Rad F. Engelsa 'Poreklo porodice, privatne svojine i države'. Friedrich Engels - porijeklo porodice, privatne svojine i države

16.06.2019

Čak i nepobjedivim supermenima je potreban odmor. Stoga je Razil, slobodni agent obavještajne službe Tellus, sa svojom voljenom suprugom otišao na mirnu i gotovo napuštenu planetu Ardig da uživa u odmoru na obali toplog mora. Ali ne možete pobjeći od sudbine, a bračni par se iznenada našao na čelu sukoba između dva najmoćnija svijeta u Galaksiji. Ovoga puta radilo se o dominaciji u Kosmosu, a u takvoj igri su sva sredstva dobra...

Vladimir Mihajlov
Bakrene cijevi Ardiga

Prvo poglavlje

1

"Ipak, nije uzalud naši tehničari jedu svoj hleb i piju ga - pitam se šta uopšte piju? Pa valjda isto što i mi grešnici. Nije uzalud. Svaki novi brod je na komad, pametniji i više spretni postanu masine.Ako i sada mogu bez nas onda ce nas brat generalno sutra poslati u penziju odmah po rodjenju,da njihova frka ne ometa napredak.Tamo idemo braco.Ali mi smo' ne dolazi jos.trazi, Wirth Cap, moraces malo da se zezas, mada je za tebe, znam da je nož oštar, ali budi strpljiv jer imamo tebe - stvorenje koje poštuje zakon i nemoj dozvolite sebi da prekršite bilo šta.Moraćemo to.Vi ne znate kako.Ali mogu.Jer pravila i propise kojih se treba striktno pridržavati su izmislili ljudi,a oni -mi -i dalje smo Vama najveci autoritet mada mislim ne zadugo.Ja sam covek i znam cenu za nas,a znam i da sve ono što jedna osoba misli da druga može, a ponekad jednostavno mora zaobići, jer situacija to zahtijeva. Kao sada, na primjer. Zato se još jednom izvinjavam - i ovim se završava ovaj dijalog sa tobom, čak ni dijalog - kažem sam, a ti ćutiš u krpu. Svi, spustite slušalicu!"

Ovako je razmišljao Genus Tavrov, komandant-pilot-mehaničar-posada udaljene sveelementarne izviđačke klase Triolet, tačnije, nije ni rezonovao, već je jednostavno pustio tok svijesti da teče, misleći na virtuelni kapetan "dvojke", ispred čije konzole je sada sedeo poručnik. Ne zato što je to bio dio neke vrste rituala: izvinjenje brodu što je isključio sistem upravljanja i preuzeo sve na sebe - takvog rituala uopće nije bilo, oni još nisu bili izmišljeni. A sada je bilo potrebno jednostavno isključiti svoju svijest iz samog ovog procesa kontrole i u potpunosti se osloniti na reflekse razvijene godinama operacija i obuke. Procijeniti svaku svoju akciju umom ovoga puta značilo bi krenuti na siguran put do neuspjeha: sada su svi manevri bili tempom i kašnjenje od čak i djelića sekunde dovelo bi do sloma. Dakle, gimnastičar na prečki ne može da se zadrži na gornjoj tački "sunca" da razmisli o sljedećoj akciji: ili se nastavlja automatski, ili dolazi do pada, neuspjeha. Ponašajte se bez razmišljanja, a zdrav razum, u međuvremenu, neka radi bilo šta - sjetite se barem dugo pročitanih pjesama, razgovarajte s kompjuterom ne računajući na odgovor ili pokušajte da shvatite: da li je zaboravio zaliti cvijeće prije odlaska kući ili, najverovatnije, ponovo zaboravio. I oči, ruke, noge, i najvažnije - vaš mikroračunar, vaš vjerni mikrofon, rade pravim tempom, izvodeći željenu radnju.

A ova akcija bila je brz i strogo zabranjen manevar napuštanja Prostranstva, ne samo na minimalnoj udaljenosti od planete planirane za ispitivanje, već doslovno gotovo na njenoj površini, čak ni u gornjim slojevima atmosfere, već u gustim, nižim slojevima atmosfere. one, na takvoj visini da avion već počinje manevar sletanja. Ali ovaj izlaz uopće nije bio potreban za slijetanje: Tavrov uopće nije namjeravao završiti na ovoj planeti, želio je samo napraviti jedan zaokret - i opet otići u Prostranstvo, ostavljajući one koji bi morali svjedočiti takvom huliganizmu u dubokoj ozlojeđenosti . Poručniku je ovaj manevar bio potreban iz nekoliko razloga.

Prvi od njih je, začudo, bio očuvanje vlastite sigurnosti: da je otišao u običan svemir, bio bi unaprijed primijećen i odmah bi bile poduzete mjere da ga se unište.

Na to me navela sudbina jednog broda, Inspektora pruge sa četrnaest članova posade, o čijoj se pogibiji (a po svoj prilici i koji) pod nejasnim okolnostima saznalo tek jučer. To je, zapravo, natjeralo Telurske vlasti da pošalju izviđača u isto područje svemira - ovaj put sa samo jednom osobom, kako bi se smanjio rizik.

Nebesko telo, u čijoj je blizini – ili na kome je – umro „Inspektor“, bilo je jedno od mnogih mrtvih, nenaseljivih spoljnih planeta i druga za kratko vreme na kojoj je počelo da se dešava nešto nepredviđeno i neobjašnjivo, naime, nastanak života. , činilo se da ništa nije opravdano. Promjene očito nisu počele bez učešća ljudi, štoviše, prema nekim znakovima, upravo su ljudi pokrenuti zahvaljujući nekim novim prilikama. Epohalno! Ali tvorci čudesnih transformacija očito nisu željeli ne samo uplitanje autsajdera u proces koji su započeli, nego čak ni njihovo prisustvo u svemiru, na udaljenosti s koje bi se moglo promatrati šta se događa. A u slučaju kada je neko pokušao da zadrije u tu želju reformatora za samoćom, išli su na sve, sve do uništenja prekršioca granica koje su sami uspostavili. U isto vrijeme, ko su ti "oni" i dalje je ostalo nepoznato: nikome se nije žurilo da se proglasi čudotvorcem.

Ali s takvim manevrom, za koji se Tavrov pripremao sada, dok je još bio u Prostoru, niko - ni ljudi ni automatika - ne bi ni stigao da shvati šta se zapravo dešava, a još više - da cilja i upotrebi sredstva uništenje. Tako je brod uljez imao sve šanse da pobjegne, ako ne neprimijećen, onda barem neoštećen.

To je bio prvi razlog. A drugi je, zapravo, bio glavni cilj predviđene akcije: tokom leta - snimiti na video kristale sve što padne u vidno polje opreme, prije svega - promjene koje se dešavaju na površini, zatim - tehničke znači da je, nesumnjivo, trebalo da se pojavi upravo zbog ove transformacije i koja bi se, kako se nadalo na Tellusu, tada mogla identificirati, idući na taj način do njihovog proizvođača, a od njega, trgovačkim kanalima, na kraju do onih koji ih koriste u ovim operacijama. I konačno, pošto je preminuli „Inspektor“ uspeo da prijavi da je na površini planete u to vreme postojao brod, sada se moglo nadati, ako ne da će uhvatiti sam brod, onda barem pronaći mesto njegovog pristajanja i poletanje i uzeti njegove karakteristike, prema kojima će naknadno biti moguće odrediti ne samo klasu, već, ako budete imali sreće, i naziv broda, a također (nakon povratka u Reach) saznati njegov rute, budući da na čvorovima ko-prostora (kako se Doseg službeno zvao do sada) svaki manevarski brod na određeni način mijenja fiziku ovog broda.čvor i taj trag je sačuvan, doduše, ne zauvijek, već neko vrijeme dovoljno da se to popravi. Upravo takvim stvarima se bavio ogroman odjel Službe – svemirske obavještajne službe. A potpuno prirodni izviđač pripadao je upravo ovom odjelu i bio je opremljen opremom za analizu - ako ne temeljnu, sveobuhvatnu, onda je, u svakom slučaju, omogućila dobivanje glavnih karakteristika broda koji se određuju u ekspresnom načinu. To je bila poenta ekspedicije.

... Tavrov je nehotice uzdahnuo: istekle su posljednje sekunde prije početka manevra, ludi izlaz iz Prostranstva na ivici katastrofe; ne bi bili dovoljni ni da još jednom provjere da li se njegov lični mikrofon dobro uključio, koji bi, zapravo, vodio operaciju - jer je mikrofon bolje znao sve o poručniku, uključujući brzinu reakcije i brzinu izvođenja potrebnih akcije. Kontrolu nad stanjem pilota on je vršio sa najvećom preciznošću, budući da je ipak bio unutar ovog pilota; a osim toga, Mik je znao sve o operaciji, Wirt-cap nije, vlasti nisu smatrale potrebnim da u njega unose sve podatke. Općenito, vjerovanje u tajne kompjuterima, neki, uključujući generala Ivanosa iz Službe, vjerovali su, opasan i nepouzdan posao. I tako…

Pet, četiri, tri... Nula.

Sama ruka, bez učešća mozga, radila je. Polje! Nevidljivi oblak je obavio brod. Pokret! Slom!..

Magla u očima. Vrtoglavica. Najmanja vibracija ne samo tijela, već cijelog broda. Habitual. I još je strašno. Crnilo na ekranima je proboj kroz ništavilo. Ništa, sve je u redu. Sada će se na monitorima pojaviti prekrasno zvjezdano nebo ...

Rad K. Marxa i F. Engelsa "Poreklo porodice, privatne svojine i države" jedno je od glavnih dela marksizma. Ovaj rad pruža naučnu analizu istorije čovječanstva u ranim fazama njegovog razvoja, otkriva proces razgradnje primitivnog komunalnog društva i formiranja klasnog društva zasnovanog na privatnom vlasništvu, pokazuje zajedničke karakteristike ovog društva, pojašnjava razvoj porodičnih odnosa u različitim društveno-ekonomskim formacijama, otkriva nastanak i suštinu države i dokazuje istorijsku neminovnost njenog odumiranja sa konačnom pobedom besklasnog komunističkog društva.

