Моделі сім'ї, традиційний шлюб, пробний шлюб, сезонний шлюб, комунальний шлюб. Типологія моделей сім'ї

Звичайним звичайний термін «нормальна сім'я» – поняття дуже умовне. Можна вважати таку сім'ю, яка забезпечує необхідний мінімум потреб її членів, або сім'ю, яка дає необхідний добробут, соціальний захист членам сім'ї, створює умови для соціалізації дітей до досягнення ними психологічної зрілості. Основою нормативності є узи подружжя, спорідненості та батьківства, що розглядаються в єдності та взаємозв'язку.

Нормативна модель сім'ї приймається суспільством, відбивається у колективних уявленнях, моральних цінностях, культурі суспільства, зокрема у релігійної культурі. Проте, як слушно зазначає В. Н. Дружинін, нормативна модель завжди прихована за конкретними формами її експлікації, які не лише різноманітні, а й варіативні.

Дослідник-практик, що стикається насамперед із конкретними сім'ями та узагальнюючий знання про них, може спиратися на два основні моменти: кількісний та якісний. У першому випадку йдеться про склад сім'ї, елементи її структури. У другому – насамперед про систему відносин. В. Н. Дружинін вважає, що, як і будь-яка інституалізована група, сім'я скріплюється відносинами влади - підпорядкування, взаємовідповідальності та психологічної близькості.

Домінування у сім'ї. Як правило, соціальні психологи пов'язують домінування з прийняттям соціальної відповідальності за дії групи: домінуючий член групи відповідає за успішність виконання спільного завдання і, крім того, відповідає за збереження нормальних відносин між членами групи. З домінуванням пов'язують імпровізаційну активність та ініціацію дії. Завдання домінуючої особи – забезпечення безпеки групи, координація дій її членів задля досягнення групових цілей, визначення перспектив життя та розвитку групи та навіювання віри у майбутнє.

Психологічні моделі сім'ї можна розділити, відповівши питанням у тому (В. М. Дружинін), хто домінує у ній. У патріархальній сім'ї домінує батько, матріархальній – відповідно мати. У так званій детоцентричній сім'ї психологічно домінує дитина, її потреби чи примхи. У егалітарній сім'ї владні функції розподілені, та їх розподіл – постійний грунт конфлікту, можна назвати її конфліктної сім'єю.

Одним із важливих параметрів, що входять до моделі сучасної сім'ї, є відповідальність. З погляду М. Мід, нормальною є сім'я, де відповідальність неї як ціле несе батько. Всі інші типи сімей, де це правило не виконується, потрапляють до розряду аномальних.

Розуміння відповідальності пов'язані з її поведінковими проявами. Вважають, що ступінь особистої відповідальності тим вищий, що більше виражена можливість контролю над вчинення дії та її результат (надія у разі, диво знижує особисту відповідальність).

Той чи інший член сім'ї може нести відповідальність за інших членів сім'ї (наприклад, дружину/чоловіка чи дітей) та за сім'ю загалом. Роль лідера, глави сім'ї передбачає саме відповідальність за сім'ю в цілому: її сьогодення, минуле, майбутнє, діяльність та поведінка членів сім'ї, перед собою та сім'єю, перед найближчим соціальним оточенням та тією частиною світу людей (суспільства), до якого належить сім'я. Це завжди відповідальність за інших і не просто окремих близьких людей, а сім'ю як ціле.

Емоційно-психологічна близькість. В інтегрованому вигляді відносини можна описати таким параметром, як емоційно-психологічна близькість, пов'язана з мотивом афіліації (приєднання). Потреба афіліації – це потреба «заводити дружбу і відчувати прихильність. Радіти іншим і жити разом із ними. Співпрацювати та спілкуватися. Кохати. Приєднуватися до груп». Хоча при цьому мотивація може бути не тільки позитивною (надія на встановлення добрих відносин), а й негативною (страх заперечення).

У конкретній культурі може надаватися різна значущість відносин влади – підпорядкування, емоційної близькості, відповідальності. Це проявляється у різній «ваги» тих чи інших відносин у структурі сім'ї і також суттєво збагачує, видозмінює ту чи іншу модель сімейних відносин.

В даний час в цивілізованому суспільстві все більше людей воліє не одружуватися на самому початку своїх відносин або зовсім не одружуватися, підвищується готовність молодих людей у ​​своєму власному житті шукати альтернативні форми її устрою, еволюціонують не просто форми шлюбу, але і ставлення до ним. Ця позиція, що змінилася, має значною мірою відношення до зміни соціокультурного характеру феномену молоді.

Представницьке розкриття цього феномену здійснено Р. Зідером. Класична фаза молодості між настанням статевої зрілості та повною соціально-економічною зрілістю тепер змінилася. Молоді люди досягають соціокультурної зрілості задовго до того, як набувають економічної незалежності від батьків. З одного боку, вступ у трудове життя у молоді відсунувся через подовження терміну шкільної та університетської освіти. З іншого – у більш ранньому віці перевага надається можливості діяти та споживати. Постіндустріальне суспільство сприяє ранньому наступу повноліття – насамперед у сфері споживання, а також у соціальних та сексуальних відносинах, і відкладає настання економічної самостійності. Компетентна участь молодих у споживанні робить їх зрілішими з соціокультурної точки зору, ніж це було у попередніх поколінь. У період одруження молодь приходить, з одного боку, з більш високою готовністю до життєвих експериментів, з іншого – обмеженою економічною автономією. Нинішні молоді люди залишаються економічно повністю або частково залежні від батьків, але поводяться незалежніше від нормативних уявлень останніх, особливо у соціокультурній сфері.

Тому часто шлюбні стосунки починаються («трапляються») поза батьківським домом: останній не підходить для експериментування. Перед хлопцем стоїть питання, як він житиме за стінами батьківського будинку. Якщо 1960-ті гг. дедалі більше молодих «бігло» у шлюб (ранні шлюби), то відтоді у молодіжному середовищі затверджується вичікувальна позиція стосовно шлюбу та сім'ї. Концепція нормативного шлюбу з проблемами домінування, близькості та розподілу відповідальності представляється в ці роки надто великоваговою та зобов'язуючою. Шлюби без реєстрації, «житлові спільноти», самостійне самотнє життя та ін. є альтернативами, що розвинулися до цього часу. Очевидно, вони пропонують кращі можливості для пізнання життя молодими людьми і полегшують розрив відносин, що склалися, у разі невдачі.

Наведемо у табл. 2.2 основні тенденції розвитку шлюбно-сімейних відносин у суспільстві.

Таблиця 2.2.Тенденції розвитку шлюбно-сімейних відносин у суспільстві

Розглянемо ці альтернативні та нетрадиційні форми шлюбу та сім'ї докладніше, але без будь-яких суб'єктивних оцінок або їх пропаганди. Завдання полягає не в тому, щоб стати на ту чи іншу точку зору тих чи інших категорій населення, а в тому, щоб привести читача до розуміння цих точок зору у повному обсязі. По-перше, вони вже існують (подобається нам це чи ні). По-друге, професійна позиція психологів полягає не в тому, щоб судити та вчити дорослих самостійних людей жити «як слід» (якщо загрози життю і здоров'ю інших людей вони при цьому не становлять), а в тому, щоб уміти вставати на думку іншої людини, вміти зрозуміти і прийняти її норми і цінності. Тільки тоді можна шукати разом із стратегії та тактики виходу.

1.1. Самотність.До цієї категорії належать люди, які ніколи не були одружені, тобто існуючі в моноваріанті.

Нині загалом молоді установка на шлюб зберігається, але кількість людей, які думають інакше, збільшується. Меншість, що скептично відноситься до інституту шлюбу, чисельно зростає у всіх країнах цивілізованого світу. За даними Р. Зідера, проведене в 1978 р. у ФРН опитування показало, що приблизно 18% всіх неодружених осіб здається привабливим залишитися «в принципі самостійними та незалежними». У 1981 р. у рамках одного з досліджень молоді 13% молодих респондентів відповіли, що не хочуть одружитися, а 7% не хочуть мати дітей. З того часу, мабуть, скепсис виріс ще більше. 57% російських дівчат і лише 5% шведських вважають, що заміжжя необхідне для жінки. Можливість ніколи не вийти заміж турбує лише 3% шведських дівчат та 28% росіянок, а можливість ніколи не мати дітей – 38% російських дівчат та лише 1% шведських (О. Здравомислова). Імовірно, головним чином такі установки породжені досвідом молодих, винесеним із рідних сімей, ставлення до них батьків та спостережень за подружніми проблемами та конфліктами протягом усього дитинства.

З щоденникових записів: «Вона завжди лякає мене майбутнім: “Як ти житимеш?! Перший же чоловік зробить з тобою, що захоче, злі люди посміються, начальство на роботі зневажатиме, чоловік приб'є просто або кине тебе, таку дурницю…»» Очевидно, що мати нав'язує дочці свої страхи.

Такі установки підвищують готовність молодих людей у ​​власному житті шукати альтернативні форми її влаштування.

