Ορθόδοξη κατανόηση της αγάπης και του γάμου και η αντικατάστασή τους. Ορθόδοξος γάμος

Όμορφη παράδοση. «Παράρτημα» στο γάμο. Εγγύηση της δύναμης των οικογενειακών δεσμών. Αυτές είναι οι πιο κοινές ιδέες για το Μυστήριο του Γάμου. Εν τω μεταξύ, υπάρχουν τόσο νεαρά όσο και ώριμα παντρεμένα ζευγάρια που ζουν την εκκλησιαστική ζωή, αλλά μερικές φορές αναβάλλουν τον εορτασμό αυτού του Μυστηρίου για πολλά χρόνια. Τι πραγματικά κρύβεται πίσω από έναν γάμο; Πόσο επιτρεπτό είναι για έναν πιστόένα άτομο να ζήσει σε άγαμο γάμο; Πώς να προετοιμαστείτε εάν αποφασίσετε να κάνετε αυτό το βήμα;Μιλάμε για αυτό με τον αρχισυντάκτη της πύλης Bogoslov.ru, υποψήφιο θεολογίας, πρύτανη του μετοχίου Pyatnitsky της Τριάδας-Σέργιου Λαύρας, Αρχιερέα Πάβελ Βελικάνοφ. Φωτογραφία του Konstantin Trostnikov

Πώς προέκυψε ο γάμος;

— Πάτερ Παύλο, είναι λογικό να ξεκινήσουμε με το κύριο ερώτημα: τι είναι το Μυστήριο του Γάμου, ποια είναι η ουσία του;

— Η ερώτηση δεν είναι τόσο απλή όσο φαίνεται. Γιατί ιστορικά αυτό το Μυστήριο εμφανίστηκε αρκετά αργά - με τη μορφή που το γνωρίζουμε. Οι πρώτοι Χριστιανοί δεν είχαν κάποια ειδική ιεροτελεστία για την ευλογία του γάμου: η Εκκλησία αναγνώριζε ως νόμιμο τον γάμο που γινόταν στα πλαίσια της παράδοσης που υπήρχε εκείνη την εποχή. Στις πρώτες χριστιανικές κοινότητες η ευλογία των νεόνυμφων γινόταν από το ίδιο το γεγονός της παρουσίας ιερέα ή επισκόπου, επικεφαλής της εκκλησιαστικής κοινότητας, στο γαμήλιο γλέντι.

— Δεν υπήρχε ευλογία με την τοποθέτηση των χεριών, όπως, για παράδειγμα, τώρα στις προτεσταντικές κοινότητες;

«Πράγματι, υπάρχουν στοιχεία ότι ένας γάμος αγιάστηκε με την τοποθέτηση των χεριών από έναν επίσκοπο - αυτό είναι το απόκρυφο μνημείο «Οι Πράξεις του Θωμά», το οποίο γράφτηκε στη Μικρά Ασία στις αρχές του 3ου αιώνα. Ωστόσο, μέχρι τον 4ο αιώνα δεν υπήρχε ειδική τάξη. Μόνο μετά το Διάταγμα των Μεδιολάνων του Μεγάλου Κωνσταντίνου (Έγγραφο του 313 που διακήρυξε τη θρησκευτική ανοχή στο έδαφος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και έβαλε τέλος στους διωγμούς των χριστιανών. - Εκδ.), όταν ξεκίνησε η διαδικασία της ενεργού εισόδου στην Εκκλησία ανθρώπων που ήταν μακριά από τον χριστιανικό τρόπο ζωής και δεν ήθελαν πολύ να γίνουν αληθινοί Χριστιανοί, έγινε απαραίτητο να κατανοήσουμε τον γάμο από τη χριστιανική σκοπιά ως ένωση ενός άνδρα και μια γυναίκα, ευλογημένη από τον Θεό. Έγινε ζωτικής σημασίας να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ της χριστιανικής κατανόησης της οικογένειας και εκείνων των ιδεών που υπήρχαν στον παγανιστικό κόσμο.

—Τι ιδέες είχαν οι ειδωλολάτρες; Ποιά είναι η διαφορά?

— Η διαφορά είναι ότι ο χριστιανικός γάμος δεν περιορίζεται στην προοπτική της επίγειας ύπαρξης. Αυτή δεν είναι μόνο η ευλογημένη επικοινωνία μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας και η συνέχιση του ανθρώπινου γένους, αλλά κυρίως μια ορισμένη πνευματική δραστηριότητα. Οι σύζυγοι, έχοντας περάσει από τα συνηθισμένα στάδια για κάθε γάμο, φτάνουν σε ένα ιδιαίτερο ύψος πνευματικής και συναισθηματικής ενότητας. Και αυτή η ενότητα παραμένει και μετά το θάνατό τους. Γνωρίζουμε μεγάλο αριθμό ιερών συζύγων - αυτοί είναι οι Άγιοι Πέτρος και Φεβρωνία του Μουρόμ (Η μνήμη τους εορτάζεται στις 8 Ιουλίου. — Εκδ.), Κύριλλος και Μαρία (γονείς του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ. — Εκδ.), Ιωακείμ και Άννα, Άντριαν και Ναταλία...

Στον παγανισμό, βέβαια, δεν υπήρχε τέτοια κατανόηση. Θα μπορούσε να προκύψει μόνο με βάση τη χριστιανική ιδέα του πλησίον ως το κύριο συντονιστικό πιρούνι της σχέσης με τον Θεό, από την κατανόηση της ανάγκης για θυσία ως θεμέλιο και θεμελιώδη αρχή όλης της ύπαρξης γενικά, και όχι μόνο η σχέση μεταξύ των συζύγων.

Έτσι, στο πλαίσιο της κατανόησης του γάμου, διαμορφώνεται σταδιακά η ιεροτελεστία της εκκλησιαστικής ευλογίας του γάμου. Μόλις τον 17ο αιώνα επισημοποιήθηκε με τη μορφή που έχουμε τώρα στις ορθόδοξες εκκλησίες μας. Γενικά ο γάμος είναι το μόνο Μυστήριο στο οποίο βρίσκουμε τεράστια ποικιλία μορφών! Ένας ορισμένος πυρήνας - η προσευχή "Άγιος ο Θεός" - υπάρχει ήδη τον 4ο αιώνα, αλλά τα υπόλοιπα θα μπορούσαν να ποικίλλουν.

Φωτογραφία Alexander Bolmasov

Γάμος... σε καταδίκη;

— Γάμος άγαμος θεωρείται λάθος και αμαρτωλός;

— Οχι. Είναι βαθύτατα εσφαλμένο και επικίνδυνο να πιστεύουμε ότι ένας άγαμος γάμος είναι συνώνυμος με την πορνεία. Ένας νόμιμος γάμος -δηλαδή όχι μυστικός, αναγγελθείς στην κοινωνία και νομίμως εγγεγραμμένος με συγκεκριμένο τρόπο- αναγνωρίζεται πλήρως από την Εκκλησία. Και αυτό δηλώνεται ξεκάθαρα στην Κοινωνική Αντίληψη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

«Το γεγονός είναι ότι, χωρίς την ευλογία της εκκλησίας, δεν θα είναι εύκολο για τους Χριστιανούς να οικοδομήσουν τις συζυγικές τους σχέσεις έτσι ώστε να γίνουν για αυτούς μια σκάλα για τη Βασιλεία των Ουρανών. Πιο συγκεκριμένα, να οικοδομήσουμε τη Βασιλεία των Ουρανών σε γάμο τώρα. Και γι' αυτό υπάρχει το Μυστήριο.

— Ποιο είναι το μυστήριο; Τι μυστήριο συμβαίνει;

— Το μυστήριο έγκειται στο ότι η θεία χάρη καλείται να μετατρέψει τη φυσική σχέση μεταξύ άνδρα και γυναίκας σε πνευματική σχέση. Αυτή η επιθυμία μετατρέπει τη φυσική έλξη των φύλων το ένα προς το άλλο σε βήμα προς τον Χριστό - αυτό συμβαίνει. Αυτό φαίνεται όμορφα μεταφορικά στην ιστορία του Ευαγγελίου για το θαύμα που κάνει ο Χριστός στην Κανά της Γαλιλαίας: μετατρέπει το νερό σε κρασί σε έναν γάμο. Κάθε γάμος προορίζεται για μια τέτοια μεταμόρφωση: το «νερό» των φυσικών ανθρώπινων σχέσεων, με τη δύναμη και τη δράση της χάρης του Αγίου Πνεύματος, πρέπει να γίνει «κρασί» και να αποκτήσει εντελώς διαφορετική ποιότητα!

- Και ποια είναι η ευλογία;

— Ο γάμος είναι επίσης ευλογία για τον έγγαμο βίο μέσα στην ίδια τη χριστιανική κοινότητα. Η σεξουαλική συμβίωση για χριστιανούς συζύγους είναι νοητή μόνο στο πλαίσιο εκκλησιαστικής ευλογίας από τον αρχηγό της κοινότητας - επίσκοπο ή ιερέα.

— Μπορούμε να πούμε ότι αυτή είναι μια προσπάθεια να ζητήσουμε τη βοήθεια του Θεού σε αυτό το δύσκολο μονοπάτι;

- Εν μέρει ναι. Σε έναν νόμιμο γάμο, και τα δύο μισά μπαίνουν σε μια νέα, άγνωστη μέχρι τώρα, άγνωστη για αυτούς πραγματικότητα. Και εδώ απαιτείται η ειδική βοήθεια του Θεού.

Αλλά αυτό δεν μπορεί να προσεγγιστεί ως συμφωνία: εμείς είμαστε ο γάμος σας και είστε η εγγύηση μας για ένα «γεμάτο φλιτζάνι στο σπίτι». Ο γάμος είναι η ενδυνάμωση και η ευλογία του υπάρχοντος σχέσεις, αλλά όχι να τις χτίσεις από την αρχή, και κυρίως να μην νομιμοποιήσεις επίσημες σχέσεις μεταξύ ανθρώπων που «δεν μπορούν να χωνέψουν» ο ένας τον άλλον.

Θα εκφράσω την άποψή μου, η οποία μπορεί να μην συμφωνεί με τη γνώμη ενός αρκετά μεγάλου αριθμού κληρικών. Αλλά είμαι σθεναρά αντίθετος με τους ανθρώπους που δεν είναι επαρκώς εκκλησιαστικοί που πλησιάζουν το Μυστήριο του Γάμου.

Σήμερα παντρεύονται συχνά με όλους. Μια τέτοια στάση απέναντι στο γάμο εξουδετερώνει το Μυστήριο και το μετατρέπει σε «μαγικό δεκανίκι» για εκείνους τους ανθρώπους που, γενικά, δεν ξέρουν ακόμη πώς να περπατούν. Αλλά η εμπειρία δείχνει ότι δεν υπάρχουν «μαγικά δεκανίκια». Αν οι άνθρωποι δεν αγαπούν ο ένας τον άλλον, αν συμπεριφέρονται καταναλωτιστικά, αν, έχοντας παντρευτεί, δεν πρόκειται να αλλάξουν τίποτα στη ζωή τους, να γίνουν αληθινοί Χριστιανοί, τότε αυτό το Μυστήριο δεν θα τους σώσει, αλλά θα οδηγήσει σε ακόμη μεγαλύτερη καταδίκη. Και ο γάμος τους είναι πιθανό να καταρρεύσει παρά να ενισχυθεί.

- Γιατί?

— Γιατί κάθε προσέγγιση του Θεού είναι κρίση: επιδεινώνει, φέρνει την υπάρχουσα κατάσταση σε μια ορισμένη ακραία ένταση. Τα θεϊκά αντικείμενα δεν πρέπει να τα χαζεύουμε: απαιτούν κατάλληλη μεταχείριση. Και αν κάποιος είναι έτοιμος να θυσιάσει τον εαυτό του, τα συμφέροντά του, να ξεπεράσει τον Χριστό, η κρίση αποδεικνύεται σωτήρια και χρήσιμη για αυτόν. Αν δεν είναι έτοιμος, δεν θέλει να αλλάξει, τότε αυτή η έκθεση, η επιδείνωση της πραγματικής του κατάστασης, απλώς επιταχύνει την πιθανή διάλυση της οικογένειας.

Ο Θεός δεν μπορεί να αντιμετωπίζεται με περιφρόνηση. Και η Εκκλησία είναι η επικράτειά Του, ο τόπος της ιδιαίτερης, αποκλειστικής παρουσίας Του. Επομένως, το να παντρευτείς «για κάθε περίπτωση», «τι γίνεται αν λειτουργεί» δεν αξίζει τον κόπο. Και ο τεράστιος αριθμός των αιτήσεων για το λεγόμενο «εκκλησιαστικό διαζύγιο», που υπάρχει σε όλες τις μητροπόλεις, είναι η καλύτερη απόδειξη αυτού...

Επομένως, αν μιλάμε για ανθρώπους που κοιτάζουν την Εκκλησία και δεν είναι, στην πραγματικότητα, Χριστιανοί, γι' αυτούς η μορφή του νόμιμου γάμου είναι αρκετή.

Έτοιμο - όχι έτοιμο

— Αν αυτό είναι ένα τόσο σοβαρό βήμα, αξίζει να το κάνετε αμέσως; Μερικά ζευγάρια αναβάλλουν τον γάμο γιατί δεν νιώθουν αρκετά έτοιμα...

- Συμβαίνει. Βλέπετε, αυτή η διαδικασία ωρίμανσης πριν το γάμο συμβαίνει παράλληλα με την εκκλησιασμό.

Γνωρίζω συζύγους πιστούς και εκκλησιαστικούς, που είναι παντρεμένοι για περίπου 50 χρόνια, αλλά ταυτόχρονα δεν είναι ακόμη αρκετά ώριμοι για να έρθουν στην εκκλησία και να παντρευτούν. Δεν υπάρχει τέτοια πνευματική συγγένεια ή ενότητα μεταξύ τους για να τελέσουν αυτό το Μυστήριο - η διαδικασία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα.

- Αυτό είναι περισσότερο καλό παρά κακό;

- Αυτό είναι κακό. Αλλά αν παντρεύονταν και μετά από αυτό δεν άλλαζε τίποτα στη ζωή τους, θα ήταν ακόμα χειρότερα.

Μου αρέσει περισσότερο η θέση εκείνων των μη εκκλησιαστικών νέων που, έχοντας κάνει γάμο, δεν βιάζονται να παντρευτούν αμέσως. Υπάρχει ένας καλός κόκκος εδώ: δείχνει υπευθυνότητα. Τέτοιοι σύζυγοι πρέπει να ζουν σε νόμιμο γάμο, να γεννούν παιδιά, να αγαπούν ο ένας τον άλλον, να αλλάζουν σιγά σιγά τον εαυτό τους, να ενταχθούν στην εκκλησία και, όταν μεγαλώσουν σε εκκλησιαστικό γάμο, να παντρευτούν.

Ωστόσο, εάν οι άνθρωποι ζουν μια πλήρη εκκλησιαστική ζωή για αρκετό καιρό, εάν ο καθένας τους έχει γνωρίσει τον Χριστό με τον δικό του τρόπο και ζει από Αυτόν, τότε για τέτοιους ανθρώπους να παντρεύονται χωρίς γάμο είναι ανώμαλο και περισσότερο από παράξενος. Όταν οι πιστοί, οι σύζυγοι που πηγαίνουν στην εκκλησία για κάποιο λόγο δεν παντρεύονται, αυτό θα πρέπει να οδηγήσει στη σκέψη: κάτι λάθος συμβαίνει εδώ.

- Γιατί? Αν αυτό «ωριμάζει», τότε εμφανίζεται σε διαφορετικά ζευγάρια σε διαφορετικές χρονικές στιγμές...

— Γιατί για έναν Χριστιανό, ο γάμος και η οικογένεια δεν είναι απλώς μια «μονάδα της κοινωνίας» και σίγουρα δεν είναι «ένας θεσμός για τη νόμιμη χρήση ο ένας του άλλου». Αυτό είναι ένα ζωντανό παράδειγμα του πώς μπορούν να συνυπάρξουν εντελώς ανεξάρτητα και ξεχωριστά άτομα σε πλήρη ενότητα. Η οικογένεια αντιπροσωπεύει την ενότητα: όλοι ζουν σύμφωνα με το νόμο της αγάπης και ταυτόχρονα κανείς δεν καταπιέζει, απορροφά ή εκτοπίζει κανέναν. Μια αναλογία μπορεί να γίνει με την Αγία Τριάδα: ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός, ο Θεός το Άγιο Πνεύμα ζουν με πλήρη αγάπη, πλήρη αρμονία και αδιάκοπα αυτοδιδόνηση ο ένας στον άλλον, και σε αυτό αποκτούν την απόλυτη πληρότητα της ύπαρξης και την πολύ ευδαιμονία στην οποία καλούμαστε όλοι. Και επομένως, για την Εκκλησία, ο γάμος είναι μια από τις θεμελιώδεις έννοιες.

Η σχέση Χριστού και Εκκλησίας ταυτίζεται από τον ίδιο τον Κύριο με τις σχέσεις γάμου: η Εκκλησία ονομάζεται Νύμφη του Χριστού. Ο Απόστολος Παύλος και όλοι οι άγιοι πατέρες έχουν στον ένα ή τον άλλο βαθμό αυτήν την αλληγορία του γάμου. Και αυτό λέει μόνο ότι δεν υπάρχει ανώτερη σχέση στη ζωή ενός ανθρώπου που να ευνοεί περισσότερο τη σωτηρία από τον γάμο. Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι ο γάμος είναι ένα είδος «εφαλτηρίου» προς τη σωτηρία. Αλλά όπως διάφοροι κίνδυνοι συνδέονται με ένα εφαλτήριο, το ίδιο ισχύει και με τον γάμο: χωρίς να ακολουθήσετε αυτό το μονοπάτι, δεν θα φτάσετε σε ορισμένα ύψη και δεν θα μάθετε ποτέ τι είναι η πτήση ελεύθερης πτώσης, αλλά έχοντας μπει, πρέπει να καταλάβετε ότι είναι δεν σε περιμένει.μόνο λαμπερές κορυφές, αλλά και ο κίνδυνος να σπάσεις την πλάτη σου.

— Μπορούν οι σύζυγοι να πάνε σε γάμο ως συνειδητό βήμα προς την ενότητα; Ζητώντας από τον Θεό υποστήριξη σε αυτό;

- Ναι, αυτή είναι η πιο σωστή προσέγγιση.

Εάν ένας σύζυγος και η σύζυγος έχουν την επιθυμία να οργανώσουν τη ζωή τους με χριστιανικό τρόπο, φυσικά, είναι καλύτερο να συνάψουν γάμο μέσω του Μυστηρίου του Γάμου. Αλλά αυτό είναι δυνατό μόνο όταν ο καθένας τους κατανοήσει πλήρως την ευθύνη που αναλαμβάνει. Η ευθύνη δεν είναι μόνο ότι δεν έχουν δικαίωμα να χωρίσουν, ό,τι και να τους συμβεί, αλλά η ευθύνη είναι πνευματική. Για τον τρόπο ζωής που ο καθένας τους, σύμφωνα με τις δυνάμεις του, προσπαθεί να εφαρμόσει σύμφωνα με τις ευαγγελικές εντολές.

— Αποδεικνύεται ότι αυτό το Μυστήριο είναι και η αρχή για κάτι ποιοτικά νέο και το αποκορύφωμα κάποιας εσωτερικής διαδικασίας;

«Σε αυτή την περίπτωση, ένας γάμος είναι πραγματικά και μια σημαντική αρχή και μια αιχμή, ένα είδος απόδειξης ότι οι σύζυγοι έχουν επιτύχει πραγματικά κάποιο είδος πνευματικής ενότητας· στις προσδοκίες τους προς τον Θεό, οι τροχιές τους έπαψαν να είναι παράλληλες και άρχισαν να αγωνίζονται για την ενότητα. Σε αυτή την περίπτωση, η επιθυμία να λάβεις εκκλησιαστική ευλογία και αγιασμό του γάμου γίνεται απολύτως φυσική και θεμιτή επιθυμία.

Debunking "debunking"

— Πολλοί άνθρωποι μιλούν για «απομάκρυνση». Υπάρχει πράγματι τέτοιος βαθμός;

— Το «ξεμπλοκάρισμα» είναι εντελώς μυθικό πράγμα. Δεν υπάρχει ιεροτελεστία για την αφαίρεση μιας εκκλησιαστικής ευλογίας για έναν γάμο. Υπάρχουν στοιχεία της Εκκλησίας όταν, λόγω της συγκατάθεσής της προς ένα άτομο που δεν μπόρεσε να αντέξει το κατόρθωμα του γάμου που ανέλαβε, του δίνει μια ευλογία για ένα δεύτερο γάμο.

— Μέχρι πού φτάνει η επιείκεια της Εκκλησίας; Επιτρέπεται ο γάμος σε δεύτερο, τρίτο κ.λπ. γάμο;

«Πράγματι, υπάρχει μια ιεροτελεστία για τον γάμο των δευτεροπαντρεμένων ζευγαριών, που είναι μάλλον μια ιεροτελεστία μετανοίας.

- Είναι ανεξάρτητος, χωριστός;

— Ναι, αυτός είναι ένας ανεξάρτητος βαθμός για όσους κάνουν δεύτερο γάμο. Αλλά, φυσικά, ο βαθμός για τους τριγαμιστές δεν υπάρχει πλέον. Σε ορισμένες ακραίες περιπτώσεις, σε ειδικές καταστάσεις, μπορεί να δοθεί ευλογία για τρίτο γάμο - αλλά χωρίς γάμο. Και εδώ πρέπει πραγματικά να υπάρχουν κάποιες εντελώς εξαιρετικές περιπτώσεις και επαρκής λόγος για μια τέτοια απόφαση! Και, φυσικά, κανένας ιερέας δεν θα αναλάβει τέτοια ευθύνη: αυτό είναι εξ ολοκλήρου τομέας της εξουσίας του επισκόπου. Φυσικά, μια τέτοια κατάσταση δεν μπορεί να είναι ο κανόνας. Εδώ βλέπουμε μια εκδήλωση οικονομίας, μια ακραία παραχώρηση προς την Εκκλησία, προκειμένου να δοθεί η ευκαιρία στον άνθρωπο να κοινωνήσει και να συνεχίσει να ζει την εκκλησιαστική ζωή.

— Είναι, μάλιστα, ευλογία για γάμο χωρίς γάμο;

- Στην πραγματικότητα, αυτό είναι απλώς μια ευλογία για κοινωνία για έναν άνθρωπο που λόγω της αδυναμίας του βρίσκεται σε τρίτο γάμο και μια παράκληση προς τον Θεό για άφεση των αμαρτιών του.

Δύσκολες ερωτήσεις: προδοσία, δεύτερος γάμος, διαφορετική πίστη

— Εάν ένας από τους συζύγους δεν είναι πιστός, αλλά από αγάπη για την «αδελφή ψυχή» του, διαβάζει βιβλία για τον Χριστιανισμό και προετοιμάζεται με κάποιο τρόπο για το γάμο — επιτρέπεται να τελέσει το μυστήριο σε ένα τέτοιο ζευγάρι;

- Νομίζω ναι. Και ο Απόστολος Παύλος μιλά για αυτό: η άπιστη σύζυγος αγιάζεται από έναν πιστό σύζυγο και το αντίστροφο. Ο σύζυγος που είναι πιο κοντά στον Χριστό μπορεί κάλλιστα να γίνει πηγή φωτός για τον άλλον. Και υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός τέτοιων παραδειγμάτων - όταν η αγάπη για το «άλλο μισό» γίνεται για ένα άτομο το πιο σημαντικό βήμα στη ζωή του προς τον Χριστό. Γνωρίζουμε έναν μεγάλο αριθμό τέτοιων ζευγαριών στο εξωτερικό: όταν οι μη χριστιανοί παίρνουν για παράδειγμα Ρωσίδες για συζύγους, και, συνειδητοποιώντας πόσο σημαίνει ο Χριστιανισμός και η Ορθόδοξη Εκκλησία για την αγαπημένη τους, σταδιακά παρασύρονται στα στοιχεία της λειτουργικής ζωής. Για μένα αυτό είναι ένα ζωντανό παράδειγμα, αφού μόλις επέστρεψα από την Αγγλία και είδα πολλά τέτοια ζευγάρια όπου ο ένας από τους συζύγους ανακάλυψε την ομορφιά του Χριστιανισμού για τον άλλον.

— Επιτρέπει η Ορθόδοξη Εκκλησία σε Ορθόδοξους Χριστιανούς να παντρεύονται χριστιανούς άλλων θρησκειών;

- Παραδόξως, ναι. Όπως αναφέρεται στις Βασικές αρχές της Κοινωνικής Έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, γάμοι μπορούν να πραγματοποιηθούν μεταξύ Ορθοδόξων και Καθολικών, μελών των Αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών και Προτεσταντών που δηλώνουν πίστη στον Τριαδικό Θεό. Απαραίτητη προϋπόθεση για έναν τέτοιο γάμο είναι ο εορτασμός του Μυστηρίου στην Ορθόδοξη Εκκλησία και η ανατροφή των παιδιών στην Ορθοδοξία. Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας το παραδέχτηκε επανειλημμένα αυτό.

Αυτό είναι ένα εκπληκτικό γεγονός! Και μια ακόμη απόδειξη ότι ο γάμος είναι ένα φαινόμενο που ξεπερνά κατά πολύ τις ανθρώπινες σχέσεις. Κάποτε, ο θρησκευτικός φιλόσοφος Vasily Vasilyevich Rozanov έγραψε: «Η σύνδεση του φύλου με τον Θεό είναι μεγαλύτερη από τη σύνδεση του νου με τον Θεό, ακόμη και από τη σύνδεση της συνείδησης με τον Θεό». ...