F. Engels je napravio pregled razvoja pogleda na istoriju porodice od Bahovena do Morgana i dodao neke odeljke, a Engels je preradio i Morganova ekonomska opravdanja.

F. Engels je u Morganovoj studiji dao kritičke napomene koje se odnose na ovu temu: „Prema materijalističkom shvatanju, odlučujući trenutak u istoriji je, u krajnjoj liniji, proizvodnja i reprodukcija neposrednog života. Ali sam po sebi ima dvije vrste. S jedne strane, proizvodnja sredstava za život: hrane, odjeće, stanovanja i alata potrebnih za to; s druge strane, proizvodnja samog čovjeka, nastavak rase. Društveni poredak u kojem žive ljudi određene istorijske epohe određene zemlje određen je oba tipa proizvodnje: stepenom razvoja, s jedne strane, rada, s druge strane, porodice. Što je rad manje razvijen, što je količina njegovih proizvoda, a samim tim i bogatstvo društva, ograničenija, zavisnost društvenog sistema od plemenskih veza postaje jača. U međuvremenu, unutar ove plemenske strukture društva, produktivnost rada se sve više razvija, a sa njom razmjena privatne imovine, imovinske razlike, mogućnost korištenja tuđe radne snage i time osnova klasnih suprotnosti: novi društveni elementi koji generacijama , pokušavaju da prilagode stari društveni sistem novim uslovima, sve dok nespojivost jednog i drugog ne dovede do potpunog preokreta. Staro društvo, koje počiva na glazurama predaka, eksplodira kao rezultat sudara novonastalih društvenih klasa; njegovo mjesto zauzima novo društvo, organizirano u državu, čije niže karike više nisu plemenske, već teritorijalne zajednice - društvo u kojem je porodični sistem potpuno podređen imovinskim odnosima i u kojem se klasne protivrječnosti i klasna borba, koji čine sadržaj sve pisane istorije, sada se slobodno razvijaju do našeg vremena."

Proučavanje porodice počinje 1861. godine, kada je objavljeno Bahovenovo djelo "Majčino pravo". Autor je u ovom radu iznio sljedeće prijedloge:

ljudi su prvobitno imali neograničene seksualne odnose, koje je on označio izrazom "heterizam",

takvi odnosi isključuju svaku mogućnost pouzdanog utvrđivanja oca, pa se stoga porijeklo moglo utvrditi samo po ženskoj liniji - prema materinskom zakonu - kako je to prvobitno bilo kod svih naroda antike;

kao rezultat toga, žene kao majke, jedini poznati roditelji mlađe generacije, i uživale su poštovanje i čast, dosežući, prema Bachofenu, potpunu dominaciju nad ženama;

Dokaz za ove tvrdnje Bachofen nalazi u citatima iz klasične književnosti antike. Razvoj "heterizma" od materinskog ka očinskom pravu događa se, po njegovom mišljenju, kao rezultat religioznih ideja, pojave novih božanstava, novi pogledi, kod tradicionalnih bogova, personificirajući stare poglede, guraju se u drugi plan najprije. Dakle, prema Bachofenu, nije razvoj stvarnih uvjeta života ljudi, već vjerski odraz tih uvjeta u svijesti istih ljudi uzrokovao istorijske promjene u međusobnom društvenom položaju muškaraca i žena.

Ovu knjigu je Engels napisao u roku od dva mjeseca. Proučavajući Marksove rukopise, Engels je otkrio detaljan sinopsis knjige "Drevno društvo" američkog naučnika L.G. Morgana, koju je sastavio Marx 1880-1881. i koja sadrži mnogo kritika i sopstvenih odredbi, kao i dodataka iz drugih izvora. Nakon čitanja sažetka i uveravanja da Morganova knjiga potvrđuje materijalističko razumevanje istorije koje su razvili Marx i primitivno društvo. Engels je našao za neophodno da napiše poseban rad, koristeći se Marxovim napomenama, kao i nekim zaključcima i činjeničnim materijalom sadržanim u Morganovoj knjizi. Engels je to smatrao "u određenoj mjeri ispunjenjem Marksovog testamenta".

Ekonomske snage.

U srcu socio-ekonomskih faktora razvoja su primitivno društvo, neolitska revolucija, društvena podjela rada, porast produktivnosti rada i oruđa, kao i pojava profita i privatne svojine.

Morgan je bio prvi koji je pokušao uvesti praistoriju čovječanstva u određeni sistem. Ovaj sistem se sastoji od tri glavne ere - divljaštva, varvarstva, civilizacije. On svaku od ove prve dvije epohe dijeli na nižu, srednju i višu fazu, prema napretku proizvodnje i sredstvima za život.

Divljina.

Najniži korak. Djetinjstvo ljudske rase. Ljudi su još uvijek bili u svojim izvornim mjestima stanovanja, u tropskim šumama. Hrana im je bilo voće, orasi, korijenje; glavno dostignuće ovog perioda je pojava artikulisanog govora.

Srednji korak. Počinje uvođenjem riblje hrane i upotrebom vatre. Ali s ovom novom hranom ljudi su postali neovisni o klimi i lokalitetu; mogli su se naseliti na velikoj udaljenosti. Naseljavanje novih mjesta i stalna težnja za traženjem, u kombinaciji sa posjedovanjem vatrom, dobijenom trenjem, dali su nova sredstva za ishranu.

Najviši nivo. Počinje izumom luka i strijele, zahvaljujući kojima je divljač postala trajna hrana, a lov jedna od uobičajenih grana rada. Upoređujući međusobne narode koji već poznaju luk i strijelu, ali još nisu upoznati sa grnčarstvom, mogu se pronaći neki rudimenti naseljavanja po selima, određena faza u ovladavanju proizvodnjom sredstava za život: drvenih posuda i posuđa, ručnih tkanje kamenih alata. Vatra i kamena sjekira već omogućavaju pravljenje čamaca i izradu balvana i dasaka za gradnju nastambe.

Varvarizam.

Najniži korak. Počinje uvođenjem keramike. Svoje porijeklo duguje premazivanju pletenih posuda glinom kako bi bile vatrostalne.

Karakteristična karakteristika ovog perioda je pripitomljavanje i uzgoj životinja i uzgoj biljaka. Istočno kopno, takozvani Stari svijet, posjedovao je gotovo sve vrste životinja pogodnih za uzgoj i vrste žitarica, osim jedne; zapadno kopno, Amerika, od svih pitomih životinja samo lama, a od kultiviranih žitarica samo jedan - kukuruz. Kao rezultat ove razlike u prirodnim uslovima i uslovima, stanovništvo svake hemisfere se razvija po sopstvenom scenariju, a orijentiri na granicama pojedinih faza razvoja postaju različiti za svaku od hemisfera.

Srednja faza, na istoku počinje pripitomljavanjem domaćih životinja, na zapadu uzgojem jestivog bilja navodnjavanjem i korištenjem objekata od ćerpića i kamena. Pripitomljavanje stada i formiranje velikih stada doveli su do pastirskog života. Uzgoj žitarica uzrokovan je, prije svega, potrebom za stočnom hranom, da bi tek kasnije postao važan izvor hrane za ljude.

Najviši nivo. Počinje topljenjem željezne rude i prelazi u civilizaciju kao rezultat pisanja pisma i primjene njegovog pisanja na verbalnu kreativnost. Ova faza, koju prolazi samo na istočnoj hemisferi, bogatija je proizvodnim uspjehom od svih prethodnih faza. Njoj pripadaju Grci herojske ere, italijanska plemena neposredno prije osnivanja Rima, Tacitovi Germani, Normani Vikinga.

Postojao je izum željeznog pluga, sjekire, lopate; zahvaljujući tome, poljoprivreda je postala u velikom obimu, obrada polja, povećanje životnih zaliha. Počeo je i nagli rast stanovništva, koje je na malim prostorima postajalo sve gušće, pojavljuju se zadaci centralne vlasti. Pojavili su se gvozdeni alati, obrada metala, pretvaranje u umjetnički zanat, počeci arhitekture kao umjetnosti, gradovi okruženi bedemima sa kulama, Homerovo doba, sva mitologija - to je glavno naslijeđe koje su Grci prenijeli iz varvarstva u civilizaciju.

3 Društveni faktori.

Varvarstvo je period stočarstva i poljoprivrede, period ovladavanja metodama povećanja proizvodnje prirodnih proizvoda uz pomoć ljudske aktivnosti. Civilizacija je period uvođenja daljom preradom proizvoda prirode, period industrije i umjetnosti.

Nastao na srednjem stupnju divljaštva i nastavio da se razvija na najvišem stupnju, rod, koliko nam izvori dozvoljavaju da sudimo, dostiže vrhunac na nižem stupnju varvarstva. Plemenski sistem je jednostavna organizacija koja u potpunosti odgovara društvenim uslovima iz kojih je nastao. To je prirodno uzgojena struktura; on je u stanju da reši sve sukobe koji mogu nastati u takvom društvu. Veličina plemenskog sistema, ali istovremeno i njegova ograničenja, očituje se u činjenici da ovdje nema dominacije i porobljavanja. Unutar plemenskog sistema još uvijek ne postoji razlika između prava i dužnosti. Podjela rada je prirodnog porijekla, postoji samo između polova. Čovjek se bori, ide u lov i pecanje i pravi alate potrebne za to. Žena radi kod kuće i zauzeta je pripremanjem hrane i odjeće. Svako je vlasnik alata koje je napravio i koristi. Domaćinstvo vodi na komunističkim linijama nekoliko, često mnogo porodica. Ovdje je, dakle, "vlasništvo stečeno vlastitim radom" koje su izmislili pravnici i ekonomisti civiliziranog društva, na kojem se zasniva moderna kapitalistička svojina. Među nekim od najnaprednijih plemena - Arijcima, Semitima, Turancima - glavna grana rada bila je prvo pripitomljavanje stoke, a potom i uzgoj nakon toga. Pastoralna plemena su se izdvajala od ostatka mase varvara - to je bila prva podjela rada. U ovoj fazi razvoja razmjena je mogla nastati samo unutar nutrije plemena. U početku se razmjena vršila između plemena preko plemenskih starješina svake strane. Glavni predmet razmene bila je stoka, stoka je postala roba kojom se vrednuje sva ostala dobra.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Sažetak

Prvo izdanje ovog djela pojavilo se 1884. pod autorstvom Friedricha Engelsa. Njegovo djelo "Porijeklo porodice, privatnog vlasništva i države" zasnovano je na činjeničnom materijalu sadržanom u radu L. Morgana "Drevno društvo".

