Про які види кохання говорили давні греки. Визначення типу кохання за грецькою класифікацією

22.06.2019

У російському перекладі Біблії слово любов часто вживається у своєму звичайному значенні,
тоді як у грецькому оригіналі застосовані різні значення слова кохання.
І щоб краще зрозуміти Писання, бажано знати значення тих слів, які використані в оригіналі Нового Завіту.

Можна для початку виділити чотири основні типи кохання:

1.eros(ерос),2.stergo(стерго),3.phileo(філео),4.agape(агапе).
Всі чотири позначення описують чотири різні один від одного різновиди кохання:

1.eros- означає любов фізичну, бажання інтимної близькості, сексуальне потяг. Однокореневе слово eros в грецькій мові так само означає просити, вимагати, благати.

У грецькій культурі слово eros описувало пристрасне, полум'яне почуття задоволення сексуальних бажань.Звідси й відбулося значення слова-еротика.

2.stergoЦим словом греки означали любов народу до свого правителя, любов до батьківщини. Так само любов stergo греки називали любов батьків до дітей і дітей до батьків. .

3.phileo- Любов до друзів, братська любов. Любов до прийшлих мандрівників, гостинність, добровільність.

4.agape- Цим словом греки називали найвищу форму прояву кохання.
Кохання чисте, жертовне, безумовне. Любов, яка не шукає свого, але жертвує собою заради того, кого любить. Кохання, яке ніщо не зможе похитнути. agape-любовбезумовна, тобто. без - умов.
Це слово застосовується для позначення Божої любові.

Крім цього є різновиди та поєднання, що виділяють велику палітру слова Любов.

Сім основних різновидів, включаючи чотири основні:

Ерос.Захоплена, палка закоханість, заснована насамперед на відданості та прихильності до коханого, а потім вже на сексуальному потягу. При такому коханні закоханий часом починається мало не поклонятися коханому. З'являється бажання повністю володіти ним. Це кохання – залежність. Відбувається ідеалізація коханого. Але завжди слідує період коли «відплющуються очі», і, відповідно, відбувається розчарування в коханому. Цей вид кохання вважається руйнівним для обох партнерів. Після розчарування, любов проходить, і починається пошук нового партнера.

Людус. Кохання - спорт, кохання - гра та змагання. Ця любов заснована на статевому потягу і спрямована виключно на отримання задоволень, це споживче кохання. У таких відносинах людина налаштована більше отримувати, ніж давати своєму партнеру. Тому почуття носять поверхневий характер, отже що неспроможні задовольнити партнерів повністю, їм завжди чогось не вистачає у відносинах, і тоді починається пошук інших партнерів, інших відносин. Але паралельно можуть зберігатися стосунки зі своїм постійним партнером. Недовговічна, продовжується до появи перших проявів нудьги, партнер перестає бути цікавим об'єктом.

Сторгу. Кохання – ніжність, кохання – дружба. При цьому виді любові партнери є одночасно і друзями. Їхнє кохання ґрунтується на теплих дружньо-партнерських відносинах. Даний вид любові часто виникає після багаторічної дружби або багато років спільного шлюбу.

Філія. Платонічна любов, названа так тому, що свого часу саме цей вид любові підносився Платоном як справжнє кохання. Ця любов заснована на духовному тяжінні, за такої любові відбувається повне прийняття коханого, повага та розуміння. Це любов до батьків, дітей, найкращих друзів, музи. Платон вважав, що це єдиний вид кохання, який є справжнім коханням. Це безумовне кохання. Безкорисливе кохання. Кохання у чистому вигляді. Це любов заради кохання.

Маніяабо як називали цей вид кохання стародавні греки: «божевілля від богів». Даний вид кохання є комбінацією еросу та людусу. Кохання - манію вважали і вважають покаранням. Це кохання – одержимість. Вона змушує страждати на закохану людину. І вона ж несе страждання та об'єкту пристрасті закоханого. Той, хто любить, прагне весь час бути поруч із коханим, намагається контролювати його, відчуває шалену пристрасть і ревнощі. Також закоханий відчуває душевний біль, сум'яття, постійну напругу, невпевненість, тривогу. Він повністю залежить від об'єкта обожнювання. Коханий же після деякого періоду такої палкої любові з боку закоханого починає його уникати і робить спроби розірвати стосунки, зникнути з його життя, убезпечити себе від одержимого любов'ю. Даний вид кохання деструктивний, несе руйнування як закоханому, і коханому. Такий вид кохання не може довго існувати, за винятком садомазохістських стосунків.

Агапе. Найвища міра любові, Любов Бога.
Це жертовне, безкорисливе кохання. Той, хто любить, готовий до самопожертви в ім'я любові. У такому коханні відбувається повна самовіддача коханим, повне прийняття та повага коханих. Ця любов поєднує у собі милосердя, ніжність, надійність, відданість, пристрасть. У такому коханні партнери спільно розвиваються, стають кращими, позбавляються егоїзму, прагнуть більше віддавати, ніж щось брати у відносинах. Але треба відзначити, що цей вид кохання можна зустріти і у друзів, але в такому разі, буде відсутній сексуальний потяг, все інше зберігається. Також про таку любов говориться в християнстві - жертовна любов до ближнього свого. Зберігатися все життя. Але трапляється дуже рідко.

Прагма. Даний вид кохання є комбінацією людуса та сторге. Це раціональне, розумове кохання або кохання за «розрахунком». Така любов виникає немає від серця, як від розуму, тобто вона народжується немає почуттів, як від свідомо прийнятого рішення любити саме людини. І це рішення ґрунтується на доводах розуму. Наприклад, "він мене любить", "він про мене дбає", "він надійний" і т.д. Цей вид кохання має корисливий характер. Але може зберігатися все життя, і пара при такому вигляді кохання цілком може бути щасливою. Також прагма можете з часом перерости в інший вид кохання.

Так само, для повноти картини, є ці та інші варіанти зі значенням і транслітерацією в оригіналі:

Про Агапівже писалося вище, тому тут наведено деякі подробиці:
Αγάπη [агАпі],
Σ' αγαπώ (σ' αγαπάω) [сагапО (сагапАо)] – Я тебе люблю. Обидва варіанти вимови дієслова є правильними і використовуються в розмовній мові.

Причому існує і вираз

Όπως αγαπάτε [Опос агапате]- Як вам заманеться, як вам більше подобається.

Ерос.
Eρωτας [Еротас], έρως [Ерос] – любов чуттєва, еротична. Коли хочуть сказати «Я закоханий», кажуть «Είμαι ερωτευμένος» [Іме еротевмЕнос]

Філео.
Фιλία [філІа]- Це дружба, дружні почуття.
Ο φίλος μου [про фІлоз му]- мій друг

Η φίλη μου [і фІлі му]- Моя подруга, ще використовується слово φιλενάδα [ФіленАда]

Цілком припустимо говорити:

Αγαπώ τον φίλο μου τον Ηλία [агапО тон фІло му тон ІлІа]– я люблю мого друга Іллю

І це зовсім не звучить якось двозначно. Часто використовують вираз, якщо хочуть відмовити в якомусь проханні:

Σ’αγαπώ, σ’εκτιμώ, αλλά…. [сагапО, сектимО, аллА ...]- Я тебе люблю, я тебе поважаю, але…. І далі слідує обґрунтування відмови.

Сторгу
Σ τοργή [сторгІ]- Ніжність. Може ставитися до коханої людини, батьків, дитини до будь-якої людини.

Στοργικός πατέρας [сторгікОс патерас]- Ніжний батько

Капсура.
Κ αψούρα [капсура]- нерозділене кохання, любов-страдание (але солодке страждання).
Стражденця такого називають καψούρης [капсУріс].
Навіть багато пісень про нерозділене кохання так і називають καψούρικα τραγούδια [капсУрика трагУдья].

«У Стародавній Греції поняття любові, ділилося на 7 складових елементів: агапе, філео, ерос, сторге, людус, прагма, маніа. І кожен елемент - це лише одна зі сторін кохання, яка не повинна витісняти решту…

Агапі

"Агапе" означає ”Боже кохання” або ”безумовне кохання”. Любов агапе – самовіддана, вона віддає себе, не чекаючи нічого натомість. Сонце однаковою мірою сяє і прекрасним садовим квітам і бур'янові, бо така природа сонця. Воно не може не сяяти.

Агапе означає служити іншому. Вона здійснюється за допомогою волі і не покладається на почуття, і ґрунтується вона на виборі. Коли людина робить вибір - любити і слідувати своєму рішенню. Це - діяльна, а не емоційна любов. Вона концентрується на справах, а чи не на почуттях. Агапе - це почуття любові незалежно від того, чи гідний об'єкт кохання цього почуття. Агапе не ставить умов також, як безумовна Божа любов. Це почуття, засноване на розумі та рішучому вольовому виборі.

Звичайне людське кохання залежить від краси або позитивних особистісних якостей її об'єкта. На противагу цьому агапі не залежить від краси, вона незалежна і вільна.

Людська любов ґрунтується на почутті потреби. Відчуваючи свою бідність і порожнечу, вона змушує людину прив'язуватися до тих, хто їм потрібний. Зате, що перебуває в собі, агапі не відчуває потреби. Апостоли казали, що Бог любить нас не тому, що ми йому потрібні, але тому що Він є агапе.

Закохані любов'ю-агапі думають не про себе, а про партнерів, і про те, що вони можуть для них зробити. У відносинах цього більше духовності, ніж фізичної близькості. Вони побудовані на безкорисливій самовіддачі («Улюблений, все тобі віддам! Будь щасливий, навіть якщо не зі мною!»). Агапе сповнена жертовності та самозречення, побудована на поблажливості та пробаченні. Це кохання не заради себе, а заради іншого. У древніх греків агапе вважалася як любовним почуттям, а й ідеалом гуманної любові до ближнього, передбаченням альтруїстичної християнської любові.

Любов-агапе має особливо важливе значення для тих, хто намагається врятувати свій шлюб та спільно відновити втрачену любов. З усіх аспектів любові, агапі можна негайно вводити у своє шлюбне життя, тому що воно здійснюється за допомогою волі і не покладається на почуття.

Відносини, що будуються на любові агапі, сильні, істинні та довговічні, тому що вони не залежать від фізичного чи чуттєвого кохання.

Шлюб, в якому існує любов агапі, може пройти через усі випробування! Агапе зберігає шлюб непорушним, коли інші природні прояви кохання слабшають.

Ерос

Ерос - пристрасне фізичне кохання. Кохання – захоплення, кохання – пристрасть. У ній велике значення має зовнішність та фізична привабливість партнера. Відносини розвиваються дуже швидко. Сексуальний потяг дуже великий. Якщо ерос взаємний, то партнерів тягне один до одного як магніт. Сильно виражене прагнення повного фізичного володіння партнером. Коханці, що обурюються еросом, щиро вважають, що вони створені один для одного.

Любов-ерос пов'язана з тим, що приємно нашим фізичним тілам та догоджає нашим бажанням. Слово «еротика» походить від «ерос», яке означає фізичне кохання. Ерос має відношення до чуттєвого типу любові, заснованої на служінні собі та самозадоволенні. Ерос хоче отримати все для себе. Ерос хоче взяти, а не дати. Ерос може пожертвувати бажаннями та інтересами іншої людини, щоб задовольнити свої.

Любов-ерос залежить від краси чи позитивних особистісних якостей її об'єкта. Ми зазвичай дружимо з тими, хто нам симпатичний. Ми закохуємося в того, хто гарний, щасливий, розумний і привабливий, і відвертаємось від потворної, слабкої, неосвіченої людини. На противагу цьому агапі не залежить від краси або будь-яких інших позитивних якостей її об'єкта.

Ерос не означає лише власні емоційні насолоди, воно також містить ідею прагнення поєднатися з коханим, бажання мати їх.

Ерос - це також щось романтичне, пристрасне і водночас сентиментальне. Це почуття любові, яке відчуває кожна закохана людина. Це почуття оспіване у віршах, про нього складені пісні. Це почуття замилування, вишуканого задоволення. Це кохання - ніжне, сильне, прекрасне, і в той же час, болісне, бо це всепоглинаюче почуття.

Якщо мати любить свою дитину, її кохання – це теж часто здебільшого – ерос. Так само справа і з любов'ю-залежністю дітей до батьків, любов'ю друзів один до одного, а також взаємною любов'ю чоловіка та жінки.

У Стародавній Греції – ерос обожнювали, тому що ерос сильніший за людську волю. Він причиною такого дива, як народження дітей. Ерос створює сім'ї і робить людей друзями. Ерос - містить у собі могутню силу. Як щось таємниче і могутнє ерос вважався у Стародавній Греції джерелом всього життя. Хвиля емоцій, загальна для всього людства, ерос, подібно до стрімкого потоку з зруйнованої греблі, зносить усі перешкоди людської волі та мудрості.

Хоча любов-ерос - потужна сила, що тягне людей один до одного, цьому аспекту любові потрібна допомога, тому що таке кохання мінливе і не може саме собою продовжуватися все життя. Ерос хоче обіцяти, що його ставлення буде вічним, але сам по собі він не може стримати цієї обіцянки.

Філео

Філео - чуттєве і ніжне кохання. Грецьке дієслово «філео» має на увазі прихильність чи дружбу у душевній сфері. Її часто називають «братським коханням». Цей вид любові тісно пов'язаний з нашими почуттями та емоціями і є ключовим у закоханості. Таке кохання простягається набагато далі просто фізичного кохання, тому що воно проникає глибоко в наші почуття. Філео - це почуття ніжності по відношенню до коханого, але завжди очікування почуття у відповідь.

