Slawische heidnische Hochzeit. eingesetzte Ordnung. Slawische Hochzeit Der größte Kenner von Hochzeitszeremonien e kagars

Bücherei
Materialien

PLANEN

1. Beschreibung einer klassischen russischen Hochzeit.

2. Beschreibung der Hochzeitszeremonie in der Region Belozersk.

3. Die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen der klassischen russischen Hochzeit und ihren Variationen in der Region Belozersk.

Abschluss.

Referenzliste.

Anwendung.

EINLEITUNG

Was ist eine Hochzeit? Tatsächlich ist dies der Eintritt eines Paares in eine Rechtsbeziehung, dies ist ein feierlicher Feiertag für alle. Das ist das Glück der Jungen, die Freude der Eltern, Freunde, Verwandten, das ist Eitelkeit, Ärger und Tränen, im Allgemeinen der ganze Strauß aufregender Emotionen. Aber sie sind so angenehm, weil dies ein Feiertag der Seele ist, an diesem Tag erwirbt ein Mensch das Wertvollste im Leben - und das ist Liebe, Familie, Kinder. Von diesem Tag an beginnt ein Mensch, sein Nest, seinen Familienherd, zu bauen. Jeder Tag des Zusammenlebens ist gewissermaßen ein Baustein der Festung.

Eine Hochzeit ist eine Zeremonie, die mehrere Phasen, Traditionen und Bräuche umfasst. Jeder versucht nach besten Kräften, so viele dieser Traditionen wie möglich zu befolgen.

Im Allgemeinen entwickelte sich der Hochzeitsprozess aus slawischen Hochzeitszeremonien, einige von ihnen sind verschwunden, andere sind bis heute präsent. Die Hochzeit markierte den offiziellen Übergang des Mädchens aus dem Elternhaus in den Clan ihres Mannes, und damit die neue Familie gesund, glücklich und fruchtbar war, mussten Schutzzeremonien durchgeführt werden.

Heutzutage wird die Hochzeit anders gefeiert, viel einfacher, dh eine solche Zeremonie wie der Schutz einer neuen Familie vor bösen Geistern hat nicht mehr die gleiche Bedeutung wie früher. Jetzt bedeutet die Hochzeit nur noch die offizielle Legalisierung der Ehe, dies ist eine Registrierung und leider kein alter Ritus. Sie können eine Parallele ziehen und sehen, wie weit wir uns von alten Traditionen entfernt haben.

Der Zweck der Forschungsarbeit - die Besonderheiten der Hochzeitszeremonie im historischen Aspekt zu untersuchen.

Aus diesem Ziel folgt folgendesAufgaben:

1. Verfolgen Sie die Geschichte der Entwicklung der Hochzeitszeremonie.

2. Hervorhebung der Hochzeitszeremonie im Studium der Folkloristen.

3. Beschreiben Sie die traditionelle Hochzeit der Trans-Ural.

4. Beschreiben Sie eine moderne Hochzeit.

5. Verfolgen Sie die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen Hochzeiten.

Relevanz Die Arbeit ist wie folgt: Die Hochzeitszeremonie bleibt das beliebteste und wichtigste Ritual des Lebens für moderne Russen. Die Hochzeit unterliegt jedoch verschiedenen Veränderungen: ideologisch, strukturell, ideologisch. Daher erscheint uns das Studium einer solchen Hochzeitszeremonie sehr aktuell.

Neuheit liegt in der Tatsache, dass trotz einer großen Anzahl von Beschreibungen der Hochzeitszeremonie im Trans-Ural noch keine Studie über moderne Hochzeiten vorliegt und die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen modernen und antiken Hochzeiten noch nicht analysiert wurden .

Es gibt eine Studie von V.P. Fedorova "Hochzeit auf Iryum", die der Analyse der Altgläubigen-Hochzeit als vergangener Ritus gewidmet ist. Die moderne Hochzeit des Belosersky-Viertels hat erstens nichts mit den Altgläubigen zu tun, und zweitens hat sie mit ihren traditionellen Wurzeln in der Neuzeit eine andere rituelle Wirkung, die in diesem abschließenden Qualifizierungswerk beschrieben wird.

Studienobjekt - eine Hochzeit als Teil des Familienritualsystems.

Gegenstand der Studie - charakteristische Merkmale der Hochzeitszeremonie in der Region Belozersk.

Praktische Bedeutung Arbeit liegt darin, dass sein Material verwendet werden kann:

1) im Klassenzimmer;

2) zu Wahlfächern;

3) praktische Ausbildung an der Universität;

4) als Grundlage für die Rekonstruktion folkloristischer Rituale;

Arbeitsstruktur : Die abschließende qualifizierende Arbeit besteht aus einer Einleitung, zwei Kapiteln, einem Fazit, einem Quellenverzeichnis und einem Anhang.

KAPITEL 1 UNTERSUCHUNG DER HOCHZEITSREGELN

1. DIE GESCHICHTE DER ENTWICKLUNG DES HOCHZEITSRITTES IM DRUCK

Folklore ist Teil der nationalen Kultur jeder Nation. Es hat einen großen kognitiven, moralischen und ästhetischen Wert. Rituale und zeremonielle Folklore spielten und spielen seit jeher eine wichtige Rolle im Leben der Gesellschaft. Sie gaben von Generation zu Generation die Erfahrung des spirituellen Lebens der Menschen weiter, trugen zur Schaffung kollektiver, sozialer Beziehungen bei. Von besonderer Bedeutung für die Erforschung der traditionellen Kultur des russischen Volkes ist die Erforschung der hochzeitszeremoniellen Folklore, "die nach KV Chistov eine der am weitesten entwickelten, in jeder Hinsicht reichsten und daher besonders komplexen Multikomponenten unter den Hochzeitsritualen ist". der Völker Europas." Hochzeitszeremonien als integraler Bestandteil von Bräuchen und Traditionen werden mit der Psychologie der Menschen, mit ihrer sozialen Praxis, der Poesie verbunden. Bei der Durchführung von Hochzeitsritualen wurden bestimmte Normen und Verhaltensregeln festgelegt. Sie manifestierten Volksweisheiten, die in den begleitenden Werken der mündlichen Poesie verbalen Ausdruck fanden. Die russische Hochzeit ist ein Teil der Volkskultur, Elemente der verbal-poetischen, musikalischen, hareografischen und dramatischen Kunst spiegeln sich darin in einer harmonischen Kombination wider.

Ein Rückblick auf die Geschichte des Sammelns und Studiums von Hochzeitszeremonien und Poesie im 18. Alle Veröffentlichungen zeichnen sich durch den gleichen Ansatz bei der Veröffentlichung von zeremonieller Folklore und Ritualen aus. Das Interesse an Hochzeitsliedern war groß; beide Lieder und Zeremonien wurden getrennt voneinander gedruckt. Rituelle Lieder von Verlegern des 18. Jahrhunderts wurden weitgehend als künstlerisches Phänomen wahrgenommen. Sie waren ihrer Meinung nach es wert, neben Arien aus "russischen Opern und Komödien" veröffentlicht zu werden, nicht nur beim Volk, sondern auch beim Bürgertum und sogar beim Adel gelesen und aufgeführt zu werden.

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts blieb die Veröffentlichung von Zeremonien und zeremonieller Folklore gleich. Von Forschung auf dem Gebiet der Hochzeitsfolklore kann bis in die 1930er Jahre nicht gesprochen werden. XIX Jahrhundert - bis zu der Zeit, als die Werke von I. M. Snegirew erschienen. Er war es, der zum ersten Mal in der russischen Folklore die neuen Prinzipien der Veröffentlichungsrituale und der zeremoniellen Folklore erläuterte, die sich dann in der Verlagspraxis fest etablierten.

Sammler und Verleger dieser Zeit schätzten hochzeitszeremonielle Folklore, die ihnen zur Aufklärung und Propaganda im öffentlichen Bewusstsein des russischen Prinzips diente. Die nächtliche Zuverlässigkeit konnte jedoch nicht hoch sein, da es notwendig war, klarer zwischen dem allgemeinen Russischen und dem Regionalen in der rituellen Folklore und der Wissenschaft und der Populärwissenschaft im Verlagswesen zu unterscheiden.

Zur gleichen Zeit gab es aus dieser Zeit in der russischen Folklore grandiose Veröffentlichungen von I. M. Snegirev, I. P. Sakharov und A. V. Tereshchenko.

Aber allmählich, von Jahr zu Jahr, stieg die Zahl der Veröffentlichungen über die russische Hochzeit in einer Vielzahl von Zeitschriften, sowohl gesamtrussischen als auch provinziellen. Viele von ihnen sind in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts entstanden, ihre Bedeutung unterscheidet sich sowohl in der Breite des Materials als auch in der Tiefe und Art der Präsentation. Sie erschienen hauptsächlich in Zeitschriften und Zeitschriften, und sie rechneten hauptsächlich mit dem allgemeinen Lesepublikum.

Die Erstellung des im. Die Russische Geographische Gesellschaft, die neben anderen Hauptrichtungen ihrer Aktivitäten die Sammlung von Informationen über die russische Hochzeit ankündigte und auch die Provinzbehörden auf das rituelle Volksleben aufmerksam machte: Informationen darüber wurden in fast allen Provinzen veröffentlicht Gazetten (im inoffiziellen Teil). Zu dieser Zeit wurden auch mehrere Folkloresammlungen herausgegeben, in denen im Gegensatz zur Studiengeschichte der Hochzeitsritualdichtung die Geschichte ihrer Sammlung und Veröffentlichung in der Mitte des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts liegt. viel reicher. Die Editionen der rituellen Folklore sind zahlreich und vielfältig. Die Sammler waren Bauern und Priester, Lehrer und Ärzte, Rechtsanwälte und Journalisten, Ethnographen und Volkskundler. Und all dies basierte auf dem Zweck des Sammelns von Material, auf den Prinzipien des Sammelns, auf der Wahl der Art der Veröffentlichung, in der das gesammelte Material veröffentlicht wurde, und auf vielen anderen Dingen.

Eine Volkshochzeit in der zweiten Hälfte des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts gehörte zum Alltag eines Russen. Dies kann die große Anzahl ihrer Aufzeichnungen aus fast allen Regionen Russlands erklären. In den Titeln der veröffentlichten Materialien tauchten häufig die Wörter "Aberglaube" und "Vorurteil" auf, die Gesellschaft kämpfte mit ihnen. Nach wie vor lehnte die Kirche heidnische Rituale ab. Im Diözesanblatt wurden zu diesem Thema einige Artikel veröffentlicht.

Aber es gab keine Verbote für Volkshochzeiten, das öffentliche Interesse daran war groß, so dass die russischen Folklorestudien mehr als ein halbes Jahrhundert lang mit Material von großem wissenschaftlichen Wert angereichert wurden. Nahezu vollständige regionale Aufzeichnungen der Volkshochzeit wurden im Druck veröffentlicht.

Die Hochzeitsfolklore beginnt, aktiv in die lokalen Folkloresammlungen aufgenommen zu werden. Erfolgreiche Sammeltätigkeiten, öffentliches Interesse am Volksleben waren der Grund für die Entstehung populärer Bücher.

Es war am Ende des XIX - Anfang des XX Jahrhunderts. erscheint eine Vielzahl von Veröffentlichungen von Hochzeitszeremonien und Poesie, insbesondere in "Living Antiquity", "Ethnographic Review", in zahlreichen Publikationen der Russian Geographical Society. Es erschienen große Ausgaben von VN Dobrovolsky, PV Shein ua Dies bedeutet natürlich keineswegs, dass die zuvor veröffentlichten Aufzeichnungen der Hochzeitsfolklore, Beschreibungen von Hochzeitszeremonien in den Provinzregistern, statistische Sammlungen, denkwürdige Bücher usw. keinen wissenschaftlichen Wert haben.

Die Folklorestudien zu Beginn der Sowjetzeit in der Geschichte Russlands auf dem Gebiet der Sammlung von Hochzeitsfolklore verstieß nicht gegen vorrevolutionäre Traditionen. In Bezug auf die Folklore der Arbeiter und Folklore, in der der Protest der Unterdrücker zum Ausdruck kam (Folklore über S. Razin, E. Pugachev usw.), haben die Sammler Materialien über die Hochzeit aufgezeichnet und veröffentlicht.

Historische und ethnographische Veröffentlichungen der Hochzeitsfolklore dauerten nicht lange. Offensichtlich wurde aufgrund der in den sowjetischen Folklorestudien etablierten Ansicht der Folklore nur als der Kunst des Wortes, die insbesondere nach M. Gorky B. und Y. Sokolov argumentiert wurde, die Hochzeitsfolklore (abgetrennt von Zeremonien) in großem Umfang veröffentlicht sogenannte "regionale" Sammlungen, von denen viele über das gesamte 20. Jahrhundert veröffentlicht wurden. Infolgedessen wurde die Folklore mit mehreren zehntausend rituellen Liedern und Klageliedern bereichert, die leider in der Regel aus dem rituellen Kontext gerissen wurden.

Viel schlimmer als das Sammeln und Veröffentlichen war die Situation in den Vorkriegsjahren das Studium von Hochzeitszeremonien und Folklore. In den 20er und 30er Jahren des 20. Jahrhunderts wurden sowjetische Folklorestudien gebildet, die Forscher beherrschten die marxistisch-leninistische Methodik, es gab Diskussionen über die Nationalität, die Klasse der Folklore, aber nach wie vor interessierten sich die Wissenschaftler viele Jahrzehnte in erster Linie für Bylinas , Märchen und historische Lieder. Es gab keine großen Werke, die speziell der rituellen Poesie gewidmet waren, obwohl es sich um Artikel handelte, in denen die Autoren einige Probleme der Geschichte lösten, Poetik der rituellen Poesie (V. G. Kagarov, A. K. Moreeva, N. I. Gagen-Thorn, P. S. Theological).

Die 40er - 50er Jahre des XX. Jahrhunderts sind am wenigsten produktiv in der Erforschung der Hochzeitspoesie. Das Interesse daran ist nicht groß, Forscher interessieren sich nach wie vor hauptsächlich für das Ritual, aber auch hier gibt es Errungenschaften. Fast alle Studien dieser Jahre sind historisch und ethnografisch (A. I. Kozachenko, N. M. Eliash usw.).

Die Wende der 60er - 70er Jahre des XX Jahrhunderts ist eine bedeutende Grenze in der Sammlung, Veröffentlichung und Untersuchung russischer Hochzeiten. Im Laufe mehrerer Jahre wurden mehrere Doktorarbeiten über Hochzeitspoesie verteidigt (T. I. Ornatskaya, Yu. G. Kouglov, T. F. Pirozhkova, V. I. Zhekulin usw.).

In den 70er Jahren setzte sich der philosophische Trend im Studium der Hochzeitsfolklore kaum durch. Der Grund liegt in der Zurückhaltung vieler Wissenschaftler, die rituelle Poesie nur als historisches und ethnographisches Material zu betrachten. Es wurden mehrere sich gegenseitig ausschließende Klassifikationen ritueller Lieder vorgeschlagen, die von Forschern mit rituellen Texten identifiziert wurden (V.Ya.Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, L.N.Bryantseva, Yu.G. Kruglov usw.).

Wir können sagen, dass die russische Folklore in der zweiten Hälfte des 20.

Die Hauptaufgabe zukünftiger Forscher besteht nicht darin, das Analyse- und Veröffentlichungsniveau der Hochzeitsfolklore zu reduzieren, sondern sie aktiv weiter zu studieren.

1.2. HOCHZEITSREGELN IN DER FORSCHUNG VON FOLKLORIST

Starke, berührende, schöne Rituale sind ein unvergesslicher Bestandteil jeder Feier. Und eines der schönsten und denkwürdigsten Ereignisse im Leben einer Familie ist natürlich eine Hochzeit. Was ist eine Hochzeit? Dies ist ein Feiertag! Dies ist ein lang ersehnter Moment für Verliebte. Und auch dies ist die Verschmelzung von zwei Clans - dem Clan des Bräutigams und dem Clan der Braut. Wenn ein Mädchen heiratet, "verlässt" sie ihren Clan, verlässt ihn, um in den Clan ihres zukünftigen Ehepartners aufgenommen zu werden. Daher trugen alle Zeremonien, die während der Hochzeit durchgeführt wurden, dazu bei, die Macht zweier Familien, zweier Gattungen zweier Liebender zu vereinen. Und der rituellen Seite der Hochzeit wurde große Bedeutung beigemessen. Und dann - vor vielen Jahrhunderten und heute haben slawische Hochzeitsrituale nicht nur eine geheime Bedeutung, sondern auch sehr schön. Sie verwenden antike Gegenstände und traditionelle Gewänder. Auch die kleinsten Details sind wichtig. Ohne sie kann die Zeremonie falsch durchgeführt werden und ihren ganzen Charme und ihre Bedeutung verlieren. Hochzeitsrituale, die unsere Vorfahren hinterlassen haben, besiegeln die Ehe. Sie umschließen Herzen, die sich wirklich lieben.

Viele Forscher haben die russische Hochzeitszeremonie untersucht. Historiker der russischen Literatur Likhachev D.S., Rybakov B.A.; Ethnographen Kostomarov N.I., Bernshtam T.A., Toporkov A.L. In ihren Werken kann man den Wandel des Hochzeitsrituals im Laufe der Zeit nachverfolgen und auch, wie sich das Ritual in anderen Regionen unterscheidet.

Ethnograph N.V. Zorin in der Arbeit "Russisches Hochzeitsritual" untersucht er detailliert die Struktur des russischen Hochzeitsrituals der mittleren Wolga-Region. Sein Buch diskutiert auch die Bedeutung von Hochzeits-"Rollen".

Wissenschaftler - Folkloristen Balashov D.M., Kostomarov N.I., Putilov V.P., Rybakov V.A. untersuchte die Struktur des Ritus, seine symbolische Grundlage.

Die Wissenschaftler Bayburin A.S., Bernshtam T.A., Zhekulina V.I. haben einen großen Beitrag zur Erforschung von Hochzeitsritualen geleistet.

Insbesondere T. A. Bernshtam zeigt die Bedeutung der kreativen Möglichkeiten der Teilnehmer an den Ritualen, die die "junge Welt", neue kulturelle Einheiten schaffen. Die traditionelle Kulturforscherin widmet der Problematik des Volksspiels große Aufmerksamkeit unter dem Aspekt des Spielverhaltens von Kindern, Jugendlichen, Jugendlichen, das auf die Vorbereitung auf Lebensrollen abzielt.

Der berühmte Volkskundler, Ethnograph Mikhail Grigorievich Ekimov, Erforscher von Gesang und musikalischer und verbaler Folklore, Kalender und Familien- und Alltagsritualen der russischen Bevölkerung des Trans-Urals in der Sammlung "Russische Hochzeit der Sibirier in der mittleren Pre-Tobol-Region" musikalisches, poetisches und ethnographisches Material der traditionellen russischen Hochzeit der Sibirier im Mittellauf des Tobol-Flusses auf dem Territorium der Region Kurgan, aufgenommen in 33 Oldtimern der Bezirke Ketovsky, Pritobolny und Kurtamysh. Neben diesen Materialien umfasst die Sammlung volkskundliche und ethnographische Materialien aus dem Werk von N.O. Osipov "Das Ritual der sibirischen Hochzeit", aufgenommen 1891. im Dorf Nagorskaya Utyat volost des Bezirks Kurgan der Provinz Tobolsk (heute das Dorf Nagorskoye des Bezirks Tobolny der Region Kurgan) sowie handschriftliche Texte von Hochzeitsliedern und Klageliedern, ethnographisches Material, das 1970 von den Lehrern aufgenommen wurde des Gymnasiums Kaminsky AG Zakulova und AA Gordievsky im Dorf. Kaminskoye und im Dorf Razuevka, Kaminsky s / s der Region Kurtamysh.

Alle veröffentlichten Materialien werden ohne Bearbeitung gedruckt. Einführung der modernen Interpunktion. Die Besonderheiten des lokalen Dialekts bleiben erhalten. Viele Hochzeitslieder und Klagelieder. Ethnographische Materialien werden mit Varianten präsentiert, die dem Umriss eines Ritus, eines musikalischen und poetischen Ritus oder einer Situation eine besondere Note verleihen.

In dieser Publikation wird jedem Abschnitt dokumentarisches ethnografisches Material vorangestellt, das die Essenz der Hochzeitszeremonie enthüllt.

Die Lieder und Klagelieder in jedem Abschnitt folgen ungefähr der Reihenfolge, in der sie während der Hochzeit gesungen wurden. Die Kommentare geben einen Pass an, wo, wann, von wem und von wem dieses Folklorewerk aufgenommen wurde, von wem die Tonaufnahme notiert wurde, die Inventarnummer in der Folklore- oder Handschriftensammlung sowie die Korrespondenz mit den Texten in den klassischen Ausgaben von PV Kireevsky, AI Sobolevsky, MD Chulkov, VP Shein ua Darüber hinaus enthält der wissenschaftliche Apparat der Sammlung einen einführenden Artikel und textliche Anmerkungen zu den Notationen des Musikredakteurs der Sammlung, V.A. Lapin; ein alphabetisches Verzeichnis der Incipits (Anfänge, veröffentlichte Lieder und Klagelieder; Anmerkungen zu den in der Sammlung enthaltenen ethnographischen Passdaten; Listen der Interpreten veröffentlichter Lieder, Chöre und Klagelieder; Listen von Sammlern und Notaren; ein Wörterbuch der Dialektik; alphabetisches Verzeichnis der Anfänge von Hochzeitsliedern; Chor und Klagelieder, aufgenommen in alten Siedlungen des Unter- und Oberlaufs des Tobol auf dem Territorium der Region Kurgan, Originale von Tonträgern, Notationen und handschriftlichen Texten, die sich im zentralisierten Folklorefonds der Region befinden wissenschaftliches und methodisches Zentrum für Volkskunst (TSFONMTS) und die persönliche Volkskundesammlung des Autors - Kompilators (FKE).

Das Vorwort, die Organisation des Materials, Kommentare dazu, Listen von Interpreten, Sammlern und Notaren, ein Wörterbuch der Dialektismen, alphabetische Verzeichnisse der Anfänge von Hochzeitsliedern, Chören und Klageliedern werden vom Autor - Compiler erstellt. Co-Autor des musikwissenschaftlichen Teils des Kommentars ist V.A. Lapin. Die Edition von folkloristischen und poetischen Texten und ethnographischen Materialien der Sammlung wurde von I. V. Menshchikova und V. P. Shakhurina durchgeführt.

Die Sammlung verwendet Fotografien aus Mitteln des Regionalmuseums für Heimatkunde (Sammlung A. Kochinev) der Fotobibliotheken TSFONMTS und FKE.

In der Zeitschrift Rodina№ 7 - 2004 Irina Mikhailova, Doktorin der Geschichtswissenschaften, erzählt im Artikel "Let's Cook Porridge" von einer königlichen Hochzeit in Russland im 16. Jahrhundert. Die großherzogliche Hochzeit war prächtig, überfüllt und streng ritualisiert. In den Gemächern des Moskauer Kremls spielte sich eine Aktion ab, ähnlich einer traditionellen Volkshochzeit, aber sorgfältig durchdacht, vorbereitet und einer strengen Hofetikette unterworfen. In seinen Ritualen lassen sich Überbleibsel der heidnischen „Ehespiele“ der Slawen und Anleihen an christlich-byzantinische Zeremonien, die wiederum die Elemente der Rituale des antiken Griechenlands und Roms behielten, nachweisen.

Im wissenschaftlichen Almanach "Wissenschaftliche Kultur"№ 3 - 2005 I.A. Morozovs Artikel "Eine Puppe in einem traditionellen Hochzeitsritus" erzählt, dass die Puppe eines der auffälligsten Materialsymbole war, die bei traditionellen Hochzeiten verwendet wurden. Als eine Art Objekt - ein doppeltes Alter Ego der Hauptfiguren - trug es eine mächtige Ladung archaischer Semantik in sich, bezogen auf die alten Vorstellungen von Geistern - Gönnern, von den Inkarnationen der Seele und Mythen über die Erschaffung des Menschen. Der Autor untersucht die wichtigsten Hypostasen der Puppe in der traditionellen russischen Hochzeitszeremonie, die äußerst vielfältig und genetisch heterogen ist und unterschiedliche ethnokulturelle Wurzeln in verschiedenen Territorien hat, in denen Russen leben.

Der nächste Artikel ihrer Zeitschrift Rodina№ 9 2004 Marina Zhigunova "Rote Fahne für die Braut" enthüllt das Thema des Lebens der sibirischen Kosaken und erzählt insbesondere von den wichtigsten Stationen des Lebens der Kosaken. Da meine Arbeit dem Thema der Hochzeitszeremonie gewidmet ist, werde ich daher nur einen Teil dieses Artikels analysieren, oder besser gesagt, der über die Hochzeit der Kosaken spricht. Erst durch die Heirat erhielt der Kosak eine stabile Stellung in der Familie und wurde ein vollwertiges Mitglied der Gesellschaft. Die Ehen der sibirischen Kosaken wurden hauptsächlich innerhalb desselben Dorfes geschlossen, oder die Braut wurde aus benachbarten Dörfern in eigener Linie geholt. Widerstrebend wurden sie mit Vertretern anderer Stände verwandt (sie heirateten selten Bauernfrauen, noch seltener gab es Fälle, in denen Kosakenfrauen einen Bauern heirateten). In dem Bemühen, freie Arbeitskräfte für ihre Wirtschaft zu gewinnen, versuchten die Kosaken, ihre Söhne vor dem Militärdienst im Alter von 18 bis 20 Jahren zu heiraten, seltener - 20 bis 25 Jahre alt, und Mädchen heirateten normalerweise im Alter von 16 bis 18 Jahren. Ein zwanzigjähriges Mädchen galt oft als "übertrieben". Wenn das Mädchen lange nicht umworben wurde, steckten die Eltern sie in eine Kiste und fuhren sie durch die Straßen und riefen: "Ich bin rechtzeitig! Ich bin rechtzeitig!" Die Eheschließung erfolgte in der Regel im gegenseitigen Einvernehmen der Eltern – „eine einvernehmliche Eheschließung“. Aber es gab auch heimliche Hochzeiten und "Flucht". Um bei einer traditionellen Hochzeit Geld zu sparen, wurde manchmal im gegenseitigen Einvernehmen der Eltern eine fiktive Entführung der Braut begangen.

Ich möchte auch noch ein paar weitere interessante Fakten zur Hochzeit der sibirischen Kosaken hervorheben. Der Bräutigam nähte einen Rock für die Braut (ponevu) und ging um zu werben. Die Braut lief um die Bank herum und sagte: "Ich will - ich werde springen, ich will - nein", und ihre Mutter überredete sie: "Springen, springen." Eltern werden schreien, ich musste springen. Der Rock wurde sofort zugebunden und das Mädchen galt als gefesselt. Am letzten Tag des Junggesellenabschieds wurde das Badehaus geheizt, die Freundinnen gingen zum Bräutigam, um Seife, Besen und Brennholz zu holen. Der Bräutigam wurde zum Besen der Braut geführt. Badebesen wurden mit Papierblumen, roten Bändern und Fäden verziert. Auf dem Weg zum Bräutigam verwandelten sich die Mädchen in Männer, alte Frauen, alte Männer, Türken, bemalten ihre Gesichter mit Ruß, spielten Balalaika oder klopften auf leere Eimer. Vor der Hochzeit musste die Braut weinen, auch wenn sie einen geliebten Menschen heiratete. So versuchte sie, sich ein glückliches Eheleben zu sichern: "Wer nicht am Tisch weint, wird um die Ecke weinen."