Жити одному – це історично новий феномен. Різка зміна, що відбулася, проявляється особливо яскраво у великих містах. Дедалі більше чоловіків і жінок у «придатному для шлюбу» віці наважуються жити самотньо. З погляду соціальної інфраструктури це стає можливим завдяки розвиненій мережі комунальних та соціальних послуг у великих містах. Самотні люди вирішують жити в моноваріанті з різних причин, серед яких виділяються такі.

Підвищення професійного та освітнього рівня сучасної жінки, що часом різко змінює її погляди на уявлення про самореалізацію, вона жадає та шукає можливості відбутися у професійній сфері, у сфері духовних шукань, у сфері серйозних захоплень – ці установки відводять сучасну міську жінку від обтяжуючих, щодо її думці, сімейних уз. Крім того, здобуття освіти, іноді дуже солідного, вимагає часу, при цьому жінка пропускає дітородний період. Аргументи про призначення у разі не працюють.

Переважна в шлюбному віці кількість жінок у зв'язку з високою смертністю чоловічого населення, зокрема внаслідок аварій, убивств, бойових дій. Отже, неминуче якась кількість жінок все одно залишиться в безшлюбному стані. В результаті спостерігається зростання кількості жінок, які спочатку відмовляються брати участь у «погоні» за шлюбними партнерами та потенційним подружжям.

Поширена в деяких верствах населення і відповідна певному аспекту реальності думка, що легше прожити одному. Одна з причин – економічна: зростання безробіття, затримки з виплатою латки, відсутність (або її недостатність) державної підтримки сім'ї, невизначеність та нестабільність майбутнього, висока криміналізація нинішньої російської ситуації. Вигоди від психологічного комфорту проживання у сім'ї перекриваються витратами соціально-економічного стану справ у сімейній політиці.

Дослідники встановили, що жінки переносять самотність значно легше, ніж чоловіки: освітній рівень, професійна кар'єра, психічне здоров'я, домашній побут самотніх жінок вище (краще), ніж самотні чоловіки.

Водночас проблема самотності залишається однією з маловивчених у вітчизняній психології. За старих часів самотності в країні, здається, взагалі не було, оскільки була щаслива (ну, в міру, звичайно) радянська сім'я. Проте досі про відносини одинаків статистика знає мало. Більшість самотніх полягає, мабуть, у більш менш тривалих сексуальних відносинах з ким-небудь. Багато хто формально самотні люди проводять частину часу з партнерами, не відмовляючись від власної квартири, не поєднуючи майна, не організовуючи спільний побут. Це підвищує особисту незалежність та звільняє відносини від наслідків нерівномірного розподілу робіт з господарства між чоловіком та жінкою. Мінімальний економічний тиск на користь збереження відносин і та обставина, що самотні люди (як чоловіки, так і жінки) цілком здатні виконувати роботи вдома самостійно, створюють простір для подолання патріархальних поглядів та структур. Дефіцит контактного спілкування з лишком окупається нині віртуальним спілкуванням.

Слід додати, що установка на самотність, життя в моноваріанті може і не бути довічно. Помічено, що у жінок вона може змінитися у 30–35 років, у чоловіків – у 40–45 років, коли робляться гарячкові спроби «добути» партнера та знайти супутника/супутницю життя.

1.2. Незареєстроване співжиття.Ця форма неформальних шлюбно-сімейних відносин набула поширення в Росії під найменуванням «громадянський шлюб», що термінологічно є невірним, оскільки саме законний, юридично оформлений шлюб і є цивільним, що й фіксує запис акту громадянськогостану (ЗАГС).

У разі співжиття тривалість спільного проживання може бути відносно невеликою і може супроводжуватися неодноразовими роз'їздами та возз'єднаннями. Сімейні ролі в рамках співжиття недостатньо визначені, і рольова структура аморфна, межі такої «сім'ї» розпливчасті та нечітки, пара публічно визнає відсутність шлюбних зобов'язань. У поширених життєвих уявленнях існує думка, що в такий шлюб вступають зазвичай молоді і освіченіші люди. Однак це не зовсім правильно. Дослідження показують, що у розвинених країнах близько 25 % пар, які перебувають у незареєстрованому співжитті, мають дітей до 14 років.

Незареєстровані пари – явище досить поширене у сучасному індустріальному та урбанізованому світі. У 1980-ті роки. близько 3% населення США становили такі пари, а досвід співжиття протягом не менше шести місяців мали близько 30% американців.

У Данії та Швеції вже в середині 1970-х років. приблизно 30% незаміжніх жінок віком від 20 до 24 років жили разом із чоловіками. Тому позашлюбний союз у цій віковій групі зустрічається частіше, ніж формальний шлюб. У більшості інших європейських країн у цей же період лише 10–12 % у цій віковій групі перебували у співживництві, але надалі кількість неодружених, які живуть разом, також зросла. Це відноситься насамперед до великих міст та їх околиць: у Парижі в 1980 р. менше половини всіх, що живуть разом, гетеросексуальних пар перебували в зареєстрованому шлюбі, серед пар з чоловіками у віці 35 років і нижче, якщо вони не мали дітей, тільки близько половини були розписані. У 1985 р. у ФРН приблизно близько мільйона пар вели так зване «недружнє сімейне життя».

Чи є незареєстроване співжиття, що часто зустрічається, історичною альтернативою шлюбно-сімейним відносинам? Р. Зідер відповідає на це питання так: вірно, що це лише попередня стадія до наступного шлюбу («пробний шлюб») і що це певною мірою альтернатива традиційному шлюбу. Справа в тому, що відносини в незареєстрованому співіснуванні можуть бути як формальними, короткочасними, так і глибокими, тривалими. У разі перших спільне життя в «пробному шлюбі» триває порівняно недовго, шлюб або укладається, або уриваються відносини. Водночас збільшується кількість випадків спільного співжиття, яке відрізняється від шлюбу лише відсутністю юридичного оформлення, народження дітей у тривалих стосунках часто вітається.

Нормативна дієвість законних шлюбів відступає крок за кроком. У Швеції дошлюбне спільне співжиття є вже визнаним соціальним інститутом. Майже всі подружжя перед шлюбом жили деякий час разом. Одружуються лише за традицією. Зі шлюбом жодною мірою не пов'язують громадську санкцію на сексуальні стосунки пари. Він втрачає значення узаконюючого сексуальних відносин пари цивільного акта. Аналогічна ситуація у Данії. Тут спільного проживання через деякий час також надається законний характер шляхом укладання шлюбу. Переважна більшість позашлюбних перших пологів посідає жінок, які живуть у аналогічних шлюбу союзах. Понад 98% цих жінок все-таки виходить заміж, коли дитина підростає. Частина жінок послідовно вступає у кілька неоформлених спілок. При цьому «пробний шлюб» практично переходить у «послідовну полігамію», або так звану «серійну моногамію», що не виключає деяких надій на більш тривалі відносини.

У разі незареєстрованого співжиття установка на шлюб не зникає. 90% жінок і чоловіків, які перебувають у таких відносинах, збиралися одружитися, але необов'язково з цим партнером. Ймовірно, за цим криється невпевненість людини, обумовлена ​​перенесеною психологічною травмою (факт зради, втрати коханої людини, смерть, віроломство, інтимна невдача, обман та ін.) або страх, пов'язаний з можливістю її невідворотного наступу і, відповідно, її напруженим очікуванням.

Проаналізуємо докази «за», які зазвичай наводять прихильники незареєстрованого співжиття:

Така форма відносин є «тренінгом» певного типу;

У випадках незареєстрованого співжиття відбувається апробація сил та сумісності;

У разі співжиття вільні відносини, відсутня примус. У разі сварок у партнерів зникає аргументація на кшталт: «Ти навіщо на мені одружився?» або «Ти мені дружина, зрештою?», а також «ефект власника», що породжується у численних аспектах юридичного оформлення шлюбу;

Незареєстроване співжиття, вільне від примусу, забезпечує більше духовності та задоволеності у відносинах, так зване «неподружнє сімейне життя».

Деякий коментар щодо цієї аргументації можна звести до наступного: дослідження показують, що такого роду досвід спільного життя на середньостатистичному рівні впливу на успішність наступного шлюбу не надає, тобто можна і тренуватися, і поєднуватися, але жодної гарантії на майбутнє немає. Природною, даної від природи формою «доброго тренінгу» є батьківська сім'я. Саме в сім'ї, де людина виросла, відбувається її підготовка до шлюбу. Власне ж «тренування» полягає у побудові стосунків із братами та сестрами – ось чому їх наявність у сім'ї та характер взаємовідносин з ними розглядаються як один із прогностичних критеріїв успішності наступного шлюбу. Саме з сестрою хлопчик осягає світ жіночих історій, звичок, йому доводиться пристосовуватися до її балаканини по телефону, нарядам та косметичним домаганням, з нею він вчиться бути терплячим, ніжним, дбайливим. Те ж саме з дівчинкою: з наявністю брата їй стає доступним і зрозумілим світ чоловічих запахів, захоплень, безладдя, звичок, з ним їй доводиться вирішувати - набідувати про нього батькам або поки почекати, вона обурюється ним і пишається, дбає про нього і поважає його . Якщо стосунки між сестрою і братом вишикувалися гармонійно, вони навчилися досягати порозуміння та співпраці, якщо суперництво не переросло у ворожнечу, а змінилося повагою до можливостей та успіхів іншого, то шанс побудувати ефективні шлюбно-сімейні стосунки у кожного вищий. До речі, одна з причин виникнення «пробних шлюбів» пов'язана з малодітністю європейської сім'ї, в якій можуть бути відсутні діти протилежної статі, або взагалі з тим, що дитина росла єдиною в сім'ї.