Любов філео проявляється у товариськість один з одним, в обміні порадами, дружбі. Філе створює почуття нерозлучної дружби, близькі взаємини. У такому коханні люди діляться думками, почуттями, стосунками, планами та мріями - найінтимнішим, ніж вони не ділитимуться з іншими. Вони також проводять час спільно та поділяють спільні інтереси. Зрозуміло, для повної насолоди в любові-філео - потрібна участь подружжя.

Шлюб без філео не може бути задовільним, навіть при прояві пристрасних почуттів у спальні. Одного лише пристрасного ероса в ліжку – недостатньо, щоб стосунки були задовільними та цікавими, потрібен обмін почуттями – філео. Тільки за наявності філео, шлюб буде безсумнівно цікавим та винагороджуючим. Саме завдяки цій любові багато хто одружується і сподівається жити після цього разом - довго і щасливо.

Проблема з цією любов'ю полягає в тому, що вона зосереджена на почуттях, емоціях, а ті, у свою чергу, ненадійні. Багато шлюбів руйнуються через один сумний факт: «Я тебе більше не люблю!» Без підтримки агапе – філео не може надійно утримати людей у відносинах, коли філео слабшає.

Сторгу

Сторге - любов-прив'язаність, яка проявляється як зручні, звичні взаємини. Вона складається з природних почуттів розташування та свідомості приналежності один до одного. Ця любов є також почуттям, яке існує між батьками та дітьми, або братами та сестрами.

Сторге - спокійніше почуття, ніж ерос чи філео, що виростає з прихильності і дружби з урахуванням подібності особистостей, поглядів життя, спільних інтересів. Виникає вона поступово - не як удар стріли, бо як повільне визрівання квітки. Це тепле і надійне кохання-дружба («Улюблений, ти мій найкращий друг!»). Партнер упевнений у тому, що завжди знайде в коханому розуміння та підтримку.

Любов-сторге – як сімейне вогнище – «місце, де вас приймають, і не треба мати заслуг, щоб приходити туди» (Роберт Фрост). Любов сторге у шлюбі заповнює нашу спільну потребу бути частиною тісного кола, частиною сім'ї, де люди дбають і виявляють щиру відданість одне до одного. Порівняно зі ставленням холодного світу, любов сторге дає нам почуття емоційного притулку, сталості та надійності. Сторге - сама довіра, це терпляче почуття, що передбачає вміння чекати та прощати.

Шлюб, в якому відсутня така любов - подібний до будинку з дахом. А там, де є сторге - створюється атмосфера впевненості, в якій всі інші аспекти любові можуть безпечно жити і розвиватися.

Людус

Людус - любов, схожа на гру, її ніколи не сприймають серйозно. Хоча закохані любов'ю людус, здебільшого не бажають завдавати болю іншому, проте часто кривдять партнера. Часом вони бувають егоїстами, адже на першому місці – власне бажання отримати задоволення від цієї гри, а не думки та почуття іншої людини. Тому кохання такого типу буває не проти закрутити стосунки з кількома партнерами одразу. Людус - гедонічна любов-гра, яка не відрізняється глибиною почуття і порівняно легко припускає можливість зради. «Мені подобається грати в кохання з усіма», - ось її девіз.

Той, чия любов складається єдино з цього елемента, ніби грає у кохання. Його мета - виграти, причому виграти якнайбільше, витративши якнайменше сил. У людусі немає ні глибини почуттів, ні справжньої відданості, ні тривоги за себе та кохану людину. Людина, яка «грає» в кохання, шукає зазвичай коротких відчуттів. Він живе миттю, рідко заглядає у майбутнє. У нього немає ревнощів, немає власного ставлення до коханого. Він не розорює перед ним душу і не чекає від нього того ж.

Ті, хто підлеглий у коханні елементу людус, хочуть радісних, легких, безтурботних стосунків, їх відлякує серйозніша прихильність. Для них насамперед важлива їхня власна незалежність. У такої людини легке ставлення до тілесних радощів: вони для неї не найвища мета, а частина гри, вона не вкладає в них душі. Його більше тягне задоволення від гри, ніж її результати.

Легковажний людус, іноді може стати прелюдією глибшого еросу.

Прагма

Прагма - прагматичне кохання, реалістичні та приземлені відносини. Їх традиційно називають "любов'ю з розрахунку". Це спокійне, розважливе почуття. Якщо в любові-манія панують почуття, що підкоряють собі розум, то в прагмі панує розум, і почуття підкоряються йому. Тут поруч із потягом, емоцією, пристрастю, завжди стоїть вірний страж – свідомість.

Справжній прагматик не полюбить того, хто недостойний кохання. Кохання для нього – справа і голови, і серця.

Прагматичні коханці часто добре знають, чого вони хочуть від партнера, і ставлять йому «умови», яких мають дотримуватися. Любов, у якій переважає лише елемент прагма - будується на товарно-грошовому обміні, отриманні певного статусу, обміні вигодами, у виконанні певних обов'язків друг до друга. Наприклад, респектабельний і заможний чоловік «купує» кохання молодої та красивої жінки. А жіноча краса та юність, у свою чергу, вигідно обмінюються на соціальний статус чоловіка та його економічний успіх.

Для прагматиків дуже важливий розумний розрахунок, причому далеко не завжди егоїстичний, а найчастіше життєвий. У сім'ї прагматик свідомо керує своїми почуттями, може добре ставитися до близьких: допомагає розкрити себе, робить добро, полегшує життя. Прагматики намагаються все планувати і можуть, скажімо, відкласти шлюб перед тим, як перейдуть на іншу роботу, закінчать навчання, народять дитину. З тих самих позицій вони упокорюються і з сексуальними проблемами. Девіз прагми - якомога повніша сумісність і відповідальне ставлення до шлюбу - як до спільного бізнесу.

Прагма не відрізняється різноманітністю емоційних відтінків: вони можуть бути і досить тьмяними, і по-справжньому добрими та надійними – цим прагма схожа на сторгу. У прихильності-прагми є перевага: згодом прагма не слабшає і не остигає, а навпаки, може робитися тепліше, душевніше.

Маніа

Маніа – любов-одержимість (від грец. «манія», – хвороблива пристрасть). Маніа - кохання-тривога, кохання-туга. Це дуже емоційне кохання, схоже на їзду на американських гірках. Коханці, одержувані манією, завжди коливаються між «пеклом і раєм», між ангелами та бісами, між захопленням та розпачом.

Це почуття надзвичайно небезпечне, виснажливе, що висушує, що несе вічну невпевненість у собі, у коханому, ревнощі, недовіру, воно не виносить розлуки. Таке кохання бере людину в полон, підпорядковує її собі. Маніа рідко виявляється по-справжньому щасливою; це песимістична, саморозхитна любов, її живлять люди, у яких недостатня енергія світлих почуттів.

Таке почуття зустрічається зазвичай у неврівноважених людей, які звернені до себе і сповнені внутрішнього розладу. У таких людей зазвичай занижена самооцінка, ними часто керує відчуття неповноцінності, приховане чи усвідомлене. Вони зайво тривожні, вразливі, від цього вони бувають психологічні зриви чи сексуальні труднощі. Невпевненість у собі робить їх почуття войовничим, власним, ними може правити болісний егоцентризм.

Цей стиль нагадує стереотип «романтичного кохання». Це неприборкана пристрасть, ірраціональне кохання-одержимість, для якої типові невпевненість і величезна залежність від об'єкта потягу («Улюблений, без тебе я помру!»). Цей стиль кохання - головний постачальник статистики самогубств на ґрунті нерозділеного кохання. Любов-манія також може викликати зламану, хворобливу любов-ненависть.

Ось тепер, розглянувши сім видів кохання, маємо повне розуміння значення цього слова. Яскравий приклад ми маємо в Біблії, коли два значення кохання, як гра слів, застосовуються в одному епізоді. Я прочитаю текст Писання:

15. Коли ж вони обідали, Ісус каже до Симона Петра: Симоне Йоніне! Чи любиш Мене більше, ніж вони? [Петро] каже Йому: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. [Ісус] каже йому: Паси ягнят Моїх.
16. Ще говорить йому вдруге: Симон Йонин! чи ти мене любиш? [Петро] каже Йому: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. [Ісус] каже йому: Паси овець Моїх.
17. Говорить йому втретє: Симоне Йоніне! чи ти мене любиш? Петро засмутився, що втретє запитав його: Чи любиш Мене? І сказав Йому: Господи! Ти все знаєш; Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси овець Моїх (Ів.21:15-17).

Російською мовою нічого не зрозуміло, бо скрізь стоїть слово «любов». Давайте звернемося до оригіналу, і ми побачимо тут гру слів. Перший раз Ісус запитує Петра: «Ти Мене любиш (ἀγαπάω – агапі) більше, ніж вони?» Христос бере агапі, любов за принципом, з поваги, з почуття, заснованого на розумі та рішучому вольовому виборі. Петро відповідає: Ти знаєш, я Тебе люблю не агапі, не за принципом, я тебе люблю φιλέω - філео, я прив'язався душею до Тебе. Вдруге Ісус знову запитує Петра, намагаючись визволити з нього, чи до кінця він розуміє, що каже, він знову запитує: «Чи любиш мене агапі»? Петро знову стверджує, що він любить Ісуса не тільки агапі: «Господи, – повторює Петро, – Ти ж знаєш, що я філе Тебе». Тоді Христос третій раз запитує Петра і тепер уже не говорить про любов агапи, Він тепер запитує: Петре, ти впевнений, що ти Мене справді філе? «Так, Господи, Ти знаєш, що я Тебе філе». Ось така гра слів, яку в російській мові вловити немає жодної можливості.

Коли Ісус сказав: «Любіть ворогів ваших», тут дієслово «любіть (агапаті) від слова кохання (агапі). А що в нас означає кохання агапі? Агапе означає служити іншому. Вона здійснюється за допомогою волі і не покладається на почуття і заснована на виборі. Коли людина робить вибір - любити і слідувати своєму рішенню. Це - діяльна, а не емоційна любов. Вона концентрується на справах, а чи не на почуттях. Агапе - це почуття любові, незалежно від того, чи гідний об'єкт кохання цього почуття. Агапе не ставить умов також, як безумовна Божа любов. Це почуття, засноване на розумі та рішучому вольовому виборі. Ісус не вимагає до ворогів філео, чуттєвого ніжного кохання, ми ворогів і не зможемо полюбити так, як любимо дітей, онуків, найкращих друзів, братів, сестер.

Отже, ми ніби сходами піднімаємося все вище й вище на вершину чесноти. Починаючи з того, щоб не заподіяти нікому жодної образи, ми рухаємось далі. Якщо нам хтось заподіяв образу, нам не слід віддавати взаємно скривдженому. Мало того, слід залишатися спокійним і навіть не виявляти гнів проти нього. І це ще не все, а як щодо того, щоб навіть підставити йому іншу щоку? І не просто не виявляти до нього ненависті, а любити ворога, віддавати йому добром за зло та молитися за нього. Оце мав на увазі Ісус, наставляючи народ.

Пастор Олександр Сєрков

О дитину з дівочим поглядом, Чекаю тебе, ти ж глухий до мене:

Ти не чуєш, що правиш мною, - Правиш, немов візник!

Анакреонт

Педерастія - одна з найважливіших особливостей давньогрецької культури та способу життя. Недарма одностатеве кохання часто називають грецькою любов'ю 1 .

Усі боги грецького Олімпу, крім бога війни Ареса і бога потойбічного світу Аїда (Гадеса), любили хлопчиків. Зевс, пославши орла (за іншою версією - перетворившись на орла), викрав, обезсмертив і зробив своїм виночерпієм сина троянського царя прекрасного хлопчика Ганімеда. Бог моря Посейдон викрав і зробив своїм наложником сина царя Тантала юнака Пелопса. Дуже сумними були романи Аполлона. Один його коханий, Кіпаріс, ненароком смертельно поранив свого улюбленого золотого оленя, і на прохання невтішного юнака боги перетворили його на дерево, символ вічної смутку. Інший, син спартанського царя Амікла Гіацинт (Гіакінф), загинув від кинутого Аполлоном диска, спрямування якого з ревнощів змінив західний вітер Зефір; з крапель крові Гіацинта на його могилі в місті Амікли виросли багряні квіти. Там було збудовано жертовник і відзначалося спеціальне свято – гіакінфій.

Історіями і драмами одностатевого кохання рясніють і міфи про героїв.

Найзнаменитіша давньогрецька чоловіча пара - гомерівські Ахілл та Патрокл. Як і їм подібні пари, вони насамперед друзі та брати по зброї (гетайри), пов'язані взаємними військовими зобов'язаннями. Вони борються пліч-о-пліч, живуть в одному наметі, ділять стіл і ліжко. Ці відносини ставилися вище за всіх інших соціальних і родинних зв'язків. Ображений співвітчизниками Ахілл відмовився боротися проти троянців, але він, не замислюючись, кидається у бій, щоб помститися за смерть Патрокла.