Zatim, 1891. godine, F. Engels objavljuje novo izdanje svog djela, sa nekim dopunama, jer je prošlo sedam godina od objavljivanja prvog izdanja, a tokom ovih godina postignut je veliki uspjeh u proučavanju primitivnih oblika porodica.

Engels je u svom radu revidirao podatke Morgana i drugih naučnika o ovoj temi, napravio dopune i izrazio svoje gledište i svoju teoriju. Tako je F. Engels u Morganovoj studiji iznio kritičke primjedbe koje se odnose na ovu temu i zapisao ih u prvom predgovoru iz 1884. godine: „Prema materijalističkom shvaćanju, odlučujući trenutak u historiji je, u konačnici, proizvodnja i reprodukcija neposredan život. Ali sam po sebi ima dvije vrste. S jedne strane, proizvodnja sredstava za život: hrane, odjeće, stanovanja i alata potrebnih za to; s druge strane, proizvodnja samog čovjeka, nastavak rase. Društveni poredak u kojem žive ljudi određene istorijske epohe određene zemlje određen je oba tipa proizvodnje: stepenom razvoja, s jedne strane, rada, s druge strane, porodice. Što je rad manje razvijen, što je količina njegovih proizvoda, a samim tim i bogatstvo društva, ograničenija, zavisnost društvenog sistema od plemenskih veza postaje jača. U međuvremenu, u okviru ove rodovske strukture društva sve više se razvija produktivnost rada, a sa njom - razmena privatne svojine, imovinske razlike, sposobnost korišćenja tuđe radne snage i time osnova klasnih suprotnosti: novo društvenih elemenata koji generacijama pokušavaju da prilagode stari društveni sistem novim uslovima, sve dok nespojivost jednog i drugog ne dovede do potpunog preokreta. Staro društvo, koje počiva na glazurama predaka, eksplodira kao rezultat sudara novonastalih društvenih klasa; njegovo mjesto zauzima novo društvo, organizirano u državu, čije niže karike više nisu plemenske, već teritorijalne zajednice - društvo u kojem je porodični sistem potpuno podređen imovinskim odnosima i u kojem se klasne protivrječnosti i klasna borba, koji čine sadržaj sve pisane istorije, sada se slobodno razvijaju do našeg vremena."

Ovaj rad otkriva obrasce razvoja primitivnog komunalnog sistema, glavne faze njegovog razvoja i razloge njegove neminovne smrti. Ovdje su u dijalektičkoj vezi prikazani procesi razvoja i nastanka porodice, privatne svojine i države, koji su doveli do nastanka klasnog društva.

Prvo poglavlje se zove "Praistorijske faze kulture" i podijeljeno je u 3 glavne ere: divljaštvo, varvarstvo, civilizacija. Ali u ovom djelu su opisane samo prve dvije epohe, koje se unutar sebe još uvijek dijele na 3 stupnja razvoja - nižu, srednju i višu.

Hajde da ukratko okarakterišemo ove 2 epohe.

1. Divljina

Najniži nivo. Djetinjstvo ljudske rase. Ljudi su još uvijek bili u svojim izvornim mjestima stanovanja, u tropskim šumama. Hrana im je bilo voće, orasi, korijenje; glavno dostignuće ovog perioda je pojava artikulisanog govora.

2. Varvarstvo

Najniži nivo. Počinje uvođenjem keramike. Svoje porijeklo duguje premazivanju pletenih posuda glinom kako bi bile vatrostalne.

· Srednja faza, na istoku počinje pripitomljavanjem domaćih životinja, na zapadu uzgojem jestivog bilja uz navodnjavanje i korištenjem građevina od ćerpiča (sirove cigle sušene na suncu) i kamena. Pripitomljavanje stada i formiranje velikih stada doveli su do pastirskog života. Uzgoj žitarica uzrokovan je, prije svega, potrebom za stočnom hranom, da bi tek kasnije postao važan izvor hrane za ljude.

Drugo poglavlje nosi naziv "Porodica", u kojem se na osnovu analize ogromnog činjeničnog materijala zaključuje da je u primitivnom ljudskom društvu postojalo takvo stanje kada je svaka žena pripadala svakom muškarcu, a podjednako svaki muškarac svakoj ženi. . To je bio period takozvanog grupnog braka, u kojem je bilo vrlo malo mjesta za ljubomoru. Ovaj brak se može nazvati neuređenim.

A prema Morganu, iz ovog primitivnog stanja nesređenih odnosa, vjerovatno se razvilo prilično rano:

1. Srodna porodica je prvi korak u porodici. Ovdje su bračne grupe podijeljene na generacije: sve bake i djedovi u porodici su jedni drugima muževi i žene, kao i njihova djeca, tj. očevi i majke; slično tome, djeca potonjih čine treći krug zajedničkih supružnika, a njihova djeca, praunuci prvih, čine četvrti krug.

Ova vrsta porodice je već izumrla. Čak i među najdivljim narodima o kojima priča istorija, ne može se naći ni jedan neosporan primjer toga. Ali da je takva porodica morala postojati, prisiljeni smo da priznamo havajski sistem srodstva, koji je još uvijek na snazi u cijeloj Polineziji i izražava takve stupnjeve srodstva koji se mogu pojaviti samo s ovim oblikom porodice; Sav dalji razvoj porodice, koji pretpostavlja postojanje ovog oblika kao nužne početne faze, tjera nas da to prepoznamo.

2. Punalalna porodica. U njemu su roditelji i djeca, kao i braća i sestre isključeni iz spolnog odnosa. Institucija roda nastala je iz porodice punaluana. Rod se shvata kao zajednica srodnika koji imaju jednu ženu – pretka. U grupnom braku, naravno, srodstvo se moglo uspostaviti samo po ženskoj liniji.

Prema havajskom običaju, određeni broj sestara, istog materičnog ili udaljenijeg stepena srodstva (rođake, sestrične, drugi rođaci, itd.), bile su zajedničke žene svojih zajedničkih muževa, iz kojih su, međutim, njihova braća bila isključena; ovi muževi se više nisu međusobno zvali bratom, nisu više trebali biti braća, već “punalua”, odnosno bliski drug. Isto tako, određeni broj braće, istih materničkih ili udaljenijih stepena srodstva, bio je oženjen određenim brojem žena, ali ne i svojim sestrama, a te su žene jedna drugu zvale punalua.

3. Uparena porodica. U njemu muškarac živi sa jednom ženom, ali se poligamija dešava, iako retko. Od žene za cijelo vrijeme zajedničkog života potrebna je najstroža vjernost. Zabrana sklapanja srodničkih brakova dovodi do jačanja vitalnosti i razvoja mentalnih sposobnosti ljudi.

„Žena među svim divljacima i među svim plemenima koja stoje na nižem, srednjem, pa i djelimično najvišem stupnju varvarstva, ne samo da uživa u slobodi, već zauzima i vrlo častan položaj.“ Epohu varvarstva odlikuje prisustvo matrijarhata. To se objašnjava činjenicom da žene koje vode komunističko domaćinstvo pripadaju istom klanu, dok muškarci pripadaju različitim.

U doba varvarstva pojavila su se stada konja, kamila, magaraca, goveda, ovaca, koza i svinja. Ovo imanje se umnožilo i isporučivalo obilje mliječne i mesne hrane. Lov se povukao u drugi plan. Pojavili su se robovi. Pojava ropstva uzrokovana je činjenicom da je ljudska radna snaga počela da daje značajan prihod koji prevladava nad troškovima njegovog održavanja. Muž je tako postao vlasnik stoke i robova.

Postepeno, plemensko bogatstvo postaje vlasništvo glava porodica (stada, metalni pribor, luksuzni predmeti i robovi). „Dakle, kako je bogatstvo raslo, to je mužu davalo moćniji položaj u porodici od žene, i dalo povoda, s jedne strane, da se ovaj uspostavljeni položaj iskoristi za promjenu uobičajenog reda nasljeđivanja u korist djece. ” Ali to nije moglo biti, sve dok se porijeklo smatralo po materinskom pravu. Morao je biti otkazan, i bio je otkazan. Istovremeno, porijeklo se počelo određivati ne po majčinoj, već po muškoj liniji, a uvedeno je i pravo na nasljeđivanje od oca.

“Urušavanje majčinstva je bio svjetski istorijski poraz ženskog spola. Muž je preuzeo uzde vlasti u kući, a žena je izgubila častan položaj, pretvorena je u slugu, u robinju njegove požude, u jednostavno oruđe za razmnožavanje.

4. Monogamna porodica. „Ona potiče iz uparene porodice, kao što je gore objašnjeno, na prelazu između srednjeg i najvišeg stupnja varvarstva; njegova konačna pobjeda je jedan od znakova početka civilizacije. Zasniva se na dominaciji muža, sa izričitom svrhom da se rađaju djeca čije je porijeklo od oca neupitno, a ovo neosporno porijeklo je neophodno jer djeca na kraju moraju ući u posjed očeve imovine kao direktni nasljednici. Razlikuje se od braka u paru po mnogo većoj snazi bračnih veza, koje se više ne raskidaju na zahtjev nijedne strane.