Міркування про більшу свободу та духовність у випадках незареєстрованого співжиття також не дуже достовірні: відомі і негативні, і позитивні варіанти розвитку відносин.

У сучасній науці описані особливості людей, схильних до незареєстрованого співжиття. Узагальнений психологічний портрет представника даної популяції характеризується більш ліберальними установками, меншою релігійністю, високим ступенем андрогінії, низькими шкільними успіхами в період дитинства та підлітковості, меншою соціальною успішністю, проте, як правило, ці люди походять з дуже успішних сімей.

«Експериментальні» форми життя вимагають вищого рівня рефлексії та здатності до спілкування, а також не в останню чергу – сил, які дозволяють протистояти тиску суспільних норм. Тому їх поширення не може не залежати від соціальної належності та рівня освіти.

Опитування в Австрії показали, що спільне життя без свідоцтва про шлюб як «пробний шлюб» визнається у широких верствах населення. Проте, зважаючи на все, як робить висновок Р. Зідер, більшість населення відхиляє остаточну заміну шлюбу «вільним співжиттям». Навряд чи це обґрунтовується тепер сексуально-етичними аргументами, а скоріше, виключно інтересами дітей.

Слід додати, що крім психологічних є своєрідні для Росії соціально-економічні причини, що породжують варіант незареєстрованого співжиття. А саме: житлові проблеми, питання, пов'язані з пропискою, можливість отримання дитячої допомоги як матері-одиначка та ін.

2.1. Свідомо бездітний шлюб.Спеціально наголошуємо, що предметом розгляду є свідомо бездітнийшлюб, тобто коли здорові молоді люди можуть, але не хочутьмати дітей; всі варіанти в ситуаціях, коли проблеми дітонародження пов'язані з поганим здоров'ям, безпліддям, невиношуванням, травмами тощо, не відносяться до жодних альтернатив, а є сімейною драмою. Одна з психогігієнічних та етичних вимог в обговоренні проблем бездітного шлюбу полягає у доцільності уникнення потенційно травмуючих установок, наприклад оцінки бездітного шлюбу як явища «патологічного», «ненормального», на що, послідовно та переконливо аргументуючи свою думку, вказує С. І. Голод.

10 % жінок на індустріально розвинутих країнах хочуть мати дітей, у Росії щонайменше 1 %. Повсюдно у країнах зростає добровільна стерилізація. Ситуація у Росії характеризується масовою абортизацією.

Проблема абортів ставиться та обговорюється у всьому світі, і варіанти її вирішення пропонуються різні. Звернемося до тексту, наведеного чудовим вітчизняним психологом Т. А. Флоренською.

«В Італії було проведено опитування громадської думки, результати якого опублікували у всіх газетах. Як не парадоксально, католицький південь висловився за аборти, а північ, менш релігійний, – проти них. Коли були опубліковані ці результати опитування, сталася подія, яка прикувала до себе увагу італійців. Маленький хлопчик провалився в шахту, вириту ще за часів Стародавнього Риму для видобутку води. Кілька днів він пролежав там, доки не почули його плач. Знесилена дитина не могла навіть ухопитися за протягнуту йому мотузку, не могла брати їжу, яку їй опускали.

Було вжито найрішучіших заходів. Фахівці з Німеччини почали бурити шахту, паралельну до тієї, в яку впала дитина, щоб знизу зробити до неї хід. Весь цей час дитину підбадьорювали, підтримували як могли: провели світло, розповідали їй казки, сам президент намагався розважати хлопчика. Нарешті провели шахту, прорили хід до хлопчика, а він провалився ще на 20 метрів. Знайшовся спелеолог, який погодився пройти шахтою вниз головою; він доповз до дитини і намагався її взяти, але марно: щоразу тіло дитини вислизало у нього з рук. Так і померла дитина в утробі Матері-землі.

З погляду розуму – просто нещасний випадок. Але духовно чуйні італійці інакше сприйняли цю подію: смерть утробі Матері-землі стала їм символом злочинності аборту».

Розглянемо проблему свідомо бездітного шлюбу у ширшому контексті мотивації, планування та регулювання дітонародження. На рівні сім'ї виявляється вплив таких факторів, як уявлення подружжя про задоволеність житлово-побутовими та матеріальними умовами, характер розподілу обов'язків, сумісність рольових позицій подружжя, їх відношення до способу життя, особливості дозвілля, міцність шлюбу, особливості переживання особистістю стадій становлення шлюбів . На рівні особистості виділяють такі фактори: установка на дітонародження, чадолюбство, ставлення до труднощів, характер сприйняття життєвих обставин, міра відповідальності, яку людина хоче і готова взяти на себе.

Масовий внутрішньосімейний контроль за народжуваністю є процес соціальної адаптації. Значення останнього пов’язане з балансом між чисельністю та щільністю населення та екологічним середовищем існування. Цілі соціальної адаптації мінливі та різноманітні: екологічні, політичні, релігійні. Як вони досягаються? Тут використовуються різні стратегії: відмова від дитини, відкладання народження дитини («поживемо для себе»), упорядкування життєвих подій, розподіл індивідуальних ресурсів, переадресування сімейних функцій, спрощення батьківських обов'язків.

Як первинних чинників регулювання народжуваності виділяють соціальні та соціально-економічні (загальний стан справ у країні, в економіці, процеси урбанізації, безробіття, невизначеність майбутнього, військові конфлікти та ін.). До вторинних відносять культурні та демографічні фактори (охорона материнства, дитяча допомога, своєчасність їх виплати та розміри, пенсійне забезпечення, економічна самостійність жінки, зниження загальної та дитячої смертності, динаміка та спосіб життя, зміна у творчій насиченості праці, збільшені вимоги суспільства до якості працівника) і особистості, ступінь задоволеності дозвіллям, спокуси в індустрії розваг і т. д.).

Причини низької народжуваності - матеріальні та житлові проблеми, але насправді справа не в квадратних метрах: ці труднощі є лише соціально прийнятним поясненням небажання мати дітей. Водночас у Росії 43% дітей живуть у сім'ях з доходами нижче за прожитковий мінімум, а у Швейцарії – 4%.

У науці існує не єдина точка зору, що жодних біологічних законів, примушуваннялюдину мати дітей, ні. Інстинкт статевого потягу живої природі має єдину мету – розмноження, самовідтворення. У людини статевий потяг трансформувалося і роздвоїлося: з одного боку, за ним зберігається цільова репродуктивна функція, з іншого – статевий акт сам по собі, без цілей народження дітей, став для жінки спокусливим і приносить задоволення. Це призвело до того, що другий аспект став витісняти перший: використовують протизаплідні засоби, переривають вагітність, повторимо, все частіше вдаються до добровільної стерилізації. Якби безвідмовно спрацьовував біологічний механізм репродукції, то, ймовірно, кожна вагітність здорової жінки закінчувалася б пологами, чисельність дітей у сім'ях була б набагато вищою – на жаль, це не так. За даними О. Здравомислової, лише 24% росіянок та 1% шведок згодні з тим, що бути доброю дружиною та матір'ю – головне призначення жінки.

Таким чином, закони дітонародження – соціальні. Потреба у дітях диктується громадським чином (формується установка мати дітей) та індивідуальним чином (дитя, установка по відношенню до цінності дітей, процесу їх виховання та чисельності). Потреба мати дітей – соціально-психологічна, моральна за своєю суттю. Потреба у дітях у сенсі – індивідуальне поєднання різних установок стосовно дітей взагалі, зумовлених історією розвитку особистості. Тут поняття «потреба» збігається з поняттям «чадолюбство». Чадолюбство – результат засвоєння людиною позитивного ставлення до дітей, це умовно-рефлекторна реакція, щеплена індивіду шляхом соціального тренування. Дбайливе ставлення до дітей – елементарна норма, втілена у взаємній повазі в сім'ї, турботі про виховання дітей.

Слід також відрізняти потребу самого індивіда в дітях та внутрішньосімейну. спільну– чоловіка та дружини) потреба у дітях. Сім'я - соціальний інститут, та її життєдіяльність, функції, потреби регламентовані явищами іншого соціального порядку, ніж дії окремої особистості.

Буває також, що у разі відмови від дітей індивід демонструє не свою обмежену потребу в дітях, але прагнення задовольнити якісь інші соціально-психологічні потреби, стимульовані, до речі, суспільством. Тому іноді доречно говорити не про відсутність чи наявність потреб у дітей, а про силу конкуруючих потреб. Регулювання потреби за допомогою свідомого обмеження розмірів сім'ї – один із можливих способів задоволення інших потреб (духовних та матеріальних) та підтримки їх на певному рівні.