Чи були ці стосунки лише дружніми або любовно-еротичними? Прямих згадок про можливу сексуальну близькість Ахілла та Патрокла в «Іліаді» немає. Слова «ераст» (люблячий, старший) і «еромен» (улюблений, молодший) до них не застосовуються. Але надалі, починаючи з трагедій Есхіла, а то й раніше, відносини Ахілла та Патрокла еротизуються. У «Мірмідонянах» Ахілл у розпачі згадує пишноту стегон та поцілунки Патрокла. Найпізніші грецькі автори сперечаються, чи були Ахілл і Патрокл тільки бойовими друзями або коханцями, і хто з них був старшим. За всіма описами, старшим був Патрокл, але оскільки Ахілл був більшим героєм і вищого походження, роль хлопчика-еромена була йому немісцевою і йому стали приписувати статус эраста.

Велелюбний Геракл захоплювався і жінками, і юнаками. Один з його ероменів, Гілас, був його супутником і зброєносцем у поході аргонавтів і потонув, купаючись у річці. Скорбота Геракла щодо загибелі коханого багаторазово описувалася у греко-римській поезії. Другий знаменитий еромен Геракла, його племінник Іолай, залишався його бойовим соратником і з'явився до смерті героя. У пізнішій міфології Геракл та Іолай вважалися покровителями закоханих; у Фівах було споруджено храм Іолая, де закохані юнаки приносили один одному клятви у вірності та просили богів освятити їх союз.

У Північній Греції покровителем і навіть винахідником педерастії вважався божественний співак Орфей; втративши свою улюблену дружину Еврідіку, він перестав дивитись на жінок, але продовжував захоплюватися юними хлопчиками і зробив цей звичай популярним серед фракійців.

Деякі легенди та міфи про одностатеве кохання трагічні. Здебільшого це пов'язано із насильством. Майбутній фіванський цар Лай, гостя в іншого царя, Пелопса, пристрасно закохався в його сина і насильно викрав хлопчика, який чи загинув, чи покінчив самогубством; за цей подвійний злочин - порушення законів гостинності та сексуальне насильство - весь рід Лая був проклятий богами, наслідком чого стала, зокрема, трагедія його сина Едіпа, який, не бажаючи того, убив свого батька і одружився з власною матір'ю Йокасті.

Самовлюблений красень Нарцис (Наркісс), який помер, не в змозі відірватися від споглядання свого образу у воді, був покараний богами за те, що відкинув любов прекрасної німфи Ехо або, за іншою версією, юнаки Амінія. Ім'я його стало номінальним, від нього походять такі слова, як «нарцисизм», «наркоз», «наркотики» тощо.

Грецькі автори по-різному пояснювали походження одностатевого кохання. За легендою, розказаною Платоном, спочатку на землі, крім чоловіків і жінок, жили двостатеві істоти-андрогіни, але потім боги розрізали всіх людей навпіл, так що кожен тепер приречений шукати свою колишню половинку, бо «любов'ю називається жага до цілісності і прагнення до неї». 2 . При цьому чоловіки, що являють собою половинку колишнього андрогіну, охочі до жінок, а жінки андрогінного походження ласі до чоловіків. Жінки, що є половинкою колишньої жінки, до чоловіків не дуже схильні. «Зате чоловіків, які є половинкою колишнього чоловіка, тягне до всього чоловічого: вже в дитинстві, будучи часточками істоти чоловічої статі, вони люблять чоловіків, і їм подобається лежати і обійматися з чоловіками. Це найкращі з хлопчиків та юнаків, бо вони від природи наймужніші... У зрілі роки тільки такі чоловіки звертаються до державної діяльності. Змужнівши, вони люблять хлопчиків, і в них немає природної схильності до народження дітей і шлюбу; до того й іншого їх примушує звичай, а вони цілком задовольнялися б співжиттям друг з одним без дружин» 3 .

Платонівське пояснення можна назвати есенціалістсько-сексологічним: еротичні потяги індивіда визначаються його природними властивостями. Але у греків були і свої «конструктивісти», які вважали педерастію історичним інститутом і навіть називали імена конкретних людей, які легалізували, винайшли чи «ввели» її (Лікург у Спарті, Солон в Афінах).

Про те, хто, коли і чому (або навіщо) інституціоналізував давньогрецьку педерастію, сперечаються і сучасні історики. Одні вважають її окремим випадком обрядів чоловічої ініціації. Інші вважають, що її принесли до Греції перші індоєвропейці, кельти. Треті - що її створили дорійські племена, що прийшли з півночі. Четверті стверджують, що вона виникла у самій Греції, на острові Крит, потім поширилася на Спарту, а потім по всій Греції. Виникнення інституту педерастії відповідно датується доісторичними часами, то періодом між 2000 і 1500 гг. до зв. е., то VIII ст. до зв. е., то серединою VI ст. до зв. е.

Так само різноманітні погляди на причини виникнення та соціальні функції давньогрецької педерастії. Одні історики виводять її із загальних властивостей чоловічих союзів, які потребували підтримки чоловічої групової солідарності та відповідному вихованні хлопчиків. Інші апелюють до особливостей статевого та сексуального символізму (одухотворення шляхом запліднення). Треті бачать у педерастії засіб зниження народжуваності та боротьби з перенаселенням; Ще Аристотель писав, що критський законодавець «з метою відокремлення жінок від чоловіків, щоб не народжували багато дітей, ввів співжиття чоловіків з чоловіками» 4 . Четверті вважають педерастію спеціальним інститутом соціалізації юнацтва та засобом емоційної розрядки конкуренції чоловіків-однолітків.

Суперечки ці дуже серйозні. Вчені, які вважають давньогрецьку систему ініціації запозиченої в інших народів, вважають, що гомосексуальний акт був її початковим елементом, який зберігся навіть після того, як самі чоловічі ініціації зникли, тому відсутність згадок про нього в гомерівському епосі - наслідок культурних умовностей. На думку Довера, навпаки, гомосексуальність виникла у грецькому світі, охопивши його цілком наприкінці VII в. до зв. е.., після чого поети перетлумачили старі міфи в гомоеротичному дусі і вигадали нові легенди, пристосовані до смаків, інтересів і вірувань сучасного їм суспільства 5 .

Якщо навіть сусідні папуаські племена мають, як ми бачили вище, не зовсім однакову сексуальну культуру, чи можна відмовити в індивідуальності грецьким містам-державам (полісам)?

Перші документальні свідоцтва про грецьку педерастію, що дійшли до нас, відносяться до середини VIII ст. до зв. е. На острові Санторін перед храмом Аполлона збереглися численні написи такого типу: «Федіпід з'єднався, Тимагор і я, Емфер, з'єдналися», «З допомогою Аполлона Дельфійського Кримон з'єднався тут з хлопчиком, братом Батікла», «Кримон з'єднався тут з Амотіоном». п. Для чого було зроблено ці написи, ми не знаємо. Бете, Жанмер, Сержан приписують їм сакральне, релігійне значення: молоді люди прагнули увічнити важливе їм подія сексуальної ініціації. Навпаки, Марру та Довір вважають їх жартівливо-порнографічними: Кримон просто хоче образити Батікла, повідомляючи усьому світу про те, що він «трахнув» його молодшого брата.

Найдавніші описи інституціоналізованих гомосексуальних відносин відносяться до Криту та Коринфу VII ст. до зв. е. Там існував звичай викрадення хлопчика-підлітка дорослим чоловіком, який вводив його у свій чоловічий союз, навчав військової майстерності, після чого хлопчик разом із подарованою йому зброєю повертався додому. В описі Страбона 6 це відбувалося так. Мінімум за три дні до наміченого терміну закоханий сповіщав своїх друзів про намір викрасти якогось хлопчика. Якщо друзі знаходили цього хлопчика негідним кохання, вони могли його сховати або якось інакше перешкодити викраденню, але це робилося тільки в крайньому випадку і було дуже образливим для хлопчика. Найчастіше друзі закоханого збиралися групою і допомагали йому здійснити свій задум. Якщо сім'я хлопчика вважала ераста гідним, викрадення було умовним, символічним, якщо ні – доводилося застосовувати силу.

У принципі цей звичай мало чим відрізнявся від широко поширеного у народів світу шлюбу у вигляді умикання. Тільки місце дівчини-нареченої займає хлопчик-підліток, якого відвозили на два місяці в гори, де ераст не тільки спав із ним, а й навчав військової майстерності. З хлопчиком-ероменом зверталися дуже шанобливо, а коли термін навчання закінчувався, ераст вручав йому три ритуальні подарунки: військове спорядження, кубок і бика, якого хлопчик відразу приносив у жертву Зевсу, запрошуючи всіх учасників пригоди взяти участь у трапезі, під час якої хлопчик повинен був публічно сказати, чи задоволений він своїми стосунками з коханцем, чи не застосовував той силу, чи був грубий і т. д. Відносини між ерастом і ероменом вважалися священними і почесними, а ініційований хлопчик відтепер починав носити чоловічий одяг і повністю звільнявся з -під опіки жінок.

В Еладі,Крім звичайних військових та спортивних змагань, між хлопчиками проводилися спеціальні конкурси краси. У Мегарі особливо шанувалася пам'ять Діокла, який у битві врятував свого еромена ціною власного життя; щороку на початку весни мегарські юнаки збиралися біля могили Діокла і змагалися за право поцілувати його статую; переможець повертався до матері увінчаний вінком.

Вдавніх Фівахіснував особливий «священний загін» з 300 коханців, який вважався непереможним, тому що, як писав Ксенофонт, «немає сильніше за фалангу, ніж та, що складається з вояків, що люблять один одного» 7 . Виявити страх перед обличчям коханого, не кажучи вже про те, щоб кинути його в бою, було набагато страшніше за смерть. За словами Плутарха, «родичі і одноплемінники мало турбуються один про одного в біді, тоді як лад, згуртований взаємною любов'ю, нерозривним і незламним, оскільки люблячі, соромлячись виявити свою боягузтво, у разі небезпеки незмінно залишаються один біля одного» 8 . У битві проти македонців при Херонеї (338 до н. е.) усі ці воїни загинули, але жоден не втік і не відступив.

Ввойовничою Спартекожен чоловік належав до певного вікового класу, членство в якому визначало його права та обов'язки. Право на весілля зайняті війною чоловіки отримували досить пізно, та й після цього багато часу проводили поза сім'єю. Сексуальні зв'язки із незаміжніми жінками були суворо заборонені. Єдиним засобом сексуальної розрядки були стосунки із хлопчиками. Спартанські хлопчики від 7 до 17 років виховувалися над сім'ях, а своїх вікових групах. Величезне значення надавалося гімнастичним заняттям, причому юнаки та дівчата тренувалися голими, натираючи тіло оливковою олією. Кожен «гідний» хлопчик від 12 до 16 років мав мати свого ераста, військова слава якого поширювалася і його еромена. Ерастами були, як правило, неодружені чоловіки віком від 20 до 30 років. За словами Плутарха, «і добру славу і безчестя хлопчиків поділяли з ними їхні кохані» 9 . Якщо еромен виявляв боягузтво на полі бою, карали ероста.

Індивідуального кохання, ревнощів та змагання між чоловіками за якогось особливо привабливого хлопчика, якщо вірити Плутарху, у Спарті не було, кілька чоловіків могли спільно виховувати коханого хлопчика. У першому плані стояли інтереси не окремої особистості, а суспільства. Оскільки спартанське суспільство відрізнялося войовничістю та змагальністю, відносини між ерастами та ероменами певною мірою пом'якшували звичаї, допомагаючи встановленню більш теплих та персоналізованих зв'язків між чоловіками, а також формуванню замкнутої політичної еліти.

Історія Спарти знає чимало зворушливих історій про кохання та взаємну відданість ерастів та ероменів, багато хто з них залишався близькими друзями на все життя. Останній спартанський цар Клеомен III, зазнавши 219 р. до н. е. військова поразка і опинившись із групою прихильників у безвихідному становищі, вирішив покінчити справу колективним самогубством, але наказав своєму ероменові Пантею дочекатися, доки не помруть усі інші. Підійшовши до бездиханного тіла царя, Пантей вколов його в ногу і побачив, що обличчя Клеомена смикнулося. Юнак обійняв свого коханого, сів поруч із ним і почав чекати. Коли все було скінчено, Пантей поцілував Клеомена і заколовся на його трупі.

Якщо спартанська педерастія пов'язана головним чином із військовими справами, то в Афінахсильніше звучать громадянські мотиви. Педерастія в Афінах була узаконена на початку VI ст. до зв. е. Солоном, який, за переказами, був закоханий у Пісістрата і «видав закон, який забороняє рабові натиратися олією для гімнастичних вправ і любити хлопчиків. Він ставив це до благородних, поважних занять» 10 . Раб не мав права любити вільного хлопчика і переслідувати його своїми домаганнями, за це належало 50 ударів палицею публічно, а в деяких випадках – страта.

Спочатку чоловіча любов асоціювалася в Афінах головним чином із військовою доблестю та громадянськими чеснотами. Її культовим втіленням став образ героїв-коханців Гармодія та Аристогітона. Спокусившись красою юного Гармодія, молодший брат правив у цей час тирана Гіппія Гіппарх спробував доглядати юнаків, а зустрівши відмову, грубо образив його сестру. Щоб змити образу, молоді люди склали змову для повалення тиранів (514 р. до н.е.). Їм вдалося вбити Гіппарха, але Гіпп вислизнув. Гармодій був убитий на місці, а Арістогітон помер під тортурами, не видавши жодного зі своїх спільників. Коли через кілька років Гіппій був повалений, Гармодій і Арістогітон стали символом боротьби за свободу і демократію і були першими людьми, яким вдячні співгромадяни в 506 р. до н. е. поставили статую на центральній площі міста

Одностатеве кохання мало й важливі психологічні функції. Характерний афінського суспільства дух змагальності, однаково сильної й у спорті, й у політиці, породжував напружену потреба у емоційному теплі і саморозкритті. У спілкуванні з ким міг афінянин задовольнити цю потребу?