Monogamija u nastajanju nije ništa drugo do porobljavanje jednog spola od strane drugog. F. Engels piše: „Prva klasna opozicija koja se pojavljuje u istoriji poklapa se sa razvojem antagonizma između muža i žene tokom monogamije, a prvoklasno ugnjetavanje koincidira sa porobljavanjem ženskog pola od strane muškarca.”

Dakle, imamo tri glavna oblika braka, generalno, koji odgovaraju trima glavnim stadijumima ljudskog razvoja.Divljaštvo odgovara grupnom braku, varvarstvu - parnom braku, civilizaciji - monogamiji, dopunjenoj preljubom i prostitucijom. Između braka u paru i monogamije na najvišem nivou varvarstva uklesala se dominacija muškaraca nad robovima i poligamijom.

“Monogamija je nastala kao rezultat koncentracije velikog bogatstva u jednoj ruci, naime, u rukama čovjeka, i iz potrebe da se to bogatstvo prenese naslijeđem na djecu ovog čovjeka, a ne drugog.”

Prije srednjeg vijeka nije moglo biti govora o individualnoj seksualnoj ljubavi. Podrazumijeva se da su fizička ljepota, prijateljstva, iste sklonosti itd. budile kod osoba različitog spola želju za seksualnim odnosom, da nije bilo potpuno ravnodušno i za muškarce i za žene s kojima su stupali u ove najintimnije odnose. Ali od ovoga do moderne seksualne ljubavi je još uvijek beskonačno daleko. Kroz antiku su brakove dogovarali roditelji stranaka da se vjenčaju, koji su to tiho podnosili.

Moderna seksualna ljubav suštinski se razlikuje od jednostavne seksualne želje, od erosa drevnih. Prvo, pretpostavlja međusobnu ljubav u voljenom biću, u tom pogledu žena je ravnopravna sa muškarcem. Drugo, snaga i trajanje seksualne ljubavi su toliki da se nemogućnost posjedovanja i razdvajanja objema stranama čine kao velika, ako ne i najveća nesreća, one preuzimaju velike rizike, čak stavljaju svoje živote na kocku kako bi samo pripale svakoj drugo, što se dešavalo u davna vremena, osim u slučajevima preljube. I, konačno, pojavljuje se novi moralni kriterij za osudu i opravdanje spolnog odnosa, ne samo da se postavlja pitanje da li je bio bračni ili vanbračni, već i da li je nastao iz međusobne ljubavi ili ne.

U zaključku drugog odeljka, F. Engels daje predviđanje: „Budući da se monogamna porodica značajno poboljšala od početka civilizacije, a posebno primetno u novije vreme, može se barem pretpostaviti da je sposobna da se dalje unapređuje sve dok ne je postignuta rodna ravnopravnost. Ako se monogamna porodica u dalekoj budućnosti pokaže nesposobnom da ispuni zahtjeve društva, onda je nemoguće unaprijed predvidjeti kakav će karakter imati njen nasljednik.

Treće poglavlje nosi naziv "Klan Irokeza", koje opisuje sastav klana Irokeza, specifičnosti ovog klana. Na primjer, Morgan je primijetio zanimljivu činjenicu, u klanu Iroquois, pleme Seneca ima osam rodova koji nose imena životinja 1) Vuk, 2) Medvjed, 3) Kornjača, 4) Dabar, 5) Jelen, 6) Peščar, 7 ) Čaplja, 8) Soko . Svaki klan ima svoje specifične običaje.

Još nekoliko rodova čine fratriju, pa nekoliko fratrija, ako uzmemo klasični oblik, čini pleme. Velika većina nije otišla dalje od ujedinjenja u pleme. Njihova nekoliko plemena, odvojena jedno od drugog prostranim graničnim pojasevima, oslabljena vječnim ratovima, zauzimala su ogroman prostor sa malim brojem ljudi. Savezi između srodnih plemena sklapali su se tu i tamo u slučaju privremene nužde i raspadali se njegovim nestankom.

Međutim, na nekim lokalitetima, prvobitno srodna, a kasnije odvojena plemena ponovo su se okupljala u trajne saveze, čineći tako prvi korak ka formiranju nacija. U Sjedinjenim Državama, najrazvijeniji oblik takvog saveza nalazi se među Irokezima.

Dakle, vidimo da je glavna ćelija rod, a iz njega već potiču razna klanska udruženja: fratrija, pleme, pa čak i unija.

U sljedećem, četvrtom poglavlju, naučit ćemo mnogo o grčkom rodu.

Grci su, kao i Pelazgi i drugi plemenski narodi, već u pretpovijesno doba bili organizirani prema istom organskom nizu kao i Amerikanci: klan, fratrija, pleme, savez plemena. Fratrije možda i nisu postojale, poput Dorijana, savez plemena se možda nije formirao svuda, ali u svim slučajevima je klan bio glavna jedinica. U vreme kada su ušli u istorijsku arenu, Grci su bili na pragu civilizacije; između njih i američkih plemena o kojima smo gore govorili leže gotovo dva velika razdoblja razvoja, po kojima su Grci herojskog doba pretekli Irokeze. Rasa Grka, dakle, više nije arhaična rasa Irokeza, pečat grupnog braka počinje primjetno blijediti. Majčinsko pravo je ustupilo mjesto očevom zakonu, imovina bogate nasljednice morala bi preći na njenog muža po udaji, pa je u drugi klan narušena osnova svih plemenskih zakona, zbog čega su počeli dozvoljavati djevojci da udati se u okviru svog klana u interesu očuvanja svoje porodice.posljednje ove imovine.

U petom poglavlju Engels razmatra Uspon atinske države. Koja se razvila, dijelom transformišući organe plemenskog sistema, dijelom ih istiskujući uvođenjem novih tijela, i na kraju ih potpuno zamijenivši stvarnim državnim organima. U istorijskom toku razvoja događaja u Atini, plemenski sistem se urušio pred našim očima, izgubio autoritet, čime je neprimjetno razvio državu. Zahvaljujući podjeli rada, formirane su nove grupe i industrije, stvorena su nova tijela za zaštitu interesa, pojavila se javna vlast, kojoj se više nije mogao oduprijeti plemenski sistem, odnosno plemenski sistem u ovom novom društvu. više ne pomažu društvu, u vezi sa njihovim novim potrebama. A država je došla da ga zameni.

Koliko je država, koja se razvila u svojim glavnim crtama, odgovarala novom društvenom položaju Atinjana, svjedoči nagli procvat bogatstva, trgovine i industrije. Klasni antagonizam na kojem su sada počivale društvene i političke institucije više nije bio antagonizam između plemstva i običnih ljudi, već antagonizam između robova i slobodnih, između zaštićenih i punopravnih građana.

Pojava države kod Atinjana je izuzetno tipičan primer formiranja države uopšte, jer se, s jedne strane, dešava u svom čistom obliku, bez ikakve nasilne intervencije, spoljašnje ili unutrašnje, - kratkoročno uzurpacija vlasti od strane Peisistrata nije ostavila tragove, - s druge strane, jer u ovom slučaju vrlo visoko razvijeni oblik države, demokratska republika, proizlazi direktno iz plemenskog društva, i, konačno, zato što smo dovoljno svjesni sve bitne detalje formiranja ove države.

Poglavlja: šesto, sedmo i osmo govore nam o vrsti i nastanku države u Rimu, kod Kelta i Germana. Ova poglavlja govore o njihovoj strukturi, o porodici, o zakonima po kojima su živjeli iz generacije u generaciju, io tome da se formiranjem države život društva promijenio. Što je razumljivo i neizbježno u prelasku iz jednog sistema u drugi. Nažalost, nisu sve države nastale na isti način kao Atina, tj. bez ikakve nasilne intervencije. Pretpostavimo da se u Škotskoj smrt plemenskog sistema poklapa sa gušenjem ustanka 1745. A rimska država se pretvorila u gigantsku složenu mašinu isključivo za isisavanje sokova iz svojih podanika. Porezi, državne dažbine i svakojake dažbine gurale su masu stanovništva u sve dublje siromaštvo, ovaj ugnjetavanje se pojačavalo i činilo nepodnošljivim iznudama guvernera, poreznika, vojnika. Do toga je došla rimska država svojom svjetskom dominacijom, svoje pravo na postojanje zasnivala je na održavanju reda iznutra i na zaštiti od varvara izvana, ali je njen poredak bio gori od najgoreg nereda, a varvare od kojih se obavezala da štite građane, ovi su očekivali kao spasioci. Iz ovoga proizilazi da svaki narod ima svoju historiju i svoj prijelaz na državnu vlast.

Sumirajući, F. Engels piše:

„Iznad smo posebno ispitali tri glavna oblika u kojima se država uzdiže iz ruševina plemenskog sistema. Atina predstavlja najčistiji, najklasičniji oblik: ovdje država nastaje direktno i pretežno iz klasnih antagonizama koji se razvijaju unutar samog plemenskog društva. U Rimu se plemensko društvo pretvara u zatvorenu aristokratiju usred brojnog, izvan njega stojećeg, obespravljenog, ali koji nosi dužnosti plebsa; pobjeda plebsa eksplodira stari plemenski sistem i na njegovim ruševinama podiže državu u kojoj ubrzo nestaju i plemenska aristokratija i plebs. Konačno, među njemačkim osvajačima Rimskog carstva, država nastaje kao direktan proizvod osvajanja ogromnih stranih teritorija, za čiju dominaciju plemenski sistem ne pruža nikakva sredstva.