Artikel von Fechina K.M. "Hochzeitszeremonie der Region Samara" im populärwissenschaftlichen Magazin "Folk Art"№ 4 2008 "erzählt über die alte Hochzeitszeremonie der russischen Dörfer der mittleren Wolga-Region. ein Fest im Haus des Bräutigams.Und auch über die Hochzeitszeremonie des Dorfes Surgut, Bezirk Sergievsky der Region Samara, die nach aufgezeichnet wurde die Geschichten der beiden ältesten Einwohner von Sadomova Tatyana Leontyevna und Vekazina Lidia Ivanovna, beinhaltet Partnervermittlung, Junggesellenabschied, ein Badehaus, eine Hochzeit und wird von verschiedenen Hochzeits- und Tanzliedern begleitet.

In derselben Zeitschrift schreibt E. Karyagina im Artikel "Hochzeit in Kolomna", dass sich im letzten Jahr (2007) Mitarbeiter der städtischen Kultureinrichtung "Handwerksschule" entschieden haben, die traditionelle Hochzeitszeremonie wiederzubeleben und die Schönheit und Bedeutung dieses russischen Ritus zu zeigen . An der Arbeit an diesem Projekt war das gesamte Personal der Institution beteiligt. Nadezhda Aleksandrovna Zubenina, künstlerische Leiterin der Handwerksschule, hat das Drehbuch nach mühevoller Literaturarbeit entwickelt. Die Schwierigkeit bestand darin, dass diese Veranstaltung mit interessanten und ungewöhnlichen Attributen informativ und unterhaltsam sein sollte. Darüber hinaus galt es, die religiösen Hauptmerkmale der Hochzeitszeremonie zu erhalten: Neue Rekruten treffen, Brautpaar ehren, Brautpaar testen, Gäste präsentieren, die Jungen präsentieren und mit Honigwein aus geschnitzten Kelchen verwöhnen. Der folgende Artikel beschreibt die detaillierte Vorbereitung und schrittweise Umsetzung dieser Veranstaltung.

In der Zeitschrift "Living Starina" 1999№ Artikel 3 „Hochzeitsrituale im Newski-Bezirk der Region Kostroma“ beschreibt eine gestaffelte Hochzeit in der Region Kostroma. Veröffentlichte Materialien wurden 1995-1997 aufgezeichnet. von lokalen Oldtimer-Mitarbeitern der Kultur- und Bildungseinrichtungen des Newski-Bezirks: G. V. Filippov, N. N. Egorov, G. V. Spolokhov, T. N. Kruglova, M. M. Arsenyuk, I. A. Kasatkina, A. P. Shatrova, VP Perelomova, TF Orlova, GV Smirnova, GV Smirnova, E .Yu Zolotova, NP Ranzheeva. Ich möchte einige interessante Punkte im Hochzeitsritual anmerken. Er durchlief nämlich 8 Etappen. Partnervermittlung - Zu Beginn der Woche kommen die Partnerinnen zum Mädchen und gegen Ende der Woche, meistens am Freitag, die Eltern des Bräutigams, und dann nur, wenn die Eltern der Braut ihre Zustimmung gegeben haben. Die Eltern einigten sich auf das Lösegeld der Braut. Im 27. Jahr gaben sie 105 Rubel für ein gutes Mädchen und so - wie vereinbart. Die Braut musste für jeden Verwandten des Bräutigams ein Handtuch nähen (sie bestickte sie mit verschiedenen Mustern oder Spitzen, und es gab auch solche mit Bordüre). Um die Hütte zu betrachten - wir haben uns den Zustand der Hütte des Bräutigams angeschaut (es gab solche Fälle, als sie zum Bräutigam kamen, es regnete draußen und sein Dach war dünn, Wasser tropfte auf den Boden). Singen - an diesem Tag sollte die Braut allen Verwandten des Bräutigams ein Geschenk machen. Ein Bett tragen - vor der Hochzeit trugen die Brautjungfern das Bett (die Matratze) zum Haus des Bräutigams. Sie trugen alles in ihren Armen, zumindest wie viele Kilometer. Junggesellenabschied - Die Braut hat am Samstag eine Party. An diesem Tag heizten sie das Badehaus und nahmen die Braut mit. Als sie gewaschen wurden, entwirrte die Verschwörung den Zopf und gab dem wichtigsten Freund das Band. Hochzeitstag - an diesem Tag wurde beschlossen, dass die Braut vom Morgen an ihre Eltern anbrüllte ("Danke, meine Eltern, dass sie viel Brot gegessen hat, komm schon, wie sie dich beleidigt hat"). Nach der Hochzeit in der Kirche wurden zwei Tische von der Braut abgeholt. Die Feierlichkeiten fanden statt. Abends werden die Jungen im Hof ​​zum Schlafen gebracht, dort wurde ein Bett gemacht und das Bett wurde gemacht - es stellte sich wie ein Käfig heraus, sie legten Stroh und darauf wurden Ziegelsteine ​​gelegt. Wenn die jungen Leute zu Bett kommen, liegen das Ehepaar - Nachbarn - da. Sie wärmen das Bett für die Jungen. Am Tag nach der Hochzeit - die junge Frau hat Pfannkuchen gebacken, sie haben einen Pfannkuchen mit einem Loch in der Mitte gebacken, dann bringen sie diesen Pfannkuchen den Gästen, denen, die Geld stecken, ein paar Geschenke. Bräuche nach der Hochzeit - Am dritten Tag nach der Hochzeit gingen die Verwandten zum Haus des Bräutigams. Sie haben Brötchen gebacken, Käse gekocht, Freunde und Freundinnen versuchten an diesem Tag, die Braut zu baden, mit Wasser zu übergießen.

Shadrinskaya Antike. 1995 Jahr. Almanach der lokalen Überlieferung. In dieser Sammlung gibt es einen Artikel von Beketova Vera Nikolaevna "Shadrinsky-Hochzeitszeremonie", in dem sie eine Zusammenfassung der überlebenden Elemente der Shadrinsky-Hochzeit präsentiert. Wie VN Beketova schreibt: „Die russische Hochzeit ist ein alter Ritus, der von Folkloristen und Ethnographen gut studiert wurde. Und die Shadrinsky-Hochzeitszeremonie hat ihre eigenen Besonderheiten, die sich von der Dalmatiner-, Shchuchansky-, Shumikhinsky- und anderen im Inhalt des Junggesellenabschieds, dem Verhalten der Braut, dem Haarschmuck, dem Hochzeitskleid, den Text- und Gesangsversionen von Liedern usw. "

„Rose, meine Rose. Hochzeitszeremonie und Hochzeitspoesie der Region Shadrinsky ”. Zusammengestellt von V.N.Beketova und V.P. Timofeeva. Das Buch "Rose, my rose" ist der Hochzeitszeremonie der Region Shadrinsky gewidmet. Die im Buch enthaltenen Materialien wurden in den 1950er - 1970er Jahren von V.P. Timofeev, in den 1970er - 1990er Jahren von V.N.Beketova und Studenten der Fakultät für Russische Sprache und Literatur des Staatlichen Pädagogischen Instituts Schadrinsk aufgenommen. Verstreute Erinnerungen machten es möglich, die Zeremonie in einer bestimmten logischen Reihenfolge wiederherzustellen. Bei der Gestaltung von poetischen Texten, Klageliedern und Hochzeitsliedern wurden alle Aufforderungen der Interpreten zu Ort und Zeit ihres Auftritts berücksichtigt. Dieses Prinzip der Präsentation von Materialien ermöglicht es Ihnen, den Verlauf eines Volksdramas besser zu verstehen, alle Teilnehmer zu sehen, die Besonderheiten der Werke zu verstehen und ihre künstlerischen Vorzüge zu bewerten.

D. M. Balashov, Y. I. Marchenko, N. I. Kalmykova "Russische Hochzeit". Diese Sammlung erzählt von der Hochzeitszeremonie im Oberen und Mittleren Kokshenga und Uftyug (Tarnogsky Bezirk der Region Wolgorod). Diese Veröffentlichung setzt die Entwicklung einer Methode zur ganzheitlichen Beschreibung der Hochzeitszeremonie fort, die während der Veröffentlichung der "Russischen Hochzeitslieder der Terk-Küste des Weißen Meeres" vorgeschlagen wurde. Diese Methode wurde verwendet, um die Sammlungsmaterialien zu organisieren, sie für den Druck vorzubereiten und die Prinzipien der Expeditionsaufzeichnung von Materialien auf einer russischen Hochzeit festzulegen.

Weite Gebiete der östlichen Wologda-Region wurden abgedeckt, die Natur verschiedener lokaler Traditionen wurde enthüllt, Tausende von Aufzeichnungen gemacht, die es schließlich ermöglichten, jene Gebiete zu finden, in denen die Folkloretradition organisch integrale Varietäten bildete. Die talentiertesten und sachkundigsten Interpreten wurden ebenfalls identifiziert, lokale spontan gebildete "Ensembles" wurden gefunden (was insbesondere für die Aufnahme von Hochzeitsfolklore notwendig ist). Damit ist Arbeit geleistet, die in der Regel viele Jahre dauert.

Wissenschaftliche Veröffentlichung von A. V. Chernykh "Kuedin-Hochzeit: Russische Hochzeitszeremonien im Bezirk Kuedinsky der Region Perm am Ende des 19. Jahrhunderts - der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts." Diese Publikation ist eine Sammlung von folkloristischen und ethnographischen Materialien der traditionellen russischen Hochzeitsrituale des Bezirks Kuedinsky der Region Perm. Das in der Sammlung enthaltene Material wurde in den Jahren 1993-1995 gesammelt. Expeditionen des Folklore- und Ethnographischen Studios "Peselnaya Artel" der Staatlichen Universität Perm und persönlich vom Autor - Compiler. Neben den folkloristischen Genres der traditionellen Hochzeiten veröffentlicht die Sammlung auch eine Beschreibung der Hochzeitszeremonie. Das Hauptmerkmal dieser Veröffentlichung ist, dass die Beschreibung der Hochzeitstradition anhand einer beträchtlichen Anzahl von dialektalen Texten - den Geschichten unserer Informanten - erfolgt. Mündliche Geschichten schaffen nicht nur ein tatsächliches Bild der Zeremonie, sondern spiegeln auch die emotionale Wahrnehmung des Geschehens wider. Zahlreiche mündliche Erzählungen erlauben einen Blick auf die Hochzeitsrituale "von innen", mit den Augen der Traditionsträger selbst. Das Vorhandensein mehrerer Kommentare oder Illustrationen zu einem Phänomen erklärt sich aus dem Wunsch, alle Optionen zu identifizieren und die Nuancen und Diskrepanzen in den Beschreibungen dieses oder jenes Phänomens hervorzuheben. Alle zitierten Mundarttexte sind unter Beibehaltung der stilistischen und phonetischen Grundzüge der Volkssprache wiedergegeben.

In dem Buch "We Lived - We Were ..." sprechen GG Shapovalova und LS Lavrenyeva über die Phasen des Lebens eines Menschen und direkt über einen der wichtigsten, wie die Autoren selbst glauben, den Höhepunkt des Lebens - eine Hochzeit. Oder besser gesagt, sie sprechen von einer bäuerlichen, ländlichen Hochzeit des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts, die sich hauptsächlich auf die Erinnerungen älterer Frauen und in einigen Fällen auch Männer stützt, die wir in den 70er Jahren während einer Expedition nach Zentralrussland (Tverskaya , Gebiet Jaroslawskaja und Kostroma).

Kruglov Yu.G. im Lehrbuch "Russische Hochzeitslieder" analysiert die Genrezusammensetzung der russischen Hochzeitsfolklore, charakterisiert die majestätischen, korralen und lyrischen Hochzeitslieder, die unter dem Gesichtspunkt ihrer funktionalen Bedeutung im Ritus, ihres poetischen Inhalts und ihrer künstlerischen Form betrachtet werden. Das Hauptziel dieses Handbuchs ist es, den Studenten-Philologen in den modernen Stand des Studiums der Hochzeitsfolklore einzuführen. Das Buch besteht aus zwei Teilen - einem theoretischen und einem textuellen. Im ersten Teil werden das Genre und die poetischen Fähigkeiten der Hochzeitsfolklore konsequent analysiert, im zweiten werden die Texte von Hochzeitsliedern gegeben, die es dem Leser ermöglichen, sich mit einer viel größeren Anzahl von Hochzeitsliedern vertraut zu machen, als dies normalerweise möglich ist beim Studium der Hochzeitsfolklore anhand allgemeiner Anthologien der mündlichen Volkskunst. Bei der Auswahl der Texte bemühte sich die Autorin, Material zur Entwicklung der Fähigkeiten der Studierenden bereitzustellen, vor allem eine poetische Auseinandersetzung mit Kunstwerken.

Sammlung "Von der Taufe zum Gedenken" Pankeev I.А. definiert als "Ethik und Ästhetik des Alltags". Es enthält Informationen, die jeder sein Leben lang braucht: wie man ein Kind tauft, welche Schlaflieder für es singt, wie man heiratet, wie man Kalender- und Kirchenfeiertage feiert, wie man Bestattungsriten, Gedenkfeiern usw. Das Buch listet die wichtigsten Ereignisse des Lebens einer Person, Sakramente, Fasten, ein Geburtstagskalender wird gegeben. Und natürlich ist die schönste und wichtigste Zeremonie die Hochzeit. Und erzählt auch sehr farbenfroh und malerisch vom Sakrament der Ehe. Jedes Kapitel ist mit folkloristischen Beispielen illustriert.

Pavel Kuzmenko „Taufe. Hochzeit. Beerdigung. Beiträge". Dieses Buch beschreibt russisch-orthodoxe und volkstümliche Rituale, die der Geburt eines Kindes, der Hochzeit und der Beerdigung gewidmet sind. Laut dem Autor dieses Buches selbst: „Heiraten – im Leben eines jeden Menschen bedeutet den Beginn der Existenz der Familie – das wichtigste und wichtigste Glied jeder Gesellschaft. Nicht umsonst beinhaltet eine kirchliche Trauung das Auflegen der Köpfe des Brautpaares, ähnlich wie bei den Königskronen. Es symbolisiert, dass die Familie im irdischen Sinne ein kleines Königreich und im geistlichen Sinne eine kleine Kirche ist. Das Feiern der Ehe - einer Hochzeit - unter Russen war in der Vergangenheit vielleicht das wichtigste Ereignis im Leben eines Menschen und wurde daher von einer Vielzahl von Zeremonien und Zeichen begleitet. Die meisten Rituale waren fröhlicher Natur, den Leuten gefiel es, was die Vitalität vieler von ihnen erklärt. In unserer Zeit werden neue Rituale geboren“.

Das Buch von V.P. Fedorova "Hochzeit im System des Kalenders und der Familienbräuche der Altgläubigen des südlichen Trans-Urals". Die vorgeschlagene Monographie ist der erste Versuch, die Originalität der Hochzeit der Altgläubigen des südlichen Trans-Urals und ihren Platz im Ritualkalender und Familienkomplex aufzuzeigen. Der Artikel erforscht die archaischen Rudimente der Volkskultur, die Lyrik der Hochzeit. Rituelle Praxis wird als Umsetzung ideologischer Ansichten und mythologischer Überzeugungen angesehen, die die genannte Gesellschaft dominieren. Der Zweck der Studie besteht darin, den Ort der Hochzeit der Altgläubigen im Kalender und in den Familienritualen der angegebenen Region zu identifizieren. Dieses Ziel wird in folgenden Aufgaben konkretisiert: den Einfluss sozialer, historischer, wirtschaftlicher, demografischer Bedingungen auf die untersuchte Zeremonie zu bestimmen; die Gegenseitigkeit von Hochzeiten mit Winterkalenderritualen, vor und nach der Hochzeit zu etablieren; Berücksichtigen Sie die Besonderheiten des Dramas und die künstlerische Welt der Hochzeit.

Die meisten Hochzeitszeremonien und Bräuche stammen aus vorchristlicher Zeit. Diese Zeremonien waren schon immer lustig und lebensbejahend, was ihre Vitalität erklärt. Es waren die außergewöhnlichen, farbenfrohen, uralten Wurzeln, die Fülle der Verwendung verschiedener Bräuche und Rituale, die Folkloristen dazu veranlassten, die Hochzeitszeremonie zu studieren, die Hochzeit verschiedener Nationen zu beschreiben und zu vergleichen. Und damit uns allen die Schönheit dieses Ritus vermitteln.

KAPITEL 2. HOCHZEIT IM BELOZERSK BEZIRK

2.1. TRADITION DER HOCHZEITSRITE DER ZAURALI

Eine Hochzeit ist eine komplexe Zeremonie, die die Geburt einer neuen Familie künstlerisch verankert. Alle Hochzeiten unterlagen einem einzigen Szenario. Seine allgemeinen Merkmale waren nicht nur für die Hochzeit der Region Belozersk, sondern auch für die russische Hochzeit im Allgemeinen obligatorisch.

Valentina Pavlovna Fedorova identifiziert in ihrer Recherche "Wedding on Iryum" mehrere Phasen einer Hochzeit und analysiert die Old Believer-Hochzeit. Ich glaube, dass ich in meiner Arbeit nur auf diese Studie verweisen muss.

Valentina Pavlovna unterscheidet also eine große Anzahl von Hochzeitszeremonien. Bekanntschaft mit jungen Leuten, Wahrsagerei, Abende, Nadolblitsa, außer Kontrolle geratene Hochzeit, Partnervermittlung, Hochzeitstagmorgen, Badehaus, Brauttreffen, Färben, Morgen im Haus des Bräutigams, Treffen mit einem Zug, Treffen mit einem Zug von der Krone, "jubeln" ", Essen, Bad, Segen jung, Wurf, Öffnungen, Mitgift, jung, "karalyshno Auferstehung." Da der Arbeitsumfang es uns nicht erlaubt, alle Zeremonien zu beschreiben, werde ich nur die grundlegendsten nehmen.

Der traditionelle russische Hochzeitszyklus war sozusagen in drei Hauptperioden unterteilt: Vor der Hochzeit (von der Partnervermittlung bis zum Junggesellenabschied), die Hochzeit selbst (Hochzeit und Hochzeitsnacht) und nach der Hochzeit.

Als es an der Zeit war, ihren Sohn zu heiraten, wählten die Eltern zusammen mit nahen Verwandten die Braut aus und schickten ihren Eltern einen Heiratsvermittler oder Heiratsvermittler. Meistens waren die Heiratsvermittler der Pate oder Onkel. Manchmal wurden auch die Eltern und der Bräutigam mitgenommen, aber er blieb im Eingangsbereich, bis die Eltern der Braut ihr Einverständnis gaben. Es kam vor, dass der Bräutigam eine Absage bekommen konnte, aber er war dadurch nicht beleidigt, er wusste, dass beim ersten Mal niemand seine Zustimmung gab. Bis zu dreimal musste ich mit einem freundlichen Wort kommen, mit Matchmaking. Als sich die Eltern der Braut nicht mehr entschuldigten, luden sie den Bräutigam aus dem Vestibül ein.

Die Bräute nach Iryum kannten das Omen. Wenn Sie heiraten möchten, stellen Sie sich während der Partnervermittlung am Herd, wenn Sie nicht wollen, kommen Sie nicht zu nahe daran.

Normalerweise fand das Matchmaking am Tisch statt. Dort führten sie ein geschäftliches Gespräch. Der erste Schritt war zu entscheiden, welche Art von Kalym. Häufiger wurde der Kalym in Geld genommen, von dem wenig an die Mitgift ging. Sie überlegten, wie viel sie den Abend verbringen sollten und was der Bräutigam für sie mitbringen würde. Sie haben nicht vergessen, um Bier und Wein zu feilschen, die bei Ankunft der Braut mitgebracht werden. Über die Mitgift der Braut wurde selten gesprochen. Es wird immer noch eine Art Mitgift geben. Die Hauptsache ist nicht es, sondern die Hände.

Als alles besprochen war, riefen sie Verwandte und Mädchen an, um zu heiraten. Die Eingeladenen kamen bald angerannt. Sie erlebten, dass das Matchmaking gut endete.

Von der Hochzeit zur Hochzeit ging die Braut nicht in die angrenzenden Reihen und Abende. Gut, dass die Zeit nicht lange dauerte: von drei Tagen auf zehn. Meistens saß das Mädchen vier Tage lang in Bräuten.

Laut Iryum wird das Wort "Junggesellenabschied" nicht akzeptiert. Der Spaß der Jugend hieß Abende. Eingeladene und ungebetene Gäste kamen. Der Bräutigam und seine Freunde brachten den Mädchen Leckereien: Samen, Süßigkeiten, Lebkuchen, Nüsse. Die Braut erhielt immer Wachs- oder Papierblumen, die mit einer Krone auf dem Kopf getragen wurden.

Die Abende sind ein Fest des Brautpaares. Jugendfest eines ganzen Dorfes oder sogar zweier Dörfer. Sie trafen sich für die Abende gleich nach dem Mittagessen, um viel Spaß zu haben. Es mussten keine Arbeiten verrichtet werden, auch die damalige Mitgift der Braut wurde nicht eingesammelt. Sie hatte es nicht eilig, da die Mitgift nach der Hochzeit vorbereitet wurde.

Die geschäftigste Zeit für eine Hochzeit ist der Morgen des Hochzeitstages. Es ist alles in Bewegung, Fülle, Ereignis folgt Ereignis, Tränen vermischt mit einem Lächeln, Weinen mit coolen Songs, die reale Welt mit der fiktiven, ein Ausbruch von Bitterkeit mit prickelnden Freudenausbrüchen.

Am Morgen heizte die Mutter das Badehaus, in Iryum half ihr die Patin. Ein mit Bändern, Lumpen, Papierblumen geschmückter Besen sowie ein Tisch mit Lebkuchen, Nüssen und anderer mädchenhafter Freude erwarteten die Mädchen im Haus des Bräutigams. Als Dank für die Leckerei nahmen sie einen Besen, setzten sich in eine vom Stallknecht zubereitete Kosheva und ritten mit seinen Pferden durch das Dorf, wobei sie einen Besen schwenkten und einen Schläger über einen leeren Eimer rasselten. Die Leute schauten aus den Fenstern, schauten und errieten, wer ein Bad hatte, und hatten es eilig, die Braut herauszuholen. Nur die Braut und ihre einheimische Freundin wusch sich im Badehaus, der Rest der Mädchen bewachte das Badehaus. Die Braut ging mit Blumen auf dem Kopf ins Bad und ohne Blumen aus dem Bad. Als sie aus dem Bad kamen, zerrissen die Mädchen einen Besen und warfen ihn samt Bändern und Blumen hinter die Braut. Wir gingen langsam und sangen:

Nach unserem Besuch

Ausrollen, Junge Banjuschka,

Ausrollen, Junge Banjuschka,

Jedes einzelne Stück Holz.

Das Ankleiden der Braut wurde als sehr wichtig angesehen. Hier gab es viel zu bedenken. Damit die Braut nicht verwöhnt wird, darf man zunächst nicht vergessen, eine Erbsenschote mit neun Erbsen hineinzulegen und Mohn oder Sand in ihren Stiefel zu geben. Zweitens ist es notwendig, sie so zu kleiden, dass sie "wenigstens jemanden in die Hand nimmt". Einige Mädchen können mit einer so wichtigen Angelegenheit nicht zurechtkommen, also kamen die Patin und eine der jungen Frauen, die wissen, wie man mit einer "Matte" einen Zopf webt - eine besondere Weberei - in den oberen Raum. Der Zopf wurde mit einer "Matte" in fünf Kiefern gewebt, ein scharlachrotes Band eingewebt und in viele Kämme genäht.

Das Haus des Bräutigams hat seine eigenen Sorgen. Der Bräutigam wachte früh auf. Es ist bekannt, wen man heiraten soll, dass man nicht schlafen kann. Am Morgen erhitzte der Pate das Bad und legte Wasser und Brennholz hinein. In den 30er Jahren ging der Bräutigam mit einem Freund und tausend ins Badehaus, aber der tausend wusch sich nicht, sondern stand in der Nähe des Bades - auf der Hut. Vor dem Bad segnete er den Bräutigam: "Im Namen von Vater und Sohn und des Heiligen Geistes, Gott segne Sie, dass Sie ins Bad gehen." Nach dem Bad zog sich der Bräutigam unter der Aufsicht von Tysyatsky an. Nachdem er sich angezogen und versammelt hatte, musste der Bräutigam zur Braut gehen. Die Mutter segnete ihren Sohn, der Vater stand neben ihr, der Tysyatsky führte den Bräutigam in den Hof, saß mit ihm im ersten Kosheva, im zweiten - ein Freund mit einem Wurzelvermittler, im dritten waren die Leute gepackt. Der Zug des Bräutigams bestand aus mindestens drei Koshas. Das ist schon arm. Es gibt fünf Karren - sechs werden gebraucht, aber was für ein Zug, was für ein junger Prinz!

Die Braut musste nicht aus dem Fenster schauen: Ist der Bräutigam da? Sie wusste bereits: Wenn sie "Horses, then they run" sangen, dann ist es Zeit, den Bräutigam zu treffen. Tysyatsky brachte den Zug zur Veranda und zog ihn in zwei Reihen. Links stand die gesamte männliche Hälfte der Gäste, beginnend mit dem Bräutigam, und rechts die weibliche Hälfte, beginnend mit dem Heiratsvermittler. Sie warteten auf die Braut. Auch die Dorfbewohner warteten auf sie. Es war die schönste Stunde des Mädchens, ihrer Größe, Macht, Schönheit, Jugend. Sie musste einen Bräutigam "wählen".

Gepaart mit einer einheimischen Freundin, begleitet von ihrer Mutter, ihrem Vater, ihrer Verwandtschaft, Freundinnen, ging die Braut auf die Veranda. Wie in einem Märchen sah die Braut die Menschen an, als ob sie sich einen Bräutigam aussuchen würde. Langsam ging sie die Treppe hinunter, begrüßte ihren Bräutigam durch ein Taschentuch mit ihrem Verlobten, tausend, den übergelaufenen Falkenbojaren. Keiner der Gäste blieb unbeaufsichtigt. Die Braut ging an die weibliche Hälfte über und alle, die hier standen, schüttelten ihr respektvoll die Hand. Als sie die Kupplerin erreichte, die dem Bräutigam gegenüber auf der Veranda stand, nahm sie sie mit einer Verbeugung in die Hand und ging zu ihrer Verlobten - dem Mummer. Er wartete geduldig. Die Braut nahm ihn bei der Hand und führte ihn die Treppe hinauf ins Haus. Die Braut führte den Bräutigam durch den Vorraum in die Hütte und das Obergemach, führte ihn zum „Kuti hinter dem Vorhang“ und setzte ihn zu ihrer Linken neben sich. Ein Tisch grenzte sie von allen Hochzeitsteilnehmern ab. Hinter den Flammen der Rosenbäume auf einem schwarzen Feld aus gewebtem Teppich. In der oberen Stube waren viele Leute: ihre eigenen Verwandten, der Zug des Bräutigams, Freundinnen.