Крім того, народження дитини – акт прийняття батьками (батьком та матір'ю) спільно) всієї відповідальності за його долю перед своєю совістю та перед суспільством. Не будь-яка сучасна подружжя бере на себе цю відповідальність. Поширений варіант, коли в сім'ї з'являється дитина та батьки відразу ж перекладають турботу про неї на бабусь і дідусів, далі – на дитячий садок, згодом – на школу.

Наведемо такий випадок. З військово-спортивного табору самовільно пішов підліток. Його довго шукали. Не знайшли. Звернулися до мами, щоб з'ясувати коло його друзів, припускаючи, що хлопчик міг бути у них. Мама жодного уявлення про друзів сина не мала. Але характерним було її звернення до керівництва табору: «Якщо ви його знайдете, не надумайте привозити додому. Я вам його дала на 30 днів. От і будьте люб'язні протягом 30 днів – більше жодних клопотів мені не завдайте».

Додамо, що не будь-яка подружня пара (чоловік і дружина) психологічно готова до народження та виховання дітей.

Пізній вік одруження;

Серед таких жінок відсоток розлучених, тобто тих, хто зазнав невдачі в попередньому шлюбі, вищий;

Високий рівень здобутої освіти – як правило, це жінки високоінтелектуального чи творчого характеру праці, які мають чітко виражені та стійкі соціально-психологічні (позасімейні) потреби;

Найчастіше це старші чи єдині діти у ній, народження («поява світ») яких погано позначилося шлюбі їхніх батьків; жінки андрогінного типу; часто мають хорошу, високо оплачувану та цікаву роботу (як, втім, та їхні чоловіки).

Ідеологія бездітних сімей базується на такій аргументації:

Діти заважають подружнім відносинам (емпірично встановлено, що це вплив суперечливий і слабкий, тобто корінь над дітях, а характері самих подружніх відносин);

Діти заважають соціальній активності (емпірично підтверджується, але відмінності в соціальній активності людини, що має дітей, та бездітного не є значущими).

Такі бездітні сім'ї, переважно жінки, відчувають сильний суспільний тиск, засудження і негативізм («без дітей не можна»). В цілому з психологічного погляду така позиція (бездітності) нічим не гірша за інших, якщо при цьому людина свідомо зробила свій вибір, несе за нього відповідальність і не відчуває психологічного дискомфорту та мук.

В обґрунтування даної позиції звернемося до обговорення проблеми дітей-сиріт при живих батьках, проблеми матерів-відмовниць, «підкинутих» бабусям та дідусям онуків, яких ті звикають називати «мамою та татом», проблеми домашнього насильства в сім'ї (ймовірно, ґвалтівники спочатку теж керувалися принципом "без дітей не можна"). У періодичній пресі звучать слова про те, що в Росії терор батьків щодо дітей має масштаби національної катастрофи. Зі статті Е. Звєрєвої в газеті «Комсомольська правда» від 30 січня 1998 р. (у скороченні):

«П'ятирічній мешканці Новосибірська Христині Лямкіної не судилося зустріти Новий рік. Відомо, що опівдні з квартири, де Крістіна жила зі своєю 29-річною матір'ю Оленою, долинули страшні крики дитини. Прибігла сусідці Олена пояснила, що нічого страшного не відбувається, вони з дочкою збираються до родичів і дівчинка, одягаючись, вередує. (…) Увечері того ж дня мати скинула Крістіну з балкона 10 поверху».

«Дітям, убитим під час пиятик, ім'я – легіон», – пише автор статті. Дитини переповнені, частина маленького населення країни віддана своїм батькам на розтерзання.

«У Набережних Човнах непитуща мати втопила у ванні синів двох, трьох і п'яти років».

"На Алтаї мати... повісила свого трирічного сина".

«Перед Новим роком у сміттєвих контейнерах Новосибірська було виявлено чотири немовля».

«12-річна Ганна неодноразово була зґвалтована та побита батьком».

Причини дітовбивства різні, але одне визнання, що називається, із шокуючих шокуючи: «Убила, і стало легше».

Зупинимося у перерахуванні цього жахливого ряду та згадаємо предмет свого обговорення. Можливо, якби на початку цих кричучих історій було б прийнято рішення про свідомо бездітний шлюб, то їхня кількість була б не легіон?

3.1. Розлучення, повторні шлюбно-сімейні стосунки.Досить поширена альтернатива традиційним шлюбно-сімейним відносинам. Як правило, в результаті розлучення дитина залишається з матір'ю, і у разі створення нової сім'ї виникає проблема вітчимів. Останні оцінюють себе в ролі батька нижче ніж батьки по крові. Вони виконують більш пасивну роль до дитини, вважаючи його менш щасливим. Але із цією оцінкою не пов'язані ні мати, ні діти. Результати лонгітюдних досліджень показують, що значних відмінностей немає.

Інший тип сімей, де батьки є єдиними батьками, стає більш поширеним. Якщо батько відчуває, що не може повністю задовольнити всі потреби своїх дітей, він може запросити домашню робітницю на допомогу по дому та нагляду за дітьми. Але чи може вона задовольнити потребу дитини на материнській ласці? Багато залежить від її особистих якостей, від ставлення батька до дітей та від них самих.

Досліджень, присвячених проблемам мачухи у сім'ї, практично немає. Хоча ця ситуація досить поширена в області шлюбно-сімейних відносин (згадаймо народні казки: зла-презла мачуха та безвільний батько).

Люди, які готуються до життя в змішаній сім'ї, повинні пам'ятати, що у кожного члена нової сім'ї було минуле життя і багато з того, що відбувається з ним сьогодні, має своє коріння в минулому.

Поєднання разом у сім'ї дітей, які друг з одним незнайомі і відчувають стійкості свого становища, на думку У. Сатир, може створити величезні труднощі. Вони не завжди поділяють радість нового подружжя. Так, є змішані сім'ї з «твоїми дітьми», «моїми дітьми» та «нашими дітьми». Подібна ситуація загрожує особливими проблемами. Тут дуже важливі час, терпіння і здатність жити, не будучи коханим (принаймні спочатку). Чому, зрештою, дитина повинна автоматично полюбити прийомного батька і чому прийомний батько повинен автоматично полюбити чужу дитину?

Проблеми, які чекають подружжя у другому шлюбі, дуже залежить від віку дітей. Якщо діти ще маленькі (не старше двох-трьох років), минуле життя, можливо, не вплине на них такого сильного впливу, як на старших. Якщо діти вже дорослі, новий шлюб на них може не вплинути. Якщо сімейні справи залучають дітей до грошових, майнових тощо проблеми, тут важливо досягти взаємних угод. Відомі випадки, коли старші діти чинили опір новому шлюбу батьків, бо побоювалися можливих фінансових труднощів.

4.1. Відкритий шлюб.Головною його особливістю є негласний чи озвучений договір про право на особисте життя. Основний конфлікт сучасного шлюбу полягає у неможливості поєднання близькості та вільного особистісного зростання. Метою відкритого шлюбу є збільшення відкритості, самовираження та автентичності відносин, підвищення рівня толерантності партнерів один до одного.

Принципи відкритого шлюбу:

Створення життя на основі сьогодення та виходячи з реалістичних бажань;

Шанобливе ставлення до особистого життя партнера;

Відкритість спілкування: вільно, відкрито висловлювати почуття («Скажи, що бачиш і відчуваєш, але без критики»);

Рухливість та гнучкість рольового спілкування;

Відкрите партнерство: мати право на свої інтереси, своє коло друзів;

Рівноправність: справедливий поділ відповідальності та благ;

Автентичність: знати собі ціну та не дозволяти принижувати свою гідність;

Довіра: поєднання "статистичної" довіри з "динамічною".

Цей шлюб є ​​історично новим феноменом, так як традиційнихуявлень він фактично узаконює декларація про зраду. Але не все так просто. З деякою регулярністю відновлюються дискусії з приводу того, що полігамна або моногамна природа властива людській натурі.

А. Розенфельд пише, що якщо протягом року після смерті подружжя вдівці вступають у новийшлюб, то довго не хворіють, живуть довше, ніж чоловіки, сімейне життя яких не порушувалося.

Досить часто шлюбно-сімейні стосунки стрясаються фактами зради подружжя. Відкритий шлюб виник як відмова від поведінки попередніх поколінь, представники яких, зіштовхуючись зі зрадою, починали «шпигунувати» за партнером, ревнувати, влаштовувати скандали. Прихильники відкритого шлюбу вважають, що якщо шлюб існує тількина почутті обов'язку, він по суті себе вичерпав, крім того, у формі відкритого шлюбу вони бачать можливість протестувати проти заборон церкви на розлучення.

