Das explizite und verborgene Leben von Konstantin Ventzel. Das Modell einer idealen Bildungseinrichtung K.N. Wentzel und die Erfahrung der praktischen Umsetzung Wentzels pädagogische Ideen

24.09.2019

Nach der Revolution von 1905-1907. Die Theorie der "freien Bildung" war unter Lehrern weit verbreitet, deren Ideen am lebhaftesten von Konstantin Nikolaevich Ventzel (1857-1947) zum Ausdruck gebracht wurden. Seine Werke „Befreiung des Kindes“, „Neue Wege der Erziehung und Erziehung der Kinder“, Ethik und Pädagogik der schöpferischen Persönlichkeit „sind voll von scharfer Kritik an der alten Schule, zeugen von der großen Liebe zu den Kindern, dem Wunsch, sich zu entwickeln ihre Kreativität durch die Suche nach neuen Erziehungswegen. Dies ist die positive Bedeutung der Reden von KN Ventzel in dieser Zeit.

Doch die alte Schule kritisierend, empört über die Schulpolitik der Autokratie, konnte Wentzel wie andere Anhänger der Theorie der "freien Bildung" ihr jedoch nicht das positive Ideal der neuen Schule entgegensetzen.

Die Ideen der "freien Bildung" als Ganzes spiegelten in der Pädagogik jene dekadenten und oft religiösen Gefühle wider, die nach der Niederlage der Revolution von 1905 für einen Teil der kleinbürgerlichen Intelligenz charakteristisch waren, die vor dem revolutionären Kampf zurückschreckte und predigte die Idee der Klassenversöhnung. Wentzel sagte zum Beispiel, dass eine neue Religion geschaffen werden sollte, ein harmonisches Leben sollte erreicht werden, aber nicht auf revolutionäre Weise, sondern auf friedliche Weise. Eine große Rolle wies er neuen Schulen zu, in denen die Kinder von Kapitalisten und Proletariern, Würdenträger und Türsteher „in Einheit“ erzogen würden. Dank dessen würde der Kampf aufhören und die Zusammenarbeit der Klassen beginnen.

Wentzel schlug anstelle der alten Schule vor, ein "Haus für ein freies Kind" zu schaffen, in dem es keinen Lehrplan, keine Programme, kein "Klassenzimmersystem" geben würde. Diese "Häuser" könnten von Kindern im Alter von 3 bis 13 Jahren besucht werden, sie können sich je nach Alter und Interessen frei in mobilen Gruppen zusammenfinden, um zu spielen, zu toben, produktiv zu arbeiten, mit Erwachsenen zu sprechen und auf diese Weise einige Kenntnisse und Fähigkeiten zu erwerben eine eigene Gemeinschaft.

Aus Protest gegen die alte Schule verneinte Wentzel damit generell die Notwendigkeit der Schule als Zentrum der organisierten Kindererziehung. Er bemühte sich aufrichtig, die Kreativität und Initiative seiner Schüler zu entwickeln, aber gleichzeitig idealisierte er die Kinder und überschätzte ihre Erfahrungen. ...

Die Theorie der "freien Erziehung" spielte, weil sie einen Protest gegen die reaktionäre Schulpolitik des Zarismus enthielt, eine gewisse positive Rolle, war aber in dieser Theorie grundlegend falsch: die Predigt der Klassenkooperation, die Verleugnung der Notwendigkeit eines revolutionären Kampfes für eine neue Gesellschaftsordnung, extreme Idealisierung von Kindern und Verweigerung des Rechts der Erwachsenen, ihre Erziehung selbst zu bestimmen, um die Umsetzung ideologischer und politischer Ziele und Zielsetzungen sicherzustellen. Ventzels Mitarbeiter verbanden Bildungsreformen und den Bau einer "freien Schule" nicht mit einer radikalen Umgestaltung des Sozialsystems in Russland, mit dem Sieg der Arbeiterklasse.