Deveti dio se zove "Varvarstvo i civilizacija". Ovaj završni dio je generalizacija gore navedenog i posvećen je općim ekonomskim uslovima koji su potkopali plemensku organizaciju društva i, dolaskom civilizacije, potpuno je eliminirali. Ovdje ne možemo bez opširnih citata iz djela F. Engelsa, budući da oni u generaliziranom obliku formulišu rezultate onoga što je navedeno u djelu.

Klan, napominje F. Engels, "doživljava svoj vrhunac na najnižem stupnju varvarstva." „Veličina plemenskog sistema, ali istovremeno i njegova ograničenja, očituje se u tome da nema mjesta dominaciji i porobljavanju. Unutar plemenskog sistema još uvijek ne postoji razlika između prava i dužnosti...”.

Kasnije, među nizom naprednih plemena, glavna grana rada nije bio lov i ribolov, već pripitomljavanje, a potom i uzgoj stoke. "... to je bila prva velika podjela rada." Počela je razmjena stoke između plemena. Stoka je postala roba kroz koju su se vrednule sve robe, dobila je funkcije novca. Izumljen je tkalački stan i počelo je topljenje metala. Oruđa za proizvodnju i oružje brzo su unapređivani.

Prva velika podjela rada, zajedno sa povećanjem produktivnosti rada, a time i bogatstva, te sa širenjem polja proizvodne aktivnosti, u ukupnosti ovih istorijskih uslova, nužno je povlačila za sobom ropstvo. Iz prve veće društvene podjele rada proizašla je prva velika podjela društva na dvije klase – gospodare i robove, eksploatatore i eksploatisane.

“Divlji” ratnik i lovac se u kući zadovoljio drugim mjestom nakon žene, “krotkiji” pastir je, hvaleći se svojim bogatstvom, preselio na prvo mjesto, a ženu gurnuo na drugo. I nije se mogla požaliti. Podjela rada u porodici poslužila je kao osnova za raspodjelu imovine između muškarca i žene…”.

Bogatstvo se brzo povećavalo, bilo je to bogatstvo pojedinaca. Proizvodne aktivnosti ljudi su se proširile i izdiferencirale. “... Dogodila se druga velika podjela rada: zanatstvo odvojeno od poljoprivrede. “Podjelom proizvodnje na dvije glavne grane, poljoprivredu i zanatstvo, proizvodnja nastaje neposredno radi razmjene – robna proizvodnja, a sa njom i trgovina ne samo unutar plemena i na njegovim granicama, već i preko mora.” "Razlika između bogatih i siromašnih pojavljuje se zajedno s razlikom između slobodnih i robova, s novom podjelom rada - novom podjelom društva na klase." Razmjena između pojedinačnih proizvođača postaje vitalna potreba društva. Postoji treća najvažnija podjela rada – postoji „klasa koja se više ne bavi proizvodnjom, već samo razmjenom proizvoda“. Stvorena je klasa trgovaca.

Uporedo s pojavom trgovaca pojavio se i metalni novac. Ovo je bilo novo sredstvo dominacije, otkrivena je roba koja u latentnom obliku sadrži sve ostale robe. “Poslije kupovine robe novcem pojavilo se pozajmljivanje novca, a sa njim kamate i kamate.” U istom periodu nastaju novi zemljišni odnosi. Ranije je zemljište bilo vlasništvo porodice. Sada je počeo pripadati pojedincima sa pravom nasljeđivanja, odnosno privatne imovine. Zemljište je prodato i stavljeno pod hipoteku.

„Tako je, uz širenje trgovine, uz novac i novčanu lihvaru, zemljišne posjede i hipoteke, brzo došlo do koncentracije i centralizacije bogatstva u rukama malobrojne klase, a uz to je raslo i osiromašenje masa. a masa siromašnih se povećala.” Plemenski sistem se pokazao nemoćnim pred novim elementima koji su izrasli bez njegove pomoći. „Plemenski sistem je nadživeo svoje vreme. Raznesena je podjelom rada i njenom posljedicom, podjelom društva na klase. Zamenila ga je država.

Dakle, „država je proizvod društva u određenoj fazi razvoja; država je priznanje da se ovo društvo uplelo u nerazrješivu protivrečnost sa samim sobom, rascijepilo na nepomirljive suprotnosti kojih je nemoćno da se riješi. I da te suprotnosti, klase sa suprotstavljenim ekonomskim interesima, ne proždiru jedni druge i društvo u besplodnoj borbi, za to je postala neophodna sila koja će ublažiti koliziju, zadržati je u granicama „poretka“. Ova sila je država.

Osobine države - teritorijalna podjela subjekata i javne vlasti. Porezi se uvode da bi se održala javna vlast, država se zadužuje. Kao rezultat toga, službenici, kao organi društva, stoje iznad društva.

Praveći prognozu za budućnost, F. Engels zaključuje sljedeće.

“Dakle, država ne postoji vječno. Bilo je društava koja su i bez toga, koja nisu imala pojma o državi i državnoj vlasti. U određenoj fazi ekonomskog razvoja, koja je nužno bila povezana sa podjelom društva na klase, država je zbog te podjele postala nužnost. Sada se brzo približavamo fazi u razvoju proizvodnje u kojoj postojanje ovih klasa ne samo da je prestalo da bude nužnost, već je postalo direktna smetnja proizvodnji.

Klase će nestati jednako neizbježno kao što su neminovno nastajale u prošlosti. Sa nestankom klasa, država će neminovno nestati. Društvo koje organizuje proizvodnju na nov način na osnovu slobodnog i ravnopravnog udruživanja proizvođača poslaće celu državnu mašinu tamo gde će joj tada biti pravo mesto: u Muzej starina, pored kolovrata i bronze. sjekira.

imovinsko stanje primitivnog komunalnog sistema

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Ekonomski i pravni sadržaj koncepta vlasništva. Sadržaj pojma privatne svojine i njen oblik. Uticaj privatne svojine na ekonomsku dinamiku društva. Trendovi i obrasci formiranja i razvoja privatne svojine.

seminarski rad, dodan 03.05.2011

Suština privatne svojine kao ekonomske kategorije. Pojam i vrste privatne svojine. Istorijski aspekti razvoja privatne svojine. Privatno vlasništvo, njegovo mjesto i uloga u privredi. Opći izgledi za razvoj privatnog oblika vlasništva

sažetak, dodan 25.05.2004

Pojam, mjesto i uloga imovine u ekonomskoj teoriji. Pojam i ekonomski sadržaj privatne svojine. Mjesto i uloga privatne svojine u privredi i izgledi za njen razvoj. Osobine zadružnog i kolektivnog vlasništva.

seminarski rad, dodan 29.03.2012

Istorijski aspekti razvoja privatne svojine kao ekonomske kategorije, njen pojam i vrste. Mehanizmi za otuđenje imovine u korist Ruske Federacije. Tendencija udruživanja malih privatnih vlasnika na osnovu njihove podrške društva i države.

test, dodano 07.07.2015

suštinu privatne svojine. Koncept privatne svojine. Vlasnički odnosi u svjetlu istorijske dijalektike. Regulacija prava privatne svojine. Vlasnička prava: potencijalna i stvarna. javna ograničenja. Karakteristike samih formi

sažetak, dodan 09.02.2005

Koncept privatne svojine, osnova za njen razvoj. Privatno vlasništvo kao osnova tržišne ekonomije. Istorijski aspekti geneze privatne svojine u ekonomskom sistemu. Pokazatelj nejednakosti prihoda ili podsticaj za efikasniji rad?

izvještaj, dodano 18.02.2009

Istorija nastanka imovine i razvoj njenih oblika. Teorija imovinskih prava. Imovina kao ekonomska kategorija. Analiza indikatora razvoja privatne svojine u sadašnjoj fazi. Karakteristike transformacije imovine u Rusiji.

seminarski rad, dodan 22.11.2010

Vlasništvo kao osnova, okosnica društvenog sistema i društva. Teorija svojine. Vrste, oblici i vrste imovine, njen ekonomski aspekt. Problemi privatne svojine. Oblici i vrste imovinskih prava prema ruskom zakonodavstvu.

sažetak, dodan 20.10.2008

Ekonomski i pravni sadržaj vlasništva nad zemljištem, njegovi subjekti i objekti. Znakovi prava državnog vlasništva nad zemljištem, koji ga razlikuju od privatne svojine. Odnosi države Ruske Federacije sa vlasnicima i korisnicima zemljišta.

test, dodano 20.12.2012

Koncept imovine kao ekonomske kategorije. Oblici svojine i vrste preduzetničke delatnosti. Izgledi za razvoj privatne svojine u Rusiji. Reforma imovinskih odnosa u Rusiji i njeni dalji razvojni izgledi.

SAŽETAK RADA F. ENGELS

"PORIJEKLO PORODICE, PRIVATNE SVOJINE I DRŽAVE"

Ovaj rad je uradio F. Engels 1884. godine. Otkriva obrasce razvoja primitivnog komunalnog sistema, glavne faze njegovog razvoja i razloge njegove neizbježne smrti. Ovdje su u dijalektičkoj vezi prikazani procesi razvoja i nastanka porodice, privatne svojine i države, koji su doveli do nastanka klasnog društva.

Rad F. Engelsa ni danas nije izgubio na značaju. Uvjerljivo razotkriva mitove modernih nacionalista o odabranosti nekih naroda i inferiornosti drugih.

U prvom predgovoru, koji je napisao F. Engels 1844. godine, napominje se: „Prema materijalističkom shvatanju, odlučujući trenutak u istoriji je, u krajnjoj liniji, proizvodnja i reprodukcija samog života. Ali on sam, opet, ima dvije vrste. S jedne strane - proizvodnja sredstava za život, hrane, odjeće, stanovanja, alata potrebnih za to; a s druge strane, proizvodnja samog čovjeka, nastavak rase.

