетах, інститутах. Програми, якими ведуться викладання у ВНЗ республіки, передбачають у 1 блоці до 25% соціально-гуманітарних дисциплін. Такий відсоток даних дисциплін відповідає вимогам реформ, що проводяться в країні, згідно з Національною Програмою з підготовки кадрів. Головними завданнями дисциплін, що вивчаються є: - формування основ нового світогляду та ідеологічного імунітету- навичок самостійного мислення у молоді. Одним словом, має вирішуватися шляхетне завдання з виховання в дусі патріотизму своєї країни здорового та досконалого молодого покоління, що має творчий світогляд та живе прогресивними ідеями людства.

Особливе місце має відводиться духовному життю і основа його - віра, завдяки якій людина височіє над своїми пороками.

Список літератури:

Каримов І. А. Юксак маънавіят - енгілмас куч («Висока духовність - непереможна сила), - Тошкент. «Маънавіят», – 2008, – 173 с.
Карімов І.А. Узбекистан: свій шлях оновлення та прогресу. -Т.: Узбекістон 1992р.
Карімов І.А. Узбекистан – власна модель переходу на ринкові відносини. - Т.: Узбекістон 1993р
Карімов І.А. Узбекистан шляхом поглиблення економічних реформ.- Т.: Узбекистон 1995
Карімов І.А. Узбекистан на порозі ХХІ ст. Загроза безпеки, умови та гарантія прогресу.- Т.: Узбекистон 1997р.

Народна педагогіка впливає не тільки на глибинний розвиток духовного світу людини, але й має велике значення у створенні обсягу нових вимог правди життя. Народна педагогіка - невичерпне багатство нашого народу. За умови конкретного уявлення, глибокої міркування над вихованням молодого покоління, народними педагогічними скарбницями, джерелами та факторами виховання, особистісними ідеалами народної педагогіки, народними вихователями, це допоможе ширше та глибше зрозуміти національну педагогічну культуру.

Виховання – чи то в давні часи, чи на сучасному етапі має безперервно збагачуватися доповненнями, інноваціями. Разом з удосконаленням життя в теорію виховання слід включати дедалі сучасніші нововведення. Сучасна молодь має навчитися цінувати та поважати педагогічну скарбницю мудрості, яка протягом багатьох століть від батька до сина, від покоління до покоління передавалася та дійшла до нас. Так, століттями уточнювалися, перевірялися часом та досвідом народу, джерела освіти та виховання національної орієнтованості сприяють формуванню у молоді внутрішнього духовного погляду світ. Тому що у вихованні, як ми згадали вище, найефективнішими матеріалами є національні традиції та звичаї, прислів'я та приказки, скоромовки, загадки, пісні та інші. Особливо слід зазначити дуже сильний національний вплив на виховання молодого покоління народів Центральної Азії, недарма російський педагог Н.К.Крупська говорила: «Любити дитину, милосердя щодо неї росіяни повинні вчитися у народів сходу».

Веління часу – формувати підростаюче покоління не егоїстичною особистістю, а особистістю, що дбає про долю народу, його гідність, процвітання та благоденство. Адже саме ці людські риси становлять основне ядро суспільства, є його важелями руху. Оскільки дитина, яка отримала виховання у стінах школи, завтра має будувати майбутнє, то головним завданням кожного громадянина Киргизстану є розвиток економіки країни поряд з розвиненими республіками, виховання молоді у руслі оптимістичних поглядів, культурно багатими заради майбутнього киргизького народу. В даний час, якщо поспостерігати за суспільством, не залишить байдужим людину той факт, що зростає число тих егоїстичних, жадібних та самовпевнених чиновників, які не думають про долю народу, а лише про своє життя, про своє благополуччя та збагачення. Наприклад, всім відомо, що під час, коли розвиток економіки Японії пішов на спад, керівники держави, чиновники всю свою силу направили на освіту та виховання. Тому всебічне та правильне виховання молоді є вимогою часу та одного з найзлободенніших завдань.