KN Wentzel glaubte, dass "freie Kinderheime" den Übergang vom alten Sozialsystem, der kapitalistischen Wirtschaft und der Lohnarbeit zu einem neuen Sozialsystem auf der Grundlage freier Arbeit erleichtern können, in dem niemand den anderen ausbeutet. "Heimat eines freien Kindes", so Wentzel; "Könnte zu einer friedlicheren, weniger blutigen und weniger gewaltsamen Lösung der sozialen Frage beitragen." ...

Die Inhalte der pädagogischen Arbeit im „Haus eines freien Kindes“ sollten sich an dem Grundsatz orientieren, den individuellen aktuellen Interessen und Bedürfnissen der Kinder gerecht zu werden. Wentzel glaubte, dass jedes Kind sein eigenes subjektives Bildungsprogramm hat und aus dem Wissensschatz diejenigen auswählt, die es zum Leben braucht. "Und die Größe von all dem", schrieb Wentzel, "wird sowohl von den natürlichen Begabungen als auch von den Neigungen, Geschmäckern und Interessen jedes Kindes bestimmt." Er plädierte für die extreme Individualisierung des Unterrichts.

In seinem Buch „Die Theorie der freien Erziehung und der ideale Kindergarten“ erarbeitete KN Wentzel die Grundlagen der „freien Erziehung“ von Vorschulkindern. Er schlug vor, zusammen mit dem "Haus eines freien Kindes" eine Vorschuleinrichtung zu schaffen, die er "einen idealen Kindergarten" nannte.

Auch dieser Kindergarten ist seiner Meinung nach eine pädagogische Gemeinschaft, in der Lehrer und Kinder „zwei gleiche Einheiten“ sind. So soll es nach Wentzels Plan sein. "Eine kleine Geschäftseinheit, eine Arbeitsgemeinschaft, an deren Aufbau und Leben Kinder am aktivsten teilnehmen" (Selbstbedienungsarbeit, Herstellung von Handbüchern und Spielzeug, Pflege von Pflanzen, Tieren, landwirtschaftliche Arbeit usw.). Der Kindergarten soll "ein Ort des Glücks, der Freude und der Freiheit werden", ein Ort zur Befriedigung aller sozialen, wissenschaftlichen, ästhetischen, moralischen und sonstigen Bedürfnisse des Kindes, "ein Ort für ein ganzheitliches und harmonisches Leben des Kindes". Hier sollte es wie im „Haus eines freien Kindes“ keine Programme, Pläne, Zeitpläne geben, sondern der Lebensplan der Kinder selbst soll durchgeführt werden, also episodische Klassen nach Intention und freier Wahl der Kinder . Sowohl die Kindergärtnerin als auch die Kinder sollten alle Schöpfer sein; im Unterricht ?! Erzieher mit Kindern sollten von pädagogischer Improvisation, Kreativität, ohne vorherige Vorbereitung dominiert werden.

Im „idealen Kindergarten“ sollten Erzieher das Kind als „einen kleinen Künstler betrachten, der nur der Hilfe bedarf _ sich selbst zu verbessern und immer bessere Formen zu finden, um Schönheit zu verkörpern.“ (Formen, Abformen aus Gips), Applikationen, Metall -Plastik. In diesen Kursen soll ihnen eine möglichst breite und abwechslungsreiche Themenwahl eingeräumt werden. Auch Spiele im Kindergarten, so meinte Wentzel, sollten kreativ sein, frei seien sie "eine Methode, kreative Kräfte freizusetzen", sie würden von den Kindern selbst erfunden.

Die Praxis der Arbeit dieses Kindergartens, der zunächst auf der Grundlage der Theorie der "freien Erziehung" aufgebaut war, änderte sich von Jahr zu Jahr und entfernte sich immer mehr von den Einstellungen dieser irrigen Theorie der freien Erziehung.