Alle Anwesenden begannen zu scherzen und Lieder zu singen. Es schien, dass der Raum mit Witzen, Gelächter und Freude höher wurde. Alles wurde abgeschnitten, als die Mutter ihren Kopf in den Schoß ihrer Tochter "warf" und "heulte": "Ich habe dich klein getragen." Auch die Verwandten des Bräutigams sollten wie er wissen, dass die Braut im Elternhaus teuer ist und es wehtut, sie vom Eifer des Herzens loszureißen.

Nach dem Weinen entschied der Tysyatsky: "Es ist Zeit zu heiraten." Die Mutter nahm die Ikone aus dem Ikonenkoffer und segnete das Brautpaar, das vor ihr kniete. Die Ikone wurde der Patin übergeben. Dann nahm sie das Brot, auf dem der Salzstreuer stand und segnete die Kinder mit Brot – Salz. Das Brot blieb zu Hause auf dem Tisch liegen.

Tysyatsky setzte sich als Bräutigam in die erste Koschewa, als Patin und Braut in die zweite, der Rest wurde in andere Karren gepackt.

In der Kirche segnete der Führer den Bräutigam und die Braut mit einer Ikone, die ihm der Heiratsvermittler überreichte. Sie brachte die Ikone zum Haus des Bräutigams. Das Symbol wurde in der vorderen Ecke platziert. Die Hochzeitsikone wurde als Familienerbstück geschätzt, "Mamas Segen". Sie störte ihre älteste Tochter, als sie heiratete. Das Brautpaar verließ die Kapelle als Familie: Ehemann und Ehefrau. Der Hochzeitszug, angeführt von Tysyatsky, fuhr zum Haus des Bräutigams. Glocken läuteten unter den Bögen, Lieder flogen über das frostige Blau.

Im Hause des Bräutigams wurde ein Treffen zwischen dem Sohn und dem lieben Gast vorbereitet, der von der Krone angereist war. Die geladenen und ungebetenen Leute füllten den Hof, um die Hochzeit zu sehen, besonders die Braut. Von der Schwelle bis zum Tor erstreckte sich ein eleganter, schlichter Weg. Die Helden des Anlasses gingen daran entlang zur Veranda, in deren Nähe die Mutter mit der Ikone stand. Sie knieten nieder und warteten auf den Segen der Mutter mit Ikone und Brot. Nachdem sie gesegnet waren, erhoben sie sich von den Knien und versuchten, das Brot so gut wie möglich abzubeißen. Die Zuschauer hatten Angst, diesen Moment zu verpassen, durch das Bissstück bestimmten sie, wer sich im Haus des "Bolschoi" aufhalten würde. Wenn die Braut mehr abgebissen hat, sollte sie die Chefin sein. Die Mutter fegte vor ihrem Sohn und seiner Verlobten mit einem Besen den Weg, trat rückwärts zur Veranda und sagte: "Sei Gastgeberin im Haus, kein Gast."

Die jungen Leute saßen in der vorderen Ecke unter den Ikonen. Sie bekamen einen Löffel, eine Tasse. Das Glas war natürlich nicht gesetzt. Und sie aßen nicht am Tisch. Neben dem Bräutigam waren tausend. Die Verwandten des Bräutigams schlossen sich allein zusammen und die Schwiegerbraut - allein. Auf dem Tisch wurde Bier serviert. Der gekaufte Wein wurde von einem Tysyatsky oder seinem Assistenten aufbewahrt. Die Feierlichkeiten begannen, herzlichen Glückwunsch an die Jugend. Die Geschenke wurden so gewählt, dass die Familie geboren wurde, um Hilfe zu leisten und nicht über die Grenzen ihres Haushalts hinauszugehen. Die gekauften Gegenstände beißen, sie versuchten, von ihren eigenen Händen zu leben. Sie brachten die Wände aus Leinwand und Wegen, Servietten, Servietten und Servietten. Sie gaben Vieh: einen Widder mit einem kleinen Baby, ein Kalb, einen Vogel. Sie trugen Löffel, Schüsseln, Schöpfkellen, Nudelholz und Knetpads. Die irdenen Flicken, Becher, Töpfe und Töpfe waren besonders gut. Die Gäste gingen nach Mitternacht. Tysyatsky und der Heiratsvermittler weckten den Jungen am Morgen. Die letzte Phase der Hochzeit nahte.

Am Morgen gingen die Jungen auf einem geflochtenen Pfad zum Badehaus, das das ganze Dorf vorbereitete. Jung und Alt gingen ins Badehaus der Jungen. Und es gab etwas zu sehen. Das Band eines hellen Weges erstreckte sich von der Veranda bis zum Badehaus. Die Jungen gingen paarweise, Hand in Hand, Seite an Seite. Vor ihnen galoppierte eine Schwiegermutter auf einem Schürhaken oder einem Besen, schrecklicher als schwarz verschmiert, in Lumpen oder in einen umgedrehten Pelzmantel gekleidet. Alle Anwesenden warteten darauf, dass die Jungen das Bad verließen. Und sie gingen unter einem Pelzmantel oder Schal hinaus und bedeckten sich mit ihren Köpfen. Nach dem Bad verkleidete sich die junge Frau und ging mit ihrem Mann zu den Gästen, die bereits auf sie warteten. Sie wurde gesegnet. Die junge Frau stand vor ihrer Schwiegermutter und sagte:

Mammy, gesegnet, einen Besen zu nehmen.

Gott segne meine Tochter.

Mammy, segne die schmutzige Wäsche der Rache.

Gott segne.

Die letzte Zeremonie im Haus des Bräutigams war das Kehren der Sänfte. Die Zeremonie wurde "Sor" genannt.

Die Schwiegermutter gab der Braut einen Besen, damit sie den Müll einkreidete, und sie selbst griff nach dem Kissen, warf es auf den Boden und rollte sich auf dem Kissen auf dem Boden zusammen. Für Müll brachten die Gäste Stroh, Müll. Die junge Frau markierte, und die Verwandtschaft auf der einen und anderen Seite warf Geschenke auf den Müll.

Nachdem sich die junge Frau mit der Sänfte beschäftigt hatte, trug sie die Geschenke weg, der Tysyatsky rief an den Tisch. In der Regel kam es nie zu Liedern. Der gesamte "künstlerische Teil" endete mit einem Essen.

Nach dem Essen zerstreuten sich die Gäste und die Jungen versammelten sich an den Kurven oder dem "Katertisch", der im Haus der Braut stattfand.

Die Dorfhochzeit zeichnete sich durch Schönheit und Monumentalität aus, war komplex in der Komposition und bestand aus vielen Elementen unterschiedlicher Herkunft, Charakter und Funktion. Die Vielfalt dieser Elemente ist mit regionalen und sozialen Besonderheiten verbunden. In der damaligen Hochzeitszeremonie waren nicht nur "räumliche" Unterschiede deutlich sichtbar, sondern auch "vorübergehende" Schichten, Überbleibsel von Eheformen zu verschiedenen Zeiten. Die Rituale verflochten auf bizarre Weise Handlungen, die mit dem heidnischen Glauben und der christlichen Religion verbunden waren. Viele der alten heidnischen Rituale verloren zwar ihren Platz im Ritual, verloren aber allmählich ihre ursprüngliche Bedeutung, verkamen zum Aberglauben oder erhielten eine neue Bedeutung, beispielsweise als Spiel oder Unterhaltung.

2.2. HOCHZEITSRITE DES BELOZERSK BEZIRKS

Eine Hochzeit ist ein spektakuläres Ereignis, gerade weil das Brautpaar sowie Freunde und Verwandte die Hochzeitstraditionen befolgen. Schließlich ist die Hochzeitszeremonie wahrscheinlich die schönste Zeremonie, die von unseren entferntesten Vorfahren bis in unsere Tage überliefert ist. Die Tatsache, dass für unsere entfernten Vorfahren eine Möglichkeit war, Jungvermählten vor bösen Geistern zu schützen, ihnen ein glückliches und erfolgreiches Leben zu garantieren, wurde für uns nur zu Elementen einer Hochzeitsshow. Aber diese Elemente sind schön und unvergesslich; es sind diese Elemente, die die Hochzeit zu einem der schönsten Ereignisse machen.

Meiner Meinung nach unterscheidet sich eine moderne Hochzeit stark von einer alten. Der Unterschied besteht zunächst darin, dass die alten russischen Hochzeitszeremonien ihre Bedeutung verloren haben und von der modernen Jugend einfach vergessen werden. Jedes Paar ist bestrebt, ihre Hochzeit unvergesslich zu machen. Derzeit wurden dafür eine Vielzahl von "informellen", "informellen" Hochzeitsszenarien erfunden.

Im zweiten Absatz der Kursarbeit werde ich die moderne Hochzeitszeremonie in der Region Belozersk beschreiben.

Wie in vielen anderen Orten findet die Hochzeit der Region Belozersky in drei Phasen statt: der Vorhochzeitsphase, dem Hochzeitstag selbst und dem zweiten Tag.

Also beschloss das junge Paar, ihre Beziehung zu legalisieren. Wenn sie zum Matchmaking kommen, ist es üblich, die Braut nicht gleich zu besuchen, sondern zuerst zu ihren Verwandten oder Freunden. Einige von ihnen gehen zur Braut und bitten um Erlaubnis, vorbeizuschauen und zu heiraten. Nach Erlaubnis betreten die Heiratsvermittler und der Bräutigam das Haus der Braut. Wenn es einen Paten gibt, der absichtlich mitgenommen wurde, beginnt er mit dem Matchmaking, und wenn er nicht da ist, beginnen Vater und Mutter zusammenzupassen. Sie geben bekannt, dass sie einen Verlobten haben, und im Haus ist eine Schwiegertochter, und so beschlossen wir zu heiraten. Das junge Paar bittet seine Eltern dann um einen Segen, wenn die Eltern der Braut ihr Einverständnis gegeben haben. Beide Seiten sind sehr glücklich, und die Braut beginnt zu dieser Zeit, die angekommenen Gäste mit verschiedenen Köstlichkeiten zu verwöhnen, die sie selbst zubereitet hat. Während des Festes wird über die Vorbereitung der Hochzeit gesprochen. Nachdem alles besprochen ist, gehen der Bräutigam und seine Verwandten nach Hause. Gleichzeitig nehmen sie die Braut mit, da das Mädchen verheiratet ist und die erste Nacht nach der Partnervermittlung im Elternhaus des Bräutigams verbringen muss. Aber die Braut kann nur mit ihrer Zustimmung genommen werden. Die Mutter des Bräutigams verlässt den Tisch und sagt: "Wir nehmen unsere Schwiegertochter mit und gewöhnen uns an unser Haus!" Es wird angenommen, dass, wenn die Braut morgens das Frühstück für den Bräutigam und seine Eltern zubereitet und sie damit einverstanden sind, ihr Ehepaar „stark“ sein wird.

Nach dem Matchmaking beginnen die Hochzeitsarbeiten für beide Familien. Der erste Schritt besteht darin, die Angehörigen über ein so schönes Ereignis zu informieren, in der Regel versenden sie Einladungskarten. Es ist üblich, Hochzeitsfeiern im Haus des Bräutigams abzuhalten, aber heutzutage ist dies sehr selten. Normalerweise finden sie in anderen Räumlichkeiten statt, zum Beispiel in einer Schulkantine, einem lokalen Kulturhaus. Aber immer in dem Dorf, wo der Bräutigam herkommt.

Trauringe und Outfits sollten vom Bräutigam gekauft werden, aber dieses Thema wird normalerweise während der Partnervermittlung besprochen, da die Braut manchmal ihr eigenes Kleid kaufen möchte. Und natürlich hängen all diese Nuancen vom Wohlbefinden des Brautpaares ab.

Es ist auch die Pflicht des Bräutigams, für den Transport der Braut zu sorgen. Und es ist üblich, dass das Auto weiß oder hell ist, da es den Charakter der Braut symbolisiert. Generell lässt sich bei der Vorbereitung auf die Hochzeit feststellen, dass die wichtigsten Fragen und Anliegen auf den Schultern des Bräutigams liegen. Aber die Braut entscheidet über solche Fragen wie die Organisation einer Hochzeitsfeier, die Dekoration der Halle, Autos. Die Jugendlichen wählen gemeinsam eine Hochzeitstorte aus, dies ist der erste Gegenstand, den sie gemeinsam entsorgen.

Und jetzt kommt der letzte Tag vor der Hochzeit. An diesem Abend haben Braut und Bräutigam in der Regel einen "Junggesellenabschied" und "Junggesellenabschied". Sagen wir, sie verbringen ihr Junggesellenleben. "Junggesellenabschied" und "Junggesellinnenabschied" werden getrennt abgehalten und für jeden anders organisiert, wie es heißt, wer wofür gut ist. Aber häufiger findet der „Junggesellenabschied“ bei der Braut und der „Junggesellenabschied“ beim Bräutigam statt. Junge Leute laden ihre engsten Freunde ein. Sie werden mit diversen Schmankerln verwöhnt, und sie sollen für die Gäste nichts ersparen, um sich ihr Junggesellenleben großzügig abzukaufen.

Und schließlich der Hochzeitstag selbst! Dies ist ein sehr beunruhigender Tag für Braut und Bräutigam und ihre Eltern.

Am Morgen im Haus des Bräutigams laufen die Vorbereitungen für das Lösegeld der Braut, alles Notwendige wird eingesammelt: Süßigkeiten, Wein, Gemüse, Obst und vieles mehr. Normalerweise geht der Bräutigam morgens los, um einen Blumenstrauß für die Braut zu holen. Zuvor zieht er jedoch sein Outfit an, während seine Freunde oder zumindest ein Zeuge anwesend sein müssen, um den Bräutigam moralisch zu unterstützen. Auch Abschiedsworte sollten gesagt werden. Alles, was im Haus des Bräutigams und der Braut passiert, wird oft für lange Zeit von einem Operator gefilmt. Auch am Hochzeitstag muss der Bräutigam der Braut morgens eine Lilie bringen, um zu zeigen, wie lieb sie ihm ist.

Zu diesem Zeitpunkt laufen auch die Vorbereitungen im Haus der Braut. Die Braut bekommt Haare, Make-up und natürlich soll die Trauzeugin ihr beim Anziehen des Hochzeitskleides helfen. Die Aufgabe des Zeugen besteht darin, ein Szenario für das Lösegeld der Braut vorzubereiten, der Bräutigam sollte nicht wissen, was von ihm verlangt wird. Das Lösegeld wird von der Braut auf humorvolle Weise mit Tänzen und Liedern durchgeführt. Die Zeugin muss das Lösegeld für ihre Freundin, das heißt für die Braut, so teuer wie möglich nehmen. Während der Bräutigam verschiedene Aufgaben verrichtet, wartet die Braut im Haus in ihrem Zimmer am gedeckten Tisch auf ihn. Und neben ihr steht der jüngere Bruder, der für den Bräutigam das letzte Hindernis ist.

Und so fährt der Bräutigam in Hochzeitsautos vor das Haus der Braut. Aber unterwegs können sie die Straße blockieren, indem sie an einem Seil ziehen und Lösegeld verlangen. Nach der Auszahlung macht sich der Bräutigam auf den Weg zur Braut. Und in der Nähe des Tores wurde er von einer Zeugin mit ihren Brautjungfern empfangen, die den Bräutigam scherzhaft begrüßte. Für ihn beginnen verschiedene Prüfungen, die er mit Würde bestehen muss. Ein Zeuge kann ihm zu Hilfe kommen, sowie alle Gäste von seiner Seite. Als der Bräutigam das Zimmer betritt, sitzt die Braut mit gesenktem Kopf und ihr Bruder bittet um Lösegeld. Der Bräutigam muss den Platz von ihm ablösen, und bis er eingelöst ist, betritt keiner der Gäste des Bräutigams den Raum, in dem die Braut sitzt. Das Lösegeld wird auf diese Weise geleistet: Ein Glas Wodka wird eingegossen, ein Lebkuchen wird darauf gelegt und der Person am Tisch präsentiert; normalerweise ist der Bruder stur, nimmt dieses Geschenk nicht an, dann legen sie mehr Geld auf die Karotte. Und wenn der Bruder der Braut aufhört, stur zu sein und den Tisch verlässt, dann ist der Platz für den Bräutigam frei. Dann wird die Braut den Kopf heben und der Zeuge bittet um Süßigkeiten für das Lächeln der Braut, damit das Familienleben süß und fröhlich ist. Beim Verlassen des Tisches wird jeder zu einem Bach, um das Brautpaar zuerst passieren zu lassen. Doch zuerst wenden sich die jungen Leute der Mutter der Braut zu. Der Mutter wird eine Ikone geschenkt, mit der sie das junge Paar segnet und Abschiedsworte sagt. Nach dem Segen gehen alle zum Standesamt.

Der Hochzeitswagen ist wie folgt aufgebaut: der erste Wagen für die Braut, der zweite für den Bräutigam und der dritte für die Eltern auf beiden Seiten. Und dann all die anderen Gäste.

Nach der Registrierung der Ehe sind die Jungen nicht mehr Braut und Bräutigam, sondern Ehemann und Ehefrau. Vom Standesamt aus ist es üblich, dass der Ehemann seine Frau auf dem Arm trägt und die Gäste sie mit Rosenblättern überschüttet haben. Nach der Hochzeit machen das Brautpaar und seine Gäste eine Fahrt, das heißt, sie besuchen einige Sehenswürdigkeiten oder einfach nur schöne Orte. Am häufigsten besuchen junge Paare der Region Belozersky die Chimeevsky-Kirche der Muttergottes und die heilige Quelle.

Nach dem Reiten gehen alle zum Haus des Bräutigams. Dort werden sie von seinen Eltern mit Brot und Salz empfangen. Sie werden eingeladen, das Brot so oft wie möglich abzubeißen, aber dies ist erforderlich, um festzustellen, wer der Chef im Haus sein wird. Wer das größte Stück abbeißt, wird der wichtigste im Haus sein. Wenn die Feierlichkeiten nicht im Haus des Bräutigams stattfinden, gehen alle dorthin, wo das Fest stattfindet.

Derzeit werden Hochzeiten vom Toastmaster abgehalten. Im Bezirk Belosersky gibt es auch solche Feste, wenn die Hochzeit von Zeugen und Freunden der Jugendlichen abgehalten wird.

So kommen die Jugendlichen an den Ort der Feier. Sie werden am häufigsten von einem von Gästen gebildeten Live-Stream begrüßt. Junge Leute werden mit Getreide, Münzen oder Rosenblättern überschüttet. Der Toastmaster trifft das junge Paar feierlich. Begleitet das Brautpaar zum Ehrenplatz. Und der Toastmaster beginnt ein fröhliches, lautes, fröhliches Fest. In der Regel wird zunächst den Eltern der Jungen das Wort für Glückwünsche erteilt und mit ihnen beginnt die Schenkungszeremonie. Dann führt der Toastmaster verschiedene Spiele durch, unterhält die Gäste. Eine obligatorische Zeremonie ist der Tanz der Braut mit ihrem Vater. Am Ende des Abends schneiden Braut und Bräutigam ihre Hochzeitstorte an und verwöhnen alle Gäste damit. Und auch eine wichtige Zeremonie ist der letzte Hochzeitstanz der Jungen, der damit endet, dass die Braut den Schleier von ihrem Kopf nimmt und an den Kopf ihrer Mutter befestigt. So verabschiedet sich die Braut endlich von der Mädchenzeit. Nach diesen Ritualen werden die Jungen am zweiten Tag der Hochzeit zur Ruhe und Stärkung gebracht. Die Frischvermählten gehen, und die Gäste werden weitergehen und sich für das frischgebackene junge Paar freuen.

Der Morgen des zweiten Hochzeitstages beginnt in der Regel um zehn Uhr. Die Zeugen sollten zuerst kommen, um alles Notwendige für das Treffen der jungen Familie und der Gäste vorzubereiten. Auch am zweiten Festtag ist es üblich, alles zu verkaufen: Besteck, Alkohol und vieles mehr. Im Bezirk Belozersk hat sich ein alter Brauch bewahrt, dass ein Mädchen eine Jungfrau heiratet. Und morgens, nach der Hochzeitsnacht, muss der Bräutigam die Braut in den Arm nehmen, wenn sie noch Jungfrau war. Und die Gäste des Nachwuchses werden mit Applaus und Rufen begrüßt: "Herzlichen Glückwunsch!" Am zweiten Tag geht der Spaß weiter, nur die Unterhaltung für die Gäste wird meist von Zeugen organisiert. Gäste sollen sich nicht langweilen.

Am zweiten Tag gibt es auch mehrere obligatorische Zeremonien. Hier ist einer davon. Zeugen überreichen den Gästen einen Strauß Wildblumen, und die Gäste sollen, indem sie ihn im Kreis einander weiterreichen, mit nur einem Wort Wünsche an die Jungen richten, zum Beispiel Freude, Liebe, Glück usw. Und der letzte Gast, auf dem der Strauß die Reise beendet, muss ein lustiges Lied singen und dann den Strauß dem jungen Paar überreichen. Eine weitere obligatorische Zeremonie ist "Sor". Wahrscheinlich ist dieser Ritus nicht nur in der Region Belozersk zu finden, aber es gibt einige Unterschiede. So wird etwas Stroh oder Heu auf dem Boden verstreut. Die Mutter des Bräutigams muss für die frischgebackene Schwiegertochter einen Besen von zu Hause mitbringen. Und er übergeht es mit den Worten: "Wie Sie zu Hause Ordnung schaffen werden, dann schaffen Sie es, uns mit Ihrem Fleiß zu überraschen!" Die Gäste werfen auf den Boden, was sie wollen, und die junge Frau sammelt mit einem Besen Geschenke ein. Um ihr zu helfen, ihren lieben Mann zu beeilen. Außerdem können Gäste Geschenke nicht nur auf den Boden werfen, sondern beispielsweise an der Decke befestigen. Und die Jungen, die sich gegenseitig helfen, müssen alle Geschenke sammeln. Der Wurf wurde gesammelt.

Danach lobt die Mutter des Bräutigams die Schwiegertochter für ihre harte Arbeit und die Schwiegermutter des Schwiegersohns für die Fürsorge und Hilfe für seine Frau. Die Party geht weiter, die Gäste haben Spaß, doch das junge Paar bleibt lange nicht wach.

Am Abend muss die junge Familie noch das Haus der Eltern der Frau besuchen. Die Schwiegermutter für den Schwiegersohn sollte das Bad erhitzen, einen Besen zum Dämpfen vorbereiten und auch ein Handtuch geben. Dies alles ist ein Zeichen dafür, dass sie den Ehemann der Tochter in ihre Familie aufgenommen haben.

Mit einer so wundervollen Note endet eine Hochzeitsfeier für eine junge Familie und ein glückliches Familienleben beginnt.

In Bezug auf die obige Hochzeitszeremonie der Region Belozersk sollte ich anmerken, dass sie sich von der traditionellen russischen Hochzeitszeremonie unterscheidet. Erstens sind die meisten Rituale für die Menschen nur eine Ansammlung von Aberglauben. Zweitens wurde die Tradition der kirchlichen Ehe zerstört. Jetzt buhlt auch selten jemand, die Welt wird komplett anders, der Mensch hat mehr Freiheiten, das Wertesystem hat sich verändert. Und wenn wir die Hochzeit der Region Belozersk mit einer traditionellen russischen Hochzeit vergleichen, sind die Unterschiede deutlich sichtbar.

2.3. ÄHNLICHKEITEN UND UNTERSCHIEDE DER TRADITIONELLEN UND MODERNEN HOCHZEIT

Es gibt keine Hochzeit, die wie die andere aussieht. Jeder von ihnen hat seinen eigenen Bräutigam und seine eigene Braut, seine eigenen Verwandten. Hochzeiten unterscheiden sich in Gästen, Häusern. Aber man kennt nie die Unterschiede! Aber alle Hochzeiten unterliegen einem einzigen Szenario. Seine allgemeinen Merkmale wurden nicht nur für eine Hochzeit in der Region Belozersk, sondern auch für eine russische Hochzeit im Allgemeinen benötigt. Der besondere Charakter der Hochzeit als Fest spiegelte sich in dem Wort wider, das sie zur Zeit des Zaren Alexei Michailowitsch, des Vaters von Peter 1 nannte. Seine Hochzeiten (die erste und zweite) wurden als Freuden geschrieben. Die Hochzeit ist also eine Freude.

Und was sind die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen einer Hochzeit in der Region Belozersk und einer traditionellen russischen Hochzeit? Unterschiede sind in historischen, wirtschaftlichen und demografischen Gegebenheiten zu finden. Und im dritten Absatz der Kursarbeit werde ich versuchen, alle Gemeinsamkeiten und Unterschiede zu finden.

Ich frage mich immer, was sie warenalte russische hochzeitszeremonien, und was gibt esmoderne Hochzeitszeremonien in Russland. Viele kennen solcheVintage Hochzeitszeremonien, als Junggesellenabschied, Braut, Partnervermittlung, Pflege, Paarung, Lösegeld, Hochzeit und so weiter. Davon einigeHochzeitszeremonien in RusslandBis heute finden beispielsweise Matchmaking, Lösegeld, Junggesellenabschied und Hochzeit statt.

Vergleichen wir diese russischen Hochzeitszeremonien mit denen der Region Belozersk. So,alte russische hochzeitszeremonien in russlanddie modern geworden sindMatchmaking... Diese Hochzeitszeremonie symbolisiert die vorherige Zustimmung der Eltern (und möglicherweise anderer naher Verwandter) des Brautpaares zu ihrer Hochzeit. Natürlich spielten die Eltern eine wichtige Rolle, aber die Hauptrolle gehörten den Heiratsvermittlern und Heiratsvermittlern. Früher kam der Heiratsvermittler normalerweise zum Haus der Braut und setzte sich unter die Matitsa, die Hauptessenz des Rituals bestand darin, die Braut zu kaufen und zu verkaufen, ein Beweis dafür war ein Satz wie „Sie haben Waren, wir haben einen Kaufmann“.

Heute findet auch der Ritus des Matchmaking in der Region Belozersk statt, jedoch nur in einer etwas anderen Interpretation. Tatsächlich ist es einfach die Vorstellung der Eltern von Braut und Bräutigam. Normalerweise sind die Eltern der Braut und des Bräutigams und der Bräutigam und die Eltern der Braut zu diesem Zeitpunkt bereits vertraut, und das Matchmaking ist die Bekanntschaft der Eltern. Meist werden noch am selben Tag einige Details der Hochzeit besprochen.

