Emil, oder über Erziehung

Vielen Dank, dass Sie das Buch aus der kostenlosen E-Bibliothek http://filosoff.org/ heruntergeladen haben. Viel Spaß beim Lesen! Jean-Jacques Jacques Rousseau Emile oder über die Erziehung Diese Sammlung von Reflexionen und Beobachtungen, die ohne Ordnung und fast ohne Zusammenhang skizziert wurden, wurde begonnen, um eine freundliche Mutter zu erfreuen, die zu denken weiß2. Zuerst wollte ich mich auf eine Notiz von wenigen Seiten beschränken, aber gegen meinen Willen ließ ich mich von der Handlung hinreißen, und diese Notiz wurde zu einer Art Werk, natürlich zu umfangreich im Inhalt, aber zu kurz im Inhalt Bezug auf das behandelte Thema. Ich habe lange gezögert, es zu veröffentlichen, und während der Arbeit daran hatte ich oft das Gefühl, dass es nicht ausreicht, ein paar Broschüren zu schreiben, um ein Buch verfassen zu können. Nach vergeblichen Bemühungen, es zu verbessern, hielt ich es für notwendig, es in der vorliegenden Form zu veröffentlichen, da ich der Meinung war, dass es hier am wichtigsten ist, die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf dieses Thema zu lenken, und dass, wenn meine Gedanken falsch sind, dann, indem ich richtige erwecke Gedanken in anderen, ich verschwende immer noch nicht wirklich meine Zeit. Eine Person, die aus ihrer Einsamkeit heraus die von ihr geschriebenen Seiten der Öffentlichkeit präsentiert, ohne Bewunderer oder eine Partei zu haben, die sie verteidigen würde, ohne auch nur zu wissen, was sie darüber denken oder sagen – eine solche Person sollte keine Angst haben, wenn er irrt sich, dass er Missverständnisse wahllos hinnimmt. Ich werde nicht weiter auf die Bedeutung einer guten Erziehung eingehen; Ich werde auch nicht ins Detail gehen, um zu beweisen, dass die jetzt akzeptierte Ausbildung schlecht ist. Tausende andere haben dies vor mir bereits getan, und ich möchte das Buch nicht mit Dingen füllen, die längst allen bekannt sind. Ich will nur anmerken, dass seit jeher Ausrufe gegen die etablierte Praxis zu hören sind und inzwischen nicht daran gedacht wird, eine bessere vorzuschlagen. Die Literatur und das Wissen unserer Zeit tendieren viel mehr zur Zerstörung als zur Schöpfung. Sie kritisieren in belehrendem Ton, aber um sie anzubieten, muss man einen anderen Ton anschlagen, was der philosophischen Arroganz nicht gefällt. Trotz so vieler Erfindungen, die, wie sie sagen, keinen anderen Zweck als das Gemeinwohl haben, ist das allererste Gut, die Kunst der Volkserziehung, immer noch in Vergessenheit geraten. Das Thema, das ich aufgegriffen habe, ist auch nach Lockes Buch keineswegs neu, und ich fürchte sehr, dass es auch nach meinem Buch so bleiben wird. Die Kindheit ist nicht bekannt5: Angesichts der falschen Vorstellungen, die darüber bestehen, irren sie sich umso mehr, je weiter sie gehen. Die Klügsten unter uns jagen dem nach, was für die Menschen wichtig ist - zu wissen, ohne zu berücksichtigen, ob Kinder es lernen können. Sie suchen ständig nach einem Erwachsenen in einem Kind und denken nicht darüber nach, was es ist, bevor es erwachsen wird. Dies ist die Frage, die ich am fleißigsten untersucht habe, damit es möglich sein könnte, wenn sich meine ganze Methode als chimärisch und falsch herausstellen sollte, dennoch einen Nutzen aus meinen Beobachtungen zu ziehen. Vielleicht habe ich falsch verstanden, was zu tun ist. Aber ich glaube, ich habe das Thema, an dem wir arbeiten müssen, gut erkannt. Studiere also zuerst deine Schüler gut, denn du kennst sie absolut nicht. Und wenn Sie dieses Buch zu diesem Zweck lesen, dann wird es Ihnen meiner Meinung nach einige Vorteile bringen. Was das von mir angenommene System anbelangt, das in diesem Fall nichts anderes als das Folgen der Natur selbst ist, wird dieser Teil den Leser am meisten verwirren. Zweifellos werden sie mich von derselben Seite angreifen, und vielleicht haben sie recht. Der Leser wird denken, dass er keine Abhandlung über Bildung vor sich hat, sondern den Traum eines Träumers von Bildung. Aber was soll man machen? Ich schreibe nicht auf der Grundlage der Ideen anderer, sondern meiner eigenen. Ich sehe die Dinge anders als andere Menschen. Das wird mir schon lange vorgeworfen. Aber liegt es in meiner Macht, durch die Augen anderer Menschen zu sehen und mich von den Ideen anderer Menschen mitreißen zu lassen? Nein. Es liegt an mir, nicht auf meiner Meinung zu beharren, mich allein nicht für klüger zu halten als die ganze Welt. Ich kann das Gefühl nicht ändern, aber ich kann meiner Meinung nicht vertrauen - das ist alles, was ich tun kann und was ich tue. Wenn ich manchmal einen entschiedenen Ton anschlage, so nicht, um den Leser damit zu beeindrucken, sondern um ihn so anzusprechen, wie ich denke. Warum sollte ich in Form eines Zweifels suggerieren, woran ich persönlich keinen Zweifel habe? Ich drücke genau aus, was in meinem Kopf vorgeht. Wenn ich meine Meinung frei ausspreche, halte ich sie bei weitem nicht für unwiderlegbar und begleite sie ständig mit Argumenten, die von ihnen abgewogen und beurteilt werden müssen. Aber obwohl ich nicht darauf bestehen möchte, meine Ideen zu verteidigen, halte ich es doch für meine Pflicht, sie zu äußern, denn die Hauptpunkte, in denen ich mit der Meinung anderer völlig anderer Meinung bin, sind keineswegs uninteressant. Sie gehören zu den Regeln, bei denen es sehr wichtig ist zu wissen, ob sie wahr oder falsch sind, und die das Menschengeschlecht in Glück oder Unglück bringen. „Bieten Sie, was machbar ist“, sagen sie mir immer wieder. Es ist, als würde man sagen: "Bieten Sie das an, was sie tun, oder zumindest so etwas Gutes, das mit dem bestehenden Bösen koexistieren würde." Ein solches Projekt in Bezug auf eine bestimmte Art von Objekten ist viel chimärischer als meine Projekte, weil in einer solchen Allianz das Gute verdorben und das Böse nicht geheilt wird. Ich würde lieber in allem der etablierten Praxis folgen, als das Beste nur zur Hälfte zu akzeptieren: Dann gäbe es weniger Widersprüche in einem Menschen - er kann nicht gleichzeitig zwei gegensätzliche Ziele anstreben. Väter und Mütter, was Sie tun möchten, ist machbar. Muss ich auf deine Laune eingehen? Bei jeder Art von Projekt müssen zwei Dinge berücksichtigt werden: erstens der absolute Wert des Projekts und zweitens die einfache Durchführung. Für die Zulässigkeit und Durchführbarkeit eines Vorhabens an sich genügt es erstens, wenn die in ihm enthaltene Würde der Natur des Gegenstandes entspricht. Hier reicht es beispielsweise aus, wenn die vorgeschlagene Ausbildung für eine Person geeignet und gut an das menschliche Herz angepasst ist. Die zweite Überlegung hängt von den Beziehungen ab, die in einer bestimmten Situation von Menschen bestehen. Diese Beziehungen sind für das Objekt nicht wesentlich und folglich nicht notwendig und können unbegrenzt geändert werden. Somit ist eine andere Ausbildung in der Schweiz anwendbar und für Frankreich ungeeignet. Manche eignen sich für das Bürgertum, andere für den Adel. Die mehr oder weniger leichte Durchführung hängt von tausend Umständen ab, die nicht anders bestimmt werden können als in der besonderen Anwendung der Methode auf dieses oder jenes Land, auf diesen oder jenen Zustand. Aber all diese besonderen Anwendungen, die für meine Zwecke nicht wesentlich sind, gehen nicht in meinen Plan ein. Andere können sich damit befassen, wenn sie wollen – jeder für das Land oder den Staat, den er im Sinn hat. Für mich reicht es aus, dass überall dort, wo Menschen geboren werden, es möglich wäre, aus ihnen das zu schaffen, was ich vorschlage, und dass sich das, was geschaffen wurde, als das Beste für sie selbst und für andere herausstellte. Wenn ich dieser Verpflichtung nicht nachgekommen bin, ist das zweifelsfrei meine Schuld. Aber wenn ich es erfüllt habe, hat der Leser kein Recht, mehr von mir zu verlangen, denn das ist alles, was ich versprochen habe. BUCH I Alles kommt gut aus den Händen des Schöpfers, alles degeneriert in den Händen des Menschen. Er zwingt einen Boden, die auf einem anderen gewachsenen Pflanzen zu ernähren, einen Baum, die Frucht eines anderen zu tragen. Er mischt und verwirrt Klimazonen, Elemente, Jahreszeiten. Er entstellt seinen Hund, sein Pferd, seinen Sklaven. Er stellt alles auf den Kopf, verzerrt alles, liebt das Hässliche, das Monströse. Er möchte nichts so sehen, wie die Natur es geschaffen hat, den Menschen nicht ausschließen: und er muss einen Mann trainieren, wie ein Pferd für eine Arena, er muss auf seine eigene Weise neu gestalten, wie er einen Baum in seinem Garten entwurzelt hat. Ohne sie würde alles noch schlimmer laufen, und unsere Rasse will nicht nur die Hälfte des Finishs erhalten. In der gegenwärtigen Ordnung der Dinge wäre ein Mann, der von Geburt an sich selbst überlassen ist, der hässlichste von allen. Vorurteile, Autorität, Notwendigkeit, Beispiel, alle gesellschaftlichen Institutionen, die uns völlig unterjochten, würden die Natur in ihm ersticken und nichts dafür zurückgeben. Es wäre wie ein Baum, der versehentlich mitten auf der Straße gewachsen ist und den Passanten bald zerstören würden, indem sie ihn von allen Seiten berühren und in alle Richtungen biegen würden. Ich appelliere an Sie, zärtliche und umsichtige Mutter *, die es geschafft hat, einen solchen Weg zu vermeiden und den wachsenden Baum vor Kollisionen mit den Meinungen der Menschen zu schützen! Vorsicht, gießen Sie die Jungpflanze bis sie welk ist - ihre Früchte werden Sie einst erfreuen. Bauen Sie von klein auf einen Zaun um die Seele Ihres Kindes; Der Kreis kann von einem anderen umrissen werden, aber Sie allein müssen ein Gitter darauf legen**. Die Erstausbildung ist das Wichtigste, und diese Erstausbildung gehört zweifellos den Frauen. Wenn der Schöpfer der Natur wollte, dass sie den Menschen gehört, würde er ihnen Milch geben, um ihre Kinder zu ernähren. Wenden Sie sich daher in unseren Abhandlungen über die Erziehung immer zuerst an Frauen; denn abgesehen davon, dass es ihnen bequemer ist als den Männern, sich um die Erziehung zu kümmern, und sie immer stärkeren Einfluss darauf haben, interessiert sie gerade der Erfolg der Sache viel mehr, denn sobald sie verwitwet sind, werden sie fast unter die Macht ihrer Kinder geraten, dann lassen diese sie die Folgen - im Guten wie im Schlechten - ihrer Erziehung stark spüren. Gesetze, die sich immer so sehr mit Eigentum und so wenig mit Personen beschäftigen, weil sie den Frieden und nicht die Tugend zum Ziel haben, geben Müttern nicht genügend Macht. Inzwischen ist ihre Position korrekter als die Position ihrer Väter, ihre Pflichten sind schwieriger, ihre Fürsorge ist für den Anstand der Familie notwendiger, und im Allgemeinen haben sie mehr Zuneigung zu Kindern. Es gibt Fälle, in denen ein Sohn, der seinen Vater nicht respektiert, auf irgendeine Weise entschuldigt werden kann; aber wenn der Sohn ohnehin so verderbt wäre, dass er seine Mutter nicht ehren würde – die Mutter, die ihn im Schoß trug, ihn mit ihrer Milch nährte, die jahrelang vergaß, sich ausschließlich um ihn zu kümmern –, so hätte das erbärmliche Geschöpf es tun müssen eher erdrosselt worden, wie ein Ungeheuer, das unwürdig ist, in das Licht Gottes zu schauen. „Mütter“, sagen sie, „verwöhnen ihre Kinder.“ Das ist zweifellos ihre Schuld; aber vielleicht sind sie weniger schuldig als Sie, die Sie Kinder verderben. Eine Mutter möchte, dass ihr Kind glücklich ist, und zwar von diesem Moment an. Damit hat sie recht. Wenn sie in den Mitteln getäuscht wird, muss sie aufgeklärt werden. Ehrgeiz, Habgier, Tyrannei, falsche Voraussicht der Väter sowie deren Nachlässigkeit, grausame Unempfindlichkeit sind für Kinder hundertmal verhängnisvoller als die blinde Zärtlichkeit einer Mutter. Es ist jedoch notwendig, die Bedeutung zu klären, die ich dem Wort „Mutter“ beimesse, was weiter unten geschehen wird. * Mir wird versichert, dass Herr Formey1 denkt, dass ich hier meine Mutter meinte, und dass er dies in einem Aufsatz sagt. Dies zu versichern, bedeutet, Formeus oder mich grausam zu verspotten. Pflanzen bekommen durch Verarbeitung ein bestimmtes Aussehen, Menschen durch Bildung.

Gesellschaftspolitische und philosophische Ansichten von Rousseau. Macht und Reichtum schaffen Ungleichheit, argumentierte Rousseau, und der Mensch verlor deshalb seine Freiheit. Rousseau argumentierte wie ein Sensualist: Es gibt nichts in unserem Bewusstsein, das nicht durch Empfindungen, durch die Sinne aufgenommen würde.
Natürliche und kostenlose Bildung. Kinder sollten, so Rousseau, selbstverständlich im Einklang mit der Natur erzogen werden. Dies bedeutet, dass es in der Erziehung notwendig ist, der Natur des Kindes zu folgen und seine Altersmerkmale zu berücksichtigen. Er glaubte, dass Bildung aus drei Quellen kommt: aus der Natur, von den Menschen in der Umgebung und von den Dingen. Bildung von Natur aus vollzieht sich seiner Meinung nach durch die „innere“ Entwicklung menschlicher Fähigkeiten, die Entwicklung der Sinne; Bildung durch Menschen lehrt eine Person, die Entwicklung dieser Fähigkeiten und Organe zu nutzen; und schließlich ist die Erziehung durch die Dinge die eigene Erfahrung einer Person, die sie aus den Dingen erwirbt, denen sie begegnet und die sie beeinflussen. Korrekte Erziehung ist, wenn alle drei Faktoren gemeinsam in eine Richtung wirken.
In direkten Zusammenhang mit der natürlichen Erziehung stellte Rousseau auch die freie Erziehung. Er forderte, die Persönlichkeit des Kindes zu respektieren, seine Interessen und Wünsche zu berücksichtigen. Rousseau legte großen Wert auf die führende Rolle des Erziehers. Der Erzieher, sagte er, führe seinen Schüler nur zur Lösung des Problems, lenke seine Interessen so, dass das Kind selbst davon nichts mitbekomme, und wirke hauptsächlich indirekt. Er organisiert die ganze Umgebung, alle das Kind umgebenden Einflüsse so, dass sie bestimmte Lösungen vorschlagen. Er leugnete Zwang als Erziehungsmethode.
Altersperiodisierung. Rousseau teilte das Leben seines Schülers in vier Perioden ein. Der erste Zeitraum – von der Geburt bis zum 2. Lebensjahr – ist die Zeit, in der der Schwerpunkt auf der Bewegungserziehung von Kindern liegen sollte. Die zweite Periode - von 2 bis 12 Jahren, in seinen Worten, die Periode des "Geistesschlafes", in der das Kind noch nicht argumentieren und logisch denken kann, wenn es notwendig ist, hauptsächlich "äußere Gefühle" zu entwickeln, wenn die Kraft des Kindes ansammelt, um schon im höheren Alter seinen Weg zu finden. Die dritte Periode dauert 12 bis 15 Jahre, in diesen Jahren ist die geistige Erziehung weit entwickelt, die geistigen Bedürfnisse des Kindes werden befriedigt. Die vierte Periode - "die Zeit der Stürme und Leidenschaften" - von 15 Jahren bis zum Erwachsenenalter, in der überwiegend moralische Erziehung durchgeführt wird.
In der frühen Kindheit (bis zu zwei Jahren) ist Sportunterricht die Grundlage von allem. Wenn möglich, sollte die Mutter das Kind selbst ernähren. Rousseau geht ausführlich auf die Leibeserziehung von Emil ein. Er weist darauf hin, wie man das Kind temperiert und seine körperliche Kraft stärkt. Ab dem zweiten Lebensjahr beginnt eine neue Bildungszeit. Rousseau gibt eine ganze Reihe von Anleitungen, wie man Gefühle entwickeln kann. Es ist immer noch notwendig, die Gesundheit des Kindes, seine körperliche Entwicklung, zu stärken. Es wäre gut für ein Kind unter 12 Jahren, überhaupt keine Bücher zu kennen; aber wenn er lesen gelernt hat, soll Robinson Crusoe sein erstes und einziges Buch sein. Emil will gärtnern und Bohnen pflanzen, aber auf dem Land des Gärtners Robert, genau dort, wo Robert, wie sich herausstellt, bereits Melonen gepflanzt hat. Aus der Begegnung zwischen Emil und Robert erfährt das Kind, wie der Eigentumsgedanke selbstverständlich auf das Recht des „Erstbesitzes durch Arbeit“ zurückgeht. Rousseau lehnt die Bestrafung ab und schlägt die Methode der "natürlichen Folgen" vor. Die Freiheit eines Kindes kann nur durch Dinge eingeschränkt werden. Ein Kind, das der Natur gegenübersteht, wird zweifellos verstehen, dass man ihren Gesetzen gehorchen muss. Dieselben Überlegungen sollten auch als Grundlage für die Beziehungen zu den Menschen herangezogen werden. Wenn ein Kind alles kaputt macht, was es anfasst, ärgern Sie sich nicht, versuchen Sie einfach, ihm alles zu nehmen, was es verderben kann. Also hat er den Stuhl, den er benutzt hat, kaputt gemacht, beeilen Sie sich nicht, ihm einen neuen zu geben. Im Alter von zwölf Jahren ist Emil körperlich stark, unabhängig, kann sich schnell zurechtfinden und das Wichtigste erfassen, er lernte die Welt um sich herum durch seine äußeren Sinne. Und er ist voll und ganz bereit, in die dritte Periode seiner Entwicklung einzutreten, wenn geistige und Arbeitserziehung durchgeführt wird. Bei der Auswahl der Studienfächer muss vom Interesse des Kindes ausgegangen werden. Natürlich richtet sich das Interesse des Kindes auf das, was es sieht, und deshalb interessiert es sich für Geographie, Astronomie und Naturgeschichte. Rousseau versetzt Emil in die Position eines Forschers, der wissenschaftliche Wahrheiten entdeckt, einen Kompass erfindet usw. Rousseaus Didaktik basiert auf der Entwicklung kindlicher Initiative, Beobachtungsgabe und schneller Auffassungsgabe. Emil ist in einer Reihe nützlicher Berufe ausgebildet. Zunächst lernt das Kind das Tischlerhandwerk, das Rousseau pädagogisch sehr schätzt, und lernt dann etliche andere Handwerke kennen. Emil lebt das Leben eines Handwerkers, er ist erfüllt von Respekt vor dem Menschen der Arbeit, der Arbeit selbst und der Arbeitskommunikation. Emile ist jetzt auf das Leben vorbereitet, und in seinem sechzehnten Lebensjahr bringt Rousseau ihn in die Gesellschaft zurück. Es kommt die vierte Periode - die Periode der moralischen Erziehung, und sie kann nur in der Gesellschaft gegeben werden. Die verdorbene Stadt ist Emil, der von den Versuchungen der Stadt ausreichend gemildert ist, jetzt nicht mehr schrecklich. Rousseau stellt drei Aufgaben der moralischen Erziehung: Dies ist die Erziehung guter Gefühle, guter Urteile und guten Willens. Lassen Sie einen jungen Mann Bilder von menschlichem Leid, Not und Trauer betrachten, er wird auch gute Beispiele sehen; nicht moralisches Denken, sondern echte Taten wecken gute Gefühle in ihm. Die Erziehung zu gutem Urteilsvermögen erfolgt nach Rousseau durch das Studium der Biografien großer Persönlichkeiten, durch das Studium der Geschichte. Die Erziehung zum guten Willen kann nur durch die Ausführung guter Taten erfolgen.
Ein junger Mann sollte ein aktives Leben führen: sich bewegen, körperlich arbeiten, lange an der frischen Luft sein. Die Erziehung einer Frau. Rousseau erwägt mit großer Aufmerksamkeit die Frage, welche Frau er für Emile wählen soll. Die Erziehung von Emiles Braut Sophie sollte das Gegenteil von der ihres Verlobten sein. Die Ernennung einer Frau ist nach Rousseaus Verständnis etwas völlig anderes als die Ernennung eines Mannes. Sie muss für das Haus erzogen werden. Anpassung an die Meinung anderer, das Fehlen unabhängiger Urteile, Unterwerfung unter den Willen eines anderen - das ist das Schicksal einer Frau.