Wentzel Konstantin Nikolaevich (1857-1947) - Russischer Lehrer, Theoretiker der freien Bildung. Geboren in St. Petersburg in eine Adelsfamilie. Er studierte am Technologischen Institut (1875-1876) und der Universität St. Petersburg (1876-1877). Seit 1880 Teilnehmer der revolutionären populistischen Bewegung (1885 in Woronesch verhaftet, verbannt). 1891 zog er nach Moskau und arbeitete ein Vierteljahrhundert in der statistischen Abteilung des Stadtrates. Es war ein von Wentzel gehasster Routinedienst für ein Stück Brot, der notwendig war, um eine Familie zu ernähren. Er widmete seine ganze Freizeit dem humanistischen Problem, das ihn beschäftigte - wie man einen Menschen frei, glücklich macht, ihn von den unsichtbaren Ketten der spirituellen Sklaverei befreit.

Wentzel Konstantin Nikolaevich - pädagogische Ideen

Wentzel beschäftigte sich mit der theoretischen Entwicklung von Fragen der Moralerziehung. Er veröffentlichte eine Reihe von Artikeln, in denen er versuchte, die Frage zu beantworten, wie man eine moralische Persönlichkeit erziehen kann, und kritisierte scharf die Schule seiner Zeit, deren Hauptlaster er darin sah, die Persönlichkeit des Kindes zu ignorieren.
In den Jahren der ersten russischen Revolution hatten Wentzel und seine Mitarbeiter von der Gesellschaft der Freunde der Naturerziehung eine echte Chance, ihre Ideen in die Tat umzusetzen. Am 1. September 1906 eröffneten sie in Moskau das Haus eines freien Kindes. Es war eine Art Gemeinschaft, die Kinder, ihre Eltern und Lehrer vereinte; eine Gemeinschaft, die auf den Ideen von Brüderlichkeit, Freiheit und Gerechtigkeit basiert, in der das Kind zum wahren Zentrum des Bildungsuniversums wurde. Das freie Kinderheim ist zu einer qualitativ neuen Bildungseinrichtung geworden. Der Bildungsprozess basierte auf den Bedürfnissen und Anforderungen des Kindes, die von den Lehrern auf jede erdenkliche Weise angeregt und weiterentwickelt wurden. Wentzel und seine Mitarbeiter legten viel Wert darauf, die Eltern für die Ideen der freien Erziehung zu gewinnen, und vor allem - die Umsetzung dieser Ideen im Leben der Familie. 1908 wurde der Elternclub eröffnet, dessen Hauptziel es war, die Konvergenz und Einheit der Eltern bei der freien Erziehung ihrer Kinder zu fördern. Der Verein schuf ein Museum mit vorbildlichem Kinderspielzeug, Fachklassenzimmer, Workshops, organisierte pädagogische Kurse und verfügte über eine Bibliothek mit pädagogischer Literatur. Obwohl das Haus des Freien Kindes nicht lange bestand (bis Mitte 1909) und vor allem materiellen Schwierigkeiten zum Opfer fiel, war es ein klarer Beweis für die Möglichkeit, das Prinzip der Trennung der Schule vom Staat umzusetzen , volle Autonomie der Schule. In seinen auf der Grundlage gesammelter Erfahrungen verfassten Programmbüchern „Die Theorie der freien Bildung und der ideale Kindergarten“, „Neue Wege der Kindererziehung und -erziehung“, hat Wentzel die Theorie der freien Bildung maßgeblich bereichert.
Im Gegensatz zur offiziellen Pädagogik, die Kinder ausbildet und an eine bestimmte Vorlage anpasst, hat die Theorie der freien Erziehung das Kind zum Mittelpunkt der Erziehungs- und Bildungsaktivitäten gemacht. Der Lehrer hätte sich auf die Initiative des Kindes in all seinen Formen verlassen müssen. In der Moralerziehung sollte es dem Kind helfen, seine persönliche Moral und Religion zu entwickeln und das Recht zu verwirklichen, „ein freier Sucher und Schöpfer spiritueller Werte“ zu sein. Dabei wurde größter Wert darauf gelegt, die individuellen psychologischen Eigenschaften jedes Schülers zu berücksichtigen. Wentzel glaubte, dass es "so viele Bildungssysteme geben sollte, wie es Kinder gibt".