Крім дружини, афінянин міг відвідувати повій і, в окремих випадках, підтримувати постійні близькі стосунки з високопоставленими та освіченими гетерами. Але психологічної близькості і тут здебільшого не виникало через комерційний характер відносин та відмінності чоловічого та жіночого світів. Ідея рівності статей глибоко чужа давньогрецькій культурі.

Школа? Давньогрецька теорія виховання, «пайдейя», не знає поняття формального навчання, більш-менш безособової передачі знань та навичок. За словами Ксенофонта, ніхто не може нічого навчитися у людини, яку не любить. Виховання - це виключно глибоке особисте спілкування, де старший є одночасно наставником, другом та ідеалом молодшого і, у свою чергу, відчуває до нього почуття дружби та любові. Найманий педагог, навіть незалежно від свого рабського статусу, було задовольнити цієї потреби. Звісно, хлопчики могли зав'язувати теплі дружні стосунки з однолітками, але це особливо заохочувалося.

У умовах гомоеротична дружба-любовь між чоловіком і хлопчиком/юнаком стає унікальним і незамінним інститутом соціалізації. Доповнюючи те, чого могли забезпечити інші соціальні інститути, вона фокусувала у собі весь емоційний світ особистості і була виключно значуща обох сторін. Хоча майже всі чоловіки рано чи пізно одружилися і аж ніяк не відчували сексуальної огиди до жінок (переважна більшість предметів античної еротики, що дійшли до нас - гетеросексуальні), стосунки з хлопчиками займали особливе місце в їхньому житті.

На відміну від Спарти, в Афінах педерастія була обов'язком, а привілеєм. Багато знаменитих афіняни класичного періоду мали ероменів, чиї імена зберегла історія.

У давньогрецькій скульптурі оголене чоловіче тіло з'являється раніше і зображується частіше ніж жіноче 11 . Зевса могли вибрати нагим, Геру - ніколи. Єдина богиня, яку зображували голою, та й то лише з IV ст. До зв. е., - Афродіта. Смертний чоловік, який побачив голу богиню, жорстоко карався: віщун Тирезій, що побачив наготу Афіни, був засліплений, а мисливець Актеон, що побачив Артеміду, що купається, перетворений на оленя і розірваний власними собаками. Грецькі вази зображають голих куртизанок, флейтисток тощо, але ніколи - шанованих жінок, матерів чи дочок. Заміжні жінки у відсутності права відвідувати великі спортивні змагання, де чоловіки виступали голими. Спартанський звичай спільних змагань голих хлопчиків та дівчаток був неприйнятним для інших міст.

Зате «нагий чоловік, одягнений лише у свою силу, красу чи божественність» 12 - постійний об'єкт зображення та милування давньогрецького мистецтва протягом усієї його історії.

При всьому різноманітті античних чоловічих статуй їхній загальний прообраз - гармонійно складений атлет, що поєднує в собі юність, силу та красу. Греки часто ототожнювали фізичну, тілесну красу («калос») і моральне благородство («агатос») і пишалися тим, що тільки чоловіки змагалися голими, хоча, за переказами, цей звичай виник випадково (на Олімпіаді 720 р. до зв.). е. один бігун упустив свою пов'язку на стегнах, але продовжив біг голяка і переміг). Саме слово "гімнос", від якого похідна "гімнастика", означає "нагий", "голий".

Однак ця нагота естетизована та еротизована. Грецька культура - культура самовладання, розбещеність та ексгібіціонізм їй глибоко чужі. Нагі греки демонстрували високе самовладання та здатність, на відміну від примітивних варварів, контролювати свою сексуальність так само, як прояви фізичного болю та страждання. Цей канон поширювався і скульптуру. Навіть у запалі бою чи передсмертної агонії чоловік повинен зберігати красу, гідність та самовладання.

Так само стримана грецька гомоеротика. Як та інші народи, греки мали розвинений фалічний культ. Символічне зображення ерегованого члена було як символом родючості, але наділялося охоронними, отпугивающими функціями. Найдавнішим фалічним божеством, як стати витонченим юнаком з маленьким пенісом, був Гермес, який спочатку називався фалесом і займався переважно охороною будинків. Греки навіть ставили біля своїх будинків та храмів спеціальні стовпи, присвячені Гермесу, - герми, з людською головою та ерегованим членом, яким приписувалася функція відлякування ворогів. Цей культ користувався загальним шануванням. Коли 415 р. до зв. е. під час Пелопоннеської війни в Афінах хтось понівечив (кастрував) герми, це викликало в місті паніку. Величезним і завжди ерегованим членом мав бог садівництва та виноградарства Пріап (іноді він вважався сином Гермеса), ім'я якого стало в європейській культурі евфемізмом для позначення чоловічого члена. На одній червонофігурній вазі, що прославляє перемогу над персами при Еврімедонті (465 р. до н. е.), голий бородатий грецький воїн, тримаючи в правій руці ерегований член, наближається до зляканого, з піднятими вгору руками, перського солдата, якого він зараз на знак своєї перемоги 13 .

Однак у звичайних зображеннях грецькі художники і скульптори надавали перевагу невеликим, «хлопчиковим» розмірам, наділяючи довгими і товстими членами лише хтивих і потворних сатирів. Дорослі чоловіки зображуються без волосяного покриву, навіть на лобку, з нормальною мошонкою і порівняно коротким і тонким членом, головка якого, навіть у стані ерекції, сором'язливо прикрита довгою, як у маленьких хлопчиків, крайнім тілом. Аристотель вважав перевагою короткого члена те, що насіння доводиться долати в ньому меншу відстань, тому воно менше остигає і вірніше досягає мети. Сучасні історики схильні приписувати любов греків до невеликих пеніс естетичних міркувань і особливо культу молодості.

Для розуміння давньогрецького гомоеротизму дуже важливою є розписна кераміка. З 20 000 аттичних ваз, що дійшли до нас, близько 200 містять еротичні, у тому числі гомоеротичні, сюжети: голі чоловічі постаті, яких набагато більше, ніж жіночих, сцени залицяння чоловіків за хлопчиками, відверто сексуальні сцени, оргії тощо. Аналіз цих зображень дозволяє історикам мистецтва простежити їхню історичну еволюцію та відмінності між гомо- та гетеросексуальними сюжетами 14 .

У ранніх, про чернофігурних вазах (560-500 рр. е.), сцени залицяння за хлопчиками зазвичай пов'язані із зображеннями полювання і часто самі нагадують переслідування. У пізніших червонофігурних вазах (510-470 рр. до зв. е.) сюжети змінюються. Ерасти, як і еромени, помолодшали, ераст вже не обов'язково бородатий, а еромен не нагадує зайця, що переслідується. Примус і тиск змінюються витонченим залицянням, дія переноситься з лісу в цивілізоване міське середовище, а мускулиста сексуальність з акцентом на тілесні дії поступається місцем сором'язливою і ніжною «риторикою бажання».

Якщо різностатевий секс, об'єктами якого були куртизанки або рабині, що не мали права на особисту гідність, зображується порнографічно, у всіх подробицях, включаючи феляцію та анальну пенетрацію, то гомоеротичні сцени зазвичай обмежуються залицянням. У різностатевих сценах жінка завжди зображується у підлеглій, а чоловік – у панівній позиції. У гомоеротичних сценах хлопчик зазвичай стоїть прямо, а чоловік схиляє перед ним голову та плечі. Типова поза догляду: ераст простягає одну руку до геніталій еромена, а іншою рукою пестить його підборіддя.

Спираючись на ці зображення, деякі дослідники! вважали, що сексуальні контакти між ерастами та ероменами взагалі обмежувалися взаємною мастурбацією та інтерфеморальним (між стегнами) тертям один про одного. Це, звісно, наївно. Але оскільки рецептивна позиція вважалася для чоловіка принизливою, її не показували публічно. Адже йшлося про вільнонароджених хлопчиків, які завтра стануть повноправними громадянами.

Хоча більшість грецьких поетів однаково старанно оспівували жінок і хлопчиків, стать улюбленої істоти, всупереч наївному судженню Енгельса, була їм далеко не байдужа. Розповідають, що коли Анакреонта запитали, чому він складає гімни не богам, а хлопчикам, він відповів: «Оскільки вони – мої боги» 15 . Вже поети архаїчного періоду Архілох, Солон, Алкей, Анакреонт, Піндар, Івік, Феогнід у віршах, звернених до конкретних хлопчиків, виражають найрізноманітніші відтінки любовних почуттів - пристрасть і спрагу володіння, почуття залежності від коханого, ревність, скарги, повчання, .

Клеобула, Клеобула я люблю,

До Клеобулу я як шалений лечу,

Клеобула я очима проковтну».

У поезії класичного періоду любов одухотворюється, йдеться про злиття не лише тіл, а й душ.

Душу свою на губах я відчув, друга цілуючи:

Бідолашна, мабуть, прийшла, щоб перелитися в нього.

(Платон. Агатону, пров. О. Румера) 17

У трагедіях Есхіла, Софокла та Євріпіда одностатева любов практично відсутня, але не тому, що вона була далека цим авторам, а тому що присвячені цій темі п'єси («Мірмідоняни» Есхіла, «Ніобея» Софокла та «Хризіп» Євріпіда) до нас не дійшли . Натомість її всебічно обговорюють філософи.

Любов до юнаків, за Платоном, емоційно настільки ж насичена і благородна, як любов до жінок, але значно перевершує останню в мірі духовності. У істинній любові, поступаючись своєму шанувальнику, юнак не просто віддається йому, а долучається до його сили та мудрості. Таке кохання вважається ганебним тільки там, де правлять варвари. «Адже варварам, через їх тиранічний лад, і у філософії та в заняттях гімнастикою уявляє щось погане» 18 .

Взаємини ероста та еромена асиметричні. Хоча зрілий чоловік соціально стоїть вище за хлопчика, кохання якого він домагається, він не має над ним влади. Він може, як тінь, ходити за улюбленим хлопчиком, але не сміє навіть освідчитися йому в коханні, поки той не досягне належного віку. І навіть після цього рішення належить еромену. Персонажі платонівських діалогів вільно обговорюють між собою плюси та мінуси одностатевого та різностатевого кохання, але сором'язно червоніють і німіють при зустрічі з коханими. Ось як описує Платон вустами Сократа поява в палестри прекрасного юнака Харміда:

«Я-то, мій друже, тут зовсім не суддя: у питаннях краси я досконалий неук, майже всі юнаки в добу змужніла здаються мені красивими. І все ж таки він мені здався тоді на диво прекрасним і статним, і здалося, що всі інші в нього закохані - так вони були вражені і схвильовані в момент його появи; багато інших шанувальників слідували за ним. З боку нас, чоловіків, це було менш дивно, але я спостерігав і за хлопчиками, і ніхто з них, навіть з наймолодших, не дивився нікуди, але всі споглядали його, наче якесь статуя» 19 . Коли ж Хармід сів поруч, продовжує Сократ, «я опанувала збентеження і зникла та відвага, з якою я мав намір провести з ним бесіду... Я побачив те, що ховалося в нього під верхнім одягом, і мене охопив полум'я...» 20 .

Як і в закоханого, у нього теж виникає бажання - тільки слабше - бачити, торкатися, цілувати, лежати разом, і незабаром він, природно, так і робить. Коли вони лежать разом, нестримний кінь закоханого знаходить що сказати візникові, і просить хоч малої насолоди в нагороду за безліч мук. Зате кінь улюбленця не знаходить, що сказати; у хвилюванні і збентеженні обіймає той закоханого, цілує, пестить його, як самого відданого друга, а коли вони ляжуть разом, він не здатний відмовити закоханому в його частці насолоди, якщо той про це попросить. Але товариш по упряжці разом із візником знову противиться цьому, соромлячись і переконуючи» 21 .

Реальні відносини між чоловіками та хлопчиками були, звичайно, різноманітнішими та прозаїчнішими. Афінський закон і моральний кодекс намагався ввести в певні, досить жорсткі рамки. Школи та палестри, де хлопці займалися спортом, ретельно охоронялися, на ніч їх мали замикати. Сексуальне посягання на вільнонародженого хлопчика каралося смертю. Навіть увійти до класу без дозволу вчителя чи близького родича, коли учні займалися одні, було злочином. «Педагогам», яким доручалася турбота про хлопчиків, зобов'язалося перешкоджати домаганням закоханих. Але за хабар педагог міг заплющити очі, а вчителів фізкультури - педотрибів, у яких голі хлопчики постійно були не лише перед очима, а й, у буквальному значенні слова, під рукою, нерідко підозрювали в розбещенні підопічних.

Поведінка самих хлопчиків підкорялася суворому етикету. Хлопчик приймав залицяння, які лестили його самолюбство, підтверджували його привабливість та підвищували його соціальний статус. Найкрасивіші хлопчики користувалися в Афінах майже такою самою шаною, як герої спорту. Але вони мали проявляти стриманість і строгість, щоб не виявитися «дешевкою». Хлопчик, який дуже легко або з користі погодився, щоб його пестили, втрачав репутацію, і це могло завадити його майбутній політичній кар'єрі. Деякі афіняни взагалі вважали роль еромена сумнівною.