21. „Vorschriften über eine einheitliche Arbeitsschule.“ „Grundprinzipien einer einheitlichen Arbeitsschule.“ Ihre Eigenschaft.

EINHEITLICHE ARBEITSSCHULE - eine Schule, die der gesamten Bevölkerung zugänglich ist und allen Kindern eines bestimmten Alters, unabhängig vom sozialen und Vermögensstatus ihrer Eltern, allgemeine Bildungs- und Arbeitskenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten vermittelt. Mit dem Konzept von E. t. sh. Untrennbar miteinander verbunden sind die Kontinuität der verschiedenen Schulstufen, d. h. der ungehinderte Übergang von einer (unteren) zur nächsten (höheren) Bildungsstufe, die Einheit der Erziehungs- und Bildungsziele sowie der Hauptfachpädagogik. Prinzipien, auf denen die pädagogische Arbeit der Schule aufbaut. Im Herzen von E. t. sh. Es gibt zwei untrennbar miteinander verbundene Ideen: die Idee der Einheit und die Idee der Arbeitsausbildung und -erziehung. Die Idee der Arbeitsausbildung entstand im Zusammenhang mit der Entwicklung des Handwerks und der Manufakturproduktion. Die Verordnung „Über die Einheitliche Arbeitsschule der Russischen Sozialistischen Föderativen Sowjetrepublik“ skizzierte die Wege zum Bau einer solchen Schule. Es etablierte die sozialistische Prinzipien des Aufbaus des Systems: die Verbindung der Schule mit dem Leben, die Verwirklichung der nationalen und sexuellen Gleichstellung, der Unterricht in der Muttersprache, die Kontinuität der verschiedenen Bildungsstufen. Eingegeben E. t. sh. mit einer neunjährigen Studienzeit, die in zwei Phasen unterteilt ist: die erste - für Kinder von 8 bis 13 Jahren (5-jähriger Kurs), die zweite - von 13 bis 17 Jahren (4-jähriger Kurs). Auf der Grundlage dieser Schule wurde die breite Entwicklung von Prof. Bildung für Jungen und Mädchen ab 17 Jahren.

GRUNDPRINZIPIEN

Einheitliche Arbeitsschule

· Gestaltungsspielraum der pädagogischen Beiräte der Schulen;

· „ausreichender Spielraum für private Initiative“;

· „Software Minimum“ als Vorschlag, nicht als verbindlich;

· „Festlegung auf besonders ausgewählte Fächer“ (ab dem siebten Studienjahr);

· das Prinzip des leichten Lernens;

· das Prinzip der „Anpassung des Unterrichts an die natürlichen Neigungen der Kinder“;

· Arbeit, körperliche und ästhetische Erziehung;

Das Prinzip der natürlichen Konformität: „Analyse der Neigungen und Eigenschaften des Charakters jedes Schülers durch die Lehrer und vielleicht eine vollständigere Anpassung dessen, was die Schule ihm gibt und was die Schule von ihm verlangt, an seine persönlichen Bedürfnisse“;

· „Die Sorge um die Underachiever ist die erste Sorge der demokratischen Schule“;

· das Prinzip des kooperativen Lernens.

Die neue Schule soll es werden Arbeit. Die Quelle der Bestrebungen der Schule für Arbeit ist der direkte Wunsch, die Schüler mit dem vertraut zu machen, was sie im Leben am meisten brauchen, mit landwirtschaftlicher und industrieller Arbeit in all ihren Variationen.

Der Zweck der Arbeitsschule ist eine polytechnische Ausbildung, die den Kindern praktische Bekanntschaft mit den Methoden aller wichtigsten Arbeitsformen macht, teils in einer Lehrwerkstatt oder auf einem Schulbauernhof, teils in Fabriken, Fabriken usw.

Spielen, Gehen, Konversation bieten Stoff für kollektives und individuelles Denken in den Aktivitäten von Kindern. Angefangen beim Kind selbst und seiner Umgebung ist alles Gegenstand von Fragen und Antworten, Geschichten, Schriften, Bildern, Nachahmungen. Der Erzieher systematisiert und lenkt die Neugier des Kindes und seinen Bewegungsdrang so, dass die reichsten Ergebnisse erzielt werden. All dies ist der Hauptgegenstand des Unterrichts, der wie ein Kinderlexikon nun den Charakter des Studiums der menschlichen Kultur in Verbindung mit der Natur annimmt.

Gleichzeitig werden die Studierenden immer ermutigt, sich an kostenlosen Aktivitäten zu beteiligen, die für sie von besonderem Interesse sind: persönliche Recherchen, Essays, Abstracts, Modelle, Sammlungen usw.

Unter ästhetischer Bildung sollte man nicht die Vermittlung irgendeiner vereinfachten Kinderkunst verstehen, sondern die systematische Entwicklung der Sinne und schöpferischen Fähigkeiten, die die Möglichkeit erweitert, Schönheit zu genießen und zu gestalten.

Gymnastik und Sport sollen nicht nur Kraft und Geschicklichkeit entwickeln, sondern auch die Fähigkeit zu ausgeprägtem kollektiven Handeln, den Geist der gegenseitigen Hilfeleistung usw.

Ein äußerst wichtiger Grundsatz der renovierten Schule wird die größtmögliche Individualisierung der Bildung sein. Unter Individualisierung müssen wir die Analyse der Neigungen und Eigenschaften des Charakters jedes Schülers durch die Lehrer verstehen und eine möglichst vollständige Anpassung dessen, was die Schule ihm gibt und was die Schule von ihm verlangt, an seine persönlichen Bedürfnisse. Die Sorge um die Zurückgebliebenen ist das erste Anliegen der demokratischen Schule, denn die Rückständigkeit ist in der überwiegenden Mehrzahl der Fälle nicht auf einen Mangel an natürlichen Fähigkeiten, sondern auf schlechtere häusliche Verhältnisse zurückzuführen.

Kinder sollen am gesamten Schulleben teilhaben. Dazu müssen sie das Recht auf Selbstverwaltung genießen und ständig aktive gegenseitige Hilfeleistung zeigen. Sie bereiten sich darauf vor, Bürger des Staates zu werden, und sollten sich so bald wie möglich als Bürger ihrer Schule fühlen. Die Klasse oder eine andere Gruppe von Schülern muss die ganze Masse selbst verwalten. Dafür werden möglichst viele Stellen eingerichtet. Diese Positionen sollten nicht langfristig sein. Auf ihnen sollen Kinder einen Tag bis zwei Wochen im Dienst sein, der Wechsel soll reihum oder per Los erfolgen.

22. Bildungsaktivitäten und pädagogische Ansichten von Robert Owen.

Eine vollständigere Version

Pädagogische Ideen und Aktivitäten von R. Owen in der Zeit von New Lanark
Robert Owen (1771-1858) lebte zur Zeit der Industriellen Revolution in England.
Owen kam zu dem Schluss, dass der Charakter eines Menschen, seine Persönlichkeit durch die Umwelt und Erziehung geprägt wird. Owen glaubte, dass die menschliche Natur gut ist, er hat alle Daten, um tugendhaft zu sein. Und wenn die Kinder in angemessenen Bedingungen sind und ihre Erziehung richtig organisiert ist, ist es möglich, neue, intelligente Menschen zu schaffen und dann mit ihrer Hilfe die modernen teuflischen sozialen Beziehungen friedlich zu verändern.
R. Owens Idee über die Bildung des Charakters einer Person durch Umwelt und Erziehung wurde von ihm erstmals in dem Werk „A New Look at Society, or Experiments on the Formation of Human Character (1813-1814)“ formuliert. Während seines dreißigjährigen Lebens in New Lanark (bis Ende 1829) übte R. Owen dort eine Reihe von philanthropischen Aktivitäten aus: Er reduzierte den Arbeitstag, der damals vierzehn bis sechzehn Stunden dauerte, auf zehn und drei Stunden. Viertelstunde, erhöhte die Löhne und zahlte sie während der Krise, als die Fabrik vorübergehend geschlossen werden musste, baute neue Unterkünfte für die Arbeiter, organisierte ihre Versorgung mit allem, was sie brauchten, zu niedrigen Preisen. Owen widmete der Kultur- und Bildungsarbeit unter der erwachsenen Bevölkerung und der öffentlichen Bildung der jüngeren Generation große Aufmerksamkeit.
In dieser Zeit seiner Tätigkeit sah Owen das Ziel der Erziehung in der Herausbildung eines für die Gesellschaft nützlichen „vernünftigen Charakters“ bei Kindern von frühester Kindheit an. Dafür sollte seiner Meinung nach ein System von Bildungseinrichtungen geschaffen werden, das alle Altersgruppen des Dorfes abdeckt. So wurde am 1. Januar 1816 das „New Institute for the Formation of Character“ im Zentrum von New Lanark eröffnet, das die zuvor von Owen organisierten Institutionen vereinte: „eine Schule für kleine Kinder (sie bestand aus einem Kindergarten für Babys von 1 bis 3 Jahren, eine Vorschuleinrichtung für Kinder von 3 bis 5 Jahren und Spielplätze) und eine Grundschule für Kinder von 5 bis 10 Jahren.

Über die Erziehung kleiner Kinder
In der Schule wurde auf den richtigen Tagesablauf geachtet, die Kinder bekamen gesundes Essen, verbrachten einen erheblichen Teil der Zeit an der frischen Luft, machten regelmäßig Gymnastik, oft zu Musik. Sehr früh begannen die Kinder, Tanzen und Singen zu lernen. All diese Aktivitäten trugen zur Entwicklung ihrer Geschicklichkeit, Anmut und ihres guten Geschmacks bei. So wurde in der „Kleinkinderschule“ der Sportunterricht eng mit der ästhetischen Erziehung verknüpft.
Um die geistige Entwicklung von Kindern kümmernd, wurden sie in einfachen Gesprächen mit den umgebenden Objekten, ihren Eigenschaften und ihrem praktischen Zweck vertraut gemacht. R. Owen legte großen Wert auf Aktivitäten für Kinder, deren Haupttyp für ihn Spiele waren.
Owen betrachtete natürliche Freundlichkeit, unermüdliche Geduld und die Fähigkeit, ohne Bestrafung mit Kindern zu arbeiten, als die wichtigsten Eigenschaften, die Erzieher von kleinen Kindern besitzen sollten. R. Owen zum ersten Mal in der Geschichte wurden Bildungseinrichtungen für junge Kinder von Arbeitern geschaffen.
Schulen für Arbeiterkinder
Er hielt es für notwendig, Kinder mit spezifischem Wissen auszustatten, das ihrem Alter zugänglich und für das spätere Leben nützlich ist. Der Lehrplan der Grundschule in New Lanark umfasste neben Muttersprache und Rechnen eine Reihe von Fächern, die damals irgendwie nicht an der öffentlichen Schule unterrichtet wurden. Elemente der Geographie, Botanik, Mineralogie.
Der traditionelle Religionsunterricht wurde durch Moralunterricht ersetzt, der von R. Owen selbst durchgeführt wurde. Das Tanzen und Singen wurde in der Grundschule fortgesetzt; Militärturnen wurde für Jungen eingeführt. Die gesamte Ausbildung basierte auf der weit verbreiteten Verwendung von Visualisierung: Die Schule hatte eine große Anzahl verschiedener Sammlungen und anderer Exponate; Die Wände der großen Halle waren mit Bildern von Tieren und Pflanzen bemalt.
R. Owen glaubte, dass es notwendig sei, Kindern nicht nur Wissen zu vermitteln, sondern auch kognitive Fähigkeiten zu entwickeln. Daher bemühte er sich, aktive Lehrmethoden in der Schule anzuwenden, zur Manifestation der Neugier des kindlichen Geistes beizutragen und die Schüler an unabhängiges Denken zu gewöhnen.
Die regelmäßige Teilnahme von Kindern an der Arbeitstätigkeit hatte auch zweifellos einen erzieherischen Effekt. Mädchen lernten Nähen, Schneiden, Stricken, das Haus sauber und ordentlich zu halten, sie wurden in die öffentliche Küche und in den Speisesaal geschickt, wo sie kochen lernen mussten. Die Jungen beherrschten die einfachsten handwerklichen Arbeiten, lernten Gartenarbeit.
Damit alle Kinder, die das fünfte Lebensjahr vollendet haben, die Grundschule besuchen konnten, verbot R. Owen kategorisch, sie in der Fabrik einzustellen, bis sie zehn Jahre alt waren. Jugendliche, die bereits in der Fabrik arbeiteten, konnten ab dem zehnten Lebensjahr in Abendkursen ihr Studium fortsetzen, bis zum zwölften Lebensjahr hatten sie einen reduzierten Arbeitstag.
Pädagogische Tätigkeit und Ansichten von R. Owen während der Zeit der Gründung der kommunistischen Kolonien
Wesentliche Veränderungen, die in der zweiten Periode seiner Tätigkeit in R. Owens Weltanschauung stattfanden, wirkten sich auch auf seine pädagogischen Ansichten und Aktivitäten aus. Owen glaubte, dass unter dem Kommunismus dank der Entwicklung der Technologie und der Nutzung wissenschaftlicher Errungenschaften in der Produktion eine Fülle aller Arten von Produkten geschaffen werden würde; die alte Arbeitsteilung, die Menschen zu lebenden Maschinen gemacht hat, wird abgeschafft, und "die breite Kombination der geistigen und körperlichen Kräfte jedes Arbeiters" wird vollständig verwirklicht.
Owen versuchte, seine theoretischen Vorschläge in der Kolonie New Harmony in die Praxis umzusetzen. Es gelang ihm, qualifizierte Lehrer für die dort gegründeten Schulen zu gewinnen. Die Schulen der Kolonie bildeten ein einziges System mit drei Ebenen: eine Schule für Kleinkinder im Alter von zwei bis fünf Jahren, eine Tagesschule für Kinder von fünf bis zwölf Jahren und eine Schule für Teenager und Erwachsene. So gehörten Kinder ab zwei Jahren in „New Harmony“ nicht zur Familie, sondern zur Gemeinschaft. Die Erzieher sorgten dafür, dass die Kinder von klein auf die Fähigkeiten des sozialen Verhaltens erwarben und sich im Prozess der spielerischen Aktivitäten mit den einfachsten Arten der Hausarbeit befassten. Am Gymnasium erhielten die Schüler eine Allgemeinbildung mit naturwissenschaftlichem Schwerpunkt; es war völlig nicht religiös. Geistige Erziehung wurde mit der täglichen Arbeit der Kinder kombiniert. Die Knaben beherrschten in den Werkstätten Drechsler-, Zimmermanns-, Zimmermanns-, Schuhmacher- und andere Handwerke, erlernten landwirtschaftliche Arbeit auf dem Feld, im Garten und im Küchengarten; Mädchen waren hauptsächlich im Haushalt beschäftigt: Schneiden, Nähen, Kochen usw. Schüler der dritten Stufe nahmen aktiv an der allgemeinen Arbeit der Kolonie teil und erwarben abends theoretisches Wissen, besuchten qualifizierte Vorlesungen in Chemie, Geschichte und anderem Wissenschaften. Sie mussten landwirtschaftliche Tätigkeiten ausüben.