Виникнення відкритого шлюбу також пов'язують із рухом за збагачення шлюбно-сімейних відносин, яке реалізується через відсутність невротичних зривів у шлюбі, постійне вдосконалення людини у шлюбно-сімейних відносинах та можливість особистісного зростання партнерів, оновлення сім'ї загалом. Перехід до відкритого спілкування у шлюбі протиставляється:

Карального спілкування;

Підпорядкованому спілкуванню;

«холодного» спілкування;

Безпредметному спілкуванню.

Але насправді це виявляється спрощенням існуючих проблем, а не їх вирішенням.

Справа в тому, що дискусію про полігамність/моногамність людини можна призупинити, висловивши думку про егоцентричну природу людини, що особливо наочно проявляється у тих самих відкритих шлюбах. Будь-який вільний договір втрачає свою силу, якщо той, хто любить ясно усвідомлює, що в особистому житті партнера йому просто не залишається жодного місця. Ще складніше, коли це місце починає претендувати хтось третій. Людина не хоче віддавати іншим те, що належить їй.

5.1, 5.3. Позашлюбний секс та інтимна дружба. В обох випадках йдеться про наявність позашлюбних зв'язків інтимного характеру, «підніжку нових захоплень», за А. Кроніку.

Він ілюструє її фрагментом з книги Е. Хемінгуея «Свято, яке завжди з тобою», в якому описується «спосіб, старий як світ»: «Він полягає в тому, що молода незаміжня жінка тимчасово стає найкращою подругою молодої заміжньої жінки, приїжджає погостювати до чоловікові та дружині, а потім непомітно, безневинно і невблаганно робить все, щоб одружити чоловіка на собі… Поява такої подруги має свої переваги, доки не з'ясовується, до чого вона веде. Коли чоловік закінчує роботу, поруч із ним виявляються дві привабливі жінки. Одна – незвична та загадкова, і, якщо йому не пощастить, він любитиме обох.

І тоді замість них двох і їхню дитину їх стає троє. Спочатку це бадьорить і тішить, і якийсь час усе так і йде. Все по-справжньому погане починається з найневиннішого. І ти живеш справжнім днем, насолоджуєшся тим, що маєш, і ні про що не думаєш. Ти брешеш, і тобі це огидно, і тебе це губить, і щодня загрожує все більшою небезпекою, але ти живеш лише справжнім днем, як на війні».

Нові любовні захоплення старі як світ, але впоратися із нею буває нелегко.

Сексуальні позашлюбні стосунки припускають (допускають) деяку участь у спільному веденні домашнього господарства, можлива поява позашлюбних дітей. Такий зв'язок чоловіка із незаміжньою жінкою, яка має від нього дітей, називають конкубінатом. У 1980 р. дітей поза шлюбом нашій країні народжувалося 10,8 %, 1990 р. – 14,6 %, 1991 р. – 15,1 %, 1992 р. – 16,6 %, 1993 р. - Вже 18,4%.

Позашлюбний секс обов'язково пов'язані з очікуванням те, що відносини у первинній парі будуть перервані і з цього любовного зв'язку виникне, оформиться новий шлюб. Коханці докладають зусиль для досягнення певних цілей. Вони жертвують цими цілями лише тоді, коли розуміють, що очікувана радість буде зовсім швидкоплинною та невловимою.

Як правило, сексуальні позашлюбні зв'язки не є тривалими: вони або справді переростають у новий шлюб, або стають тягарем, стомлюють, людині рано чи пізно стає обтяжливо вести подвійну гру. Задоволеність шлюбом у первинній парі у таких ситуаціях також невисока.

Інтимна дружба рідко загрожує стабільності первинного шлюбу, триває вона довго (іноді близько 10 років), водночас за її наявності спостерігається дуже високий рівень близькості та довіри у первинній парі.

5.2. Свінгерство.Свінгерство називають обмін шлюбними партнерами. У разі дві подружні пари утворюють так звану «шведську» сім'ю. Зародився такий обмін шлюбними партнерами у 1970-ті роки. у Скандинавії. В даний час такі альтернативні шлюбно-сімейні зв'язки характерні для 2% населення США.

У дослідженнях таких подружніх пар зафіксовано менший зв'язок партнерів із батьками у дитинстві, практичну відсутність контактів із власними дітьми.

Ініціаторами таких відносин виступають зазвичай чоловіки, у подружній парі відзначається найвища самооцінка свого шлюбу.

6.1. Гомосексуальні пари. В основі таких шлюбно-сімейних відносин лежить одностатеве кохання, що виявляється в сексуальному потягу до осіб свого ж статі: чоловік - чоловік або жінка - жінка. Одностатеве кохання лежить на тих же психофізіологічних передумовах, що і гетеросексуальна, а підсумкове співвідношення того й іншого визначається лише у процесі індивідуального розвитку. Гомосексуальність не є єдиним феноменом, її витоки та форми різноманітні. Незважаючи на можливу генетичну схильність до гомосексуальності, загалом вона будується на основі індивідуального досвіду та навчання. Суперечка про те, чи вважати гомосексуальність властивістю особистості, стилем життя чи чимось ще, на думку І. С. Кона, навряд чи закінчиться у майбутньому. Яке б відношення не викликало гомосексуальність до себе в суспільстві, хоч би якими причинами детермінувалася справжня сексуальна орієнтація, вона не є справою вільного вибору і не може бути змінена довільно.

За даними деяких досліджень, життєвий шлях і особистісні особливості гомосексуалістів мають свою специфіку (дефіцит чоловічого впливу в дитинстві, погані стосунки з батьками, особливий вплив матерів, які мали пуританський характер, у яких сини були улюбленцями, і вони (матері) хотіли бути в центрі їх уваги, ранні гомосексуальні контакти з братами і однолітками тощо., за даними інших – жодних значних відмінностей у соціалізації осіб із гомосексуальною орієнтацією не виявляється. Слід зазначити, що переважно до участі у дослідженнях залучалися чоловіки.

Гомосексуальні пари у разі одностатевого кохання стикаються з тими ж проблемами, що й гетеросексуальні: зради, ревнощі, образи, сварки, нерозуміння, відсутність довіри, невідповідність рольових установок та рольової узгодженості, монотонія та ін.

Ставлення до гомосексуальних пар у світі різне і дуже виражене: від різко негативного до офіційного визнання такої пари сім'єю, з юридичною легалізацією відносин.

Небезпека не є фактом існування гомосексуальних пар дорослих партнерів, оскільки вони не загрожують ні життю, ні здоров'ю інших людей, а більш висока поширеність у їхньому середовищі венеричних захворювань. "Це не може не викликати суспільної занепокоєності, тим більше що встановити джерела зараження в гомосексуальному середовищі важче, ніж у будь-якій іншій", - пише І. С. Кон.

М. Рідлі впевнений, що гомосексуальність доречна, поки умови життя хороші та передбачувані, у цих випадках підійде і одностатеве кохання. Коли умови напружені, екстремальні, на його думку, потрібна гетерогенність відносин (потрібно багато нащадків).

З погляду репродуктивного успіху статеве розмноження – основа життя. Більше того, статевий процес – це не просто розмноження, це головним чином перемішування генів (рекомбінація та схрещування). За влучним висловом М. Рідлі, це необхідний та вільний обмін вдалими генетичними винаходами, що забезпечує відтворення повноцінного потомства.

7.1. Груповий шлюб, житлові спільноти.Критика соціальних функцій сім'ї, пов'язаних не тільки з відтворенням робочої сили та забезпеченням цілісності суспільства, а й зі стабілізацією відносин панування, на початку 1970-х рр. породила спроби протиставити їй альтернативу як групового шлюбу. Спочатку груповий шлюб носив радикальний і часто політичний характер, його пов'язували з наркотичними оргіями, груповим сексом та тероризмом. З того часу груповий шлюб трансформувався у житлові спільноти та комуни. В. Сатир використовує для їхнього позначення термін «колективна сім'я».

З погляду структури відносин виділяють: житлові спільноти з кількох малих сімей (так звана «велика сім'я»), житлові спільноти з кількох пар, житлові спільноти з кількох осіб, які не пов'язані одна з одною парними відносинами, а також змішані форми. За критерієм завдань, що стоять перед ними, можна виділити студентські комуни в університетських містечках, сільські групи, практикуючі макробіотичні способи вирощування культур, релігійні та лікувальні групи, групи спільного проживання літніх людей, осіб з обмеженою рухливістю, виробничі та житлові колективи, а також педагогічні групи батьків з дітьми (у традиціях руху за антиавторитарне виховання). Розглянемо ті групи, які представляють тимчасову чи тривалу альтернативу сімейному способу життя.

Житлові студентські спільноти мають фінансові переваги, сприяють прагматичному вирішенню житлової проблеми, дають можливість студентам, всупереч економічній несамостійності, жити, підтримуючи сексуальні та любовні стосунки. Р. Зідер додає сюди високий рівень експериментування та одночасно солідарний груповий захист. Соціальна структура житлових угруповань відповідає вимогам на егалітарні, а не авторитарні відносини. В даний час в університетських містечках ФРН вже до 30% студентів живуть колективно. Кожна четверта або п'ята житлова спільнота включає дітей. Тим самим житлові спільноти є однією з найбільших досвідчених моделей нетрадиційного виховання колективною сім'єю.