Давньогрецька педерастія – класичний приклад віково-структурованих відносин. У принципі ераст мав бути старшим за еромен, але вікова різниця між ними могла бути незначною, а саме старшість - соціально-символічним.

Словом paides найчастіше називали хлопчиків до 15 років, але іноді вік підвищувався до 18 років. Юнаки старше 18 років називалися в Афінах ефебами (звідси - пізніший термін ефебофілія, сексуальний потяг до юнаків). За свідченням Платона та Аристотеля, статева зрілість у хлопчиків наступала у 13-14 років. До цього часу жодна сексуальна активність не заохочувалась.

Хоча закону, що формально забороняє зв'язки з маленькими хлопчиками, в Афінах не було, звичай вважав їх неприпустимим. Верхню межу «ероменського» віку грецькі автори пов'язують із появою бороди та волосся на тілі. Деякі юнаки соромилися появи вусів і волосся на ногах і намагалися їх збривати або вищипувати. Умовляючи незговірливих хлопчиків, шанувальники нерідко нагадували їм про короткостроковість їхньої чарівності. Майже це було справою смаку. Еврипід, за свідченням Плутарха, продовжував любити свого коханого Агатона і після того, як у того виросла борода, говорячи, що осінь у гарних хлопчиків така ж прекрасна, як і весна. Аристотель із захопленням описує союз фіванського законодавця Філолая і атлета Діокла, які продовжували все життя, які вели спільне господарство і були навіть поховані разом.

Афінянин, викритий у сексуальному зв'язку з іншим чоловіком за гроші або інші матеріальні блага, позбавлявся своїх громадянських прав, не міг обіймати виборну посаду, виконувати жрецькі функції, навіть виступати в народних зборах або перед порадою старійшин. Будь-які звинувачення та натяки такого роду були вкрай образливими, особливо якщо справа посилювалася «пасивною» сексуальною позицією.

Розходяться античні автори і в тому, чи хлопчик отримує задоволення від сексуального контакту. За словами Ксенофонта, хлопчик, на відміну від жінки, не поділяє сексуального задоволення чоловіка, а холодно і тверезо дивиться на свого сп'янілого бажання партнера 23 . У цій асиметричності бачив головний недолік педерастії Овідій:

Я ненавиджу, коли лише один задоволений у ліжку

(От чому для мене хлопчик-коханець не милий) 24 .

Навпаки, на думку Платона, обидва партнери отримують нагороду за своє любовне шаленство. Феогнід порівнював хлопчика з конем, з нетерпінням чекає гарного вершника.

Після того як одностатеве кохання втратило свої ініціальні компоненти і перемістилося з суспільного життя в приватне, воно стало більш тонким, індивідуальним, психологічно різноманітним, але одночасно - морально проблематичним. В Афінах легально існувала чоловіча проституція і навіть будинки розпусти. Вільнонароджений афінянин було займатися цим ремеслом, але військовополонених, метеків і іноземців заборони не поширювалися. Прості, бідні і не дуже освічені люди часто ставилися до педерастії підозріло, як до чудасії багатих і знатних, що загрожує сімейному вогнищу. Ця тема звучить у комедіях Арістофана, хоча сама по собі одностатева любов для нього цілком прийнятна.

Це змушує захисників педерастії підкреслювати її «педагогічний ерос»: «Найбільше щастя для того, хто бажає з улюбленого хлопчика зробити собі хорошого друга, це те, що йому і самому необхідно прагнути чесноти» 25 .

У платонівському «Пірі» юний красень Алківіад, за яким божеволіли мало не всі афінські чоловіки і жінки, розповідає, як він намагався спокусити старого Сократа і, залишившись з ним вночі наодинці, зізнався у своїй готовності віддатися. Коли Сократ прикинувся непорозумінням, самовпевнений юнак сам заліз до нього в ліжко, «ліг під його потертий плащ і, обома руками обійнявши цього воістину божественну, дивовижну людину, пролежав так усю ніч». Але «...незважаючи на всі ці мої зусилля, він здобув верх, знехтував моєю квітучою красою, зневажливо посміявся над нею... Бо, клянуся вам усіма богами і богинями, - проспавши з Сократом всю ніч, я встав точно таким же, ніби спав з батьком або зі старшим братом» 26 .

Пізніші грецькі автори ставилися до цієї розповіді скептично, вважаючи, що вона була потрібна лише самооправдання. За словами Біона, якщо Сократ «бажав Алківіада і утримувався, це дурість, а якщо не бажав його і утримувався, то в цьому немає нічого особливого» 27 . На думку Псевдо-Лукіана, «і Сократ був коханцем, як будь-який інший, і Алківіад, коли лежав з ним під одним плащем, не став недоторканим... Мені мало дивитись на коханого і, сидячи навпаки, слухати його мови; любов створила цілі сходи насолод, і зір у ній-тільки перший щабель ... »28.

Сам Платон наприкінці життя, явно з політичних мотивів, писав, що взагалі «чоловіки нічого не винні сходитися з юнаками, як із жінками, для любовних втіх», оскільки «це суперечить природі» 29 . У його ідеальній державі допускаються ласки і поцілунки між чоловіками і хлопчиками, але водночас існує «закон про те, щоб сполучення, призначене для народження дітей, відбувалося лише за природою. Від чоловічої статі треба утримуватися і не губити навмисне людський рід: не треба також кидати насіння на скелі та каміння, де воно ніколи не пустить коріння і не отримає природного розвитку» 30 .

Сумніви педагогічного та етичного порядку висловлює і Арістотель. Хоча педерастія йому цілком нормальна і природна, філософ стурбований можливістю спокушання хлопчиків. Щоб уникнути його, у своїй «Політиці» він рекомендує виховувати хлопчиків до 7 років удома, не давати підліткам дивитися картини та скульптури, за винятком релігійних, не дозволяти їм відвідувати надто вільні театральні вистави тощо.

Для поетів та філософів епохи еллінізму любов до хлопчиків – справа суто індивідуальна. Порівнюючи слідом за Платоном, переваги і недоліки любові до жінок і хлопчиків Плутарх визнає їх, на відміну Платона, рівноцінними. Засуджуючи грубість найдавнішої критської та фіванської педерастії і віддаючи перевагу більш витонченим відносинам класичної епохи, він засуджує також сексуальні зв'язки з хлопчиками-рабами; на його думку, це не любов, а просто спарювання, «як із жінками» 31 .

Ставлення авторів еллінізму до одностатевої любові залежить головним чином від їх ставлення до чуттєвості. Філософи, що визнають право людини на задоволення, як правило, з тими чи іншими застереженнями, визнають і правомірність любові до хлопчиків, яка здається їм більш рафінованою. Для тих, хто заперечує чуттєві радості, педерастія неприйнятна. За словами Плотіна, справжні мислителі однаково зневажають красу хлопчиків та жінок.

А як було з любов'ю між жінками? Фалократичне грецьке суспільство не надавало жіночого життя самостійного значення. У сферу життя жіноча сексуальність не входила, що відбувалося на жіночій половині будинку, а то й порушувалася святість сімейного вогнища, нікого цікавило. В еротичних та порнографічних зображеннях жінка виступає лише як об'єкт чоловічого бажання. Жодної сцени лесбійського кохання мистецтвознавцям досі знайти не вдалося.

Єдина давньогрецька жінка, яка оспівувала жіноче кохання і чиє ім'я стало номінальним, - Сафо (Сапфо). Про її життя відомо дуже мало. Вона народилася на острові Лесбос, належала до аристократичної сім'ї, майже все життя прожила в місті Мітілен, мала трьох братів, була заміжня і мала дочку Клею. Припускають, що Сафо була наставницею гурту молодих незаміжніх аристократичних дівчат, які приїжджали з різних куточків Греції вчитися красі, музиці, поезії та танцям. З дев'яти книг лірики Сафо збереглося близько 200 фрагментів, багато - лише кілька слів.

Пристрасна поезія Сафо цілком присвячена жіночому коханню, опису юної дівочої краси, ніжного тіла, радості зустрічей та прикрості розлук.

Чи у мене дівчинка

Є рідна, золота,

Що весняний золотоцвіт

Мила Клеїда!

Не віддам її за все

Золото у світі.

(Пер. В'ячеслава Іванова) 32

Сафо часто закликає на допомогу Афродіту, її кохання відверто чуттєве:

Ерос знову мене мучить нудний -

Гірко-солодкий, непереборний змій.

(Пер. В. Вересаєва) ^

Оспівуваний Сафо тип любові не вписувався ні в грецький, ні тим більше християнський канон. Одні християнські автори вважали аморальними і спалювали її книги. Інші намагалися гетеросексуалізувати Сафо, стверджуючи, що зрештою вона відмовилася від жіночого кохання і закохалася в чоловіка, але через своє неподобство не змогла залучити його і наклала на себе руки, кинувшись зі скелі в море. Треті вихолощували еротичний зміст її поезії, зображуючи її втіленням «чистого», асексуального кохання. Проте Сафо стала родоначальницею «гінерастії», жіночого еротичного кохання, яке пізніше стали називати «сапфізмом», а потім лесбіянством 34 .

Грецьке кохання

Чому люблять гарних хлопчиків?

Це питання сліпого!

Арістотель

Улюбленці були у владик могутніх:

Великий Олександр Гефестіона

Любив, і Геркулес сумував за Гілою,

Ахілл жорстокий плакав про Патрокла.

Не тільки у владик улюбленці були,

Але також у людей найрозумніших: Туллій

Любив Октавія, мудрець Сократ

Божевільного любив Алківіада…

Крістофер Марло, "Едуард II"

Золотим віком чоловічого одностатевого кохання вважається Стародавня Греція. Недарма її часто називають «грецькою любов'ю». Але й там було неоднозначно.

Усі боги грецького Олімпу, крім бога війни Ареса і бога потойбічного світу Аїда (Гадеса) любили хлопчиків. Зевс, пославши орла (за іншою версією - перетворившись на орла), викрав, обезсмертив і зробив своїм виночерпієм сина троянського царя прекрасного хлопчика Ганімеда. У «Іліаді» Ганімед зображується слугою, виночерпієм Зевса, але близько 600 р. до зв. е. його стали зображати наложником Громовержця. Образ Ганімеда став архетипом (прообразом) і символом любові до хлопчика, яке ім'я стало номінальним. Бог моря Посейдон викрав і зробив своїм наложником сина царя Тантала юнака Пелопса. Дуже сумними були романи Аполлона. Один його коханий, Кіпаріс ненароком смертельно поранив свого улюбленого золотого оленя і на прохання невтішного юнака боги перетворили його на однойменне дерево, символ вічної печалі. Інший, син спартанського царя Амікла Гіацинт (Гіакінф) загинув від кинутого Аполлоном диска, спрямування якого з ревнощів змінив західний вітер Зефір; з крапель крові Гіацинта на його могилі в місті Амікли виросли однойменні багряні квіти. Там було збудовано жертовник і відзначалося спеціальне свято – гіакінфій. Темі «Аполлон і Гіацинт» присвячені фрески Карраччі та Доменікіно, картина Тьєполо, мармурова група Бенвенуто Челліні та комічна опера В. А. Моцарта.

Історіями і драмами одностатевого кохання рясніють і міфи про героїв. Найзнаменитіша давньогрецька чоловіча пара - гомерівські Ахілл та Патрокл. Як і їм подібні пари, вони насамперед друзі та брати по зброї (hetairos – гетайри), пов'язані взаємними непорушними військовими зобов'язаннями. Вони борються пліч-о-пліч, живуть в одному наметі, ділять стіл і ліжко. Ці відносини ставилися вище за всіх інших соціальних і родинних зв'язків. Ображений співвітчизниками Ахілл відмовився боротися проти троянців, але він, не замислюючись, кидається у бій, щоб помститися за смерть Патрокла.

Від трагедії Софокла «Міримидоняне», що описує скорботу героя над тілом загиблого Патрокла, збереглися лише незначні фрагменти скорботної мови Ахілла:

[Антилох приносить звістку про смерть Патрокла]

О Антилох, мене, а не його сплачуй.

Живого, а не мертвого: все кінчено!

[Порівняння: Ахілл звинувачує себе]

У лівійській байці є оповідання:

Орел, пронизаний стрілою, з пущеної цибулі.

Сказав, її побачивши оперення:

«Ні, не чужим, а своїм пір'ям, я вражений…»

[Ахілл над внесеним тілом Патрокла]

Невдячний! Ти за все кохання моє

Не пожалів святині тіла чистого!

І тіла твого чистою близькістю...

Люблю тебе: і мертвий ти не мерзенний мені!

(Пер. В. Н. Ярхо)

Інституціоналізована військова дружба існувала у багатьох народів. Вчені давно звернули увагу на подібність дружби Ахілла та Патрокла з описом відносин героїв Стародавнього Шумера Гільгамеша та Енкіду та біблійної дружби Давида та Йонатана.

У всіх трьох випадках йдеться про виключно близьку дружбу між двома чоловіками, яких ніколи не приєднується третій. Їхні стосунки для них важливіші, ніж любов до жінок, у той же час їхня дружба звернена зовні, націлена на здійснення якихось військових подвигів або досягнення політичних цілей, кожен із друзів є видатним воїном.