Πράγματι, η αναπόσπαστη πλευρά του γάμου επηρεάζει πρωτίστως ορισμένες βαθιές, πνευματικές πτυχές σε ένα άτομο. Και νομίζω ότι δεν είναι αδικαιολόγητο ότι η Εκκλησία αντιτίθεται τόσο σκληρά σε κάθε μορφή στενών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, εκτός από τον νόμιμο γάμο. Η Εκκλησία, σαν μια φιλόπαιδη Μητέρα, εκτιμά απεριόριστα και προστατεύει με ευλάβεια ό,τι συμβαίνει στο γάμο και είναι εξίσου αποφασιστική και αδιάλλακτη για όσα συμβαίνουν έξω από αυτόν.

- Εννοείς πορνεία, προδοσία, συγκατοίκηση;

- Ναί. Αυτό εξασθενίζει σε μεγάλο βαθμό και καταστρέφει ένα σημαντικό μέρος της ανθρώπινης φύσης, όπου λαμβάνει χώρα η συνάντηση του ατόμου με τον Θεό. Γιατί ο μοναχισμός, για παράδειγμα, είναι αδιανόητος χωρίς το κατόρθωμα της αγνότητας, το κατόρθωμα της απόλυτης αποχής από τη σεξουαλική δραστηριότητα; Γιατί αρχικά συνδέθηκε με την παρθενία; Μοναχοί και μοναχές που δεν είχαν καθόλου εμπειρία σεξουαλικής ζωής ξεχώριζαν πάντα ιδιαίτερα - και ήταν ακριβώς αυτός ο μοναχισμός που θεωρούνταν πραγματική, γνήσια αφιέρωση στον Θεό. Αυτή είναι μια πολύ λεπτή, μυστικιστική στιγμή του αρραβώνα ολόκληρου του ατόμου με τον Χριστό. Θα μπορούσε κανείς μάλιστα να πει ότι είναι ένα είδος πνευματικού «γάμου» με τον Δημιουργό, που απαιτεί την ίδια πληρότητα αφοσίωσης που απαιτεί ένας συνηθισμένος γάμος από τους συζύγους.

Στον μοναχισμό, ένα άτομο εμπιστεύεται πλήρως τον εαυτό του στον Θεό - ζει από Αυτόν, τρέφεται από Αυτόν, χαίρεται, εμπνέεται από Αυτόν. Και εδώ δεν μπορεί να υπάρξει «διγαμία» ή διαίρεση. Ακριβώς όπως σε έναν γάμο: δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα διαφορετικό ή αντίθετο από το άλλο σας μισό σε έναν υγιή και ευτυχισμένο γάμο.

Είναι πολύ λυπηρό το γεγονός ότι το «πήγαινε στο πλάι» ήταν από καιρό ανεκτό στην κοσμική κοινωνία. Και αυτό πρέπει να φωνάξει δυνατά: οποιαδήποτε συμβίωση, οποιαδήποτε μοιχεία είναι μια τεράστια τραγωδία για όλους τους συμμετέχοντες και για ολόκληρη την οικογένεια όπου ζει αυτό το άτυχο θύμα του πάθους της πορνείας. Επιπλέον, όσο υπάρχει προδοσία και πορνεία, καταρχήν δεν μπορεί να γίνει λόγος για συμφιλίωση με τον Θεό. Όχι επειδή οι κανόνες της εκκλησίας είναι τόσο σκληροί, ανελεύθεροι και «απάνθρωποι». Επειδή όμως η πορνεία είναι μια βαθιά κατάρρευση όχι μόνο της ψυχής, αλλά ακόμη και σε φυσιολογικό επίπεδο. Οι άνθρωποι που ακολουθούν αυτό το μονοπάτι κατακαίουν με το πάθος της πορνείας εκείνη την περιοχή της ψυχής τους που είναι απείρως σημαντική για τον Θεό - σε τελική ανάλυση, σε αυτήν θα μπορούσαν να βρουν τη συμφιλίωση μαζί Του! Και μέχρι να επουλωθεί αυτή η πληγή, δεν μπορεί να γίνει απολύτως τίποτα γι 'αυτό.

- Μιλάμε όχι μόνο για προδοσία ως τέτοια, αλλά και για ένα ελαφρύ χόμπι στο πλάι, για σκέψεις;

- Στον πατερικό ασκητισμό υπάρχει μια πολύ σαφής διαβάθμιση των σκέψεων - όταν ακριβώς μια παθιασμένη, άσωτη σκέψη που έρχεται σε έναν άνθρωπο μπορεί ήδη να θεωρηθεί αμαρτία. Ο ίδιος ο Σωτήρας είπε: Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με πόθο, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του(Mt. 5 :28). Η πορνεία ενσαρκώνει την απομάκρυνση από την πίστη στο σύζυγο που έχει ήδη λάβει χώρα στην ψυχή ενός ατόμου. Όλα όμως ξεκινούν με μια σκέψη.

Γενικά, δεν καταλαβαίνουμε πολλά από αυτά που συμβαίνουν στον γάμο. Και όσο εκτεταμένη κι αν είναι η έρευνα στον τομέα των στενών σχέσεων μεταξύ ανδρών και γυναικών, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε πλήρως τη φύση αυτών των σχέσεων. Εδώ ξεπερνάμε τα όρια της επιστήμης καθαυτή και περνάμε σε μια διάσταση που είναι περισσότερο πνευματική παρά φυσιολογική.

— Δηλαδή μπορούμε να πούμε ότι ο ίδιος ο γάμος είναι Μυστήριο;

«Νομίζω ότι θα συμφωνήσω». Και είναι ενδιαφέρον ότι ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος έγραψε κάποτε: «Στα κεφάλια των παντρευτών τοποθετούνται ως ένδειξη νίκης, για να δείξουν ότι αυτοί, ανίκητοι με πάθος πριν από το γάμο, πλησιάζουν τη γαμήλια κλίνη ως τέτοια, ότι είναι, σε μια κατάσταση, κατακτητές της σαρκικής λαγνείας». Αυτή η κατανόηση του γάμου είναι ακριβώς αντίθετη με το πώς γίνεται αντιληπτός μερικές φορές σήμερα, σαν να ήταν μια αναγκαστική εκκλησιαστική ευλογία για τη σεξουαλική συμβίωση δύο ανθρώπων που κυριεύονται από πόθο, «νομιμοποιημένη πορνεία» - ώστε να μην εγκαταλείψουν εντελώς την Εκκλησία. Και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: τους παντρεύουμε γιατί ξεπέρασαν τον πόθο τους, ότι ήδη τους οδηγεί η αγάπη, που αποδεικνύεται πολύ ανώτερη και ισχυρότερη από τη λαγνεία. Και παραπέρα αυτοί, ως χριστιανοί, πρέπει πρώτα απ' όλα να οδηγούνται από την αγάπη και όχι από τη λαγνεία. Εξάλλου, οι παθιασμένες κινήσεις κάποτε θα φύγουν ούτως ή άλλως - αλλά η ίδια η αγάπη μόνο θα ενισχύσει και θα εξαγνίσει. Και εδώ, η παρθενία, η πλήρης σωματική αγνότητα και των δύο συζύγων, λειτουργεί ως εγγύηση ακριβώς αυτής της ανάπτυξης των σχέσεων.

Προετοιμασία: πρακτικά σημεία

- Υπάρχει η άποψη ότι ένας γάμος είναι μια τόσο προσωπική υπόθεση που γίνεται μεταξύ δύο ανθρώπων και του Θεού που μόνο το γαμήλιο ζευγάρι και ο ιερέας πρέπει να είναι παρόντες σε αυτόν...

- Πιστεύω ότι δεν υπάρχει τίποτα κακό με την απουσία μαρτύρων στο γάμο. Στην Αγγλία ή την Ελλάδα, αυτό το Μυστήριο είναι επίσης μια από τις μορφές νομιμοποίησης του γάμου - εκεί δίνεται το δικαίωμα στα θρησκευτικά δόγματα να εκδίδουν κρατικά πιστοποιητικά γάμου. Δεν το έχουμε αυτό στη χώρα μας: το μυστήριο λαμβάνει χώρα εντός της εκκλησιαστικής κοινότητας και δεν απαιτεί μάρτυρες για το τι υποσχέθηκαν οι άνθρωποι ο ένας στον άλλο - αυτή είναι η δουλειά τους ενώπιον του Θεού.

Αλλά γι' αυτό ακριβώς υπάρχει μια αυστηρή απαίτηση: παντρεύουμε άτομα μόνο αφού έχουν συνάψει νόμιμο γάμο και έχουν εγγραφεί επίσημα. Εκτός από ακραίες περιπτώσεις, όταν αυτό το θέμα είναι δύσκολο για κάποιους αντικειμενικούς λόγους, και όχι επειδή οι άνθρωποι δεν θέλουν να υπογράψουν, αλλά θέλουν να ζήσουν για τη δική τους ευχαρίστηση και ταυτόχρονα έχουν κάποιες πνευματικές προτιμήσεις.

— Αν οι συγγενείς έχουν αδιάφορη ή αρνητική στάση απέναντι στην Εκκλησία, ποιο είναι το καλύτερο πράγμα που πρέπει να κάνετε: να τους καλέσετε να συμμετάσχουν στο Μυστήριο ή όχι;

- Αυτή είναι μια από αυτές τις ερωτήσεις που επιτρέπουν και τις δύο απαντήσεις. Υπάρχουν πλεονεκτήματα και στις δύο επιλογές. Πράγματι, οι άνθρωποι συχνά θέλουν αυτό το Μυστήριο να τελείται πάνω τους χωρίς μάρτυρες - αυτή είναι μια προσωπική, οικεία συμφωνία μεταξύ αυτών και του Θεού. Οι ίδιοι οι σύζυγοι πρέπει να αποφασίσουν τι θα κάνουν, με βάση το τι θα τους βολεύει περισσότερο και τι τους φαίνεται πιο πρόσφορο.

— Ποιος είναι ο ρόλος των γονιών κατά τη διάρκεια ενός γάμου;

— Στη ρωμαϊκή, την ελληνική και την εβραϊκή παράδοση, το πιο σημαντικό στοιχείο ενός γάμου ήταν η στιγμή που ο πατέρας της νύφης ενώνει τα χέρια του ζευγαριού και δίνει το χέρι της στο χέρι του γαμπρού. Δηλαδή, οι γονείς μεταφέρουν το παιδί τους στα χέρια του «άλλου μισού» του. Αυτή η στιγμή είναι στις αρχαίες τελετές των γάμων, διατηρήθηκε στον καθολικισμό, αλλά στη χώρα μας, δυστυχώς, χάθηκε. Ωστόσο, επειδήη γυαλάδα του παραμένει: όταν ο ιερέας, πριν από την έναρξη της τελετής του αρραβώνα, ενώνει τα χέρια των νεόνυμφων, σκεπάζοντάς τους με το κλέφτι και, πιασμένοι χέρι χέρι, οδηγεί τη νύφη και τον γαμπρό από τον προθάλαμο στον ναό, και επίσης όταν, ήδη κατά τη διάρκεια του Μυστηρίου, όλοι μαζί περπατούν γύρω από το αναλόγιο τρεις φορές στο κέντρο του ναού. Διαφορετικά, κατά τη διάρκεια του Μυστηρίου, οι γονείς είναι μόνο μάρτυρες και συμπροσευχόμενοι για τα παιδιά τους.

— Πώς πρέπει να προετοιμαστούν οι ίδιοι οι σύζυγοι για έναν γάμο;

— Για τους ανθρώπους της εκκλησίας, η προετοιμασία για ένα γάμο δεν διαφέρει από τη συνηθισμένη προετοιμασία για τη συμμετοχή στα μυστήρια. Μόνο που θα πρέπει να σκεφτούν προσεκτικά αν είναι έτοιμοι να επωμιστούν τον σύζυγό τους με όλες τις αδυναμίες, τα πάθη και τα προβλήματά του. Κατανοώντας ξεκάθαρα ότι δεν πρέπει να περιμένετε ότι το «μισό» σας στο γάμο θα γίνει πολύ καλύτερο από ό,τι τη γνωρίζετε τώρα. Και αυτή είναι μια ορισμένη τόλμη που τολμάει να πάρει ο άνθρωπος ενώπιον του ίδιου του Θεού! Ένα άτομο πρέπει να καταλάβει ξεκάθαρα Τιαναλαμβάνει.

Εάν είναι έτοιμος να αναλάβει ένα άλλο, και στη χειρότερη περίπτωση που γνωρίζει, τότε μπορούμε να ελπίζουμε ότι αυτός ο γάμος θα πραγματοποιηθεί. Και αν περιμένει ότι όλα τα μειονεκτήματα του συζύγου του θα εξαφανιστούν κάπου και όλα όσα τον εμπνέουν και τον ευχαριστούν θα αποκαλυφθούν ακόμη περισσότερο ... τότε, πιθανότατα, όλα θα είναι ακριβώς το αντίθετο.

- Σκληρός. Πρέπει λοιπόν να είμαστε ρεαλιστές; Και δειλά ελπίδα ότι και οι δύο θα γίνετε καλύτεροι;

— Είναι δειλό να ελπίζεις, ναι, αλλά δεν μπορείς να βασιστείς σε αυτό. Γιατί στο μυαλό ενός χριστιανού ο γάμος και ο μοναχισμός είναι πρακτικά πανομοιότυπα πράγματα; Και στις δύο περιπτώσεις, ένα άτομο θυσιάζει τον εαυτό του σε έναν άλλο. Και δεν υπάρχουν εγγυήσεις ότι αυτή η θυσία θα γίνει αποδεκτή, κατανοητή, εκτιμηθεί. Όλοι οι ευτυχισμένοι γάμοι πέρασαν από μια πολύ δύσκολη, δύσκολη, επώδυνη διαδρομή να «τριβούν» και τους δύο συζύγους, να τους αλέθουν μαζί. Και αυτό συνδέεται πάντα με τη μέγιστη υποτίμηση των συμφερόντων κάποιου, του εαυτού του, των επιθυμιών του, των ιδεών του για το τι πρέπει να συμβεί στο γάμο. Αυτή είναι μια διαδικασία «μεγαλώνοντας» ο ένας στον άλλο.

Επιπλέον, αυτή είναι η «εσωτερική ανάπτυξη» οργανισμών που είναι πολύ διαφορετικοί σε όλα τα επίπεδα. Ο Gilbert Chesterton έχει ένα ρητό που έχει γίνει αφορισμός: για τα αντρικά πρότυπα, κάθε γυναίκα είναι τρελή, για τα γυναικεία πρότυπα, κάθε άντρας είναι τέρας. ένας άντρας και μια γυναίκα είναι ψυχολογικά ασυμβίβαστοι. Και αυτό είναι υπέροχο! Διότι με αυτόν τον τρόπο γίνονται αντικείμενο χριστιανικής δραστηριότητας ο ένας για τον άλλον, δανείζονται ο ένας από τον άλλον τις ιδιότητες που τους λείπουν και μοιράζονται το καλύτερο που υπάρχει στον εαυτό τους. Ο Απόστολος Παύλος έγραψε: Τώρα η αφθονία σας είναι να αναπληρώσετε την έλλειψή τους. και μετά την περίσσευσή τους για να αναπληρώσουν την έλλειψή σου(2 Κορ. 8 :14). Και μέσα σε μια τέτοια συνεχή αμοιβαία προσφορά και αλληλοδιείσδυση, οικοδομείται ο αναπόσπαστος οργανισμός της χριστιανικής οικογένειας, που πραγματικά έχει το δικαίωμα να συνεχίσει ακόμα κι όταν εξαφανιστεί, πέσει, καθίσταται περιττό ό,τι συνδέεται με τη φυσιολογία. Γνωρίζουμε ότι στη Βασιλεία των Ουρανών δεν υπάρχει γάμος ως ένωση των φύλων, αλλά η ενότητα παραμένει... Βρίσκονται πίσω από τον τάφο χωρίς σώμα, οι σύζυγοι διατηρούν ακόμη την ενότητά τους! Χρειάζεται, όμως, να φτάσουμε σε αυτό το σημείο. Μεγαλώνουν πολλοί; Αυτό είναι το ερώτημα.

Φωτογραφία της Marina Alexandrova

Είναι απαραίτητο να κοινωνήσουμε πριν από το γάμο;

Αυτό δεν είναι αυστηρά υποχρεωτικό, αλλά είναι φυσικό για έναν πιστό να εξομολογείται και να κοινωνεί με τον Χριστό πριν από τα σημαντικότερα γεγονότα της ζωής του. Και στην Αρχαία Εκκλησία, η κοινωνία ήταν ένα από τα σημαντικά μέρη του γάμου. Μερικές λέξεις που διατηρούνται στις αρχαίες γαμήλιες τελετές (για παράδειγμα, το επιφώνημα: «Ο Άγιος, προηγιασμένος στους αγίους»), δείχνουν ότι στην πρώτη Εκκλησία, μετά την κοινωνία όλων των μελών της εκκλησιαστικής κοινότητας, τα Τίμια Δώρα αφέθηκαν να γίνουν. συνήθιζε να κοινωνεί τους νεόνυμφους κατά τη διάρκεια του γάμου τους.

Τι είναι η «Λειτουργία του Γάμου»;

Πρόκειται για Λειτουργία, που συνήθως τελείται από επίσκοπο, στην ιεροτελεστία της οποίας περιλαμβάνεται και η τελετουργία του γάμου. Τελείται, για παράδειγμα, σε βαλκανικές και ελληνικές εκκλησίες. Τώρα οι Λειτουργίες του γάμου εμφανίζονται στη Ρωσία. Ωστόσο, αυτό είναι μάλλον μια καινοτομία: δεν υπάρχουν στοιχεία ότι αυτό είχε ιστορικά προηγούμενα στο παρελθόν.

Αν οι άνθρωποι έχουν διαφορετικούς πνευματικούς πατέρες, πώς μπορούν να επιλέξουν τον ιερέα που θα τους παντρευτεί;

Ένας γάμος στον καθεδρικό ναό είναι δυνατός, όταν το Μυστήριο τελείται από πολλούς ιερείς ταυτόχρονα. Και αυτή είναι μια κοινή πρακτική. Μεταξύ των κληρικών είναι σχεδόν αδύνατο να γίνει διαφορετικά.

Πόσο κοστίζει η συμμετοχή στο Μυστήριο;

Κανένα Μυστήριο δεν μπορεί να αξιολογηθεί και ένας γάμος δεν μπορεί να έχει κανένα τίμημα. Ωστόσο, μετά την εκτέλεση των λειτουργιών (δηλαδή λατρευτικών ακολουθιών κατόπιν αιτήματος των λαϊκών), συνηθίζεται να γίνεται δωρεά στο ναό, σύμφωνα με τη δύναμη και τη συνείδηση ​​του ατόμου. Ταυτόχρονα, πρέπει να καταλάβετε ότι ένας γάμος είναι το πιο «εντατικό σε πόρους» Μυστήριο: εδώ, κατά κανόνα, χρειάζεστε τουλάχιστον ένα κουαρτέτο τραγουδιστών ή ακόμα και μια ολόκληρη χορωδία, που, φυσικά, πρέπει να πληρώνονται για την εργασία τους. Είναι καλύτερο να ρωτήσετε τους εκκλησιαστικούς υπαλλήλους πώς γίνονται οι δωρεές. Μερικές ενορίες μπορεί να σας πουν κατά προσέγγιση το ποσό τους, αλλά η πληρωμή ενός συγκεκριμένου ποσού δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την εκτέλεση του Μυστηρίου.

Μυστήριο του γάμου

«Ο γάμος είναι ένα μυστήριο στο οποίο, με τη νύφη και τον γαμπρό να υπόσχονται ελεύθερα την αμοιβαία συζυγική πίστη ενώπιον του ιερέα και της Εκκλησίας, ευλογείται η συζυγική τους ένωση, κατ' εικόνα της πνευματικής ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία, και ζητούν τη χάρη. καθαρής ομοφωνίας για την ευλογημένη γέννηση και τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών».

(Ορθόδοξη Κατήχηση)

«Ο γάμος είναι μια ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας, μια συμφωνία για τη ζωή, μια κοινωνία με θεϊκό και ανθρώπινο δικαίωμα» (The Helmsman, Κεφάλαιο 48).

Ο Πανάγαθος Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από το χώμα της γης και, προικίζοντάς τον με την αιώνια πνοή ζωής, τον έκανε κυρίαρχο της επίγειας δημιουργίας. Σύμφωνα με το πολύ καλό σχέδιο Του, ο Κύριος δημιούργησε τη σύζυγό του, την Εύα, από τα πλευρά του Αδάμ, συνοδεύοντάς το με τα μυστικά λόγια: «Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Ας τον κάνουμε βοηθό κατάλληλο για αυτόν» (Γέν. 2:18). Και παρέμειναν στην Εδέμ μέχρι την Άλωση, οπότε, έχοντας παραβιάσει την εντολή, παρασυρμένοι από τον κακό πειραστή, εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο. Με την καλή κρίση του Δημιουργού, η Εύα έγινε η σύντροφος του Αδάμ στο δύσκολο επίγειο μονοπάτι και μέσω της οδυνηρής τεκνοποιίας της, η πρωτομήτρα του ανθρώπινου γένους. Το πρώτο ανθρώπινο ζεύγος, έχοντας λάβει από τον Θεό την υπόσχεση του Λυτρωτή της ανθρωπότητας και του Καταστροφέα της κεφαλής του εχθρού (Γεν. 3:15), ήταν και ο πρώτος φύλακας της σωτήριας παράδοσης, που στη συνέχεια, στους απογόνους του Ο Σεθ, μεταδόθηκε ως ζωογόνος μυστηριώδης ροή από γενιά σε γενιά, υποδεικνύοντας τον αναμενόμενο επερχόμενο Σωτήρα. Ήταν ο στόχος της πρώτης διαθήκης του Θεού με τους ανθρώπους και, προοιωνιζόμενος σε γεγονότα και προφητείες, πραγματοποιήθηκε στην Ενσάρκωση του Προαιώνιου Λόγου που γεννήθηκε από τον Πατέρα από το Άγιο Πνεύμα και την Υπεραγία Θεοτόκο Μαρία, τη Νέα Παραμονή. , Ποιος είναι αληθινά «η διακήρυξη της γενιάς μας» (Ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο).

Σχέσεις μεταξύ συζύγων στο χριστιανικό γάμο

Ο γάμος είναι διαφωτισμός και, ταυτόχρονα, μυστήριο. Σε αυτό, συμβαίνει μια μεταμόρφωση ενός ατόμου, μια διεύρυνση της προσωπικότητάς του. Ένα άτομο αποκτά νέο όραμα, μια νέα αίσθηση ζωής και γεννιέται στον κόσμο σε μια νέα πληρότητα. Μόνο στον Γάμο είναι δυνατόν να γνωρίσεις πλήρως ένα άτομο, να δεις ένα άλλο άτομο. Στον Γάμο, ένα άτομο βυθίζεται στη ζωή, μπαίνοντας σε αυτήν μέσω ενός άλλου προσώπου. Αυτή η γνώση και η ζωή δίνει αυτό το αίσθημα πληρότητας και ικανοποίησης που μας κάνει πλουσιότερους και σοφότερους.

Αυτή η πληρότητα βαθαίνει ακόμη περισσότερο με την ανάδυση ενός τρίτου, του παιδιού τους, από δύο συγχωνευμένα. Ένα τέλειο παντρεμένο ζευγάρι θα γεννήσει ένα τέλειο παιδί, θα συνεχίσει να αναπτύσσεται σύμφωνα με τους νόμους της τελειότητας. αλλά αν υπάρχει ακατανίκητη διχόνοια και αντίφαση μεταξύ των γονιών, τότε το παιδί θα είναι προϊόν αυτής της αντίφασης και θα τη συνεχίσει.

Μέσω του μυστηρίου του Γάμου δίνεται χάρη και στην ανατροφή των παιδιών, στην οποία οι χριστιανοί σύζυγοι συνεισφέρουν μόνο, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος: «Όχι όμως εγώ, αλλά η χάρη του Θεού που είναι μαζί μου» (Α' Κορ. 15. 10).

Οι Φύλακες Άγγελοι, που δίνονται στα νήπια από το Άγιο Βάπτισμα, βοηθούν κρυφά αλλά απτά τους γονείς στην ανατροφή των παιδιών, αποτρέποντας διάφορους κινδύνους από αυτά.

Εάν στον Γάμο έγινε μόνο μια εξωτερική ένωση και όχι μια νίκη του καθενός από τους δύο πάνω στον εγωισμό και την υπερηφάνεια του, τότε αυτό θα επηρεάσει το παιδί και θα συνεπάγεται την αναπόφευκτη αποξένωσή του από τους γονείς του - μια διάσπαση στην εκκλησία του σπιτιού.

Αλλά είναι επίσης αδύνατο να περιοριστεί, να ενσταλάξει, να εξαναγκαστεί να γίνει όπως το θέλουν ο πατέρας και η μητέρα, αυτός που, έχοντας λάβει ένα σώμα από αυτούς, έλαβε από τον Θεό το κύριο πράγμα - τη μία και μοναδική προσωπικότητα με τη δική του πορεία στη ζωή. Επομένως, για την ανατροφή των παιδιών, το πιο σημαντικό είναι να βλέπουν τους γονείς τους να ζουν μια αληθινή πνευματική ζωή και να λάμπουν από αγάπη.