Сатир знаходить перевагу такого типу сім'ї в тому, що дитина бачить перед собою різних людей з різними характерами. Головна проблема полягає в тому, що між усіма дорослими повинні існувати добрі відносини, щоб таке суспільне виховання дало реальні результати.

У житлових угрупованнях рідко одна група залишається незмінною. У цьому сенсі житлове співтовариство більше відповідає вимогам гнучкості та мобільності, які пред'являються переважно молодими членами (наприклад, щоб полегшити зміну місць роботи або навчання), ніж сімейне господарство. У зв'язку із соціальними та психологічними проблемами юності та молодості життя з ровесниками виконує важливу орієнтуючу функцію. Приналежність до житлових угруповань може розглядатися як етап соціалізації, коли результати виховання в малій сім'ї частково коригуються.

Утопічні уявлення на кшталт скасування парних відносин, «вільного статевого життя» тощо, оскільки їх намагаються реалізувати в груповому шлюбі, зазнають краху. Одна з причин - той самий, вже згадуваний, горезвісний егоцентризм особистості: виникає ревнощі подружжя, дітей. Для більшості людей неможливолюбити чужих дітей як своїх. Зрозуміло, готовність до експериментів у питаннях еротики, сексуальності, вірності чи розриву відносин у житлових групах загалом вище, ніж в людей, які живуть малою сім'єю.

Спільне виконання побутових обов'язків та виховання дітей дозволяє контролювати справедливий розподіл робіт по дому та догляд за дітьми. Таким чином, є тенденція до усунення розподілу праці на основі статевої специфіки. Окрема пара звільняється від тягаря підвищених вимог до самої себе.

У житлових спільнотах є високий ступінь матеріальної захищеності для окремої особи, тому що в моменти відсутності заробітку та грошей солідарність групи оберігає його від морального та фізичного занепаду. Загальне володіння засобами виробництва є у сільських комунах, житлових та виробничих кооперативах. Колективне право користування знижує необхідність та значущість особистої власності. Особисті потреби перебувають під контролем групи. Спільне користування предметами споживання обмежує їх престижний та фетишизований характер.

Житлові спільноти дотепер більшою мірою сприяли формуванню екологічної свідомості та альтернативної споживчої поведінки, ніж звичайні сім'ї.

Отже, підіб'ємо підсумок. Втрата законним шлюбом його колишнього значення, послаблення батьківських і родинних відносин, поділ шлюбного, сексуального і репродуктивного поведінки, криза сучасної сім'ї сигналізують про тенденції виникнення альтернативних форм шлюбно-сімейних відносин. Окреслені альтернативи сім'ї та шлюбу поки що обмежуються меншинами та молодими людьми. Більшість людей живе традиційними формами сім'ї та шлюбу. Найважливішим аргументом на користь традиційних варіантів залишаються інтереси дітей. Проте збільшення можливості розірвання шлюбу та альтернативи, що з'явилися, впливають і на тих, хто живе в традиційному подружжі. Традиційні форми шлюбно-сімейних відносин видаються менш міцними, менш варіативними і менш само собою зрозумілими, ніж раніше. Толерантність щодо меншості, яка не живе у шлюбі та сім'ї («як усі»), значно зростає. Разом з нею підвищуються вимоги до якості власного подружнього та сімейного життя у більшості.

Для росіян, англійців чи американців існує лише одне вид цивілізованої форми подружжя - моногамія, тобто. шлюб одного чоловіка з однією жінкою (одночасно). Проте у розвитку більшості суспільств практикувалася полігамія, тобто. форми шлюбу, за яких існує більше одного партнера в шлюбі. Полігамний шлюб (Polygamy від грец. Poly – багато + Gamos – шлюб) – багатошлюбність; форма шлюбу, що дозволяє більше ніж одному з подружжя. Теоретично можливі три форми полігамії. По-перше, груповий шлюб, у якому кілька чоловіків і кілька жінок перебувають одночасно між собою у шлюбних відносинах. Дуже рідкісною формою полігамного шлюбу є поліандрія, коли жінка має кілька чоловіків. Найбільш поширеною формою полігамного шлюбу є полігінія, або багатоженство (Polygyny від грец. Polys – численний + Gyne – дружина).

У первісну епоху існував груповий шлюб, коли кожен чоловік певної групи племені вважався чоловіком кожної жінки іншої групи. Переважна більшість сучасних жителів Землі віддає перевагу моногамній формі шлюбу - союзу одного чоловіка з однією жінкою, що найбільше відповідає потребам і можливостям людини як особистості. В останні десятиліття в Америці та країнах Західної Європи з'явилися альтернативи моногамному шлюбу - групові («шлюби комун»), відкриті (що допускають подружню невірність за згодою подружжя) і пробні шлюби. Перевага таких шлюбів не доведена. Навпаки, всі дані говорять про те, що саме повноцінний моногамний шлюб, на відміну від фіктивного, є умовою збереження та розвитку особистості, оскільки, як правило, його відрізняє атмосфера любові та поваги, здатність подружжя до співпраці у вирішенні життєвих проблем, до духовного взаємозбагачення .

Існують альтернативні сім'ї, такі як:

Самотність. Цю категорію складають люди, які ніколи не були одружені, тобто. існують у моноваріанті. В даний час у молодих людей загалом установка на шлюб зберігається, але кількість людей, які думають інакше, зростає.

Незареєстроване спільне проживання. Ця форма неформальних шлюбно-сімейних відносин набула поширення у Росії під найменуванням «громадянський шлюб», що термінологічно є неправильним, оскільки саме законний, юридично оформлений шлюб і є цивільний, що фіксує запис акта громадянського стану (ЗАГС).

Свідомо-бездітний шлюб. 10% жінок на індустріально розвинутих країнах хочуть мати дітей, у Росії - до 1%. Повсюдно у країнах зростає добровільна стерилізація. Для Росії більш характерна масова абортизація.

Повторні шлюби. Досить поширена альтернатива традиційним шлюбно-сімейним відносинам. Як правило, в результаті розлучення дитина залишається з матір'ю, і у разі створення нової сім'ї виникає проблема вітчимів. Вітчима оцінюють себе в ролі батька трохи нижче, ніж батьки по крові, вони займають більш пасивну роль по відношенню до дитини, вважаючи останнього менш щасливим.

Відкритий шлюб. Його головна особливість – негласна або озвучена домовленість щодо особистого життя. Основний конфлікт сучасного шлюбу полягає у неможливості поєднання близькості та вільного особистісного зростання. Метою відкритого шлюбу є збільшення відкритості, самовираження та автентичності відносин, збільшення толерантності партнерів один до одного.

Позашлюбний секс та інтимна дружба. В обох випадках йдеться про наявність позашлюбних зв'язків інтимного характеру. Однак перший передбачає (допускає) деяку участь у спільному господарюванні, можлива поява позашлюбних дітей. Такий зв'язок чоловіка із незаміжньою жінкою, яка має від нього дітей, називають комкубінатом. Інтимна дружба рідко загрожує стабільності первинного шлюбу, може тривати довго (близько 10 років), водночас за її наявності дуже високий рівень близькості та довіри у первинній парі.

Свінгерство. Розмахом називають обмін сімейних пар. У разі дві подружні пари утворюють так звану «шведську» сім'ю.

Гомосексуальні пари. В основі таких шлюбно-сімейних відносин лежить одностатеве кохання, що виявляється в сексуальному потягу до осіб своєї статі. Одностатеве кохання лежить на тих же психофізіологічних передумовах, що й гетеросексуальна, а підсумкове співвідношення й того й іншого визначається лише у процесі індивідуального розвитку.

Груповий шлюб, житлові спільноти, колективна сім'я. Спочатку груповий шлюб носив радикальний і часто політичний характер, його пов'язували з наркотичними оргіями, груповим сексом та тероризмом. З того часу груповий шлюб трансформувався у житлові спільноти та комуни (колективні сім'ї).

Шлюб - особливий соціальний інститут, історично обумовлена, соціально регульована форма відносин між чоловіком і жінкою, яка встановлює їхні права та обов'язки по відношенню один до одного та до їхніх дітей [Зацепін, 1991]. Шлюб є ​​основою формування сім'ї.