Prvi dio djela nosi naziv "Praistorijske faze kulture". Od tri glavne epohe postojanja čovječanstva, F. Engels izdvaja tri: divljaštvo, varvarstvo i civilizaciju. Rad se fokusira na drugu eru i proces tranzicije u civilizaciju. Divljaštvo i varvarstvo podijeljeni su u tri faze i dat je njihov kratak opis. Završni dio prvog odjeljka kaže:

„Divljaštvo je period pretežnog prisvajanja gotovih proizvoda prirode; djela koja je stvorio čovjek služe uglavnom kao pomoćni alat za takvo prisvajanje.

Varvarstvo - period uvođenja stočarstva i poljoprivrede, period asimilacije metoda za povećanje proizvodnje prirodnih proizvoda uz pomoć ljudske aktivnosti.

Civilizacija je period asimilacije dalje prerade proizvoda prirode, period industrije u pravom smislu te riječi i umjetnosti.

Drugi dio se zove „Porodica».

Ovdje se, na osnovu analize velike količine činjeničnog materijala, zaključuje da je u primitivnom ljudskom društvu postojalo takvo stanje kada je svaka žena pripadala svakom muškarcu i jednako svaki muškarac svakoj ženi. To je bio period tzv grupni brak. Iz ovog primitivnog stanja poremećenog odnosa postepeno se razvilo:

ALI. srodna porodica , je prvi korak u porodici. Ovdje su bračne grupe podijeljene na generacije: sve bake i djedovi u porodici su jedni drugima muževi i žene, kao i njihova djeca, tj. očevi i majke; slično tome, djeca potonjih čine treći krug zajedničkih supružnika, a njihova djeca, praunuci prvih, čine četvrti krug.

B. Punal porodica. U njemu su roditelji i djeca, kao i braća i sestre isključeni iz spolnog odnosa. Institucija je nastala iz porodice punaluana vrsta. Rod se shvata kao zajednica srodnika koji imaju jednu ženu – pretka. U grupnom braku, naravno, srodstvo se moglo uspostaviti samo po ženskoj liniji.

IN. Uparena porodica.

U fazi divljaštva, bogatstvo se sastoji od stanova, grubih ukrasa, odjeće, čamaca, najjednostavnijeg kućnog pribora.

„Urušavanje materinskog prava je bilo svjetski istorijski poraz žene. Muž je preuzeo uzde vlasti u kući, a žena je izgubila častan položaj, pretvorena je u slugu, u robinju njegove požude, u jednostavno oruđe za razmnožavanje.

G. monogamne porodice.

„Dakle, imamo tri glavna oblika braka, koji generalno odgovaraju trima glavnim stadijumima ljudskog razvoja. Divljina odgovara grupnom braku, varvarstvo braku u paru, civilizacija monogamiji. “Monogamija je nastala kao rezultat koncentracije velikog bogatstva u jednoj ruci, naime, u rukama čovjeka, i iz potrebe da se to bogatstvo prenese naslijeđem na djecu ovog čovjeka, a ne drugog.”

U odeljcima od 3 do 8, rad F. Engelsa govori o plemenskom sistemu među Irokezima, Grcima, Rimljanima i Germanima. Na velikom činjeničnom materijalu analizira karakteristike, raspad i nastanak države. Naravno, svako od razmatranih društava ima svoje specifičnosti, karakteriše ga niz odstupanja zbog brojnih subjektivnih i objektivnih faktora. Naznačeno je da je klasični primjer plemenskog sistema grčki.

U 5. odeljku „Nastanak atinske države, F. Engels skreće pažnju na sledeće okolnosti: „Nastanak države kod Atinjana je krajnje tipičan primer formiranja države uopšte, jer, s jedne strane, strane, nastao je u svom čistom obliku... - s druge strane, zato što u ovom slučaju vrlo razvijen oblik države, demokratska republika, proizlazi direktno iz plemenskog društva i, konačno, zato što smo dovoljno svjesni sve bitne detalje formiranja ove države.

Sumirajući, F. Engels piše:

Deveti dio se zove " Varvarstvo i civilizacija". Ovaj završni dio je generalizacija gore navedenog i posvećen je općim ekonomskim uslovima koji su potkopali plemensku organizaciju društva i, dolaskom civilizacije, potpuno je eliminirali. Ovdje ne možemo bez opširnih citata iz djela F. Engelsa, budući da oni u generaliziranom obliku formulišu rezultate onoga što je navedeno u djelu.

Kasnije, među nizom naprednih plemena, glavna grana rada nije bio lov i ribolov, već pripitomljavanje, a potom i uzgoj stoke. "…Bilo je prva velika podela rada. Počela je razmjena stoke između plemena. Stoka je postala roba kroz koju su se vrednule sve robe, dobila je funkcije novca. Izumljen je tkalački stan i počelo je topljenje metala. Oruđa za proizvodnju i oružje brzo su unapređivani.

Prva velika podjela rada, zajedno sa povećanjem produktivnosti rada, a time i bogatstva, te sa širenjem polja proizvodne aktivnosti, u ukupnosti ovih istorijskih uslova, nužno je povlačila za sobom ropstvo. Iz prve veće društvene podjele rada proizašla je prva velika podjela društva na dvije klase - gospodare i robove, eksploatatore i eksploatisane.

Bogatstvo se brzo povećavalo, bilo je to bogatstvo pojedinaca. Proizvodne aktivnosti ljudi su se proširile i izdiferencirale. "... Dogodila se druga velika podjela rada: zanatstvo odvojeno od poljoprivrede. “Podjelom proizvodnje na dvije glavne grane, poljoprivredu i zanatstvo, nastaje proizvodnja direktno za razmjenu – robna proizvodnja, a sa njom i trgovina ne samo unutar plemena i na njegovim granicama, već i preko mora.” "Razlika između bogatih i siromašnih pojavljuje se zajedno s razlikom između slobodnih i robova, s novom podjelom rada - novom podjelom društva na klase." Razmjena između pojedinačnih proizvođača postaje vitalna potreba društva. ide treća velika podjela rada- postoji "klasa, koja se više ne bavi proizvodnjom, već samo razmjenom proizvoda." Klasa je kreirana trgovci.

Uporedo s pojavom trgovaca pojavio se i metalni novac. Ovo je bilo novo sredstvo dominacije, otkrivena je roba koja u latentnom obliku sadrži sve druge robe. “Poslije kupovine robe novcem, uslijedio je novčana pozajmica, a sa njom – kamate i kamata”. U istom periodu nastaju novi zemljišni odnosi. Ranije je zemljište bilo vlasništvo porodice. Sada je počeo pripadati pojedincima sa pravom nasljeđivanja, odnosno privatne imovine. Zemljište je prodato i stavljeno pod hipoteku.

Osobine države - teritorijalna podjela subjekata i javne vlasti

Praveći prognozu za budućnost, F. Engels zaključuje sljedeće.

klassiki-marksizma.narod.ru

Sažetak o djelu F. Engelsa "Poreklo porodice, privatne svojine i države"

sažetak F. Engels Poreklo porodice, privatno vlasništvo i država.docx

Sažetak o djelu F. Engelsa "Poreklo porodice, privatne svojine i države"

Engels je u svom radu revidirao podatke Morgana i drugih naučnika o ovoj temi, napravio dopune i izrazio svoje gledište i svoju teoriju. Tako je F. Engels u Morganovoj studiji iznio kritičke primjedbe koje se odnose na ovu temu i zapisao ih u prvom predgovoru iz 1884. godine: „Prema materijalističkom shvaćanju, odlučujući trenutak u historiji je, u konačnici, proizvodnja i reprodukcija neposredan život. Ali sam po sebi ima dvije vrste. S jedne strane, proizvodnja sredstava za život: hrane, odjeće, stanovanja i alata potrebnih za to; s druge strane, proizvodnja samog čovjeka, nastavak rase. Društveni poredak u kojem žive ljudi određene istorijske epohe određene zemlje određen je oba tipa proizvodnje: stepenom razvoja, s jedne strane, rada, s druge strane, porodice. Što je rad manje razvijen, što je količina njegovih proizvoda, a samim tim i bogatstvo društva, ograničenija, zavisnost društvenog sistema od plemenskih veza postaje jača. U međuvremenu, unutar ove plemenske strukture društva, produktivnost rada se sve više razvija, a sa njom razmjena privatne imovine, imovinske razlike, mogućnost korištenja tuđe radne snage i time osnova klasnih suprotnosti: novi društveni elementi koji generacijama , pokušavaju da prilagode stari društveni sistem novim uslovima, sve dok nespojivost jednog i drugog ne dovede do potpunog preokreta. Staro društvo, koje počiva na glazurama predaka, eksplodira kao rezultat sudara novonastalih društvenih klasa; njegovo mjesto zauzima novo društvo, organizirano u državu, čije niže karike više nisu plemenske, već teritorijalne zajednice - društvo u kojem je porodični sistem potpuno podređen imovinskim odnosima i u kojem se klasne protivrječnosti i klasna borba, koji čine sadržaj sve pisane istorije, sada se slobodno razvijaju do našeg vremena."

Prvo poglavlje se zove "Praistorijske faze kulture" i dijele se na 3 glavne ere: divljaštvo, varvarstvo, civilizacija. Ali ovo djelo opisuje samo prve dvije epohe, koje se unutar sebe još uvijek dijele na 3 stupnja razvoja - nižu, srednju i višu.

Hajde da ukratko okarakterišemo ove 2 epohe.

divljina

Varvarizam

Srednja faza, na istoku, počinje pripitomljavanjem domaćih životinja, na zapadu uzgojem jestivog bilja navodnjavanjem i korištenjem građevina od ćerpiča (sirove cigle sušene na suncu) i kamena. Pripitomljavanje stada i formiranje velikih stada doveli su do pastirskog života. Uzgoj žitarica uzrokovan je, prije svega, potrebom za stočnom hranom, da bi tek kasnije postao važan izvor hrane za ljude.