Ο ανθρώπινος ατομικισμός και εγωισμός δημιουργούν ιδιαίτερες δυσκολίες στον Γάμο. Μπορούν να ξεπεραστούν μόνο με τις προσπάθειες και των δύο συζύγων. Και οι δύο πρέπει να χτίζουν τον Γάμο κάθε μέρα, πολεμώντας τα μάταια καθημερινά πάθη που υπονομεύουν τα πνευματικά του θεμέλια - την αγάπη. Η εορταστική χαρά της πρώτης μέρας πρέπει να κρατήσει μια ζωή. κάθε μέρα πρέπει να είναι αργία, κάθε μέρα ένας σύζυγος και η σύζυγος πρέπει να είναι νέοι μεταξύ τους. Ο μόνος τρόπος για αυτό είναι να εμβαθύνει την πνευματική ζωή του καθενός, να εργαστεί πάνω στον εαυτό του και να περπατήσει με τον Θεό. Το χειρότερο πράγμα στον Γάμο είναι η απώλεια της αγάπης και μερικές φορές εξαφανίζεται λόγω μικροσκοπών, επομένως όλες οι σκέψεις και οι προσπάθειες πρέπει να κατευθύνονται στη διατήρηση της αγάπης και της πνευματικότητας στην οικογένεια - όλα τα άλλα θα έρθουν από μόνα τους. Αυτή η δουλειά πρέπει να ξεκινήσει από τις πρώτες κιόλας μέρες της κοινής ζωής. Φαίνεται ότι το απλούστερο, αλλά και το πιο δύσκολο πράγμα είναι η αποφασιστικότητα να πάρει τη θέση όλων στον Γάμο: η σύζυγος να πάρει ταπεινά δεύτερη θέση, ο σύζυγος να αναλάβει το βάρος και την ευθύνη να είναι επικεφαλής. Αν έχεις αυτή την αποφασιστικότητα και την επιθυμία, ο Θεός θα σε βοηθάει πάντα σε αυτόν τον δύσκολο, μαρτυρικό, αλλά και μακάριο δρόμο. Δεν είναι τυχαίο που περπατώντας γύρω από το αναλόγιο τραγουδούν το «Άγιοι Μάρτυρες...».

Λέγεται για μια γυναίκα - "ένα αδύναμο σκάφος". Αυτή η «αδυναμία» συνίσταται κυρίως στην υποταγή της γυναίκας στα φυσικά στοιχεία μέσα της και έξω από αυτήν. Ως αποτέλεσμα, αδύναμος αυτοέλεγχος, ανευθυνότητα, πάθος, μυωπία σε κρίσεις, λόγια και πράξεις. Σχεδόν καμία γυναίκα δεν είναι απαλλαγμένη από αυτό· είναι συχνά σκλάβα των παθών της, των συμπαθειών και των αντιπαθειών της, των επιθυμιών της.

Μόνο εν Χριστώ η γυναίκα γίνεται ίση με τον άντρα, υποτάσσει την ιδιοσυγκρασία της σε ανώτερες αρχές και αποκτά σύνεση, υπομονή, ικανότητα λογικής και σοφία. Μόνο τότε είναι δυνατή η φιλία της με τον άντρα της.

Ωστόσο, ούτε ένας άντρας, ούτε ειδικά μια γυναίκα, έχουν απόλυτη εξουσία ο ένας πάνω στον άλλο στον Γάμο. Η βία ενάντια στη θέληση του άλλου, ακόμη και στο όνομα της αγάπης, σκοτώνει την ίδια την αγάπη. Από αυτό προκύπτει ότι δεν είναι πάντα απαραίτητο να υποτασσόμαστε ταπεινά σε μια τέτοια βία, καθώς αποτελεί κίνδυνο για τους πιο αγαπητούς μας. Οι περισσότεροι δυστυχισμένοι γάμοι είναι ακριβώς επειδή κάθε μέρος θεωρεί τον εαυτό του ιδιοκτήτη αυτού που αγαπά. Σχεδόν όλες οι οικογενειακές δυσκολίες και διαφωνίες προέρχονται από εδώ. Η μεγαλύτερη σοφία του Χριστιανικού Γάμου είναι να δίνεις πλήρη ελευθερία σε αυτόν που αγαπάς, γιατί ο επίγειος Γάμος μας είναι ομοιότητα με τον ουράνιο γάμο -του Χριστού και της Εκκλησίας- και υπάρχει πλήρης ελευθερία. Το μυστικό της ευτυχίας των χριστιανών συζύγων βρίσκεται στην από κοινού εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, ενώνοντας τις ψυχές τους μεταξύ τους και με τον Χριστό. Η βάση αυτής της ευτυχίας είναι η επιθυμία για ένα ανώτερο, κοινό αντικείμενο αγάπης γι' αυτούς, που ελκύει τα πάντα στον εαυτό του (Ιωάννης 12:32). Τότε όλη η οικογενειακή ζωή θα κατευθυνθεί προς Αυτόν, και η ένωση των συνδυασμένων θα ενισχυθεί. Και χωρίς αγάπη για τον Σωτήρα, καμία σύνδεση δεν είναι ισχυρή, γιατί ούτε στην αμοιβαία έλξη, ούτε στα κοινά γούστα, ούτε στα κοινά γήινα συμφέροντα, όχι μόνο βρίσκεται μια αληθινή και διαρκής σύνδεση, αλλά, αντίθετα, συχνά όλες αυτές οι αξίες ξαφνικά αρχίζουν να υπηρετούν τον χωρισμό.

Η χριστιανική γαμήλια ένωση έχει το βαθύτερο πνευματικό θεμέλιο, το οποίο δεν διακατέχεται ούτε από τη σωματική επικοινωνία, γιατί το σώμα υπόκειται σε αρρώστιες και γήρανση, ούτε από τη ζωή των συναισθημάτων, μεταβαλλόμενη από τη φύση ή από την κοινότητα στον τομέα των κοινών εγκόσμιων συμφερόντων. και δραστηριότητες, «γιατί η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Α Κορ. 7:31). Η πορεία ζωής ενός χριστιανού παντρεμένου ζευγαριού μπορεί να παρομοιαστεί με την περιστροφή της Γης με τον σταθερό δορυφόρο της, τη Σελήνη, γύρω από τον Ήλιο. Ο Χριστός είναι ο Ήλιος της δικαιοσύνης, που θερμαίνει τα παιδιά Του και λάμπει για αυτά στο σκοτάδι.

«Ένδοξος είναι ο ζυγός δύο πιστών», λέει ο Τερτυλλιανός, «που έχουν την ίδια ελπίδα, που ζουν σύμφωνα με τους ίδιους κανόνες, που υπηρετούν τον Έναν Κύριο. Προσεύχονται μαζί, νηστεύουν μαζί, αλληλοδιδάσκουν και προτρέπουν ο ένας τον άλλον. Μαζί είναι στην Εκκλησία, μαζί στο Δείπνο του Κυρίου, μαζί σε θλίψεις και διωγμούς, σε μετάνοια και χαρά. Είναι αρεστοί στον Χριστό, και τους στέλνει την ειρήνη Του. Και όπου υπάρχουν δύο στο όνομά Του, δεν υπάρχει τόπος για κανένα κακό».

Καθιέρωση του Μυστηρίου του Γάμου και η ιστορία του τελετουργικού

Η γαμήλια ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Δημιουργό στον παράδεισο μετά τη δημιουργία των πρώτων ανθρώπων, τους οποίους ο Κύριος δημιούργησε αρσενικό και θηλυκό και ευλόγησε με τα λόγια: «Γίνε καρποφόρος και πληθύνσου, και γέμισε τη γη και υποτάξε. αυτό...» (Γένεση 1:28). Η Παλαιά Διαθήκη εκφράζει επανειλημμένα την άποψη του Γάμου ως θέμα ευλογημένου από τον ίδιο τον Θεό.

Με τον ερχομό Του στη γη, ο Κύριος Ιησούς Χριστός όχι μόνο επιβεβαίωσε το απαραβίαστο του Γάμου, που σημειώνεται στο Νόμο (Λευιτ. 20:10), αλλά τον ανύψωσε επίσης σε επίπεδο μυστηρίου: «Και ήρθαν οι Φαρισαίοι σε Αυτόν, και , βάζοντας Τον σε πειρασμό, Του είπε: Επιτρέπεται ο άντρας να χωρίσει τη γυναίκα του; Εκείνος αποκρίθηκε και τους είπε: Δεν έχετε διαβάσει ότι Αυτός που δημιούργησε στην αρχή τους έκανε αρσενικό και θηλυκό; Και είπε: «Γι' αυτό ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μία σάρκα, άρα δεν είναι πια δύο, αλλά μία σάρκα». Γι' αυτό, όσα ο Θεός συνένωσε, κανένας ας μη χωρίζει» (Ματθαίος 19:3-6).

Αφού βγήκε στον κόσμο για την ανοιχτή Του υπηρεσία στο ανθρώπινο γένος, εμφανίστηκε με τη μητέρα Του και τους μαθητές του σε ένα γαμήλιο γλέντι στην Κανά της Γαλιλαίας και έκανε το πρώτο θαύμα εκεί, μετατρέποντας το νερό σε κρασί, και με την παρουσία Του αγίασε αυτό και όλα γαμήλια ενώσεις που συνάπτουν οι πιστοί και εκείνοι που αγαπούν ο ένας τον Θεό και τους συζύγους του άλλου.

«Ο ίδιος ο Θεός ενώνει τους αγιασμένους με το μυστήριο και είναι παρών ανάμεσά τους», λέει ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας για την αγιότητα του Γάμου. «Από Εσένα ταιριάζουν μια γυναίκα με σύζυγο», λέει η προσευχή της τελετής του αρραβώνα. «Εσύ, Κύριε, στείλε το χέρι Σου και ενώσου». Ο Κύριος αγιάζει τον συνδυασμό των συζύγων στο μυστήριο του Γάμου και διαφυλάσσει την άφθαρτη ένωση των ψυχών και των σωμάτων τους σε αμοιβαία αγάπη κατ' εικόνα Χριστού και Εκκλησίας.

Η ιερή χριστιανική παρθενία και το ιερό μυστήριο του Γάμου είναι οι δύο δρόμοι που υποδεικνύονται στους πιστούς στον Λόγο του Θεού (Ματθαίος 19:11-12, Α' Κορ. 7:7,10). Η Εκκλησία πάντα ευλογούσε και τους δύο αυτούς δρόμους και, ως γνωστόν, καταδίκαζε όσους καταδίκασαν και τους δύο. Ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος μαρτύρησε τους δύο αυτούς δρόμους της ευσεβούς ζωής ήδη από τον 1ο αιώνα στην επιστολή του προς τον Άγιο Πολύκαρπο Σμύρνης:

«Εμπνέετε τις αδερφές μου να αγαπούν τον Κύριο και να είναι ικανοποιημένες με τους συζύγους τους στη σάρκα και στο πνεύμα. Ομοίως, συμβουλεύστε τους αδελφούς μου, ότι στο όνομα του Ιησού Χριστού πρέπει να αγαπούν τους συζύγους τους, όπως ο Κύριος αγαπά την Εκκλησία. Και όποιος μπορεί να μείνει με αγνότητα προς τιμή της σάρκας του Κυρίου, ας μείνει, αλλά χωρίς ματαιότητα». Ο Απόστολος Παύλος καλεί να μην ακούμε ψευδοδιδασκάλους που «απαγορεύουν το γάμο» που θα εμφανιστούν στους έσχατους καιρούς. Μέχρι το τέλος του χρόνου, οι γάμοι των Ορθοδόξων Χριστιανών θα τελούνται προς δόξα του Θεού και προς όφελος της ανθρωπότητας, και η ευλογημένη οικογενειακή ζωή θα εξακολουθεί να ανθίζει, γιατί η ευλογία που ζητείται για ολόκληρη την Εκκλησία δίνεται στη μικρή Εκκλησία - η χριστιανική οικογένεια. «Θεός της δύναμης! Γυρίστε, κοιτάξτε κάτω από τον ουρανό, και ιδού, και επισκεφθείτε αυτά τα σταφύλια. φύλαξε ό,τι φύτεψε η δεξιά σου και τα κλαδιά που δυνάμωσες για τον εαυτό σου» (Ψαλμ. 79:15-16).

Η τελετή του γάμου έχει τη δική της αρχαία ιστορία. Ακόμη και στην πατριαρχική περίοδο ο Γάμος θεωρούνταν ιδιαίτερος θεσμός, αλλά ελάχιστα είναι γνωστά για τις τελετουργίες του γάμου εκείνης της εποχής. Από την ιστορία του γάμου του Ισαάκ με τη Ρεβέκκα, γνωρίζουμε ότι πρόσφερε δώρα στη νύφη του, ότι ο Ελεάζαρ συμβουλεύτηκε τον πατέρα της Ρεβέκκας σχετικά με το γάμο της και στη συνέχεια έγινε γαμήλιο γλέντι. Σε μεταγενέστερους χρόνους στην ιστορία του Ισραήλ, οι τελετές γάμου αναπτύχθηκαν σημαντικά. Τηρώντας το πατριαρχικό έθιμο, ο γαμπρός, παρουσία αγνώστων, έπρεπε πρώτα από όλα να προσφέρει στη νύφη ένα δώρο, συνήθως αποτελούμενο από ασημένια νομίσματα. Στη συνέχεια άρχισαν να συνάπτουν ένα συμβόλαιο γάμου, το οποίο καθόριζε τις αμοιβαίες υποχρεώσεις του μελλοντικού συζύγου. Στο τέλος αυτών των προκαταρκτικών πράξεων ακολούθησε πανηγυρική ευλογία των νεόνυμφων. Για το σκοπό αυτό, στήθηκε μια ειδική σκηνή στο ύπαιθρο: ο γαμπρός ήρθε εδώ, συνοδευόμενος από αρκετούς άντρες, τους οποίους ο Ευαγγελιστής Λουκάς αποκαλεί «γιους της νύφης» και τον Ευαγγελιστή Ιωάννη «φίλους του γαμπρού». Η νύφη εμφανίστηκε συνοδευόμενη από γυναίκες. Εδώ τους υποδέχτηκαν με τον χαιρετισμό: «Ευλογητοί όσοι έρχονται εδώ!» Στη συνέχεια, η νύφη οδηγήθηκε τρεις φορές γύρω από τον γαμπρό και τοποθετήθηκε στη δεξιά πλευρά του. Οι γυναίκες σκέπαζαν τη νύφη με ένα χοντρό πέπλο. Τότε όλοι οι παρόντες στράφηκαν προς τα ανατολικά. ο γαμπρός πήρε τη νύφη από τα χέρια και δέχονταν τελετουργικές ευχές από τους καλεσμένους. Ο ραβίνος πλησίασε, σκέπασε τη νύφη με ένα ιερό πέπλο, πήρε ένα φλιτζάνι κρασί στο χέρι του και είπε τον τύπο για την ευλογία του γάμου. Η νύφη και ο γαμπρός έπιναν από αυτό το φλιτζάνι. Μετά από αυτό, ο γαμπρός πήρε το χρυσό δαχτυλίδι και το έβαλε στον δείκτη της νύφης, λέγοντας: «Να θυμάσαι ότι παντρευτήκατε μαζί μου σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή και των Ισραηλιτών». Στη συνέχεια, το συμβόλαιο γάμου διαβάστηκε παρουσία μαρτύρων και ενός ραβίνου, ο οποίος, κρατώντας ένα άλλο φλιτζάνι κρασί στα χέρια του, είπε επτά ευλογίες. Οι νεόνυμφοι ήπιαν πάλι κρασί από αυτό το κύπελλο. Ταυτόχρονα, ο γαμπρός έσπαγε το πρώτο κύπελλο, που είχε προηγουμένως κρατήσει στο χέρι του, στον τοίχο αν η νύφη ήταν κοπέλα, ή στο έδαφος αν ήταν χήρα. Αυτό το τελετουργικό έπρεπε να θυμίζει την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Μετά από αυτό αφαιρέθηκε η σκηνή στην οποία έγινε η τελετή του γάμου και άρχισε το γαμήλιο γλέντι -ο γάμος. Η γιορτή κράτησε επτά ημέρες σε ανάμνηση του γεγονότος ότι κάποτε ο Λάβαν ανάγκασε τον Ιακώβ να εργαστεί στο σπίτι του για επτά χρόνια για τη Λία και επτά χρόνια για τη Ραχήλ. Σε αυτό το επταήμερο, ο γαμπρός έπρεπε να παραδώσει την προίκα στη νύφη και έτσι να εκπληρώσει το συμβόλαιο γάμου.

Συγκρίνοντας την ιεροτελεστία του εβραϊκού γάμου με τη χριστιανική, μια σειρά από παρόμοια σημεία είναι εντυπωσιακά, αλλά το κυριότερο είναι ότι στη χριστιανική ιεροτελεστία του γάμου υπάρχουν συνεχώς αναφορές στους δίκαιους άνδρες και προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης: Αβραάμ και Σάρα, Ισαάκ και Ρεβέκκα, Ιακώβ και Ραχήλ, Μωυσής και Ζιππορά. Προφανώς, ο συντάκτης της χριστιανικής ιεροτελεστίας είχε μπροστά του την εικόνα του Γάμου της Παλαιάς Διαθήκης. Μια άλλη επιρροή στην οποία υποβλήθηκε η χριστιανική γαμήλια τελετή κατά τη διαδικασία διαμόρφωσης έχει την πηγή της στην ελληνορωμαϊκή παράδοση.

Στον Χριστιανισμό, ο Γάμος ήταν ευλογημένος από τους Αποστολικούς χρόνους. Εκκλησιαστικός συγγραφέας του 3ου αιώνα. Ο Τερτυλλιανός λέει: «Πώς να απεικονίζεις την ευτυχία του Γάμου, εγκεκριμένη από την Εκκλησία, αγιασμένη από τις προσευχές της, ευλογημένη από τον Θεό!»

Της γαμήλιας τελετής στην αρχαιότητα προηγούνταν ο αρραβώνας, που ήταν μια αστική πράξη και γινόταν σύμφωνα με τα τοπικά ήθη και τους κανονισμούς, στο μέτρο που, φυσικά, αυτό ήταν δυνατό για τους χριστιανούς. Ο αρραβώνας έγινε πανηγυρικά παρουσία πολλών μαρτύρων που σφράγισαν το συμβόλαιο γάμου. Το τελευταίο ήταν επίσημο έγγραφο που καθόριζε τις περιουσιακές και έννομες σχέσεις των συζύγων. Ο αρραβώνας συνοδευόταν από το τελετουργικό της ένωσης των χεριών της νύφης και του γαμπρού· επιπλέον, ο γαμπρός έδινε στη νύφη ένα δαχτυλίδι, το οποίο ήταν φτιαγμένο από σίδηρο, ασήμι ή χρυσό - ανάλογα με τον πλούτο του γαμπρού. Ο Κλήμης, επίσκοπος Αλεξανδρείας, στο δεύτερο κεφάλαιο του «Παιδαγωγού» του λέει: «Ο άνδρας πρέπει να δίνει στη γυναίκα ένα χρυσό δαχτυλίδι, όχι για τον εξωτερικό της στολισμό, αλλά για να βάλει σφραγίδα στο σπίτι, το οποίο από τότε γίνεται στη διάθεσή της και ανατίθεται στη φροντίδα της.» .

Η έκφραση «βάλε σφραγίδα» εξηγείται από το γεγονός ότι εκείνες τις μέρες ένα δαχτυλίδι (δαχτυλίδι), ή μάλλον μια πέτρα με ένα σκαλισμένο έμβλημα, χρησίμευε ταυτόχρονα ως σφραγίδα, η οποία σφράγιζε την ιδιότητα ενός δεδομένου πρόσωπο και σφραγισμένα επαγγελματικά έγγραφα. Οι Χριστιανοί σκάλισαν στα δαχτυλίδια τους σφραγίδες με εικόνες ψαριών, άγκυρες, πτηνά και άλλα χριστιανικά σύμβολα. Η βέρα φοριόταν συνήθως στο τέταρτο δάχτυλο του αριστερού χεριού. Αυτό έχει μια βάση στην ανατομία του ανθρώπινου σώματος: ένα από τα πιο λεπτά νεύρα αυτού του δακτύλου βρίσκεται σε άμεση επαφή με την καρδιά, τουλάχιστον στο επίπεδο των ιδεών εκείνης της εποχής.

Μέχρι τους X-XI αιώνες. ο αρραβώνας χάνει την πολιτική του σημασία και αυτή η τελετή τελείται στο ναό, συνοδεύοντάς την με κατάλληλες προσευχές. Όμως για πολύ καιρό ο αρραβώνας γινόταν χωριστά από τον γάμο και συνδυαζόταν με τη διαδοχή του Matins. Η τελετή του αρραβώνα έλαβε οριστική ομοιομορφία μόλις τον 17ο αιώνα.

Η ιεροτελεστία του ίδιου του γάμου - ο γάμος στα αρχαία χρόνια - γινόταν με προσευχή, ευλογία και τοποθέτηση των χεριών από τον επίσκοπο στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Απόδειξη ότι ο γάμος εισήχθη στην αρχαιότητα στην ιεροτελεστία είναι η παρουσία πολλών συνιστωσών που συμπίπτουν και στις δύο σύγχρονες ιεροτελεστίες: το αρχικό επιφώνημα «Ευλογημένη η Βασιλεία...», η ειρηνική λιτανεία, η ανάγνωση του Αποστόλου. και το Ευαγγέλιο, η ειδική λιτανεία, το επιφώνημα «Και δάσκαλον ημών...», το άσμα του «Πάτερ ημών» και τέλος η κοινωνία του κυπέλλου. Όλα αυτά τα στοιχεία προφανώς είναι παρμένα από την ιεροτελεστία της λειτουργίας και είναι πλησιέστερα στη δομή της ιεροτελεστίας της λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων.

Τον 4ο αιώνα άρχισαν να χρησιμοποιούνται στέφανα γάμου που τοποθετούνταν στα κεφάλια όσων παντρεύονταν. Στη Δύση αντιστοιχούσαν σε πέπλα γάμου. Στην αρχή ήταν στεφάνια από λουλούδια, αργότερα άρχισαν να γίνονται από μέταλλο, δίνοντάς τους το σχήμα βασιλικού στέμματος. Σηματοδοτούν τη νίκη επί των παθών και μας υπενθυμίζουν τη βασιλική αξιοπρέπεια του πρώτου ανθρώπινου ζεύγους - του Αδάμ και της Εύας - στο οποίο ο Κύριος έδωσε στην κατοχή ολόκληρη τη γήινη δημιουργία: «...και γέμισε τη γη και κυβερνήσε την... (Γένεση 1:28) .

Παρά το γεγονός ότι ήδη από τον 13ο αιώνα ο γάμος τελούνταν χωριστά από τη λειτουργία, αυτά τα δύο μυστήρια ήταν στενά συνδεδεμένα. Επομένως, από τα αρχαία χρόνια μέχρι την εποχή μας, οι νύφη και ο γαμπρός που επιθυμούν να ενωθούν στο μυστήριο του Γάμου προετοιμάζονται να λάβουν τη χάρη με νηστεία και μετάνοια και την ημέρα του γάμου μετέχουν μαζί των Αγίων Μυστηρίων.

Σε ορισμένες ενορίες των νοτιοδυτικών μητροπόλεων ο αρραβώνας συνοδεύεται από όρκο πίστης, τον οποίο δίνουν οι νεόνυμφοι μεταξύ τους. Αυτή η ιεροτελεστία είναι δανεισμένη από τη δυτική παράδοση και δεν αναφέρεται στο σύγχρονο ορθόδοξο Trebnik. Ωστόσο, δεδομένης της βαθιάς ρίζας αυτού του εθίμου στο μυαλό των ντόπιων ενοριτών, που το θεωρούν σχεδόν το πιο ουσιαστικό μέρος της τελετής του γάμου, θα πρέπει να δίνεται προσοχή όταν αποκλείεται αυτός ο όρκος από την τελετή. Επιπλέον, δεν περιέχει δογματικές αντιφάσεις με την ορθόδοξη κατανόηση του μυστηρίου του Γάμου.

Τόπος και ώρα του Μυστηρίου του Γάμου

Στην εποχή μας, ο εκκλησιαστικός γάμος στερείται αστικής νομικής ισχύος, οπότε ο γάμος τελείται, κατά κανόνα, σε συζύγους που έχουν δηλώσει προηγουμένως τον πολιτικό τους γάμο στο ληξιαρχείο.Ο γάμος γίνεται στην εκκλησία παρουσία συγγενών και των φίλων του ζευγαριού.Δεν υπάρχει γονική ευλογία για τον γάμο, εφόσον όσοι παντρεύονται έχουν συμπληρώσει την ηλικία του γάμου και είναι ήδη σε πολιτικό γάμο, δεν αποτελεί εμπόδιο στην τελετή του μυστηρίου.Η ιεροτελεστία μπορεί να γίνει μόνο από νόμιμο διορισμένος ιερέας που δεν τελεί υπό κανονική απαγόρευση Δεν συνηθίζεται το μυστήριο του Γάμου να τελείται από κληρικό που έχει κάνει μοναχικούς όρκους.Εάν δεν υπάρχει άλλη δυνατότητα, ο ιερέας μπορεί να παντρευτεί ο ίδιος τον γιο ή την κόρη του.

Σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες, δεν επιτρέπεται ο γάμος και στις τέσσερις νηστείες, την εβδομάδα του τυριού, την εβδομάδα του Πάσχα και κατά την περίοδο από τη Γέννηση του Χριστού έως τα Θεοφάνεια (Yuletide). Σύμφωνα με το ευσεβές έθιμο, δεν συνηθίζεται να τελούνται οι γάμοι το Σάββατο, καθώς και την παραμονή των δώδεκα, μεγάλων και εορτών του ναού, για να μην περάσει το βράδυ της προεορτής σε θορυβώδη διασκέδαση και διασκέδαση. Επιπλέον, στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, οι γάμοι δεν γιορτάζονται την Τρίτη και την Πέμπτη (την παραμονή των ημερών νηστείας - Τετάρτη και Παρασκευή), την παραμονή και τις ημέρες του Αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Βαπτιστή (29 Αυγούστου) και Ύψωση Τιμίου Σταυρού (14 Σεπτεμβρίου). Εξαιρέσεις από αυτούς τους κανόνες μπορούν να γίνουν λόγω ανάγκης μόνο από τον κυβερνώντα επίσκοπο. Ο γάμος προτείνεται να γίνει μετά τη λειτουργία, κατά την οποία η νύφη και ο γαμπρός λαμβάνουν τη Θεία Κοινωνία.

Εκκλησιαστικά-κανονικά εμπόδια στο Γάμο

Ο ιερέας, πριν τελέσει το γάμο, θα πρέπει να μάθει αν υπάρχουν εκκλησιαστικά-κανονικά εμπόδια για τη σύναψη εκκλησιαστικού γάμου μεταξύ αυτών των προσώπων. Πρώτα από όλα να σημειωθεί ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία, αν και θεωρεί τον πολιτικό γάμο άνευ χάριτος, στην πραγματικότητα τον αναγνωρίζει και δεν τον θεωρεί καθόλου παράνομη πορνεία. Ωστόσο, οι όροι γάμου που καθορίζονται από το αστικό δίκαιο και τους εκκλησιαστικούς κανόνες έχουν σημαντικές διαφορές, επομένως δεν μπορεί κάθε πολιτικός γάμος που είναι εγγεγραμμένος στο ληξιαρχείο να καθαγιαστεί στο μυστήριο του Γάμου.

Έτσι, ο τέταρτος και ο πέμπτος γάμος που επιτρέπει ο αστικός νόμος δεν ευλογούνται από την Εκκλησία. Η Εκκλησία δεν επιτρέπει το γάμο περισσότερο από τρεις φορές· απαγορεύεται να παντρευτούν άτομα με στενή συγγένεια. Η Εκκλησία δεν ευλογεί έναν γάμο εάν ένας από τους συζύγους (ή και οι δύο) δηλώνουν πεπεισμένοι άθεοι που ήρθαν στην εκκλησία μόνο με την επιμονή ενός από τους συζύγους ή τους γονείς, εάν τουλάχιστον ένας από τους συζύγους δεν είναι βαφτισμένος και δεν είναι έτοιμος να βαφτιστεί πριν το γάμο. Όλες αυτές οι περιστάσεις διευκρινίζονται κατά την προετοιμασία εγγράφων για έναν γάμο πίσω από ένα κουτί εκκλησίας και, στις περιπτώσεις που αναφέρονται παραπάνω, ο γάμος στην εκκλησία απορρίπτεται.

Πρώτα απ 'όλα, ο γάμος δεν μπορεί να τελεστεί εάν ένα από τα μέρη είναι πράγματι παντρεμένο με άλλο πρόσωπο. Ο πολιτικός γάμος πρέπει να λυθεί με τον προβλεπόμενο τρόπο και αν ο προηγούμενος γάμος ήταν εκκλησιαστικός, τότε είναι απαραίτητη η άδεια του επισκόπου για τη λύση του και η ευλογία για τη σύναψη νέου γάμου.

Εμπόδιο στο γάμο είναι επίσης η συγγένεια αίματος της νύφης και του γαμπρού, καθώς και η πνευματική συγγένεια που αποκτάται με τη διαδοχή κατά τη βάπτιση.

Υπάρχουν δύο είδη συγγένειας: η συγγένεια και η «περιουσία», δηλαδή η συγγένεια μεταξύ συγγενών δύο συζύγων. Η συγγένεια υπάρχει μεταξύ προσώπων που έχουν κοινό πρόγονο: μεταξύ γονέων και παιδιών, παππού και εγγονής, μεταξύ πρώτων και δεύτερων ξαδέρφων, θείων και ανιψιών (πρώτο και δεύτερο ξαδέρφη) κ.λπ.

Η περιουσία υπάρχει μεταξύ προσώπων που δεν έχουν κοινό αρκετά στενό πρόγονο, αλλά συγγενεύονται μέσω του γάμου. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της διγονικής ιδιοκτησίας, ή διαίματος, που ιδρύθηκε μέσω ενός γάμου, και της τριγονικής ή τριαδικής ιδιοκτησίας, η οποία δημιουργείται με την παρουσία δύο γαμήλιων ενώσεων. Σε ένα ακίνητο δύο συγγενών υπάρχουν συγγενείς του συζύγου και συγγενείς της συζύγου. Σε μια τριμερή ιδιοκτησία υπάρχουν οι συγγενείς της συζύγου ενός αδελφού και οι συγγενείς της συζύγου ενός άλλου αδελφού ή οι συγγενείς της πρώτης και της δεύτερης συζύγου ενός άνδρα.

Σε διγονικό ακίνητο κατά την εύρεση του πτυχίου του πρέπει να λαμβάνονται υπόψη δύο περιπτώσεις: α) η περιουσία μεταξύ του ενός συζύγου και των εξ αίματος συγγενών του άλλου, β) η περιουσία μεταξύ των εξ αίματος συγγενών και των δύο συζύγων. Στην πρώτη περίπτωση, οι συγγενείς του ενός συζύγου είναι σε σχέση με τον άλλον στον ίδιο βαθμό που θα ήταν αν ήταν συγγενείς εξ αίματος του ίδιου του, αφού ο σύζυγος και η σύζυγος αποτελούν μια σάρκα στο γάμο, δηλαδή: ο πεθερός ο νόμος και η πεθερά είναι σε γαμπρό σε πρώτο βαθμό, όπως οι ίδιοι οι γονείς του, μόνο φυσικά σε ακίνητο με δύο γονείς. αδέρφια και αδερφές της συζύγου (Shaurya και κουνιάδες) - σε δεύτερο βαθμό, όπως τα αδέρφια, και επίσης, φυσικά, σε μια ιδιοκτησία δύο γονέων κ.λπ. Οι μέθοδοι υπολογισμού των βαθμών ιδιοκτησίας σε αυτήν την περίπτωση είναι τα ίδια όπως στην ομοιογενή συγγένεια. Στη δεύτερη περίπτωση, όταν αναζητείται ο βαθμός περιουσίας μεταξύ των εξ αίματος συγγενών και των δύο συζύγων, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί: α) σε ποιο βαθμό ο συγγενής του συζύγου είναι συγγενής μαζί του και β) σε ποιο βαθμό ο συγγενής της συζύγου ως προς του οποίου το πτυχίο καθορίζεται, είναι μακριά από αυτήν. τότε αθροίζεται ο αριθμός των μοιρών και των δύο πλευρών και το άθροισμα που προκύπτει θα δείξει σε ποιο βαθμό ο συγγενής του συζύγου και ο συγγενής της συζύγου χωρίζονται μεταξύ τους. Για παράδειγμα, υπάρχει ένας βαθμός μεταξύ ενός συγκεκριμένου ατόμου και του πεθερού του. μεταξύ ενός συγκεκριμένου ατόμου και της κουνιάδας του - δύο πτυχία, μεταξύ του αδελφού του συζύγου και της αδελφής της συζύγου του - τεσσάρων πτυχίων, κ.λπ.

Σε μια ιδιότητα τριών φύλων, η οποία προέρχεται από την ένωση τριών φυλών ή επωνύμων μέσω γάμου, οι βαθμοί των εγγενών σχέσεων υπολογίζονται με τον ίδιο τρόπο όπως σε μια ιδιότητα δύο φύλων, δηλαδή αθροίζονται πάλι στο σύνολο άθροισμα του αριθμού των βαθμών στους οποίους τα άτομα αυτά χωρίζονται από τα κύρια πρόσωπα μέσω των οποίων συνδέονται μεταξύ τους συγγενικά και αυτό το συνολικό άθροισμα καθορίζει τον βαθμό της αμοιβαίας συγγενικής τους σχέσης.

Σε περίπτωση συγγένειας, ο εκκλησιαστικός γάμος απαγορεύεται άνευ όρων μέχρι τον τέταρτο βαθμό συγγένειας, σε περίπτωση σχέσης δύο γονέων, έως τον τρίτο βαθμό, σε σχέση τριών βαθμών, ο γάμος δεν επιτρέπεται εάν τα μέρη βρίσκονται στον πρώτο βαθμό μιας τέτοιας σχέσης.

Η πνευματική συγγένεια υπάρχει μεταξύ ενός νονού και του βαφτιστήρα του και μεταξύ μιας νονάς και της βαφτιάς της, καθώς και μεταξύ των γονέων του ατόμου που υιοθετείται από τη γραμματοσειρά και του αποδέκτη του ίδιου φύλου με το υιοθετημένο άτομο (νεποτισμός). Εφόσον, σύμφωνα με τους κανόνες, το βάπτισμα απαιτεί έναν παραλήπτη του ίδιου φύλου με το άτομο που βαφτίζεται, ο δεύτερος παραλήπτης είναι φόρος τιμής στην παράδοση και, επομένως, δεν υπάρχουν κανονικά εμπόδια για τη σύναψη Εκκλησιαστικού Γάμου μεταξύ των παραληπτών του ίδιου μωρού . Αυστηρά μιλώντας, για τον ίδιο λόγο, δεν υπάρχει επίσης καμία πνευματική σχέση μεταξύ ενός νονού και της νονάς του και μεταξύ μιας νονάς και του νονού της. Ωστόσο, το ευσεβές έθιμο απαγορεύει τέτοιους γάμους, επομένως, για να αποφύγετε τον πειρασμό σε αυτήν την περίπτωση, θα πρέπει να αναζητήσετε ειδικές οδηγίες από τον κυβερνώντα επίσκοπο.

Η άδεια του επισκόπου απαιτείται και για το γάμο ενός Ορθοδόξου με άτομο άλλης χριστιανικής πίστης (Καθολικό, Βαπτιστή). Φυσικά, ένας γάμος δεν μπορεί να γιορταστεί εάν τουλάχιστον ένα από τα μέρη ομολογεί μη χριστιανική θρησκεία (μουσουλμανικό, ιουδαϊσμό, βουδισμό). Ωστόσο, ένας γάμος που συνήφθη σύμφωνα με ετερόδοξο τελετουργικό, και ακόμη και μη χριστιανικός, που συνήφθη πριν από την ένταξη των συζύγων στην Ορθόδοξη Εκκλησία, μπορεί να θεωρηθεί έγκυρος κατόπιν αιτήματος των συζύγων, ακόμη και αν μόνο ο ένας από τους συζύγους έχει λάβει το βάπτισμα. Όταν και οι δύο σύζυγοι, των οποίων ο γάμος συνήφθη κατά μη χριστιανικό έθιμο, μεταστραφούν στον Χριστιανισμό, το μυστήριο του Γάμου δεν είναι απαραίτητο, αφού η χάρη του Βαπτίσματος αγιάζει τον γάμο τους.

Δεν μπορείς να παντρευτείς κάποιον που κάποτε έχει δεσμευτεί με μοναστικό όρκο παρθενίας, καθώς και ιερείς και διακόνους μετά τη χειροτονία τους.

Ως προς την ηλικία ενηλικίωσης των νυμφών και του γαμπρού, την ψυχική και σωματική τους υγεία, την εθελοντική και ελεύθερη συναίνεση, καθώς ο πολιτικός γάμος δεν μπορεί να προεγγραφεί χωρίς να πληρούνται αυτές οι προϋποθέσεις, η Εκκλησία, εφόσον υπάρχει Ληξιαρχική πράξη Γάμου, απαλλάσσεται από διευκρινίζοντας αυτές τις συνθήκες.

Περί λύσεως εκκλησιαστικού γάμου

Το δικαίωμα να αναγνωρίσει έναν Εκκλησιαστικό Γάμο ως ανύπαρκτο και να επιτρέψει την είσοδο σε νέο Εκκλησιαστικό Γάμο ανήκει μόνο στον επίσκοπο. Βάσει του υποβληθέντος Πιστοποιητικού Διαζυγίου από το Γραφείο Πολιτικού Ληξιαρχείου, ο Μητροπολίτης ανακαλεί την προηγούμενη ευλογία και δίνει άδεια για σύναψη νέου Εκκλησιαστικού Γάμου, εκτός βέβαια και αν υπάρχουν κανονικά εμπόδια σε αυτό.Η διοίκηση της Επισκοπής δεν πραγματοποιεί οποιαδήποτε έρευνα για τα κίνητρα του διαζυγίου.

Παρακολούθηση αρραβώνων

Στο τέλος της λειτουργίας, η νύφη και ο γαμπρός στέκονται στον προθάλαμο της εκκλησίας με θέα στο βωμό. ο γαμπρός στα δεξιά, η νύφη στα αριστερά. Ο ιερέας με ολόκληρα άμφια φεύγει από το βωμό μέσα από τις βασιλικές πόρτες, κρατώντας στα χέρια του ένα σταυρό και το Ευαγγέλιο. Ένα κερί σβήνει μπροστά στον ιερέα. Τοποθετεί το σταυρό και το Ευαγγέλιο σε ένα αναλόγιο που στέκεται στη μέση του ναού.

Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, τα δαχτυλίδια με τα οποία θα αρραβωνιαστούν οι νεόνυμφοι βρίσκονται στη δεξιά πλευρά του ιερού θρόνου κοντά το ένα στο άλλο: αριστερά - χρυσά, δεξιά - ασημένια. Ο διάκονος ακολουθώντας τον ιερέα τα μεταφέρει σε ειδικό δίσκο. Ο ιερέας, πλησιάζοντας τους νεόνυμφους με δύο αναμμένα κεριά, τους ευλογεί τρεις φορές με ιερατική ευλογία και τους παραδίδει τα κεριά.

Το φως είναι σημάδι χαράς, η φωτιά δίνει ζεστασιά, επομένως τα αναμμένα κεριά δείχνουν τη χαρά της συνάντησης δύο αγαπημένων ανθρώπων. Ταυτόχρονα, είναι σύμβολο της αγνότητας και της αγνότητάς τους. Μας υπενθυμίζουν επίσης ότι η ζωή ενός ανθρώπου δεν είναι κλειστή, δεν χωρίζεται, λαμβάνει χώρα στην κοινωνία των ανθρώπων και ό,τι συμβαίνει σε έναν άνθρωπο, φωτεινό ή σκοτεινό, ζεστό ή κρύο, αντηχεί στις ψυχές των ανθρώπων γύρω του. Εάν η διχόνοια και ο διχασμός ξεπεραστούν, αν αυτά τα δύο αποπνέουν το φως της αγάπης, τότε, φεύγοντας από το ναό, δεν θα είναι πλέον δύο, αλλά ένα ον.

«Γιατί καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως και δεν έρχεται στο φως, για να μην αποκαλυφθούν τα έργα του, επειδή είναι κακά. Εκείνος όμως που πιστεύει στη δικαιοσύνη έρχεται στο φως, για να φανερωθούν τα έργα του, επειδή έγιναν εν Θεώ» (Ιωάν. 3:20-21).

Δεν δίνονται κεριά αν και οι δύο σύζυγοι συνάψουν Γάμο για δεύτερη (τρίτη) φορά, θυμίζοντας την ευαγγελική παραβολή, που λέει ότι οι παρθένες (δηλαδή οι παρθένες) βγήκαν να συναντήσουν τον Γαμπρό με αναμμένα λυχνάρια (Ματθ. 25:1). Τα κεριά πρέπει να καίνε καθ' όλη τη διάρκεια του Μυστηρίου του Γάμου, επομένως πρέπει να είναι αρκετά μεγάλα.

Ο ιερέας οδηγεί τη νύφη και τον γαμπρό μέσα στο ναό όπου θα γίνει ο αρραβώνας. Το τελετουργικό ξεκινά με θυμίαμα ενώπιον του γαμήλιου ζευγαριού και προσευχή κατά μίμηση του ευσεβούς Τοβία, ο οποίος έβαλε φωτιά στο συκώτι και την καρδιά ενός ψαριού για να διώξει με καπνό και προσευχή έναν δαίμονα εχθρικό προς τους τίμιους γάμους (Αποβ. 8: 2). Μετά από αυτό, αρχίζουν οι προσευχές της Εκκλησίας για τους νεόνυμφους.

Ακολουθώντας τη συνηθισμένη αρχή: «Ευλογητός ο Θεός ημών...» εκφωνείται η Μεγάλη Λιτανεία, η οποία περιέχει παρακλήσεις για τη σωτηρία των παντρευτών. σχετικά με το να τους δώσουμε παιδιά για να συνεχίσουν την οικογενειακή γραμμή. για να τους στείλουμε τέλεια, ειρηνική αγάπη και βοήθεια. σχετικά με τη διατήρησή τους με ομοφωνία και σταθερή πίστη· σχετικά με την ευλογία τους σε μια αμόλυντη ζωή: «Επειδή ο Κύριος ο Θεός μας θα τους δώσει έναν τίμιο γάμο και ένα αμόλυντο κρεβάτι, ας προσευχηθούμε στον Κύριο...»

Στη συνέχεια διαβάζονται δύο σύντομες προσευχές, στις οποίες δοξάζεται ο Θεός, που ενώνει τις διχασμένες και καθιερωμένες ενώσεις της αγάπης, και ζητείται ευλογία για τους νιόπαντρους. Ο ευλογημένος Γάμος του Ισαάκ και της Ρεβέκκας μνημονεύεται ως παράδειγμα παρθενίας και αγνότητας και εκπλήρωσης της υπόσχεσης του Θεού στους απογόνους τους. Η Νύφη παρομοιάζεται από αμνημονεύτων χρόνων με την αγνή Παναγία που ήταν προ-αρραβωνιασμένη - την Εκκλησία του Χριστού.

Ο ιερέας, παίρνοντας πρώτα το χρυσό δαχτυλίδι, λέει τρεις φορές:

«Ο υπηρέτης του Θεού (όνομα) είναι αρραβωνιασμένος με τον δούλο του Θεού (όνομα).» Κάθε φορά που προφέρει αυτές τις λέξεις, κάνει το σημείο του σταυρού πάνω από το κεφάλι του γαμπρού και βάζει ένα δαχτυλίδι στο τέταρτο δάχτυλο του δεξιού χεριού του. Μετά παίρνει ένα ασημένιο δαχτυλίδι και λέει, σημειώνοντας το κεφάλι της νύφης με ένα σταυρό, τρεις φορές:

«Ο δούλος του Θεού (όνομα) αρραβωνιάζεται τον δούλο του Θεού (όνομα)» και της βάζει ένα δαχτυλίδι επίσης στο τέταρτο δάχτυλο του δεξιού της χεριού.

Το χρυσό δαχτυλίδι συμβολίζει με τη λάμψη του τον ήλιο, με το φως του οποίου παρομοιάζεται ο σύζυγος σε γάμο. ασήμι - μια ομοιότητα του φεγγαριού, ένα μικρότερο φωτιστικό, που λάμπει με το ανακλώμενο φως του ήλιου. Το δαχτυλίδι είναι σημάδι της αιωνιότητας και της συνέχειας της γαμήλιας ένωσης, γιατί η χάρη του Αγίου Πνεύματος είναι συνεχής και αιώνια.

Στη συνέχεια, ως ένδειξη ότι δίνουν τον εαυτό τους για ζωή ο ένας στον άλλον και στον Κύριο και των δύο με τρόπο αδιαχώριστο, ως ένδειξη ομοφωνίας, συναίνεσης και αλληλοβοήθειας στον επερχόμενο γάμο, η νύφη και ο γαμπρός ανταλλάσσουν δαχτυλίδια τρεις φορές με τον συμμετοχή φίλου του γαμπρού ή ιερέα. Μετά την τριπλή αλλαγή των δαχτυλιδιών, το ασημένιο παραμένει με τον γαμπρό και το χρυσό με τη νύφη, ως ένδειξη ότι το αντρικό πνεύμα μεταδίδεται στη γυναικεία αδυναμία.

Ο ιερέας λέει μια προσευχή ζητώντας ευλογία και επιβεβαίωση για τον αρραβωνιασμένο. Θυμάμαι το θαυματουργό σημάδι της «νεροφορίας» που δόθηκε στον υπηρέτη του πατριάρχη Αβραάμ, όταν στάλθηκε να βρει νύφη στον Ισαάκ· αυτή η τιμή επιφυλάχθηκε μόνο για εκείνη τη μία και μοναδική παρθένα, τη Ρεβέκκα, που έδωσε το αγγελιοφόρος νερό για να πιείτε. Ο ιερέας ζητά να ευλογήσει τη θέση των δαχτυλιδιών με μια ουράνια ευλογία, σύμφωνα με τη δύναμη που έλαβε ο Ιωσήφ μέσω του δαχτυλιδιού στην Αίγυπτο, ο Δανιήλ έγινε διάσημος στη χώρα της Βαβυλώνας και η αλήθεια φάνηκε στην Ταμάρ. Θυμάμαι την παραβολή του Κυρίου για τον άσωτο γιο, που μετάνιωσε και επέστρεψε στο σπίτι του πατέρα του, «Και ο πατέρας είπε στους υπηρέτες του: Φέρτε το καλύτερο ρούχο και φορέστε του και βάλτε ένα δαχτυλίδι στο χέρι του... » (Λουκάς 15:22).

«Και το δεξί χέρι του δούλου Σου θα ευλογηθεί από τον δυνατό λόγο Σου και από τον δυνατό σου βραχίονα», συνεχίζει η προσευχή. Δεν είναι τυχαίο ότι η βέρα τοποθετείται στο δάχτυλο του δεξιού χεριού, γιατί με αυτό το χέρι παίρνουμε όρκο πίστης, κάνουμε το σημείο του σταυρού, ευλογούμε, χαιρετάμε, κρατάμε ένα εργαλείο και ένα σπαθί σε μια δίκαιη μάχη .

Οι άνθρωποι τείνουν να κάνουν λάθη, να ξεφεύγουν από το αληθινό μονοπάτι και χωρίς τη βοήθεια του Θεού και την καθοδήγησή Του αυτοί οι δύο αδύναμοι άνθρωποι δεν θα φτάσουν στον στόχο - τη Βασιλεία των Ουρανών. Γι' αυτό ο ιερέας ρωτά: «Και άφησε τον άγγελό σου να πηγαίνει μπροστά τους όλες τις ημέρες της ζωής τους».

Η ακολουθία του αρραβώνα ολοκληρώνεται με μια σύντομη λιτανεία με την προσθήκη μιας παράκλησης για τον αρραβωνιαστικό.

Σημείωση: 1) Τα δαχτυλίδια μπορούν να κατασκευαστούν από ένα μέταλλο - χρυσό, ασήμι. και έχουν κοσμήματα από πολύτιμους λίθους. 2) Η απελευθέρωση που καθορίζεται στο Trebnik δεν προφέρεται στο τέλος της τελετής του αρραβώνα, αφού μετά τον αρραβώνα ακολουθεί ο γάμος. 3) Ο ιερέας θα πρέπει να είναι ιδιαίτερα προσεκτικός όταν αλλάζει δαχτυλίδια για να μην πέσει στο πάτωμα, αφού το δάχτυλο του άνδρα είναι πολύ πιο χοντρό από αυτό της γυναίκας και ως εκ τούτου το δαχτυλίδι της νύφης είναι δύσκολο να κρατηθεί στο δάχτυλο. Δυστυχώς, υπάρχει μια δεισιδαιμονία μεταξύ των ανθρώπων ότι ένα δαχτυλίδι που πέφτει κατά τη διάρκεια ενός αρραβώνα σημαίνει τη διάλυση ενός γάμου ή τον θάνατο ενός από τους συζύγους. Αν συνέβαινε ένα τέτοιο περιστατικό, και ο ιερέας παρατήρησε ανησυχία στους παρευρισκόμενους, θα έπρεπε, στα λόγια του αποχωρισμού, να επισημάνει το παράλογο αυτού του ζωδίου, όπως όλες οι δεισιδαιμονίες γενικά.

Ακολουθία γάμου

Η νύφη και ο γαμπρός, κρατώντας στα χέρια τους αναμμένα κεριά, που απεικονίζουν το πνευματικό φως του μυστηρίου, μπαίνουν πανηγυρικά στη μέση του ναού. Προηγείται ιερέας με θυμιατήρι, υποδεικνύοντας ότι στο μονοπάτι της ζωής πρέπει να ακολουθήσουν τις εντολές του Κυρίου και οι καλές τους πράξεις θα ανέβουν στον Θεό σαν θυμίαμα. Η χορωδία τους καλωσορίζει με το τραγούδι του Ψαλμού 127, στον οποίο ο προφήτης-ψαλμωδός Δαβίδ δοξάζει τον ευλογημένο από τον Θεό γάμο. Πριν από κάθε στίχο η χορωδία τραγουδά: «Δόξα σε Σένα, Θεέ μας, δόξα σε Σένα».