Der Unterschied besteht darin, dass die Braut vor der Hochzeit ohne ihre Zustimmung verheiratet werden konnte und sich Braut und Bräutigam vor der Hochzeit nicht gesehen haben. Das heißt, Hochzeiten wurden ohne Zustimmung des Brautpaares gespielt. Und jetzt geschieht dies nicht, die Hochzeit kann nur im gegenseitigen Einvernehmen der Jugendlichen erfolgen, nur auf eigene Initiative. Auch in unserer Region gibt es keinen speziellen Berufsrang - Matchmaker. Erinnern wir uns an die Stücke von A. N. Ostrovsky. Wie viele lästige Heiratsvermittler gibt es, die mit Fotos von Bräuten und Bräutigamen herumlaufen. Und im Bezirk Belozersky gehen sie mit dem Paten, der Taufpatin, und der Bräutigam kommt auch mit allen zum Matchmaking. Und wie kann man den Bräutigam nicht nehmen? Und wer wird dann heiraten! Auch beim Matchmaking ist die Braut anwesend.

Früher war das ein bisschen anders, und es gab so eine alte Hochzeitszeremonie wieBraut... Dies ist eine so alte russische Hochzeitszeremonie, bei der der Bräutigam, der Kuppler (Kuppler) und die Eltern des Bräutigams die Braut sehen und gleichzeitig ihre Mängel und natürlich ihre Verdienste schätzen können. Parallel dazu fand der Bräutigam des Bräutigams statt. Hier hingegen kamen Verwandte von der Brautseite, um das Haus des Bräutigams zu besichtigen, wo die Braut nach der Hochzeit normalerweise ihren ständigen Wohnsitz bezog. Der Bräutigam mit dem Heiratsvermittler und seinen Eltern ging in der Regel auf Umwegen und nicht direkt zum Haus der Braut und "verwirrte die Sache". In der Region Belozersk gibt es keine solche moderne Hochzeitszeremonie. Das heißt, die Jugendlichen selbst lernen sich kennen, treffen sich. Und Eltern haben damit im Grunde nichts zu tun.

Nach der Show bedeuteten Hochzeitszeremonien in Russland früherHandwerk(Verschwörung), bei der schließlich alle mit der Hochzeit zusammenhängenden Punkte besprochen wurden: der Zeitpunkt der Hochzeit, die Anzahl der Geschenke, anstehende Ausgaben, Mitgift und so weiter. Nachdem die Einigung erzielt war, schlugen sich die Väter der Jugendlichen gegenseitig auf die Hände. Diese Zeremonie symbolisierte die Verpflichtung, alle Punkte zu erfüllen, auf die sich die Parteien geeinigt hatten. Nach der Paarungszeremonie galt die junge Braut bereits als verheiratet.Und in der modernen Hochzeitszeremonie ist ein solcher Ritus mit der Partnervermittlung verschmolzen, alle Nuancen und Details der Hochzeit werden normalerweise während der Partnervermittlung besprochen.Wie wir wissen, mussten der Bräutigam und seine Verwandten in der Antike mehr Geld für die Hochzeit ausgeben, da die Braut als zukünftige Geliebte, als Assistentin des Ehemannes mit seiner ziemlich bedeutenden Landzuteilung angesehen wurde. Und die Eltern, die die Braut großgezogen hatten, konnten vom Bräutigam Lösegeld verlangen. Wenn die Braut nicht aus einer wohlhabenden Familie stammte, hätte sie möglicherweise überhaupt keine Mitgift gehabt. Und derzeit ist es in der Region Belozersk üblich, für eine Hochzeit auf beiden Seiten gleich viel Geld auszugeben. Dennoch kommt es auf das Wohlergehen des Brautpaares an. Und von der Mitgift der Braut ist derzeit überhaupt nicht die Rede. Daher ist zu beachten, dass dieser Brauch verloren gegangen ist.

Die nächste interessante, aber ziemlich seltsame, alte Hochzeitszeremonie istentladen. Dies ist ein ritueller Schrei, der im Haus der Braut auftritt. Diese Zeremonie ist notwendig, um zu zeigen, dass das Mädchen im Haus ihrer Eltern gut lebte, aber nach der Hochzeit das Haus ihres Vaters verlassen muss. Das Auswischen ist ein tränenreicher Abschied der Braut durch ihre Eltern, Freunde und ihr Testament. Eine solche Hochzeitszeremonie war verloren und auch nichts Vergleichbares blieb.

Als nächstes kommt « Junggesellinnenabschied"und "Junggesellenabschied", die sowohl bei alten als auch bei modernen Hochzeiten zu finden sind. Früher wurden sie allerdings etwas anders gefeiert als heute. Freundinnen kamen zu dem Mädchen mit dem Ziel, dem Bräutigam und seinen nahen Verwandten Geschenke zu nähen, und gleichzeitig sangen die Mädchen Hochzeitslieder. Manchmal konnten auch der Bräutigam und seine Freunde dorthin kommen und gemeinsam begannen sie Tee zu trinken und verschiedene Jugendspiele zu veranstalten. Gleichzeitig verbrachte die Braut die ganze Zeit vor der Hochzeit mit Heulen und Tränen, als sie sich von ihrem Mädchenleben verabschiedete. Und der Bräutigam sollte der Braut und ihren Freundinnen verschiedene Leckereien bringen. Früher konnten "Junggesellenabschiede" und "Junggesellenabschiede" eine Woche, manchmal sogar zwei Wochen dauern. Und bei einer modernen Hochzeit der Region Belozersk dauert normalerweise ein Abend. Ein weiterer wichtiger Punkt, der in den alten Tagen gemacht worden sein muss, ist das Waschen der Braut im Badehaus am Tag vor der Hochzeit. Am Vorabend der Hochzeit geht die Braut natürlich auch ins Badehaus, aber dies gilt nicht als Zeremonie. Dem wird keine besondere Aufmerksamkeit geschenkt.

Die nächste moderne Hochzeitszeremonie, die schon lange zu uns gekommen ist, istErlösungBraut Bräutigam am Hochzeitstag. Vor dem Lösegeld verabschiedete sich die junge Braut von ihrem Elternhaus, ihren Eltern und ihren Freunden. Die Brautjungfern wollten ihre Freundin nicht ohne Grund hergeben und forderten vom Bräutigam Lösegeld. Am Tag der Hochzeit selbst müssen sich sowohl der Bräutigam als auch die Braut alles neu anziehen. Übrigens ist es interessant festzustellen, dass sie zuvor nicht nur ein Lösegeld erpressten, sondern manchmal sogar symbolische Schlachten zwischen der Familie der Braut und der Familie des Bräutigams arrangierten. Nach einigem symbolischen Widerstand gaben die Verwandten der Braut auf und übergaben sie in die Hände des Bräutigams. Bei der Hochzeitszeremonie der Region Belozersk gibt es auch eine Zeremonie wie das Lösegeld der Braut, genauso wie der Bräutigam das Lösegeld für die Braut bezahlt, und dies alles in komischer Form mit Liedern und Tänzen. Auch eine Hochzeitszeremonie kann als Hochzeitszeremonie bezeichnet werden. Nun gilt diese Zeremonie nicht als obligatorisch, aber diejenigen jungen Leute, die zuversichtlich sind, dass sie für immer zusammen sein werden und bereit sind, sich vor Gott aneinander zu binden, führen diese Hochzeitszeremonie nach allen Regeln der Kirche durch. Die Hochzeitszeremonie in der Region Belozersk wird wiederhergestellt, in letzter Zeit haben sich sehr viele junge Paare entschieden, zu heiraten.

Anmeldung der Eheschließung beim Standesamt. Nach der Tradition in unserer Region kommen Brautpaare getrennt in verschiedenen Autos zum Standesamt. Die Autos, in denen die Eheleute reisen, werden von einem großen Gefolge von Eltern, Verwandten, Zeugen, Freunden sowie solchen Personen begleitet, die für eine moderne Hochzeit als professioneller Fotograf und Videofilmer notwendig sind. Das Auto des Bräutigams, um der Braut im Hochzeitskleid beim Aussteigen zu helfen, muss zuerst zum Standesamt vorfahren. Nach einer kurzen Vorbereitung der Charaktere auf die Hochzeitszeremonie werden sie in den Zeremoniensaal für das Verfahren der offiziellen Registrierung der Ehe eingeladen. Nach dem traditionellen Hochzeitsszenario passiert alles auf die gleiche Weise, nur in der Antike haben junge Leute geheiratet, und jetzt wurde diese Zeremonie durch den Ausdruck "Heiratsregistrierung beim Standesamt" ersetzt.

Hochzeitsspaziergang. Dies ist auch eine der großen Hochzeitstraditionen. Nach einer angespannten offiziellen Trauung ermöglicht der Hochzeitsspaziergang dem Brautpaar, die festliche Stimmung der Feier zu spüren, sich entspannter zu fühlen (obwohl es an diesem aufregenden und feierlichen Tag natürlich unmöglich ist, vollständig zu entspannen). Es gibt auch ein so wichtiges Detail: Ein Hochzeitsspaziergang ist einfach notwendig, um schöne und unvergessliche Hochzeitsfotos und -videos zu erstellen. Damit alles schön und wunderbar verläuft, müssen Sie den richtigen Ort für Ihren Hochzeitsspaziergang auswählen. Glücklicherweise finden Sie heute im Bezirk Belozersky eine große Anzahl von Attraktionen, an denen Sie viele schöne Fotos für ein Hochzeitsalbum machen können. Aber früher gab es keinen solchen Brauch. Nach der Hochzeit gingen die Jugendlichen und Gäste sofort zum Haus des Bräutigams. Und in unserer Zeit ist ein solcher Brauch nicht überall zu finden.

Nun, eine wichtige alte und moderne russische Hochzeitszeremonie in Russland -Hochzeitsfeier, oder wie es heute üblich ist, ein Bankett. Während des Festes (Bankett) gratulieren geladene Gäste (Verwandte und Freunde) des Brautpaares und geben Geschenke. All dies geht mit Toasts, Witzen, Wettbewerben und Spaß!Hochzeitsessen. Ein unverzichtbares Attribut jeder russischen Hochzeit. Während des Banketts nehmen junge Leute Glückwünsche zur Hochzeit von allen entgegen. Die Tradition, ein Hochzeitsfest abzuhalten, ist höchstwahrscheinlich mit dem natürlichen Wunsch von Brautpaaren und ihren Familienmitgliedern verbunden, sich besser kennenzulernen, sich kennenzulernen. Und natürlich ist das Hochzeitsbankett in gewisser Weise der Höhepunkt des Ausdrucks der freudigen Emotionen aller, die irgendwie mit dem Bräutigam oder der Braut verbunden sind. Beim Bankett herrscht in der Regel eine entspannte Atmosphäre der Live-Kommunikation und Freude. Und bei einer traditionellen Hochzeit ist es auch üblich, die Gründung einer jungen Familie zu feiern. Sie gaben ihnen auch Geschenke, sagten Abschiedsworte, Wünsche.Zuvor kamen die Eltern der Braut nicht am ersten Tag zum Hochzeitsfest, sondern es wurden ihnen Mummer geschickt, die die Eltern der Braut in fröhlicher Form zum Fest einladen mussten. Und bei einer modernen Hochzeit in der Region Belozersk ist es üblich, dass die Eltern des Bräutigams die Jungen an der Tür des Raumes trafen, in dem das Bankett stattfinden wird.

Es ist üblich, den zweiten Hochzeitstag nicht nur in der Region Belosersk zu verbringen. Aber auch nach dem traditionellen Hochzeitsszenario. Nur bei einer altrussischen Hochzeit konnten Gäste und Jugendliche nach der Hochzeit eine ganze Woche lang laufen. Die Zeremonie am zweiten Tag der Hochzeit "Sor" fand in der Antike und im traditionellen Szenario statt. Der einzige Unterschied könnte im Verhalten liegen.

Lieder spielten eine wichtige Rolle bei der Hochzeit. Sie inszenierte die Hochzeit, veranlasste ihren Verlauf, die folgenden Episoden. Die Lieder schlugen vor, was man im Moment tun sollte. Nun haben die Zeugen und der Toastmaster diese Rolle übernommen. Hin und wieder schauen sie sich das Drehbuch an, wo geschrieben steht, was was folgt. Aber die emotionale Atmosphäre, die durch die Songs erzeugt wurde, verschwand.

In alten ZeitenHochzeitwurde als Zusammenschluss zweier Familien konzipiert. Im Laufe der Jahre haben sich die Konzepte leicht verändert, aber einige Traditionen existieren bis heute.weißes Kleid, bedeutet zum Beispiel die Reinheit der Braut. ist auch ein wesentliches AttributHochzeiten... Früher glaubte man, dass sie helfen würde, die Braut vor einem bösen Geist zu schützen und andere Männer davon abzuhalten, die Braut zu bekommen und die Hochzeit zu stören.

Es gibt auch eine europäische Tradition, die in Russland Wurzeln geschlagen hat, wenn der Bräutigam nach der Zeremonie die Braut auf den Armen trägt und sie in das Haus trägt, wo sie sein wird. Diese Tradition hat sich bis heute erhalten. Es wurde angenommen, dass die Braut nicht alleine gehen sollte, um kein Unglück zu erregen. Auch der lange Zug der Braut hatte seine eigene Symbolik.Zuglängebedeutete den sozialen Status und Einfluss der Familie der Braut. Außerdem kamen Gäste zu Hochzeiten nicht nur, um das Brautpaar zu unterstützen, sondern auch, weil sie glaubten, dass das Berühren des Brautpaares Glück bringt. Wie wir sehen, sind viele Traditionen und Rituale der alten Hochzeit erhalten geblieben, aber Tatsache ist, dass wir ihre Bedeutung überhaupt nicht kennen, und das alles, weil wir uns nur sehr wenig für die Geschichte unseres Landes interessieren!

Die Grenze zwischen modern undVintage-Hochzeitist sehr subtil, und es gibt immer noch viele alte Traditionen, an denen junge Leute immer noch festhalten. Brautkleider können sich im Laufe der Zeit ändern, aber einige TeileZeremonienbleiben unverändert. In unserer modernen Welt sind die Menschen bei Hochzeiten eher oberflächlich und ändern nichts. Auch wenn es sich um eine Hochzeit berühmter Persönlichkeiten handelt, werden Traditionen bewahrt.Modern ist immer noch eine Union, die zwei Menschen zusammenhält und zwei Schicksale in einem vereint.

FAZIT

Im Laufe der Zeit hat sich die russische Hochzeit verändert. Einige Rituale gingen verloren und neue erschienen, die eine Interpretation eines früheren Rituals sein könnten oder ganz anderen Religionen entlehnt wurden. In der Geschichte des russischen Volkes sind Zeiten bekannt, in denen die traditionelle Hochzeitszeremonie "abgelehnt" und durch die staatliche Registrierung der Ehe ersetzt wurde. Aber nach einiger Zeit wurde die Hochzeitszeremonie wieder "belebt", nachdem sie erhebliche Veränderungen erfahren hatte. Zuallererst wurde es auf die städtische Umgebung umorientiert, wodurch sich die Kleidung des Brautpaares änderte, anstelle des traditionellen Brotes eine Hochzeitstorte erschien, die Hochzeitspoesie praktisch "verblasste", viele Details der Hochzeitszeremonien gingen verloren . Der Rest änderte praktisch seine Bedeutung und spielte die Rolle der Unterhaltung, der Unterhaltung des Publikums und machte die Hochzeit spektakulär und farbenfroh. Vom Inhalt des Lebens hat sich die Hochzeit zu einem prestigeträchtigen Ereignis entwickelt.

Der Zweck der Kursarbeit bestand also darin, die rituellen Handlungen der Hochzeit der Region Belozersk zu beschreiben. Beim Vergleich der klassischen russischen Hochzeit und der Hochzeit in der Region Belozersk sehen wir, dass in der modernen Hochzeitszeremonie die Traditionen und Riten der klassischen russischen Hochzeit erhalten geblieben sind, aber einige der Rituale haben sich geändert.

Ich halte es auch für angebracht, die folgende Schlussfolgerung zu ziehen, dass die moderne Hochzeit der Region Belozersk eine Synthese der Rituale verschiedener Religionen ist. Es ist sehr schwierig, Zeremonien herauszugreifen, die nicht zur traditionellen russischen Hochzeit gehören. Erstens, weil die Rituale in der letzten Zeit eng miteinander verflochten sind und sich zu einer einzigen Hochzeitsaktion entwickelt haben, die dem modernen Leben angepasst ist. Manchmal wurde eine von einem bestimmten Volk entlehnte Zeremonie (in der Regel waren dies die lebendigsten, spektakulärsten und interessantesten Rituale) entsprechend der Mentalität der Menschen interpretiert und erhielt ganz andere Umrisse und manchmal sogar Bedeutungen.

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Kindheit, Jugend, Reife und Alter – das sind die Phasen des menschlichen Lebens. Seit der Antike wurden die Phasen des Heranwachsens eines Menschen von bestimmten Ritualen begleitet. Und die feierlichste und schönste von ihnen war vielleicht die Zeremonie, die den Übergang von der unbeschwerten Jugend zur weisen Reife markierte - die Hochzeit. Vor der Heirat wurde ein junger Mann im Dorf nicht ernst genommen, man sprach nur einen verheirateten Mann mit "du" an. Auch das Mädchen fühlte sich unsicher. Tatsächlich wurde die Vorbereitung auf die Hochzeit mein ganzes Erwachsenenleben lang durchgeführt. Bereits im Alter von sieben Jahren beherrschten Mädchen das Spinnrad, weil sie eine ganze Reihe von Hochzeitsgeschenken für die Familie des Bräutigams, den zukünftigen Ehemann und sogar die Kinder vorbereiten mussten. Schon in jungen Jahren lehrten sie, Haushaltskenntnisse und einen Jungen zu meistern - das zukünftige Familienoberhaupt.

Wir beginnen unsere Betrachtung des vorgestellten Themas mit der Definition der grundlegenden Konzepte. V. Dahl definiert die Ehe als "die rechtliche Vereinigung von Mann und Frau, die Ehe, das Sakrament einer Hochzeit, die Vereinigung von vier Kirchen". Der Begriff "Hochzeit" hat eine etwas andere Bedeutung. In TSB wird Hochzeit als eine festliche Zeremonie definiert, die die Ehe begleitet.

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Die Etymologie des Wortes "Hochzeit" ist interessant. Dazu gibt es mehrere Meinungen. Einige Gelehrte vermuten, dass es vom Namen der römischen Göttin Svada stammt, andere erzeugen es aus dem Verb „bringen“, „verbinden“. Wieder andere, und wir werden uns an diese Version halten, vom alten Wort "woo", was bedeutet - sich verschwören, zustimmen.

Um die Hochzeitszeremonie als Ganzes zu charakterisieren, ist anzumerken, dass es sich um einen der komplexesten Komplexe der traditionellen Kultur handelt. Die Hochzeitszeremonie kann als eine Reihe von rituellen Handlungen symbolischer, magischer und spielerischer Natur betrachtet werden. Auf der anderen Seite ist eine Hochzeitszeremonie eine Kombination aus materiellen Elementen (Kleidung, Hüte, Heimdekoration, Hochzeitswagen, rituelles Essen, Attribute magischer Handlungen) und spiritueller Kultur (verbaler, musikalischer, choreografischer Folklore, Theateraufführung). Zugleich ging dieses Phänomen etwas über den Begriff der reinen Kultur hinaus, da soziale und rechtliche Verhältnisse, Glauben, Moral und Ethik in der Trauung reflektiert und eng miteinander verflochten wurden.

Die Hochzeitszeremonie ist sehr alt, ihre Wurzeln gehen auf das grauhaarige Heidentum zurück. Heute ist es unmöglich, ein vollständiges Bild der damaligen Hochzeitszeremonie zu rekonstruieren. Nur Fragmente davon sind uns überliefert, und heute versuchen wir, sie zu einem Mosaikbild zusammenzusetzen und daraus die Vergangenheit zu rekonstruieren. A. Tereshchenko schreibt dazu: „Welche Zeremonien wurden zwischen den slawischen Stämmen durchgeführt - darüber wissen wir sehr wenig. Nestor sagt, dass die Wiesen ein sanftmütiges und ruhiges Wesen hatten; ... Der Bräutigam ging der Braut nicht nach, aber am Abend brachten sie sie zu ihm, und am Morgen brachten sie ihre Mitgift. Die Drevlyaner lebten in den Wäldern wie Tiere; in Streitigkeiten töteten sie sich gegenseitig und kannten keine Ehen. Junge Leute beiderlei Geschlechts versammelten sich zu Spielen zwischen den Dörfern, tanzten und sangen dämonische Lieder und nahmen dann die Bräute mit; mit ihnen gelebt, ohne Rituale durchzuführen ... "

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Offenbar hat sich die Hochzeit als rituelle Gestaltung der Ehe in der Zeit des Patriarchats entwickelt, als „die Monogamie und die Ansiedlung der Ehegatten im Haus des Mannes fest verankert waren sind die Patrone der Fruchtbarkeit - Svetloyar, Dazhdbog. Bevormundete Ehen und die Göttin der Liebe Lada. Der historische Beobachter "Synopsis", der 1674 in Kiew veröffentlicht wurde, sagte: "Diejenigen, die sich auf die Ehe vorbereiten, stellen sich mit Hilfe von Gott Lado gute Freude vor und freundlicherweise das Leben erwerben ... Singender Lado: Lado! Lado! Und dieses Idol den altersschwachen Charme des Teufels bei den Hochzeitsfeiern, die Hände spritzen und auf den Tisch schlagen, singen sie. "

Die Ehegatten verehrten auch die Sonne - das Licht. Damit verbunden sind die Rituale der Feueranbetung. Am Tag vor der Hochzeit weinte die Braut vor einem entzündeten Herd. Ihre Freunde stimmten ihr zu. Als das Brautpaar zum ersten Mal das Haus ihres Mannes betrat, näherte es sich dem lodernden Kamin.

Die Anklänge an uralte Rituale sind auf unglaubliche Weise bis heute erhalten geblieben. Bis jetzt verwenden wir den Ausdruck "Mach die Hochzeit", "lebe okay" und für Kinder summen wir den kleinen Stößel "okay", begleitet von Handklatschen, der einst zum rituellen Gesang der slawischen Göttin gehörte von Liebe und Ehe.

Auch die Elemente des alten Ritus der Hochzeitsfeuerverehrung hatten ein langes Leben vor sich. Die Heiratsvermittlerin, die ins Haus der Braut kam, wärmte sich sicher die Hände am eigens angezündeten Ofen, was als Zeichen einer gelungenen Heiratsvermittlung diente.

Mit der Annahme des Christentums in Russland wurden kirchliche Rituale, die aus Byzanz kamen, auf die heidnischen Hochzeitsrituale überlagert. Die Kirche trug auf jede erdenkliche Weise dazu bei, dass die Hochzeitszeremonie weit verbreitet war, was nicht so einfach war. Das Volk würde die traditionelle Verwaltung der Urhochzeit nicht um fremder Strömungen willen aufgeben, und es war nicht leicht, mit diesen scheinbar sich gegenseitig ausschließenden Aktionen zurechtzukommen - einem ausgelassenen, fröhlichen heidnischen Fest und einem strengen christlichen Ritus. Außerdem wurde ein außerirdischer Ritus lange Zeit einfach abgelehnt. Mehrere Jahrhunderte hintereinander gingen gewöhnliche Menschen ohne kirchlichen Segen eine Ehe ein. Sogar die großen Fürsten sündigten dasselbe, wofür sie von der Kirche als Abtrünnige von gutem Benehmen und Keuschheit verurteilt wurden. Denjenigen, die das Sakrament der Kirche verachteten, wurde für mehrere Jahre eine Epitimie auferlegt, wonach sie heiraten durften.

Trotz des jahrhundertealten Kampfes mit heidnischen Überresten hat die Kirche jedoch nie einen vollständigen Sieg errungen. Der Erlass des Kirchenrats von 1551 "Stoglav" bezeugt, dass in der Mitte des 16. Als die jungen Leute heiraten wollten, "ritten die Ketzer mit allen dämonischen Spielen" vor dem Priester, der sie mit dem Kreuz erwartete.

So lassen sich bis Anfang des 20. Jahrhunderts im russischen Hochzeitsritus zwei stark gegensätzliche Teile deutlich nachzeichnen: die kirchliche Trauung und die Trauung selbst – ein fröhlicher Familienritus, der in ferner Vergangenheit verwurzelt ist. Die Kirche erkannte nur die von ihr geweihte Ehe an. In den Augen der Bauern galt eine Ehe als nicht gültig, wenn nur die Hochzeit vollzogen, aber das traditionelle Hochzeitsfest nicht gefeiert wurde. Es ist interessant, dass die Feudalherren bis hin zu den Fürsten und Königen neben den kirchlichen auch die volkstümliche Hochzeitszeremonie beobachteten. Es ist kein Zufall, dass großherzogliche und königliche Hochzeiten des 16.-17. Jahrhunderts weitgehend die Züge einer traditionellen Hochzeitszeremonie behielten.“

Bei der Betrachtung der Grundelemente der Hochzeitszeremonie müssen die folgenden Vorbehalte gemacht werden. Das russische Land ist groß, daher sind seine natürlichen Bedingungen, nationalen Merkmale und ethnischen Unterschiede in der Lebensweise der Menschen unendlich vielfältig. Es liegt auf der Hand, dass die Besonderheiten der Hochzeitsrituale je nach diesen Bedingungen ganz bestimmt und variiert werden, was vielfältige und einmalige Optionen darstellt.

"Kostomarov NI Das Leben und die Bräuche des großrussischen Volkes. M: Economics, 1993.

Daher ist es notwendig, dieses Problem nicht abstrakt zu betrachten, sondern eine strikte Beschränkung auf einen bestimmten Ort, eine bestimmte Zeit und Klasse zu beachten, für die es charakteristisch ist. Ein ähnlicher Ansatz wird in dem Buch von D. M. Balashov ua „Russian Wedding“ vorgestellt, das die Hochzeitszeremonie der Bauern im östlichen Teil der Oblast Wologda Ende des 19. Jahrhunderts ausführlich beschreibt.

Leider können wir in diesem Tutorial dieses Grundprinzip aufgrund seines begrenzten Umfangs nicht einhalten. Daher werden wir versuchen, die häufigsten Merkmale der territorialen, zeitlichen und ständischen Traditionen der Hochzeitszeremonie hervorzuheben und kurz zu beschreiben, ohne viele Details zu berühren.