У народі існує прислів'я «Якщо сподіваєшся на п'ятничний намаз, починай робити обмивання з четверга», у значенні якого відображено вимогу того, що про завтрашній день слід думати вже сьогодні. Отже, щоб завтрашній день був благодатним, слід подумати про це сьогодні. Поняття, пов'язані з вихованням - перші зародки педагогічного знання, з'явилися вже тоді, коли не було згадки і слуху про те, що існуватиме така наука.

У будь-якій епосі зародилися чисті спадщини народної мудрості, відомо, що вони все одно зберігають пріоритети мудрості та моральності в народних масах.

Наприклад, якщо зупинитися на історії освітньо-виховного процесу киргизького народу, то його можна умовно поділити на три етапи:

Період до Жовтневої революції (до 1917 року).
Радянський період (1917-1991 рр.).
Період незалежності (з 1991).

Перший період.З широким поширенням ісламської релігії в Центральній Азії, як відомо, арабська культура, релігійне виховання в медресе, мечетях стало переважати. У «Хадисах» Курані Карім Мухаммед Алейхіс-Салама та джерелах, що їх вивчають, дуже багато інформації про виховання, іншими словами, в мусульманських школах надається особливого значення міжнародному вихованню. Наприклад, у змісті релігійних книг даються великі думки про шанобливе ставлення до гідності кожної нації, водночас звертає увагу вивчення мов. Тому такі великі мислителі давнини як Аль-Хорезмі, Аз-Заморшорій, Аль-Беруні, Абу Алі Ібн Сіна, Улугбек, А. Навої, вивчивши арабську, фарсі та інші мови, намагалися довести до наступних поколінь свої чисті та славні ідеї як спадщину. .

Другий період. У радянські часи під сильним впливом радянської ідеології виявилася свідомість молодого покоління, релігія, Хадіси відкидалися. Молоде покоління було відрізано від національної освіти та виховання. Тут ми не хочемо очорнити педагогіку радянського часу, але не може не засмутити те, що народна педагогіка залишилася в її тіні, і не побачила світ. Це завдало шкоди розвитку національної культури, народної педагогіки.

Третій період.Починаючи з 1991 року після набуття суверенітету роль народної педагогіки зросла і стала вищою за національне культурне виховання, широко відкрилася дорога для національного виховання, що переходило з віку в століття і стало справою виховання молодого покоління. Наприклад, киргизька народна педагогіка охоплює період від виникнення людства до сьогодні.

Дитина від народження до дорослішання, до створення сім'ї виховується, істинно естетичне, моральне, трудове, екологічне виховання, фізична культура та заняття нею розглядаються як традиційні методи народної педагогіки, займаючи важливе місце у вихованні сучасного покоління. Наприклад, моральність та гуманізм розкриває людяність, честь, совість, цілі людини. Виховання молоді моральності, свідомості одна із найважливіших умов їх всебічного та гармонійного розвитку. Іншими словами, етичність - якість істинної особистості. А праця є найдавнішим і найсильнішим засобом виховання людини, але лише за умови, коли те, що вона робить, оздоровлює її тіло, дає основу для формування її моральності, і коли надання естетичного та емоційного впливу інтелектуального та ідеального змісту відповідатиме духовним вимогам людини .

Методи народного виховання передавалися з вуст у вуста, від вчителя до учня з покоління до покоління. Людина не народжується гарною або поганою, бути хорошою або поганою залежить від виховання, батьків і середовища. Найближчим середовищем є батьки, сім'я та родичі, друзі. Отже, сімейне виховання є основою виховання у розвитку та формуванні кожної особистості. Тому у великих словах наших предків міститься велике значення: «Саджанець з кореня (з початку), дитина з дитинства».