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Rousseau J.-J. Pädagogische Aufsätze: In 2 Bänden / Ed. G. N. Dschibladse; Komp. A. N. Dzhurinsky. - M.: Pädagogik, 1981. - 656 p. - (Ped.-Bibliothek). Overhead: APN UdSSR. © Verlag Pädagogik, 1981 Zur Veröffentlichung freigegeben von der Redaktion der Reihe Pädagogische Bibliothek der Akademie der Pädagogischen Wissenschaften der UdSSR Gutachterkandidat für Philosophische Wissenschaften, außerordentlicher Professor F. T. MIKHAILOV. Zusammengestellt von A. N. DZHURINSKY Vom Compiler Der erste Band präsentiert das größte pädagogische Werk von Zh-Zh. Rousseaus „Emil oder Über die Erziehung“, in dem die pädagogischen Ideen des großen Vertreters der Aufklärung am lebendigsten zum Ausdruck kamen. Der vollständige Text des Werkes wird erstmals in russischer Sprache veröffentlicht. Für Wissenschaftler-Lehrer, Mitarbeiter des öffentlichen Bildungswesens sowie für alle, die sich für die Geschichte der Pädagogik interessieren. Kreativität J.-J. Rousseau (1712-1778) – der große französische Erzieher, Philosoph, Schriftsteller, Lehrer – ist äußerst vielseitig. Ein bedeutender Platz im Erbe von J.-J. Rousseau beschäftigt sich mit pädagogischen Problemen. Diese Ausgabe präsentiert die Werke von J.-J. Rousseau widmete sich den Fragen der Erziehung. Neben pädagogischen Arbeiten präsentiert die Publikation Werke und Fragmente von J.-J. Rousseau philosophischer, sozialer Natur sowie Kunstwerke, da sie bestimmte pädagogische Themen hervorheben. Die Veröffentlichung enthält eine Reihe von Briefen von J.-J. Rousseaus. Das pädagogische Hauptwerk von Rousseau - der Traktatroman "Emil oder Über die Erziehung" ist im 1. Band dieser Ausgabe erschienen. Im gleichen Band erscheint „Emil und Sophie oder die Einsamen“. Band 2 enthält Arbeiten zur Familien- und Sozialpädagogik, zur Moralbildung, zu den Merkmalen der Kindheit, zur kindlichen Psyche und zu bestimmten didaktischen Fragen. Die Anordnung der Werke in chronologischer Reihenfolge hilft, die Entwicklung der pädagogischen Ansichten von J.-J. Rousseaus. Eines der ersten pädagogischen Werke – „Abhandlung über die Erziehung des Herrn de Sainte-Marie“ – wurde von J.-J. Rousseau ganz am Anfang seiner Karriere. Pädagogische Themen spiegeln sich auch im letzten Aufsatz – „Walks of a Lonely Dreamer“, den J.-J. Rousseau hatte keine Zeit zu beenden. Die Materialien des 2. Bandes ergänzen den pädagogischen Roman von J.-J. Rousseaus. Die in der Sammlung enthaltenen Fragmente der Abhandlungen „Über den Gesellschaftsvertrag“, „Über die politische Ökonomie“, „Betrachtungen über die Staatsform in Polen“ beleuchten das Verständnis von J.-J. Rousseau das soziale Umfeld als wichtigste Voraussetzung für Bildung. Ein Auszug aus dem Roman „Julia oder die neue Eloise“ offenbart Rousseaus Ansichten zur Familienerziehung. Die Werke „Diskurs über die Wissenschaften und Künste“, „Bemerkungen zur Widerlegung Stanislaws“, „Vorwort zu Narcissus“, „Letters on Morality“, „On Morals“ demonstrieren Rousseaus Ansichten zu den moralischen Grundlagen der Erziehung. In "Confession", "Walks of a lonely dreamer", aus denen Auszüge in der Publikation präsentiert werden, setzte der Autor das Studium der Merkmale der Kindheit fort, das er in "Emil" begonnen hatte. Materialien des 2. Bandes, geschrieben vor 1762, also vor Abschluss der Arbeiten am „Emil“, enthalten oft in der Gliederung jene pädagogischen Ideen, die dann im „Emil“ zu einem Gesamtsystem entwickelt werden. Einige der Werke von J.-J. Rousseau erscheint erstmals in russischer Sprache. Die meisten Neuübersetzungen basieren auf den vierbändigen Gesammelten Werken von J.-J. Rousseau, veröffentlicht in Paris von der Pleiades Library, sowie nach der zwanzigbändigen Pariser Ausgabe von Rousseaus Korrespondenz, veröffentlicht 1924-1934. Alle von Rousseau selbst gemachten Fußnoten sind auf den entsprechenden Seiten des Textes angegeben. Der einleitende Artikel zur Veröffentlichung wurde von GN Dzhibladze, Akademiker der APS der UdSSR und der Akademie der Wissenschaften der Georgischen SSR, verfasst.Der zweite Band enthält einen Artikel des französischen Wissenschaftlers A Vallon *, in dem auf der Grundlage einer Analyse des Abhandlungsromans „Emile oder über die Erziehung“ enthüllt der Autor die Grundzüge der Pädagogik von J. -J. Rousseaus. Am Ende jedes Bandes befinden sich Kommentare zu den veröffentlichten Werken von Rousseau und ein von A. N. Dzhurinsky erstelltes Namensregister. * A. Vallon(1879-1962) - Französischer Psychologe, Lehrer, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, Mitglied der Kommunistischen Partei Frankreichs. Bekannt als Mitautor des Projekts zur demokratischen Schulreform (1946), einer der ersten Propagandisten der sowjetischen Pädagogik in Frankreich.

Jean-Jacques Rousseau und sein pädagogisches Vermächtnis

In Mitteleuropa – der Hochschweiz – dem alten Helvetien und seinem unglaublich schönen Genf – gibt es eine kleine Insel, die nach dem großen französischen Pädagogen, Philosophen, Romancier, Autor von Opern, dramatischen Werken, sozialen und pädagogischen Abhandlungen benannt ist.

Die Insel liegt mitten in der breiten Rhone. Einst drohte ihm der Fluss mit Überschwemmungen, aber die Ufer wurden befestigt, und jetzt hat die Insel einen kleinen Park mit Miniaturbuden, kleinen Tischen und Stühlen. Als Rousseau in Genf lebte, liebte er diese Insel sehr und verbrachte ganze Tage unter ihren hohen Bäumen. Jetzt steht auf der Insel ein Rousseau-Denkmal: Der große Schriftsteller sitzt in einem Sessel auf einem Sockel, hält einen Stift in der Hand und schreibt etwas.

Vieles in Rousseaus Leben ist mit Genf verbunden – Kindheit, Exaltation und Exil, Bekanntschaft mit Holbach, Grimm, ein hitziger Streit mit Voltaire, ein Brief an d „Alembert … Die Adressaten seiner Briefe lebten hier – d“ Epinay und d "Udeto. Wer weiß, wie viele Gedanken - philosophische, journalistische, pädagogische - hier in Rousseau am Genfersee geboren wurden. Genf ist die Stadt von Rousseau, die Stadt eines Mannes, der die Menschheit mit seinen Meisterwerken in Erstaunen versetzte - "Eloise", "Emile “, „Confession“, seine Abhandlungen und die erste davon: „Argumentation: Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Verbesserung der Moral beigetragen? Dieses Buch brachte seinem 37-jährigen Autor den Namen und Ruhm eines großen Philosophen ein.

Aber die Kreationen von Rousseau brachten ihm nicht nur Ruhm. Er kennt Exil, lange Irrfahrten, bittere Enttäuschungen. Wie oft stand er vor einer kompletten Katastrophe. Ein Mann, dessen Name schon zu Lebzeiten von einem Heiligenschein umgeben war, der einst der berühmteste Schriftsteller der Welt war, aus der Gesellschaft floh, sich zurückzog, ein einsamer Träumer blieb und sein letztes Buch (unvollendet) heißt " Spaziergänge eines einsamen Träumers." Er war mit den herausragenden Menschen Frankreichs befreundet und brach mit jedem von ihnen - mit Voltaire, Diderot, Holbach, Grimm, d'Alembert.

Rousseau sah die Französische Revolution voraus. Er argumentierte, dass das Böse nur durch Revolution zerstört werden würde. Und er legte fest, dass sie genauso Angst haben sollte. sowie das Böse, das durch diese Revolution zerstört werden muss. Mehr konnte er nicht sagen. Aber es klang wie Donner.

In all seinen Schriften war Rousseau ein zutiefst engagierter militanter Denker. Er rebellierte nicht nur gegen das bestehende System, die bestehende Ordnung und alte, veraltete Konzepte, sondern ebnete den Weg für ein neues, helles, fortschrittliches, baute ein riesiges Gebäude des Humanismus, des menschlichen Glücks. Er liebte den Menschen und glaubte an den Menschen.

Rousseaus berühmtestes Diktum (in der Abhandlung „Über den Gesellschaftsvertrag oder die Grundsätze des politischen Rechts“): „Der Mensch ist frei geboren, aber überall liegt er in Ketten“ – behauptete das Menschenrecht auf Freiheit und Gleichheit und gleichzeitig drückte die Ablehnung der sozialen Lebensordnung der bestehenden und bestehenden Gesellschaften aus.

Die Abhandlung erregte die Aufmerksamkeit von Karl Marx. Während seines Aufenthalts in Kreuznach fertigte der 25-jährige Marx Auszüge aus diesem Werk an. Marx macht auf die folgenden Worte von Rousseau aufmerksam: „Der soziale Status ist ein heiliges Recht, das als Grundlage für alle anderen Rechte dient. Dieses Recht ist jedoch nicht natürlich, daher basiert es auf Vereinbarungen»; „Die älteste aller Gesellschaften und die einzig natürliche ist die Familie»; „So ist die Familie ... der Prototyp politischer Gesellschaften, der Herrscher das Ebenbild des Vaters, das Volk die Kinder“ * .

Engels bemerkte die dialektische Natur der Urteile des großen Aufklärers. „... Rousseau sieht Fortschritte in der Entstehung von Ungleichheit. Aber dieser Fortschritt war antagonistisch, er war zugleich Rückschritt. Engels analysiert Rousseaus Lehre über Gleichheit und Ungleichheit und schreibt: „... Rousseau hat nicht nur ein Argument, das wie zwei Wassertropfen ähnlich dem Argument von Marx im Kapital ist, sondern wir sehen bei Rousseau und im Detail eine Reihe derselben Dialektik Wendungen, die von Marx verwendet werden: Prozesse, die antagonistischer Natur sind und einen Widerspruch enthalten; die Verwandlung eines bestimmten Extrems in sein Gegenteil und schließlich als Kern von allem die Negation der Negation“ *** .

Diese Einschätzung von Engels über die Natur von Rousseaus Denken sollte die Grundlage für eine Analyse der pädagogischen Ideen des großen Aufklärers bilden.

Rousseau war in seinen Urteilen einseitig und widersprüchlich, er ging bis zum Äußersten. Aufklärer, Enzyklopädisten – Freunde von Rousseau – waren Materialisten. Rousseau hingegen hat den Materialismus von den Positionen des Deismus aus bekämpft, ohne dabei zu bemerken, dass er in vielen Fragen auf den theoretischen Positionen des Materialismus steht. Dies ist ein Beispiel für Rousseaus berühmte Widersprüche. Hegel, der das Talent Rousseaus sehr schätzte, betonte die Extreme und Einseitigkeit vieler seiner Urteile. Unter Berücksichtigung des Prinzips „des bewussten freien Willens des Individuums“ stellt Hegel fest, dass „bei Rousseau dieses entgegengesetzte Prinzip auf die Spitze getrieben wird und in seiner ganzen Einseitigkeit erscheint“ **** . Bei der Analyse von Rousseaus Prinzipien über Freiheit, Unfreiheit, über den Gesellschaftsvertrag bemerkt Hegel: „Diese Prinzipien, so abstrakt vorgebracht, sollten als richtig anerkannt werden, aber bald beginnt die Zweideutigkeit“ ***** .

Und so ist es in fast allem: Dialektik und Einseitigkeit, Weitblick und extremes Denken, Ideen mit großer Entwicklungsperspektive und Gedanken ohne Zukunft. Und das nicht nur in der Philosophie, Soziologie von Rousseau, sondern auch in seiner Pädagogik.

* Rousseau J.-J. Abhandlungen.-M., 1969, p. 471.

** Marx K., Engels F. Werke, Bd. 20, p. 143.

*** Ebd., p. 144.

**** Hegel. Soch., Bd. X, 1932, p. 222.

***** Ebd., Bd. XI, 1935, p. 399.

Einer der herausragenden Denker – und nicht nur des 18. Jahrhunderts – blieb Rousseau ein Sohn seiner Zeit, aber ein großer Sohn. Über den Autor von „Emil“ kann man mit den Worten von Engels sagen: „Die großen Denker des 18. Rousseau war da keine Ausnahme.

Ein Enzyklopädist im Rahmen seiner Interessen, seines Talents, Rousseau hinterließ seine Spuren in den unterschiedlichsten Zweigen des menschlichen Wissens. Er schrieb über das Theater – „Letter to d“ Alembert about spectacles“ (1758), über Musik – „Letter on French Music“ (1753), „Brief eines Orchestermitglieds der Royal Academy of Music an seine Orchesterkollegen“ ( 1753), schrieb „Erfahrung über die Ursprungssprachen, sowie über Melodie und musikalische Nachahmung“ (1761). Bis heute ist Rousseaus musikalisches Wörterbuch, veröffentlicht 1767, ein grundlegender Leitfaden. Rousseau sah viele Fragen der Zukunft voraus: der Entstehung völlig neuer Wissenschaften, neuer Zweige menschlichen Wissens.

Rousseau schrieb in „Confessions“: „Von allen meinen Schriften habe ich über die politischen Establishments nachgedacht und sie am bereitwilligsten verarbeitet, ich war bereit, ihnen mein ganzes Leben zu widmen.“

Hier ist eine Liste der wichtigsten gesellschaftspolitischen Werke von Rousseau, die die Intensität von Rousseaus Interesse an diesem Thema und den Stellenwert, den es in seinem Werk einnahm, bezeugt: "Diskurs über Spinnen und Künste ..." (1750), "Diskurs über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit zwischen den Völkern“ (1774), „Über den Gesellschaftsvertrag oder Grundsätze des politischen Rechts“ (1762), „Über die politische Ökonomie“ (1755), „Das Urteil des ewigen Friedens“ (1756), „Der Verfassungsentwurf für Korsika“ (1765), „Betrachtungen über die Staatsform in Polen“ (1771-1772).

Auf die Frage „hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Reinigung der Moral beigetragen?“ verneinte Rousseau kategorisch. Unzählige Tatsachen aus der Geschichte führte er an, um seine Anschuldigung der Wissenschaften und Künste als "Quellen aller Art von Übel" zu belegen. Ein Mensch ist von Natur aus gut, aber die Gesellschaft korrumpiert ihn, und Wissenschaft und Kunst spielen dabei eine wichtige Rolle. „Solange sich die Annehmlichkeiten des Lebens vervielfachen, die Künste sich verbessern und Luxus sich ausbreitet, wird wahrer Mut grau, militärische Fähigkeiten verschwinden; und all dies ist auch das Werk der Wissenschaften und all dieser Künste, die sich in der Stille der Klassenzimmer entwickeln.

In seinem Diskurs über die Künste und Wissenschaften wendet sich Rousseau entschieden gegen das bestehende Bildungssystem. „Von den allerersten Jahren unseres Lebens an verfeinert rücksichtslose Bildung unseren Verstand und pervertiert unser Urteilsvermögen. Ich sehe überall unzählige Einrichtungen, in denen junge Menschen mit großem Aufwand erzogen werden, um ihnen alles beizubringen, nur nicht die Pflichterfüllung“, schreibt er ***.

Viele Jahre später wird Rousseau seine erste Abhandlung sehr streng als die "schwächste" und sogar "mittelmäßig" bewerten und sie jedoch als das erste seiner drei Werke bezeichnen, in denen er "große Initiativen" zum Ausdruck bringt. Rousseau erkannte diese drei Hauptwerke als „Diskurs über die Wissenschaften und Künste“, „Diskurs über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit zwischen den Menschen“ und „Emil oder über die Erziehung“ an. „Diese drei Werke sind untrennbar voneinander, zusammen bilden sie ein Ganzes“, schrieb der große Pädagoge. Diese Werke brachten die Hauptaspekte von Rousseaus Weltanschauung zum Ausdruck, die Hauptprobleme seiner Arbeit.

* Marx K., Engels F. Werke, Bd. 20, p. 17.

** Rousseau J.-J. Abhandlungen, S. 23.

*** Ebd., p. 25.

Rousseau verbindet Fragen der Wissenschaft, Kunst und Moral, soziale Ungleichheit und Bildung. Er wird sein Erziehungssystem bis ins kleinste Detail entwickeln, aber er wird es als sozialer Denker angehen. „Wir haben Physiker, Geometer, Chemiker, Astronomen, Dichter, Musiker, Künstler, aber wir haben keine Bürger, und wenn sie noch übrig bleiben, dann gehen sie verloren in der Wildnis der Dörfer zugrunde in Armut und Verachtung. Dies ist der Zustand, in den sie gebracht wurden, dies sind die Gefühle, die unsererseits von denen getroffen werden, die uns Brot und unsere Kindermilch geben “, schreibt Rousseau in Diskurs über die Wissenschaften und Künste. Er stellt selbst Fragen und gibt Antworten. "Woher kommen all diese Missbräuche, wenn nicht von der katastrophalen Ungleichheit zwischen den Menschen, die durch die Verherrlichung von Talenten und die Demütigung von Tugenden erzeugt wird?"