Als beste Zeit für Hochzeiten galt der Herbst, wenn das Leiden vorüber ist, die Ernte schon geerntet ist, es etwas auf die Festtafel gibt und der Winter, die Zeit zwischen zwei Fasten, von Weihnachtszeit bis Faschingsdienstag. Das Alter der Heiratswilligen war in der Regel gering, nach modernen Vorstellungen waren die Frischvermählten fast Kinder. Ein ausländischer Schriftsteller des 16. Jahrhunderts stellte fest, dass Mädchen im Alter von 10 bis 11 Jahren bereits Ehefrauen waren. Ein solcher Brauch wurde nicht nur vom einfachen Gut, sondern auch vom Adel und den Großherzögen eingehalten, obwohl die Kirche diesem Brauch seit der Antike widersetzte: Frühe Ehen wurden durch das Dekret Peters des Großen vom 23. 1714. Laut dem Dekret wurde dem männlichen Geschlecht vorgeworfen, nicht früher als 20 Jahre zu heiraten, und das weibliche - 17 Jahre. Im Jahr 1775 erließ Katharina II. ein Dekret, das Männern unter 15 Jahren, die verheiratet waren, und 13 Jahren für verheiratete Frauen befahl, sich scheiden zu lassen und einen Priester zu entlassen. Im Jahr 1830 verbot das größte Dekret Ehen, wenn der Bräutigam nicht 18 Jahre alt ist und die Braut 16 Jahre alt ist. Bis heute orientiert sich die Kirche an diesen Regeln. Auf der anderen Seite hat die Kirche Ehen zwischen sehr alten Menschen immer missbilligt. In der kirchlichen Praxis ist es üblich, Personen über 80 Jahren nicht zu heiraten.

Mädchen wurden in der Regel nach dem Willen ihrer Eltern verheiratet, ohne Interesse an ihrer Meinung, und dies trotz der Tatsache, dass 1701 ein Dekret von Peter I ohne elterlichen Segen! Es überrascht nicht, dass der Freund des Mädchens auf Partys und Versammlungen selten ihr Ehemann wurde. Für die Eltern war nicht die Zuneigung des Mädchens zur Tochter wichtig, sondern der wirtschaftliche Reichtum und die gute Familie des zukünftigen Schwiegersohns.

Die Hochzeitszeremonie verlief in mehreren Phasen, die als Vorhochzeit, Hochzeit und Nachhochzeit definiert werden können. Jede Etappe war in kleinere Episoden unterteilt, deren Inhalt je nach örtlichen Gegebenheiten variierte.

Die Hochzeitszeremonie bestand aus mehreren Episoden.

Die russische Hochzeit begann mit dem Matchmaking. Diese Hochzeitsepisode hatte auch einen anderen Namen - die Braut, Bünde Der Bräutigam selbst sollte nicht zum Match gehen Diese Funktion wurde von der Heiratsvermittlerin und der Heiratsvermittlerin übernommen. Sie gehen zum Haus der Braut oder des Bräutigams (je nachdem, welche Partei die Hochzeit initiiert hat). Das Gespräch zwischen ihnen begann meist aus der Ferne, obwohl sich beide Seiten des Zwecks des Besuchs durchaus bewusst waren. Die Kupplerin sagte, sie käme von weitem und ging zu den freundlichen Leuten, um sich aufzuwärmen, und sie käme von einem roten Mädchen, dessen Herz nach einem guten Kerl schmachtete. Nach gemächlichen Verhandlungen, die in der Regel im gegenseitigen Einvernehmen endeten, wurde der Heiratsvermittlerin ein Glas Wein überreicht, und schon bald schickten die Eltern des Bräutigams einen eleganten Heiratsvermittler zu Gegenbesuch.

Dem Matchmaking folgte Verschwörung (Paarung, Vertrag, Anwerbung, trinken, trinken) - das erste Fest im Haus der Braut, bei dem die Zustimmung beider Parteien im Beisein der Gäste feierlich bestätigt wurde. Kupplerin, Kupplerin und alle Anwesenden hier setzten sich an den Tisch und ließen sich verwöhnen. In Absprache einigten sie sich auf den Zeitpunkt der Hochzeit, die Anzahl der Gäste, die Mitgift. Manchmal waren Masturbation, Essattacken und Verschwörung zeitlich getrennte Episoden (2 - 3 Tage). Kollusion war der traditionelle Beginn einer Hochzeit, und von diesem Moment an nur noch in Verbindung mit außergewöhnliche Gründe die Hochzeit abgesagt oder verschoben haben könnten.

Eine lange Reihe von Klagen der Braut begann mit einer Vereinbarung, in der sie ihren Vater und ihre Mutter überredete, die Hochzeit zu verschieben oder sogar ganz abzusagen, sich über ihr schwieriges Schicksal beklagte, das Haus ihres süßen Vaters zu verlassen und unter Fremden zu leben. Selbst wenn ein Mädchen einen geliebten Menschen heiratete, musste sie sicherlich ihre Trauer zeigen. Jedes andere Verhalten würde sicherlich zur Verurteilung anderer führen. Hier ist eine der Varianten der Anschuldigungen im Buch von N. P. Andreev "Russian Folklore", mit denen die Braut ihren Vater ansprach:

„Komm nicht, Vater-Ernährer,

Du bist mit den Worten der Gläubigen,

Befestige das Mädchen nicht an mir,

Stark und stark und für immer.

Schlag mich nicht Hand in Hand

Sie dulden keinen Turteltauben.

Trink nicht, Vater-Ernährer,

Bei einem Glas Grünwein

Du bist meine jungfräuliche Schönheit ... "

Die Braut klagte weiter bis zur Krone, und die Klagen waren sehr unterschiedlich. Mit besonderen Ehren begrüßte die Braut ihre Verwandten, Freundinnen und Nachbarn, die sie besuchten: "Warum haben Sie lange gezögert, meine Freunde sind aufrichtig." Oder: "Du bist meine Krankheit

Tante, du wirst nicht kommen, du wirst mich nicht sehen, es tut mir leid

bitter bitter“.

Nach der Heirat funktionierte die "Verschwörung" nicht mehr, sondern saß bei ihren Freundinnen, die halfen, die Mitgift zu nähen.

Die traditionelle Episode der Hochzeitszeremonie war Junggesellinnenparty - eine Abschiedsparty, die am Vorabend des Hochzeitstages im Haus der Braut stattfand. Elegante Mädchen, Brautjungfern, versammelt im oberen Raum. Es wurde über den bevorstehenden Urlaub gesprochen, besondere Lieder und Klagelieder wurden gesungen, die die Trauer der Braut beim Abschied vom Haus ihres Stiefvaters, Eltern, mädchenhafte Freuden ausdrückten. Die Braut trennte sich und verabschiedete sich von allem, was sie nicht mehr tragen musste, wurde ein verheiratete Frau, zum Beispiel ein schönes Mädchenstirnband. An manchen Orten werden der Bräutigam und seine Freunde zum Junggesellenabschied eingeladen. In diesem Fall wird der Bräutigam sicherlich mit Geschenken für die Braut und ihre Freundinnen kommen. Dann nimmt die Party einen heiter-verspielten Charakter an, die Elemente des tragischen Abschieds der Braut mit den Attributen eines Mädchenlebens treten in den Hintergrund. Es werden Rundtänze abgehalten, Lieder gesungen. Die Braut selbst spielt oft die Rolle eines Reigentanzes. Der Junggesellenabschied dauert bis spät in die Nacht.

Der nächste Morgen folgt Bad. Nach dem "schwarzen" echten Bad ging die Braut manchmal zum "Waschen" in ein imaginäres "weißes Bad", das es nur in Krippen gibt. Der schmerzvolle Abschied der Braut vom Haus, den Verwandten und den Freundinnen ihres Stiefvaters, der mehrere Tage dauerte, dauerte an.

Endlich naht die Apotheose der Hochzeit. Ausgestattet mit smart Bräutigam Zug und sein Gefolge - Teilnehmer der Hochzeitsaktion, die zum Haus der Braut folgt. Die im besten Kleid gekleidete Braut erwartet mit ihren Freunden und ihrer Familie die Ankunft des Bräutigams. An diesem Tag tritt sie erstmals vor zahlreichen Hochzeitsteilnehmern und Gelegenheitszuschauern auf, daher werden im Vorfeld besondere Maßnahmen ergriffen, um sie "vor Beschädigung und Loslassen" zu schützen. Nadeln ohne Ösen werden in das Kleid gesteckt, Steinschläge werden in die Taschen gegossen usw. Auch der Bräutigam wird „bewacht“, achtet darauf, dass unfreundliche Menschen keine Zauber auf seine Füße werfen, und fegen die Straße mit einem Laubbesen.

Damit der Bräutigam neben der Braut am Tisch sitzt und sein Platz meist extra besetzt wird), muss Lösegeld gezahlt werden. Sie sitzen nicht lange an den Tischen, es ist nicht üblich, hier herzhaft zu essen, denn vor der Hochzeit steht ein Hochzeitsfest. Junge Leute essen überhaupt nicht, und bald verlassen die Braut und nach ihr die Gäste den Tisch.

Vor der Abreise zur Hochzeit werden die Eltern der Braut mit Bildern gesegnet.

Dann folgt feierliche Abreise aller Hochzeitsteilnehmer zur Trauung. Das Brautpaar fährt in verschiedenen Schlitten mit jeweils eigenem Zug. Von diesem Moment an kommt ein emotionaler Wendepunkt der Hochzeitsaktion, die Braut klagt nicht mehr, klagt über ihr trauriges Schicksal, die Motive des Konflikts, des Prozesses, des Kampfes der beiden Seiten verschwinden,

Versöhnung. Die Zeremonie nimmt einen fröhlichen und fröhlichen Charakter an.

Braut und Bräutigam betreten den Tempel, in dem das Abendmahl stattfindet Hochzeiten. Der Priester, der das Brautpaar gesegnet hat, nimmt sie bei den Händen und fragt dreimal: Lieben sie sich und werden sie sich respektieren? Nach dreimaligem "Ja!" er führt die Jungen um das Rednerpult. Kronen werden auf die Köpfe des Brautpaares gesetzt. Der Priester verkündet: "Wachse und vermehre dich!" Nachdem er das Gebet gelesen hat, segnet er die Eheleute dreimal mit einem Kreuz und sagt: "Was Gott verbindet, das kann der Mensch nicht auflösen." Dann wird ihnen der junge Rotwein (Honig) in einer Schüssel serviert. Die gemeinsame Schale war ein Symbol für ein Schicksal mit den gleichen Freuden und Leiden. Dann warfen sie die Schüssel auf den Boden und zertraten sie mit den Füßen und sagten, dass diejenigen, die Zwietracht und Uneinigkeit zwischen ihnen säen wollen, auf diese Weise umkommen sollten. Die Anwesenden überschütteten die Jungen mit Getreide und Hopfen

Die gesamte kirchliche Trauung wurde von besonderen – „Hochzeits“-Gesängen begleitet

Nach der Hochzeit fertigte der Heiratsvermittler der Braut eine Frauenfrisur an und setzte einen Frauenkopfschmuck auf. Dann gingen die Jungvermählten zum Haus des Bräutigams. Am Tor wurden sie wieder mit Getreide und Hopfen überschüttet, und ihre Eltern begrüßten sie mit Brot und Salz. Die Jungen fielen ihren Eltern zu Füßen, die sie segneten. Dann wurden die Frischvermählten an den Tisch gesetzt und behandelt. Danach wurden geladene Gäste an den Tisch eingeladen. An einigen Stellen wurde die Zeremonie umgekehrt: Die Jungen saßen als letzte am Tisch. An diesem Tisch hörte man die Wehklagen der Braut nicht mehr - die Hochzeit war schon vorbei, es gab keine fröhlichen und feierlichen Verherrlichungen zum Ruhm der Jugendlichen und Gäste. Auf Fürstliches Fest, nämlich so hieß diese Hochzeitsfolge, es war üblich, sich nach Herzenslust zu bedienen.

Eine der letzten Hochzeitsfolgen - ein Hochzeitsmahl im Haus der jungen Eltern, auch genannt Kleinigkeiten, Brot, Essen, Pfannkuchentisch. Ein junges (oder frisch verheiratetes Paar) kommt normalerweise mit Gästen und Geschenken hierher. Hier wurde die Schwiegermutter der Schwiegermutter traditionell mit Pfannkuchen verwöhnt. Nicht selten wurde eine humorvolle Aktion abgespielt, als die Schwiegermutter Pfannkuchen brachte, um ihren geliebten Schwiegersohn zu behandeln, und nachdem sie Geschenke von ihm erhalten hatte, trug sie die Leckerei sofort weg: „Auf dich, Schwiegersohn! , und habe ein paar Pfannkuchen gegessen!“ Pfannkuchen kehrten jedoch bald wieder auf den gemeinsamen Tisch zurück.“

Nach einiger Zeit (am nächsten oder am selben Tag) kehrten die Frischvermählten in das Haus der Eltern des Bräutigams zurück und das Schlemmen ging weiter.

Nachdem die Episoden der Hochzeitsaktion kurz beschrieben wurden, ist es wichtig, auf eines der interessantesten Merkmale der russischen Hochzeit einzugehen - Hochzeit Reihen. In Russland wurden Hochzeiten nicht gefeiert, nicht abgehalten, sondern gespielt. Dieser Ausdruck bezeichnete sehr treffend die Bedeutung der theatralischen Handlung, die sich bei der Hochzeit entfaltete, deren Rollen von ihren direkten Teilnehmern - den Gästen - gespielt wurden.

Die Hauptfiguren der Hochzeitsveranstaltung waren natürlich das Brautpaar, oder wie sie genannt wurden, Prinz und Prinzessin.

Das Rampenlicht war an Freund. Die Funktionen eines Freundes bei russischen Hochzeiten wurden normalerweise von demselben Bauer ausgeführt, der nicht nur das gesamte Verfahren zur Durchführung einer Hochzeit über viele Tage kannte, sondern auch viele Gebetstexte, poetische Ansprachen, Verschwörungen, Sprüche und gute schauspielerische Fähigkeiten hatte. Normalerweise führte der Freund spielerische Handlungen durch und verhinderte rituell den "Verderb" der Braut und des Bräutigams.

"Balashov L. M. et al. Russische Volkshochzeit. M., 1985. 134

Also, nach dem Segen der Eltern der Braut mit Bildern und Brot - dem Salz seines Freundes, "ließ er die Hochzeit los": Er trug Wachs auf die Haare der Menschen und die Mähnen der Pferde des Hochzeitszuges und ging herum es dreimal mit dem Symbol. Dieses Wachs wurde während der Ostermatinen aus der stehenden Kerze gerettet.

Die Freundin war Assistent eines Freundes und einer Kupplerin. Er war auch ein talentierter Darsteller.

Vermittler, Zusammen mit seiner Hauptfunktion - der Spielersuche - führte es eine Reihe von Ritualen und Spielaktionen durch:

Sie bürstete das Brautpaar, bevor der Hochzeitszug abfuhr, behandelte die Gäste (zusammen mit ihrer Freundin) nach besonderer Etikette und weckte schließlich den Nachwuchs am Morgen mit ihrer Freundin.

Tysyatsky - Leiter des Hochzeitszuges. Die Rolle des Tysyatsky wurde normalerweise vom Paten oder einem Verwandten des Bräutigams gespielt, daher wurde diese „Rolle“ von ständig wechselnden Gesichtern gespielt. Trotzdem muss Tysyatsky bestimmte Elemente der Hochzeitsfolklore gekannt haben.

Bojaren oder Auszubildende benannte Gäste, die von der Seite des Bräutigams oder der Braut eingeladen wurden. Sie bildeten die passivsten in Bezug auf die Leistung der Charaktere.

So glich die altrussische Hochzeitszeremonie einer detaillierten Theateraufführung, in der es eine traditionelle Handlung gab, Rollen zugeteilt und verschiedene Arten von Volkskunst synthetisiert wurden (Gesang, Verschwörungen, Tanz, Kunsthandwerk usw.). Es ist kein Zufall, dass die Leute sagten, die Hochzeit sei „gespielt“.

Gleichzeitig sind die Traditionen der russischen Hochzeiten die Verkörperung der Urwerte der Familie, des Hauses, der Fortpflanzung, der Mutter und der Mutterschaft.

Die Bewahrung und Weitergabe dieser Werte an neue Generationen ist auch heute wichtig, wenn die Statistiken über Familienzusammenbruch, Obdachlosigkeit von Kindern und andere Probleme wachsen, deren Wurzeln im Verlust der ursprünglichen Volkstraditionen der Familiengründung liegen.

Bestattungsritus

Die unvermeidliche Vollendung des menschlichen Lebens - der Tod aus alten Zeiten wurde von einem bestimmten Ritual begleitet. Dies belegen archäologische Funde von Bestattungen aus der Neandertalerzeit, die in Europa und Asien gefunden wurden. Die ältesten Bestattungsrituale waren nicht nur ein Komplex bestimmter ritueller Handlungen mit dem Leichnam des Verstorbenen. Es basierte auf der Weltanschauung eines alten Mannes, einem etablierten System von Vorstellungen über die Weltordnung, den Sinn von Leben und Tod, die Seele und das Jenseits. Man kann mit Sicherheit den Schluss ziehen, dass der Glaube an die posthume Existenz der Seele in der primitiven Gesellschaft entstanden ist.

Der Glaube an das Leben nach dem Tod ist für alle Völker charakteristisch, obwohl die Vorstellung davon, wie die Seele den Körper verlässt, was ihre posthume Existenz ist und was das Leben nach dem Tod ist, erheblich voneinander abweicht. Das häufigste in diesen Ideen war das Bild des Jenseits, das dem irdischen ähnlich war, aber mit den Vorteilen gesättigt war, die den Menschen auf der Erde schmerzlich fehlten.

Ein eigentümliches System von Ideen und Bräuchen von Drähten, Begräbnissen und Gedenken an die Toten existierte auch unter unseren Vorfahren - den Ostslawen.

Nach altem slawischen Glauben verlässt die Seele den Körper mit dem Tod eines Menschen. Sie stieg mit dem Rauch des Scheiterhaufens auf und ging in das ferne Land der Toten. Nach den Vorstellungen der Alten könnte dieses Land auf der Erde, im Himmel und unter der Erde sein. Die Idee, das Leben nach dem Tod unter der Erde zu finden, bestimmte offensichtlich die gebräuchlichste Methode der Bestattung im Boden. Wie bereits erwähnt, könnte das Leben nach dem Tod auf der Erde sein. Diese "Seite", wie sie in Begräbnisklagen genannt wurde, befindet sich fernab der menschlichen Augen, an einem unzugänglichen Lebensraum. Die Welt der Toten könnte auf einer unbekannten verlorenen Insel im "Meer - Ozean" und in einem dichten Wald liegen. Echos der Idee des Waldes als Wohnort der Seele spiegeln sich in den russischen Kalenderriten der Beerdigungen von Kostroma, Kuzma und Demyan wider. Anthropomorphe Stofftiere dieser mythologischen Charaktere wurden im Wald begraben. Die Ahnenwelt könnte sich im Unterlauf des Flusses befinden oder der Weg dorthin lag über den Fluss. Erinnern wir uns an die rituelle Beerdigung der Meerjungfrau. Eine Vogelscheuche, die eine Meerjungfrau darstellt, wurde in einen Sarg gelegt, der Trauerzug zog zum Fluss, wo sie sich von der Meerjungfrau verabschiedeten und sie ins Wasser warfen. Auch das Motiv der Flussüberquerung in Begräbnisklagen, rituelle Handlungen bei der Beerdigung (Tücher ins Wasser werfen, damit der Verstorbene etwas zum Abwischen hat) bestätigt diese Version.Der Ort der Toten könnte der Himmel gewesen sein. Die Idee des Jenseits als himmlischer Garten nahm offensichtlich bereits in vorchristlicher Zeit Gestalt an.

Eine ziemlich detaillierte Beschreibung dieses Ritus wird in dem Buch von V. A. Tereshchenko "Das Leben des russischen Volkes" präsentiert. Das Töten von lebenden Menschen und die Bestattung mit dem verstorbenen Herrn stellten damals eine ethnische Norm dar. Darüber hinaus galt die Ehefrau, die ihren Mann überlebte, als Vorwurf für die Familie und Dienstboten, die freiwillig mit ihrem Herrn gehen wollten, um sich um sie zu kümmern ihm in einer anderen Welt, wurden große Ehre zuteil.

Die Bestattungsrituale erfuhren mit der Annahme des Christentums in Russland einen bedeutenden Wandel. Grundlage christlicher Bestattungsrituale war das Dogma der Auferstehung von den Toten. Demnach wurde das Leben eines Menschen als kurzfristiger irdischer Aufenthalt dargestellt, und der physische Körper war ein sterbliches Gefäß für eine unsterbliche Seele.

"Tereshchenko V. A. Das Leben des russischen Volkes. Teil 2.3. M., 1999.

Die Seelen der Gerechten gingen ins Paradies - den himmlischen Garten der körperlosen Glückseligkeit, wo es keine Tränen, keine Sorgen, keine Seufzer gibt und das Leben sorglos ist. Sünder sahen sich in einem düsteren, düsteren Kerker ewigen schrecklichen Qualen ausgesetzt – der Hölle.

Das Christentum widersetzte sich der Verbrennung von Toten nach römischem Brauch und Grabhügeln und übernahm den alten jüdischen Brauch der Bestattung - Bestattung. Zum ersten Mal in Russland wurde nach diesem Ritus Prinzessin Olga, ihr Ehemann, Prinz Igor, begraben. Inzwischen wurde der neue Brauch der Bestattung sowohl vor als auch nach der Taufe von Rus mit Schwierigkeiten eingeimpft. Zunächst galt die Fürbitte zur Erde als fürstlicher Ritus. Bürgerliche begruben ihre Toten nach altem Brauch. Laut dem Chronisten Nestor war das Verbrennen von Toten bis Anfang des 12. Jahrhunderts bei den Vyatichi und Krivichi üblich. Und die Anklänge an den alten Ritus blieben bis zum Ende des 19. Jahrhunderts erhalten: In den Provinzen Tula und Kaluga wurden nach der Beerdigung heidnische Feuer auf einem christlichen Grab entzündet. Alte Begräbnishütten - Dominosteine, Säulen wurden in den nördlichen Regionen bis Anfang des 20. Jahrhunderts erhalten. Obwohl die Kirche jahrhundertelang mit heidnischen Überresten kämpfte, auch bei Begräbnis- und Gedenkritualen, erwiesen sich vorchristliche Elemente als äußerst stabil und lebensfähig. So verschwanden mit der Etablierung der christlichen Rituale viele Merkmale der Volksrituale nicht, sondern wurden sozusagen in die Grundlage religiöser Bräuche eingewoben. Aus diesem Grund werden wir bei der Analyse des christlichen Bestattungsritus bewusst die orthodoxen und volkstümlichen Bestattungs- und Gedenkriten nicht trennen und sie wie im wirklichen Leben in einem einzigen Komplex präsentieren.

Traditionen und Bräuche nahmen einen besonderen Platz in der traditionellen russischen Kultur ein Vorbereitung auf den Tod. Laut Russen galt es als Segen, im Kreise von Verwandten und voller Erinnerung „den eigenen Tod“ zu sterben. Unsere Vorfahren glaubten, dass wenn ein Mensch schnell und ohne Leiden starb, seine Seele in den Himmel kam, aber wenn er lange vor dem Tod litt, dann war dies eine Strafe für die Sünden: Die Hölle erwartete ihn. Sie fürchteten einen zufälligen, unbeabsichtigten Tod: fern von Verwandten zu sterben, ohne sich von jemandem zu verabschieden, ohne Reue.

In Russland galt es als sehr wichtig, sich im Voraus auf den Tod vorzubereiten. Zu seinen Lebzeiten gab es übrigens den Brauch, sich sterbliche Kleider zuzubereiten, der bis in unsere Zeit überdauert hat.

Ein Mann, der den bevorstehenden Tod vorausahnte, versuchte, gute Taten zu vollbringen. Häufiger Kirchenbesuch, die Verteilung von Almosen, das Begleichen eigener Schulden und die Vergebung von Fremden galten als fromm.

Sofort nach dem Tod einer Person wird eine Lampe oder Kerzen angezündet, die brennen, solange sich der Verstorbene im Haus befindet Der Körper des Verstorbenen wird gewaschen. Das Waschen mit Wasser symbolisiert die geistige Reinheit des Lebens des Verstorbenen sowie die zukünftige Auferstehung und das Stehen vor dem Angesicht Gottes in Reinheit und Integrität. Die Waschung wurde an der Schwelle der Hütte durchgeführt. Der Verstorbene wurde mit den Füßen zum Herd auf das Stroh gestellt und zwei- bis dreimal mit warmem Wasser und Seife aus einem irdenen Topf gewaschen.

Nach dem Waschen wurde der Verstorbene entsprechend seinem Rang und Dienst in saubere Kleidung gekleidet. Der verstorbene Laie war meist mit einem Leichentuch bekleidet – einer weißen Decke, die an Taufkleidung erinnerte. Es war üblich, Frauen mit Kopftüchern zu begraben: die Jungen im Licht, die Alten im Dunkeln. Die Bestattungskleidung eines toten Mädchens oder Jungen war etwas Besonderes. Ihr Tod fiel mit dem heiratsfähigen Alter zusammen. Dies diente als Grundlage, um den Begräbnisritus mit der Hochzeit zu verbinden. Das Mädchen trug ein Hochzeitskleid und bereitete sie auf die Beerdigung als Braut vor.

Bis der Sarg fertig war, wurde der Verstorbene auf einer Bank auf Stroh in der vorderen Ecke der Hütte gegenüber den Ikonen platziert. In der Hütte herrschte Stille und Zurückhaltung. Über der Leiche des Verstorbenen wurde Tag und Nacht ein Psalter vorgelesen. Dazu wurde entweder ein Kirchenleser oder ein frommer Laie eingeladen. Verwandte und Freunde kamen, um sich von dem Verstorbenen zu verabschieden.

Der Sarg galt als letztes Zuhause des Verstorbenen.Die Herstellungsmethoden des Sarges wurden im Laufe der Jahrhunderte verändert und spiegelten die Entwicklung der Bestattungsrituale wider.

Die Särge wurden von innen mit etwas Weichem bedeckt, ein Kissen wurde unter den Kopf des Verstorbenen gelegt und eine Decke darüber gelegt. Der Sarg wurde mit Weihwasser besprenkelt. Der gewaschene und bekleidete Leichnam wurde während des Gebetslesens in den Sarg überführt. Der Mund des Verstorbenen soll geschlossen sein, die Arme sollen über der Brust verschränkt sein, die Augen sollen geschlossen sein. Die Ikone des Erlösers wurde in die Hände gelegt. Um den Sarg wurden vier Kerzen gelegt: an den Köpfen, an den Beinen und an beiden Seiten des Sarges, die zusammen ein Kreuz bilden. Die Tradition, ein paar Leinen, Geld und andere Haushaltsgegenstände in den Sarg zu legen, blieb aus dem Heidentum erhalten. Auf der Stirn des Verstorbenen war ein Schneebesen, der während der Trauerfeier in der Kirche empfangen wurde.

Der Zeitpunkt der Beerdigung wurde in der Regel drei Tage nach dem Todeszeitpunkt festgelegt. Der Zeitpunkt der Beerdigung wurde in der Regel vom Priester bestimmt. Sie wurden in der Regel nachmittags, aber immer vor Sonnenuntergang, beerdigt, damit die untergehende Sonne die Seele des Verstorbenen mitnahm.