Спадщина предків, що пережили довгі історичні епохи – твори усної народної творчості виховують у молодого покоління свідомість, любов до праці та Батьківщини, захищати свою батьківщину, людяність, дружбу, терпимість, гостинність, а також доброту і порядність.

Кандидат педагогічних наук, професор А.Алімбеков дає народній педагогіці таке визначення: «Народна педагогіка – це особлива система емпіричних знань та практичних дій, спрямованих на виховання в дусі розвинених, успадкованих з покоління в покоління ідей, вірувань, моральних цінностей на основі певних географ історичних умов, що існувала ще до формування націй”.

Робота з дослідження досвіду народної освіти та виховання розпочалася набагато раніше появи понять «народна педагогіка» та «етнопедагогіка», нам відомо, що народний освітньо-виховний досвід та погляди служили джерелом для розвитку наукової педагогіки.

Якщо візьмемо значення слова «Насият» (Назидання) в киргизькому фольклорі або лексиконі, то виявимо, що з давніх-давен в киргизькому народі чесні, мудрі мислителі говорили молоді науки, настанови, добрі поради, в яких закликали молодь як Манас, який думав про долю та майбутнє свого народу. Як каже народна мудрість, “Слова старця як ліки”, “Стара людина багата розумом”, аксакали разом із навчанням молоді свого життєвого досвіду та безлічі мудрих повчань, на основі пережитого вчили молодих та наставляли їх на істинний шлях.

Народ наш приділяв велику увагу педагогічній ідеї – прислухатися до повчальних слів аксакалів, старших людей, йти тим самим шляхом, що й вони. Незаперечний той факт, що мудрість численних мислителів минулих епох, їхні погляди на життя, почуття до народу, настанови, будучи зразками для наслідування, досі не втратили свого впливу для народу. Якщо сучасна молодь поважатиме, шануватиме і іделізуватиме цінності та спадщину, залишені нам великими мудрецями, мислителями, великодушними предками та великими мислителями світового масштабу, то очевидно, що це сприятиме всебічному, свідомому та моральному розвитку майбутнього покоління. Оскільки духовні погляди, ціннісні настанови народу, залишені як спадщина, передаючись із покоління до покоління, є історичними спадщинами предків, що живуть разом із народом.

У зв'язку з важким життям виникають різні проблеми. Найголовніша з них – людські цінності. Так ми не помилимося, якщо скажемо, що людяність, доброта, моральність починають входити до числа цінностей, що зникають.

Перед освітянами стоїть святе завдання – повноцінне виховання молодого покоління відповідно до вимог завтрашнього дня, формування вихованої та освіченої особистості. На такому складному шляху буде доцільно, якщо кожен вихователь застосовуватиме наукові досягнення у поєднанні з народною педагогікою.

При зверненні до теми сучасності, основною проблемою вважатимуться пошук морального ідеалу. У науці етнопедагогіки в даний час створені величезні передумови для поглиблення та підвищення якісного рівня етнопедагогічних досліджень та збільшення тематичного різновиду. На сьогоднішній день наймагістральніша тенденція – відображення актуальної теми, спостереження за нашим сучасним життям, його внутрішнім світом, діяльністю у суспільстві. Необхідно оцінювати людину, сучасника на даному етапі в контексті суспільно-політичних, економічних і науково-технічних процесів, що відбуваються, і робити з усього цього висновки. Тому необхідні твори, що вихваляють людську працю, що посилюють справжні громадянські почуття, що впливають на моральне зростання, завтрашнє глибокодумність, а також моральні цінності. А взагалі, чи існують такі твори чи моральні цінності у киргизького народу? Звісно, існують.