Благополучні бараки

Невдалі шлюби

1.Закоханість, любовна пристрасть, що переходять у стійку подружню дружбу. 2.Подружжя незмінно виявляє повагу один до одного, не порушують і не зачіпають почуття власної гідності партнера. 3.Навіть до конфліктних кризових ситуаціях подружжя не прагне акцентувати увагу на особистісних якостях один одного. 4.В конфліктних ситуаціях подружжя здатне поступитися один одному, порівняно легко приймає компромісні рішення. 5. Подружжя виявляє достатню терпимість до поглядів партнера, яких не поділяють. 6. Подружжя уважне і поважне одне до одного. 7.В поведінці подружжя відсутня егоїзм. 8. Подружжя поважає інтереси один одного. 9. Подружжя налаштоване один до одного добросердечно і доброзичливо, у них накопичуються в основному позитивні емоції по відношенню до партнера. 10.Уміють прощати один одному прорахунки та помилки. 11.Обидва подружжя мають стійку соціально-психологічну установку на збереження шлюбу. 12. По основним питанням життєдіяльності сім'ї та між подружжям існує згода. 13.В загальному і цілому подружжя може вирішувати виникаючі протиріччя. 14.Добре розвинена здатність до спільної діяльності. 15.У відносинах між подружжям переважає терпимість, поблажливість, тактовність. 16. Переважає демократичний стиль. 17. Фінансові протиріччя вирішуються шляхом взаємних поступок, компромісів, примирливих домовленостей. 18.Девіз: Сім'я – мій притулок моя фортеця. 19.Прагнуть приймати один одного такими якими вони є. 20.В обох подружжя було благополучне дитинство в благополучній батьківській сім'ї.

1.Закоханість і пристрасть, згодом згасають не переходячи в подружню дружбу. 2. Подружжя втрачає повагу один до одного, кривдить і принижує партнера. 3.Сварки та конфлікти часто переходять у взаємні образи. Почуття власної гідності принижується. 4.В конфліктних ситуаціях подружжя не здатне на компроміси та поступки. 5.Не здатні проявити терпимість до поглядів партнера. 6. неуважні та неповажні один до одного. 7.Егоїстичні за своєю природою. 8.Немає врахування інтересу один одного. 9. накопичуються негативні емоції. Належать один до одного з недовірою. 10.Не здатні прощати один одному помилки та прорахунки. 11. Один або подружжя допускають можливість розлучення. Установки збереження шлюбу ослаблені. 12.По основним питанням життєдіяльності подружжя багато в чому не згодні. 13.Не можуть знаходити компромісні рішення. 14.Погано розвинені здібності до спільної праці. 15. Переважає неухильність, впертість, владність. 17. Фінансові протиріччя мають дезорганізуючий характер негативно впливаючи на стійкість шлюбу. 18. Сім'я не є психологічним та соціальним притулком. 19. прагнуть виправити, перевиховати один одного. 20. У подружжя було неблагополучне дитинство в неблагополучній сім'ї. Все переписувати не став, тому що в кожному стовпці по 39 пунктів одного й того ж. Виписав головне.

Кризові явища у сучасній сім'ї, ревнощі, зрада, психологічна несумісність.

Згідно з науковими поглядами, "криза" означає момент розбалансування системи, втрати відповідності (рівноваги) між проблемами особистості та ресурсами, що існують для їх вирішення.

Умовно всі кризи сімейного життя розглядаються як два варіанти криз.

Криза розвитку.Це кризи, що передбачувано виникають протягом життя і на різних стадіях розвитку сім'ї (народження дитини, одруження, дорослішання дітей тощо).

Криза ситуації.Більшість криз потрапляють у цю категорію і є непередбачуваними стресовими факторами (втрата роботи, розлучення, конфлікти та ін.).

Ревнощі - складне почуття. З нашої точки зору може включати три основні компоненти: почуття власника, небажання допустити порівняння себе з можливим суперником і побоювання програти в очах коханого при цьому порівнянні, боязнь втратити до себе любов. Перші два компоненти ревнощів, безперечно, негативні. Третій обов'язково має бути присутнім у істинному коханні.

Проблеми, пов'язані з порушенням подружньої вірності, належать до найчастіше які у практиці сімейного консультування. З приводу зрад за психологічною допомогою здебільшого звертаються жінки.

Незважаючи на те, що подружня зрада майже завжди веде до різних видів деструкції сімейних відносин - сварок, конфліктів, кризи, розлучень - у суспільстві по-різному ставляться до цієї проблеми.

Позашлюбні контакти та зв'язки, зазвичай позначаються як «зрада», інакше називаються адюльтером, що у перекладі з французької (adultere) - порушення подружньої вірності, подружня зрада, перелюбство. У словнику російської С. І. Ожегова невірним називається така людина, «якому не можна вірити, що порушив свої зобов'язання перед ким-небудь», а зрада трактується як «порушення вірності кому-небудь». На підставі цих визначень подружню невірністьслід розглядати як порушення вірності щодо людини, з якою укладено шлюбний союз. Основними показниками подружньої зради виступають сексуальні стосунки з іншим партнером і заборона ними з боку шлюбного партнера, законспірованість зустрічей, у своїй наявність емоційного зв'язку необов'язково. Таким чином, подружні зради можна визначити як добровільно допустимі сексуальні відносини з позашлюбним партнером, в яку один із подружжя вступає таємно або без дозволу особи, з якою укладено шлюбний союз.

Зрада як варіант порушення подружнього життя істотно відрізняється від інших видів сімейної деструкції: конфліктів, сварок, асоціальної поведінки, криз, розлучень тощо. Подружня невірність може зустрічатися у практично здорових, соціально благополучних сім'ях та бути відсутнім у зруйнованих. Сферою його прояву є статево-любовні стосунки подружжя, тоді як сварка, конфлікт, криза не мають такої якісної визначеності і можуть розвиватися у сфері побутових, господарських, батьківських та інших відносин.

Відмінності для людей є однією з провідних причин конфліктів. Крім того, на сумісність впливають такі фактори, як:

Різне світосприйняття.

Різне ставлення людей до своїх обов'язків.

Різне розуміння сенсу виконуваної роботи.

Різний ступінь підготовленості до виконуваної роботи.

Протилежність інтересів.

Відмінність характеристик характеру.

Узагальнені моделі шлюбів. (з книги Прохорової) Кожен шлюб за своїм унікальним, як унікальні і неповторні особи кожного з подружжя. В.А. Сисенко розробив узагальнені моделі подружніх взаємин, що є сукупністю їх характеристик. Благополучні шлюби: прояв поваги один до одного подружжям, у конфліктних ситуаціях подружжя здатне поступитися один одному, приймає компромісні рішення, прояв терпимості до поглядів партнера, відсутність егоїзму в поведінці, враховують інтереси один одного, вміють прощати один одному помилки, подружжя постійно спілкується та обговорює домашні справи, основні життєві цінності подружжя збігаються, люблять проводити свята і вихідні в колі сім'ї, у відносинах переважає терпимість, тактовність, поблажливість, виявляють один одному співчуття, співчуття, терпимість, у відносинах переважає демократичний стиль, сексуальне життя гармонійне, у подружжя благополучне дитинство у благополучній батьківській сім'ї. Неблагополучні шлюби: подружжя втрачає повагу один до одного, сварки та конфлікти часто переходять у взаємні образи, у конфліктних ситуаціях подружжя не здатне на поступки та компроміси, не здатне проявити терпимість, неуважне і неповажне одне до одного, немає врахування інтересів один одного, не здатне прощати помилки, подружжя спілкується нерегулярно, у відносинах між подружжям переважає непохитність, впертість, владність, загальний психологічний клімат у сім'ї безрадісний і в цілому песимістичний, існують протиріччя і дисгармонія в сексуальному житті, подружжя зосереджено на негативних якостях одного, прояв дріб'язковості, егоїзму. У конфліктній сім'ї відносини між батьками та дітьми не бувають стабільними, члени сім'ї не здатні послідовно, аргументовано протистояти деструктивним впливам соціуму. Своєрідним є стиль спілкування – невитриманість, стихійність реакцій, прояв психологічної несумісності. Проблеми пов'язані з розбіжностями у поглядах на виховання дітей, матеріальне забезпечення сім'ї та її окремих членів, здобуття освіти та ін. Кризова сім'я стає в ситуації, що вимагає негайного та екстреного втручання ззовні (психічний розлад батьків, афективний стан: запій, агресія тощо). Сама сім'я перебуває у стані стресу, не може стабілізувати становище та ухвалити рішення. Коло спілкування такої сім'ї обмежене, емоційна близькість її членів відсутня, можливі періодичні відходи дітей із сім'ї на нетривалий час. Наслідком цього бувають рішення про позбавлення батьківських прав, дитини – сім'ї. У цих випадках повинні бути вжиті заходи щодо лікування батьків, тимчасового виведення дитини із сім'ї. Функціонально неспроможна сім'я. Її дорослі члени не виконують сімейних обов'язків, через що назрівають конфлікти у стосунках батьків та дітей. Батьки не мають навичок, а ще більше бажання виховувати дітей. Подібна ситуація досить часто супроводжується відходами дитини із сім'ї. За рахунок таких сімей збільшується кількість безпритульних дітей та дітей-втікачів, позбавлених батьківських прав батьків. Асоціальні сім'ї. Такі сім'ї ведуть аморальний спосіб життя (алкоголізм, проституція, психічні розлади), батьки мають низький рівень освіти, антигромадські погляди. Соцпед підтримки потребує не сім'я, а лише діти, чиї права необхідно захищати. З дорослими – робота правоохоронних органів

СІМ'Я ЯК ОДИНИЦЯ ПСИХОЛОГІЧНОГО АНАЛІЗУ

1.1. Загальні відомості про сім'ю, її функції, структуру та динаміку

1.1.1. Сім'я та її сучасні моделі

родина- осередок суспільства (мала соціальна група), найважливіша форма організації особистого побуту, заснована на подружньому союзі та родинних зв'язках - відносинах між чоловіком та дружиною, батьками та дітьми, братами та сестрами та іншими родичами, що живуть разом та ведуть спільне господарство (Соловйов М.). Я., 1977). За даними соціологічних опитувань, основними причинами створення сім'ї нашій країні є такі бажання (Мацковський М. З, 1990):

мати дітей, продовжити рід (66% опитаних);

бути з людиною, здатною зрозуміти і надати підтримку (45%);

бути потрібним іншій людині (37%);

Виконувати моральний обов’язок особи створити сім’ю (27%);

Уникнути самотності (26%);

Мати влаштоване життя (24%);

Не розлучатися з коханою людиною (19%);

Мати постійного сексуального партнера (7%).