Der Lehrer stellte universelle menschliche Werte über die Klassenwerte, er glaubte, dass die Schule nicht als Instrument zur Umsetzung politischer Aufgaben dienen sollte.
Wentzel verfasste die weltweit erste "Erklärung der Rechte des Kindes" (1917), eine Art humanistisches Manifest. Darin proklamierte er für Kinder gleiche Freiheiten und Rechte wie Erwachsene und entschied, dass die Grundlage der Erziehung die individuellen Merkmale eines bestimmten Kindes sein sollten. Er begründete das Prinzip der Schulautonomie vom Staat, die es ermöglicht, eine unabhängige, selbstverwaltete, zugängliche und kostenlose Bildungseinrichtung zu organisieren, die von Gemeinden oder freien Bürgervereinigungen betrieben wird. Er verteidigte das Recht des Kindes auf Selbstbestimmung in allen Lebensbereichen, auch im religiösen Bereich. Kinder müssen selbst die Wahrheit suchen, Werte bilden, die Welt und Kultur selbstständig meistern und in sich die Fähigkeit entwickeln, sie kreativ zu transformieren. Wentzel räumte der Entwicklung des Willens eines Menschen im weitesten Sinne den Vorrang ein, der von ihm als geistige Aktivität im Allgemeinen verstanden wurde.
Die Wentzel-Erklärung war einer ähnlichen, am 20. November 1959 von den Vereinten Nationen verabschiedeten Erklärung um Jahrzehnte voraus. Nicht nur Name, Ideenreichtum, sondern auch die Gruppierung von Bestimmungen, Leitsätzen und Richtungen stimmen überein. Auch das "kindzentrierte" Pathos beider Manifeste, ihr Appell an die Welt des Kindes, steht außer Frage. Es dominiert die Sorge um die Durchsetzung der Führungsrechte des Kindes, um die Schaffung günstiger Voraussetzungen für eine „körperliche, geistige, moralische, seelische gesunde und normale Entwicklung unter Bedingungen der Freiheit und Würde“. Aber schon bei flüchtiger Kenntnis der "Erklärung der Rechte des Kindes" von Wentzel fällt auf, wie viel tiefer dieses Dokument ist, humanistischer und origineller als das moderne.
Zunächst einmal ist es „subjektiv“; darin ist das Kind kein passiver Konsument, der darauf wartet, dass Staat und Gesellschaft seine dringendsten Bedürfnisse befriedigen, sondern eine aktive, wirksame Kraft. Dies wird bereits in der Präambel der Erklärung verkündet: „Die junge Generation muss für ihre eigene Befreiung kämpfen. Im Lichte dieses Prinzips wird der "schockierendste" Grundsatz von Wentzel verständlicher: "Jedes Kind hat das Recht, seine engsten Erzieher zu wählen und seine Eltern zu verweigern und zu verlassen, wenn sie sich als schlechte Erzieher herausstellen." Diese Botschaft zieht sich durchweg durch die Erklärung: „Kein Kind kann gezwungen werden, diese oder jene Bildungs- oder Bildungseinrichtung zu besuchen. Erziehung und Bildung auf allen Ebenen sind freie Sache des Kindes. Jedes Kind hat das Recht, sich jener Erziehung und Bildung zu entziehen, die seiner Individualität zuwiderläuft." Wie man leicht erkennen kann, enthält diese Arbeit von Wentzel die Grundprinzipien der humanistischen Pädagogik. Hinzu kommt seine Forderung nach „Bildung ohne Strafe“.
Nach der Oktoberrevolution trug Wentzel zum Bau eines neuen Schultyps bei: Er hielt Vorlesungen bei Lehrerkursen, beteiligte sich an der Organisation des Instituts für Volksbildung und entwickelte die Grundsätze für den Bau einer einheitlichen Arbeitsschule der RSFSR. In den 20-30er Jahren. XX Jahrhundert er begründete eine neue Richtung - Weltraumpädagogik, deren höchstes Ziel die Erziehung einer Person ist, die sich als Bürger des Universums erkennt. Grundlage der kosmischen Bildung war die natürliche Einheit des gebildeten Menschen mit dem Leben des ganzen grenzenlosen Kosmos.