Die Reihenfolge des Trauerzuges in verschiedenen Regionen Russlands in der Vergangenheit und bis heute ist ziemlich gleich geblieben. Der Trauerzug wurde von dem Träger der Ikone angeführt, dann ein oder zwei Personen mit dem Sargdeckel, der schmale Teil vorne, gefolgt vom Klerus, gefolgt vom Sarg, gefolgt von nahen Verwandten . Der Trauerzug wurde von Nachbarn, Bekannten, Neugierigen abgeschlossen.Aus abergläubischen Gründen wurde der Sarg nicht auf Händen, sondern auf Handtüchern, auf Stangen, auf einer Trage getragen. An manchen Orten wurden die Toten in einem Schlitten zur Begräbnisstätte gebracht. Anschließend wurden die Schlitten mit Kufen auf den Kopf gestellt oder gar nicht benutzt, auf dem Kirchhof, im Wald oder auf dem Feld geworfen. Als der Verstorbene aus dem Haus geholt wurde, fand die Zeremonie der ersten Begegnung statt, die die enge Verbindung zwischen den Toten und den Lebenden symbolisierte. Der Person, die sich auf dem Weg der Prozession zum ersten Mal begegnete, wurde ein Brotkrümel in einem Handtuch gereicht. Die erste Person, die er traf, war verpflichtet, eine Opfergabe anzunehmen und für den Neuverstorbenen zu beten. Als Dank dafür würde der Verstorbene der erste sein, der ihn in der nächsten Welt traf.

Bevor der Sarg ins Grab gesenkt wird, findet der letzte Kuss des Verstorbenen durch Verwandte und Freunde statt. Der Priester legte den Toten ein Entlassungsschreiben in die Hand. Kirchenkerzen, die während der Trauerfeier brannten, wurden in das Grab gesenkt. Nachdem sie den Sarg ins Grab gesenkt hatten, warfen alle Anwesenden eine Handvoll Erde. Dann begann ein Gedenkmahl: Sie aßen Kutya am Grab. Die Armen und Bettler wurden gegeben

Essen und Geld, um für das Seelenheil der Neuverstorbenen zu beten.

Bis in die erste Hälfte des 18. Jahrhunderts war es üblich, die Toten in Kirchen und in der Nähe von Kirchen zu bestatten. Durch eine Sonderverordnung vom 31. Dezember 1731 wurde beschlossen, Bestattungen an speziell dafür vorgesehenen Orten außerhalb der Stadt - Friedhöfen - durchzuführen. Auf den Friedhöfen wurden Kirchen und Kapellen gebaut. Über der Grabstätte wurden Grabsteine ​​aufgestellt. Die Tradition der Bestattung in Tempeln und Klöstern wurde für edle und angesehene Personen bewahrt, und dies geschah mit besonderer Genehmigung der geistlichen Autoritäten. Zu diesen Kirchen oder Klöstern wurden Beiträge geleistet.

Im Grab der Toten wurden sie nach Osten ausgerichtet und zu ihren Füßen wurde ein Kreuz aufgestellt - ein Symbol der Erlösung. Der christliche Brauch, Totengräber zu bekreuzen, reicht bis in die Antike zurück, entwickelte sich um das 3. Jahrhundert in Palästina und etablierte sich nach der Gründung des Christentums unter Konstantin dem Großen. Selbstmörder wurden auf besondere Weise begraben. Sie wurden nicht auf Friedhöfen, sondern im Wald beigesetzt. Wenn gegen diesen Brauch verstoßen wird, kommt es nach allgemeiner Meinung zu beispiellosen Katastrophen in der gesamten Region. Ausgestoßene, unwürdig, auf einem Friedhof begraben zu werden - Diebe, Räuber, Hingerichtete oder

diejenigen, die an Wunden (aber nicht an Selbstmorden) starben, wurden in heruntergekommenen Häusern ohne Beerdigung begraben.

"Kuzmenko P. Russisch-Orthodoxer Bestattungsritus M: Buk-man, 1996, S. 84.

Seit der Antike ist es üblich, jedem Verstorbenen an besonders wichtigen Tagen kurz vor seinem Tod zu gedenken. Dies ist der dritte, neunte und vierzigste Tag nach dem Tod. Die Kirche hat eine Reihe von Gebeten für die "Ruhe der Toten und die Gewährung der Barmherzigkeit Gottes und des Himmelreiches" eingerichtet, die auch an den oben genannten Terminen verrichtet werden. Ein solches Gedenken wird als privat bezeichnet und umfasst Drittel, Neun, Elstern und Jubiläum. Neben dem kirchlichen Gedenkritus – Begräbnisliturgien, Gedenkgottesdienste und Lithium – gehört auch ein Gedenkmahl zum Gedenkritus. Die Begräbnismahlzeiten, die an besonders bedeutenden Tagen eingeführt werden, sind ein Echo der alten Feste, die nach der Bestattung auf den Gräbern der Heiden abgehalten wurden.

Neben den Tagen des privaten Gedenkens, jeweils vermittelt durch den Todestag des Verstorbenen, gibt es Tage des allgemeinen Gedenkens an den Verstorbenen. Diese Tage umfassen die sogenannten. Elternsamstags. Sie wurden nach dem Brauch, alle toten Eltern zu nennen, Eltern genannt. Und sie werden nach dem Tag ihrer Abreise Samstage genannt: Die orthodoxe Kirche hat jeden Samstag der Woche, den Ruhetag, eingerichtet, um der Verstorbenen und Angehörigen zu gedenken. Tage des erweiterten (besonderen) Gedenkens an die Verstorbenen sind fünf universelle Samstage:

Fleischloser Elternsamstag (findet zwei Wochen vor der Fastenzeit statt),

Trinitatis universeller Elternsamstag (feiert am 49. Tag nach Ostern, vor Trinitatis),

Elternschaft: der zweite, dritte, vierte Samstag der Fastenzeit.

Beerdigungen finden auch an privaten Elterntagen statt: am Radunitsa - am Dienstag der Fomin-Woche, am neunten Tag nach Ostern; am Tag der Enthauptung des Hl. Johannes des Täufers - 11. September neuer Stil; am Dmitrievskaya Elternsamstag - eine Woche vor dem 8. November mit. - der Tag des großen Märtyrers Dmitry Thessaloniki.

Die vielen Traditionen und Bräuche, die mit der Beerdigung einer Person verbunden sind, spiegeln die für unser Volk traditionelle Bewunderung für ihr Andenken wider, eine barmherzige und mitfühlende Haltung gegenüber denen, die diese Welt für immer verlassen haben. Eine ganze Kette ritueller Handlungen, die die Erinnerung an den Verstorbenen verewigen, sind Ausdruck des Glaubens der Menschen an die Unsterblichkeit der Seele.

Seit Jahrhunderten hat das russische Volk wie andere Völker Traditionen von Familien- und Haushaltsfeiern und -ritualen gebildet, deren Entwicklung sich in unserer Zeit fortsetzt. Versuche, die traditionellen Familien- und Alltagsrituale komplett durch ganz neue zu ersetzen (und davon gab es viele seit der Oktoberrevolution), haben sich nicht bewährt. Die Stabilität alter Traditionen im Gegensatz zu den nachrevolutionären „Komsomol-Taufen“ oder „Gorbatschows alkoholfreien Hochzeiten“ lässt uns diesen kulturellen Phänomenen besondere Aufmerksamkeit schenken . Es liegt jedoch auf der Hand, dass das kritische Verständnis und die Wiederbelebung der Elemente dieser Traditionen heute wichtig sind, da sie die Möglichkeit bieten, den darin enthaltenen reichen Erfahrungsschatz zu schätzen, zu bewahren und weiterzuentwickeln, der in unserer modernen Gesellschaft ohne Ideale und moralische Richtlinien.

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VORWORT

Die Mitarbeiter des Petrosawodsker Instituts für Sprache, Literatur und Geschichte der Akademie der Wissenschaften der UdSSR führten mehrere Jahre lang eine monografische Studie über die mündliche Gesangs- und Poesiekultur der Fischerpomoren einer der typischen nördlichen Regionen von die alte Siedlung Pomor (Novgorod) - die Terski-Küste des Weißen Meeres. (Gemäß der bestehenden Verwaltungsgliederung - Bezirk Tersky der Region Murmansk).
Die Tersky-Küste ist die südliche bewaldete Küste der Kola-Halbinsel. Im XI-XII Jahrhundert wurde die Region Teil des Landes des Herrn von Weliki Nowgorod. Die Vergangenheit der Küste von Tersk ist unzureichend erforscht und wartet noch auf ihren Historiker.

Die Anwohner beschäftigten sich seit jeher mit dem Lachsfischen in Flussmündungen und entlang der Küste, dem Heringsfischen und im 19. Jahrhundert - einer Robbe in der Kehle des Weißen Meeres. Lachs hat den Reichtum und Ruhm dieser Region geschaffen und bestimmt noch heute die Existenz der Terek-Dörfer. Eine relativ kleine Bevölkerung (vor der Revolution etwa 5 Tausend Menschen, und jetzt hat sie aufgrund des Wachstums des Industriedorfes Lesnoy und der Organisation des Holzeinschlags erheblich zugenommen). änderte sich wenig und bewahrte daher standhaft die alten Haushalts- und Kunsttraditionen. Gleichzeitig drangen viele neue Trends (z. B. die romantische Kunst am Ende des letzten Jahrhunderts) vom benachbarten Archangelsk an die Küste von Tersk vor, so dass dieses Land bei aller Abgeschiedenheit keine „Bärenecke“ war. Die Folklore der Küste von Tersk wurde bisher relativ wenig untersucht. Um die Jahrhundertwende haben die Folkloresammler A.V. Markov, A.L. Maslov und B.A. Zu Sowjetzeiten arbeitete hier N.P. Kolpakova und veröffentlichte einen kleinen fiktionalen Essay über die Küste von Tersk.
Unser Institut organisierte eine Reihe von Expeditionen an die Küste von Tersk. Als Ergebnis der geleisteten Arbeit wird dem Leser die vorliegende Sammlung angeboten, eine Sammlung von Liedern und eine Sammlung von Prosa-Folklore-Genres ("Erzählungen der Tersker Küste des Weißen Meeres") werden vorbereitet.
Wir beginnen die Veröffentlichung der gesammelten Materialien mit einer Beschreibung der Hochzeitszeremonie, denn die russische Hochzeit, an der das Interesse auf der ganzen Welt groß ist, wird noch äußerst wenig verstanden. Darüber hinaus zeichnen sich die oft einzigartigen Hochzeitslieder der Tersk-Küste durch hohe poetische Perfektion und Reichtum der musikalischen Struktur aus.

Zahlreiche Beschreibungen der Hochzeitszeremonie, mehr oder weniger genau, mit mehr oder weniger Liedtexten, die über einzelne Folklore-Publikationen verstreut sind, werden in der Regel nicht von musikalischen Gesängen begleitet, die sie fast vollständig abwerten, und das rein ethnografische Seite der meisten dieser Veröffentlichungen muss überprüft und klargestellt werden.
Die Schwierigkeiten nehmen auch deshalb zu, weil es unmöglich ist, im streng wissenschaftlichen Sinne von einer einzigen, "bedingt russischen" Hochzeitszeremonie zu sprechen. NP Kolpakova, der in den 1920er Jahren die Hochzeitszeremonie in Pinega untersuchte, kommt nach eingehender Untersuchung der Besonderheiten des Ritus und seiner Variationen allein im Bezirk Sursko-Karpogorsky, ganz zu schweigen vom benachbarten Pinezhsky, zu dem Schluss, dass „Über die es unmöglich ist, selbst im Bezirk Pinezhsky von einer integralen, einzigen Hochzeitszeremonie zu sprechen, ganz zu schweigen von der gesamten Provinz Archangelsk, was die Forschungsarbeit betrifft. Das gefaltete Material der Bezirke gibt offensichtlich nicht den Ritus der Provinz wieder. Zweifellos können solche Momente wie Partnervermittlung, Absprachen, Junggesellenabschiede, Hochzeiten nicht nur einzelne Landkreise, sondern wahrscheinlich mit gewissen Vorbehalten und ganze Nationalitäten vereinen, aber das im Detail gesammelte Material selbst in einem engen Gebiet zeigt deutlich die Unmöglichkeit des Schenkens eine konsolidierte Version auf der Grundlage einer äußeren Gleichförmigkeit im Wechsel der Momente des Ritus “. In Zukunft analysiert NP Kolpakova die ziemlich zahlreichen Aufzeichnungen der Hochzeitszeremonie der Provinz Archangelsk und zeigt, dass, da sie von verschiedenen Personen, an verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten, mit unterschiedlichen Methoden und Vollständigkeitsgraden der Aufzeichnungen, sie können verwendet werden, um eine plausible historische Perspektive der Entwicklung zu konstruieren, auch nördliche Hochzeiten sind fast unmöglich. Wir fügen hinzu, dass all diese Überlegungen die Hauptsache noch nicht berühren - das musikalische Element der Hochzeit. Es gibt fast keine Aufzeichnungen der Hochzeitszeremonie mit Noten in Veröffentlichungen.

Es können nur zwei Erfahrungen mit der Aufnahme und Veröffentlichung einer kompletten Hochzeitszeremonie mit Melodien, mit Noten von Hochzeitsliedern und Klageliedern erwähnt werden. Dies ist eine Sammlung von O. Kh. Agreneva-Slavyanskaya und "The Don Wedding" von A. M. Listopadov. Beide Publikationen entsprechen nicht mehr den Anforderungen der modernen Wissenschaft.
Daher haben wir bis jetzt im Wesentlichen keine Veröffentlichungen des gesamten Ritus der russischen Hochzeit - die Beschreibung des Ritus, die Liedtexte und Melodien dazu - an einem Ort und von denselben Personen aufgenommen. Daher ist die vorgenommene Veröffentlichung der russischen Hochzeitszeremonie der Pomoren der Tersk-Küste mit allen Liedern des Hochzeitszyklus und den musikalischen Transkriptionen der Melodien dazu eine ziemlich wichtige und zeitgerechte Aufgabe. Auch im Hohen Norden gehört die traditionelle Hochzeitszeremonie fast der Vergangenheit an.
Die Sammler A. V. Markov, A. L. Maslov und B. A. Bogoslovsky, die 1901 die Küste von Tersk besuchten, achteten hauptsächlich auf die Überreste der epischen Tradition. Daher war die Entdeckung der reichsten Gesangskultur hier sechzig Jahre später mit dem fast vollständigen Verschwinden der epischen Tradition eine glückliche Überraschung für uns.

A. V. Markov. A. L. Maslov und B. A. Bogoslovsky schrieben, dass der Hauptplatz bei der Hochzeitszeremonie an der Küste von Tersk Klagen (Anhängsel) eingeräumt werden. Wir haben genau das Gegenteil gefunden. Weinen ist selbst bei der ältesten Generation fast vollständig aus dem Gedächtnis verschwunden. Kein einziger Schrei von denen, die einst die Braut begleiteten und um sie und mit ihr „weinten“, hat überlebt.2 Kultur der Region konnte die gesamte Trauung in der Form, in der sie es wurde in den 1920er – 1930er Jahren und teilweise noch später, in den späten 1940er und frühen 1950er Jahren, aufgeführt. Zum Vergleich gibt es auch ein Beispiel einer modernen Hochzeit in Varzuga (gespielt Anfang 1964), die noch viel von der "kanonischen" alten Hochzeitszeremonie bewahrt.

Neben einer in Quantität und Qualität außergewöhnlichen Reihe von Hochzeitsliedern hat die Terek-Hochzeitstradition viele interessante ethnographische Momente bewahrt, die mit Überresten der tiefen Antike, mit magischen und historischen und juristischen Riten der Antike verbunden sind. Teils werden die magischen Elemente des Ritus von den Terchanern gerade als magisch wahrgenommen (dabei handelt es sich hauptsächlich um Schutzmagie: Amulette vor Beschädigungen, "böser Blick", Hexerei etc.), teilweise werden die Überreste antiker Magie in Form traditioneller Aktionen, die nur existieren, weil sie "so akzeptiert" sind. Ohne auf dieses Problem einzugehen (wir verweisen auf spezielle Werke, insbesondere auf den Artikel von E. G. Kagarov: „Die Zusammensetzung und Entstehung von Hochzeitsritualen“) listen wir einige kuriose Hochzeitsbräuche von Terchan auf.
Die Gruppe der Schutzzeremonien (EG Kagarov unterteilt sie in Ekel, Täuschen, Verstecken und Vermeiden) sollte umfassen: allegorische Konversation während der Partnervermittlung, das Verbot, hinter der Mutter zu gehen ("sonst geben sie es nicht zurück"), den unverzichtbaren Ausgang von ein Freund mit einer Laterne, zumindest war es auch leicht (die Laterne ersetzte die Fackel, die böse Mächte abwehrte), schoss während der Bewegung des Hochzeitszuges um die Ecken (zum gleichen Zweck), stach Nadeln in den Saum der Braut, das Bedecken der Braut mit einem Schal, das Platzieren des Bräutigams mit der Braut in der Mitte des Zuges, der Verzicht auf Essen am Hochzeitstisch, das Verbot, die Schwelle zu berühren, und so weiter.
Die Gruppe der Anreizrituale (Befruchtung, Verbindung der jungen Frau mit dem Haus des Mannes, Trennung von den Geistern ihres Hauses, Einweihung in den Geisterkult des Bräutigams, günstig für die gleichen Geister des Bräutigams und Reinigung nach der Hochzeitsnacht ). die Jungen mit Getreide oder Salz überschüttet, Salz gehört aber auch zu den uralten Zaubermitteln, die Fruchtbarkeit und Gesundheit fördern). Offenbar gehören zu dieser Ritualgruppe ein gespendetes Brot und Salz, das ins Haus der Jungen gebracht wird, Pfannkuchen bei den Ritualen der Schwiegermutter nach dem Hochzeitstag, die Erwähnung der Gans und des Schwans in Liedern als unverzichtbarer Bestandteil des Hochzeitsessens. Nach dem Terek-Ritus wird die Braut beim Segen auf eine Decke gelegt und nicht auf einen Pelzmantel, wie es nach dem russischen Ritus zu erwarten wäre. Fakt ist vielleicht, dass früher Pelzdecken (meist aus Schaffell) im Norden weit verbreitet waren, aber später, mit dem Aufkommen von Wattedecken, fand ein solcher Ersatz statt. Das Entflechten der Zöpfe, das Ankleiden des Kriegers für die Jugend und andere traditionelle Rituale dieser Gruppe sind allzu bekannt.

Achten wir auch auf den Brauch der Freunde, mit zwei Torten die Kopfteile vom Kopf der Jungen zu entfernen, in denen ein sehr altes rituelles Detail nicht zu übersehen ist.
Versuchen wir aus all diesen magischen Handlungen, die die Hochzeitszeremonie in ihrer Gesamtheit ausmachen, das Hauptkorn herauszuheben, den Spross, aus dem die Entwicklung des großartigen Rituals der Volkshochzeit begann.
Zuallererst ist zu berücksichtigen, dass die Hochzeit in der Form, die sich in unserem Land historisch entwickelt hat und bis in die Gegenwart gekommen ist, auftritt, wenn die Formen der Gruppenehe mit Zustimmung der Monogamie (Monogamie) und des Patriarchats (männliche Macht in der Familie) zerbrechen.
In russischen Märchen (insbesondere denen, die wir an der Küste von Tersk aufgenommen haben) stößt man oft auf eine solche Handlungskollision: Ein Unsterblicher (oder eine andere ähnliche Figur) entführt Kaschtschis Frau vom Helden. Nach einer Reihe von Bemühungen und Heldentaten tötet der Held den Feind, bringt seine Frau zurück und feiert erneut die Hochzeit - wieder.

Bis jetzt gibt es im Alltag des gleichen Terchan (wie in anderen Regionen des Landes) den Brauch, wenn die Hochzeit weit weg, zum Beispiel in Murmansk, stattfand, bei der Ankunft von Verwandten einen Hochzeitstisch abzuholen die Jugend im Dorf, das heißt gewissermaßen wieder Hochzeit spielen.
In der primitiven Magie, die noch unter Völkern wie den Australiern, den Buschmännern usw “ ein zweites Mal und seine Waffe, die verfehlte.
In dieser Analogie ist die Hochzeitszeremonie in erster Linie die Magie des Verbindens, die Hingabe einer Frau an die individuelle Macht eines Mannes. Und wenn dieses Recht auf Privateigentum verletzt wird (wenn die Frau von Kashchei weggetragen wird, einige Zeit bei ihm lebt und wieder zurückgegeben wird), wird die magische Aktion wiederholt, um die vorübergehend verlorenen Rechte des Mannes wiederherzustellen.
Der zentrale dramatische Moment der Hochzeit ist daher der Abschied des Mädchens von ihrem Willen, Clan, Stamm, Freundinnen, ihre Hingabe an die individuelle Macht eines Mannes, die durch den Ritus des Entflechtens der Zöpfe symbolisiert wird, sowie Klagen und magische Handlungen, dieser Ritus anderer.
Beachten Sie, dass in der Antike die Zerstörung des Kopfschmucks einer Frau oder eines Mädchens aus diesem Grund als besonders inakzeptabel erschien, noch schrecklicher als der tatsächliche Verlust der Mädchen- oder weiblichen Ehre.
Um diese zentrale Episode herum - die Ausgabe des Mädchens durch die Gesellschaft an eine Person, das "Bestechen" von ihr aus der Gesellschaft (Geld, das junge Dorfbewohner bezahlt, die den Hochzeitszug verzögern usw.), das Mädchen schließt sich den Geistern des Hauses ihres Mannes an usw. - alle anderen Rituale sind gruppierte Hochzeitsrituale.
Der „Verderb“ der Jugend bei einer Hochzeit ist vielleicht ein ebenso alter Akt wie die Hochzeit selbst, und seine Bedeutung ist die Rache für die Verletzung des „alten Weges“, der Bräuche einer Clangesellschaft mit alten Traditionen der Gruppenehe (Polygamie). ).

Auch die Reflexion historischer und rechtlicher Überreste der Antike in der Terek-Hochzeit wird vor allem in Liedern recht deutlich nachgezeichnet. Die Erinnerung an Entführungsheirat und vorchristliche Hochzeitszeremonien soll offenbar im Lied „Auf die Berge, in die Höhe. da ist ein Baum gewachsen." Es gibt noch viel mehr Erinnerungen an spätere Epochen - den Verkauf und Kauf einer Braut ("Hand-Arm"), die Bräuche des russischen Mittelalters - in der Liste der Hochzeitsränge, in einer Reihe von Liedern, die Moskau, Litauen und Nowgorod erwähnen als gleichberechtigte politische Zentren, was zur Realität des 13.-15. Jahrhunderts führt.
Der gegenwärtige Studiengrad bzw. die mangelnde Untersuchung des Themas, die Seltenheit und die unbefriedigende Qualität der Veröffentlichungen erlauben es noch nicht, die russische Hochzeitszeremonie, auch nicht in einer größeren Region des Landes, zu erforschen. Unserer Meinung nach ist es vor jeder generalisierenden Arbeit notwendig, eine Reihe streng lokaler Sammlungen zu veröffentlichen, damit sich die anschließende Generalisierung auf echtes, verifiziertes Material sowohl in Wort als auch in Musik stützen kann und nicht auf fragmentarische, unvollständige und oft widersprüchliche Aufzeichnungen die die wichtigste ausmachen " Viele Quellen unserer Informationen über die russische Hochzeit zur Zeit.

Die von uns aus allen oben genannten Gründen durchgeführte Arbeit wurde als Veröffentlichung des Materials und nicht als Recherche durchgeführt. Es ist diese Art von Arbeit, die, wie es uns scheint, ohne voreilige Schlussfolgerungen und Verallgemeinerungen von Wahrsagerei wahrscheinlich die Zeit näher bringen wird, in der es möglich sein wird, das Problem der russischen Hochzeit in vollem Umfang zu untersuchen und Vielfalt seiner lokalen Varianten und ihrer historischen Entwicklung, in der Einheit von historischen und ethnographischen, ihren verbalen und künstlerischen und musikalischen und künstlerischen Komponenten.
Der Ablauf der Hochzeitszeremonie, das eine oder andere Detail, wurde von uns in allen Dörfern der Region Tersk und von vielen Personen aufgezeichnet. Die vollständigsten Aufnahmen wurden in Umba von Piyama Stepanovna Devyatkina und Evgenia Gavrilovna Vasina gemacht; in Lesnoye - von Avdotya Anisimovna Moshnikova und Anastasia Ivanovna Katarina, einer großen Kennerin der Folklore, die sich nicht nur an Lieder, sondern auch an Hochzeitsklagen (Lamentations-vanya) erinnerte. Sie wuchs jedoch in einem Dorf auf, lebte in einem anderen, zog später in ein drittes und verband daher oft, wenn sie sprach, die Besonderheiten verschiedener Hochzeitstraditionen miteinander. In Kashkarantsi wurde die Hochzeitszeremonie von Platonnda Ivanovna Dvornikova angekündigt, die sich wie A.I.Katarina noch an die Wehklage erinnerte. In Kuzomen wurden die Hochzeitszeremonie und Hochzeitslieder von Anisya Stepanovna Ragozina aufgenommen.

In Varzuga wurde eine sehr vollständige Beschreibung der Hochzeitszeremonie von Evdokia Dmitrievna Koneva aufgezeichnet, ihre Geschichte ist die Grundlage dieser Beschreibung. Eine Reihe interessanter Details und einige seltene alte Lieder wurden uns von Alexandra Ivanovna Churilova geschenkt. Die Reihenfolge der Hochzeitszeremonie wurde nach den Geschichten von Alexandra Kapitonovna Moshnikova und Fedora Nikolaevna Kovornina überprüft; zusätzliche Notizen wurden von Maria Vasilievna Moshnikova, Marina Polikarpovna Dyachkova, Fedora Antonovna Popova, Alexander Ivanovich Zaborshchikov und vielen, vielen anderen gemacht. Darüber hinaus haben die Einwohner von Varzuga, Mitglieder eines Laienchores eines alten Liedes, geleitet von einer Anwohnerin Alexandra Kapitonovna Moshnikova, die gesamte Hochzeit für uns von Anfang bis Ende so inszeniert, wie sie vor zwanzig - dreißig Jahren im Dorf gespielt wurde: in alten Kostümen, unter Beachtung aller traditionellen Bräuche, und ein Mitglied unserer Expedition S.N. Azbelev filmte die Hochzeitszeremonie. Neben Alexandra Kapitonovna selbst ("die Mutter der Braut"), die ihre Hütte für die Dreharbeiten zur Verfügung stellte, nahmen an dieser Produktion Efim Vasilyevich Zaborshchikov ("Vater der Braut"), Evstolia Vasilyevna Churilova (Guryeva) ("Braut" ), Nikolai Alexandrovich Popov („Bräutigam“), Elikonida Yakimovna Moshnikova ,. Klavdia Kapitonovna Zaborshchikova, Anna Vasilievna Moshnikova, Nikolai Vasilievich Churilov, Rim Aleksandrovich Popov, Valentin Evgenievich Zaborshchikov, Alexander Fedorovich Moshnikov, Liya Fedorovna Vopiyashina. Ulyana Semyonovna Zaborshchikova und andere ("Freunde", "Gäste", "Brautjungfern", "Aasfresser" usw.). Wir haben uns in die Organisation dieser Produktion überhaupt nicht eingemischt und es Alexandra Kapitonovna, Elikonida Yakimovna und anderen Mitgliedern des Ensembles überlassen. Viele Dorfbewohner waren „Berater“.