1761 erschien in Amsterdam Rousseaus Julia oder Neue Eloise – ein Roman in Briefen, der zu einer epochemachenden Erscheinung in der französischen Literatur wurde. Der Roman war ein großer Erfolg bei den Lesern und hatte einen weitreichenden Einfluss auf die Literatur. Es genügt, an Goethes „Werther“ zu denken, um die Stärke dieses Einflusses zu erkennen. Humanismus, Schutz der Menschenwürde von Vertretern der unteren Schichten, Kritik an den herrschenden gesellschaftlichen und moralischen Grundlagen verbanden die beiden großen Autoren mit einem einzigen roten Faden.

Wie in den meisten seiner Werke widmet Rousseau auch in The New Eloise Fragen der Pädagogik. Die Briefe der Romanfiguren untereinander sind oft Gespräche über pädagogische Themen.

Daran müssen wir uns im XVII-XVIII Jahrhundert erinnern. John Locke bietet ein komplettes Bildungssystem an. Dieses System basiert auf dem Materialismus, und es ist kein Zufall, dass die philosophischen Ansichten der französischen Aufklärung – Holbach und Helvetius, Diderot und Rousseau – Ableger von Lockes Materialismus waren. Wie sehr der Rousseauismus sein Grundprinzip – die Sensationslust – Locke verdankte, lässt sich an Rousseaus pädagogischer Lehre ablesen. 70 Jahre vor Rousseau schrieb Locke in der pädagogischen Abhandlung Gedanken über die Erziehung (1693): „Geben wir der Natur die Möglichkeit, den Körper so zu formen, wie sie es für das Beste hält: sich selbst überlassen, arbeitet die Natur viel besser und genauer, als sie es damals tun würde wenn Sie unsere Anweisungen befolgt haben." Natürliche Bildung sollte das Ideal verwirklichen, das Locke wie folgt charakterisierte: „Ein gesunder Geist in einem gesunden Körper ist eine kurze, aber vollständige Beschreibung eines glücklichen Zustands in dieser Welt“ **.

Rousseau entwickelt Locke. Aber darin ist er ganz originell.

Unter den modernen Philosophen gehört Rousseau zu denen, die die natürliche Güte als Ausgangsprinzip bekräftigten. „Der Mensch ist von Natur aus gut“, schrieb Rousseau. Und um dieses Prinzip mit der nicht minder offensichtlichen Wahrheit, dass Menschen böse sind, in Einklang zu bringen, war es notwendig, die Geschichte des menschlichen Herzens nachzuzeichnen, den Ursprung aller Laster aufzuzeigen. Und Rousseau findet die Ursprünge aller Laster. Im dritten Dialog des berühmten Werkes „Rousseau – Richter Jean-Jacques“ formuliert er: „Die Natur hat einen glücklichen und gütigen Menschen geschaffen, aber die Gesellschaft verzerrt ihn und macht ihn unglücklich“ ****. Beim Erziehen muss man den Gebildeten lieben, das ist nicht nur die Hauptsache, das ist die Hauptsache. Und eine Person sollte gebildet sein - sich auf ihre eigene Natur verlassen.

Wie Sie wissen, wuchs Emil – der Held des gleichnamigen Romans – Rousseaus pädagogische Abhandlung – im Schoß der Natur auf, außerhalb der Stadt und außerhalb der Gesellschaft. Bildung im Schoß der Natur, weit entfernt vom verderblichen Einfluss der städtischen Zivilisation, ist am förderlichsten für die Entwicklung natürlicher Bestrebungen und natürlicher Gefühle. Rousseau betrachtete den Menschen als ein Objekt, das von den Naturgesetzen beherrscht wird und nur auf diesem Weg alles erreichen kann.

* Gesperrt. Päd. op. M., 1939, p. 77.

** Ebd., p. 72.

*** Brief von Rousseau an F. Kramer vom 13. Oktober 1764. Zitiert. nach dem Buch: Jean-Jacques Rousseau über die Kunst. M, 1959. von. 108.

**** Ebd., p. 111.

Diese für Rousseau und den Rousseauismus charakteristische Überhöhung der Natur und ihrer Rolle im menschlichen Leben bestimmte maßgeblich die künstlerischen Vorzüge seiner Roman- und Briefromane. In künstlerischer Prosa schuf Rousseau grandiose Naturbilder, die den Reiz und die Schönheit der Berge und Täler des alten Helvetien zeigen. Bedenken Sie, wie er die schillernde Landschaft der Walliser Berge oder die einzigartige Schönheit des Genfersees beschreibt. Es war die erste Entdeckung in der europäischen Prosa. Rousseau fühlte wie kein anderer die Schönheit der Natur und verstand ihre große Bedeutung für die Gestaltung der Welt der Menschen, für ihre Erziehung im Geiste des Humanismus, der Harmonie und der Integrität.

Rousseau glaubte, dass eine schlechte, falsche Erziehung die innere Welt des Kindes zerstört und die guten Eigenschaften zerstört, die ihm von Natur aus innewohnen. Die von den Jesuiten eingeführte autoritäre Erziehung führt zu einer solchen Verzerrung des Wesens des Kindes, deren ganze innere Logik darauf hinauslief, dass der Erzieher und der Gebildete im Verhältnis zueinander als Diktator und Sklave agierten. Der Schüler musste die Autorität des Lehrers fraglos anerkennen und als Dogma hinnehmen, dessen „Wahrheit“ keines Beweises bedarf. Ein solches Bildungssystem könnte keine Menschen schaffen, die frei denken, bewusst handeln.

Der Abhandlungsroman „Emil oder Über die Erziehung“ war Rousseaus pädagogisches Hauptwerk, das sich ganz den Problemen der menschlichen Erziehung widmete. Es gibt zwei Hauptfiguren darin - Emil (von der Geburt bis zum 25. Lebensjahr) und sein Tutor, der fast alle diese 25 Jahre neben Emil verbracht hat. Um seinen pädagogischen Ideen Ausdruck zu verleihen, schuf Rousseau in seinem Roman eine Situation, in der der Erzieher beginnt, ein verwaistes Kind zu erziehen, und übernimmt alle Pflichten und Rechte der Eltern. Und Emil ist ganz und gar das Ergebnis langjähriger Bemühungen seines Erziehers.

Als großer Verfechter natürlicher, natürlicher Erziehung beginnt Rousseau das erste Buch von „Emil“ mit der These: „Alles kommt gut aus den Händen des Schöpfers, alles degeneriert in den Händen des Menschen.“ Es fällt uns leicht, die paradoxe Natur dieses Gedankens zu verstehen. Es ist jedoch unmöglich, hier Rousseaus entschiedene Ablehnung der bestehenden Ordnung der Dinge zu übersehen.

Rousseau skizziert drei Arten von Bildung und drei Arten von Lehrern: Natur, Menschen, Gegenstände. Sie alle nehmen an der Erziehung eines Menschen teil: Die Natur entwickelt unsere Neigungen und Organe innerlich, Menschen helfen, diese Entwicklung zu nutzen, Gegenstände wirken auf uns und geben uns Erfahrung. Natürliche Bildung ist nicht von uns abhängig, sie handelt eigenständig. Die Fachausbildung hängt zum Teil von uns ab.

Bildung ist eine großartige Sache, und sie kann einen freien und glücklichen Menschen schaffen. Der natürliche Mensch - Rousseaus Ideal - ist harmonisch und ganz, die Qualitäten eines Bürgers, eines Patrioten seiner Heimat, sind in ihm hoch entwickelt. Er ist absolut frei von Egoismus. Als Beispiel für eine solche Person nennt Rousseau den Lakedämonischen Pedaret, der Mitglied des Rates der Dreihundert werden wollte und sich, als ihm dies verweigert wurde, darüber freute, dass es in Sparta dreihundert bessere Menschen gab als er .

Ein weiteres historisches Beispiel. Der Lacedaemonian hatte fünf Söhne, die in den Krieg zogen. Sie wartete auf Informationen über den Verlauf der Feindseligkeiten, und als berichtet wird, dass alle fünf ihrer Söhne getötet wurden, sagt sie empört zu dem Botensklaven: „Ehrloser Sklave, habe ich danach gefragt?!“ „Wir haben gewonnen“, sagte er, und die Lacedaemonian-Mutter lief zum Tempel, um Gott zu danken.

Die Rolle des Erziehers für Rousseau besteht darin, Kinder zu erziehen und ihnen einen und einzigen Beruf zu geben – das Leben. Laut Emils Lehrer wird weder ein Justizbeamter, noch ein Soldat, noch ein Priester aus seinen Händen kommen - zuerst wird es eine Person sein, die notfalls beides sein kann.

Bildung ist eine so große und verantwortungsvolle Angelegenheit, dass eine Person nur eine Person erziehen sollte. Emils Erzieher bildet nur Emil aus und ist gleichzeitig sein Lehrer. Erzieher und Lehrer sind für Rousseau ein und dasselbe. Er trennt Bildung und Erziehung nicht, weil er glaubt, dass dem Kind nur eine einzige Wissenschaft beigebracht werden muss - die Wissenschaft von den Pflichten einer Person. Und die Hauptsache ist nicht zu lehren, sondern zu führen, kein Lehrer, sondern ein Führer, dessen Aufgabe es nicht ist, Kindern Gesetze zu geben, sondern ihnen beizubringen, diese Gesetze selbst zu finden. Selbsterziehung ist der Kern. Rousseau argumentiert, dass die Armen, die die ganze Zeit arbeiten, keine Bildung brauchen, denn sie bilden sich selbst. Nur die Reichen brauchen Bildung. Die Armen selbst können Menschen werden, denn sie arbeiten, und die Arbeit ist ihre Erzieherin.

Rousseau glaubt, dass für ein Kind das Wissen um Gut und Böse und das Verständnis der Mission des Menschen in der Gesellschaft nicht erforderlich sind. Er muss ein Kind bleiben. Ein Kind hat seine eigenen Ansichten, sein eigenes Bewusstsein, seine eigenen Gefühle, und man kann ihm nicht die Ansichten und Gefühle eines Erwachsenen aufzwingen. Das ist so viel Unsinn wie von einem 10-jährigen Kind zu verlangen, dass es 1,50 m groß und urteilsfähig ist. In diesem Alter sollte man bei einem Kind kein Urteilsvermögen entwickeln. Der Autor von "Emil" stimmt nicht mit John Locke überein, der eine völlig entgegengesetzte Position vertrat.

Emils Erzieher nutzt in seinen Aktivitäten die kreative Natur des Kindes, seine Nachahmungsfähigkeit und den Wunsch, sich aktiv im Geschäft auszudrücken; Wenn ein Kind sieht, wie Menschen im Garten arbeiten, säen, wachsen und ernten, wird es auch Lust haben, das zu tun, was es sieht. Und hier bringt der Erzieher seinem Schüler die Lektionen der Moral und der Erkenntnis von Gut und Böse bei, ohne ihm die Konzepte selbst zu geben, ohne diese Fragen mit ihm zu diskutieren. Führt das Kind nicht durch logische Konzepte, sondern durch Erfahrung in die Normen der Moral ein.

Emil wächst außerhalb der Umgebung seiner Altersgenossen und außerhalb jeglicher Umgebung auf. Alles und jeder wird für ihn durch einen Erzieher ersetzt.

Rousseau entbindet die Kinder von allen Aufgaben und raubt ihnen das Buch – das große „Werkzeug des Unglücks“, wie er glaubt. Auch mit 12 Jahren wird Emil nicht wissen, was ein Buch ist.

Rousseau lehnt jede Gewalt bei der Erziehung eines Kindes ab und glaubt, dass die einzig wirksame Lehrmethode der eigene Wunsch des Kindes zu lernen ist. Die Aufgabe des Erziehers ist es, ihm diesen Wunsch zu vermitteln. Unmittelbares Interesse macht jedes Lernen erfolgreich. Dies ist die größte und einzige treibende Kraft. Und Sie müssen das Kind in eine Situation bringen, in der es ein Bedürfnis und damit den Wunsch hat, etwas zu lernen, zum Beispiel Lesen.

Der Erzieher, der seinem Schüler Astronomie, Geographie beibringt, präsentiert kein fertiges Wissen, sondern zwingt ihn, es sich im Prozess der Tätigkeit selbst anzueignen. Rousseau glaubt, dass es notwendig ist, mit Kindern in der Sprache des Handelns zu sprechen und nur dort auf verbales Lernen zurückzugreifen, wo Handeln unmöglich ist. Um Emil das Wissen um die Himmelsrichtungen zu vermitteln, lässt ihn der Lehrer im Wald verirren und zum Navigieren zwingen. Emils von ihm offenbartes Wissen erfreut ihn.

Rousseau zeigt einen erstaunlichen Einfallsreichtum in der Entwicklung spezifischer Techniken und Methoden der Erziehung.

In seinen Erziehungsprinzipien wendet sich Rousseau entschieden gegen den Müßiggang und erklärt, dass „Arbeit … eine unvermeidliche Pflicht eines Menschen in einem Sozialstaat ist. Jeder untätige Bürger - reich oder arm, mächtig oder schwach - ist ein Parasit."

Unter allen Arten von Arbeit bevorzugt Rousseau die Handarbeit, die Arbeit eines Handwerkers, der seiner Meinung nach die unabhängigste Position in der Gesellschaft einnimmt. Rousseau verlangt von einem Menschen nicht Talent, sondern Kenntnisse irgendeiner Art von Handwerk, echter, echter, handwerklicher, sogar rein mechanischer Kunst, wo die Hände mehr arbeiten als der Kopf, und die keinen Reichtum bringt, aber mit deren Hilfe kann "den Mangel an Reichtum tolerieren". Und es ist kein Zufall, dass der große Pädagoge Emil das Zimmermannshandwerk beibringt.

Rousseau listet die Arbeitsarten nach dem von ihm selbst festgestellten Bedeutungsgrad auf: An erster Stelle stellt er die Landwirtschaft, ein Jota Schmiedekunst, Zimmerei usw. Hier tritt er als Sohn seiner Zeit auf. Alles Erworbene, sagt Rousseau, kann verloren gehen – nur ein Werk gibt uns Glück und Lebensberechtigung. Wenn eine Person die Fähigkeit ihrer Hände nutzt, verschwinden alle Schwierigkeiten für sie. Wenn ein Mensch ein Handwerk beherrscht, ist er unabhängig, er braucht sich nicht zu demütigen und zu unterwerfen. Deshalb lässt Rousseau seinen Emile ein Handwerk lernen.

Als Emile 15 Jahre alt wurde, erklärte Rousseau stolz, dass sein Emile fleißig, temperamentvoll, charakterstark, frei im Kopf, körperlich gesund und ich ein freies Herz habe. Jetzt ist es Zeit für die Entwicklung der Sinne, der ersten sensorischen Triebe. Wichtig ist, dass das Kind keine falsche Vorstellung vom Glück hat. Deshalb sollte man ihm keine Reichtümer zeigen, faszinierende Schauspiele, ihn nicht mit dem Leben der Welt vertraut machen. All dies muss aufgegeben werden, bis der junge Mann die Vor- und Nachteile der Gesellschaft und der Menschen richtig einschätzen kann.

Ein Mensch wird nackt und arm geboren, im Leben wird er definitiv Kummer, Krankheit und Unglück erleben. Und er wird sterben. Mit 16 Jahren weiß ein Mensch schon, was Qual ist, denn er hat selbst gelitten, aber er weiß noch nicht, dass andere gequält werden. Es ist notwendig, in einer Person Gefühle der Menschlichkeit, Freundlichkeit, Selbstlosigkeit zu erziehen und solche Gefühle wie Neid, Gier, Hass, grausame Leidenschaften im Herzen des Schülers nicht zuzulassen, formuliert Rousseau drei Bedingungen, deren Einhaltung einer Person Glück und Freude verleiht erhebt ihn als rationales Wesen: Sympathie für andere, Hilfe für andere, hohe Sensibilität in der Empathie.

Rousseau legt großen Wert auf eine richtige Erziehung und sagt, dass sich Emil im Alter von sechs Jahren fast nicht von anderen Kindern unterschied, da diese noch nicht durch falsche Erziehung entstellt worden waren, aber nachdem Emils Erziehung begonnen hatte (mit den Methoden des Autors von der ), fing er an, sich deutlich von seinen Altersgenossen abzuheben, weil sie, diese Altersgenossen, bereits durch schlechte Bildung entstellt waren. Wann soll Bildung beginnen?

Rousseau beantwortete diese Frage bereits in The New Eloise: „Erziehung sollte mit dem Tag beginnen, an dem ein Kind geboren wird“, sagt Saint-Preux.

Rousseau widersetzt sich Locke, der das Studium der Seele und dann des Körpers vorschlägt. Rousseau-Objekte: Zuerst müssen Sie den Körper und dann die Seele studieren.

Rousseaus Forderung nähert sich merklich der Forderung von Jan Amos Comenius, denn selbst der große tschechische Pädagoge argumentierte, dass wir das Studium der Außenwelt mit dem Studium von Objekten und nicht von Konzepten beginnen müssen *.

* Cm.: Dschibladze G. Philosophie des Comenius. Ed. Universität Tiflis, 1973, p. 128-154.

Rousseau ist ein Deist, daher sollten sein Kampf gegen bestimmte materialistische Positionen und manchmal scharfe Anschuldigungen gegen den Materialismus des 18. Jahrhunderts für uns absolut verständlich sein. Zusammen mit Tol kritisierte er kompromisslos die offizielle Religion, aber auch vom Standpunkt des Deismus. Rousseau hielt die "natürliche Religion" für den besten Glauben, die sich durch Einfachheit und Klarheit auszeichnet, während die offizielle Religion auf den Sakramenten und dem Kult basiert. Rousseau steht für Religionspädagogik. Für ihn ist das einzige Buch, das die Menschen kennen müssen und das Emil studieren muss, das Buch der Natur, denn es lehrt, wie man dem Schöpfer dient und sich vor ihm verbeugt.