Drugo poglavlje se zove "Porodica", u kojoj se, na osnovu analize ogromnog činjeničnog materijala, zaključuje da je u primitivnom ljudskom društvu postojalo takvo stanje kada je svaka žena pripadala svakom muškarcu i podjednako svaki muškarac svakoj ženi. To je bio period takozvanog grupnog braka, u kojem je bilo vrlo malo mjesta za ljubomoru. Ovaj brak se može nazvati neuređenim.

A prema Morganu, iz ovog primitivnog stanja nesređenih odnosa, vjerovatno se razvilo prilično rano:

srodna porodica- prvi korak u porodici. Ovdje su bračne grupe podijeljene na generacije: sve bake i djedovi u porodici su jedni drugima muževi i žene, kao i njihova djeca, tj. očevi i majke; slično tome, djeca potonjih čine treći krug zajedničkih supružnika, a njihova djeca, praunuci prvih, čine četvrti krug.

Punalual porodica. U njemu su roditelji i djeca, kao i braća i sestre isključeni iz spolnog odnosa. Institucija roda nastala je iz porodice punaluana. Rod se shvata kao zajednica srodnika koji imaju jednu ženu – pretka. U grupnom braku, naravno, srodstvo se moglo uspostaviti samo po ženskoj liniji.

Uparena porodica. U njemu muškarac živi sa jednom ženom, ali se poligamija dešava, iako retko. Od žene za cijelo vrijeme zajedničkog života potrebna je najstroža vjernost. Zabrana sklapanja srodničkih brakova dovodi do jačanja vitalnosti i razvoja mentalnih sposobnosti ljudi.

monogamne porodice.„Ona potiče iz uparene porodice, kao što je gore objašnjeno, na prelazu između srednjeg i najvišeg stupnja varvarstva; njegova konačna pobjeda je jedan od znakova početka civilizacije. Zasniva se na dominaciji muža, sa izričitom svrhom da se rađaju djeca čije je porijeklo od oca neupitno, a ovo neosporno porijeklo je neophodno jer djeca na kraju moraju ući u posjed očeve imovine kao direktni nasljednici. Razlikuje se od braka u paru po mnogo većoj snazi bračnih veza, koje se više ne raskidaju na zahtjev nijedne strane.

Dakle, imamo tri glavna oblika braka, uopšteno govoreći, koji odgovaraju trima glavnim stadijumima ljudskog razvoja.Divljaštvo odgovara grupnom braku, varvarstvu - bračnom paru, civilizaciji - monogamiji, dopunjenoj preljubom i prostitucijom. Između braka u paru i monogamije na najvišem nivou varvarstva uklesala se dominacija muškaraca nad robovima i poligamijom.

O djelu K. Marxa i F. Engelsa "Poreklo porodice, privatne svojine i države"

O djelu K. Marxa i F. Engelsa "Poreklo porodice, privatne svojine i države"

F. Engels je napravio pregled razvoja pogleda na istoriju porodice od Bahovena do Morgana i dodao neke odeljke, a Engels je preradio i Morganova ekonomska opravdanja.

Proučavanje porodice počinje 1861. godine, kada je objavljeno Bahovenovo djelo "Majčino pravo". Autor je u ovom radu iznio sljedeće prijedloge:

ljudi su prvobitno imali neograničene seksualne odnose, koje je on označio izrazom "heterizam",

kao rezultat toga, žene kao majke, jedini poznati roditelji mlađe generacije, i uživale su poštovanje i čast, dosežući, prema Bachofenu, potpunu dominaciju nad ženama;

U srcu socio-ekonomskih faktora razvoja su primitivno društvo, neolitska revolucija, društvena podjela rada, porast produktivnosti rada i oruđa, kao i pojava profita i privatne svojine.

Najniži korak. Počinje uvođenjem keramike. Svoje porijeklo duguje premazivanju pletenih posuda glinom kako bi bile vatrostalne.

3 Društveni faktori.

U sljedećoj fazi došlo je do velike podjele rada, uz povećanje produktivnosti rada, a samim tim i bogatstva, te sa širenjem sfere proizvodne aktivnosti, povlači ropstvo. Iz prve veće podjele rada proizašle su prve dvije klase - gospodari i robovi. Postojala je potreba za privlačenjem radne snage. Rat je to doneo: ratni zarobljenici su počeli da se pretvaraju u robove.

Na najvišem stupnju varvarstva, željezo je počelo služiti čovjeku. Obavljao je poljoprivredu na većim površinama. Bogatstvo je brzo raslo, ali i kao bogatstvo pojedinaca. Povećao se stepen raznolikosti i savršenstva zanata, tako raznoliku djelatnost više nije mogao obavljati jedan čovjek. Dogodila se druga velika podjela rada: rukotvorina odvojena od poljoprivrede. Podjelom proizvodnje na dvije velike grane nastaje robna proizvodnja, a sa njom i trgovina, i to ne u unutrašnjosti plemena, već sa prekomorskim zemljama. Zlato postaje dominantna roba - novac, oni se još ne kovaju, već se razmjenjuju po težini.

Razlika između bogatih i siromašnih ide ruku pod ruku s razlikom između slobodnih i robova, a novom podjelom rada nastaje i nova podjela društva na klase. Razlike u imovini između pojedinih glava porodica eksplodiraju staru komunističku zajednicu gdje god ona opstaje; zajedno sa njom nestaje, a zajedničkom obradom zemlje posredstvom ove zajednice, oranice se daju na korišćenje pojedinačnim porodicama - prvo za neko vreme, a zatim zauvek. Pojedinačna porodica postaje ekonomska jedinica društva. Unija srodnih plemena svuda postaje nužnost, čak i njihovo spajanje postaje neophodno, a time i spajanje pojedinih plemenskih teritorija u jednu zajedničku teritoriju čitavog naroda. Pojavljuje se sklop. Vojskovođa, vijeće, narodna skupština čine organe plemenskog društva koje se razvija u vojnu demokratiju. Rat postaje redovan. Bogatstvo susjeda uzbuđuje pohlepu nacija. Oni su varvari: pljačka im se čini lakša od rada. Rat, koji se nekada vodio samo radi osvete za napade ili širenja teritorija, poprima oblik pljačke, postaje stalna trgovina. Nije uzalud što se uzdižu strašni zidovi oko gradova: u njihovim jarcima zjapi grobovi plemenskog sistema, njihove kule već sežu do civilizacije. Ista stvar se dešava u nutriji društva.

Predatorski ratovi jačaju moć vrhovnog komandanta, kao i njegove pratnje; uobičajeni odabir njihovih nasljednika iz istih porodica prelazi u nasljednu vlast, postavljaju se temelji nasljedne kraljevske vlasti. Organi klana odvajaju se od svojih korijena i postepeno se pretvaraju u civilizaciju.

U ove tri ere: divljaštva, varvarstva i civilizacije, može se pratiti proces postepene evolucije u društvenoj i političkoj sferi društvenog života plemenskog društva. Dakle, ovdje se manifestiraju antagonizam i diferencijacija.

Antagonizam je jedan od oblika kontradikcija, nepomirljive borbe između različitih sila, klasa, borbe između različitih političkih sistema. Od nastanka društva, od ere divljaštva do civilizacije, vodi se borba klasa u ropskom, feudalnom, kapitalističkom sistemu u formacijama ka socijalizmu, značajno je da se antagonizam rješava klasnom borbom, oblicima svojine. Sadržaj antagonizma određen je specifično istorijskim uslovima njihovog razvoja.

Diferencijacija je podjela u procesu evolucije jedne grupe na dvije više grupa, što dovodi do nastanka nove grupe. Neminovno je praćeno pojavom hijerarhijskog sistema koji formira klase, različite vrste moći. vezano za integraciju; postaje složeniji u svojim životnim manifestacijama, pojedinačni dijelovi se harmonično nadopunjuju i javlja se mogućnost evolucije.

Kao rezultat diferencijacije dolazi do rasparčavanja društvene cjeline, što dovodi do formiranja racionalizacije normi, vrijednosti i odnosa. Novčana komponenta dovodi do pojave različitih klasa i društvenih uloga. Povezan sa podjelom rada, sferom proizvodnje, odnosima u nutriji društva, dodjelom pojedinačnih sfera društva.

Plemenski sistem je nadživeo svoje vreme. Raznesena je podjelom rada i njenom posljedicom, podjelom društva na klase. Zamenila ga je država.

Civilizacija jača sve podjele rada koje su nastale prije nje, kroz opoziciju između grada i sela. Stvara se nova klasa - trgovci, to je klasa koja, bez učešća u proizvodnji, ekonomski potčinjava proizvođače, postaje njihov posrednik i brzo stiče bogatstvo. U periodu civilizacije proizvodnja se pokorava sve dok se ne stvore periodične trgovinske krize. Pojavljuje se metalni novac, kovani novčići su novo sredstvo dominacije neproizvođača nad proizvođačem. Otkrivena je roba koja se pretvorila u bilo koju robu. Nakon kupovine robe novcem, pojavljuju se novčani zajmovi, a sa njima kamate i kamate.

Država se diže na ruševinama plemenskog sistema. Atina predstavlja čistu klasičnu formu: ovdje država nastaje direktno i pretežno iz klasnih antagonizama koji se razvijaju unutar plemenskog društva. U Rimu se plemensko društvo pretvara u zatvorenu aristokratiju, okruženu obespravljenim društvom. Među njemačkim osvajačima Rima, država nastaje kao direktan rezultat osvajanja ogromnih stranih teritorija, za čiju dominaciju plemenski sistem ne stvara nikakva sredstva.

Dakle, država ni na koji način ne predstavlja snagu spolja nametnutu društvu. Država je proizvod društva na određenom stupnju razvoja; stanje je priznanje da se društvo zbunilo, podelilo na nepomirljive suprotnosti, klase. A da te suprotnosti ne proždiru jedna drugu, potrebna je sila koja stoji iznad društva, sila koja ublažava koliziju, drži ga u granicama reda. Ova sila, koja potiče iz društva, je država.