Пізніші грецькі автори сперечалися, чи були Ахілл і Патрокл тільки бойовими друзями або коханцями, і хто з них був старшим. За всіма описами, старшим був Патрокл, але оскільки Ахілл був більшим героєм і вищого походження, роль «коханого», хлопчика-еромена була йому недоречною і йому стали приписувати статус «кохаючого» - ераста.

Також багатозначні образи афінського царя Тезея та його друга Перифоя. На амфорі кінця V століття до зв. е. Перифою зображений бородатим воїном, а Тезей - безбородим юнаком-ероменом. Але оскільки Тезей став більшим героєм, йому стали приписувати роль ераста.

Велелюбний Геракл захоплювався і жінками, і юнаками. Один з його ероменів, син убитого Гераклом царя дріопів Гілас, був його вірним супутником і зброєносцем у поході аргонавтів і потонув, купаючись у річці. Скорбота Геракла щодо загибелі коханого багаторазово описувалася в античній поезії. Другий знаменитий еромен Геракла, його племінник Іолай, залишався його бойовим соратником і з'явився до смерті героя. У пізнішій міфології Геракл та Іолай вважалися покровителями закоханих; у Фівах було споруджено храм Іолая, де, за словами Плутарха, закохані юнаки приносили один одному клятви у вірності та просили богів освятити їх союз.

У північній Греції покровителем і навіть винахідником педерастії вважався божественний співак Орфей; втративши свою улюблену дружину Еврідіку, він перестав дивитись на жінок, але продовжував захоплюватися юними хлопчиками і зробив цей звичай популярним серед фракійців.

Самовлюблений красень Нарцис, який помер, не в змозі відірватися від споглядання свого образу у воді, був покараний богами за те, що відкинув кохання прекрасної німфи Ехо або, за іншою версією, юнаки Амінія. Найвідоміші скульптурні зображення Нарциса належать грецькому скульптору Поліклету та Бенвенуто Челліні. Ім'я його стало номінальним, від нього походять такі слова: «нарцисизм», «наркоз», «наркотики» тощо.

«Чоловіків, які є половинкою колишнього чоловіка, тягне до всього чоловічого: вже в дитинстві, будучи часточками істоти чоловічої статі, вони люблять чоловіків, і їм подобається лежати і обійматися з чоловіками. Це найкращі з хлопчиків та з юнаків, бо вони від природи наймужніші… У зрілі роки лише такі чоловіки звертаються до державної діяльності. Змужнівши, вони люблять хлопчиків, і в них немає природної схильності до народження дітей і шлюбу; до того й іншого їх примушує звичай, а самі вони цілком задовольнялися б співжиття один з одним без дружин ».

За легендою, розказаною Платоном, спочатку на землі, крім чоловіків і жінок, жили двостатеві істоти-андрогіни, але потім боги розрізали всіх людей навпіл, так що кожен тепер приречений шукати свою колишню половинку, бо, за словами Платона, любов'ю називається жага цілісності. та прагнення до неї». При цьому чоловіки, що являють собою половинку колишнього андрогіну, охочі до жінок, а жінки андрогінного походження ласі до чоловіків. Жінки, що є половинкою колишньої жінки, до чоловіків не дуже розташовані, їх залучають інші жінки.

Про те, коли і чому виникла давньогрецька педерастія, сперечаються і сучасні історики. Одні виводять її із загальних властивостей чоловічих союзів, які потребували підтримки групової солідарності та відповідному вихованні хлопчиків. Інші апелюють до особливостей статевого та сексуального символізму (одухотворення шляхом запліднення). Треті бачать у педерастії засіб зниження народжуваності та боротьби з перенаселенням; Ще Аристотель писав, що критський законодавець «з метою відокремлення жінок від чоловіків, щоб не народжували багато дітей, ввів співжиття чоловіків з чоловіками». Четверті вважають педерастію спеціальним інститутом соціалізації юнацтва та засобом емоційної розрядки конкуренції чоловіків-однолітків.

Перші документальні свідоцтва про грецьку педерастію, що дійшли до нас, відносяться до середини VIII століття до н. е.

На острові Санторін, перед храмом Аполлона збереглися численні написи такого типу: «Федіпід з'єднався, Тимагор і я, Емфер, з'єдналися», «З допомогою Аполлона Дельфійського, Кримон з'єднався тут з хлопчиком, братом Батікла», «Кримон з'єднався тут з Амотіо т. п. Навіщо було зроблено ці написи, ми знаємо. Одні вчені приписують їм сакральне, релігійне значення: молоді люди прагнули увічнити важливу їм подія сексуальної ініціації. Інші вважають їх жартівливо-порнографічними: Кримон просто хоче образити Батікла, повідомляючи весь світ про те, що він «трахнув» його молодшого брата.

У принципі, цей звичай мало чим відрізнявся від широко поширеного у народів світу шлюбу у вигляді умикання. Тільки місце дівчини-нареченої займає хлопчик-підліток. Відносини між ерастом та ероменом вважалися священними та почесними, а ініційований хлопчик відтепер починав носити чоловічий одяг та повністю звільнявся з-під опіки жінок.

Хоча ці обряди схожі на меланезійські ритуали «запліднення хлопчиків», на відміну від порівняно безособових меланезійських ритуалів, описані любовні стосунки індивідуально-виборчі і мають на увазі не стільки «запліднення» хлопчика, яке ніде прямо не згадується (вірування такого роду існувало тільки в скільки його одухотворення та виховання.

В Еліді, окрім звичайних військових та спортивних змагань, між хлопчиками проводилися спеціальні конкурси краси. У Мегарі особливо шанувалася пам'ять Діокла, який у битві врятував свого еромена ціною власного життя; щороку на початку весни мегарські юнаки збиралися біля могили Діокла і змагалися за право поцілувати його статую; переможець повертався до матері увінчаний вінком.

«У критян існує своєрідний звичай щодо кохання. Справа в тому, що вони добувають собі коханих не переконанням, а викрадають їх. Коханець попереджає друзів дня за 3 або більше, що він збирається вчинити викрадення. Для друзів вважається найбільшою ганьбою приховувати хлопчика або не пускати його ходити певною дорогою, оскільки це означало б їхнє визнання в тому, що хлопчик не вартий такого коханця. Якщо викрадач опиниться при зустрічі одним з рівних хлопчику або навіть вище його за громадським станом та в інших відносинах, тоді друзі переслідують викрадача і затримують його, але без особливого насильства, лише віддаючи данину звичаю; втім, потім друзі із задоволенням дозволяють відвести хлопчика. Якщо ж викрадач недостойний, хлопця забирають. Проте переслідування закінчується тоді, коли хлопчика наводять у „андрій“ викрадача. Достойним кохання у них вважається хлопчик, який відрізняється не красою, але мужністю та добротою. Обдарувавши хлопчика подарунками, викрадач відводить його у будь-яке місце у країні. Особи, які брали участь у викраденні, слідують за ними; після двомісячних частування та спільного полювання (оскільки не дозволяється довше затримувати хлопчика), вони повертаються в місто. Хлопчика відпускають із подарунками, що складаються з військового оздоблення, бика або кубка (це ті подарунки, що потрібно робити за законом), а також із багатьох інших предметів, настільки цінних, що через великі витрати друзі допомагають, влаштовуючи складчину. Хлопчик приносить бика в жертву Зевсу і влаштовує частування всім, хто повернувся разом із ним. Потім він розповідає про своє спілкування з коханцем, чи задоволений він чи ні поведінкою останнього, тому що закон дозволяє йому у разі застосування насильства або викрадення на цьому святі помститися за себе та залишити коханця. Для юнаків гарної зовнішності чи походів від знатних предків ганьба знайти себе коханців, оскільки вважають наслідком їх поганого характеру».

Страбон, «Географія»

У стародавніх Фівах існував особливий «священний» із 300 коханців, який вважався непереможним, тому що, як писав історик Ксенофонт, «немає сильніше за фалангу, ніж та, що складається з вояків, що люблять один одного». Виявити страх перед обличчям коханого, не кажучи вже про те, щоб кинути його в бою, було набагато страшніше за смерть. За словами Плутарха, «родичі та одноплемінники мало турбуються один про одного в біді, тоді як лад, згуртований взаємним коханням, нерозривним і незламним, оскільки люблячі, соромлячись виявити свою боягузтво, у разі небезпеки незмінно залишаються один біля одного». У битві проти македонців при Херонеї (338 до н. е.) усі ці воїни загинули, але жоден не втік і не відступив.

У войовничій Спарті кожен чоловік належав до певного вікового класу, членство в якому визначало його права та обов'язки. Право на весілля зайняті війною чоловіки отримували досить пізно, та й після цього багато часу проводили поза сім'єю. Сексуальні зв'язки із незаміжніми жінками були суворо заборонені. Єдиним засобом сексуальної розрядки були стосунки із хлопчиками. Спартанські хлопчики від 7 до 17 років виховувалися над сім'ях, а своїх вікових групах. Величезне значення надавалося гімнастичним заняттям, причому юнаки та дівчата тренувалися голими, натираючи тіло оливковою олією. Кожен «гідний» хлопчик від 12 до 16 років мав мати свого ераста, військова слава якого поширювалася і його еромена. Ерастами були, як правило, неодружені чоловіки віком від 20 до 30 років. За словами Плутарха, «і добру славу та безчестя хлопчиків поділяли з ними їхні кохані». Якщо еромен виявляв боягузтво на полі бою, карали ероста. Між іншим, на відміну більшості греків, спартанці вірили, що разом із спермою хлопчику передається мужність його коханого. Чоловік, який ухилявся від почесного обов'язку виховання еромена, карався. Цей союз шанувався як шлюбний і продовжувався доти, поки у юнака не виростала борода та волосся на тілі.

Якщо в Спарті одностатеве кохання було пов'язане, головним чином, з військовою доблестю, то в Афінах сильніше звучать громадянські мотиви. Педерастія в Афінах була узаконена на початку VI ст. до нашої ери Солоном, який, за переказами, був закоханий у Пісістрата і «видав закон, який забороняє рабові натиратися олією для гімнастичних вправ і любити хлопчиків. Він ставив це до благородних, поважних занять». Раб не мав права любити вільного хлопчика і переслідувати його своїми домаганнями, за це належало 50 ударів палицею публічно, а в деяких випадках – страту.

Спочатку чоловіча любов асоціювалася в Афінах головним чином із військовою доблестю та громадянськими чеснотами. Її культовим втіленням став образ героїв-коханців Гармодія та Аристогітона. Спокусившись красою юного Гармодія, молодший брат тирана Гіппія, який правив у цей час, спробував доглядати за юнаком, а зустрівши відмову, грубо образив його сестру. Щоб змити образу, молоді люди склали змову для повалення тиранів (514 р. до н.е.). Їм вдалося вбити Гіппарха, але Гіпп вислизнув. Гармодій був убитий на місці, а Арістогітон помер під тортурами, не видавши жодного зі своїх спільників. Коли через кілька років Гіппій був повалений, Гармодій і Арістогітон стали символом боротьби за свободу і демократію і були першими людьми, яким вдячні співгромадяни в 506 р. до н. е. поставили статую на центральній площі міста

З дружиною? Принижений соціальний стан афінської жінки робив це неможливим. Афінське суспільство було справжнім царством фалократії. Принцип чоловічого верховенства послідовно проводився у всіх сферах суспільного та особистого життя. У давньогрецькій культурі дуже сильні мотиви мізогінії, ворожості до жінок і страху перед ними. До нас дійшли понад 800 зображень битв грецьких чоловіків із войовничими амазонками. Поет Семонід (VII століття е.) на дев'ять негативних жіночих типів називає лише одне позитивний. За словами іншого поета, Гіппонакта (близько 540 до н.е.),

Два дні всього бувають милі нам дружини:

У день весілля, а потім у день винесення тіла.

Афінський шлюб був любовним союзом. Дружина, яка за віком часто годилася дружину в дочки, була господинею домашнього вогнища та матір'ю його дітей, але практично не покидала жіночої половини будинку і не брала участі в жодних чоловічих заняттях. Установка на повне підпорядкування дружини чоловікові збереглася й у пізній античності. На думку Плутарха, дружина повинна спокійно переносити подружні зради чоловіка, не виявляти жодної сексуальної ініціативи, беззастережно виконувати всі вимоги чоловіка, не мати власних друзів, окремих від друзів чоловіка і т. д. Ні пристрасного кохання, ні дружби подружжя не передбачало.

Крім законної дружини, афінянин міг відвідувати повій і, в окремих випадках, підтримувати постійні близькі стосунки з високопоставленими та освіченими гетерами. Але психологічної близькості і тут здебільшого не виникало через комерційний характер відносин та відмінності чоловічого та жіночого світів. Ідея рівності статей глибоко чужа давньогрецькій культурі.

Неможлива була й інтимна близькість між батьками та дітьми. Чоловік-афінянин проводив удома дуже мало часу. До шести років діти виховувалися у жіночій половині будинку, під опікою матерів. Потім хлопчиків віддавали до школи, де їх навчали спеціально підготовлені раби-педагоги. Батьківська влада в сім'ї була абсолютною, але батьки мало спілкувалися з синами, а жорстка сімейна дисципліна породжувала психологічну відчуженість та напруженість. Проблема батьків та дітей у класичних Афінах була дуже гострою.