Grundlage von Rousseaus pädagogischem Konzept ist die altersgerechte Pädagogik. Rousseau betrachtete das Kind unter dem Gesichtspunkt seiner Altersidentität. Das Kind müsse „seinem Alter entsprechend behandelt werden“, schrieb Rousseau. Im gesamten Bildungskomplex ist es notwendig, das Kind zu beobachten, seine Welt zu studieren. Niemand vor Rousseau hat sich so sehr um das Altersprinzip in der Pädagogik gekümmert wie er. Dieses Prinzip ist das Hauptprinzip in der Konstruktion des Romans "Emil", in dem die Aufteilung in fünf Bücher von den fünf von Rousseau identifizierten Altersperioden der Kindheit bestimmt wird.

Entsprechend dem Alter des Kindes ändern sich die Ziele, Ziele und Mittel der Erziehung. Die Lösung der Erziehungsprobleme erfordert eine schrittweise Lösung, sie stehen dem Erzieher ständig gegenüber und können nicht früher oder später gelöst werden als zu dem Zeitpunkt, der von ihm durch die Altersmerkmale des sich entwickelnden Organismus eines heranwachsenden Menschen bestimmt wird. Es gibt ein bestimmtes Alter, in dem Naturwissenschaften unterrichtet werden sollten. Und frühestens ab einem bestimmten Alter sollte die Herausbildung gesellschaftlicher Grundlagen und Normen erfolgen. Es ist möglich, einem Kind die Grundlagen des Sozialverhaltens im Voraus beizubringen, wenn es sie noch nicht verstehen kann, und wenn es erwachsen wird, wird es ihnen sein ganzes Leben lang folgen, aber es wird nie verstehen, was es tut . Bring mir einen 12-jährigen Jungen, sagt Rousseau, der nichts weiß, und ich verpflichte mich, ihn dir zurückzugeben, wenn er 15 Jahre alt ist, mit dem gleichen Wissen wie seine Altersgenossen, die seit ihrer Kindheit studieren, mit dem Unterschied dass sie dort Titel nur im Gedächtnis haben, und mit ihm - in der Argumentation. Geben Sie der Gesellschaft einen 20-jährigen Mann; in einem Jahr wird er unter guter Anleitung intelligenter und wohlerzogener sein als derjenige, der von Kindheit an aufgewachsen ist. Und das liegt daran, dass der Rousseau-Schüler bereits die Fähigkeit haben wird, die Grundlagen des ihm präsentierten Wissens und der in ihm erzogenen Moral zu verwirklichen.

Tag für Tag, seit mehr als zwei Jahrzehnten, findet Emils Erziehung unter strenger Berücksichtigung der Altersstufen seiner Entwicklung statt. Rousseau erstellte seine eigene Altersstufenskala: von der Geburt bis zu 2 Jahren; von 2 bis 12 Jahren; von 12 bis 15 Jahren; von 15 bis 22, von 22 bis 24.

Rousseau beendet das vierte Buch des Romans und warnt davor, dass der letzte Moment gekommen ist, in dem Emile sich für eine Freundin des Lebens entscheiden muss, und wenn er einen Fehler macht, wird es zu spät sein, sie zu korrigieren. Das ganze fünfte und letzte Buch von „Emil“ ist diesem Problem gewidmet, und wir haben kein Recht, Rousseaus Theorie über Liebe, Ehe, Staatsbürgerschaft von Jungvermählten zu ignorieren.

Emile ist bereits 22 Jahre alt, und Rousseau betrachtet dieses Alter als den letzten Akt der Jugend. Das Ergebnis dieser Handlung sollte Liebe und Ehe sein. Im Roman taucht die dritte Hauptfigur auf – Emils zukünftige Freundin Sophie, die den Idealtypus einer jungen Frau verkörpert, wie Emil – ein junger Mann.

Locke glaubt, wenn die Ehezeit kommt, hat der Erzieher nichts zu tun, er sollte sich zurückziehen. Rousseau widerspricht dem entschieden und erklärt, dass er "überhaupt nicht die Absicht hat, Lockes Rat im vorliegenden Fall zu befolgen". Emils Freund "Sophie muss eine Frau sein, wie Emil ein Mann ist, das heißt, sie muss alle Eigenschaften haben, die der menschlichen Natur und ihrem Geschlecht innewohnen, um ihre Bestimmung auf dem Gebiet der körperlichen und moralischen Erfüllung zu erfüllen." Von hier aus beginnt eine detaillierte, komplexe, interessante Theorie der Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen einer Frau und einem Mann. In menschlichen Eigenschaften ist eine Frau einem Mann ebenbürtig – das ist ein Axiom für Rousseau. Auch im Aussehen einer Frau und eines Mannes sieht er keinen signifikanten Unterschied. Rousseau kommt jedoch zu dem Schluss, dass es „im Bereich der Zivilbeziehungen keinesfalls möglich ist, Vertreter beider Geschlechter auf die gleichen Ämter, auf die gleichen Aufgaben zu berufen, wodurch zwangsläufig die unerträglichsten Missbräuche entstehen. " Eine Frau erzieht Kinder - ist das eine kleine Position? Das Kind wächst in einer Familie und in einer großen Heimat auf. Es ist unmöglich, ein Gleichheitszeichen zwischen sie zu setzen, aber es ist auch unmöglich, sie voneinander zu trennen. Die Familie ist eine kleine Zelle, das Fundament des Vaterlandes, des Staates; sie dient ihrem gigantischen Organismus. Die Familie sollte von den Interessen des Mutterlandes, des Staates ausgehen, und diese Interessen sollten sich auch in der Erziehung des Kindes manifestieren. „Ist Liebe nicht“, schreibt Rousseau, „was wir für unsere Lieben haben, kein Liebespfand für unser Vaterland? Beflügelt uns nicht die Familie, die ganze kleine Heimat, mit Zuneigung zur großen Heimat? Sind ein guter Sohn, ein guter Ehemann, ein guter Vater nicht auch gute Bürger? In der Frage der Stellung der Frau in der Gesellschaft bleibt Rousseau der Sohn seines Alters. „Den Eingebungen der Natur folgend, sollten Mann und Frau in Harmonie handeln, aber nicht dasselbe tun.“ Eine Frau und ein Mann sollten von ihr auf die gleiche Weise und mit unterschiedlichen Methoden erzogen werden.

Rousseau glaubt, dass "beide Geschlechter die gleichen Fähigkeiten haben", aber nicht gleich; bei einer frau männliche qualitäten zu entwickeln und dabei ihre innewohnenden eigenschaften zu vernachlässigen, bedeutet, sich eindeutig zu ihrem nachteil zu verhalten.

In jedem der fünf Bücher von Emil gibt Rousseau ein detailliertes Altersprofil von Emil. Er charakterisiert auch Sophie im gleichen Detail. Sie hat ausgezeichnete Neigungen: das Herz ist am sensibelsten, der Verstand ist einsichtig, ihr Charakter ist leicht, ihr Aussehen ist gewöhnlich, aber angenehm.

Sophie taucht in Emils Leben gerade rechtzeitig auf, gerade als der Held sich dieser Altersgrenze nähert, wenn er nach den Bedingungen der von Rousseau geschaffenen Altersperiodisierung in die Zeit der Liebe im Glück eintreten soll. Aber der Lehrer hält es bekanntlich nicht für möglich, Emil sich selbst zu überlassen. Er betrachtet seine Erziehung nicht als abgeschlossen und seine Arbeit als erledigt. Als Emil bereit ist, seine Geliebte zu heiraten, bietet ihm der Lehrer an, für zwei Jahre ins Ausland zu gehen, und erst nachdem er das Leben der Völker, Staaten und Menschen kennengelernt hat, kann er heiraten.

Der Mentor, der von einer zweijährigen Reise zurückgekehrt ist, gibt sein Einverständnis zur Heirat und bietet an, sich nicht in der Stadt, sondern auf dem Land niederzulassen. „Dies ist die ursprüngliche Lebensweise eines Menschen“, sagt Rousseau, „das friedlichste, natürlichste Dasein, das einem Menschen mit einem unverdorbenen Herzen am liebenswürdigsten ist.“

Der utopische Charakter dieser Schlussfolgerung liegt auf der Hand. Aber in ihm steckt auch seine demokratische Natur, die Absage an dogmatische, aristokratische Erziehung.

Rousseau erweckt seine Helden zum Leben und sagt: „Ich bin berührt von dem Gedanken, wie viele gute Taten Emil und Sophie vollbringen können, während sie in ihrer bescheidenen Zuflucht bleiben, wie sie das Dorf wiederbeleben und dem unglückseligen Dorfbewohner neue Kraft einhauchen werden .“

Seine grandiose Schöpfung vervollständigt sein sorgfältig entworfenes Erziehungssystem. Rousseau wird Emil die an seinen Lehrer gerichteten Worte in den Mund legen: „... ich brauche dich mehr denn je. Sie haben Ihre Pflichten erfüllt: Bringen Sie mir bei, Sie nachzuahmen, und ruhen Sie sich aus - es ist Zeit!

Mit diesen Worten endet „Emil“, und mit diesen Worten bekräftigt der Autor die Grundlagen seines pädagogischen Systems. Ein Erzieher bildet einen Bürger, aber daraus erwächst eine endlose Kette von Bildung als Prozess, der von Generation zu Generation geht.

Aber wie verlief das Leben von Emil und Sophie, die nach der pädagogischen Lehre von Rousseau in derselben Familie aufgewachsen und vereint sind? Haben sie das vollkommene Glück erreicht, das sie selbst dachten und auf das sich ihr Mentor vorbereitete?

Rousseau beabsichtigte, eine Fortsetzung von "Emile" in mehreren Büchern zu schreiben, hinterließ uns aber nur zwei Briefe von Emile an seinen Lehrer; der zweite ist unvollendet.

Die Fortsetzung des pädagogischen Romans sollte "Emil und Sophie oder die Einsamen" heißen. Aus Emils zwei Briefen an seinen Mentor erfahren wir etwas über das tragische Schicksal von Emil und Sophie. Die Idylle, die „Emil“ beendet, ist zerstört.

Was ist passiert, was hat die Tragödie verursacht? Oder hat sich das Bildungssystem im Zusammenstoß mit dem Leben nicht gerechtfertigt? Emil schreibt jedoch an seinen Mentor: „Noch nie war mir der volle Wert Ihrer Belehrungen so bewusst wie in jenen Tagen, als die grausamen Schicksalsschläge über mich hereinbrachen und mir alles raubten, außer meinem „Ich“. Ich bin einsam, ich habe alles verloren; aber er blieb sich selbst treu, und die Verzweiflung warf mich nicht in Staub.

Das Leben der Helden wurde durch den korrumpierenden Einfluss der Großstadt verdorben. In Paris angekommen, haben sich Emile und Sophie dramatisch verändert und ihre ganze Würde verloren. Das gesellschaftliche Leben korrumpierte Sophie und verwandelte Emil in einen Mann, der seine Frau nicht mehr lieben konnte. Sie brechen auf.

Das Roman-Traktat „Emil“ brach in die traditionelle Pädagogik ein. Rousseau verallgemeinerte auf brillante Weise die pädagogischen Urteile seiner Vorgänger und Zeitgenossen und schuf ein Konzept, das neue Trends und Bestrebungen zum Ausdruck brachte.

Der Roman ist in erster Linie als Darstellung von Rousseaus Ansichten über die Hauptpunkte der Menschheitsentstehung zu betrachten. Rousseau glaubte, dass jeder neugeborene Mensch schön und begabt ist, was durch Erziehung erfolgen sollte, damit eine solche natürliche Vollkommenheit nicht nur nicht verblasst, sondern auch in neuen Farben erstrahlt. Rousseau sah im Kind ein Wesen einer besonderen körperlichen und geistigen Organisation, deren Bildung und Entwicklung sein Alter und seine Interessen berücksichtigen, Anreizbedingungen für Handlungen und Urteile so organisieren sollte, dass der Übergang von einer natürlichen, Naturzustand in einen Sozialzustand. Rousseau glaubte, dass einem Menschen von Geburt an widersprüchliche Bestrebungen (Selbstliebe und Nächstenliebe) innewohnen, deren Harmonie ihm und der Gesellschaft Glück und Freiheit bringt, wenn er die von der Natur festgelegten Grenzen nicht überschreitet. Die Bedingung für die Wirksamkeit einer solchen Harmonie und Koordination sollte Bildung sein.

Emil ist der perfekte Charakter. Er ist frei von Mängeln und durch natürliche Gesundheit vor den schädlichen Einflüssen der Gesellschaft geschützt. Es konnte keinen echten Prototyp eines solchen Helden geben, ich habe ihn mit der Kraft meiner Vorstellungskraft von Rousseau erschaffen. Emil, der den kulturellen Traditionen der ausgehenden Gesellschaft fremd ist und sich auf seinen eigenen gesunden Menschenverstand verlässt, entpuppt sich tatsächlich als Stück einer auf vernünftigen Prinzipien basierenden utopischen Gesellschaft. Emil ist asozial, er ist ein Wesen ohne Einzelheiten, fähig, auf natürliche Weise in die kommende Gesellschaft einzutreten, eine Gesellschaft des Glücks und der Freiheit. Rousseau glaubte an eine solche Perspektive der Menschheit, und sein Bildungsprogramm entsprach einer solchen Perspektive.

Rousseau lehnte das bestehende Bildungssystem entschieden ab.

"Emil" - das pädagogische Hauptwerk von Rousseau. Aber das Thema der menschlichen Bildung ist auch in seinen anderen Werken präsent und erweitert unser Verständnis der pädagogischen Ansichten des großen Erziehers.

Rousseaus Ansichten zu Zielen, Zielen und Methoden der Erziehung spielten eine wichtige Rolle in der Entwicklung der Pädagogik im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert. Kritik am ständisch-feudalen Erziehungssystem, das die Persönlichkeit des Kindes, den Geist des Humanismus und der Demokratie unterdrückte, Dogmatismus- und Scholastikfeindlichkeit, die Forderung nach der Aktivierung der Erziehung, ihrer Verbindung mit dem Leben, mit der persönlichen Erfahrung der Kind, der Aufruf an die Eltern, aktive Erzieher ihrer Kinder zu werden, für eine ernsthafte Arbeitserziehung, die wertvolle Aspekte von Rousseaus pädagogischer Kreativität darstellten, öffnete den Weg für die Entwicklung einer fortgeschrittenen Theorie und Praxis der Erziehung.

Der Name Jean-Jacques Rousseau bereits zu Beginn der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. wurde in Russland bekannt. Sumarokov erkannte das enorme Talent von Rousseau. Radishchev zitierte den Gesellschaftsvertrag. „Im demokratischen Programm war Russo Radishchev von der gnadenlosen Leugnung der gesamten feudalen Ordnung und der Idee der direkten Herrschaft des Volkes angezogen, der Idee des Volkes „in seinem kollektiven Gesicht“ als Quelle und Träger Souveränität. Diese Ideen sind für immer in das politische Bewusstsein von Radischtschow eingedrungen“, schreibt Yu.Lotman*.

Der russische Historiker und Schriftsteller Karamzin, der Immanuel Kant und Wolfgang Goethe persönlich kannte, bewunderte das Genie des großen Franzosen und glaubte, Rousseau habe die Große Französische Revolution vorausgesehen. „Russo! Russo! Ihr Gedächtnis ist jetzt freundlich zu Menschen; Du bist tot, aber dein Geist lebt in „Emil“, aber dein Herz lebt in „Eloise“.

Das Interesse an Rousseau in Russland ließ nie nach. Leo Tolstoi gab am Ende seines Lebens zu, dass er unter dem starken Einfluss von Rousseau stand. „Ich habe Rousseau ganz gelesen, ja, alle zwanzig Bände, einschließlich des musikalischen Wörterbuchs“, sagte Tolstoi, „ich habe ihn nicht nur bewundert; Ich habe ihn vergöttert: Mit fünfzehn Jahren trug ich ein Medaillon mit seinem Konterfei als Ikone auf meiner Brust. Für Tolstoi sind, wie er selbst schrieb, „Rousseau und das Evangelium die beiden stärksten und wohltuendsten Einflüsse“ auf sein Leben. Rousseau altert nicht. In jüngerer Zeit musste ich einige seiner Werke erneut lesen, und ich erlebte das gleiche Gefühl der Erbauung und Bewunderung, das ich empfand, als ich ihn in früher Jugend las.

Rousseaus enormes Prestige in Russland ist bekannt. Rousseaus Kreationen der letzten mehr als 200 Jahre haben alle interessiert, die daran dachten. Auch seine Fehler und Paradoxien stießen auf Interesse und Verständnis. Sie mochten ihn vielleicht nicht, aber sie betrachteten ihn als Mentor. Er eroberte mit seinem Humanismus, Demokratie, Philanthropie. „Funken leidenschaftlicher Philanthropie funkeln in seinen Wahnvorstellungen“, schrieb Karamzin *****.

Tschernyschewski nannte Rousseau ein Genie, sprach von seiner zärtlichen Liebe zu den Menschen und schrieb, dass Rousseau „der Presse nichts als ein langjähriges Genie … gegeben hat“ ****** .

* Lotman Yu M. Rousseau und die russische Kultur des 18. - frühen 19. Jh. - Im Buch: Rousseau J.-J. Abhandlungen, S. 567.

**Cit. an: Rousseau J.-J. Abhandlungen, S.582.

*** Ebd., p. 555-556.

**** Ebd., p. 601.

***** Ebd. von. 582.

****** Ebd., p. 599.

Die Werke von Rousseau erregten großes Interesse bei den Lehrern Russlands. K. D. Ushinsky widmete der Pädagogik von Rousseau, „einem großen Kenner menschlicher Leidenschaften“, große Aufmerksamkeit. Marxistische Lehrer begannen eine qualitativ neue Phase im Studium von Rousseaus pädagogischem Erbe. N. K. Krupskaya widmete in ihrer Arbeit "People's Education and Democracy" Rousseaus Ansichten zur Arbeitserziehung besondere Aufmerksamkeit. Die sowjetische pädagogische Wissenschaft entwickelt und nutzt die fortschrittlichen Ideen des großen Lehrers kreativ.