Η νύφη και ο γαμπρός στέκονται πάνω σε ένα ύφασμα (λευκό ή ροζ) απλωμένο στο πάτωμα μπροστά από ένα αναλόγιο στο οποίο βρίσκονται ο Σταυρός, το Ευαγγέλιο και τα στέφανα. Μετά από αυτό, σύμφωνα με το Trebnik, υποτίθεται ότι θα γίνει κήρυγμα. Ωστόσο, για να μην σπάσει η τελετουργική ακολουθία, μπορεί να ειπωθεί πριν από τον αρραβώνα ή στο τέλος του γάμου, επιπλέον, μπορεί να εξηγηθεί εν συντομία η έννοια των κύριων σημείων του μυστηρίου που τελείται.

Στη συνέχεια, η νύφη και ο γαμπρός καλούνται, ενώπιον ολόκληρης της Εκκλησίας, να επιβεβαιώσουν για άλλη μια φορά την ελεύθερη και αυθόρμητη επιθυμία τους να παντρευτούν και την απουσία στο παρελθόν του καθενός από υπόσχεση σε τρίτους να τον παντρευτούν. Είναι καλύτερο να πείτε αυτές τις ερωτήσεις στα ρωσικά ή στη μητρική γλώσσα όσων παντρεύονται, για παράδειγμα, με αυτήν τη μορφή:

Απάντηση: «Έχω, τίμιο πατέρα».

«Σε δεσμεύει μια υπόσχεση σε μια άλλη νύφη;»

Απάντηση: "Όχι, δεν είναι συνδεδεμένο."

Στη συνέχεια, γυρίζοντας προς τη νύφη, ο ιερέας ρωτά:

«Έχετε μια ειλικρινή και αυθόρμητη επιθυμία και σταθερή πρόθεση να γίνετε σύζυγος αυτού (το όνομα του γαμπρού) που βλέπετε μπροστά σας;»

Απάντηση: «Έχω, τίμιο πατέρα».

«Δεν δεσμεύεσαι από μια υπόσχεση σε έναν άλλο γαμπρό;»

Απάντηση: "Όχι, δεν είναι συνδεδεμένο."

Τα ερωτήματα αυτά αφορούν όχι μόνο την επίσημη υπόσχεση να παντρευτεί κάποιο τρίτο πρόσωπο, αλλά κυρίως υπονοούν: εάν καθένας από τους προς γάμους έχει συνάψει παράνομη σχέση ή εξάρτηση που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο τον υποχρεώνει σε σχέση με αυτό το άτομο.

Έτσι, οι νύφη και ο γαμπρός επιβεβαίωσαν ενώπιον του Θεού και της Εκκλησίας το εκούσιο και το απαραβίαστο της πρόθεσής τους να συνάψουν γάμο. Αυτή η έκφραση βούλησης σε έναν μη χριστιανικό γάμο είναι αποφασιστική αρχή. Στο χριστιανικό γάμο είναι η κύρια προϋπόθεση για έναν φυσικό (κατά σάρκα) Γάμο, προϋπόθεση μετά την οποία πρέπει να θεωρείται ότι έχει συναφθεί. Για το λόγο αυτό, όταν οι μη χριστιανοί προσηλυτίζονται στην Ορθοδοξία, οι γάμοι τους αναγνωρίζονται ως έγκυροι (εφόσον τέτοιος γάμος δεν έρχεται σε αντίθεση με το χριστιανικό δίκαιο, απορρίπτονται δηλαδή η πολυγαμία, η πολυανδρία και οι γάμοι μεταξύ στενών συγγενών).

Τώρα μόνο μετά τη σύναψη αυτού του φυσικού γάμου, αρχίζει ο μυστηριώδης καθαγιασμός του γάμου με τη Θεία χάρη - η ιεροτελεστία του γάμου. Ο γάμος ξεκινά με το λειτουργικό επιφώνημα: «Ευλογημένη η Βασιλεία...», που διακηρύσσει τη συμμετοχή του ζευγαριού στη Βασιλεία του Θεού.

Μετά από μια σύντομη λιτανεία για την ψυχική και σωματική ευημερία της νύφης και του γαμπρού, ο ιερέας λέει τρεις μακροσκελείς προσευχές: «Παναγνότατος ο Θεός και Δημιουργός πάσης δημιουργίας...», «Ευλογητός είσαι, Κύριε ο Θεός μας. ..» και «Άγιος ο Θεός, δημιουργημένος από τη σκόνη...»

Θυμάται κανείς τη μυστηριώδη δημιουργία μιας γυναίκας από τα πλευρά του Αδάμ και την πρώτη γαμήλια ευλογία στον παράδεισο, η οποία αργότερα επεκτάθηκε στον Αβραάμ και σε άλλους κατά σάρκα πατριάρχες και προπάτορες του Χριστού. Ο ιερέας προσεύχεται για τον ίδιο τον Σωτήρα που ενσαρκώθηκε της Παναγίας, που ευλόγησε τον Γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, να ευλογήσει τους συνδυασμένους υπηρέτες Του, όπως ο Αβραάμ και η Σάρα, ο Ισαάκ και η Ρεβέκκα, ο Ιακώβ και η Ραχήλ και όλοι οι πατριάρχες, και ο Μωυσής, ως γονείς της Υπεραγίας Θεοτόκου Ιωακείμ και Άννας και των γονέων του Προδρόμου Ζαχαρία και Ελισάβετ. Προσεύχεται στον Κύριο να τους διαφυλάξει όπως ο Νώε στην κιβωτό και ο Ιωνάς στην κοιλιά της φάλαινας, οι τρεις νέοι στο καμίνι της Βαβυλωνίας και να τους δώσει τη χαρά που είχε η βασίλισσα Ελένη όταν βρήκε τον Τίμιο Σταυρό. Προσεύχεται για την ανάμνηση των γονέων που τους μεγάλωσαν, «δια των προσευχών των γονέων θεμελιώνουν τα σπίτια» και, μαζί με την τεκνοποίηση, να χαρίζει στους παντρεμένους ομοφωνία ψυχών και σωμάτων, μακροζωία, αγνότητα, αμοιβαία αγάπη και ένωση ειρήνης, χάρη στα παιδιά, αφθονία επίγειων ευλογιών και ασβέστιο στεφάνι για τη ζωή, παράδεισος.

Τώρα έρχεται η κύρια στιγμή του μυστηρίου. Ο ιερέας, παίρνοντας το στέμμα, σημαδεύει τον γαμπρό με σταυρό και του δίνει να φιλήσει την εικόνα του Σωτήρα που είναι προσαρτημένη στο μπροστινό μέρος του στέμματος. Το Trebnik δεν υποδεικνύει ότι αυτή η ενέργεια πρέπει να εκτελεστεί μία ή τρεις φορές, επομένως σε ορισμένα μέρη εκτελείται τρεις φορές, σε άλλα - μία φορά στη νύφη και τον γαμπρό.

Στέφοντας τον γαμπρό, ο ιερέας λέει:

«Ο δούλος του Θεού (όνομα) είναι παντρεμένος με τον υπηρέτη του Θεού (όνομα) στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».

Αφού ευλόγησε τη νύφη με τον ίδιο τρόπο και της επέτρεψε να προσκυνήσει την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου που κοσμεί το στέμμα της, ο ιερέας τη στεφανώνει λέγοντας:

«Ο δούλος του Θεού (όνομα) είναι παντρεμένος με τον υπηρέτη του Θεού (όνομα) στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».

Τότε ο ιερέας προφέρει τρεις φορές τις μυστικιστικές λέξεις και με κάθε ρήση ευλογεί και τις δύο με ιερατική ευλογία:

«Κύριε Θεέ μας, στεφάνωσε (τους) με δόξα και τιμή». Πρώτα απ' όλα με αυτά τα λόγια και το στεφάνι των κεφαλιών τους ανακηρύσσεται η τιμή και η δόξα του ανθρώπου ως βασιλιά της δημιουργίας. Κάθε χριστιανική οικογένεια είναι φυσικά μια μικρή εκκλησία. Τώρα ο δρόμος προς τη Βασιλεία του Θεού είναι ανοιχτός γι' αυτήν. Αυτή η ευκαιρία μπορεί να χαθεί, αλλά τώρα, είναι εδώ. Για την υπόλοιπη ζωή τους, μακρά και επίπονη, γεμάτη πειρασμούς, γίνονται ο ένας για τον άλλον με μια πολύ πραγματική έννοια - βασιλιάς και βασίλισσα - αυτό είναι το υψηλότερο νόημα των στεφάνων στα κεφάλια τους.

Αυτό το στέμμα εκφράζει επίσης την τιμή και τη δόξα των στεφάνων του μάρτυρα. Γιατί ο δρόμος προς τη Βασιλεία του Θεού είναι η μαρτυρία του Χριστού, που σημαίνει σταύρωση και ταλαιπωρία. Ένας γάμος που δεν σταυρώνει συνεχώς τον εγωισμό και την αυτάρκειά του, που δεν «πεθαίνει για τον εαυτό του» για να υποδείξει Αυτόν που είναι πάνω από όλα τα γήινα, δεν μπορεί να ονομαστεί Χριστιανός. Στο γάμο, η παρουσία του Θεού δίνει χαρούμενη ελπίδα ότι ο γαμήλιος όρκος δεν θα διαρκέσει έως ότου «μας χωρίσει ο θάνατος», αλλά έως ότου ο θάνατος μας ενώσει πλήρως, μετά τη γενική Ανάσταση - στη Βασιλεία των Ουρανών.

Από εδώ προέρχεται η τρίτη και τελευταία έννοια των στεφάνων: είναι οι κορώνες της Βασιλείας του Θεού. «Πάρε τα στέμματά τους στη Βασιλεία Σου», λέει ο ιερέας, αφαιρώντας τα από τα κεφάλια της νύφης και του γαμπρού, και αυτό σημαίνει: αυξήστε αυτόν τον γάμο σε εκείνη την τέλεια αγάπη, η μόνη ολοκλήρωση και πληρότητα της οποίας είναι ο Θεός.

Μετά την εκφώνηση της φόρμουλας της εκπλήρωσης του μυστικού, προφέρεται ο προκείμενος: «Έβαλες στέφανα στα κεφάλια τους, από τίμιες πέτρες, ζητώντας σου ζωή και τους έδωσες». Και ο στίχος: «Καθώς τους έδωσες τις ευλογίες για πάντα, κάνε με να χαίρομαι με χαρά στο πρόσωπό σου».

Στη συνέχεια διαβάζεται η 230η σύλληψη από την προς Εφεσίους επιστολή του αγίου Αποστόλου Παύλου (5, 20-33), όπου η γαμήλια ένωση παρομοιάζεται με την ένωση Χριστού και Εκκλησίας, για την οποία ο Σωτήρας που την αγάπησε έδωσε τον εαυτό Του. Η αγάπη του συζύγου για τη γυναίκα του είναι ομοιότητα με την αγάπη του Χριστού για την Εκκλησία, και η ταπεινή στοργική υποταγή της γυναίκας στον άντρα της είναι ομοιότητα με τη σχέση της Εκκλησίας με τον Χριστό. Αυτή είναι η αμοιβαία αγάπη μέχρι το σημείο της αυτοθυσίας, μια προθυμία να θυσιαστεί κανείς κατ' εικόνα του Χριστού, που έδωσε τον εαυτό Του να σταυρωθεί για τους αμαρτωλούς ανθρώπους, και κατά την εικόνα των αληθινών ακολούθων Του, που επιβεβαίωσαν την πίστη και την αγάπη τους για τους Κύριε μέσα από τα βάσανα και τα μαρτύρια.

Η τελευταία ρήση του Αποστόλου: «Η γυναίκα ας φοβάται τον άντρα της» δεν καλεί για τον φόβο του αδύναμου ενώπιον του δυνατού, όχι για τον φόβο του δούλου σε σχέση με τον κύριο, αλλά για τον φόβο του να λυπηθεί ένας αγαπημένος άνθρωπος. της διατάραξης της ενότητας ψυχών και σωμάτων. Τον ίδιο φόβο να χάσει την αγάπη, άρα και την παρουσία του Θεού, στην οικογενειακή ζωή πρέπει να βιώνει και ο σύζυγος, του οποίου το κεφάλι είναι ο Χριστός. Σε άλλη επιστολή, ο Απόστολος Παύλος λέει: «Η γυναίκα δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος έχει. Ομοίως, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η σύζυγος.

Μην παρεκκλίνετε ο ένας από τον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συνεννόησης, για λίγο, για να κάνετε νηστεία και προσευχή, και μετά να είστε πάλι μαζί, για να μη σας βάλει σε πειρασμό ο σατανάς με την ακράτεια σας» (Α' Κορ. 7, 4-5). Ο σύζυγος και η σύζυγος είναι μέλη της Εκκλησίας και, όντας μέρη της πληρότητας της Εκκλησίας, είναι ίσοι μεταξύ τους, υπακούοντας στον Κύριο Ιησού Χριστό.

Μετά τον Απόστολο διαβάζεται το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (2:1-11). Διακηρύσσει την ευλογία του Θεού στη συζυγική ένωση και τον αγιασμό της. Το θαύμα του Σωτήρα που μετατρέπει το νερό σε κρασί προεικόνιζε τη δράση της χάριτος του μυστηρίου, με την οποία η επίγεια συζυγική αγάπη ανυψώνεται σε ουράνια αγάπη, ενώνοντας τις ψυχές στον Κύριο. Ο Στ. μιλάει για την ηθική αλλαγή που απαιτείται για αυτό. Ανδρέας Κρήτης: «Ο γάμος είναι τιμητικός και το κρεβάτι αμόλυντο, γιατί ο Χριστός τους ευλόγησε στην Κανά στο γάμο, τρώγοντας τροφή με σάρκα και μετέτρεψε το νερό σε κρασί, δείχνοντας αυτό το πρώτο θαύμα για να αλλάξεις εσύ, η ψυχή» ( Μεγάλος Κανόνας σε ρωσική μετάφραση, τροπάριο 4 σύμφωνα με το τραγούδι 9).

Ο Σωτήρας, παρών στον Γάμο στην Κανά, εξύψωσε τη συζυγική ένωση σύμφωνα με την Άποψή Του για το ανθρώπινο γένος. Όταν το πρώτο κρασί λιγοστεύει, δόθηκε ένα άλλο κρασί, που δημιουργήθηκε ως εκ θαύματος από νερό. Έτσι, σε μια φυσική γαμήλια ένωση, η σχέση των συζύγων, μη εκ φύσεως αμαρτωλή, αλλά στερούμενη χάριτος, μετατρέπεται σε χάριτος, αγιασμένη από το μυστήριο, πλησιάζοντας το μεγάλο Πρωτότυπο - την ένωση Χριστού και Εκκλησίας.

«Δεν έχουν κρασί», είπε η Αγνότερη Μητέρα, γυρίζοντας προς τον Γιο της. Στην απάντηση που ακολούθησε, ο Χριστός εξέφρασε ότι η ώρα που Αυτός και Αυτή επιθυμούσαν δεν είχε φτάσει ακόμη: η ώρα της νίκης του πνεύματος πάνω στη σάρκα. Αλλά αυτή η πολυπόθητη μυστηριώδης στιγμή στη ζωή των χριστιανών συζύγων έρχεται από το έλεος του Θεανθρώπου που κλήθηκε στο Γάμο και τον αγίασε, σύμφωνα με την εκπλήρωση των εντολών Του. «Ό,τι σας πει, κάντε το» (Ιωάν. 2:5), κάλεσε τους παρευρισκόμενους η Μητέρα του Θεού. Μόνο τότε θα καλυφθεί η ανεπάρκεια και το ελάττωμα του φυσικού γάμου και τα γήινα αισθήματα θα μετατραπούν ως εκ θαύματος σε πνευματικά, γεμάτα χάρη, ενώνοντας σύζυγο και σύζυγο και ολόκληρη την Εκκλησία στον Ένα Κύριο. Σύμφωνα με τον Επίσκοπο Θεοφάνη τον Εσωτερικό, σε έναν αληθινά χριστιανικό γάμο «η αγάπη εξαγνίζεται, εξυψώνεται, ενισχύεται, πνευματικοποιείται. Για να βοηθήσει την ανθρώπινη αδυναμία, η χάρη του Θεού δίνει δύναμη στη σταδιακή επίτευξη μιας τέτοιας ιδανικής ένωσης».

Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, εκ μέρους της Εκκλησίας, εκφωνείται σύντομη παράκληση για τους νεόνυμφους και η προσευχή του ιερέα «Κύριε ο Θεός ημών εν σωτηρία...», στην οποία παρακαλεί τον Κύριο ειρήνη και ομοφωνία, αγνότητα. και ακεραιότητα καθ' όλη τη διάρκεια της μακροχρόνιας ζωής του και την επίτευξη ενός σεβάσμιου γήρατος, κάνοντας τις εντολές Σου με καθαρή καρδιά». Στη συνέχεια ακολουθεί η Λιτανεία της Παρακλήσεως.

Ο ιερέας διακηρύττει: «Και δώσε μας, Δάσκαλε, με τόλμη και χωρίς καταδίκη να σε επικαλέσουμε, Θεέ ουράνιο Πατέρα, και να λέμε...», και οι νεόνυμφοι μαζί με όλους τους παρευρισκόμενους ψάλλουν την προσευχή «Πάτερ ημών. », το θεμέλιο και το στεφάνι όλων των προσευχών, που μας πρόσταξε ο ίδιος ο Σωτήρας. Στο στόμα αυτών που παντρεύονται, εκφράζει την αποφασιστικότητά της να υπηρετήσει τον Κύριο με τη μικρή εκκλησία της, ώστε μέσω αυτών στη γη να εκπληρωθεί το θέλημά Του και να βασιλέψει στην οικογενειακή τους ζωή. Σε ένδειξη υποταγής και αφοσίωσης στον Κύριο, σκύβουν το κεφάλι κάτω από τα στέφανα.

Φέρνει ένα κοινό ποτήρι κρασί, πάνω στο οποίο ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή: «Θεέ, που δημιούργησε τα πάντα με τη δύναμή Σου, και ίδρυσε το Σύμπαν, και το όμορφο στέμμα όλων εκείνων που δημιούργησες εσύ, και δώσε αυτό το κοινό κύπελλο σε αυτούς που είναι ενωμένοι στην κοινωνία του Γάμου, ευλογείτε με πνευματική ευλογία». Έχοντας κάνει το σημείο του σταυρού πάνω από το κύπελλο, το δίνει στη νύφη και στον γαμπρό. Οι νεόνυμφοι εναλλάξ (πρώτα ο γαμπρός και μετά η νύφη) πίνουν κρασί σε τρεις δόσεις, ήδη ενωμένοι σε ένα άτομο ενώπιον του Κυρίου. Κοινό ποτήρι είναι κοινό πεπρωμένο με κοινές χαρές, λύπες και παρηγοριές και κοινή χαρά στον Κύριο.

Παλαιότερα ήταν το κοινό Ευχαριστιακό κύπελλο, η συμμετοχή στη Θεία Ευχαριστία, που σφράγισε την εκπλήρωση του εν Χριστώ Γάμου. Ο Χριστός πρέπει να είναι η ίδια η ουσία της κοινής ζωής. Είναι το κρασί της νέας ζωής των παιδιών του Θεού, και η λήψη του κοινού ποτηριού προμηνύει ότι, καθώς γερνάμε σε αυτόν τον κόσμο, όλοι γινόμαστε νεότεροι για μια ζωή που δεν γνωρίζει βράδυ.

Έχοντας παρουσιάσει το κοινό κύπελλο, ο ιερέας συνδέει το δεξί χέρι του συζύγου με το δεξί χέρι της συζύγου και, καλύπτοντας τα ενωμένα χέρια με το πετραδάκι, και από πάνω με το δικό του χέρι, κυκλώνει τους νεόνυμφους τρεις φορές γύρω από το αναλόγιο. . Στην πρώτη περιφορά ψάλλεται το τροπάριο «Ισαν χαίρε...» στο οποίο δοξάζεται το μυστήριο της ενανθρωπήσεως του Υιού του Θεού Εμμανουήλ από την Ατεχνητή Μαρία.

Στη δεύτερη περιφορά ψάλλεται το τροπάριο «Προς τον Άγιο Μάρτυρα». Στεφανωμένοι με στέφανα, ως νικητές των επίγειων παθών, δείχνουν την εικόνα του πνευματικού Γάμου μιας πιστής ψυχής με τον Κύριο.

Τέλος, στο τρίτο τροπάριο, που ψάλλεται κατά την τελευταία περιφορά του αναλόγιου, δοξάζεται ο Χριστός ως η χαρά και η δόξα των νεόνυμφων, η ελπίδα τους σε όλες τις περιστάσεις της ζωής: «Δόξα σοι, Χριστέ Θεέ, δόξα στους αποστόλους. , χαρά στους μάρτυρες, το κήρυγμά τους, Τριάδα του Ομοούσιου».

Όπως και στην ιεροτελεστία της Βάπτισης, αυτός ο κυκλικός περίπατος σηματοδοτεί την αιώνια πομπή που ξεκίνησε αυτήν την ημέρα για αυτό το ζευγάρι. Ο γάμος τους θα είναι μια αιώνια πομπή χέρι με χέρι, συνέχεια και εκδήλωση του μυστηρίου που τελείται σήμερα. Θυμούμενοι τον κοινό σταυρό που τους τέθηκε σήμερα, «φορώντας ο ένας τα βάρη του άλλου», θα είναι πάντα γεμάτοι με την ευγενική χαρά αυτής της ημέρας.

Στο τέλος της πανηγυρικής πομπής, ο ιερέας αφαιρεί τα στέφανα από τους συζύγους, χαιρετώντας τους με λόγια γεμάτα πατριαρχική απλότητα και επομένως ιδιαίτερα επίσημα:

«Μεγαλύνεσθε, γυναίκα, όπως ο Αβραάμ, και ευλογηθήτε όπως ο Ισαάκ, και πληθύνεσθε όπως ο Ιακώβ, περπατήστε με ειρήνη και κάντε με δικαιοσύνη τις εντολές του Θεού».

«Και εσύ, νύφη, μεγάλωσες σαν τη Σάρα, και χάρηκες σαν τη Ρεβέκκα, και πολλαπλασιάστηκες σαν τη Ραχήλ, χαίρεσαι για τον άντρα σου, τηρώντας τα όρια του νόμου, γιατί ο Θεός είναι τόσο ευχαριστημένος».

Στη συνέχεια, στις δύο επόμενες προσευχές «Θεός, ο Θεός μας» και «Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα», ο ιερέας ζητά από τον Κύριο, που ευλόγησε τον Γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, να δεχτεί τα στέφανα των νεόνυμφων αμόλυντοι και αμόλυντοι. στη Βασιλεία Του. Στη δεύτερη προσευχή, που διαβάζει ο ιερέας, στέκεται απέναντί ​​τους, με τους νεόνυμφους να σκύβουν το κεφάλι, αυτές οι ικεσίες σφραγίζονται με το όνομα της Υπεραγίας Τριάδος και την ιερατική ευλογία. Στο τέλος της, οι νεόνυμφοι μαρτυρούν την αγία και αγνή αγάπη τους μεταξύ τους με ένα αγνό φιλί.

Η άδεια δίνεται σύμφωνα με το Trebnik. Εορτάζει τη μνήμη των Ισαποστόλων Κωνσταντίνου και Ελένης - των πρώτων επίγειων βασιλιάδων, διαδοτών της Ορθοδοξίας, και του αγίου μάρτυρα Προκόπιου, που δίδαξε δώδεκα γυναίκες να πάνε στο μαρτύριο ως σε γαμήλιο γλέντι.

Περαιτέρω, σύμφωνα με το έθιμο, οι νεόνυμφοι οδηγούνται στις βασιλικές πόρτες: όπου ο γαμπρός φιλά την εικόνα του Σωτήρος και η νύφη - την εικόνα της Μητέρας του Θεού, μετά αλλάζουν θέσεις και φιλούν αντίστοιχα - τον γαμπρό στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, και της νύφης - του Σωτήρος. Εδώ ο ιερέας τους δίνει ένα Σταυρό για να ασπασθούν και τους δίνει δύο εικόνες: τον γαμπρό - την εικόνα του Σωτήρος, τη νύφη - την Υπεραγία Θεοτόκο. Αυτές οι εικόνες συνήθως φέρονται από το σπίτι από συγγενείς του ζευγαριού ή αγοράζονται στην εκκλησία ως γονική ευλογία. Τότε οι νεόνυμφοι συνήθως ανακηρύσσονται πολύχρονοι, φεύγουν από το solea, και όλοι οι παρευρισκόμενοι τους συγχαίρουν.

Στο Trebnik, μετά την απόλυση, ακολουθεί «Προσευχή για την άδεια των στεφάνων, την τελευταία ημέρα». Στην αρχαιότητα, όπως οι νεοβαπτισμένοι φορούσαν λευκές ρόμπες για επτά ημέρες και την όγδοη μέρα τις δίπλωναν με την κατάλληλη προσευχή, έτσι και οι νεόνυμφοι φορούσαν στέφανα για επτά ημέρες μετά τον γάμο και την όγδοη μέρα τα δίπλωναν με την προσευχή του ο ΠΑΠΑΣ. Στην αρχαιότητα, οι κορώνες δεν ήταν μεταλλικές και δεν ήταν του ίδιου τύπου που είναι τώρα. Επρόκειτο για απλά στεφάνια από φύλλα μυρτιάς ή ελιάς, που χρησιμοποιούνται μέχρι σήμερα στην Ελληνική Εκκλησία. Στη Ρωσία, αντικαταστάθηκαν στην αρχαιότητα, πρώτα από ξύλο και αργότερα από μέταλλο. Από αυτή την άποψη, η προσευχή για την άδεια των στεφάνων διαβάζεται τώρα μετά την προσευχή «Πατήρ, Υιός και Άγιο Πνεύμα...». Αυτή η σύντομη ακολουθία δεν πρέπει να παραλειφθεί.