Школа? Давньогрецька теорія виховання, «пайдейя» не знає поняття формального навчання, більш-менш безособової передачі знань та навичок. За словами Ксенофонта, ніхто не може нічого навчитися у людини, яку не любить. Виховання - це виключно глибоке особисте спілкування, де старший є одночасно наставником, другом та ідеалом молодшого і, у свою чергу, відчуває до нього почуття дружби та любові. Найманий педагог, навіть незалежно від свого рабського статусу, було задовольнити цієї потреби. Звісно, хлопчики могли зав'язувати теплі дружні стосунки з однолітками, але це особливо заохочувалося.

У умовах гомоеротична дружба-любов між чоловіком і хлопчиком, юнаків стає унікальним і незамінним інститутом соціалізації. Доповнюючи те, чого могли забезпечити інші соціальні інститути, вона фокусувала у собі весь емоційний світ особистості і була виключно значуща обох сторін. Хоча майже всі чоловіки рано чи пізно одружилися і аж ніяк не відчували сексуальної огиди до жінок (переважна більшість предметів античної еротики, що дійшли до нас - гетеросексуальні), стосунки з хлопчиками займали особливе місце в їхньому житті.

У ранніх, про чернофігурних вазах (560–500 е.), сцени залицяння за хлопчиками зазвичай пов'язані із зображеннями полювання і часто самі нагадують переслідування. У пізніших червонофігурних вазах (510-470 е.) сюжети змінюються. Ерасти, як і еромени, помолодшали, ераст вже не обов'язково бородатий, а еромен не нагадує зайця, що переслідується. Примус і тиск змінюються витонченим залицянням, дія переноситься з лісу в цивілізоване міське середовище, а мускулиста сексуальність, з акцентом на тілесні дії, поступається місцем сором'язливою і ніжною «риторикою бажання».

Якщо різностатевий секс, об'єктами якого були куртизанки або рабині, що не мали права на особисту гідність, зображується порнографічно, у всіх подробицях, то гомоеротичні сцени зазвичай обмежуються залицянням. У різностатевих сценах жінка зображується у підлеглій, а чоловік – у панівній позиції. У гомоеротичних сценах хлопчик зазвичай стоїть прямо, а чоловік схиляє перед ним голову та плечі. Типова поза догляду: ераст простягає одну руку до геніталій еромена, а іншою рукою пестить його підборіддя.

Проте нові дослідження спростовують думку відомого англійського мистецтвознавця Кеннета Довера (1978) про виняткову стриманість грецької гомоеротики. На деяких вазах ераст і еромен - одного віку, іноді юнак сам виявляє ініціативу, пестить старшого і т.д.

Дуже багата грецька гомоеротична лірика. Хоча більшість грецьких поетів однаково старанно оспівували жінок і хлопчиків, стать улюбленої істоти, всупереч наївному судженню Енгельса, була їм далеко не байдужа. Розповідають, що коли Анакреонта запитали, чому він складає гімни не богам, а хлопчикам, він відповів: «Тому що вони мої боги». Вже поети архаїчного періоду Архілох, Солон, Алкей, Анакреонт, Піндар, Івік, Феогнід у віршах, звернених до конкретних хлопчиків, виражають найрізноманітніші відтінки любовних почуттів - пристрасть і спрагу володіння, почуття залежності від коханого, ревність, скарги, повчання, .

«Клеобула, Клеобула я люблю,

До Клеобулу я як шалений лечу,

Клеобула я очима проковтну».

У поезії класичного періоду любов одухотворюється, йдеться про злиття не лише тіл, а й душ.

Душу свою на губах я відчув, друга цілуючи:

Бідолашна, мабуть, прийшла, щоб перелитися в нього.

У трагедіях Есхіла, Софокла та Євріпіда одностатева любов практично відсутня не тому, що вона була далека від цих авторів, а тому що присвячені їй драми («Мірмідоняни» Есхіла, «Ніобея» Софокла і «Хризіп» Евріпіда) до нас не дійшли. Натомість цю тему всебічно обговорюють філософи.

Любов до юнаків, за Платоном, емоційно настільки ж насичена і благородна, як любов до жінок, але значно перевершує останню в мірі духовності. Це не просто тілесна пристрасть і жадоба до володіння, а й обмін вищими духовними цінностями. Хоча багато чоловіків, за словами Сократа, люблять хлопчиків так само, як вовки ягнят, таке почуття не можна вважати коханням. У істинній любові, поступаючись своєму пристрасному шанувальнику, юнак не просто віддається йому, але долучається до його сили та мудрості. Таке кохання вважається ганебним тільки там, де правлять варвари. «Адже варварам, через їх тиранічний лад, і у філософії та в заняттях гімнастикою уявляє щось погане».

Взаємини ероста і еромена, за афінським каноном, асиметричні. Хоча зрілий чоловік соціально стоїть вище за хлопчика, кохання якого він домагається, він не має над ним влади. У відносинах з ероменом він – залежна сторона, майже раб. Він може, як тінь, ходити за улюбленим хлопчиком, але не сміє навіть освідчитися йому в коханні, поки той не досягне належного віку. І навіть після цього рішення належить еромену.

Персонажі платонівських діалогів вільно обговорюють між собою плюси та мінуси одностатевого та різностатевого кохання, але сором'язно червоніють і німіють при зустрічі з коханими.

Ось як описує Платон вустами Сократа поява в палестрі прекрасного юнака Харміда: «Я-то, мій друже, тут зовсім не суддя: у питаннях краси я досконалий неук, майже всі юнаки в добу змужнілості здаються мені гарними. І все ж таки він мені здався тоді на диво прекрасним і статним, і здалося, що всі інші в нього закохані - так вони були вражені і схвильовані в момент його появи; багато інших шанувальників слідували за ним. З боку нас, чоловіків, це було менш дивно, але я спостерігав і за хлопчиками, і ніхто з них, навіть з наймолодших, не дивився нікуди, але всі споглядали його, наче якесь статуя». Коли ж Хармід сів поруч, продовжує Сократ, «я опанувала збентеження і зникла та відвага, з якою я мав намір провести з ним бесіду… Я побачив те, що ховалося у нього під верхнім одягом, і мене охопив полум'я…».

А що при цьому відчуває хлопчик? Почуття люблячого і коханого, у описі Платона, як і асиметричні, як та його ролі. Люблячого тягне до хлопчика пристрасть, якої той до певного часу не знає: «Він любить, але не знає, що саме. Він не розуміє свого стану та не вміє його висловити; на кшталт того, що заразився від іншого очною хворобою, він не може знайти її причини - від нього приховалося, що в закоханому, немов у дзеркалі, він бачить самого себе; коли той тут, у коханого, як і в нього самого, втишається біль, коли його немає, коханий тужить за закоханим так само, як той по ньому: у юнака це всього лише подоба відображення любові, називає ж він це та й вважає, не коханням, а дружбою. Як і в закоханого, у нього теж виникає бажання - тільки слабше - бачити, торкатися, цілувати, лежати разом, і незабаром він, природно, так і робить. Коли вони лежать разом, нестримний кінь закоханого знаходить, що сказати візникові, і просить хоч малої насолоди в нагороду за безліч мук. Зате кінь улюбленця не знаходить, що сказати; у хвилюванні і збентеженні обіймає той закоханого, цілує, пестить його, як самого відданого друга, а коли вони ляжуть разом, він не здатний відмовити закоханому в його частці насолоди, якщо той про це попросить. Але товариш по упряжці разом із візником знову опираються цьому, соромлячись і переконуючи».

Словом paides найчастіше так називали хлопчиків до 15 років, але іноді вік підвищувався до 18 років. Перехідний вік від дитинства до дорослості в Афінах тривав у середньому від 16 до 20 років, але його межі були нечіткими. Юнаки старше 18 років називалися в Афінах ефебами (звідси - пізніший термін ефебофілія, сексуальний потяг до юнаків). За свідченням Платона та Арістотеля, статева зрілість у хлопчиків наступала у 13-14 років. До цього часу жодна сексуальна активність не заохочувалась. Аристотель вважав, що «фізичний розвиток молодих людей затримується, якщо вони здійснюють статевий акт у період дозрівання насіння» і попереджав батьків про небажаність підліткової мастурбації.

Деякі афіняни взагалі вважали роль еромена сумнівною.

Хоча закону, що формально забороняє зв'язки з маленькими хлопчиками, в Афінах не було, звичай вважав їх неприпустимим. Верхню межу «ероменського» віку грецькі автори пов'язують із появою бороди та волосся на тілі, відносячи це до 21 року. Деякі юнаки соромилися появи вусів і волосся на ногах, побоюючись, що це зменшить їхню привабливість, і намагалися їх збривати або вищипувати. Умовляючи незговірливих хлопчиків, шанувальники нерідко нагадували їм про короткостроковість їхньої чарівності. Майже це було справою смаку. Евріпід, за свідченням Плутарха, продовжував любити свого коханого Агатона і після того, як у того виросла борода, говорячи, що у гарних хлопчиків осінь така ж прекрасна, як і весна. Аристотель із захопленням описує союз фіванського законодавця Філолая і олімпійського атлета Діокла, які продовжували все життя, які вели спільне господарство і були навіть поховані разом.

Розходяться античні автори і в тому, чи хлопчик отримує задоволення від сексуального контакту. За словами Ксенофонта, хлопчик, на відміну від жінки, не поділяє сексуального задоволення чоловіка, а холодно і тверезо дивиться на свого сп'янілого бажання партнера. У цій асиметричності бачив головний недолік різновікових відносин.

Я ненавиджу, коли лише один задоволений у ліжку:

Ось чому для мене хлопчик-коханець не милий.

Навпаки, на думку Платона, обидва партнери отримують нагороду за своє любовне шаленство. Поет і філософ Феогнід порівнював хлопчика з конем, з нетерпінням чекає гарного вершника.

Після того як одностатеве кохання перестало бути формою ініціації і перемістилося з суспільного життя в приватне, воно стало більш тонким, індивідуальним, психологічно різноманітним, але водночас - морально проблематичним. В Афінах легально існувала чоловіча проституція і навіть будинки розпусти. Вільнонароджений афінянин було займатися цим ремеслом, у разі продажу хлопчика надання комусь сексуальних послуг, покупець карався так само суворо, як продавець. Але на військовополонених, метеків та іноземців заборони не поширювалися. Прості, бідні і не дуже освічені люди часто ставилися до педерастії підозріло, як до чудасії багатих і знатних, що загрожує сімейному вогнищу. Ця тема звучить у комедіях Арістофана, хоча сама по собі одностатева любов для нього цілком прийнятна.

Це змушує захисників любові до хлопчиків, наприклад Ксенофонта, наголошувати на її «педагогічному еросі»: «Найбільше щастя для того, хто бажає з улюбленого хлопчика зробити собі хорошого друга, це те, що йому і самому необхідно прагнути до чесноти».

У платонівському «Пірі» юний красень Алківіад, за яким божеволіли мало не всі афінські чоловіки і жінки, розповідає, як він намагався спокусити старого Сократа і, залишившись з ним вночі наодинці, зізнався у своїй готовності віддатися. Коли Сократ прикинувся непорозумінням, самовпевнений юнак сам заліз до нього в ліжко, «ліг під його потертий плащ і, обома руками обійнявши цього воістину божественну, дивовижну людину, пролежав так усю ніч». Але «…незважаючи на всі ці мої зусилля, він здобув верх, знехтував моєю квітучою красою, презирливо посміявся над нею… Бо, клянуся вам усіма богами і богинями, - проспавши з Сократом всю ніч, я встав точно таким же, наче спав. з батьком чи зі старшим братом».

Пізніші грецькі автори ставилися до цього оповідання, яке Платон вклав у вуста Алківіада, скептично, вважаючи, що він був потрібен тільки для самовиправдання. За словами філософа Біона, якщо Сократ "бажав Алківіада і утримувався, то це дурість, а якщо не бажав його і утримувався, то в цьому немає нічого особливого". На думку Псевдо-Лукіана, «і Сократ був коханцем, як всякий інший, і Алківіад, коли лежав з ним під одним плащем, не став недоторканим… Мені мало дивитись на коханого і, сидячи навпаки, слухати його мови; любов створила цілі сходи насолод, і зір у ній - лише перший щабель ... ».

Сам Платон наприкінці життя, явно з політичних мотивів, писав, що взагалі «чоловіки нічого не винні сходитися з юнаками, як із жінками, для любовних втіх», оскільки «це суперечить природі». У його ідеальній державі допускаються ласки і поцілунки між чоловіками і хлопчиками, але водночас існує «закон про те, щоб сполучення, призначене для народження дітей, відбувалося лише за природою. Від чоловічої статі треба утримуватися і не губити навмисне людський рід: не треба також кидати насіння на скелі та каміння, де воно ніколи не пустить коріння і не отримає природного розвитку». На думку філософа, така «перемога над задоволеннями» зробить людське життя «блаженним».

Сумніви педагогічного та етичного порядку висловлює і Арістотель. Хоча сама собою педерастія йому цілком нормальна і природна, філософ стурбований можливістю спокуси хлопчиків. Щоб уникнути його, у своїй «Політиці» він рекомендує виховувати хлопчиків до 7 років удома, не давати підліткам дивитися непристойні картини та скульптури, за винятком релігійних, не дозволяти їм відвідувати надто вільні театральні вистави тощо.

Для поетів та філософів епохи еллінізму любов до хлопчиків – справа суто індивідуальна. Порівнюючи, за Платоном, переваги і недоліки любові до жінок і хлопчикам, Плутарх визнає їх, на відміну Платона, рівноцінними.