Pädagoge, Theoretiker und Förderer der freien Bildung. Studierte am Technologischen Institut (1875-1876) und der Universität St. Petersburg (1876-1877). Seit 1880 Teilnehmer der revolutionären populistischen Bewegung (1885 in Woronesch verhaftet, verbannt). Ab 1891 arbeitete er in der Statistikabteilung des Moskauer Stadtrats. Seit 1919 in Woronesch: Er lehrte an der Pädagogischen Hochschule und Universität, war Organisator und Lehrer des Instituts für öffentliche Bildung. Seit 1922 in Moskau, im Ruhestand.

In dem Buch "Ethik und Pädagogik der schöpferischen Persönlichkeit" (Bd. 1-2, 1911-1912) hat Wentzel die 3 wichtigsten Bereiche menschlichen Handelns herausgegriffen: ethisch, auf die Verwirklichung des moralischen Ideals ausgerichtet; pädagogische, dh pädagogische Aufgaben; politisch, dessen Aufgabe es ist, die Gesellschaftsformen, das Leben zu verändern. Er betonte die Interdependenz dieser Tätigkeitsarten und stellte die Aufgabe der moralischen Verbesserung des Individuums in den Vordergrund.

Wentzels pädagogische Ansichten entwickelten sich im Sinne des Pädozentrismus. Zusammen mit Mitgliedern der Kommission für die Organisation von Familienschulen der Pädagogischen Gesellschaft der Moskauer Universität (O. V. Kaidanova, I. I. Gorbunov-Posadov, M. M. Klechkovsky, N. V. Tschechow usw.) entwickelte er die Grundlagen und Prinzipien der freien Schule und der freien Bildung. Die Hauptaufgabe der Erziehung ist die Entwicklung einer schöpferischen, unabhängigen, ursprünglichen Persönlichkeit, die seine untrennbare Verbundenheit und Verbundenheit mit der gesamten Menschheit spürt. Das Hauptmittel der moralischen, geistigen und körperlichen Entwicklung ist schöpferische produktive Arbeit. Wentzel entwickelte im Detail die Prinzipien der Organisation einer Bildungs- und Bildungseinrichtung - des Hauses eines freien Kindes und versuchte, sie in Moskau (1906-1909) umzusetzen.

Nach der Februarrevolution von 1917 wurde der soziale Umbruch in Einheit mit der pädagogischen Revolution gedacht, die er als grundlegende Erziehungs- und Bildungsreform interpretierte, die Bedingungen für die freie Entfaltung des Einzelnen schaffte. In den Werken "Wie man den Militarismus bekämpft" (1917), "Der moderne Moment und freie Bildung" und "Die Trennung der Schule vom Staat und die Erklärung der Rechte des Kindes" (1918) begründete er das Prinzip der Schulautonomie vom Staat, die es ermöglicht, eine unabhängige, selbstverwaltete, bezahlbare und kostenlose Bildungseinrichtung zu organisieren, die von Gemeinden oder freien Bürgervereinigungen betrieben wird. Er stellte universelle menschliche Werte über Klassenwerte und glaubte, dass die Schule nicht als Instrument zur Umsetzung von politischen Aufgaben dienen sollte.

In der "Erklärung der Rechte des Kindes" (eine der ersten in der Weltpraxis) von 1917 proklamierte er für Kinder gleiche Freiheiten und Rechte wie Erwachsene (einschließlich Entwicklung ihrer Fähigkeiten und Talente, Erziehung und Bildung, freie Meinungsäußerung). Gedanken, die Gründung von Kinderorganisationen und -vereinen usw.). Strafen wurden durch Erziehungsmaßnahmen ersetzt. Am stärksten kritisiert wurden die Bestimmungen über das Recht des Kindes, seine Bezugspersonen selbst zu wählen, die Eltern bei Missbrauch zu verlassen und nicht zwangsweise die Schule zu besuchen. Dabei wurde nicht berücksichtigt, dass Wentzel nicht die Zerstörung von Familie und Schule meinte, sondern die Unzulässigkeit rechtswidriger Handlungen gegen Kinder und die Notwendigkeit, ihnen Möglichkeiten zur aktiven Darlegung ihrer Lebensposition zu geben.