Η κυκλοφορία σε αυτό αξίζει ιδιαίτερης προσοχής, όπου λέει:

«Οι δούλοι σου, που έφτασαν στη συγκατάθεσή τους, Κύριε, και που ακολούθησαν τον Γαλιλαίο γάμο στην Κανά, και που έκρυψαν τα σημάδια σε αυτόν, στέλνουν δόξα σε Σένα, στον Πατέρα και στον Υιό και στον Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων, Αμήν». Υπενθυμίζεται εδώ στους νεόνυμφους εκ μέρους της Εκκλησίας ότι το σημείο του θαύματος του Χριστού στην Κανά της Γαλιλαίας είναι το πιο ζωογόνο και πολύτιμο πράγμα στη γαμήλια ένωση, και ως εκ τούτου θα πρέπει να κρατηθεί κρυμμένο στα βάθη της ψυχής, για να μην κλαπεί ή βεβηλωθεί αυτός ο θησαυρός από τη ματαιοδοξία και τα πάθη αυτού του κόσμου.

Έκθεση του Αρχιεπισκόπου Τομπόλσκ και Τιουμέν Dimitry στο ομώνυμο τμήμα στα XIV Διεθνή Χριστουγεννιάτικα Εκπαιδευτικά Αναγνώσματα

Αξιότιμοι πατέρες, αδέρφια και αδερφές!

Η Ορθοδοξία δεν είναι απλώς ένα καθήκον που εκτελούμε την Κυριακή το πρωί και το οποίο ξεχνάμε όταν βγαίνουμε από τον ναό. Η Ορθοδοξία είναι τρόπος ζωής. Και ένας τρόπος ζωής περιλαμβάνει ολόκληρο το σύνολο των συνηθειών και στάσεων, σκέψεων και πράξεων: έναν τρόπο ζωής και έναν τρόπο ζωής. Για εμάς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, ο Χριστιανισμός είναι «το καθημερινό μας ψωμί». Ο Χριστιανός αγωνίζεται για τον Χριστό και την Εκκλησία Του και όχι για τα ιδανικά του σύγχρονου κόσμου, που από πολλές απόψεις δεν ανταποκρίνονται στον χριστιανικό τρόπο ζωής ούτε τον διαστρεβλώνουν. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό σε σχέση με την οικογένεια. Ήταν εκτεθειμένη κυρίως στη διαφθορική επιρροή της κοσμικής κοινωνίας, η οποία διαστρέβλωνε τον έρωτα και τον γάμο.

Στις μέρες μας το να ερωτεύεσαι συχνά συγχέεται με την αγάπη και αυτό το συναισθηματικό (όχι πνευματικό) συναίσθημα δεν επαρκεί σε καμία περίπτωση για την αληθινή οικογενειακή ζωή. Το να ερωτεύεσαι μπορεί να συνοδεύει την αγάπη (αν και όχι απαραίτητα) - αλλά περνάει πολύ εύκολα. και μετά τι? "Σε κάθε βήμα έχουμε περιπτώσεις όπου οι άνθρωποι παντρεύονται επειδή "ερωτεύτηκαν" ο ένας τον άλλον, αλλά πόσο συχνά τέτοιοι γάμοι είναι εύθραυστοι! Συχνά μια τέτοια αγάπη ονομάζεται "φυσιολογική". Όταν η "φυσιολογική αγάπη" υποχωρεί, οι άνθρωποι που μαζεύονται στον γάμο, είτε διακόψτε την πίστη, διατηρώντας εξωτερικές συζυγικές σχέσεις, είτε χωρίστε» (1).

Πώς βλέπει η Εκκλησία τον γάμο;

Η Εκκλησία βλέπει στο γάμο το μυστήριο της αγάπης - αγάπη όχι μόνο ανθρώπινη, αλλά και θεϊκή.

«Ο γάμος είναι μυστήριο αγάπης», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και εξηγεί ότι ο γάμος είναι μυστήριο ήδη γιατί ξεπερνά τα όρια του μυαλού μας, γιατί σε αυτόν δύο γίνονται ένα. Μυστήριο (sacramentum) ονομάζει και ο άγιος Αυγουστίνος τη συζυγική αγάπη. Η ευγενική φύση της συζυγικής αγάπης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με αυτό, γιατί ο Κύριος είναι παρών εκεί όπου οι άνθρωποι ενώνονται με αμοιβαία αγάπη (Ματθαίος 18:20).

Για τον γάμο ως ένωση αγάπης μιλούν και τα λειτουργικά βιβλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. «Ω, μια πιο τέλεια, πιο ειρηνική αγάπη θα τους σταλεί», διαβάζουμε στον απόηχο του αρραβώνα. Μετά τον γάμο, η Εκκλησία προσεύχεται για δώρο αγάπης ο ένας για τον άλλον στους νεόνυμφους.

Από μόνη της, η συζυγική αγάπη στη σχέση των συζύγων μεταξύ τους είναι μυστηριώδης και έχει μια χροιά λατρείας. «Η συζυγική αγάπη είναι το πιο δυνατό είδος αγάπης. Άλλα αξιοθέατα είναι επίσης δυνατά, αλλά αυτή η έλξη έχει τέτοια δύναμη που δεν εξασθενεί ποτέ. Και στον επόμενο αιώνα, οι πιστοί σύζυγοι θα συναντηθούν άφοβα και θα κατοικήσουν για πάντα με τον Χριστό και μεταξύ τους με μεγάλη χαρά», γράφει ο Χρυσόστομος. Εκτός από αυτή την πλευρά της συζυγικής αγάπης, υπάρχει και μια άλλη εξίσου σημαντική.

«Η χριστιανική συζυγική αγάπη δεν είναι μόνο χαρά, αλλά και άθλος, και δεν έχει τίποτα κοινό με εκείνη την «ελεύθερη αγάπη», που, κατά την κοινή επιπόλαιη άποψη, θα έπρεπε να αντικαταστήσει τον υποτιθέμενο ξεπερασμένο θεσμό του γάμου. Στην αγάπη, όχι μόνο λαμβάνουμε άλλον, αλλά και δίνουμε τον εαυτό μας ολοκληρωτικά, και χωρίς τον πλήρη θάνατο του προσωπικού εγωισμού, δεν μπορεί να υπάρξει ανάσταση για μια νέα ζωή... Ο Χριστιανισμός αναγνωρίζει μόνο αγάπη που είναι έτοιμη για απεριόριστες θυσίες, μόνο αγάπη που είναι έτοιμος να καταθέσει την ψυχή του για έναν αδελφό, για έναν φίλο (Ιωάννης 15:13, 1 Ιωάννη 3:16, κ.λπ.), γιατί μόνο μέσω τέτοιας αγάπης ανέρχεται ένα άτομο στη μυστηριώδη ζωή της Αγίας Τριάδας και του Εκκλησία. Η συζυγική αγάπη πρέπει να είναι η ίδια. Ο Χριστιανισμός δεν γνωρίζει άλλη γαμήλια αγάπη εκτός από αγάπη όπως η αγάπη του Χριστού για την Εκκλησία Του, που έδωσε τον εαυτό Του γι' αυτήν (Εφεσ. 5:25)» (2).

Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, στα θεόπνευστα κηρύγματά του, διδάσκει ότι ο σύζυγος δεν πρέπει να σταματά σε κανένα μαρτύριο, ακόμη και σε θάνατο, αν αυτό είναι απαραίτητο για το καλό της γυναίκας του. «Σε θεωρώ πιο πολύτιμο από την ψυχή μου», λέει ο σύζυγος στη γυναίκα του στον Χρυσόστομο.

Η «τέλεια» συζυγική αγάπη, που ζητείται στην ιεροτελεστία του αρραβώνα, είναι η αγάπη έτοιμη για αυτοθυσία και το βαθύ νόημα βρίσκεται στο γεγονός ότι στις ορθόδοξες εκκλησίες ο εκκλησιαστικός ύμνος «Άγιος Μάρτυρας» περιλαμβάνεται στη γαμήλια τελετή.

Γιατί καθιερώθηκε ο γάμος;

Ο γάμος δεν είναι απλώς ένας «τρόπος οργάνωσης» της επίγειας ύπαρξης, δεν είναι ένα «χρηστικό» μέσο τεκνοποίησης - αν και περιλαμβάνει αυτές τις πτυχές. Πρώτα απ' όλα, ο γάμος είναι το μυστήριο της εμφάνισης της Βασιλείας του Θεού σε αυτόν τον κόσμο. «Όταν ο Άγιος Απόστολος Παύλος αποκαλεί τον γάμο «μυστήριο» (ή «μυστήριο», που ακούγεται το ίδιο στα ελληνικά), εννοεί ότι στο γάμο ο άνθρωπος όχι μόνο ικανοποιεί τις ανάγκες της επίγειας, εγκόσμιας ύπαρξής του, αλλά κάνει και ένα βήμα. στην πορεία προς τον σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκε, δηλαδή να εισέλθει στο Βασίλειο της αιώνιας ζωής. Αποκαλώντας το γάμο «μυστήριο», ο Απόστολος βεβαιώνει ότι ο γάμος συνεχίζεται στην αιώνια Βασιλεία. Ο σύζυγος γίνεται ένα ον, μια «σάρκα» με τη γυναίκα του, όπως ο Υιός του Θεού έπαψε να είναι μόνο Θεός και έγινε επίσης άνθρωπος για να γίνει ο λαός Του Σώμα Του. Αυτός είναι ο λόγος που η ευαγγελική αφήγηση τόσο συχνά συγκρίνει τη Βασιλεία του Θεού με ένα γαμήλιο γλέντι. (3)

Ο γάμος είναι ήδη εγκατεστημένος στον ουρανό, εγκαθιδρυμένος απευθείας από τον ίδιο τον Θεό. Η κύρια πηγή της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για το γάμο - η Βίβλος - δεν λέει ότι ο θεσμός του γάμου προέκυψε κάποια στιγμή αργότερα ως κρατικός ή εκκλησιαστικός θεσμός. Ούτε η Εκκλησία ούτε το κράτος είναι η πηγή του γάμου. Αντίθετα, ο γάμος είναι η πηγή και της Εκκλησίας και του κράτους. Ο γάμος προηγείται όλων των κοινωνικών και θρησκευτικών οργανώσεων. (4)

Ο πρώτος γάμος συνήφθη «με τη χάρη του Θεού». Στον πρώτο γάμο, ο σύζυγος και η σύζυγος είναι φορείς της υψηλότερης επίγειας δύναμης, είναι κυρίαρχοι στους οποίους υποτάσσεται ο υπόλοιπος κόσμος (Γεν. 1:28). Η οικογένεια είναι η πρώτη μορφή της Εκκλησίας, υπάρχει μια «μικρή εκκλησία», όπως την αποκαλεί ο Χρυσόστομος, και ταυτόχρονα η πηγή του κράτους ως οργάνωσης εξουσίας, αφού, σύμφωνα με τη Βίβλο, η βάση όλων η εξουσία του ανθρώπου πάνω στον άνθρωπο είναι στα λόγια του Θεού για την εξουσία του συζύγου επί της συζύγου: αυτός θα κυβερνήσει πάνω σας (Γεν. 3:16). Έτσι, η οικογένεια δεν είναι μόνο μια μικρή εκκλησία, αλλά και ένα μικρό κράτος. Επομένως, η στάση της Εκκλησίας απέναντι στον γάμο είχε χαρακτήρα αναγνώρισης. Αυτή η ιδέα εκφράζεται καλά στην ευαγγελική αφήγηση του γάμου στην Κανά της Γαλιλαίας (Ιωάννης 2:1-11). Είδε το μυστήριο του γάμου όχι στη γαμήλια τελετή, αλλά στην ίδια την ένωση του συζύγου σε ένα ανώτερο ον μέσω της συγκατάθεσης και της αγάπης. Ως εκ τούτου, οι άγιοι πατέρες συχνά αποκαλούν μυστήριο την αμοιβαία αγάπη των συζύγων (για παράδειγμα, τον Χρυσόστομο), την άφθαρτη φύση του γάμου (για παράδειγμα, Αμβρόσιος Μεδιολάνων, Μακαριστός Αυγουστίνος), αλλά ποτέ δεν αποκαλούν τον ίδιο τον γάμο μυστήριο. Δίνοντας την κύρια σημασία στον υποκειμενικό παράγοντα του γάμου - τη συγκατάθεση, εξαρτούν έναν άλλο, αντικειμενικό παράγοντα - τη μορφή του γάμου - από τον πρώτο, από τη βούληση των μερών, και δίνουν στους ίδιους τους συμβαλλόμενους ελευθερία στην επιλογή της μορφής γάμου. συμβουλεύοντας το εκκλησιαστικό έντυπο, αν δεν υπάρχουν εμπόδια σε αυτό. Με άλλα λόγια, κατά τους πρώτους εννέα αιώνες της ιστορίας της, η Εκκλησία αναγνώρισε την προαιρετική μορφή του γάμου (5).

Πώς βλέπει η Εκκλησία τις συζυγικές σχέσεις; Ο άνθρωπος δεν είναι ένα καθαρά πνευματικό ον, ο άνθρωπος δεν είναι άγγελος. Αποτελούμαστε όχι μόνο από ψυχή, αλλά και από σώμα, ύλη. και αυτό το υλικό στοιχείο της ύπαρξής μας δεν είναι κάτι τυχαίο που μπορεί να απορριφθεί. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο με ψυχή και σώμα, δηλαδή πνευματικό και υλικό· αυτός ο συνδυασμός πνεύματος, ψυχής και σώματος ονομάζεται άνθρωπος στη Βίβλο και στο Ευαγγέλιο. «Η στενή οικειότητα του συζύγου είναι μέρος της ανθρώπινης φύσης που δημιούργησε ο Θεός, το σχέδιο του Θεού για την ανθρώπινη ζωή.

Γι' αυτό μια τέτοια επικοινωνία δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί τυχαία, με κανέναν, για χάρη της ευχαρίστησης ή του πάθους κάποιου, αλλά πρέπει πάντα να συνδέεται με την πλήρη παράδοση του εαυτού του και την πλήρη πίστη στον άλλον, μόνο τότε γίνεται πηγή πνευματικής ικανοποίησης και ικανοποίησης και χαρά για όσους αγαπούν» (6) «Ούτε ένας άντρας ούτε μια γυναίκα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν απλώς ως σύντροφοι για ευχαρίστηση, ακόμα κι αν οι ίδιοι συμφωνούν σε αυτό... Όταν ο Ιησούς Χριστός λέει: «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθ. 5:28), μας απαγορεύει, ακόμη και στις σκέψεις μας, να αντιλαμβανόμαστε ένα άλλο άτομο ως αντικείμενο ευχαρίστησης. Τίποτα δεν είναι ακάθαρτο από μόνο του, αλλά όλα ανεξαιρέτως μπορούν να γίνουν έτσι με ακατάλληλη χρήση. Το ίδιο μπορεί να συμβεί και, δυστυχώς, συμβαίνει συχνά με το ύψιστο Θείο δώρο στον άνθρωπο - με αγάπη. Και στη θέση της ιερής συζυγικής αγάπης, που φυσικά περιλαμβάνει σαρκικές σχέσεις, μπορεί να μπει το βρώμικο πάθος, η δίψα για κατοχή. Αλλά σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να βάλει κανείς πρόσημο ίσου μεταξύ τους» (7).

Είναι πολύ σημαντικό να θυμάστε ότι ο γάμος είναι ένας μακρύς και πολύπλοκος πνευματικός δρόμος, στον οποίο υπάρχει χώρος για την αγνότητά σας, την αποχή σας. Όπου η οικεία ζωή καταλαμβάνει πολύ μεγάλο μέρος, η οικογένεια κινδυνεύει να γίνει παθιασμένη και το έργο της οικογένειας ως αναπόσπαστης ζωής παραμένει άλυτο... Μόλις οι πνευματικοί δεσμοί αδειάσουν στην οικογένεια, γίνεται αναπόφευκτα απλή σεξουαλική συμβίωση , μερικές φορές καταλήγοντας σε πραγματική πορνεία που έχει πάρει νομική μορφή.

Ειπώθηκε παραπάνω ότι η τεκνοποίηση δεν είναι ο μόνος σκοπός του Γάμου. Αλλά ο Γάμος σίγουρα περιλαμβάνει (τουλάχιστον δυνητικά) αυτή την πλευρά. Και πώς ανθίζει, πώς μεταμορφώνεται υπό το φως της αληθινά χριστιανικής διδασκαλίας για το γάμο! Η γέννηση των παιδιών και η φροντίδα τους στην οικογένεια είναι ο φυσικός καρπός της αγάπης του συζύγου, η μεγαλύτερη εγγύηση της ένωσής τους. Ο σύζυγος και η σύζυγος θα πρέπει να σκέφτονται τις στενές σχέσεις τους όχι μόνο ως τη δική τους ικανοποίηση ή την εκπλήρωση της πληρότητας της προσωπικής τους ζωής, αλλά και ως συμμετοχή στη δημιουργία ενός νέου όντος, μιας νέας προσωπικότητας, που προορίζεται να ζήσει για πάντα.

Οι στενές σχέσεις δεν περιορίζονται στη γέννηση παιδιών· υπάρχουν όχι λιγότερο για την ενότητα στην αγάπη, για τον αμοιβαίο πλουτισμό και τη χαρά των συζύγων. Αλλά με όλη την υψηλή σημασία που αναγνωρίζει ο Χριστιανισμός για τη σαρκική ενότητα, η Εκκλησία απέρριπτε πάντα άνευ όρων κάθε απόπειρα «θέωσής» της. Η εποχή μας χαρακτηρίζεται από προσπάθειες απελευθέρωσης της σαρκικής εξωσυζυγικής ένωσης από συσχετισμούς με την αμαρτία, την ενοχή και την ντροπή. Όλοι οι υποστηρικτές αυτής της «χειραφέτησης» δεν καταλαβαίνουν, δεν βλέπουν αυτή τη στιγμή, η οποία, ίσως, είναι κεντρική στο χριστιανικό όραμα του κόσμου. «Σύμφωνα με τη χριστιανική κοσμοθεωρία, η ανθρώπινη φύση, παρά το γεγονός ότι οντολογικά είναι καλή, είναι φύση ξεπεσμένη, και όχι μερικώς πεσμένη, όχι με τρόπο που κάποιες ανθρώπινες ιδιότητες έμειναν ανεπηρέαστες και αγνές, αλλά στο σύνολό της... Αγάπη και λαγνεία - απελπιστικά ανάμεικτα, και είναι αδύνατο να διαχωριστεί και να απομονωθεί το ένα από το άλλο... Γι' αυτό η Εκκλησία καταδικάζει ως αληθινά δαιμονικές εκείνες τις ιδέες και τις τάσεις που -σε διάφορους συνδυασμούς μεταξύ τους- ζητούν σεξουαλική απελευθέρωση» (8).

Είναι όμως ένας άνθρωπος, στη σημερινή του, πεσμένη κατάσταση, ικανός για αληθινή, τέλεια αγάπη;

Ο Χριστιανισμός δεν είναι μόνο εντολή, αλλά αποκάλυψη και δώρο αγάπης.

Για να είναι η αγάπη ενός άνδρα και μιας γυναίκας τόσο τέλεια όσο την δημιούργησε ο Θεός, πρέπει να είναι μοναδική, αξεδιάλυτη, ατελείωτη και θεϊκή. Ο Κύριος όχι μόνο χορήγησε αυτόν τον θεσμό, αλλά δίνει και τη δύναμη να τον εφαρμόσει στο Μυστήριο του Χριστιανικού γάμου στην Εκκλησία. Σε αυτό δίνεται η ευκαιρία στον άνδρα και στη γυναίκα να γίνουν ένα πνεύμα και μία σάρκα.

Υψηλή είναι η διδασκαλία του Χριστού για τον αληθινό Γάμο! Αναπόφευκτα ρωτάς: είναι αυτό δυνατό στη ζωή; «Οι μαθητές Του είπαν: αν αυτό είναι το καθήκον ενός άνδρα προς τη γυναίκα του (δηλαδή, αν το ιδανικό του γάμου είναι τόσο υψηλό), τότε καλύτερα να μην παντρευτείς. Εκείνος τους είπε: δεν μπορούν όλοι να το καταλάβουν αυτό. λέξη, αλλά σε ποιον δίνεται».

(Ματθ. 19, 1 0-11). Ο Χριστός φαίνεται να λέει αυτό: «Ναι, το ιδανικό του γάμου είναι υψηλό, τα καθήκοντα του συζύγου προς τη γυναίκα του είναι δύσκολα· δεν μπορούν όλοι να επιτύχουν αυτό το ιδανικό, δεν μπορούν όλοι να κατανοήσουν τον λόγο Μου (διδασκαλία) για το γάμο, αλλά σε ποιον δίνεται, με τη βοήθεια του Θεού αυτό το ιδανικό εξακολουθεί να επιτυγχάνεται.» . «Καλύτερα να μην παντρευτείς!» Αυτό είναι, σαν να λέγαμε, ένα ακούσιο επιφώνημα των μαθητών, ενώπιον των οποίων σκιαγραφήθηκαν τα καθήκοντα του συζύγου προς τη γυναίκα του. Πριν από το μεγαλείο του έργου - να μεταμορφώσει την αμαρτωλή φύση - ένας αδύναμος άνθρωπος τρέμει το ίδιο, είτε παντρευτεί είτε κάνει μοναχικούς όρκους. Η ενότητα στη Θεία αγάπη, που αποτελεί τη Βασιλεία του Θεού, δίνεται σε έμβρυο στη γη και πρέπει να καλλιεργηθεί με κατόρθωμα. Γιατί η αγάπη είναι χαρά, τρυφερότητα και αγαλλίαση ο ένας για τον άλλον, αλλά και η αγάπη είναι επίτευγμα: «Να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου και έτσι να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού» (Γαλ. 6:2).

1. Πρωτ. Β. Ζενκόφσκι. Στο κατώφλι της ωριμότητας Μ., 1991. σελ. 31-32.

2. S.V. Troitsky. Χριστιανική φιλοσοφία του γάμου. Παρίσι, 1932. Σελ.98.

3. Πρωτ. Τζον Μάγιεντορφ. Γάμος και Ευχαριστία. Klin: Ίδρυμα Χριστιανικής Ζωής. 2000. Σ.8.

4. Καθ. S.V. Troitsky. Χριστιανική φιλοσοφία του γάμου. Παρίσι, 1932. Σελ.106.

5. Ό.π., σελ. 138 -139.

6. Πρωτ. Φόμα Χόπκο. Βασικές αρχές της Ορθοδοξίας. Νέα Υόρκη, 1987. Σελ.318.

7. Ό.π., σελ. 320.

8. Πρωτ. Αλεξάντερ Σμέμαν. Νερό και Πνεύμα. Μ., 1993.Σ.176.

Εισαγωγή

Όλες οι Ορθόδοξες κατηχήσεις μιλούν για το γάμο ως «μυστήριο», δηλαδή το «μυστήριο» της Εκκλησίας. Εκ πρώτης όψεως, αυτός ο ορισμός φαίνεται περίεργος: ο γάμος υπήρχε τόσο μεταξύ χριστιανικών όσο και μη χριστιανικών λαών, ήταν γνωστός σε πολλές, πολλές γενιές ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των άθεων. Ένας άνθρωπος γεννιέται, παντρεύεται, γεννά παιδιά και πεθαίνει. Αυτοί είναι οι νόμοι της φύσης που θέσπισε και ευλόγησε ο Θεός. Ο γάμος όμως τονίζεται ιδιαίτερα από την Εκκλησία. Η ειδική ευλογία που δίνεται στον άνδρα και τη γυναίκα που συνάπτουν γάμο ονομάζεται μυστήριο. Γιατί; Πολλά έχουν γραφτεί για τον γάμο, γραμμένα από ανθρώπους διαφόρων ομολογιών και πεποιθήσεων: Καθολικούς και Προτεστάντες, ψυχολόγους, ψυχίατρους, κοινωνιολόγους, δικηγόρους. Ο αιώνας μας έχει δημιουργήσει μια λασπώδη ροή λογοτεχνίας που στοχεύει στην αισθησιακή φύση του ανθρώπου. Συζητούνται δημόσια ζητήματα που οι προηγούμενες γενιές, που ανατράφηκαν με το πουριτανικό πνεύμα, δεν συζητήθηκαν ποτέ ούτε κατ' ιδίαν. Είναι ευρέως αποδεκτό ότι ο Φρόιντ και ο Γιουνγκ έφεραν επανάσταση όχι μόνο στη σεξουαλική ηθική, αλλά και στην κατανόησή μας για την ανθρώπινη φύση στο σύνολό της. Εν τω μεταξύ, ο Πάπας Παύλος VI, αντίθετα με τη γνώμη των περισσότερων καθολικών θεολόγων, ανέλαβε το δύσκολο έργο να υπερασπιστεί την απαγόρευση των τεχνητών αντισυλληπτικών, που είχε γίνει παραδοσιακή για τον Καθολικισμό. Στην πραγματικότητα, η κρίση που έχει προκαλέσει το παπικό Humanae vitae στον Καθολικό κόσμο έχει πολύ βαθύτερο νόημα από το πρόβλημα του ελέγχου των γεννήσεων. Η εγκύκλιος προσφέρει μια ορισμένη φιλοσοφία του γάμου και της ευθύνης των συζύγων μεταξύ τους. Όλα αυτά απαιτούν ορθόδοξη εκτίμηση και ανταπόκριση.