На думку автора знаменитої книги «Тлумачення снів» Артемідора з Далтіса (друге століття нашої ери), все залежить від того, що з ким і як ти робиш. На відміну від З. Фрейда, який тлумачить будь-який сон у сексуальних символах, Артемідор переводить сексуальні знаки на соціальні. "Нормальні зносини", які добре бачити також і уві сні, це зносини з дружиною, коханкою або з рабом, незалежно від його статі. Але у всіх цих випадках чоловік повинен займати верхню, активну позицію. Якщо уві сні людина віддається старшому і багатшому чоловікові, це добре, тому що отримувати від таких людей нормально. Якщо ж у активній ролі виступає молодший чи бідний, незалежно від віку, сон поганий, бо таким людям заведено давати. Займатися сексом зі своїм рабом, незалежно від його статі, добре, бо раб – власність сплячого. Зате якщо вільний чоловік у сновидінні опановує раб, це дуже погано і свідчить про зневагу з боку раба. Така ж погана прикмета, якщо це робить брат, незалежно від його віку, або ворог.

Ставлення авторів еллінізму до одностатевої любові залежить головним чином від їх ставлення до чуттєвості. Філософи, що визнають право людини на задоволення, як правило, з тими чи іншими застереженнями, визнають і правомірність любові до хлопчиків, яка здається їм більш рафінованою. Для тих, хто заперечує чуттєві радості, вона абсолютно неприйнятна. За словами філософа Плотіна (III ст. н. е.), справжні мислителі однаково зневажають красу хлопчиків та жінок.

А як було з любов'ю між жінками? Фалократичне грецьке суспільство не надавало жіночого життя самостійного значення. У сферу життя жіноча сексуальність не входила, що відбувалося на жіночій половині будинку, якщо у своїй не порушувалася святість сімейного вогнища, нікого цікавило. В еротичних та порнографічних зображеннях жінка виступає лише як об'єкт чоловічого бажання. Жодної сцени лесбійського кохання мистецтвознавцям досі знайти не вдалося.

Єдина давньогрецька жінка, яка оспівувала жіноче кохання і чиє ім'я стало номінальним - Сафо (Сапфо). Про її життя відомо дуже мало. Вона народилася на острові Лесбос, належала до аристократичної сім'ї, майже все життя прожила в місті Мітілен, мала трьох братів, була заміжня і мала дочку Клею. Припускають, що Сафо була наставницею гурту молодих незаміжніх аристократичних дівчат, які приїжджали з різних куточків Греції вчитися красі, музиці, поезії та танцям. З дев'яти книг лірики Сафо, збереглося близько 200 фрагментів, багато - всього з кількох слів.

Чи у мене дівчинка

Є рідна, золота,

Що весняний золотоцвіт

Мила Клеїда!

Не віддам її за все

Золото у світі.

Сафо часто закликає на допомогу Афродіту, її кохання відверто чуттєве:

Ерос знову мене мучить нудний -

Гірко-солодкий, непереборний змій.

Оспівуваний Сафо тип кохання не вписувався ні в грецький, ні, тим більше, у християнський канон. Одні християнські автори вважали аморальними і спалювали її книги. Інші намагалися гетеросексуалізувати Сафо, стверджуючи, що зрештою вона відмовилася від жіночого кохання і закохалася в чоловіка, але через своє неподобство не змогла залучити його і наклала на себе руки, кинувшись зі скелі в море. Треті вихолощували еротичний зміст її поезії, зображуючи її втіленням «чистого», асексуального кохання. Проте Сафо стала родоначальницею «гінерастії», жіночого еротичного кохання, яке пізніше стали називати «сапфізмом», а потім лесбіянством.

З книги Д. Темплтон за 90 хвилин. Всесвітні закони життя автора Темплтон Джон

Закон 1. ВІДДАНА КОХАННЯ - ЦЕ КОХАННЯ НАБЕЗНА У коханні є одна дивність. Люди її шукають, прагнуть до неї, намагаються її заслужити, отримати - схопити і утримати те, що належить їм так само природно, як повітря, яким вони дихають! І які тільки розумові та

З книги Алхімія автора Франція Марія-Луїза фон

З книги Перестаньте дітей виховувати [Допоможіть їм рости] автора Некрасова Зоряна

З книги Алхімія. Введення в символізм та психологію автора Франція Марія-Луїза фон

Два види любові Любов безумовна і любов стурбована Безумовна любов не вважає дитину ні надто мудрою, ні надто наївною. Вона бачить його таким, яким він є. І сприймає його незнання, і недосконалість, і його внутрішню гармонію. Вона вчить заздалегідь. Безумовна

З книги Любов очима чоловіка автора Самигін Сергій Іванович

Лекція 2. Грецька алхімія У попередній лекції я спробувала охарактеризувати значення алхімічної символіки, яка містить, по-перше, сукупність архетипічних символів з мінімальною персоніфікацією, по-друге, безліч матеріальних символів.

З книги Любов автора Прехт Ріхард Давид

Лекція 3. Грецька алхімія Минулої лекції ми обговорювали передбачуване значення передачі таємниці алхімії ангелом Амнаелем богині Ізіді. Ми використовували фрагменти стародавніх легенд, в яких говориться, що всі природничі знання, від математики до виготовлення

З книги Любити без умов, вирощувати без зусиль автора Некрасові Зоряна та Ніна

Розділ 9. Кохання з першого погляду, чи романтичне

З книги Як легко знайти кохання: 4 ефективні кроки автора Казакевич Олександр Володимирович

З книги Психологія кохання автора Ільїн Євген Павлович

Два види кохання: кохання безумовне і кохання стурбоване. Вибір за вами Безумовна любов не вважає дитину ні надто мудрою, ні надто наївною. Вона бачить його такою. Який він є. І приймає його незнання та недосконалість, та його внутрішню гармонію. Вона вчить заздалегідь.

З книги Здатність любити автора Фромм Аллан

"Любов - це не любов, поки її не подаруєш" "Існувати заради самого себе - значить бути нічим", - сказав американський психолог Б. Скіннер. Справді, егоїзм, життя неминуче призводить людини до самотності. А що є самотність? Як помітила мати

З книги Душа людини. Революція надії (збірка) автора Фромм Еріх Зелігманн

5.1. Справжнє кохання - це кохання з першого погляду Ця думка відображає гарний міф про половинки, які шукають один одного по світу, а коли знаходять, між ними спалахує справжнє кохання. «Любов дана нам згори, шлюби укладаються на небесах!» - проголошують прихильники

З книги автора

6. НАША ГОЛОВНА ЛЮБОВ - ЛЮБОВ ДО САМОГО СЕБЕ Слово «любов» незвичайне, у ньому чуються відлуння тепла, краси і навіть героїзму. Якщо любов приносить горе, а не радість, то, принаймні, це горе, пофарбоване величчю. Любов шанує того, хто любить і може іноді прославити його.

З книги автора

Кохання прикрашає, кохання посилює Закоханий бачить у коханій більше, ніж хтось інший. Він захоплюється її зовнішністю, перебільшує красу обличчя, постаті чи особистості. Він вкладає в неї те, чого в ній немає, але це не має значення: він хоче, щоб так було, він у ній це бачить і

Любов… Можна писати тільки про неї одну все життя і не наблизитися до її розуміння ні на крок, а можна зрозуміти все, випробувавши її одного разу. Я, напевно, поєдную обидва підходи – щось розумію на практиці, щось витягаю з теорії. Ще один дуалістичний підхід, який я хочу випробувати в сьогоднішній статті – поєднання цікавої та приємної інформації з, можливо, не такою приємною (через свою правдивість), але вкрай корисною. Отже, сьогодні ми поговоримо про види кохання з поглядів психології та грецької філософії.

Приємне

Стародавні греки зробили багато великих відкриттів у галузі науки і пізнання світу, і сторона життя була їм чужа. Грецькі філософи виділяли сім видів кохання, одні з яких ви відчували, інші, можливо, відчуєте в майбутньому або не пізнаєте ніколи. У будь-якому випадку, сподіваюся, вам цікаво буде трохи дізнатися про них.

Базові види кохання у грецькій філософії:

Про такий вид кохання як ерос чули, мабуть, усі читачі чи більшість. Ерос– це пристрасть, керована бажанням мати об'єкт любові у фізичному плані. Повне володіння іншою людиною – недосяжна мета, тому ерос – руйнівне кохання, любов-залежність. Еротична любов часто зображується в кіно та художній літературі, вона чудово продається, тому що демонструє сильні емоції (яких нам часто не вистачає), всепоглинаюче бажання, змушує приміряти на себе переживання персонажів та отримувати від цього задоволення. Еротичне кохання недовговічне і, на мій погляд, однобоке, порожнє.
Людус- Це кохання-спорт, гра, змагання. Почуття в такому коханні поверхові, тому не можуть задовольнити людину повністю. Ця проблема вирішується збільшенням числа партнерів, кількість замінює якість, це споживче кохання, не моногамне. Тим не менш, якщо обом партнерам така гра в задоволення, засуджувати їх немає права ні в мене, ні в кого ще.
Сторгу– любов-ніжність, ґрунтується на теплих, надійних, партнерських стосунках. Також описується як кохання-дружба, тобто. партнери та кохані, і друзі один одному. Найчастіше говорять про виникнення сторге в контексті довгих років щасливого шлюбу, але й молоді пари можуть випробувати таке кохання.
Філія– любов, яку древні греки ставили понад інші різновиди цього почуття як найщирішу і безкорисливу. Філія – це духовне кохання, саме його ми відчуваємо по відношенню до друзів, родичів, дітей і батьків, безумовне кохання.

Крім базових видів кохання, давні греки виділяли ще три – поєднання основних видів:

Агапе– безкорисливе кохання-самовіддача, жертовне кохання. Народжується з комбінації еросу та сторге. Поєднання ніжності та пристрасті, відданості та надійності, милосердя. Агапэ – рідкісний вид кохання, що розвиває обох партнерів, у такому коханні вони стають кращими, позбавляються від, прагнуть віддавати.
Прагма– поєднання людуса та сторге – раціональне кохання, реалістичне, кохання за «розрахунком» (не плутати з шлюбом за розрахунком). Прагма народжується не від імпульсу, а від рішення любити, це рішення ґрунтується на доводах розуму («людина гідна, підходяща» або «вона мене любить»). Цей вид любові йде не від серця, а насамперед від розуму і задовольняє, але не емоційний бік. Тим не менш, багато людей знаходять своє в прагматичному коханні.
Манія– комбінація еросу та людусу – вибухонебезпечне кохання-одержимість. Манія або руйнує сама себе, або має перерости в інший вид кохання, сама по собі вона не може існувати довго (за винятком пар, де один любить завдавати страждань, а інший любить їх зазнавати). Така любов завжди супроводжується невпевненістю в собі та залежністю від об'єкта кохання. Манію характеризують душевний біль, сум'яття почуттів, постійна напруга, навіть божевілля.

Корисне

А тепер рухаємося від давньогрецької філософії до видів кохання, які виділяє психологія:

Правильне та криве кохання.У правильній любові людина піклується у тому, кого любить, насамперед, у тому, хто поруч, пред'являє високі вимоги себе. У кривій любові людина дбає, насамперед, про себе, багато чого вимагає і чекає від коханого, продовжує любити того, хто пішов чи втрачений. Кривому коханню супроводжують сентиментальність, ревнощі, занепокоєння, споживання коханого. Правильне кохання супроводжується безкорисливою віддачею, турботою про коханого.
Любов-хочу і любов-дарую.Любов-хочу: бажання отримувати кохання, турботу, радість, увагу. Любов-дарю: бажання любити та радувати, дарувати та дбати, створювати теплу та комфортну атмосферу для коханого. Обидва види кохання – крайнощі, які окремо не здорові, але коли вони врівноважуються одне одним, виникає гармонія. «Хочу» без «даю» — вимогливість, прихильність, егоцентризм, примхи. "Даю" без "хочу" - відсутність особистих бажань або відмова від них на догоду партнера, потурання капризам, відсутність авторитету в очах партнера.
Здорове і хворе кохання. У здоровому коханні той, хто любить, знаходиться в радості. Звичайно, найкращі та гірші дні бувають у всіх, але основний емоційний фон у того, хто любить у здоровому коханні – позитивний. У хворому коханні, яке також називають невротичним, людина любить постійно відчуває негативні емоції і рідко - позитивні. В основі хворого кохання – прив'язаність і потреба у стражданнях.
Дарування та угода.Любов-угода (договір міни) лежить в основі більшості відносин: я тобі щось даю і від тебе щось отримую. А після закінчення відносин багато хто починає перераховувати, що вони «цьому негіднику» або «цієї дурниці» давали. Кохання-дарування – безкорислива, заснована на бажанні безоплатно віддавати, і в чистому вигляді вона існує рідко. Любов-угода може бути конструктивною, якщо в ній є місце дарування: я беру те, що ти мені даєш, із задоволенням, але щоб більше дати тобі.
Кохання як реакція та як рішення.Любов-реакція – мимовільний відповідь людини (емоційний і поведінковий) те що, що нього впливало. Любов розглядається як явище, непідвладне волі людини, неконтрольований процес, з себе знімається як за появу кохання, так і за її зникнення. Любов-рішення - це вибір людини любити і діяти, прийняття відповідальності та зобов'язань. Тут кохання – не лише почуття, а й поведінка, тобто те, що людина робить щодня.