Für die moderne Menschheit ist Rousseau Geschichte, aber ewig lebendige Geschichte. Er wird als der unsterbliche Inspirator von Fortschritt, Freiheit, Glück, Humanismus angesprochen.

G. N. Dschibladse

1. "Der berühmteste Schriftsteller Frankreichs." 2. Lebens- und pädagogischer Weg. 3. Pädagogische Ansichten von Rousseau

1. "FRANKREICHS BERÜHMTESTER SCHRIFTSTELLER"

„Kein einziger Name wurde schon im 18. Jahrhundert umringt. so ein Glorienschein wie der Name Rousseau. Er war der berühmteste Schriftsteller Frankreichs, Europas, der Welt. Alles, was aus seiner Feder kam, wurde sofort veröffentlicht und neu veröffentlicht, in alle wichtigen Sprachen übersetzt“, schrieb der berühmte russische Historiker A.Z. Manfred.

Aber es ist auch schwierig, einen anderen Menschen zu nennen, der nicht nur zu seinen Lebzeiten, sondern noch Jahrhunderte später immer wieder für so heftige Auseinandersetzungen sorgen würde. Er wurde zum gefährlichen Unruhestifter, zum Prediger der Freiheit, zum Rebellen, zum Begründer aller revolutionären Gärung, zum Umstürzler der gesellschaftlichen Grundlagen und so weiter erklärt. usw. Und gleichzeitig ein großer Humanist, ein großer Lehrer, ein Titan des Denkens.

Rousseau lebte in Frankreich in einer Zeit, als der Niedergang der königlichen Macht bevorstand, aber die Menschen lebten immer noch im Glauben an einen gütigen und gerechten König. Die allgemeine Unzufriedenheit der Handwerker und der Armen der Städte wuchs; Scharen von ihnen kamen mit drohenden Ausrufen auf die Plätze der Stadt. Es war die Zeit am Vorabend der Revolution, verursacht durch bestimmte objektive Gründe.

Bauernschaft im 18. Jahrhundert machte die Mehrheit der Bevölkerung Frankreichs aus, wurde aber durch enorme Steuern erdrückt. Das Land entwickelte aktiv Manufakturen, eine Industrie mit überwiegender Handarbeit. Frankreich befand sich ständig im Krieg mit anderen Staaten und versuchte, die Vorherrschaft zu erlangen. Die Ausgaben für die Aufrechterhaltung der königlichen Macht nahmen zu: ein feierliches Hofzeremoniell, ein riesiges Gefolge, endlose Festlichkeiten, die Pracht des königlichen Hofes, die Erhöhung der Person des Königs - all dies war ein Symbol für den Triumph des Absolutismus. Das Volk stöhnte unter der Willkür der Herren, unerträglichen Forderungen und Pflichten, unter den Ungerechtigkeiten der königlichen Beamten: weder Recht noch Wahrheit ließen sich vor Gericht erreichen. Die Klassenprivilegien waren riesig. All dies verursachte allgemeine Unzufriedenheit.

Zweite Hälfte des 18. Jahrhunderts fand im Kampf gegen den Absolutismus statt. Die Massen des Volkes, die Parlamente der Städte, ein Teil der Aristokratie fordern die Einschränkung der königlichen Macht.

Die Schularbeit im 18. und sogar zu Beginn des 19. Jahrhunderts behielt nicht nur in Frankreich Züge des Mittelalters. In europäischen Ländern waren die Schulen miserabel und weit von ihrem Zweck entfernt. Volksschulen hatten in der Regel keine besonderen Gebäude, sondern befanden sich im Haus eines Lehrers oder in der Werkstatt eines Handwerkers, der Unterricht und Handwerk kombinierte. Die Lehrer waren ein Dorfwächter, ein Maurer, ein Drechsler, ein Schuster, der einen Nebenverdienst brauchte. Bei der Auswahl eines Lehrers aus solchen Kandidaten wurde derjenige bevorzugt, der über einen geeigneten Raum für die Schule verfügte. Ein solcher Lehrer benötigte keine besonderen Kenntnisse, da sich der Unterricht darauf beschränkte, dass der Schüler die Fähigkeit zum Lesen und Auswendiglernen der Texte des Katechismus erwarb.

Berühmter Lehrer des 19. Jahrhunderts. A. Diesterweg beschrieb auf diese Weise die Methoden der Schulerziehung. Die Schüler traten nacheinander an den Lehrer heran, er zeigte auf den Buchstaben und rief ihn, der Schüler wiederholte den Namen usw., so lernte er über mehrere Jahre nach und nach lesen. Die Kinder verweilten nach der Lehrerin bei den Texten aus der Heiligen Schrift. Es war rein mechanisches Lernen. Sie unterrichteten auch Gesang: Der Lehrer sang die Psalmen mehrmals, dann wiederholten die Kinder sie. Dogmatische Methoden setzten sich in der Schulbildung durch.

Daher - die Unwissenheit der breitesten Bevölkerungsmassen, selbst gewöhnlicher Analphabetismus war keine Seltenheit, sie dachten einfach nicht an Bildung in den Schulen. All dies führte zu einer scharfen Kritik am Bildungsstand seitens der Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, die sich der besonderen Rolle der Bildung für das Schicksal der gesamten Gesellschaft bewusst waren.

Das ganze 18. Jahrhundert in Europa im Zeichen der Ideen der Aufklärung verlief. Aufklärung ist eine breite ideologische Strömung, die ihren Ursprung in Frankreich hat und die Interessen der breiten Massen widerspiegelt. Aufklärer betrachteten Bildung als Instrument zur Verbesserung der Gesellschaft.

In den Reihen dieses Trends gab es eine brillante Galaxie herausragender Denker, Schriftsteller und Wissenschaftler. Im 18. Jahrhundert. Viele Wörterbücher sind in verschiedenen Wissenschaftszweigen "darunter" Encyclopedia oder Explanatory Dictionary of Sciences, Arts and Crafts "von D. Diderot erschienen. Zum ersten Mal wurden darin Wörter wie Abgeordneter, Despotismus, Verfassung, Privileg usw. erklärt.Schriftsteller, Beamte und nicht nur Aristokraten begannen, Bibliotheken, Bücher zu sammeln, sogar Kutscher und Mägde lasen Details. Die Bücher wurden in Holland und der Schweiz gedruckt und heimlich nach Frankreich transportiert. Verbotene Literatur wurde von den Behörden verbrannt, aber weiterhin in Frankreich importiert und vertrieben, was einen erheblichen Einfluss auf das Herannahen der Revolution hatte. Die größten Vertreter der französischen Aufklärung: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetia, Diderot. Sie übernahmen einige von Lockes Ideen und gaben ihnen ihre eigene Interpretation und Weiterentwicklung. Aufklärer kämpften für die Errichtung eines „Reiches der Vernunft“ auf der Grundlage „natürlicher Gleichheit“, für politische Freiheit. Ein großer Platz zur Erreichung dieser Ziele, der Errichtung einer neuen Gesellschaftsordnung, wurde der Verbreitung von Wissen zugewiesen. Sie träumten davon, eine solche ideale Gesellschaft zu schaffen, in der es keine Laster, Unterdrückung und Gewalt geben würde, sie kritisierten scharf die bestehende Regierungsform, die Kirche und die Moral. Diese Kritik machte die Aufklärer zu den Ideologen der Französischen Revolution des ausgehenden 18. Jahrhunderts, obwohl sie dies nicht forderten: Die Führer der Aufklärung betrachteten Bildung und Aufklärung als Mittel zur Herstellung einer gerechten Ordnung und zur Umgestaltung der Gesellschaft.

Rousseau war der klügste und brillanteste Schriftsteller und Publizist in der bemerkenswerten Konstellation der Aufklärer.

Dieser menschenscheue Individualist wurde nach seinem Tod ein Lehrer der aufständischen Massen, ihr Ideologe. Die Gedanken und Vorschriften von Rousseau wurden in den Dienst sowohl der revolutionären Führer als auch ihrer Gegner gestellt.

2. LEBEN UND PÄDAGOGISCHER WEG

Jean-Jacques Rousseau wurde 1712 geboren. in Genf (Schweiz) in einer französischen Familie. Er stammte aus der Unterschicht, seine Vorfahren waren Bauern und Handwerker, sein Vater Uhrmacher. Jean Jacques, der seine Mutter früh verloren hatte, wuchs wie eine runde Waise auf, da sein Vater ihm wenig tat. Sich selbst überlassen, interessierte er sich für das Lesen, „saugte“ Buch für Buch auf.

Im Alter von 13 Jahren wurde Rousseau zum Erlernen des Handwerks geschickt: Zunächst war er ein Bürolehrling, doch da er diesem Geschäft nicht gewachsen war, wurde er Lehrling in der Graveurwerkstatt, wo er auch kurze Zeit blieb. Sie schrien ihn dort an, sparten nicht an Manschetten am Hinterkopf. Eines Tages beschloss er fest, die Werkstatt für immer zu verlassen.

Ab 1728 beginnt eine lange Wanderzeit; Zu Fuß, mit einem Stab in der Hand, auf Landstraßen reiste der junge Rousseau durch die Schweiz, Frankreich und Italien. Diese Reisen gaben ihm viel, er kannte das Leben, obwohl er ohne ein bestimmtes Ziel wanderte. Er war voller Vertrauen in Menschen, lächelte, sang, lachte und gewann ungewöhnlich schnell Menschen für sich. Dabei half ihm auch eine erstaunliche Gabe der Beredsamkeit. In diesen Jahren probierte er verschiedene Tätigkeiten aus.

Diese zehnjährige Wanderschule bestimmte viel in seinem Schicksal. Er kannte das Leben nicht aus Büchern, die er vor und nach seinen Reisen viel las, er kannte das wirkliche Leben. In den berühmten Staaten sah Rousseau niedrige, verwurzelte Hütten, in denen er oft Unterschlupf fand, erschöpfte Bauern, verkümmerte Ernten, Armut und Elend, aber auch prächtige Paläste edler Adliger, die er umging.

Bauernnot, nationale Katastrophen, Klassenungleichheit, d.h. das Leben selbst; von ihm gesehen, wurde zur ersten Quelle seiner gesellschaftspolitischen Ideen.

Eine wichtige Rolle in seinem Leben spielte die Begegnung mit einer gebildeten, freigeistigen Äbtissin des Klosters von Annecy, die die besondere Schirmherrschaft des Papstes genoss und Rousseau viele Jahre lang half. Sie versuchte, Rousseau zum Katholizismus zu bekehren, brachte ihn in eine katholische Schule zur Ausbildung von Missionaren, aber der Versuch war nicht erfolgreich. Der Religion gegenüber blieb er gleichgültig. Dann spürte sie seine Begabung und bestand darauf, an einer Musikschule zu studieren; hier erzielte er große Erfolge und begann selbst Musik zu komponieren.

Aber das Wichtigste in diesen Jahren ist sein Studium unter der Leitung seiner Gönnerin. 10 Jahre lang verstand er alles, was ihm fehlte, beschäftigte sich mit Selbstbildung. Natur- und Sozialwissenschaften, Literatur, Kunst - alles, was in ihnen am bedeutsamsten geschaffen wurde, hat Rousseau in jenen Jahren studiert. Es war eine systematische Erziehung, durch die Rousseau später seine Gesprächspartner mit seiner Gelehrsamkeit verblüffte. Er studierte Astronomie, Chemie, Botanik, Physik, führte sogar Experimente durch, interessierte sich für Philosophie, aber seine Lieblingsfächer waren Geschichte und Erdkunde. So wurde Jean-Jacques Rousseau nach und nach zu einem der belesensten und gebildetsten Menschen seiner Zeit, geformt als origineller und tiefgründiger Denker. Gleichzeitig behielt er die Einfachheit und Ausdruckskraft der Worte, die Klarheit im Ausdruck der Gedanken. Selbsterziehung ist die zweite Universität von J.J. Rousseau (der erste ist das Leben selbst).

Ende der 30er Jahre. Rousseau diente in Lyon als Hauslehrer für die beiden Söhne eines örtlichen Richters. Diese Erfahrung diente als Grundlage für die Abfassung der Abhandlung „Das Bildungsprojekt de Sainte-Marie“, in der er sein Verständnis von Aufgaben und Inhalten der Erziehung skizzierte.

1742 erscheint Rousseau in Paris, wo er dank Empfehlungsschreiben in modische Salons gelangt, wo er mit einem geheimen Vorurteil, Ekel vor Reichtum und Misstrauen gegenüber schillernden Damen und Herren auftritt. Rousseau beobachtete, hörte zu, beobachtete. Und nach und nach wurde ihm klar, wie gerecht seine Vermutungen waren: Er sah in den Besuchern der Salons Lügen und Heuchelei, geheimes und kaltes Kalkül, Rücksichtslosigkeit gegenüber seinen Konkurrenten. Die Abneigung gegen Reichtum nahm nicht ab, sondern zu und zu. Die Erfahrung der Kommunikation mit der Elite der Pariser Welt führte ihn zu einer kritischen Einschätzung der zeitgenössischen Gesellschaft. Er näherte sich jenen Ideen über den Ursprung der Ungleichheit, die ihm später große Berühmtheit einbrachten.

Die Damen, die Rousseau bevormunden, verschafften ihm einen Posten an der französischen Botschaft in Venedig. Aber seine Karriere scheiterte, Rousseau, der sich von Kindheit an durch Hartnäckigkeit auszeichnete, kam mit seinen Vorgesetzten nicht klar und kehrte, die Tür zuschlagend, nach Paris zurück.

Rousseau gehörte überhaupt nicht zu den „Karriereleuten“, er suchte keinen einfachen „Weg nach oben“, sondern lehnte ihn im Gegenteil ab. In der High Society von Paris war Rousseau ein Riesenerfolg, alle suchten Bekanntschaften mit ihm, aber er verwandelte diesen Ruhm nicht in Geld, Besitztümer, Titel, er brauchte keinen Ruhm.“ „Ich hatte den Qualm der Literatur satt Ruhm“, sagte er am Ende seines Lebens.

Das kleine Erbe, das Rousseau nach dem Tod seines Vaters hinterließ, erlaubte ihm zu leben, ohne ans Verdienen zu denken. Und er beschließt, sich der Musik zu widmen, zumal er sich in Paris dank seiner musikalischen und literarischen Werke einen Ruf als Musiker und begnadeter Komponist erworben hat.

In den 40er Jahren. Rousseau schreibt musiktheoretische Kompositionen, schafft musikalische und poetische Werke; aber zu dieser Zeit ist er sich der Zwietracht mit der Pariser Gesellschaft besonders deutlich bewusst.

In seinem geschäftigen und schwierigen Leben findet Rousseau einen Ausweg im Gesicht einer jungen Näherin Teresa Aevasser, die seine Freundin und dann seine lebenslange Frau wurde. „Ihr Geist blieb derselbe, wie ihn die Natur geschaffen hat; Bildung, Kultur blieben ihr nicht im Gedächtnis“, schreibt er in seinem Bekenntnis. Aber ihre Sanftmut, Wehrlosigkeit, Leichtgläubigkeit eroberte ihn und machte ihn glücklich. Anscheinend fühlte er mit diesem einfachen Mädchen eine Art Beziehung.

Rousseau freundete sich mit jungen Leuten an, die der bestehenden Ordnung kritisch gegenüberstanden; unter ihnen war Denis Diderot, dessen Schicksal seinem eigenen etwas ähnlich war.

Diderot und seine Freunde beschlossen, die Encyclopedia of Sciences and Crafts herauszugeben. Die Autoren waren Schriftsteller, vereint durch antifeudale und aufklärerische Ideen. Rousseau wurde auch einer der Enzyklopädisten, die mit der alten Welt in den Kampf zogen. Die Bände der „Enzyklopädie“ brachten eine neue Ideologie zum Ausdruck, die der bestehenden Gesellschaftsordnung, ihren Moralvorstellungen und Dogmen entgegenstand. Sie spielte eine enorme Rolle bei der ideologischen Vorbereitung der Französischen Revolution. Rousseau, der die Revolution vorwegnahm, schrieb, dass sie das Böse zerstören würde, aber gleichzeitig genauso gefürchtet werden sollte wie die Existenz des Bösen.

Ende der 40er Jahre. Rousseau war bereits zu den Ideen gelangt, die er in seiner Abhandlung Diskurs über die Künste und Wissenschaften (1750) zum Ausdruck brachte, die ihm großen Ruhm einbrachte. Eines Tages las er auf dem Weg zu Diderots Haftanstalt bei Paris und beim Blättern in einer Zeitschrift eine Ausschreibung der Akademie von Dijon über einen Wettbewerb zu einem bestimmten Thema. "Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Reinigung der Moral beigetragen?". Noch am selben Tag begann er eine Abhandlung zu schreiben – so sehr interessierte ihn das Thema. Die Dijon Academy zeichnete Rousseaus Komposition mit dem ersten Preis aus. Die veröffentlichte Abhandlung löste heftige Kontroversen aus. Artikel über Rousseaus Werk wurden später in zwei dicken Bänden veröffentlicht.

Der Autor der Abhandlung beantwortet die negative Frage nach dem positiven Einfluss der Wissenschaften und Künste auf die Sitten der Gesellschaft. Er schreibt, dass die Menschheit irreparablen Schaden erlitten hat, indem sie sich von ihrem "natürlichen Zustand" entfernt hat. Aber gleichzeitig forderte er keineswegs die Zerstörung der Zivilisation - "eine solche Schlussfolgerung ist ganz im Sinne meiner Gegner." Er sieht den Fortschritt der Menschheit in der Erziehung, die im Einklang mit dem natürlichen Wesen des Kindes erfolgen wird.