Η συζήτηση όλων των προβλημάτων που σχετίζονται με το γάμο και το σεξ είναι πέρα ​​από την αρμοδιότητα του συγγραφέα, ο οποίος επίσης περιορίζεται από το πεδίο της δημοσίευσης. Στόχος μας είναι να αποκαλύψουμε τον γάμο ως μυστήριο, δηλαδή να εμβαθύνουμε σε εκείνη την πτυχή του που δεν αγγίζει ούτε η ψυχολογία, ούτε η φυσιολογία, ούτε η κοινωνιολογία. Ωστόσο, ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος ότι η ορθόδοξη κατανόηση του μυστηρίου του γάμου προϋποθέτει τη μόνη δυνατή στάση του Χριστιανισμού στα πιο πιεστικά προβλήματα της εποχής μας. Αυτή η αντίληψη, φυσικά, αποκλίνει από αυτή που αναγνωρίζεται ως παραδοσιακή στον Δυτικό Χριστιανισμό. Σε αυτή τη διαφορά βρίσκεται ίσως ο δρόμος για έναν πρακτικό μετασχηματισμό του γάμου στη δυτική κοινωνία.

Η ίδια η ιδέα του γάμου ως μυστηρίου προϋποθέτει ότι ο άνθρωπος δεν είναι μόνο ένα ον με ορισμένες φυσιολογικές, ψυχολογικές και κοινωνιολογικές λειτουργίες, αλλά και πολίτης της Βασιλείας του Θεού. Από την άποψη της Ορθοδοξίας, η ανθρώπινη ζωή γενικά και ειδικότερα στις πιο κρίσιμες στιγμές της περιέχει αιώνιες αξίες και τον ίδιο τον Θεό.

Επομένως, το τέταρτο κεφάλαιο του βιβλίου ονομάζεται «Γάμος και Ευχαριστία». Η Ευχαριστία, ή Θεία Λειτουργία, είναι εκείνη η στιγμή και εκείνο το σημείο κατά το οποίο ο Χριστιανός συνειδητοποιεί την αληθινή του ουσία. Στην Ευχαριστία, η Βασιλεία του Θεού, της οποίας ο άνθρωπος γίνεται πολίτης με το βάπτισμα, γίνεται άμεσα προσιτή στο πνευματικό του όραμα. Η Θεία Λειτουργία ξεκινά με την κραυγή: «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Στη Λειτουργία η Εκκλησία, αυτή η απτή σύναξη των πιστών, παύει να είναι μια συνηθισμένη ανθρώπινη οργάνωση και γίνεται αληθινά Εκκλησία του Θεού. Στην Ευχαριστία, ο ίδιος ο Χριστός προεδρεύει αυτής της εκκλησίας, η οποία γίνεται το Σώμα Του. Όλα τα εμπόδια μεταξύ συγκεκριμένων ιστορικών στιγμών και αιωνιότητας καταρρέουν. Η Εκκλησία λοιπόν μας διδάσκει ότι ο γάμος είναι μυστήριο γιατί τελείται μέσα στην Ευχαριστία.

Η σύνδεση μεταξύ γάμου και Θείας Ευχαριστίας μπορεί να φαίνεται εκπληκτική. Ο γάμος φαίνεται αρχικά να είναι καθαρά προσωπική ή οικογενειακή υπόθεση. Αν η Εκκλησία το ευλογεί, παίρνει μια παρηγορητική χροιά νομιμότητας και σε κάποιο βαθμό ιερότητας. αλλά η σύνδεσή του με τη λειτουργία παραμένει ασαφής για πολλούς από εμάς. Η σύγχρονη γαμήλια τελετή δεν έχει καμία προφανή σχέση για εμάς με την Ευχαριστία· μετατρέπεται σε μια γιορτή στην οποία καλούμε συγγενείς και φίλους. Αλλά θα προσπαθήσουμε να δείξουμε ότι χωρίς σύνδεση με την Ευχαριστία είναι αδύνατο να κατανοήσουμε ούτε τη διδασκαλία της Καινής Διαθήκης για το γάμο, ούτε την ίδια τη γαμήλια τελετή στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Η Ευχαριστία και η ένωσή μας στην Ευχαριστία είναι το κλειδί για την κατανόηση της χριστιανικής στάσης απέναντι στον γάμο μέσα στην Εκκλησία και έξω από αυτήν. Πολλές από τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουμε σήμερα στον κόσμο πηγάζουν ακριβώς από την παρανόηση της σχέσης μεταξύ γάμου και Θείας Ευχαριστίας.

Αυτή η παρεξήγηση μπορεί να ξεπεραστεί μόνο αν κοιτάξουμε απευθείας τη σύγχρονη κοσμική κοινωνία κατά πρόσωπο και διατυπώνοντας ξεκάθαρα μια ορθόδοξη, χριστιανική απάντηση στα ερωτήματά της. Πράγματι, η ευχαριστιακή κατανόηση του γάμου δείχνει ξεκάθαρα ότι η ουσία των χριστιανικών απαιτήσεων για τον άνθρωπο βρίσκεται σε σχέση με αυτόν ως εικόνα του Θεού, ως συμμετέχοντα στη θεία ζωή. Οι ψυχολόγοι και οι κοινωνιολόγοι, προερχόμενοι από τους δικούς τους περιορισμένους τομείς έρευνας, μπορούν να επιτύχουν μόνο μια αδύναμη όψη αυτής της αλήθειας και όχι μια δήλωση της στο σύνολό της. Μόνο οι Χριστιανοί είναι αρκετά τολμηροί για να επιτύχουν το συναίσθημα που διατύπωσε ο άγιος Αθανάσιος Αλεξανδρείας: «Ο Θεός έγινε άνθρωπος για να γίνει ο άνθρωπος Θεός». Η έννοια του χριστιανικού γάμου βασίζεται σε αυτή τη διατριβή.

Τα λειτουργικά και ιστορικά γεγονότα που δίνονται σε αυτό το βιβλίο είναι γνωστά. Το καθήκον μας είναι μόνο να βγάλουμε τα απαραίτητα συμπεράσματα και να προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε πώς να αποκαταστήσουμε στους σύγχρονους Χριστιανούς μια ιδέα για την αληθινή ουσία του γάμου.

Ιουδαϊσμός και Καινή Διαθήκη

Η εβραϊκή σκέψη της Παλαιάς Διαθήκης έβλεπε την ουσία και τον σκοπό του γάμου στην αναπαραγωγή της φυλής. Η τεκνοποίηση ήταν το πιο προφανές και απολύτως απαραίτητο σημάδι της ευλογίας του Θεού. Η υπακοή και η πίστη του Αβραάμ στον Θεό του έδωσε την υπόσχεση για άφθονους απογόνους: Θα σε ευλογήσω με ευλογίες και θα πληθύνω, θα πολλαπλασιάσω το σπέρμα σου όπως τα αστέρια του ουρανού και σαν την άμμο που βρίσκεται στην ακροθαλασσιά. και οι σπόροι σου θα κυριεύσουν τις πόλεις των εχθρών τους. και μέσω του σπέρματός σου θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης, επειδή υπάκουσες τη φωνή Μου (Γέν. 22:17-18). Αυτή η επίσημη υπόσχεση του Αβραάμ εξηγεί γιατί οι Εβραίοι θεωρούσαν τον άγονο γάμο κατάρα για το παντρεμένο ζευγάρι, ειδικά για τη γυναίκα.

Αυτή η άποψη, που εκφράζεται ξεκάθαρα στην Παλαιά Διαθήκη, σχετίζεται άμεσα με την έλλειψη ξεκάθαρης ιδέας για την ύπαρξη στον πρώιμο Ιουδαϊσμό. Στην καλύτερη περίπτωση, ένα άτομο θα μπορούσε να ελπίζει για μια απόκοσμη βλάστηση στο λεγόμενο «Σεόλ» (το οποίο μεταφράζεται μόνο με πολύ ανακριβή ως «κόλαση»). Ο ψαλμωδός ζητά τη βοήθεια του Θεού ενάντια σε εχθρούς που θέλουν να τον σκοτώσουν και γνωρίζει ότι ο Θεός «δεν θυμάται πια» τον δολοφονηθέντα, που «αποκόπηκε από το χέρι του Θεού». Ζητώντας από τον Θεό βοήθεια ενάντια στους εχθρούς του, τον ρωτά με σκεπτικισμό: Θα κάνεις θαύμα πάνω στους νεκρούς; Θα αναστηθούν οι νεκροί και θα Σε δοξάσουν; (Ψαλμ. 87:11). Ο Θεός ήταν ο «Θεός των ζωντανών», όχι ο νεκρός. Αλλά η υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ υπονοούσε ότι η ζωή θα μπορούσε να γίνει αιώνια μέσω των απόγονων, και επομένως τόνιζε την υπεροχή της τεκνοποίησης μέσα στο γάμο.

Ο γάμος ήταν κανονικός - μονογαμικός και πολυγαμικός, αλλά η παλλακίδα ήταν επίσης ανεκτή και μερικές φορές ακόμη και εγκρίθηκε ως εγγύηση της τεκνοποίησης (Γεν. 16: 1-3). Ο θεσμός του «λεβιράτου» (Γέν. 38:8) προέβλεπε το καθήκον ενός άνδρα να «αποκαταστήσει το σπέρμα» ενός αποθανόντος αδελφού παντρεύοντας τη χήρα του και έτσι να εξασφαλίσει τη μερική επιβίωση του νεκρού στα παιδιά της συζύγου του. Η μονογαμία, βασισμένη στην αιώνια αγάπη του συζύγου, υπήρχε ως μια ορισμένη ιδανική εικόνα που περιέχεται στην ιστορία της δημιουργίας, στο Άσμα Ασμάτων, σε διάφορες μεταφορές των προφητών που μιλούσαν για την αγάπη του Θεού για τον λαό Του. Αλλά αυτό το ιδανικό δεν ήταν ποτέ απόλυτος θρησκευτικός κανόνας ή απαίτηση.

Στην Καινή Διαθήκη, η κατανόηση του γάμου υπέστη μια θεμελιώδη αλλαγή. Οι διαφορές είναι ακόμη πιο εμφανείς γιατί στην Καινή Διαθήκη χρησιμοποιούνται οι κατηγορίες της Παλαιοδιαθηκικής σκέψης για να γεμίσουν με νέο περιεχόμενο. Για παράδειγμα, πουθενά στο Ευαγγέλιο δεν αναφέρεται ότι η τεκνοποίηση είναι δικαιολογία για το γάμο. Η τεκνοποίηση από μόνη της είναι μέσο σωτηρίας μόνο όταν συνοδεύεται από «πίστη, αγάπη και αγιότητα» (Α' Τιμ. 2:15). Η αλλαγή στους κανόνες ζωής της Παλαιάς Διαθήκης είναι ιδιαίτερα σαφής σε τρία παραδείγματα:

1. Η ιστορία για τη στάση του Ιησού απέναντι στον «λεβιράτη» δίνεται σε όλα τα Συνοπτικά Ευαγγέλια (Ματθαίος 22:23–32· Μάρκος 12:16–27· Λουκάς 20:27–37). Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι αυτή η ιστορία σχετίζεται άμεσα με τη διδασκαλία του Χριστού για την ανάσταση και την αθανασία - διδασκαλία που δεν χρειάζεται την ιδέα της αιώνιας ζωής στους μεταγενέστερους. Όταν οι Σαδδουκαίοι («που είπαν ότι δεν υπάρχει ανάσταση») ρώτησαν ποιος από τους επτά αδερφούς που παντρεύτηκαν διαδοχικά την ίδια γυναίκα θα την είχε για σύζυγό του «στην ανάσταση», ο Ιησούς απάντησε ότι «στην ανάσταση ούτε παντρεύονται ούτε δίνονται στο γάμο.» , αλλά μείνε σαν τους Άγγελους του Θεού στον ουρανό».

Αυτές οι λέξεις συχνά ερμηνεύονται ότι σημαίνουν ότι ο γάμος είναι ένας καθαρά επίγειος θεσμός, η πραγματικότητα του οποίου καταστρέφεται από τον θάνατο. Αυτή η κατανόηση επικράτησε στη Δυτική Εκκλησία, η οποία επιτρέπει στους χήρους να ξαναπαντρεύονται και ποτέ δεν περιορίζει τον αριθμό αυτών των γάμων. Αν όμως θεωρήσουμε ότι αυτή η κατανόηση των λόγων του Ιησού είναι σωστή, τότε θα βρεθούμε σε ευθεία αντίφαση με τη διδασκαλία περί γάμου του Αποστόλου Παύλου και με την κανονική πρακτική της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας είπε ότι σε αυτή την απάντηση «ο Κύριος δεν απορρίπτει το γάμο, αλλά απελευθερώνει το μυαλό τους (τους Σαδδουκαίους) από την ελπίδα ότι στην ανάσταση θα υπάρξουν σαρκικά πάθη». Η απάντηση του Ιησού στους Σαδδουκαίους περιορίζεται αυστηρά στο νόημα της ερώτησής τους. Απέρριψαν την ανάσταση επειδή ήταν εμποτισμένοι με την εβραϊκή αντίληψη του γάμου ως ανανέωσης της επίγειας ανθρώπινης ύπαρξης μέσω της αναπαραγωγής. Αυτό τους λέει ο Ιησούς: «Κάνετε λάθος», γιατί η ζωή στη Βασιλεία θα είναι σαν τη ζωή των αγγέλων... Επομένως, η απάντηση του Ιησού είναι μόνο μια άρνηση της αφελούς και υλιστικής κατανόησης της ανάστασης, μια άρνηση της η υλιστική κατανόηση του γάμου. Παρακάτω θα το επιβεβαιώσουμε αναλύοντας άλλα σημεία της Καινής Διαθήκης.

2. Η ουσία του χριστιανικού γάμου είναι βαθιά καθαγιασμένη στην απαγόρευση του διαζυγίου από τον Χριστό. Μια τέτοια απαγόρευση έρχεται σε άμεση αντίθεση με το Δευτερονόμιο (Ματθ. 5:32· 19:9· Μάρκος 10:11· Λουκάς 16:18). Ο χριστιανικός γάμος είναι αδιάλυτος και αυτό αποκλείει κάθε υλιστική, ωφελιμιστική ερμηνεία του. Η ένωση συζύγου είναι αυτοσκοπός. είναι μια αιώνια ένωση μεταξύ δύο ατόμων, μια ένωση που δεν μπορεί να διαλυθεί για χάρη της «συνέχισης της φυλής» (δικαιολόγηση της παλλακίδας) ή της προστασίας των φυλετικών συμφερόντων (δικαιολόγηση του levirate).

Αυτό το αδιάλυτο, ωστόσο, δεν πρέπει να εκληφθεί ως ένα είδος νομικού αναπόφευκτου. Μια πολύ γνωστή φράση από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (εκτός από την ενοχή της μοιχείας - 5, 32) μας υπενθυμίζει ότι στη Βασιλεία των Ουρανών δεν υπάρχουν υποχρεωτικοί, συμπεριλαμβανομένων νομικών, νόμοι, ότι ο νόμος του Χριστού προϋποθέτει την ελευθερία του ανθρώπου ανταπόκριση και επομένως ο γάμος για τους Χριστιανούς δεν είναι υποχρεωτικός, και υπό ορισμένες συνθήκες, αυτό το δώρο του Θεού μπορεί να απορριφθεί από ένα άτομο. Το Ευαγγέλιο γενικά ποτέ δεν στερεί από έναν άνθρωπο την ελευθερία του, δεν του επιβάλλει τις σιδερένιες ρυθμίσεις του νόμου. Προέρχεται από το γεγονός ότι ένα άτομο έχει το δώρο της ελευθερίας - το μόνο δώρο που αξίζει την «εικόνα του Θεού», ακόμα κι αν η πλήρης τελειότητα είναι αδύνατη. «Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας». Το αίτημα για απόλυτη μονογαμία έδειξε όλες τις ατέλειες των ακροατών του Χριστού (Ματθαίος 19:10). Στην πραγματικότητα, η αγάπη βρίσκεται έξω από τις κατηγορίες «δυνατό» και «αδύνατο». Είναι εκείνο το «τέλειο δώρο» που είναι γνωστό μόνο στην πραγματική εμπειρία. Η αγάπη είναι προφανώς ασυμβίβαστη με τη μοιχεία, γιατί σε αυτή την περίπτωση το δώρο της απορρίπτεται και ο γάμος δεν υπάρχει πια. Τότε δεν έχουμε να κάνουμε μόνο με ένα νόμιμο «διαζύγιο», αλλά και με την τραγωδία της κατάχρησης της ελευθερίας, δηλαδή με την αμαρτία.

3. Ο Απόστολος Παύλος, μιλώντας για τη χηρεία, εκπορεύεται από το ότι ο γάμος δεν διακόπτεται με θάνατο και η αγάπη δεν παύει ποτέ (Α' Κορ. 13,8). Γενικά, η στάση του Αποστόλου Παύλου απέναντι στο γάμο είναι εντυπωσιακά διαφορετική από την ιουδαιοραβινική άποψη για τον γάμο, η οποία είναι ιδιαίτερα αισθητή στην Α' Κορινθίους, όπου ο απόστολος προτιμά την αγαμία έναντι του γάμου. Μόνο στην προς Εφεσίους Επιστολή διορθώνεται αυτή η αρνητική άποψη από τη διδασκαλία του γάμου ως εικόνας της ένωσης Χριστού και Εκκλησίας. μια διδασκαλία που έγινε η βάση της θεολογίας του γάμου που δημιουργήθηκε από την ορθόδοξη παράδοση.

Στο επίμαχο ζήτημα της αγαμίας των χηρών, η άποψη του Αποστόλου Παύλου, όπως εκφράζεται στην Α' Κορινθίους, αντιστοιχεί ακριβώς στην κανονική και αγιασμένη παράδοση της Εκκλησίας: Αν δεν μπορούν να απέχουν, ας παντρευτούν, γιατί είναι καλύτερα να παντρευτούν. παρά να καεί (Α' Κορ. 7). , 9). Ο δεύτερος γάμος ενός χήρου ή ενός διαζευγμένου γίνεται ανεκτός μόνο ως θεραπεία για «φύσημα», τίποτα περισσότερο. Μέχρι τον 10ο αιώνα, η Εκκλησία δεν ευλόγησε έναν δεύτερο γάμο και αποτελεί πλέον εμπόδιο για τη λήψη ιερών εντολών. Η σύγχρονη ιεροτελεστία της ευλογίας των νεόνυμφων δείχνει ξεκάθαρα ότι επιτρέπεται μόνο από συγκατάβαση απέναντι στην ανθρώπινη αδυναμία. Η Αγία Γραφή και η Παράδοση ανέκαθεν προέρχονταν από το γεγονός ότι η πίστη του χήρου ή της χήρας προς τον αποθανόντα είναι κάτι περισσότερο από «ιδανικό», είναι ο κανόνας της χριστιανικής ζωής, γιατί ο χριστιανικός γάμος δεν είναι μόνο μια επίγεια, σαρκική ένωση, αλλά ένας αιώνιος δεσμός που δεν διαλύεται ακόμη κι όταν τα σώματά μας «γίνονται πνευματικά» και όταν ο Χριστός είναι «τα πάντα σε όλα».

Αυτά τα τρία παραδείγματα δείχνουν ξεκάθαρα ότι η Καινή Διαθήκη δημιούργησε μια νέα έννοια του γάμου και ότι αυτή η νέα έννοια βασίστηκε στα «καλά νέα» της Ανάστασης που έφερε ο Χριστός. Ένας Χριστιανός καλείται ήδη σε αυτόν τον κόσμο να αγκαλιάσει μια νέα ζωή, να γίνει πολίτης του Βασιλείου και μπορεί να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι στο γάμο. Στην περίπτωση αυτή, ο γάμος παύει να είναι μια απλή ικανοποίηση προσωρινών φυσικών αναγκών και μια εγγύηση ψευδαίσθησης επιβίωσης μέσω των απογόνων. Αυτή είναι μια μοναδική στο είδος της ένωση δύο ερωτευμένων όντων. δύο όντα που υψώνονται πάνω από την ανθρώπινη φύση τους και γίνονται ένα όχι μόνο «μεταξύ τους» αλλά και «εν Χριστώ».

Η Αρχαία Εκκλησία και το Ρωμαϊκό Δίκαιο

Κατά την κατανόηση των Ρωμαίων, ο γάμος δεν ήταν πρωτίστως ένα μέσο εξασφάλισης της αιώνιας ζωής στους απογόνους, αλλά μια συμφωνία μεταξύ δύο μερών ελεύθερα στην επιλογή τους. Η γνωστή αρχή του ρωμαϊκού δικαίου, που λέει ότι «ο γάμος δεν είναι επικοινωνία, αλλά συμφωνία» (nuptius non concubitus, sed consensus facit), καθώς και η θέση του Modestine «η συμβίωση με ελεύθερη γυναίκα είναι γάμος, όχι παλλακίδα», από από το οποίο προκύπτει ότι η συμβίωση με έναν δούλο, ο οποίος δεν έχει το δικαίωμα να δώσει ελεύθερη συγκατάθεση, δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να ονομαστεί γάμος - αποτέλεσε τη βάση του αστικού δικαίου όλων των σύγχρονων πολιτισμένων χωρών. Η ουσία του γάμου φαίνεται στη συναίνεση, η οποία με τη σειρά της δίνει εγκυρότητα και νομιμότητα στην προγαμιαία συμφωνία ή σύμβαση.

Η στάση απέναντι στον γάμο στο ρωμαϊκό δίκαιο ως σύμβαση μεταξύ δύο ελεύθερων μερών ήταν προοδευτική, ειδικά σε σύγκριση με τις απόψεις για τον γάμο σε άλλους πολιτισμούς του Αρχαίου Κόσμου. Αυτή η κατανόηση χρησίμευσε ως βάση για την ευρεία χειραφέτηση των γυναικών και τα ίσα δικαιώματα με τους άνδρες.

Ένας άνδρας και μια γυναίκα που συνάπτουν γάμο συνήψαν ένα συνηθισμένο νομικό συμβόλαιο, και επομένως ο γάμος δεν χρειαζόταν τρίτο πρόσωπο για να εγγυηθεί τη νομική του ισχύ. Το κράτος εξασφάλισε το δικαίωμα εγγραφής συμβάσεων γάμου, γεγονός που επέτρεψε την παρακολούθηση της νομιμότητάς τους και την παροχή στο δικαστήριο με υλικά εάν υποβλήθηκαν ενώπιόν του διαφωνίες σχετικά με τις σχέσεις γάμου.

Το ρωμαϊκό δίκαιο, όπως και ο νόμος του Μωυσή, προέβλεπε τη δυνατότητα καταγγελίας του συμβολαίου γάμου. Οι προϋποθέσεις που απαιτούνταν για το διαζύγιο διέφεραν πολύ τόσο πριν όσο και μετά την έναρξη της χριστιανικής εποχής.

Η Χριστιανική Εκκλησία, τόσο σε περιόδους διωγμών όσο και κατά την εποχή της ένωσής της με το ρωμαϊκό κράτος, υπαγόταν στους ρωμαϊκούς νόμους που ρυθμίζουν το γάμο. Ακόμη και όταν ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία, οι αρχαίοι ορισμοί του γάμου ως συμβόλαιο εισήχθησαν στους νόμους του κράτους και ακόμη και στο εκκλησιαστικό δίκαιο: το «Nomocanon των Δεκατεσσάρων Κεφαλαίων». Επιβεβαίωση αυτού βρίσκουμε στη σλαβική εκδοχή του Nomocanon, το λεγόμενο «Kormcha», που ήταν η βάση του κανονικού δικαίου των σλαβικών χωρών μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα.

Τα έργα των αγίων πατέρων βασίζονται επίσης σε ρωμαϊκές ιδέες και ορολογία του γάμου. Ιδού τα λόγια του συγγραφέα του 2ου αιώνα Αθηναγόρα στην «Απολογία» του προς τον Αυτοκράτορα Μάρκο Αυρήλιο (κεφάλαιο 33): «Καθένας από εμάς θεωρεί γυναίκα του τη γυναίκα με την οποία είναι παντρεμένος σύμφωνα με τους νόμους σας». Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος (404) αναφέρεται στο «αστικό δίκαιο» όταν ορίζει τον γάμο ως «τίποτε άλλο παρά ένωση ή μέσο» (Ομιλία 56 στη Γένεση 2).