Насамперед у пам'яті спливли моральні цінності предків, їх впливовий досвід, цінні звичаї та традиції. Їхній життєвий досвід, бажання, національні звичаї та традиції, історія, культура, подвиги та героїзм, скоєні заради батьківщини та свободи народу, а також спадщини, що пережили безліч випробувань, ідеали, які виховують молодь, і на сьогодні для нашої молоді є вічними та гідними педагогічними джерелами. Наприклад, загальновідомо, що у творах усної народної творчості киргизів широко відображені такі безцінні почуття як дружба, людяність, любов, які визначені як справжні ознаки людської чесноти. Такий досвід з'явився невипадково. Він виник у умовах повсякденного життя трудового народу, все оновлюючись і доповнюючись. Іншими словами, за допомогою своїх усних творів народ виховував у молодого покоління найкращі людські якості, а також вони були сильним засобом формування особистості.

Загальновідомо, що героїчні сини та дочки нашого народу, спираючись на ідеали своїх предків, чинили немеркнучі та вічні подвиги за захист своєї батьківщини та народу. Їхні подвиги протягом сотень років передавалися з покоління до покоління, від батька до сина, і є великою властивістю, що передається через молоко матері. Як кажуть у народі: «Багатство шукай у праці, рівність – у боротьбі», «Дождем зеленіє земля, працею – народ», «Праця створила людину», «Двійня множить поголів'я, праця виховує джигіта», «Праця народу не старіє».

Ці прислів'я та приказки киргизького народу відображають багатовікову працю народу, життєвий досвід і закликають молодь бути працьовитими, правдивими, ввічливими, зміст яких пов'язаний із побутом народу, віками пов'язаного з тваринництвом. За допомогою праці наш народ створив добрі способи, які широко застосовували серед народу, змалку молодь вчили різним ремеслам і майстерності. Життєвий досвід, виховання, залишені ним минулим поколінням, вони зберігали у своїй свідомості та поведінці, потім передали наступному поколінню. Незважаючи на те, що не було спеціально освічених мудреців і настанов і вихователів, у моральному вихованні дітей, навчанні їх всяким ремеслам і майстерності народ давав уроки на основі свого життєвого досвіду.

Свого часу мудреці і мислителі, що вийшли з народу, у вихованні молоді застосовували створені народом педагогічні дастани, легенди, казки, прислів'я і приказки, загадки, пісні-назидання, за допомогою яких вони вели виховну роботу. Наприклад, загадки розвивають у дітей кмітливість, спостережливість, логічне мислення. А в народних казках завжди вихваляється чесна праця, яка робить людину і найсильнішою, і найумілішою, і найрозумнішою, і найвихованою. Значить, створені на основі життєвого досвіду наших предків побудови, звичаї та традиції, будучи народними засобами виховання, переживаючи випробування віками, особистісні ідеали народної педагогіки та основні педагогічні поняття, постійно розвиваючись, згідно з новими життєвими умовами, перетворилися на закон і правила зразкового життя.

На основі вищевикладеного слід зазначити, що киргизька народна педагогіка охоплює різні педагогічні галузі :

Педагогічні ідеї стародавніх мислителів.
Джерела творів усної народної творчості (легенди, дастани, казки, народні пісні, творчість акинів, прислів'я та приказки, загадки).
Народні звичаї та традиції.
Подання педагогічних думок у релігійних джерелах.
Політика керівників народу, яка може бути взірцем для виховання та освіти.

Значить, ми не помилимося, якщо скажемо, що доказом того, що творцем і спадкоємцем народної педагогіки є сам народ.

Метою сучасної наукової педагогіки є вивчення цілей та змісту вищевказаних педагогічних джерел, а також вміле використання їх у навчанні та вихованні школярів. Іншими словами, вивчення культурної спадщини, що має сильний вплив, широко застосовується у наукових дослідженнях, найголовніше – навчання підростаючого покоління, школярів та студентів – наше сьогоднішнє невідкладне завдання. Точніше, вирішення цього питання залежить від здібності та майстерності кожного вчителя.

Підсумовуючи, можна відзначити, що велике значення народної педагогіки у справі виховання молодого покоління і в цілому, навчально-виховної роботи – розвиток багатства розуму молоді та її всебічний розвиток та виховання.