Ein weiteres Werk von Rousseau (übrigens sein Lieblingswerk) - der 1758 geschriebene und 1761 veröffentlichte Roman "New Eloise" war ein außerordentlicher Erfolg, 40 Jahre lang wurde er 70 Mal veröffentlicht, darunter auf

Russisch. Kein einziges Kunstwerk des 18. Jahrhunderts. nicht pol-b gähnte solche Popularität. Dies ist eine sentimentale Geschichte über mittelalterliche Liebende, die gezwungen sind, getrennt zu leben, da sich die Liebe angesichts gesellschaftlicher Vorurteile als machtlos erweist: Der Held des Romans „gebiert nicht genug Geburt im Vergleich zu seiner Geliebten – der Tochter eines Barons Der Roman ist in Form von Briefen der Figuren untereinander geschrieben.

In ihren Briefen diskutieren die Helden religiöse, ästhetische und pädagogische Themen. Die Neue Eloise erwies sich als Vorläuferin des pädagogischen Romans.

1753 begann Rousseau mit der Arbeit an dem Roman „Emile oder Über die Erziehung“, den er 1762 in Paris und Amsterdam veröffentlichte. Die Veröffentlichung des Romans löste einen ganzen Sturm der Wut und Wut der Behörden und der Kirche aus. Unmittelbar nach Erscheinen wurde der Roman von der Kirche verboten, 10 Tage nach Erscheinen wurde die gesamte Auflage in Paris beschlagnahmt und öffentlich verbrannt.

Gegen den Autor wurde von der Kirche ein Gerichtsverfahren eingeleitet. Er musste sich verstecken und in ein kleines Dorf in der Nähe von Bern (Schweiz) fliehen, aber bald verweigerten ihm die Behörden von Genf und Bern Asyl, dann fand er Zuflucht in einer kleinen Stadt. „... Sie können mir das Leben nehmen, aber nicht meine Freiheit“, schrieb Rousseau.

Auch die Amsterdamer Ausgabe wurde verbrannt, und dann wurden die Bücher in Genf „exekutiert“. „Emil“ wurde in die Liste der verbotenen Bücher aufgenommen, und Rousseau wurde vom Papst mit dem Anathema belegt.

Die russische Kaiserin Katharina II. äußerte nach der Lektüre von „Emil“ ihre Meinung: „… Mir gefällt Emils Erziehung nicht …“ – und die Einfuhr des Romans nach Russland wurde verboten.

Die Ablehnung durch die Behörden von Rousseau ist verständlich - "Emil" enthielt direkte Angriffe auf die Aristokratie und die Kirche, und sie griffen zu den Waffen gegen ihn. Damit geriet er in Konflikt mit der Gesellschaft, die ihn zuvor anerkannt hatte.

Verstehe die Argumentation von Rousseau und einigen seiner jüngsten Freunde, wie Helvetius, Voltaire, nicht.

Aber viele herausragende Denker Europas begrüßten Rousseau, zum Beispiel die berühmten Philosophen Kant, Hume. Immerhin spiegelte der Roman die Weltanschauung des Autors wider, originell und konstruktiv.

Es ist unbestreitbar, dass dank "Emil" in Europa ein großes Interesse am Problem der Bildung bestand, in Frankreich stieg die Zahl der pädagogischen Arbeiten stark an. Unter dem Eindruck, "Emil" zu lesen, tauchten glühende Anhänger der Ideen von Rousseau auf, die sie in die Praxis umsetzen wollten.

Und 1767 war er wieder in Frankreich, aber er lebt unter falschem Namen. In den letzten Jahren seines Lebens schrieb er mehrere weitere Werke: „Confession“ – seine Biographie und sein philosophisches Verständnis des Lebens, „Wanderungen eines einsamen Träumers“, „Diskurs über die Verwaltung Polens“, wo er erneut auf Fragen von zurückkehrt Ausbildung.

Jean-Jacques Rousseau starb 1778.

RUSSOS PÄDAGOGISCHE ANSICHTEN

Der Abhandlungsroman „Emil oder Über die Erziehung“ ist das pädagogische Hauptwerk von Rousseau, er widmet sich ganz der Darstellung seiner Ansichten über die Erziehung; Vernünftige Erziehung versteht Rousseau darin als einen Weg der gesellschaftlichen Neuordnung.Es gibt zwei Figuren in dem Roman - Emil (von der Geburt bis zum 25. Lebensjahr) und den Erzieher, der all diese Jahre als Eltern mit ihm verbracht hat. Emil ist weit entfernt von einer Gesellschaft aufgewachsen, die Menschen außerhalb des sozialen Umfelds im Schoß der Natur korrumpiert.

Was ist „Bildung“? In der modernen Rousseau-Gesellschaft verstand man Erziehung als Umgestaltung eines Kindes durch Erwachsene nach einem etablierten Muster mit Hilfe von Literatur, Religion etc. und ihn durch Training zu der Art von Person zu machen, die für den angemessenen "Platz" in der Gesellschaft benötigt wird. Rousseau stellte einer solchen Erziehung eine durch die Natur erzogene Persönlichkeit mit eigenen natürlichen Interessen gegenüber, die sich im Leben von ihren eigenen natürlichen Fähigkeiten leiten ließ. Wenn die vorherrschende Erziehung darauf abzielte, eine Person gut ausgebildet zu machen und alle Feinheiten der Etikette zu verstehen, dann ist für Rousseau eine gebildete Person eine zutiefst menschliche Person, die die Entwicklung ihrer Fähigkeiten und Talente erreicht hat. *

„Alles kommt gut aus den Händen des Schöpfers, alles degeneriert in den Händen des Menschen.“ Er zwingt einen Boden, die auf einem anderen gewachsenen Pflanzen zu ernähren, einen Baum, die für einen anderen charakteristischen Früchte zu tragen. Er mischt und verwirrt Klimazonen, Elemente, Jahreszeiten. Er entstellt seinen Hund, sein Pferd, seinen Sklaven. Er stellt alles auf den Kopf, verzerrt alles, liebt das Hässliche, das Monströse. Er will nichts so sehen, wie die Natur es geschaffen hat – den Menschen nicht ausschließend: und er muss einen Menschen ausbilden, wie ein Pferd für eine Arena, er muss auf seine eigene Weise neu gestalten, wie er einen Baum in seinem Garten entwurzelt hat.

Die bestehende Erziehung, die das Kind bricht, verdirbt es also. Und das alles, weil eine Person gemäß der Position ihrer Eltern auf „ihren Platz“ in der Gesellschaft vorbereitet wird: Soldat, Anwalt, der Kirche zu dienen.

Eine solche Erziehung schadet dem Schüler. Rousseau fordert einen anderen: „Leben ist das Handwerk, das ich ihm beibringen möchte. Wenn er aus meinen Händen kommt, wird er nicht ... weder ein Richter noch ein Soldat noch ein Priester sein: Er wird zuallererst ein Mensch sein; alles, was ein Mensch sein sollte, wird er im Notfall sein können, ebenso wie jeder andere, und egal, wie das Schicksal ihn von Ort zu Ort bewegt, er wird immer an seinem Platz sein. Es ist notwendig, dem Kind beizubringen, die Schicksalsschläge zu ertragen, Reichtum und Armut zu verachten und unter allen Bedingungen zu leben. Aber „leben heißt nicht atmen: es heißt handeln ... unsere Organe, Gefühle, Fähigkeiten, alle Teile unseres Wesens zu gebrauchen ... Nicht der Mensch, der am längsten gelebt hat, der mehr Jahre zählen kann, sondern derjenige der das Leben gespürt hat.

Das Ziel der Erziehung ist es also, den Schüler zu einer Person zu machen, ihm vor allem die Eigenschaften zu vermitteln, die jeder Mensch braucht.

Wer ist der Erzieher? Nach Rousseau gibt es drei Quellen der Bildung: Natur, Dinge, Menschen.

Bildung wird uns entweder von der Natur oder von Menschen oder Dingen gegeben, aber nach Rousseau wird das Ergebnis in der Bildung erreicht, wenn sie sich nicht widersprechen.

Natur als Bildungsquelle stellt die innere Entwicklung der Fähigkeiten und Sinne des Menschen dar. Natur in diesem Zusammenhang sind die natürlichen Daten des Kindes, die es von Geburt an besitzt. Diese Entwicklung wird vom Erzieher wenig beeinflußt, aber das Kind soll seiner Natur entsprechend erzogen werden.

Von Sachen, d.h. Von der Außenwelt bekommt das Kind viel mit. Das Kind wird „sinnlich empfänglich“ geboren und erhält verschiedene Eindrücke aus der Umwelt; Während er wächst, sammelt sich immer mehr Wissen an, es erweitert und verstärkt sich. Gleichzeitig entwickeln sich Fähigkeiten. Auch hier ist die Rolle des Erziehers eingeschränkt.

Grundbildung hängt von Menschen ab: Eltern, Erzieher, Lehrer. Sie müssen dafür sorgen, dass sich die Natur des Menschen am vollsten manifestiert. Es ist Sache des Erziehers, die Wirkung dieser Faktoren zu harmonisieren.

Rousseaus Ideal ist ein Mensch in seinem natürlichen Zustand, unverdorben durch Gesellschaft und Erziehung. „Wenn Sie möchten, dass es sein ursprüngliches Aussehen behält, kümmern Sie sich um dieses Aussehen von dem Moment an, in dem das Kind auf die Welt kommt ... ohne das werden Sie niemals Erfolg haben“2. Damit das Kind seinen natürlichen Zustand behält, ist eine natürliche Erziehung notwendig.

Rousseau hält den Wunsch, die instinktiven Neigungen des Kindes auszurotten, für einen großen Erzieherwahn. Das bestehende Bildungssystem verdirbt die vollkommene Natur des Kindes. Der Mensch ist von Natur aus gut, aber die Gesellschaft korrumpiert und korrumpiert ihn. „Die Natur hat den Menschen glücklich und freundlich geschaffen, aber die Gesellschaft verzerrt ihn und macht ihn unglücklich“, sagt Rousseau.

Die Bedingung für die Erhaltung des Naturzustandes ist Freiheit, sie ist unvereinbar mit der Tyrannei des Erziehers. Emil wird so erzogen, dass er die Unterdrückung des Erziehers nicht zu spüren bekommt. Er tut, was ihm gefällt. Seine Ausbildung ist, dass er mehr fragt als antwortet, sein Tutor antwortet mehr als er fragt. Doch Emil fragt, was der Lehrer von ihm will. Rousseau schreibt, dass der Schüler sich für einen Meister halten soll, aber in Wirklichkeit ist der Meister ein Lehrer, lass ihn denken, dass er nach seinem eigenen Wunsch handelt, aber in Wirklichkeit ist dies der Wunsch des Lehrers: „Natürlich sollte er tun nur was er will; aber er soll nur das wollen, was du von ihm willst.“ „Es gibt keine Unterwerfung, die so vollkommen ist wie die, die den äußeren Schein der Freiheit bewahrt“, sagt Rousseau.

Die Erziehung von Kindern beginnt mit der Geburt. Nach Rousseau ist die Zeit der Erziehung in Übereinstimmung mit den natürlichen Eigenschaften von Kindern in 4 Perioden unterteilt:

Säuglingsalter - von der Geburt bis 2 Jahre; Kindheit - von 2 bis 12 Jahren; Jugend - von 12 bis 15 Jahren; Jugend - von 15 bis zur Ehe.

In jedem Alter äußern sich natürliche Neigungen auf unterschiedliche Weise, die Bedürfnisse des Kindes ändern sich im Laufe der Jahre. Zum Beispiel. Aufwachsen Emil LJ. Rousseau beschreibt im Detail die Ziele und Ziele der Erziehung in jedem Alter.

Die ersten Lebensjahre sind die Zeit der körperlichen Entwicklung, in der das Kind sich bewegen muss, also sollten Sie seine Bewegungsfreiheit nicht einschränken, Sie müssen ihm erlauben, sich frei zu bewegen, ohne ihn mit Windeln festzuziehen. In diesen Jahren müssen Sie die körperliche Kraft stärken und das Kind abhärten. Die Mutter selbst muss das Kind ernähren. Sie sollten die Natur nicht überstürzen und das Kind zwingen zu sagen - alles hat seine Zeit. „Bereite langsam das Reich der Freiheit und der Fähigkeit, deine eigenen Kräfte einzusetzen, indem du seinem Körper natürliche Gewohnheiten gibst, ihm die Möglichkeit gibst, immer Herr seiner selbst zu sein und in allem nach seinem Willen zu handeln, sobald er ihn hat. ”

In der Kindheit (von 2 bis 12 Jahren) kommt es zu einer Anhäufung von Sinneserfahrungen, ohne die die Aktivität des Geistes inhaltslos ist. Beine, Hände, Augen sind die ersten Lehrer von Emil, bevor das Kind ein vernünftiges Alter erreicht, nimmt es "keine Ideen, sondern § Bilder" wahr; Das Kind ist erstaunt über alles, was es sieht und hört, alles um sich herum

Sein Buch dient ihm. Die Kunst der Erziehung besteht darin, diejenigen Objekte auszuwählen, die er durch die Sinne erkennen kann, und der geschaffene Wissensvorrat wird später wieder aufgefüllt. „... Wenn Sie den Geist Ihres Schülers entwickeln wollen, entwickeln Sie die Kräfte, die er kontrollieren muss. Trainieren Sie kontinuierlich seinen Körper; mache ihn stark und gesund, um ihn weise und klug zu machen; lass ihn arbeiten, handeln, laufen, schreien, lass ihn immer in Bewegung sein: lass ihn ein Erwachsener in der Kraft sein, und er wird bald ein Erwachsener im Geiste sein. Dann ist er gezwungen, viel zu beobachten, Erfahrungen zu sammeln. Also lernt Emil die Natur, nicht die Menschen. Diese Freaks durch Bücher zu ersetzen, bedeutet ihm beizubringen, den Verstand anderer zu benutzen. nimm alles auf Glauben und weiß nichts. Die Sinnesorgane sind die Instrumente des Geistes.

Bildung ist in Mode, schreibt Rousseau, der empfiehlt, mit Kindern zu argumentieren; so entstehen "junge Wissenschaftler und alte Kinder". Aber Kinder müssen Kinder bleiben, bevor sie erwachsen werden. Um das Kind intelligent zu machen, fangen sie an, es mit Hilfe der Vernunft zu erziehen, was bedeutet, dass sie am Ende beginnen: "Mit Kindern von Anfang an in einer Sprache zu sprechen, die sie nicht verstehen, bringen wir ihnen bei ab mit leeren Worten." Kinder haben ihre eigene Art zu sehen, zu denken und zu fühlen, daher ist es sinnlos, von einem zehnjährigen Kind erwachsenes Denken zu verlangen.

Dennoch ist es notwendig, dem Kind das Lesen und Schreiben beizubringen, und dazu, rät Rousseau, ist es zunächst notwendig, den Wunsch zu lernen zu wecken: „Inspirieren Sie das Kind mit diesem Wunsch, und jede Methode wird gut sein.“ , „Direktes Interesse ist der große Motor, der einzige, der richtig und weit führt.

Rousseau beschreibt ein Beispiel dafür, wie Emile lesen lernte. Der Junge erhält Notizen mit einer Einladung zum Abendessen, einem Spaziergang usw. Er muss jemanden finden, der sie liest, aber eine solche Person ist nicht immer zur richtigen Zeit verfügbar oder er ist beschäftigt. Schließlich wird ihm eine Notiz vorgelesen, aber es ist zu spät, der Moment ist vorbei. „Oh, wenn er nur lesen könnte!“ Das Kind strengt sich an und versucht, die folgenden Notizen zu lesen, es bekommt etwas mit Hilfe von Erwachsenen. Nun, dann geht es schnell und einfach. Dasselbe gilt für den Brief.

Das Interesse am Lernen macht es zu einer wünschenswerten und natürlichen Beschäftigung. Das im Dorf lebende Kind erhält durch seine Beobachtungen das Konzept der Feldarbeit; dieses zeitalter ist geprägt von dem wunsch zu erschaffen, zu handeln, nachzuahmen. Und Emil hat Lust auf Gartenarbeit; er sät zusammen mit dem Lehrer Bohnen, Wasser, kümmert sich um die Setzlinge. Aber eines Tages: „... Ach, das Schauspiel! O Leid! Die Bohnen sind alle ausgerissen, die Erde ist alles gesprengt - man kann den Ort nicht einmal erkennen. ACH! "Das junge Herz ist empört. Tränen fließen in Strömen." Es stellt sich heraus, dass der Gärtner Ärger gemacht hat - er hat diese Fläche noch früher mit Melonensamen besät. „Niemand rührt den Garten des Nachbarn an, jeder respektiert die Arbeit des anderen, damit seine eigene versorgt ist“, weist er Emil an. Somit beherrscht der Junge auch die Idee des Eigentums aus persönlicher Erfahrung und nicht aus abstrakten Anweisungen und Überlegungen.

Aus Erfahrung erhält das Kind auch Unterricht in Verhalten und moralischen Beziehungen. Er will nicht mit anderen rechnen, gibt ihnen die Unannehmlichkeiten des Lebens - auch aus eigener Erfahrung - er wird die Unmöglichkeit eines solchen Verhaltens verstehen: „Er zerbricht seine Möbel - beeilen Sie sich nicht, sie durch neue zu ersetzen: lassen Sie ihn das fühlen Schaden der Entbehrung. Er schlägt die Fenster in seinem Zimmer ein: lass den Wind auf ihn blasen - hab keine Angst, dass er eine laufende Nase bekommt, es ist besser für ihn, eine laufende Nase zu haben als eine verrückte Kappe.

„Bestrafung sollte Kindern niemals als Strafe auferlegt werden, sie sollte immer die natürliche Folge ihrer schlechten Tat sein“, betont Rousseau. Kinder sollten nicht direkt für das Lügen bestraft werden, sondern alle schlimmen Folgen ihrer Tat sollten auf sie zurückfallen.

Die körperliche Entwicklung, die mit der Geburt beginnt, muss weiterhin besondere Aufmerksamkeit erhalten. Die Kleidung des Kindes sollte die einfachste und bequemste sein und seine Bewegungen nicht einschränken; weniger Verwendung von Hüten. Kinder sollten an die Kälte gewöhnt sein, es schadet nie, wenn sie nicht von klein auf eingepackt werden; Gewöhne sie an die Hitze der Sonne. Kinder brauchen einen langen Schlaf, sie brauchen ein hartes Bett, denn ein weiches entspannt den Körper. Essen sollte einfach sein."