Als die Sammlung ungefähr fertig war, haben wir Varzuga und einige andere Dörfer noch einmal besucht und zusätzlich alle Details und Details der Hochzeitszeremonie überprüft, um die maximale Richtigkeit der Beschreibung zu erreichen.
Die Art der Arbeit bestimmte auch den Aufbau der Sammlung. Die Präsentation basiert auf der Hochzeitszeremonie des Dorfes Varzugi; die Unterschiede zu anderen Dörfern werden nur nebenbei in den Fußnoten und in den Kommentaren angegeben. Das gleiche Prinzip wurde beim Arrangieren von Liedern befolgt. Die Lieder werden in der Reihenfolge verteilt, die in Varzuga existierte, und Lieder aus anderen Dörfern werden zusätzlich zu jedem der Abschnitte der Hochzeitszeremonie gegeben.
Die Auswahl der Lieder erfolgte nach folgendem Prinzip: Der Haupttext der Sammlung enthielt melodisch unterschiedliche Handlungsvarianten, während in der Regel textliche Abweichungen der gleichen Handlung in den Kommentar aufgenommen wurden.
Beschreibung der Hochzeitszeremonie, Auswahl und Arrangement der Lieder und Kommentare wurden von D. M. Balashov zusammengestellt. Die Musiktranskription des Musikmaterials und die Auswahl der Musikversionen von Liedern wurden von Yu E. Krasovskaya erstellt. Sie schrieb auch den Artikel "Die Intonationsgrundlage des Arrangements von Terek-Hochzeitsliedern" und überprüfte die Melodien in den in den Kommentaren angegebenen Sammlungen (alle Fälle von Ähnlichkeiten von Melodien sind speziell festgelegt). Die Transkriptionen der Lieder der Expedition von 1964 wurden aufgrund der vorübergehenden Abwesenheit von Yu. E. Krasovskaya von einem Laborassistenten im Aufnahmeraum des Instituts Terttu Arvovna Koski aufgeführt und später von Yu. E. Krasovskaya überprüft. Bedeutende Unterstützung bei der Expeditionsarbeit leisteten die Forscher des Leningrader Instituts für Russische Literatur (Puschkin-Haus) der Akademie der Wissenschaften der UdSSR S. N. Azbelev und T. I. Ornatskaya.

Die Texte wurden unter Beibehaltung der phonetischen Grundzüge der lokalen Aussprache nach den Grundsätzen der Herausgabe von Folkloreausgaben übertragen. Es gibt deutliche Unterschiede im Dialekt der Bewohner je nach Alter und Aufnahmeort (im östlichen Teil des Bezirks z. Wir haben jedoch die Diskrepanz zwischen denselben Wörtern innerhalb desselben Textes beseitigt, was das Lesen erschwert.
Abschließend möchten wir allen Bewohnern von Varzuga und anderen Dörfern der Region Tersk, die hier genannt und nicht genannt werden, unseren herzlichen Dank aussprechen, ohne deren eifrigste und desinteressierteste Hilfe diese Arbeit niemals hätte durchgeführt werden können.
D. Balashov

• Yu Krasovskaya. Die Intonationsgrundlage des Arrangements der Tersker Hochzeitslieder
• HOCHZEITSREGELN UND LIEDER

Aus dem Buch von E. Kagarov "Zusammensetzung und Ursprung von Hochzeitsritualen":
Heiratsvermittlung, Heiratsvermittler, Hochzeit - die Wurzel der SVA im Namen des alten slawischen Gottes Svarog. Die Kraft von Svarog ist die Kraft, verschiedene Teile zu einem einzigen Ganzen zu verbinden, zu erschaffen und zu erschaffen.
Hochzeitstuch - ein Handtuch, das aus zwei Hälften genäht wurde, als einer der Ehepartner starb, wurde das Handtuch an der Naht zerrissen und die Hälfte in die Domina (Sarg) gelegt.

Eine Hochzeit ist der älteste Volksritus, der dazu dient, zwei Clanfamilien in der Person eines Mannes eines Clans und einer Frau eines anderen Clans zu vereinen, um das Leben auf der Erde und das Werk ihrer Vorfahren fortzusetzen. Die Hochzeit ist die große Forderung für alle Gott, die ihrerseits von jedem der russischen Sippen, dem slawischen Stamm, durchgeführt wird, der an Seele und Körper gesund ist.

Wie weise Leute sagen: „Die Frau eines Slawen nimmt nicht das Gleiche, wie eine slawische Frau keine Kinder gebiert, es ist dasselbe, dass die Arbeit der Vorfahren nicht fortgesetzt wird, es ist dasselbe wie eine Lästerung gegen die eingeborenen Götter“ ! Dein Weg ist richtig, gequält zu werden, genauso wie darauf zu vertrauen, dass irdische Generationen bestehen bleiben.“

Die Hochzeit, zusammen mit der Einführung in den Stab, die Geburt und Beerdigung von jeher, wurde von unseren Vorfahren verehrt und wird heute als das wichtigste Ereignis im Leben eines Menschen verehrt. Insofern gehört die Hochzeit nicht zu innerfamiliären oder persönlichen Veranstaltungen, sondern zu den allgemeinen Familienfesten. Tatsächlich ist diese Aktion nicht nur eine private Angelegenheit junger und enger Verwandter, sondern des gesamten Clans der Erde, des Clans des Himmels und des Clans des Allmächtigen Allmächtigen. Dies ist ein bewusster und ernsthafter Schritt auf dem Lebensweg zur Herrlichkeit der Götter und zum Wohle der Menschen.

Was ist jeder Ast aus dem Stamm,
Was ist jeder Stamm von der Wurzel,
Das gleiche gilt für jeden irdischen Clan des Himmlischen Clans.
Es war, es ist, es wird sein.

Lasst uns, Freunde, unseren Weg gehen, wie es unsere Vorfahren getan haben, wie es uns befohlen wurde.

Um eine Hochzeit zu spielen, ziehe keine Bastschuhe an

Eine Hochzeit im Leben des russischen Volkes ist eines der Hauptereignisse der Stammesstruktur. Die Hochzeit wird lange Zeit von einer Reihe aufeinanderfolgender Rituale begleitet. Die Abkehr von diesen Ritualen hat nach dem Volksglauben unangenehme Folgen.
Aufgrund der Substitution von Werten und der Trennung von Bindungen an die Urtradition werden Hochzeitszeremonien in unserer Zeit nicht eingehalten. Nur in einigen Regionen Südsibiriens, in Tomsk, in Mordwinien, sind einige Elemente der Hochzeitsrituale erhalten geblieben. Die Beschreibung von S.I. Gulyaeva ist eine der frühesten und ist eine fast vollständige Aufzeichnung einer russischen sibirischen Hochzeit.

Eine Volkshochzeit ist ein „gesetzlicher Akt des täglichen Lebens“, daher wurden in den Dörfern Jungvermählte, die keine Hochzeit feierten, oft nicht als Ehemann und Ehefrau angesehen. Die ganze Gemeinschaft nahm an der Feier der Hochzeit und an ihrer Vorbereitung teil. Im öffentlichen Bewusstsein der Dorfbewohner, im Bewusstsein der Gemeinde, wurde die neu begründete Beziehung zwischen Mann und Frau durch die Hochzeitsfeier rechtlich gefestigt. Die Hochzeit legalisierte den Personenstand und die wirtschaftlichen Beziehungen der beiden Clans und begründete Familienbande zwischen ihnen.
Die Hochzeit gliederte sich in mehrere rituelle Handlungen: Partnervermittlung, Brautschau, Handheirat, Verlobung, "große Woche", Junggesellenabschied, Hochzeitszeremonie, Hochzeitsfest.

Angefangen hat alles mit dem Matchmaking. Freunde und ältere Brüder des Bräutigams kamen ins Haus der Braut, um herauszufinden, ob ihr Bräutigam dem Haus der Braut gefallen würde und ob es sich lohnte, echte Heiratsvermittler zu schicken. All dies geschah in einer komischen Form mit einer Vielzahl von Sätzen und Überzeugungen:
Wir haben einen Kaufmann, einen wagemutigen Kerl.
Unser Händler kauft keine Zobel und Marder, sondern rote Mädchen.

Wenn die Eltern der Braut nicht gegen den vorgeschlagenen Bräutigam waren, wurde ein kleines Essen arrangiert, an dessen Ende der Tag von Smotrin festgelegt wurde. Somit war das Matchmaking nicht der Ritus, bei dem entschieden wurde, ob eine Hochzeit stattfinden sollte oder nicht.

Beim Bräutigam ging es vor allem darum, das wirtschaftliche Wohlergehen der beiden Gattungen herauszufinden und die Braut zu sehen. Echte Heiratsvermittler (die Eltern des Bräutigams) kamen zur Braut. Die Braut ging zu den Heiratsvermittlern: Sie wurde untersucht und vorgestellt. Nach Smotrin gingen die Verwandten der Braut, um sich „den Ort anzuschauen“ (den Haushalt des Bräutigams). Manchmal fragten sie sogar Nachbarn nach dem Wohlstand zukünftiger Verwandter. Die Braut war auch nicht die letzte Zeremonie, bei der über die Hochzeit selbst entschieden wurde. Nach dem Smotrin wurde der Tag der Handschrift ausgerufen.

Nach der etablierten Tradition fand das Handwerk im Haus der Braut statt, wo wichtige Fragen geklärt wurden: Die Mitgift der Braut wurde besprochen, das "Legen" - der Betrag, den der Bräutigam für die Braut an ihre Eltern zahlen musste. Bei diesem Treffen wurde auch festgelegt, welche Geschenke die Brautseite den Eltern des Bräutigams machen sollte und teilte sich die Kosten der Hochzeit. Wenn sich die Parteien einig waren, wurde das Handicap begangen. Am Handschlag nahmen nahe und entfernte Verwandte des Brautpaares teil. Ein Leckerbissen wurde arrangiert. Der Ritus der Waffen erhielt breite Öffentlichkeit. Nach dem Händedruck wurde der Tag der Verlobung bestimmt.

Die Verlobung fand an einem Kultort statt: dem Tempel, dem Tempel, dem Heiligen Hain, Kultsteinen und anderen Orten der universellen Anbetung. Die Zeremonie wurde von einem Priester geleitet: einem Priester, Magus oder dem Obersten Führer der Gemeinschaft. Bei der Verlobung wurde der Tag des Hochzeitsritus bestimmt, nach dem die "große Woche" begann.

Die „Große Woche“ konnte lange genug dauern, aber nicht länger als zwei Monate, und endete sieben Tage vor dem Hochzeitstag. In der "großen Woche" verabschiedete sich die Braut von ihren Nachbarn, der Gemeinde und allen ihr lieb gewordenen Orten. Sie ging auf den Kirchhof, bat ihre toten Verwandten um Vergebung; ging mit ihren Freunden durch das Dorf und lud Gäste zu einer "tränenreichen Hochzeit" ein; Danach rief sie einen Junggesellenabschied an.
Auf der Junggesellenabschied verabschiedete sich die Braut von der "göttlichen Schönheit" - einem Symbol der Mädchenzeit. Diese Zeremonie markierte das Ende des Lebens eines Mädchens und die Vorbereitung auf einen neuen Lebensweg in der Ehe. Die Hauptaktion beim Junggesellenabschied war das Entflechten der Zöpfe. Im Gegensatz zu verheirateten Frauen trugen Mädchen in Russland Zöpfe. Das Entflechten der Zöpfe deutete auf eine bevorstehende Veränderung im Leben hin, in der sie sich von einer Braut in eine verheiratete Frau (sluzh), eine Mutter verwandeln würde.

Der Bräutigam seinerseits spazierte auch durch sein Dorf und lud Gäste zu einer "fröhlichen Hochzeit" ein. Er arrangierte Junggesellentreffen mit Liedern und Tänzen, verabschiedete sich von Junggesellenfreunden und einem tapferen Leben.

Und dann kam der lang ersehnte Tag. Der "Hochzeitszug" mit dem Bräutigam und seinen Freunden kam am Haus der Braut an. An diesem Tag fanden viele kleine Rituale statt, die in einer bestimmten Reihenfolge nacheinander abliefen.

Die Zeremonie der Übergabe der Braut an den Bräutigam fand in feierlicher Atmosphäre und im Beisein einer großen Menschenmenge statt.
Die Brautjungfern arrangierten einen Possenreißer: das Lösegeld der Braut. In der Possenreißerei waren die Hauptfiguren Druzhka (Freundin des Bräutigams) und Ponevestitsa (Freundin der Braut). Manchmal wurde eine „verkleidete Braut“, normalerweise ein verkleideter Mann, herausgebracht, aber nach der Verschwörung wurde eine echte Braut herausgebracht, die für den Hochzeitsritus gekleidet war. Das Brautpaar muss von Vater und Mutter oder den genannten Eltern (später Gott und Patin) mit beiden Händen gehalten und in die Hände des Bräutigams (von Hand zu Hand) übergeben werden. Die Eltern der Braut segneten das Brautpaar für ein langes Eheleben, und der „Hochzeitszug“ fuhr zur Hochzeitszeremonie in den Tempel (in den Tagen des Christentums in die Kirche zur Hochzeit).

Auf den Tempeln führten die Priester einen Ritus durch, in dem sie die Kräfte der Götter (Natur) anriefen und sie verherrlichten, um die beiden Clans zu einem zu vereinen und das Leben auf der Erde fortzusetzen, indem sie Kinder gebären, wodurch die Tradition der Väter verlängert wurde und Großväter. Während des Ritus bindet der Priester die Shuitsu (linke) Hand des Bräutigams und die rechte Hand (rechte) der Braut mit einem Familienhochzeitstuch, und erst danach erklärt der Priester das Brautpaar lautstark als ehrliches Ehepaar. Nach dem Hochzeitsritus setzen die Jungen in Begleitung von Gästen und Verwandten ihre Reise fort und begeben sich zum Hochzeitsmahl in das Haus des Bräutigams.

Im Haus des Bräutigams begrüßten die Eltern des Bräutigams die Jungen auf der Veranda: Brot und Salz (die Mutter des Bräutigams) und ein Becher des Gottes (der Vater des Bräutigams). Nachdem sie sich vor ihren Eltern verneigt und von ihnen Erfrischungen und Abschiedsworte für das Familienleben angenommen hatten, folgten die Jungen zum Hochzeitstisch.
Vor Beginn des Festes fand die Zeremonie des "Einpackens" des jungen Mannes statt. Die Aufrundung bestand darin, dass die am Vortag entwirrten Haare der Heiratsbraut in zwei Zöpfe geflochten und auf „babya kiku“ – den Kopfschmuck einer verheirateten Frau – gesetzt wurden. Der größte Kenner von Hochzeitszeremonien, E. Kagarov, beschrieb diesen Ritus als „die Aufnahme eines Neuvermählten in eine Geschlechts- und Altersgruppe verheirateter Frauen“.

Nach der Runde wurden die Gäste an die Tische eingeladen und das Fest begann. Die ersten drei Sklaven (Toast) wurden traditionell erzogen: Zum Ruhm der einheimischen Götter, zum Ruhm der Vorfahren der Heiligen, zum Ruhm der Jugend. Nach dem dritten Toast riefen sie zum ersten Mal "Bitter!"
Nach einer Weile wurden die Jungen in ein speziell vorbereitetes Schlafzimmer gebracht und dort bis zum Morgen gelassen. Die Gäste gingen weiter und feierten die Hochzeit. Am Morgen des nächsten Tages wurden die Jungen geweckt und ins Badehaus gebracht. An diesem Morgen gab es viele Witze, komische Szenen: Die junge Frau musste Wasser tragen, um sich an den Scherben von zerbrochenem Geschirr zu rächen, in die sie Geld warfen. In den folgenden Tagen besuchten die Jugendlichen ihre Verwandten, die kleine Feste veranstalteten.

Während der Hochzeitsfeier wurden auch viele verschiedene Schutz- und Herstellungsrituale durchgeführt. Solche Rituale gewährleisteten die Sicherheit beim Eintritt in das Eheleben und schützten junge Ehepartner vor feindlichen Mächten aus der anderen Welt und sorgten für Fruchtbarkeit sowie Wohlstand und Reichtum im Haus. Ein Teil der Rituale zielte darauf ab, die Liebe des Brautpaares zu stärken.
Hochzeitszeremonien wurden immer von Chor- oder Solobegleitung traditioneller Lieder, Klagelieder, Sätze begleitet. Gleichzeitig erforderte die Klage die Ausführung des Liedes, das Lied wiederum bestimmte die Vollstreckung des Urteils. Die Urteile wurden hauptsächlich von der Ponevestitsa durchgeführt, obwohl Kuppler und Kuppler an dieser Aktion teilnehmen konnten. Dies war der Verlauf der slawischen Hochzeit: ihre spirituelle, wirtschaftliche, rechtliche und alltägliche Bedeutung.

Viele Menschen legen heute großen Wert auf Hochzeitszeremonien und beziehen, wenn möglich, Elemente der Urtradition ihrer Vorfahren mit ein. Es hilft, familiäre Beziehungen aufzubauen, die Lebensweise zu verbessern und den Haushalt zu führen. Unsere Vorfahren sind sehr sorgfältig und ernsthaft an die Familienordnung herangegangen, und heute können wir diese seit Jahrhunderten bewährte Erfahrung nutzen.
Allen, die ihre Herzen und Familien vereinen möchten, wünsche ich von Herzen Glück und Harmonie. Aber bevor Sie ein so großes Ereignis feiern, erinnern Sie sich daran, wie unsere Vorfahren es getan haben, versuchen Sie, alte Rituale in die Feier Ihrer Hochzeit einzubeziehen und glauben Sie: Dieser Tag wird mit unvergesslichen Momenten und Spaß gefüllt sein.

O.A. Tuchina

Semantik ritueller und magischer Handlungen der Hochzeitszeremonie (basierend auf Materialien aus dem Bezirk Pinezhsky der Region Archangelsk)

In unserem Land werden die Phänomene der Folklore (insbesondere des Ritualismus) seit vielen Jahren als Wortkunst untersucht, und erst in jüngster Zeit hat sich ein wahres Verständnis von ihnen als Phänomene ergeben, die ein archaisches Weltbild widerspiegeln, ein Modell der Welt. Archaische Vorstellungen von Leben und Tod, von der binären Struktur der Welt spiegeln sich im Alltags- und Kulturleben der Menschen. Sie wurden organisch in Rituale, Genres der Folklore auf der Ebene der Symbolik, verschiedener Tabus, Zeichen und ritueller Handlungen einbezogen. Ritual ist nach A. K. Baiburin „der wirksamste und einzig mögliche Weg für einen Menschen, kritische Lebenssituationen zu erleben … ... Das Ritual sicherte den erfolgreichen Durchgang von stressigen Krisensituationen im Leben eines Menschen aufgrund der genauen Einhaltung aller Normen und Regeln des rituellen Verhaltens. Es (rituelles Verhalten) wurde durch den Glauben der Heiden an die Existenz übernatürlicher Kräfte, der anderen Welt, der Beziehung der eigenen Person zur natürlichen Welt bestimmt. Rituell-magische Handlungen in einem Ritus sind eine bestimmte, in der Tradition verankerte Reihenfolge von Handlungen, die darauf abzielen, das gewünschte Ergebnis zu erzielen.

Die Forschung ermöglicht es uns, das Weltmodell zu rekonstruieren, den Isomorphismus verschiedener Rituale (Beerdigung, Hochzeit, Rekrutierung) zu beweisen, die genetisch auf der Idee des Sterbens in einer Eigenschaft und der Wiedergeburt in einer anderen basieren. Ein Versuch einer solchen Analyse wurde in der Arbeit von V. I. Eremina 2 unternommen , die im Detail die symbolische Schicht der Folklore betrachtet.

Eine Hochzeitszeremonie ist ein komplexes und heterogenes Phänomen; es ist ein Komplex, der Elemente verschiedener Art (rituelle Handlungen, Objekte der materiellen Kultur, Liedfolklore) kombiniert. Es besteht aus klar definierten Handlungskomplexen, die semantische Vollständigkeit und funktionale Bedeutung haben. Im Prozess der historischen Entwicklung wird der genetische und semantische Inhalt ritueller Handlungen verloren oder neu gedacht, allmählich einen ästhetischen Charakter annehmend. Diese Veränderungen und Transformationen betreffen in größerem Maße die Ausdrucksebene, im Gegensatz dazu erweist sich die tiefe Schicht des Ritus (der Inhaltsplan) als die stabilste.

In unserer Studie versuchen wir, rituelle und magische Handlungen an einem einzigen Ort (Hochzeitszeremonie in der Region Pinezhsky) zu betrachten und ihre Semantik im Kontext des Ritus herauszufinden. Wir verwendeten Materialien, die von P. S. Efimenko im Jahr 1870, D. Chirtsov im Jahr 1916 aufgezeichnet wurden, Veröffentlichungen der Hochzeitszeremonie von N. P. Kolpakova, N. I. Savushkina sowie die reichhaltigsten Materialien aus dem Folklorelabor der Pomor State University 3.

In der Wissenschaft sind mehrere Klassifikationen magischer Riten bekannt (Fraser, Hubert und Moss usw.). Eine interessante Klassifikation wurde von Arnold van Gennep vorgeschlagen. In seinem Buch „Rites of Transition“ versuchte er, die Kategorien von Hochzeitszeremonien (eigentlich rituell-magische Handlungen) herauszugreifen: Rituale der Trennung und der Einheit (Inklusion)

4 ... Der Autor schrieb vielen magischen Handlungen weniger symbolische Bedeutung zu, sondern auch wirtschaftliche und soziale. Ein Versuch, die rituellen und magischen Elemente der Hochzeitszeremonie zu studieren, wurde von E.G. Kagarov . unternommen 5 , die eine detaillierte Klassifizierung gab und zwei Hauptgruppen von Aktionen hervorhob: prophylaktisch und produzierend. Wir werden uns in unserer Studie an ihre Klassifizierung halten.

* Schützend oder präventiv - Maßnahmen zum Schutz der Braut und des Bräutigams vor dem Einfluss böser Mächte.

* Anreize oder produktive Handlungen - jungen Menschen positive Werte oder Vorteile bieten.

Wenden wir uns zunächst der Betrachtung der ersten großen Ritualgruppe zu, die sich in mehrere Untergruppen aufgliedert.

VORBEUGENDE rituelle Aktionen

1. Apofeukteisch Handlungen sind das passivste Mittel, um sich dem Einfluss böser Geister zu entziehen, dazu gehören grundsätzlich verschiedene Arten von Verboten, Tabus.

Das Schweigen des Brautpaares, Essensverzicht während der Hochzeitszeremonie E. G. Kagarov erklärt ganz primitiv: „böse Geister können beim Essen durch ein offenes Loch in den menschlichen Körper eindringen“ 6 ... Diese Verbote sind uns im Sursko-Karpogor-Ritus [Kolpakova, S. 121–122, 136] und dem Ritual der Stadt Pinega begegnet, zum Beispiel vor der Hochzeitszeremonie, der Bräutigam isst nichts, bis die Braut erscheint [Kolpakova , S. 15 4].

Das Verbot für die Braut, das Haus zu verlassen und zu arbeiten [Efimenko, S. 76; FA-Netzteil. S. 311, s. 7, Churkina A. N., Dorf Maryino]. Wie V. I. Eremina erklärt, ist dies "eine der Interpretationen der vorübergehenden Entfernung der Braut vor der Heirat, um sie von der Außenwelt zu isolieren".

7 ... Dies liegt daran, dass die Braut als Schwellenwesen von bösen Geistern beeinflusst werden kann und selbst die Fähigkeit hat, anderen zu schaden. Später führte das Vergessen dieser Ideen dazu, dass die Isolation durch verschiedene Formen des Versteckens der Braut ersetzt wurde. Sie ist beim Basteln nicht dabei. , "Versteckt sich irgendwo im Hinterzimmer und weint"[Efimenko, S.116], die Braut wird selten bei der Partnervermittlung gezeigt [Kolpakova, S.120], und während der Hochzeitsaktion wird sie immer wieder aus ihrem Zimmer am Tisch geholt und wieder weggebracht. V. I. Eremina führt solche Handlungen auf den Initiationsritus zurück, der mit der obligatorischen vorübergehenden Bedeckung des Eingeweihten verbunden ist, mit dem Anlegen des „sterblichen Gewandes“ 8 .

Vermeiden Sie es, die Tür und die Schwelle zu berühren [Chirtsov, S. 355] zu einem späteren Zeitpunkt wird in verschiedenen Arten von Verboten umgesetzt: Sie können nicht trinken, sprechen Sie durch die Schwelle. Zum Beispiel, „Du kannst nicht durch die Schwelle trinken, die Braut wird überqueren, überqueren und trinken“[OPP, S. 51] im Ritus von 1970. Die Idee der Unverletzlichkeit der Schwelle basiert auf der Idee, dass sie die Grenze zwischen „unseren“ und „fremden“ Welten sowie dem Ort ist, an dem die Ahnengeister fähig sind dem Frischvermählten zu schaden. Der Brauch, Türen zu taufen, ist mit der schützenden Rolle des Kreuzes verbunden. Forscher argumentieren, dass "das Kreuz jeden inneren Ort vor der Braut selbst schützt, vor dem" unreinen "Anfang in ihr, der durch die Türen geht, beschattet mit dem Kreuzbanner, sie befreit sich entweder von diesen Eigenschaften oder beweist ihre Abwesenheit."

9 .

Das Verbot von Heiratsvermittlern, die Matica zu überqueren [OPP, S. 33; Chirtsov, s. 350; Efimenko, S.74] wird mit der Sakralisierung des häuslichen Raums in Verbindung gebracht, in der die Mutter das Haus in zwei Loci teilt: „nah“, er ist eher sein Eigen und „fern“, fremd. Heiratsvermittler werden als Repräsentanten der „anderen Welt“ angesehen, und in der Nähe zu sein ist sowohl für sie selbst als auch für die Besitzer gefährlich.

Exapathisch oder täuschend handelt.

Die sogenannten "täuschenden" Handlungen, mit deren Hilfe sie versuchen zu täuschen, um die wahre Bedeutung des Geschehens zu verbergen 10 ... Diese Kategorie von Riten umfasst mehrere Techniken.

Allegorien und Umschreibungen, deren Zweck es ist, die wahre Bedeutung dessen, was getan wird, zu verbergen und so vor dem Einfluss übernatürlicher Kräfte zu schützen. Beim Matchmaking werden traditionelle allegorische Techniken verwendet: „Wir haben einen Händler, Sie haben ein Produkt, wir haben einen Bräutigam, Sie haben eine Braut. Könnten sie nicht an einem Ort zusammengebracht werden?“ [ OPP, S. 33] oder andere Allegorien: "Sie haben die Stute nicht gefangen, aber sie haben sie festgebunden, schaffen es, sie zu fangen"[FA-Netzteil, S. 263, S. 2] 67, Krotova A. N., geb. 1909, gest. Priluk]. Diese dauerhaften Formulierungen bestehen in modernen Hochzeitszeremonien.