Чим старший, тим більше ймовірність вибору шлюбу та сім'ї як способу життя.

Для людини сім'я - головний і основний компонент середовища, в якому він живе першу чверть свого життя і який він намагається побудувати все життя. На думку В. Н. Дружініна, специфічною особливістю сім'ї є її «несвобода» - у сенсі нав'язування людині певних правил життя. Однак ця несвобода має свої переваги, оскільки вона забезпечує членам сім'ї можливість оптимально задовольняти свої природні та культурні потреби (Дружинін В. Н 1996).

Не можна зрозуміти та оцінити стан та перспективи сучасної сім'ї, ігноруючи кардинальні зміни, що відбуваються з нею протягом XX ст. (Емансипація дітей від батьків, перехід від закритої до відкритої системи формування шлюбу, зміна соціального стану жінок, зростання особистої свободи кожного члена суспільства та ін.). При цьому трансформація інституту сім'ї вирішує одні проблеми та створює інші. Стає очевиднішим, що такі тенденції, як масове поширення дошлюбної практики сексуальної поведінки молоді, зниження народжуваності, малодітність і свідома бездітність слід розглядати як ознаки істотних зрушень у самому інституті сім'ї. На думку С. І. Голоду, нині одночасно функціонують три моделі сім'ї: патріархальна, детоцентристська та подружня, які насправді взаємно переплітаються (Голод С. І., 1998).

Патріархальна сім'я- Найбільш архаїчна. Провідним у ньому є споріднені стосунки: залежність дружини від чоловіка, дітей від батьків, у зв'язку з чим відбувається жорстке закріплення сімейних ролей. Шлюб зовні стійкий, сім'я складається з кількох поколінь: прабатьків, батьків та дітей. Вітається багатодітність. Головним вважається чоловік: у його руках зосереджено всі економічні ресурси сім'ї, йому належить ухвалення основних рішень. Дружина бере прізвище чоловіка, підпорядковується йому і шанобливо ставиться до нього. Її основні функції – народжувати та виховувати дітей, вести домашнє господарство. Для такої сім'ї характерна батьківська влада та авторитарна система виховання.

Дітоцентристська сім'япідносить роль приватного життя, інтимності та цінності дітей. Відносини між чоловіком і дружиною більш-менш рівноправні, сексуальність, що практикується у шлюбі, не зводиться лише до народження дітей. Подружжя регулює терміни та частоту зачаття і спільно приймає рішення про кількість дітей. Соціалізація набуває іншого сенсу, оскільки у сім'ї може бути брата чи сестри, мало кузенів, контакти із якими часом зведено до мінімуму. Дитина перетворюється на об'єкт особливої ​​батьківської турботи та стійкої прихильності, йому намагаються дати максимально можливу освіту. Батьківщина є головною функцією сім'ї, стилі виховання різноманітні: від авторитарного до знеживаючого. У цілому нині діти користуються великою кількістю матеріальних і духовних благ, ніж їхні батьки, і можуть бути як основний сенс сім'ї. За відсутності закріплених сімейних очікувань і ролей зростає важливість взаємної адаптації подружжя (психологічної, побутової, сексуальної, духовної та інших.). Літні батьки не хочуть жити в будинку дітей, які перебувають у Ьраку, дорослі діти, у свою чергу, віддають перевагу самостійності. Водночас молода сім'я, відокремившись від батьківської, не втрачає зв'язку з нею. Батьки надають матеріальну та моральну підтримку дітям, сподіваючись, що ті, у свою чергу, вчинять по відношенню до них так само.

Що змінилося у XX ст. соціальне становище жінок призводить до виникнення подружній сім'ї.Жінки освоюють нові сфери діяльності -суспільно-трудову та політико-культурну, починають перетворювати сімейну сферу та успішно все це поєднують. Такому стану справ сприяє відмирання «подвійного» стандарту щодо можливості здобуття освіти та професійної підготовки, участь жінок у громадському житті, індустріалізація домашнього побуту, зростання кількості дитячих освітніх закладів та можливість планувати кількість дітей. Проте чоловіки, втративши професійну монополію, не поспішають розлучитися із «традиційними» сімейними привілеями, що породжує численні сімейні конфлікти.

Соціологи вважають, що в сучасному світі назріла потреба створити нову модель сім'ї, яка задовольнить як тих людей, які віддають перевагу свободі, так і тим, хто, перш за все, цінує домашній затишок.
А футурологи – фахівці з майбутнього наполягають, що такою новою моделлю сім'ї незабаром стане гостьовий шлюб.

Перш ніж пояснити, що таке гостьовий шлюб, згадаємо інші, більш відомі моделі сім'ї.
1) Традиційний шлюб: найзвичніша форма, що включає реєстрацію, спільне проживання, спільне господарство, і, як правило, єдиний бюджет та главу сім'ї, що відповідає за прийняття рішень.
2) Пробний шлюб (цивільний чи незареєстрований шлюб): відрізняється від традиційного відсутністю реєстрації, а від звичайних любовних відносин наявністю загальної житлоплощі та спільного господарства. Як правило, партнери планують "перевірити свої почуття" суворими буднями або вважають, що присвячувати державу в особі офіційних органів у своє особисте життя зовсім не обов'язково.
3) Сезонний шлюб (обмежена часом сім'я): полягає на певний термін, після закінчення якого вважається автоматично розірваним. Подружжя наново зважує всі плюси і мінуси спільного життя і вибирає: розлучитися ним або ж домовитися ще на якийсь період часу. Прихильники цієї форми шлюбу дотримуються думки, що дорослі люди виростають із стосунків, як діти старого одягу.
4) Комунальний шлюб або "шведська сім'я": сім'я, в якій живуть кілька чоловіків та кілька жінок Вони пов'язані не тільки і не так загальним сексом, як спільним господарством і приятельськими відносинами. Якщо таких сім'ях з'являються діти, всі вони виховуються усіма членами " комуни " , які керуються ідеєю, - що більше чоловіків і жінок перед очима дитини, то більше в нього можливостей пізнавати різноманітність світу.
5) Відкритий шлюб: традиційна сім'я, в якій подружжя допускає захоплення та інтимні зв'язки на стороні Варіанти можуть бути всілякі: від маскування зрад під загрозою розриву до відкритого обговорення "пригод" кожного з подружжя. У граничному варіанті це може бути загальносімейним захопленням, аж до спільної участі у груповому сексі.
І наприкінці, Гостьовий чи екстериторіальний шлюб: сім'я, в якій пара зареєстрована, але живе подружжя кожен у себе Іноді зустрічаються, разом вечеряють у кафе, проводять подружню ніч, рідко живуть разом, але спільне господарство не ведуть. Ходять у гості один одному, часом проводять разом відпустку. Решту часу кожен з них вільний від сімейних обов'язків і живе своїм життям. Психологи дотримуються думки, що традиційний шлюб - це жіночий стиль життя, а екстериторіальний або гостьовий є чоловічим баченням шлюбу, - і свобода тіла, і дружина в наявності. Гостьовий шлюб – це сім'я, яку вигадали чоловіки і яка з кожним роком все більше подобається жінкам.
У подібному шлюбі вирішується безліч проблем, які здаються нерозв'язними у традиційному. Ніхто не чіпається питаннями "коли ти прийдеш" і "де ти була" ніхто не домагається, чоловік - перестає бути набридлим експонатом у сімейних трусах, а залишається ще цікавим чоловіком, а жінка не лякає маскою зі свіжих огірків на обличчі і завжди залишається привабливою .

Важливе питання – діти. На практиці дітей, що народилися в гостьових шлюбах, вирощує мама і на її плечі лягають абсолютно ті ж турботи, що і в звичайній сім'ї. Але – без щоденної присутності в житті дитини тата, який, захоче, прийде в гості з тістечками, ляльками чи машинками, а не захоче, – проведе веселий вечір у компанії так само безтурботних друзів чи подруг. І жінка вже ніяк на цю ситуацію не зможеш вплинути, бо все вже обговорено.
Якщо чоловік виявиться люблячим батьком кілька, то через якийсь час сім'я стане схожою на звичайну, традиційну і таку несучасну сім'ю.