Nach der Oktoberrevolution wandte er sich gegen alle Formen der Militarisierung und Unterdrückung des Einzelnen. 1917-1922. entwickelte die Prinzipien zum Aufbau einer einheitlichen Arbeitsschule der RSFSR. Nachdem er sein pädagogisches Konzept scharf kritisiert hatte, das als schädliche und reaktionäre Utopie bezeichnet wurde, die die Konterrevolution und das Bürgertum förderte (1922), gab er die aktive pädagogische Tätigkeit auf. In den 20-30er Jahren. Wentzels Werke widmen sich der Entwicklung der humanistischen Traditionen der russischen Philosophie, der Schaffung einer Religion einer schöpferischen Persönlichkeit, die auf dem Kult des Kindes basiert und von ihm als schöpferisches und bewusstes Streben eines spirituell befreiten Menschen nach höchster Moral verstanden wird Ideale [unveröffentlichte Werke: „Kreatives Lebensverständnis in Christentum und Tolstoi“ (1926), „Philosophie des schöpferischen Willens“ und „Lichtstrahl auf dem Weg der Kreativität“ (1937)].

Er entwickelte eine neue Richtung in der Bildung - Weltraumpädagogik, deren höchstes Ziel die vollständige Befreiung und Emanzipation eines Menschen ist, der seine eigene moralische Religion hat und sich als Bürger des Universums erkennt. Der Kosmos (oder Noosphäre, nach V.I. Vernadsky) wurde von Wentzel als integrale Einheit des universellen Lebens und als Regulator der menschlichen Gesellschaft interpretiert. Der wichtigste moralische Imperativ war die Behauptung des Schülers über die Rolle seiner Persönlichkeit im Kosmos, der Wunsch, seine Gesetze zu verstehen.

Viele Ideen freier Erziehung (Respekt vor dem Individuum; Schaffung einer nach den Prinzipien der Selbstverwaltung organisierten Schulgemeinschaft; schöpferische Natur produziert, Arbeit; Verbindung der pädagogischen Tätigkeit mit dem Leben, der Natur usw.) fanden Anwendung in der Bau der sowjetischen Schule.

Literatur: Tschechow N. V., K. N. Wentzel (1857 - 1947). [Nachruf], Grundschule, 1947, Nr. 5; Korolev FF, KN Wentzel - der prominenteste Vertreter der freien Bildung (1857-1947), sowjetische Pädagogik, 1964, Nr. 4; Vinokurov S. V., Pchelnikov T. S., K. N. Ventzel, in dem Buch: Prominente russische Lehrer in der Region Woronesch, Woronesch, 1972; Mikhailova M. V., Haus eines freien Kindes, Sowjetische Pädagogik, 1983, Nr. 4.

M. V. Mikhailova, N. V. Boguslavsky

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Das Schicksal schien sich zum Ziel gesetzt zu haben, K.N. Wentzel die Gelegenheit, das tragische Missverständnis und die Ablehnung der von ihm vertretenen Ideen und Ansichten in vollem Umfang zu erleben. Konstantin Nikolajewitsch selbst schrieb mit Bitterkeit: Das Schicksal schien sich bewusst das Ziel zu setzen, K.N. Wentzel die Gelegenheit, das tragische Missverständnis und die Ablehnung der von ihm vertretenen Ideen und Ansichten in vollem Umfang zu erleben. Konstantin Nikolajewitsch selbst schrieb mit Bitterkeit: ... Und wieder bin ich von Sklaven in Ketten umgeben, Und sie klirren triumphierend mit Ketten und reden darüber, wie sie in Kinderherzen Sklaverei und Angst pflegen werden. Und "Free Child" wird zum Traum UND zu einem magischen, nicht realisierbaren Traum erklärt. Und sie reden über den goldenen Käfig Unter einem schweren Eisenschloss. Darum ist in meinem Herzen so viel Leid, Und meine Seele ist so voller Sehnsucht. Was meine Freunde an der hellen Ferne anzieht, Wo ist das Land der freien Kindheit So fesselnd deutlich sichtbar?