Das Ankleiden der Jungen wird während des gesamten Rituals ständig durchgeführt (dies gilt insbesondere für die Braut). Das rituelle Ankleiden symbolisierte in diesem Fall eine Veränderung des Wesens einer Person, insbesondere des Geschlechts, des Alters und des sozialen Status der Braut, die während der Hochzeit in einer Eigenschaft starb und in einer anderen Eigenschaft wiedergeboren wurde. Zum Beispiel, „Die Braut jammert eine ganze Woche lang, jeden Tag kleidet sie sich in neue Kleider“[OPP, S. 39; Efimenko, S. 77; Kolpakova, S. 128, 149]. In fast jeder Phase der Hochzeit wechselte die Braut ihre Kleidung, was zu einer stabilen Folkloreformel wurde und einen Schutzzweck hatte, da sie in einem Übergangszustand anderen schaden konnte. Die höchste Form der Formänderung ist der Werwolf, der auf alten totemistischen Konzepten basiert. Seine Spuren haben sich in Form von stabilen metaphorischen Substitutionen, Vergleichen in lyrischen Hochzeitsliedern erhalten.

Kryptisch oder Riten zu verbergen.

Aktivere Methoden zum Schutz vor den Auswirkungen jenseitiger Kräfte, die sich in einem äußeren Schutz vor ihnen ausdrücken. Diese Untergruppe sollte die folgenden Rechtsakte umfassen:

Kopf und Gesicht der Braut zu bedecken, ist in vielen Ländern der Welt einer der am weitesten verbreiteten Hochzeitsbräuche. Diese magische Aktion wird in jeder der Beschreibungen der Hochzeit erwähnt, über die wir immer wieder nachdenken [OPP, S. 37, 72; Efimenko, S. 76; Kolpakova, s. 125, 132, 154]. So wurde der Braut nach der Absprache überall ein Schal oder ein Stirnband angezogen, und am Hochzeitstag warf ihr der Bräutigam selbst eine „Homulka“ oder einen Schal um. Zum Beispiel, bevor Sie zur Krone gehen „Der Bräutigam bedeckt die Braut sofort mit einem eleganten Schal, einem Schleier oder seiner Göttin. Das Gesicht der Braut ist fast unsichtbar, aber sie sieht durch die Bürsten "[OPP, S.72]. Wir wissen, dass die Ehe der symbolische Tod der Braut ist, daher trägt sie in der Zeremonie die Idee des Todes. So verleiht die Bedeckung der Braut ihr rituelle Blindheit – ein Zeichen einer anderen Welt. Die Essenz dieses Ritus ist schützend, aber seine Natur ist zweifach. Der Schleier schützte einerseits die Braut, die sich im Grenzzustand befand, vor dem Einfluss feindlicher Kräfte, und andererseits war ein notwendiges Mittel zur Vorbeugung gegen die gefährliche Kraft, die von der Braut selbst ausgeht, die sich vorübergehend in der „anderen“ Welt aufhält.

Schließen von Türen und Toren vor dem vom Bräutigam geführten Hochzeitszug [Efimenko, S. 77; Kolpakova, s. 141, 153; FA-Netzteil. S. 303, s. 7]. In letzter Zeit wurden diese Aktionen immer spielerischer und verloren ihre ursprüngliche Bedeutung - um die Braut vor bösen Mächten, vor Vertretern des „fremden“ Raums zu schützen.

Das Gefolge, das das Brautpaar bis zur Krone begleitet, ist auch eine Art Schutz vor dem Einfluss jenseitiger Kräfte außerhalb „ihrer“ Umgebung. Ihre Schutzfunktion wird durch verschiedene Amulette (Glocken, Glocken) verstärkt. In einem 1870 aufgezeichneten Ritus bestand der Hochzeitszug also aus „Von Verlobten und Dorfverwandten, mit vielen summenden Glocken, Sharkunov, Buunchiks, Wirbeln“[Efimenko, S. 78].

Apotrop Aktionen.

Das aktivste Mittel zum Vertreiben, Entfernen und Schützen vor dem Einfluss der Kräfte der „anderen“ Welt, die eine starke Schutzwirkung haben. Diese Kategorie umfasst:

Die Verwendung verschiedener Arten von Amuletten. Oben wurde bereits von der Schutzwirkung von Glocken usw. gesprochen, deren Geräusch nach Volksglauben jenseitige Kräfte verscheucht. Prophylaktische Maßnahmen umfassen das Einstechen von Nadeln und Stecknadeln in den Zopf der Braut [OPP, S. 47; F Netzteil. S. 311, s. zwanzig; Efimenko, S. 76], Schmuck mit Bernstein anziehen, der eine abstoßende Fähigkeit hat [OPP, S. 52]. Ähnliche Amulette finden sich bei vielen Ostslawen. Alle Objekte in Form eines Kreises sind mit einer apotropischen Semantik ausgestattet. Als Talisman schenkt der Bräutigam der Braut einen Ring [Chirtsov, S. 352], so viel wie möglich legen sie Schmuck in Form eines Kreises an: Perlen, Armbänder, Ringe [OPP, S. 52] und Riemen [FA PSU. S. 263, s. 5, Nosonova E. Ya., geboren 1913, Dorf Wong]. Wie N. A. Lavonen schreibt, „ist ein Kreis ein beschwörender Raum, der eine unsichtbare Barriere um einen Menschen errichtet und ihn für böse Geister unzugänglich macht“ 11 .

Feuer ist nach der primitiven Weltanschauung ein starkes kathartisches Mittel, das hilft, den Einfluss feindlicher Kräfte loszuwerden. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum Kerzen bei der Hochzeitszeremonie als Destillationsmittel verwendet werden. Zum Beispiel, „Die Eltern der Braut begrüßen den Bräutigam und seine Verwandten mit mehreren brennenden Kerzen“[Efimenko, S.77]. Die Kombination der Semantik des Kreises und des Feuers erfolgt im Ritus, mit dem Brautpaar der FA PSU mit Kerzen um das Rednerpult zu gehen. S. 263, s. 68].

Das Schießen mit einer Waffe bei einer Hochzeit ist auch ein magisches Mittel, um feindliche Kräfte zu vertreiben, die der Braut und der Zeremonie selbst schaden können. E.G. Kagarov vergleicht es mit dem alten indischen Hochzeitsbrauch, einen Stock in die Luft zu werfen, um die Augen von Dämonen zu durchbohren, die die Braut ansehen

12 ... Es scheint uns, dass das Schießen in eine Reihe von Aktionen wie Schreien, Klopfen, Klingeln, Brechen mit der allgemeinen Semantik von „Lärm“ gehört, die eine abstoßende Funktion hat. Ähnliche rituelle Handlungen finden sich bei der Hochzeitszeremonie der Region Pinezhsky [Chirtsov, S. 354; Efimenko, S. 77 - Schießen; OPP, S. 53 - klopfe an das Tor].

Aktionen mit einem Besen im Volksgeist werden auch mit Schutz und Schutz in Verbindung gebracht. Während eines der angespannten Momente der Hochzeitszeremonie - dem Bad der Braut - fegen Mädchen mit einem Besen die Straße vor der wandelnden Braut [FA PSU. S. 303, s. 7]. Die Teilnahme eines Besens an rituellen und magischen Techniken basiert auf der Idee, dass er mit dämonischen und apotropischen Eigenschaften ausgestattet ist, da es sich um ein Badegerät handelt (unreiner Ort)

13 .

Schwingen kann als eine andere Technik zur Abwehr schädlicher Kräfte bezeichnet werden. Zum Beispiel im Sursko-Karpogorsk-Ritus bei Sitzungen "Die Brautjungfern schwanken von einer Seite zur anderen und sie schluchzt laut"[Kolpakova, p. 125].

Auch die Straßensperrung für Frischvermählte betrachten wir als apotropen Akt. Dies ist unserer Meinung nach ein Beispiel für Imitationsmagie: Um Hindernisse zu vermeiden, die eine unreine Kraft schaffen kann, stellen die Teilnehmer der Zeremonie diese selbst zusammen [OPP, S. 62; Kolpakova, s. 136].

Kommen wir zur nächsten großen Gruppe von Handlungen, die E. G. Kagarov als Incentive oder Produzieren bezeichnet. Ihr Ziel ist es, die fruchtbaren Fähigkeiten des Brautpaares zu stärken und positive Werte zu erwerben. Diese Kategorie von Bräuchen wird wiederum in mehrere Gruppen unterteilt: carpogonische (befruchtende) Handlungen, syndiasmische (verbindende) Handlungen, apohoristische (trennende) Handlungen, Initiations- (einleitende) Riten, kathartische (reinigende) Handlungen und mantische Riten.

14 .

HERSTELLUNG ritueller Handlungen

Syndiasmic die Zeremonien sollen die eheliche Vereinigung junger Menschen stärken und ihre emotionale Einheit festigen. In den Texten, die wir betrachten, gibt es nur wenige solcher Techniken.

Die Verbindung der Jungen, ihrer Hände [Chirtsov, S. 352; FA-Netzteil. S. 303, s. 27] fungiert als Akt des Verbindens einer Welt mit einer anderen.

Gemeinsames Essen und Trinken von Braut und Bräutigam - ein bei vielen Völkern üblicher Hochzeitsbrauch - wird auch in den Pinega-Ritualen beobachtet [Kolpakova, S. 131, 152; OPP, S. 53; Efimenko, S. 79;

Zum Beispiel gemeinsame Fütterung mit salzigem Brei: „Die Braut probierte (nahm) einen Löffel und servierte ihn dem Bräutigam. Er rutscht aus."[FA-Netzteil. S. 303, s. 17, Tretyakova A.E., geboren 1926, Dorf Zhabiy, zap. im Dorf Pirinem].

Apochorisch oder trennende magische Handlungen markieren den Bruch der Braut mit dem Kult der Schutzgeister des Elternhauses, Abschied von ihrem früheren Leben, Ausschluss junger Mädchen aus der Alters- und Geschlechtsgruppe. E.G. Kagarov nennt ähnliche Aktionen das Verbrennen eines Schleppseils und Zeremonien mit einem Ofen 15 ... In unseren Texten beachten wir folgende Handlungen:

Das Ausreißen der Haare der Braut oder das Zerreißen ihrer Zöpfe symbolisiert die Idee der Auflösung des Mädchens mit dem vorherigen Status.

16 . „Die Braut wird den Zopf immer noch mit einem Faden nähen und so flattern sie den Zopf. Sie klagt, und hier reißen sie ihren Zopf.“ [FA-Netzteil S. 303, p. 21, S. S. Medvedeva, geb. 1910, ca. Cheshegora]

Beim Schneiden und Besticken von Hochzeitsbrot trägt das Badehaus die Idee der Entjungferung nach der Hochzeitsnacht [Efimenko, S. 80; Chirtsov, s. 356; Kolpakova, s. 159]. A. van Gennep nennt solche Handlungen symbolische Riten der Passage 17.

Zerbrechen des Geschirrs am nächsten Tag nach der Hochzeit [FA PSU / S. 303, S.11, 18; OPP s. 84]. Wie im Wörterbuch der "Slawischen Antiquitäten" erwähnt, wurde das Schlagen auch zeitlich auf eine Änderung des sozialen Status der Braut abgestimmt und mit Entjungferung in Verbindung gebracht.

18 . Initiative oder Initiationsriten.

Sie zielen auf die Initiation, die Einführung der Braut als Repräsentantin der „anderen“ Welt in den Ahnenkult des Bräutigams. Van Gennep nennt sie Inklusionsriten 19 Dazu gehören folgende Techniken:

Zusammenfassen einer jungen Frau, wenn die Braut nach der Krone den Zopf eines Mädchens in zwei Frauen entwirrt und unter die Kriegerin legt [FA PSU. S. 263, s. 68; Efimenko, S. 79; Chirtsov, s. 356]. Es ist der Akt, eine frisch verheiratete Frau in eine neue Alters- und Geschlechtsgruppe verheirateter Frauen aufzunehmen. Eremina schrieb darüber, dass „die rituelle Tonsur der alten Völker als eine Form der Initiation durch das Entfernen der Haare unter dem Kopfschmuck einer Frau ersetzt wurde“ 20.

Entfernen des Schleiers von der Braut durch den Schwiegervater mit einem Hirsch aus dem Ofen, notiert in der Arbeit von E. G. Kagarov

21 Sie wurde später auf eine Tat reduziert, als der Bräutigam der Braut in seinem Haus mit einer Fackel das Gesicht öffnete und sie so in seine Stammesgemeinschaft eingliederte: „ Sie bringen sie dem Bräutigam und bringen sie in das Häuschen. Aber dann nahm er den Splitter und öffnete ihn - was ist das Hühnchen, nahm den Schal, trug ihn weg ... "[FA-Netzteil S. 311, p. 2, Churkina A. A., D. Maryina]

Dazu gehört vielleicht auch der Brauch, dem Brautpaar Griff und Schürhaken ins Bett zu legen [Efimenko, S. 80]. Sie korrelieren wie Herdutensilien mit dem Herd - dem Lebensraum der Ahnengeister nach Volksglauben.

Karpogonisch oder Befruchtungsriten.

Dies sind rituelle und magische Handlungen, die darauf abzielen, die Produktivkräfte der Natur und des Menschen, die Broternte, die Fruchtbarkeit des Viehs und die Fruchtbarkeit der Braut zu erhöhen.

In unseren Aufnahmen sind wir auf Beispiele produktiver Aktionen gestoßen, die die Fruchtbarkeit der Jugend und aller Anwesenden fördern. Dies wird durch folgende Methoden erreicht:

Ritualbaden der Braut am Vorabend der Hochzeit im Badehaus [OPP, S. 49; Kolpakova, s. 125-152; FA-Netzteil. S. 311, s. 8, S. 263. 6; S. 303, s. 12]. Wir werden es im Folgenden auch als Reinigungsritus betrachten. Kagarov sah in dieser Zeremonie die Hochzeit der Braut mit dem Geist des Bades, die seiner Meinung nach die Fruchtbarkeit sicherte. ... Wir sind der Position von N.I. Eremina nahe, die den Zusammenhang zwischen der Zeremonie und der befruchtenden Kraft des Wassers sieht 23 ... "Ein Regentropfen näherte sich dem männlichen Samen, mit dem der Himmel die Erde befruchtet", schrieb auch A. Afanasyev. 24 ... So diente der direkte Kontakt mit Wasser (Waschen) der Steigerung der Fruchtbarkeit des Brautpaares (gemeinsames Waschen).

Das Duschen von jungem Hafer, Roggen, Hopfen usw. ist eine der häufigsten rituellen und magischen Handlungen, die bei vielen Völkern bekannt sind [Efimenko, S. 70; Chirtsov, s. 356; FA-Netzteil. S. 311, s. 5; Kolpakova, s. 154]. Solche Realitäten konzentrieren in sich diesen „Ursprung des Lebens, Wachstum“. Im Volksbewusstsein herrschte der Glaube, dass die Zeichen dieser Objekte auf diejenigen übertragen würden, die sie berührten.

Übergangsritus mit Puppe, Baumstamm oder Stoffkind [OPP, S. 84; Kolpakova, s. 141; FA-Netzteil. S. 263, s. 69]. Sie verabschieden die Jungen in den Keller und legen eine Puppe oder einen eingewickelten Baumstamm in ihr Bett. Dieser Akt ist eine Verflechtung von homöopathischer und ansteckender Magie, die Berührung des Bildes des Kindes sollte die Empfängnis des Brautpaares sicherstellen. Solche Aktionen wurden von Sätzen und obszönem Gelächter begleitet:

Wie viele Baumstümpfe im Wald -So viele Söhne für dich;

Wie viele Nieren im Wald -

So viele Töchter für dich.

[OPP, S. 82]

Dieser rituelle Kontext sollte die Handlung verstärken. Wie Eremina feststellt, „war das Wort in frühen archaischen Kulturen substanziell, es hatte eine magische Essenz“ 25.

Aktionen mit dem Thema Paradigma: Wolle, Pelzmantel, Pelz, Fäustlinge, Perlen – zielten darauf ab, die Fruchtbarkeit der Braut zu erhöhen und die Schwangerschaft zu fördern. In Sure war die Braut zum Beispiel angezogen "Im Schaffellmantel, drei Theaterstücke, in bunten Strickhandschuhen, ein Kranz auf dem Perlenkopf"[OPP, S. 84] oder einen nach oben gespreizten Pelzmantel anziehen [Kolpakova, S. 141]. Die Funktion dieser Gegenstände - die Leistung der Braut zu steigern - basiert auf dem Seme mit der Bedeutung von "Vielfalt", das sie enthalten. Empfang ansteckender Magie: Durch den Kontakt mit einem Objekt werden seine Zeichen auf eine Person übertragen.

Rituelle Handlungen mit Heu, Stroh. Zum Beispiel wurde sie bei den morgendlichen Testritualen der Braut gezwungen, ein Bündel Roggenstroh zu spinnen [OPP, S. 84], und im Dorf Maryino war es im Zyklus nach der Hochzeit üblich, die junge Frau während der Heuernte im Heu zu baden [FA PSU. S. 311, s. 3]. Diese Aktionen waren dank ansteckender Magie karpoganischer Natur, da das Berühren von Objekten, die dieses "Wachstum, Leben" enthalten, der Braut diese Eigenschaften vermitteln kann. Dazu kann auch das Ritual gehören, dem Frischvermählten von der Schwiegermutter eine Tasche mit Roggen und Wolle zu überreichen, die den Zeugungsgedanken symbolisiert, [OPP, S. 70; Kolpakova, s. 142.]

Pflanzen und Reiten auf der Egge der Braut vor dem Bad [FA PSU. S. 263, s. 3] und der Schwiegervater mit der Schwiegermutter oder der Junge vor der gemeinsamen Wäsche von Braut und Bräutigam [Kolpakova, S. 158; Chirtsov, s. 356]. Diese Handlungen zielen darauf ab, Fruchtbarkeit zu erreichen. Die produktive Semantik der Egge wird durch ihre Verwendung in der landwirtschaftlichen Praxis, ihre Zugehörigkeit zum Land, die das Wachstum und die Fortsetzung des Lebens verkörpert, bestimmt.

Locken der Zöpfe der Braut vor dem Ritualbad [OPP, S. 47] hat auch eine produzierende Funktion, was den Ursprung, das Wachstum, die Vermehrung betrifft.

Das Haar der Braut kämmen [Efimenko, S. 79] und der Bräutigam [Chirtsov, S. 354] wirkt als rituelle Handlung, die darauf abzielt, die vitalen Fähigkeiten junger Menschen zu steigern: Haare stehen nach Volksglauben im Mittelpunkt der Lebenskräfte eines Menschen.

Rituelle Nahrung wird als karpogonisches Heilmittel verwendet. Haferbrei war bei der Hochzeit obligatorisch [OPP, S. 84-85; FA-Netzteil. S. 303, s. 18], Pfannkuchen [FA PSU. S. 303, s. zehn; Chirtsov, s. 356], Fisch [Kolpakova, S. 147; OPP, S. 5, 85]. Die Verwendung von Haferbrei ist auf seine Getreidebasis zurückzuführen, die den "Wachstums"-Samen enthält. Pfannkuchen als Nahrung zu essen ist ein Phänomen der sekundären Ritualisierung

26 , die von einer Beerdigung und Gedenkfeier stammt. Bedeutsam erscheint uns die Verwendung von zerrissenen Pfannkuchen bei der Hochzeitszeremonie, die die Entjungferung symbolisierten. Das Spielelement der Zeremonie - das Baden der Hände des Bräutigams in Butter von Pfannkuchen, zielt darauf ab, den Reichtum und die Vitalität der Jungen zu steigern: “ Sie haben dort Pfannkuchen gebacken und jetzt ist es wahr ... sie baden den Bräutigam, damit sie seine Finger nicht (in Öl) baden“.[FA-Netzteil. S. 303, s. 10, Karshina E. V., geb. 1909, um Cheshegora]

Die zeremonielle Verwendung von Brot in einem Hochzeitsritual als Dusche, Leckerbissen und Segen, nach volkstümlichen Vorstellungen, trug zur Produktivität des Landes und zur Steigerung der fruchtbaren Fähigkeiten von Frischvermählten bei: Tysyatskoy nahm ein Brot, sie machen einen Teppich über den Köpfen der beiden, also singen sie "Perlen mit gerollten Perlen ..."[FA-Netzteil. S, 303, S. 7, Karshina EV, * 1909, um Cheshegora]. N.M.Sumtsov schrieb ausführlich über die Symbolik von Brot und Getreide

27 .

Rituelle Handlungen, begleitet von dem sogenannten "rituellen Lachen", waren ein starkes karpogonisches Heilmittel. Wie V. Ya. Propp feststellte: „Lachen steigert Vitalität und Vitalität … wird zu einem magischen Mittel, um die Ernte zu vermehren“

28 ... Auch das obszöne Gelächter bei der Hochzeitszeremonie hatte eine produktive Bedeutung. In diesem Zusammenhang rufen wir folgende Aktionen auf:

Schlagen Sie die Schwiegermutter mit einem Besen [Kolpakova, S. 143];

Schlagen Sie Geschirr, Töpfe auf der Schwelle [FA PSU. S. 303, s. acht];

Rache das junge Geschlecht [Kolpakova, S.148, 159; OPP, S. 84];

Einen Schlag auf einen Mörser kreiden [OPP, S. 81].

Das Zerschlagen von Speisen wurde als Wunsch nach Reichtum, Glück, Fruchtbarkeit interpretiert und mit Entjungferung in Verbindung gebracht.

29 ... Beim Ritus des „Pflügens“ der Jungen wurde viel Einstreu und Federn verwendet, die den gewissen „Pluralismus“ hatten.

Gäste verkleiden. „Nach dem Bad spannen die Gäste ihre Pferde an und reiten durch das Dorf, was die Leute zum Lachen bringt; sie kleiden sich selbst in lustigen Klamotten und tun auf unterschiedliche Weise so, als ob sie[Chirtsov, p. 357].

Sich gegenseitig mit Ruß beschmieren [Kolpakova, S. 158; Efimenko, S. 80]. Dies ist einerseits eine Manifestation lächerlicher Verhaltensweisen, die die Produktivkräfte der Natur anheben, andererseits eine Handlung apotropischer Natur, eine Möglichkeit, sich für übernatürliche Kräfte unkenntlich zu machen.

Karat oder Reinigungsriten werden verwendet, um schädliche Einflüsse zu beseitigen, Grenzzustand.

Waschungen, verschiedene Aktionen mit Wasser. Zu diesen Ritualen gehören das Bad der Braut und das gemeinsame Waschen der Jungen nach der Hochzeitsnacht. Das Baden der Braut in der Badewanne ist oben erwähnt. Eine reduzierte Badeform für Jugendliche ist das Waschen am Morgen nach der Hochzeit [Kolpakova, S. 148]. Dieser Brauch ist eng mit dem Konzept der reinigenden Kraft des Wassers verbunden. Während des Bades der Braut zielt die Waschung darauf ab, den vorherigen Zustand ("Mädchenzeit") zu entfernen, wenn das Mädchen ihr früheres Leben verlässt, "jungferne Schönheit". Nach der Hochzeitsnacht entfernt das Wasser den Übergangszustand des Brautpaares.

Reinigung durch Feuer als starkes kathartisches Heilmittel. Anklänge an diese Rituale finden wir in der Verwendung von Kerzen während einer Hochzeit [Efimenko, S. 76-77; Chirtsov, s. 354; FA-Netzteil. S. 263, s. 68].

Mantik Zeremonien sind oft in Hochzeitsritualen vorhanden. Dazu gehören Wahrsagerei, Hexerei und Omen.

Wahrsagerei mit dem Besen beim Baden der Braut [Kolpakova, S. 127; OPP, S. 50; Chirtsov, s. 352] finden die Mädchen heraus, wer als nächstes heiraten wird. Diese Rituale sind mit der alten Vorstellung verbunden, dass ein „Badehaus“ ein „unreiner“ Ort ist und ein Besen als Badegerät dämonische, übernatürliche Eigenschaften hat.

Fassen wir einige der Ergebnisse zusammen.

Indem wir die Semantik rituell-magischer Handlungen anhand des Materials der Pinega-Hochzeitsrituale aufdecken und enthüllen, können wir von einem hohen Maß an Bewahrung des „inhaltlichen Plans“ und der Stabilität des mythologischen Bewusstseins des traditionellen Hochzeitsrituals sprechen. Leider ist die Bedeutung der meisten der betrachteten Aktionen vergessen oder umformuliert worden und erhält in der jetzigen Phase einen spielerischen oder ästhetischen Charakter.

Die Ritualisierung der Hochzeitszeremonie hilft, wie bereits erwähnt, der Braut beim schwierigen Übergang von einer sozialen, Geschlechts- und Altersgruppe zur anderen. Die Idee der Hochzeit als Tod der Braut in einer Eigenschaft und als Wiedergeburt in einer anderen wird durch die Anwesenheit ritueller und magischer Handlungen im Ritual erklärt, die darauf abzielen, die schädlichen Auswirkungen jenseitiger Kräfte zu verhindern und die Braut vor ihnen zu schützen. sowie die Teilnehmer des Rituals von der Braut selbst als temporär schwellendes Wesen. Und in den Aufzeichnungen der Pinezh-Hochzeitszeremonie konnten wir eine ziemlich große Anzahl von ihnen identifizieren. Nennen wir die stabilsten, die in den neuesten Beschreibungen verzeichnet sind: das Essensverbot der Braut, das Verlassen des Hauses und der Arbeit, Allegorien über die Partnervermittlung, das Verkleiden und Bedecken der Braut, verschiedene Amulette. In den meisten Fällen haben diese Maßnahmen bereits ihre überragende Bedeutung verloren.

Die zweite Kategorie von Ritualen ist mit Vorstellungen über den Lebenskreis, die Fortpflanzung der Familie, verbunden - Rituale produzieren, deren Zweck es ist, jungen Menschen verschiedene Vorteile zu bieten (Hauptsache Nachkommen). Bei der magischen Steigerung der Produktionskräfte einer Person werden Pflanzensymbole (Brot, Getreide, Brei, Heu, Stroh, Pfannkuchen) aktiv verwendet. Kantagische Magie wird hier oft verwendet. In dieselbe Kategorie fallen Aktionen, die den Bruch der Braut mit ihrem früheren Status markieren, mit den Geistern - den Gönnern des Elternhauses (Drehen, Haare ausreißen, Hochzeitsbrot besticken).

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Kolpakova - Kopakova N.P. Hochzeitszeremonie am Fluss Pinega // Bauernkunst der UdSSR. Problem 2. Kunst des Nordens. L. 1928

OPP - Rituelle Poesie von Pinega. Materialien der Folklore-Expeditionen der Moskauer Staatlichen Universität in die Region Pinezhsky (1970-1972). Herausgegeben von N. I. Savushkina. Verlag der Staatlichen Universität Moskau. 1980

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