U poređenju sa starom plemenskom organizacijom, država se razlikuje:

podjela državnih subjekata na teritorijalne podjele

institucija javne vlasti koja se više ne poklapa direktno sa stanovništvom koje se organizuje kao oružana snaga. Ova posebna javna vlast je neophodna, jer je od cijepanja stanovništva na klase postala nemoguća samoaktivna snaga vojske.

Bilo je priloga građana - poreza. Nisu bili poznati plemenskom društvu, zajmovima, javnim dugovima.

Jer država je nastala iz potrebe da drži pod kontrolom opoziciju klasa; budući da je istovremeno nastala u samim sukobima, država je najmoćnija politička klasa i eksploatiše sve druge klase. Država je organizacija imućne klase koja je štiti od bezvlasnika.

Dakle, država ne postoji zauvek. Postojala su društva koja su radila bez toga. U određenoj fazi razvoja, koja je nužno bila povezana sa rascjepom društva na klase, država je zbog tog raskola postala nužnost. Približavamo se fazi u razvoju proizvodnje kada klasa postaje prepreka proizvodnji. Klase će nestati jednako neizbježno kao što su neminovno nastajale u prošlosti. Nestankom klasa će nestati i država. Društvo koje na nov način organizuje proizvodnju na osnovu slobodnog i ravnopravnog udruživanja proizvođača, državnu mašinu će poslati u Muzej antike, pored kolovrata i bronzane sekire.

Posjedujući javnu vlast i pravo na naplatu poreza, službenici postaju, kao organi društva, iznad društva. Slobodno i slobodno poštovanje s kojim su se ophodili prema organima plemenskog društva više im nije dovoljno, čak i ako bi ga mogli osvojiti, poštovanje moraju zaslužiti pomoću isključivih zakona, na osnovu kojih stiču svetost i nepovredivost. Najmoćniji monarh ili državnik mogao bi pozavidjeti na poštovanju koje je dato najbeznačajnijem starješini, a ne iz teško stečenog, stečenog poštovanja. Ovi drugi stoje unutar društva, dok su prvi primorani da predstavljaju nešto izvan i iznad njega.

Sa dolaskom civilizacije, rast bogatstva postao je tako ogroman, njegovi oblici tako raznoliki, njegova primjena tako široka, a upravljanje tako vješto, da je ovo bogatstvo neodoljiva sila koja se suprotstavlja ljudima. Sama potraga za bogatstvom nije krajnja destinacija čovječanstva osim ako napredak ne ostane u budućnosti. Ako je bogatstvo jedini krajnji cilj, ono prijeti ljudima smrću. Demokratija u vlasti, bratstvo u društvu, jednakost prava, univerzalno obrazovanje će posvetiti sljedeću, najvišu fazu društva, kojoj teže iskustvo, razum i nauka.

Dakle, prema rečenom, civilizacija je faza društvenog razvoja na kojoj podjela rada i razmjena između pojedinaca koja iz nje proizlazi, te robna proizvodnja koja spaja oba ova procesa, dostižu svoj puni procvat i donose revoluciju u čitavog bivšeg društva.

Proizvodnja u svim ostalim prethodnim fazama društvenog razvoja bila je u suštini kolektivna, a isto tako potrošnja se svela na direktnu distribuciju proizvoda unutar velikih komunističkih zajednica. Ovaj kolektivni karakter proizvodnje odvija se u najužim granicama, ali je podrazumevao dominaciju proizvođača nad njihovim proizvodnim procesom, proizvodom proizvodnje. Oni znaju šta se radi sa proizvodom: oni ga konzumiraju, on ne izlazi iz njihovih ruku, i sve dok se proizvodnja odvija na ovoj osnovi, ne može prerasti proizvođače, ne može izazvati sile koje su im strane, kao što se dešava u doba civilizacije.

Fazu robne proizvodnje od koje počinje civilizacija ekonomski karakteriše:

Uvođenje novca, kapitala, lihvarstva;

Pojava trgovaca kao posredničke klase između proizvođača;

Pojava privatnog vlasništva nad zemljištem;

pojava robovskog rada kao dominantnog oblika proizvodnje.

Dakle, ako je osnova civilizacije eksploatacija jedne klase od strane druge, onda se sve njene kontradikcije ostvaruju u razvoju. Svaka dobra stvar za jedne je zlo za druge, svaka nova emancipacija jedne klase je novo ugnjetavanje za drugu.

F. Engels "Poreklo porodice, privatne svojine i države" Moskva 1985.

Prema publikaciji: Marx K., Engels F.; Odabrani radovi. U 3 toma, T. 3. - M.: Politizdat, 1986, - 639 str. Objavljeno prema tekstu dela K. Marxa i F. Engelsa, ur. 2, tom 21, str. 28-178.

PREDGOVOR PRVOM IZDANJU IZ 1884. GODINE PREDGOVOR ČETVRTOM IZDANJU IZ 1891. GODINE Poglavlje I. PRETHISTORIJSKE FAZE KULTURE Poglavlje II. PORODICA Poglavlje III. ROD IROquois Poglavlje IV. GRČKI ROD Poglavlje V. POREKLO DRŽAVE ATENE Poglavlje VI. ROD I DRŽAVA U RIMU Poglavlje VII. ROD KELTA I GERMANA Poglavlje VIII. NASTANAK NJEMAČKE DRŽAVE Poglavlje IX. VARVARSTVO I CIVILIZACIJA

Predgovor prvom izdanju, 1884

Naredna poglavlja predstavljaju, u određenoj mjeri, izvršenje testamenta. Nitko drugi do Karl Marx namjeravao je iznijeti rezultate Morganovog istraživanja u vezi sa podacima njegovog - u određenim granicama, mogu reći i našeg - materijalističkog proučavanja historije, i samo na taj način razjasniti njihov puni značaj. Uostalom, Morgan je u Americi, na svoj način, ponovo otkrio materijalističko poimanje istorije, koje je otkrio Marks pre četrdeset godina, i, vođen njime, u poređenju varvarstva i civilizacije, u glavnom, došao do istih rezultata kao Marx. I kao što su zakleti ekonomisti u Nemačkoj godinama bili željni da otpišu kapital koliko su ga tvrdoglavo zataškavali, tako su predstavnici „praistorijske“ nauke u Engleskoj učinili sa Morganovim drevnim društvom.(*1) Moj rad može samo u slab stepen da zameni ono što više nije bilo suđeno da ispunjava mog pokojnog prijatelja. Ali imam na raspolaganju među njegovim detaljnim izvodima iz Morgana (*2) kritičke napomene, koje, u onoj mjeri u kojoj se odnose na temu, prenosim ovdje.

Prema materijalističkom shvaćanju, odlučujući trenutak u istoriji je na kraju proizvodnja i reprodukcija neposrednog života. Ali on sam, opet, ima dvije vrste. S jedne strane - proizvodnja sredstava za život: hrane, odjeće, stanovanja i alata potrebnih za to; s druge strane, proizvodnja samog čovjeka, nastavak porodice. Društveni poredak u kojem žive ljudi određene istorijske epohe i određene zemlje određen je oba tipa proizvodnje: stepenom razvoja, s jedne strane, rada, s druge strane, porodice. Što je rad manje razvijen, što je količina njegovih proizvoda, a samim tim i bogatstvo društva, ograničenija, to se jača zavisnost društvenog sistema od plemenskih veza ispoljava. U međuvremenu, u okviru ove rodovske strukture društva, sve više se razvija produktivnost rada, a sa njom privatno vlasništvo i razmena, imovinske razlike, mogućnost korišćenja tuđe radne snage i time osnova klasnih suprotnosti: nove društvene elemenata da generacijama pokušavaju da prilagode stari društveni sistem novim uslovima, sve dok, konačno, nespojivost i jednog i drugog ne dovede do potpunog preokreta. Staro društvo, zasnovano na plemenskim zajednicama, eksplodira kao rezultat sudara novonastalih društvenih klasa; njegovo mjesto zauzima novo društvo, organizirano u državu, čije niže karike više nisu plemenske, već teritorijalne zajednice - društvo u kojem je porodični sistem potpuno podređen imovinskim odnosima i u kojem su klasne protivrječnosti i klasna borba sada se slobodno odvijaju, a koji čine sadržaj sve pisane istorije do našeg vremena.

Morganova velika zasluga leži u činjenici da je otkrio i obnovio u svojim glavnim crtama ovu pretpovijesnu osnovu naše pisane povijesti i u vezama predaka sjevernoameričkih Indijanaca pronašao ključ do najvažnijih, do sada nerazrješivih misterija starogrčke, rimske i Njemačka historija. Njegovo pisanje nije posao za jedan dan. Četrdesetak godina radio je na svom materijalu dok ga nije u potpunosti savladao. Ali s druge strane, njegova knjiga je jedno od rijetkih djela našeg vremena koja čine jednu eru.

U sljedećem izlaganju, čitalac će uglavnom lako razlikovati ono što pripada Morganu i ono što sam ja dodao. U istorijskim odeljcima o Grčkoj i Rimu otišao sam dalje od Morganovih podataka i dodao ono što mi je bilo na raspolaganju. Delovi o Keltima i Germanima su uglavnom moji; Morgan je ovdje imao gotovo samo polovnu građu, a o Nijemcima - osim Tacita - samo osnovne liberalne falsifikate gospodina Firmana. Poslovne slučajeve, koji su bili dovoljni za Morganove ciljeve, ali potpuno neadekvatni za moje svrhe, sve sam revidirao. Konačno, podrazumjeva se da sam ja odgovoran za sve one zaključke koji se donose bez direktnog pozivanja na Morgana.

Štampano u knjizi: F. Engels.„Der Ursprung der Familie, des

Privateigent-hums und des Staats".Hottingen Cirih, 1884

Vladimir Mihajlov Bakrene cijevi Ardiga