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Referenzen: Amonashvili Sh.A. Überlegungen zur humanen Pädagogik. - M., 1996 Wentzel K.N. Kostenlose Elterntheorie und der ideale Kindergarten. Hrsg. 2. - M., 1915 Wentzel K.N. Kostenlose Bildung: eine Sammlung ausgewählter Werke / Comp. Filonenko L.D. - M., 1993 Tschechow N.V., K.N. Wentzel (1857 - 1947). [Nachruf], Grundschule, 1947, Nr. 5; Korolev FF, KN Wentzel - der prominenteste Vertreter der freien Bildung (1857-1947), sowjetische Pädagogik, 1964, Nr. 4; Vinokurov S. V., Pchelnikov T. S., K. N. Ventzel, in dem Buch: Prominente russische Lehrer in der Region Woronesch, Woronesch, 1972; Mikhailova MV, Haus eines freien Kindes, Sowjetische Pädagogik, 1983, Nr. 4. Kodzhaspirova GM Geschichte der Bildung und des pädagogischen Denkens: Tabellen, Diagramme, grundlegende Anmerkungen - M., 2003. - S. 140. Pädagogische Enzyklopädie. Band 1. Kap. Hrsg. - K.I. Kairov und F. N. Petrow. M., "Soviet Encyclopedia", 1964. 832 Kolumnen. mit Ill., 7 J. krank.

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Wentzel Konstantin Nikolaevich, Russischlehrer, Theoretiker und Propagandist kostenlose Bildung. Während seiner Studienzeit nahm er an der revolutionären Bewegung teil, verbüßte eine Gefängnisstrafe (1885–87). Während des 1. Weltkrieges wandte er sich gegen Militarismus und Chauvinismus. V. ist nach seinen philosophischen Ansichten ein Idealist; sein philosophisches Credo kommt in der Arbeit Ethik und Pädagogik der schöpferischen Persönlichkeit (Bd. 1-2, 1911-12) zum Ausdruck. V. beteiligte sich aktiv an der Arbeit der Pädagogischen Gesellschaft.
1896 erschien Vs erstes eigenständiges pädagogisches Werk - "Die Grundaufgaben der Moralerziehung." Schule unter der Autokratie. In der spirituellen und moralischen Verbesserung der Menschen sah er die Grundlage für die Schaffung einer neuen Gesellschaft und entwickelte diesbezüglich die Theorie der „freien Bildung“. Ausgehend davon, dass der Wille und nicht der Verstand die Grundlage des geistigen Lebens ist, unterschätzte V. die geistige Bildung. Er kritisierte die vorrevolutionäre Schule dafür, dass in ihr ein gewisser Pflichtfächer unterrichtet wurde, der in einer gewissen systematischen Ordnung angeordnet war. Er glaubte, dass ein Kind so viel Wissen erhalten sollte, wie es möchte, und es sich aneignen sollte, wenn die Notwendigkeit dafür besteht.
V. widersetzte sich der Schule "Haus eines freien Kindes"... Vs pädagogische Ansichten enthielten auch rationale Keime, insbesondere sah er die Arbeit zu Recht als mächtiges Mittel der moralischen Erziehung an.
Nicht ahnend, dass nach dem Sieg der Großen Sozialistischen Oktoberrevolution neue soziale Bedingungen für die Schaffung einer wirklich freien Schule auftauchten, verteidigte V. noch einige Zeit die Idee der "Autonomie" der Schule vom Staat und predigte die unpolitischen Charakter der Bildung. Von 1919 bis 1922 arbeitete V. an der Abteilung für öffentliche Bildung der Provinz Woronesch, hielt Vorlesungen an der Universität Woronesch und beteiligte sich aktiv an der Organisation des Instituts für öffentliche Bildung. Seine handschriftlichen Memoiren "Erlebt, gefühlt und getan", datiert 1932, werden im wissenschaftlichen Archiv der Akademie der Pädagogischen Wissenschaften der UdSSR aufbewahrt.