In der Adoleszenz (12-15 Jahre) gibt es einen Übergang von den Empfindungen des Kindes zu Ideen und Wissen. Von sinnlich wahrgenommenen Gegenständen gelangt das Kind zur Wissenschaft. Aber die Besonderheit seiner Studie ist | dass er die Wissenschaft nicht lernt, sondern sie erfindet, sie selbst entdeckt. Die Aufgabe des Erziehers besteht nicht darin, Emil Naturwissenschaften beizubringen, sondern sein Interesse zu wecken, ihm Lernmethoden an die Hand zu geben. Es ist notwendig, dem Kind beizubringen, sich auf ein Thema zu konzentrieren, aber nicht mit Hilfe von Zwang, sondern "mit Hilfe der Freude, die es gleichzeitig erhält. Sie sollten seine Neugier nicht vollständig befriedigen", wenn es sich an den Mentor wendet mit Fragen, dann hat er Lust, zusätzlich selbst Neues zu lernen . Das Kind muss in das Studienfach vertieft sein, und der Erzieher muss in das Kind vertieft sein, um es unmerklich zu beobachten, seine Gefühle vorauszusehen, sie ebenso unmerklich zu lenken, die Schlussfolgerungen zu bemerken, die das Kind zieht.

Handarbeit bringt einen Menschen seinem natürlichen Zustand näher, der Handwerker ist nur auf seine Arbeit angewiesen. Die Landwirtschaft ist das erste Handwerk des Menschen, es ist das ehrlichste und nützlichste, und mit ihm begann Emils Arbeitserziehung. Und dann wird er selbst entscheiden, was zu tun ist; Schließlich weiß er bereits, wie man eine Drehmaschine, einen Hobel und eine Säge bedient, Sie müssen nur Geschwindigkeit und Leichtigkeit in ihrer Verwendung erwerben. Ein Mann ist nicht geeignet für Tätigkeiten wie Schneiderei (das ist ein weibliches Handwerk), Handel. Emil hätte das Handwerk eines Zimmermanns gemocht; für dieselben jungen Männer, die andere Neigungen haben, ist es nützlich, mathematische Instrumente, Teleskope usw. Am besten beschäftigst du dich mit mehreren Handwerken, denn diese Tätigkeiten braucht es nicht, um Spezialist zu werden, sondern um Mensch zu werden. Als Jugendlicher ist Emil fleißig, gemäßigt und geduldig.

Die Rolle des Erziehers ist ungewöhnlich und eigentümlich: Er bringt dem Kind nichts bei, er weckt in ihm den Wunsch zu lernen; er lenkt unmerklich seine Tätigkeit und schafft die notwendigen Bedingungen; Er organisiert Situationen, die es dem Schüler ermöglichen, etwas über die Normen der Moral zu lernen. Der Erzieher zwingt seinem Schüler also nichts auf, sondern hilft Emil, Erkenntnisse aus eigener Erfahrung zu ziehen.

Adoleszenz (ab 15 Jahren): Wenn vorher Emils Körper gestärkt wurde, seine äußeren Gefühle und sein Gehirn sich entwickelten, ist es jetzt an der Zeit, sein Herz zu erziehen.

Zu dieser Zeit sind Gefühle für einen Menschen von besonderer Bedeutung. Das Kind ist von Natur aus freundlich eingestellt und bezieht sich positiv auf andere. Sein erstes Gefühl ist die Liebe zu sich selbst und das zweite zu seinen Mitmenschen. Nun hat seine Erziehung die Entwicklung von Moral und Religiosität im Blick.

Die Selbstliebe sollte sich in dieser Zeit auf das Gute richten, und Emotionen werden zur Grundlage allen Lebens. Erziehung findet auch in diesem Alter nicht mit Anweisungen statt, sondern mit Kommunikation mit Menschen, beispielsweise durch das Studium der Geschichte: „.. Alle Lektionen sollten jungen Menschen in Form von Taten, nicht Worten, gegeben werden. Lass sie nicht aus Büchern lernen, was sie aus Erfahrung lernen können.“ Aber in Fällen, in denen die Erfahrung gefährlich ist, können Sie, anstatt sie selbst zu erleben, damit aufhören, eine Lektion aus der Geschichte zu lernen. So wurde Emil beigebracht, Böses zu meiden und Gutes zu tun. Besonders ausgeprägt ist bei ihm die Sympathie für die Armen und Unterdrückten und der Wunsch, ihnen zu helfen.

Der Religionsunterricht geht genauso vor sich – Emil kommt allmählich und selbstverständlich zur Erkenntnis des Göttlichen Prinzips, zur Idee des Schöpfers der Welt. Bei der Betrachtung der Religion handelte Rousseau als Skeptiker, der die Dogmen der Kirche widerlegte, und als Ankläger der Unaufrichtigkeit der Priester, die den Zorn der Kirche, Repressalien gegen das Buch und sein Exil verursachte.

Damit endete dieser Lebensabschnitt für Emil, nun braucht er eine Freundin. Das letzte, fünfte Buch des Romans mit dem Titel „Sophie oder Zhen

Eine Frau wird speziell geschaffen, um einem Mann zu gefallen und ihm untergeordnet zu sein. Sophie hat von Geburt an gute Neigungen, ihr Herz ist sensibel, ihr Verstand ist, wenn auch nicht tief, scharfsinnig, ihr Charakter ist entgegenkommend. Sophie ist keine Schönheit, aber um sie herum vergessen Männer schöne Frauen. Sophie liebt Outfits und weiß viel darüber. Sophie hat natürliche Talente; sie hat singen gelernt, kann Clavichord spielen, tanzen. Sie kann ihr eigenes Kleid nähen, kennt sich in der Küche aus, kann gut Buch führen. Sophie ist religiös, aber es gibt nur wenige Dogmen und Rituale in ihr; sie ist still und respektvoll; hat alle Qualitäten, um Emil zu gefallen. Ihre Erziehung als Frau ist natürlich ganz anders als die ihres Verlobten.

Emil tritt in die Zeit der Liebe und des Glücks ein; Als er bereit ist, seine Geliebte zu heiraten, schickt ihn der Lehrer für zwei Jahre ins Ausland, um das Leben anderer Völker kennenzulernen. Erst nach der Rückkehr von einer Reise erhält der junge Mann die Zustimmung zur Eheschließung. Der Lehrer bietet ihm an, sich auf dem Land niederzulassen: dort ist die natürliche Existenz von Menschen mit unverdorbenem Herzen möglich, dort können sie den Dorfbewohnern viel Gutes tun.

So endet der Roman, der eine so heftige Reaktion der Gesellschaft hervorrief. Darin zeigte der Autor, der die Laster der modernen Gesellschaft aufdeckte, den Weg, der sie verändern kann - das ist die Erziehung eines neuen Menschen. Rousseau definierte ein völlig neues Bildungssystem, da er nie ein Nachahmer in irgendetwas war, er blieb immer originell in Poesie, Philosophie, Musik, in der Wahrnehmung der Welt und im Denken.

BORIS NIKOLAEVICH PERWUSHKIN

PEI "St. Petersburger Schule "Tete-a-Tete"

Mathematiklehrer der höchsten Kategorie

Die wichtigsten pädagogischen Ideen von Jean-Jacques Rousseau

1) Jean-Jacques Rousseau wurde 1712 in Genf in der Familie eines Uhrmachers geboren, starb 1778.

2) Seine Mutter starb bei der Geburt, also waren der Onkel und der calvinistische Priester mit der Erziehung des Kindes beschäftigt, wodurch sich das Wissen des Jungen als ungeordnet und chaotisch herausstellte.

3) Als Eingeborener des Volkes kannte er die demütigende Last der Klassenungleichheit.

4) Im Alter von 16 Jahren, 1728, verlässt Rousseau, ein Stecherschüler, seine Heimatstadt Genf und wandert viele Jahre durch die Städte und Dörfer der Schweiz und Frankreichs, ohne einen bestimmten Beruf und verdient seinen Lebensunterhalt mit verschiedenen Berufen: Kammerdiener in einer Familie Musiker, Haussekretär, Musikkopist.

5) 1741 zog Rousseau nach Paris, wo er Diderot und die Enzyklopädisten kennenlernte und ihnen nahe kam

Die Erziehung von Kindern beginnt mit der Geburt. Nach Rousseau ist die Zeit der Erziehung in Übereinstimmung mit den natürlichen Eigenschaften von Kindern in 4 Perioden unterteilt:

Säuglingsalter - von der Geburt bis 2 Jahre;

Kindheit - von 2 bis 12 Jahren;

Jugend - von 12 bis 15 Jahren;

Jugend - von 15 bis zur Ehe.

In jedem Alter äußern sich natürliche Neigungen auf unterschiedliche Weise, die Bedürfnisse des Kindes ändern sich im Laufe der Jahre. Am Beispiel des Erwachsenwerdens von Emil J.J. Rousseau beschreibt im Detail die Ziele und Ziele der Erziehung in jedem Alter.

Wichtigste pädagogische Ideen:

- Ein Mensch von Geburt an ist freundlich und bereit zum Glück, er ist mit natürlichen Neigungen ausgestattet, und der Zweck der Erziehung besteht darin, die natürlichen Daten des Kindes zu bewahren und zu entwickeln. Das Ideal ist ein von der Gesellschaft unberührter Mensch und eine Erziehung in seinem natürlichen Zustand.

- Natürliche Erziehung wird in erster Linie von der Natur durchgeführt, die Natur ist der beste Lehrer, alles um das Kind herum dient als Lehrbuch. Die Lektionen werden von der Natur erteilt, nicht von Menschen. Die sinnliche Erfahrung des Kindes liegt der Welterkenntnis zugrunde, auf deren Grundlage der Schüler selbst Wissenschaft schafft.

- Freiheit ist eine Bedingung natürlicher Erziehung, das Kind tut, was es will, und nicht, was ihm vorgeschrieben und befohlen wird. Aber er will, was der Lehrer von ihm will.

- Der Lehrer weckt, für das Kind unmerklich, sein Interesse am Unterricht und die Lust am Lernen.

- Dem Kind wird nichts aufgezwungen: weder Wissenschaft noch Verhaltensregeln; aber er sammelt, getrieben von Interesse, Erfahrungen, aus denen Schlüsse gezogen werden.

- Sensorisches Wissen und Erfahrung werden zu Quellen wissenschaftlicher Erkenntnisse, die zur Entwicklung des Denkens führen. Um den Verstand des Kindes und die Fähigkeit, sich Wissen anzueignen, zu entwickeln und es nicht vorgefertigt einzuhämmern, sollte diese Aufgabe im Unterricht angeleitet werden.

- Bildung ist eine heikle, gewaltfreie Richtung der freien Tätigkeit des Gebildeten, der Entfaltung seiner natürlichen Neigungen und Fähigkeiten.

Rousseaus pädagogische Theorie wurde nie in der Form verkörpert, in der der Autor sie sich vorstellte, aber er hinterließ Ideen, die von anderen Enthusiasten akzeptiert, weiterentwickelt und auf unterschiedliche Weise in der Praxis der Erziehung und Ausbildung verwendet wurden.

„Russo! Russo! Ihre Erinnerung ist jetzt freundlich zu den Menschen: Sie sind gestorben, aber Ihr Geist lebt in Emil, aber Ihr Herz lebt in Eloise “, drückte der russische Historiker und Schriftsteller seine Bewunderung für den großen Franzosen aus

Karamzin.

Hauptwerke:

1750 - "Abhandlungen über die Wissenschaften und Künste" (Abhandlung).

1761 - "Neue Eloise" (Roman).

1762 - "Emil oder Über die Erziehung" (eine Romanabhandlung).

1772 - "Geständnis".

Jean Jacques beteiligte sich an der Erstellung der Enzyklopädie, schrieb Artikel dafür.

In Rousseaus erstem Essay Diskurs über die Künste und Wissenschaften (1750) heißt es: „... mit welcher Kraft könnte ich über all den Missbrauch unserer sozialen Institutionen sprechen, wie einfach könnte ich beweisen, dass ein Mensch von Natur aus gut ist und nur dank diese Institutionen, die Menschen sind böse geworden!"

In Emile oder On Education erklärte Rousseau: „Arbeit ist eine unvermeidliche Pflicht für eine soziale Person. Jeder müßige Bürger - reich oder arm, stark oder schwach - ist ein Schurke."

Rousseau glaubt, dass widerspenstige Gefühle ohne Disziplin des Geistes zu Individualismus, Chaos und Anarchie führen.

Rousseau skizziert drei Arten von Bildung und drei Arten von Lehrern: Natur, Menschen und Gegenstände. Sie alle nehmen an der Erziehung eines Menschen teil: Die Natur entwickelt unsere Neigungen und Organe innerlich, Menschen helfen, diese Entwicklung zu nutzen, Gegenstände wirken auf uns und geben uns Erfahrung. Natürliche Bildung ist nicht von uns abhängig, sondern handelt eigenständig. Die Fachausbildung hängt zum Teil von uns ab.

„Die Bildung eines Menschen beginnt mit seiner Geburt. Er spricht noch nicht, er hört noch nicht zu, aber er lernt bereits. Vor dem Lernen kommt die Erfahrung."

Er kämpft für den Triumph der Vernunft. Das Böse hat seinen Ursprung in der Gesellschaft, und mit Hilfe einer erneuerten Gesellschaft kann es vertrieben und besiegt werden.

Ein Mensch in einem „Naturzustand“. Eine natürliche Person in seinem Verständnis ist eine ganzheitliche, freundliche, biologisch gesunde, moralisch ehrliche und faire Person.

Erziehung - eine großartige Sache, und es kann einen freien und glücklichen Menschen schaffen. Der natürliche Mensch – Rousseaus Ideal – ist harmonisch und ganz, er hat hochentwickelte Eigenschaften eines Bürgers, eines Patrioten seines Vaterlandes. Er ist absolut frei von Egoismus.

Die Rolle des Erziehers für Rousseau ist es, Kinder zu erziehen und ihnen ein einziges Handwerk zu geben - das Leben. Laut Emils Lehrer wird weder ein Gerichtsvollzieher, noch ein Soldat, noch ein Priester aus seinen Händen kommen – zuallererst wird es eine Person sein, die beides sein kann.

Römische Abhandlung "Emil oder über Bildung" ist das pädagogische Hauptwerk von Rousseau, das sich ganz den Problemen der menschlichen Erziehung widmet. Um seinen pädagogischen Ideen Ausdruck zu verleihen, schuf Rousseau eine Situation, in der der Erzieher beginnt, ein verwaistes Kind zu erziehen, und übernimmt die Rechte und Pflichten der Eltern. Und Emil ist ganz die Frucht seiner vielen Bemühungen als Erzieher.

BUCH 1

(Das erste Lebensjahr. Natur, Gesellschaft, Licht und ihr Verhältnis zur Erziehung.)

"Pflanzen werden durch Kultivierung geformt und Menschen durch Erziehung." „Wir werden ohne alles geboren – wir brauchen Hilfe; Wir werden bedeutungslos geboren - wir brauchen Vernunft. Alles, was wir bei der Geburt nicht haben und auf das wir im Erwachsenenalter nicht verzichten können, wird uns durch die Erziehung geschenkt.

„Den Körper frei entfalten lassen, nicht in die Natur eingreifen“

BUCH 2

(Kindheit. Kraftzuwachs. Der Fähigkeitsbegriff. Eigensinn und Lügen. Nicht-Intelligenz des Bücherlernens. Körperliche Bildung. Richtige Entwicklung der Sinne. Alter von 2 bis 12 Jahren.)

„Indem er Emil nach dem Naturfolgenprinzip erzieht, bestraft er Emil mit Freiheitsberaubung, d.h. ein Fenster zerschlagen - in der Kälte sitzen, einen Stuhl zerbrechen - auf dem Boden sitzen, einen Löffel zerbrechen - mit den Händen essen. In diesem Alter ist die erzieherische Rolle des Vorbilds groß, daher ist es notwendig, sich bei der Erziehung eines Kindes darauf zu verlassen.

„Die Idee des Eigentums geht natürlich auf das Wesen des ersten Besitzes durch Arbeit zurück.“

BUCH 3

(Jugendliche Lebensphase. Der Einsatz von Kräften zur Anhäufung von Wissen und Erfahrungen, die im späteren Leben benötigt werden. Wissen über die Außenwelt. Wissen über die Menschen in der Umgebung. Handwerk. 12.-15. Lebensjahr.)

„Im Alter von 12 Jahren ist Emil stark, unabhängig, kann sich schnell zurechtfinden und das Wichtigste, dann die Welt um ihn herum durch seine Gefühle erfassen. Er ist voll und ganz darauf vorbereitet, die geistige und arbeitsbezogene Ausbildung zu meistern. „Emils Kopf ist der Kopf eines Philosophen, und Emils Hände sind die Hände eines Handwerkers“

BUCH 4

(Der Zeitraum beträgt bis zu 25 Jahre. Die „Zeit der Stürme und Leidenschaften“ ist die Zeit der moralischen Erziehung.) Die drei Aufgaben der moralischen Erziehung sind die Erziehung zu guten Gefühlen, gutem Urteilsvermögen und gutem Willen, den „idealen“ Menschen zu sehen die ganze zeit vor dir. Vor dem Alter von 17-18 Jahren sollte ein junger Mann nicht über Religion sprechen, Rousseau ist überzeugt, dass Emile über die Grundursache nachdenkt und selbstständig zur Erkenntnis des göttlichen Prinzips kommt.

BUCH 5

(Widmet sich der Erziehung von Mädchen, insbesondere von Emils Braut - Sophie.)

„Eine Frau sollte in Übereinstimmung mit den Wünschen eines Mannes erzogen werden. Die Anpassung an die Meinung anderer, das Fehlen unabhängiger Urteile, auch der eigenen Religion, die demütige Unterwerfung unter den Willen eines anderen ist das Schicksal einer Frau.

der „natürliche Zustand“ einer Frau ist Abhängigkeit; „Mädchen fühlen sich verpflichtet zu gehorchen. Sie brauchen keine ernsthafte geistige Arbeit."