Ο αριθμός των πατρικών παραθέσεων για αυτό το θέμα μπορεί να πολλαπλασιαστεί επ' αόριστον. Ωστόσο, το περιεχόμενό τους δεν δείχνει καθόλου ότι η Εκκλησία έμεινε αδιάφορη στο ζήτημα του γάμου, ότι δεν είχε τη δική της άποψη, αλλά απλώς υιοθέτησε την κυρίαρχη ρωμαϊκή έννοια του γάμου ως συμβόλαιο. Τα επόμενα κεφάλαια θα δείξουν ότι οι διαφορές μεταξύ της Εκκλησίας και της Αυτοκρατορίας υπήρχαν πάντα. Ποτέ σε ολόκληρη την ιστορία της η Χριστιανική Εκκλησία δεν έδειξε πιο ξεκάθαρα ότι φέρνει στον κόσμο μια νέα, πρωτόγνωρη θεϊκή πραγματικότητα. Τα κείμενα της Καινής Διαθήκης που αναφέρονται δείχνουν ότι αυτή η νέα πραγματικότητα υπονοούσε μια εντελώς νέα στάση απέναντι στο γάμο, ριζικά διαφορετική από την εβραϊκή και τη ρωμαϊκή. Αλλά αυτή η νέα πραγματικότητα δεν εκφράστηκε σε κάποιο είδος πρωτότυπης τελετής γάμου· η φύση της δεν απαιτούσε την κατάργηση των νόμων της εγκόσμιας κοινωνίας. Οι χριστιανοί κατάλαβαν σωστά την έννοια της ρωμαϊκής νομολογίας. Εκτίμησαν τις κοινωνικά προοδευτικές πλευρές της. Ταυτόχρονα όμως δεν ξέχασαν ποτέ ότι στη βάπτιση και στην Ευχαριστία τους δόθηκε μια νέα εμπειρία ζωής και βελτίωσης, μια εμπειρία μοναδική και καθολική. Ως εκ τούτου, η τελετουργική πλευρά όταν οι Χριστιανοί συνήψαν αρχικά γάμο δεν είχε αποφασιστική σημασία. το επίκεντρο ήταν η στάση των συμμετεχόντων στο γάμο, η ίδια η προσωπικότητά τους. Αν οι Χριστιανοί παντρεύονταν, τότε ο γάμος γινόταν χριστιανικός· υπονοούσε χριστιανική ευθύνη ο ένας για τον άλλον και την εμπειρία της χριστιανικής ζωής. Επομένως, για τους Χριστιανούς ο γάμος έγινε μυστήριο και όχι νομική συμφωνία μεταξύ δύο μερών.

Ο γάμος ως μυστήριο

Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία (Εφεσ. 5:32). Ούτε ο εβραϊκός ωφελιμισμός ούτε ο ρωμαϊκός νομικισμός μπορούν να σταθούν δίπλα στη νέα χριστιανική αντίληψη του γάμου, την οποία βρίσκουμε στο 5ο κεφάλαιο των Εφεσίων, δηλαδή: και ο σύζυγος και η σύζυγος μπορούν και πρέπει να μετατρέψουν το «συμβόλαιό» τους σε πραγματικό Βασίλειο του Θεού.

Κάθε άνθρωπος είναι μέλος της επίγειας κοινωνίας, πολίτης της χώρας του και μέλος της οικογένειάς του. Δεν μπορεί να ξεφύγει από τις απαιτήσεις της υλικής ύπαρξης, δεν μπορεί να αποφύγει τα καθήκοντα που του επιβάλλονται στην κοινωνία. Το Ευαγγέλιο δεν αρνείται την ευθύνη του ανθρώπου στον κόσμο και στην κοινωνία. Ο αληθινός Χριστιανισμός δεν ζήτησε ποτέ την άρνηση του κόσμου. Ακόμη και οι μοναχοί εκτελούν την ειδική υπηρεσία τους στον κόσμο αρνούμενοι την αξία του και προσπαθώντας να κυριαρχήσουν στον εαυτό τους και να περιορίσουν την ελευθερία τους. Η αναγνώριση του ανθρώπου - «εικόνα και ομοίωση Θεού» - είναι, πρώτα απ 'όλα, απεριόριστη, θεϊκή φύση, ελεύθερη δημιουργικότητα, προσπάθεια για απόλυτο Καλό, για τις υψηλότερες μορφές Ομορφιάς, Αγάπη, για ύπαρξη στο Καλό. Άλλωστε, ο Ίδιος ο Θεός είναι Καλός, Ομορφιά και Αγάπη, και ο Ίδιος αγαπά τον άνθρωπο. Ένα άτομο μπορεί να κλάψει σε Αυτόν, να ακούσει την απάντησή Του, να βιώσει την αγάπη Του. Για έναν Χριστιανό, ο Θεός δεν είναι μια αφηρημένη ιδέα, αλλά ένα Πρόσωπο με το οποίο μπορεί κανείς να συναντηθεί: Εγώ είμαι στον Πατέρα Μου, και εσύ σε Εμένα, και εγώ σε σας (Ιωάννης 14:20). Στον Θεό, ο άνθρωπος αποκαλύπτει την αληθινή του φύση, επειδή δημιουργήθηκε «κατ' εικόνα Θεού». Και ο Χριστός, ως τέλειος Θεός, φανέρωσε μια τέλεια ανθρώπινη φύση όχι παρά τη Θεότητά Του, αλλά ακριβώς επειδή ήταν τέλειος Θεός: σε Αυτόν αποκαλύφθηκε η Θεότητα ως ο αληθινός κανόνας της ανθρώπινης φύσης.

Όταν ένα άτομο βαπτίζεται και γίνεται «ένα σώμα» με τον Χριστό στην Ευχαριστία, έρχεται στην πραγματικότητα σε μια πληρέστερη έκφραση του εαυτού του, πλησιάζει την αληθινή ένωση με τον Θεό και τους γείτονές του, αναλαμβάνει την ευθύνη για ολόκληρο τον κόσμο και συνειδητοποιεί τη θεόδοτη ευκαιρία. για απεριόριστη δημιουργικότητα και εξυπηρέτηση και αγάπη.

Έτσι, όταν ο Άγιος Απόστολος Παύλος αποκαλεί τον γάμο «μυστήριο» (ή «μυστήριο», που ακούγεται το ίδιο στα ελληνικά), εννοεί ότι στο γάμο ο άνθρωπος όχι μόνο ικανοποιεί τις ανάγκες της επίγειας, εγκόσμιας ύπαρξής του, αλλά παίρνει και μια βήμα προς την πορεία προς τον στόχο για τον οποίο δημιουργήθηκε, δηλαδή την είσοδο στο Βασίλειο της αιώνιας ζωής. Ο άνθρωπος, εδώ στη γη, έχει μια μεγάλη ποικιλία ταλέντων -διανοητικά, σωματικά, συναισθηματικά- αλλά η γήινη ύπαρξή του περιορίζεται από το χρόνο. Επομένως, το να «γεννηθείς από νερό και Πνεύμα» σημαίνει να μπεις στο Βασίλειο της αιώνιας ζωής. στην Ανάσταση του Χριστού αυτή η βασιλεία είναι ήδη ανοιχτή και μπορεί να βιωθεί. Αποκαλώντας τον γάμο «μυστήριο», ο Άγιος Παύλος υποστηρίζει ότι ο γάμος συνεχίζεται στο αιώνιο βασίλειο. Ο σύζυγος γίνεται ένα ον, μια «σάρκα» με τη γυναίκα του, όπως ο Υιός του Θεού έπαψε να είναι μόνο Θεός και έγινε επίσης άνθρωπος για να γίνει ο λαός Του Σώμα Του. Αυτός είναι ο λόγος που η αφήγηση του Ευαγγελίου τόσο συχνά συγκρίνει τη Βασιλεία του Θεού με μια γαμήλια γιορτή: είναι η εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με το γαμήλιο γλέντι μεταξύ του Θεού και του Ισραήλ, του εκλεκτού λαού. Επομένως, ένας αληθινά χριστιανικός γάμος πρέπει να είναι ενότητα όχι μόνο στην αρετή ενός αφηρημένου ηθικού νόμου ή εντολής, αλλά ως το Μυστήριο της Βασιλείας του Θεού, που οδηγεί τον άνθρωπο στην αιώνια χαρά και την αιώνια αγάπη.

Όντας ένα μυστήριο, ένα μυστήριο, ο χριστιανικός γάμος αναπόφευκτα έρχεται σε αντίθεση με την πρακτική, εμπειρική πραγματικότητα της έκπτωτης ανθρωπότητας. Επομένως, αυτός, όπως και το ίδιο το Ευαγγέλιο, είναι ένα ανέφικτο ιδανικό. Αλλά υπάρχει μια τεράστια διαφορά μεταξύ ενός «μυστηρίου» και ενός «ιδανικού». Ένα μυστήριο δεν είναι μια αφαίρεση, αλλά μια εμπειρία στην οποία ένα άτομο επικοινωνεί με τον Θεό. Στο μυστήριο, η ανθρώπινη φύση, χωρίς να χάνει την πληρότητα της ανθρώπινης φύσης, συμμετέχει στην ανώτερη πραγματικότητα του Πνεύματος. Η ανθρωπότητα γίνεται ακόμη πιο ανθρώπινη και εκπληρώνει την εξαιρετική της μοίρα. Το μυστήριο είναι ο δρόμος προς την αληθινή ζωή, προς την ανθρώπινη σωτηρία. Ανοίγει την πόρτα στην αληθινή, ανόθευτη ανθρωπότητα. Και επομένως το μυστήριο δεν είναι μαγεία. Το Άγιο Πνεύμα δεν καταστέλλει την ανθρώπινη ελευθερία, αλλά ελευθερώνει τον άνθρωπο από τα δεσμά της αμαρτίας. Στη νέα ζωή, το αδύνατο γίνεται εφικτό αν ο άνθρωπος επιθυμεί ελεύθερα να δεχτεί αυτό που του δίνει ο Θεός. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά των μυστηρίων είναι γενικά ορατά στο γάμο.

Τα λάθη, οι παρεξηγήσεις, ακόμη και η αντίσταση στον Θεό, δηλαδή στην αμαρτία, είναι δυνατά μόνο όσο ο άνθρωπος ζει στη στιγμιαία, εμπειρική, ορατή ύπαρξη του πεσμένου κόσμου. Η Ορθόδοξη Εκκλησία το καταλαβαίνει πολύ καλά, επομένως το μυστήριο της Βασιλείας που αποκαλύπτεται στο γάμο δεν περιορίζεται σε ένα σύνολο νομικών κανόνων. Η αληθινή κατανόηση και η δικαιολογημένη τέρψη στις ανθρώπινες αδυναμίες είναι δυνατή μόνο όταν η διδασκαλία της Καινής Διαθήκης για το γάμο ως μυστήριο αναγνωρίζεται ως ο απόλυτος κανόνας.

Γάμος και Ευχαριστία

Εάν η αρχαία Εκκλησία θεωρούσε τον γάμο ένα μυστήριο στο οποίο αναμενόταν η χαρά της Βασιλείας του Θεού, τότε γιατί δεν δημιούργησε μια ειδική γαμήλια τελετή, ειδικούς κανόνες γάμου, αλλά αναγνώρισε ως τέτοιο κανόνα έναν γάμο που συνήφθη σύμφωνα με τους νόμους του κοσμική κοινωνία; Η Εκκλησία ποτέ δεν προσπάθησε να καταργήσει αυτούς τους νόμους ή να καταστρέψει την πάλαι ποτέ εγκαθιδρυθείσα κοινωνική τάξη.

Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται στην ουσία των διαφορών μεταξύ μη χριστιανικού και χριστιανικού γάμου: στον πρώτο συνάπτονται ειδωλολάτρες και στον δεύτερο οι χριστιανοί. Τίποτα δεν θα αλλάξει εδώ ανάλογα με τον τρόπο σύναψης του γάμου. Ο Απόστολος Παύλος μας υπενθυμίζει συνεχώς ότι ο Θεός δεν ζει σε «χειροποίητους ναούς», ότι «τα σώματά μας είναι ναοί του Αγίου Πνεύματος». Εάν ένας άνδρας και μια γυναίκα που είναι μέλη του Σώματος του Χριστού γίνουν «μία σάρκα» στο γάμο, τότε η ένωσή τους σφραγίζεται από το Άγιο Πνεύμα που ζει σε καθένα από αυτά.

Γίνονται όμως μέλη του Σώματος του Χριστού μέσω της Ευχαριστίας.

Η σύνδεση μεταξύ γάμου και Θείας Ευχαριστίας υπονοείται ήδη στην ευαγγελική ιστορία για τον γάμο στην Κανά (Ιωάννης 2:1-11), η οποία διαβάζεται κατά τη σύγχρονη γαμήλια τελετή. Αυτό το κείμενο, όπως πολλά άλλα χωρία του Ευαγγελίου του Ιωάννη, τονίζει την έννοια του βαπτίσματος και της Θείας Ευχαριστίας: όπως το νερό μετατράπηκε σε κρασί, έτσι και η αμαρτωλή ζωή ενός ανθρώπου μπορεί να μετατραπεί με την παρουσία του Χριστού στη νέα πραγματικότητα της Βασιλείας. .

Οι αρχαίοι χριστιανοί συγγραφείς, που αναγνώρισαν πλήρως τη νομική ισχύ του πολιτικού γάμου, υποστηρίζουν επίσης ότι η Ευχαριστία είναι αυτή που δίνει στον γάμο το ειδικά χριστιανικό του περιεχόμενο. Έτσι, ο Τερτυλλιανός (2ος αιώνας) γράφει ότι ένας γάμος «στερεοποιημένος από την Εκκλησία, επιβεβαιωμένος με θυσία (Ευχαριστία), σφραγίζεται με ευλογία και εγγράφεται στον ουρανό από τους Αγγέλους» («Στη γυναίκα του», II, 8, 6– 9). Όλοι οι Χριστιανοί που επιθυμούσαν να παντρευτούν πρώτα πέρασαν από τις διατυπώσεις της ληξιαρχικής εγγραφής, που έδινε στον γάμο νομιμοποίηση στα μάτια της κοσμικής κοινωνίας και στη συνέχεια έλαβαν την ευλογία του επισκόπου κατά την κυριακάτικη λειτουργία παρουσία της χριστιανικής κοινότητας. Μετά από αυτό, το αστικό τους συμβόλαιο μετατράπηκε σε «μυστήριο», το οποίο έχει αιώνια αξία και εκτείνεται πέρα ​​από τα όρια της επίγειας ζωής, αφού ο γάμος «εγγράφηκε στον ουρανό» και όχι μόνο στη γη. Ο γάμος έγινε αιώνια ένωση εν Χριστώ. Το ίδιο τελετουργικό αναφέρεται και στην επιστολή του περίφημου μάρτυρα επισκόπου Ιγνατίου Αντιοχείας (100): «Όσοι παντρεύονται πρέπει να ενημερώσουν τον επίσκοπο, ώστε ο γάμος να είναι συμφωνία εν Κυρίω και όχι ανθρώπινη επιθυμία» (« Προς Πολύκαρπο» , 5, 2).

Η επίδραση του μυστηρίου δεν συνεπάγεται κάποιο ιδιαίτερο σημάδι από τον κληρικό. Η Εκκλησία - η μυστηριώδης ένωση του Θεού με το λαό Του - είναι η ίδια ένα Μυστήριο, το Μυστήριο της σωτηρίας (πρβλ. ιδιαίτερα Εφεσίους 3). Είναι μυστήριο το ότι ένα άτομο εισέρχεται σε αυτή την ένωση μέσω του βαπτίσματος, αφού το Μυστήριο της σωτηρίας συνδέεται έτσι με την προσωπικότητα του ατόμου. Αλλά όλα αυτά τα επιμέρους μυστήρια βρίσκουν την ολοκλήρωσή τους στην Ευχαριστία (ο Νικόλαος Καβάσιλα, ο μεγάλος ορθόδοξος μύστης και θεολόγος του 14ου αιώνα, έγραψε σχετικά - «Περί της ζωής του Χριστού», RU 150, col. 585 B). Η ίδια η Ευχαριστία είναι μια γαμήλια γιορτή, όπως λέγεται συχνά στο Ευαγγέλιο. Σύμφωνα με τον Cabasilas, «αυτή είναι η πιο αξιέπαινη γαμήλια γιορτή, στην οποία ο Νυμφίος φέρνει την Εκκλησία ως παρθένα νύφη... στην οποία γινόμαστε σάρκα από τη σάρκα Του και κόκαλο από τα οστά Του» (ό.π., κολ. 593 Ο). .

Το βάπτισμα στην αρχαία Εκκλησία γινόταν κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, όπως και στις μέρες μας τελείται η χειροτονία σε διακόνους, ιερείς και επισκόπους. Αρχικά ο γάμος γινόταν με τον ίδιο τρόπο. Παρακάτω θα δούμε ότι οι κανονικές απαγορεύσεις των «μικτών» γάμων, των δεύτερων γάμων κ.λπ. μπορούν να εξηγηθούν μόνο με την κατανόηση του Χριστιανικού γάμου ως μέρος του Μυστηρίου, η κορυφή του οποίου είναι η Ευχαριστία. Τέτοιοι γάμοι δεν θα μπορούσαν να είναι μυστήριο με όλη τη σημασία της λέξης. Απόλυτα νόμιμα από άποψη αστικού δικαίου, δεν είχαν χριστιανικό πυρήνα – ενότητα στην Ευχαριστία.

Πολλές από τις παρεξηγήσεις και τις παρεξηγήσεις που παρατηρούνται στη σύγχρονη στάση των Ορθοδόξων απέναντι στον γάμο θα μπορούσαν εύκολα να εξαλειφθούν με την αποκατάσταση της αρχικής σχέσης μεταξύ γάμου και Θείας Ευχαριστίας. Η Ορθόδοξη δογματική θεολογία (ακόμη και στη σχολαστική, «σχολική» της μορφή) επιβεβαίωσε θεωρητικά αυτή τη σύνδεση, δηλώνοντας -σε αντίθεση με τον Ρωμαιοκαθολικισμό- ότι ο ιερέας είναι ο «εορταστής» του γάμου. Η δυτική μεσαιωνική θεολογία, αντίθετα, δανειζόμενος μια σειρά από έννοιες από τη ρωμαϊκή νομολογία, δημιούργησε πολλές δυσκολίες στη δογματική θεολογία, συμπεριλαμβανομένου του ζητήματος του γάμου. Σύμφωνα με τους Καθολικούς θεολόγους, ο γάμος είναι μόνο ένα «συμβόλαιο» μεταξύ δύο μερών, που συνάπτεται από τους ίδιους τον σύζυγο και τη σύζυγο, οι οποίοι εκτελούν το μυστήριο, και ο ιερέας είναι μόνο λειτουργός. Όπως κάθε νομικό συμβόλαιο, ο γάμος λύεται με το θάνατο ενός εκ των συμβαλλομένων και είναι αδιάλυτος όσο οι σύζυγοι είναι εν ζωή. Εδώ η μόνη συνεισφορά του Χριστιανισμού στον ρωμαϊκό νομικισμό είναι η έννοια του αδιάρρητου του γάμου κατά τη διάρκεια της ζωής των συζύγων. Σύμφωνα με τη γενική δυτική άποψη, ο γάμος τερματίζεται με θάνατο, όπως κάθε ανθρώπινη συμφωνία, και επομένως δεν αξίζει να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι ο γάμος, κατανοητός με αυτόν τον τρόπο, συνεχίζει να αποκαλείται μυστήριο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει τον ιερέα ως τον εορτάζοντα του γάμου (καθώς και τον εορτάζοντα της Θείας Ευχαριστίας), και ως εκ τούτου ο γάμος αναγνωρίζεται ως αχώριστος από το αιώνιο Μυστήριο, το οποίο κατέστρεψε τα εμπόδια μεταξύ ουρανού και γης και έδωσε αιώνιο νόημα στην ανθρώπινη τόλμη και δημιουργικότητα.

Η Καθολική Εκκλησία έχει παραδόξως διατηρήσει την αρχαία χριστιανική παράδοση στη λειτουργική πρακτική: ο γάμος μεταξύ δύο Καθολικών τελείται κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, ενώ οι μικτοί γάμοι στερούνται αυτό το προνόμιο. Η αποκατάσταση μιας τέτοιας πρακτικής στην Ορθόδοξη Εκκλησία, φυσικά, θα έφερνε μεγαλύτερο όφελος στην Ορθόδοξη θεολογία του γάμου από τον δανεισμό νομικών ιδεών για τον γάμο από τον Καθολικισμό, ειδικά από τη στιγμή που η Καθολική θεολογία έπαψε να βλέπει την παραδοσιακή της λειτουργία ως βάση για το δόγμα του γάμος.

Ακόμη και σήμερα, η Ορθόδοξη Εκκλησία βρίσκεται μερικές φορές σε μια κατάσταση που θυμίζει τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Για παράδειγμα, στη Σοβιετική Ένωση, ο γάμος σε μια εκκλησία είναι συχνά αδύνατος λόγω κρατικής δίωξης της θρησκείας, αλλά είναι δυνατό να ληφθεί ανώνυμα η Θεία Ευχαριστία χωρίς να προσελκύσει την προσοχή των αρχών. Επομένως, η Εκκλησία μπορεί και αναγνωρίζει ουσιαστικά τους γάμους των Χριστιανών ακόμη και χωρίς εκκλησιαστική τελετή. Αυτή η ανοχή σε τέτοιες περιπτώσεις είναι απολύτως θεμιτή. Αλλά μια τέτοια κατάσταση θα ήταν, φυσικά, εντελώς απαράδεκτη αν οι πιστοί είχαν την ευκαιρία να τελέσουν μια πανηγυρική γαμήλια λειτουργία. Σε κάθε περίπτωση, η είσοδος στη Θεία Ευχαριστία προϋποθέτει πάντα τη σιγουριά ότι το ζευγάρι όχι μόνο είναι νόμιμα παντρεμένο, αλλά και σκοπεύει να ζήσει σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. Η ίδια λογική ισχύει και για τα μη Ορθόδοξα ζευγάρια που εντάσσονται στην Εκκλησία. Αν χρειαστεί, επαναβαπτίζονται, ή απλώς επιβεβαιώνονται, ή γίνονται αμέσως δεκτοί στην Ορθόδοξη ομολογία, αλλά δεν παντρεύονται δεύτερη φορά σε καμία περίπτωση, γιατί το ίδιο το γεγονός της εισαγωγής των ανθρώπων στη Θεία Ευχαριστία προϋποθέτει ήδη ότι η Εκκλησία ευλογεί το γάμο τους. Μόνο μια πλήρης παρανόηση της Ορθόδοξης διδασκαλίας για το γάμο μπορεί να οδηγήσει στον εκ νέου γάμο των μη Ορθοδόξων.

Γάμος

Μέχρι τον 9ο αιώνα, η Εκκλησία δεν γνώριζε τελετή γάμου ανεξάρτητη από τη Θεία Ευχαριστία στη λειτουργία. Συνήθως, ένα ζευγάρι χριστιανών, μετά την εγγραφή του πολιτικού γάμου, έπαιρνε μέρος στη Θεία Ευχαριστία και η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, κατά τον Τερτυλλιανό, ήταν η σφραγίδα του γάμου, που περιελάμβανε όλο το μέτρο της χριστιανικής ευθύνης, για το οποίο μιλήσαμε παραπάνω. .

Ωστόσο, ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα, οι ανατολικοί χριστιανοί συγγραφείς βρίσκουν αναφορές στην επίσημη ιεροτελεστία που συνοδεύει αυτό το μυστήριο. Σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, τα στέφανα συμβόλιζαν τη νίκη επί των παθών, αφού ο χριστιανικός γάμος δεν γινόταν μόνο «κατά σάρκα», αλλά ήταν μυστήριο αιώνιας ζωής, μυστήριο για την αιωνιότητα. Στην επιστολή του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη (828) διαβάζουμε ότι ο γάμος συνοδευόταν από σύντομη προσευχή του επισκόπου ή του ιερέα «ενώπιον πάντων του λαού» κατά την Κυριακάτικη Λειτουργία. Ο Άγιος Θεόδωρος παραθέτει το ακόλουθο κείμενο της προσευχής: Εσύ, Δάσκαλε, κατέβασε το χέρι σου από την κατοικία του Αγίου Σου και ένωσε τους δούλους Σου και τη δημιουργία Σου. Στείλε πάνω τους τον ενιαίο συνδυασμό των μυαλών Σου. στεφανώστε τους σε μια σάρκα. κάνουν τον γάμο τους ειλικρινή. Κρατήστε το κρεβάτι τους αμόλυντο. αποδέχονται ότι η κοινή τους ζωή θα είναι άψογη (Letters, 1, 22, R. 99, col. 973). Τα λειτουργικά βιβλία αυτής της εποχής (για παράδειγμα, ο περίφημος Κώδικας Barberini) περιέχουν αρκετές σύντομες προσευχές παρόμοιες με τις παραπάνω. Όλα αυτά προορίζονταν να διαβαστούν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας.

Ωστόσο, η εμφάνιση της γαμήλιας τελετής δεν κατέστησε ακόμη υποχρεωτικό για όλους τους χριστιανούς να παντρευτούν. Ένα γνωστό μνημείο του βυζαντινού δικαίου -ο «Επιναγωγός», συγγραφέας του οποίου ήταν πιθανότατα ο περίφημος Πατριάρχης Φώτιος (857-867, 877-886), - που ρυθμίζει τη σχέση Εκκλησίας και κράτους, αναφέρει ότι δίνονται οι Χριστιανοί τρεις τρόποι για να παντρευτείς: «Ο γάμος, γράφει ο Φώτιος, «είναι η ένωση του συζύγου, η ενότητα, για να επιτύχουν την πληρότητα της ζωής. επιτυγχάνεται μέσω μιας ευλογίας, ενός γάμου ή ενός συμβολαίου». (XVI, X). Από τον 6ο έως τον 9ο αιώνα, οι νομοθέτες της αυτοκρατορίας φρόντισαν να ενισχύσουν τον έλεγχο της Εκκλησίας στους γάμους (βλ., για παράδειγμα, το 64ο μυθιστόρημα του αυτοκράτορα Ιουστινιανού), αλλά αυτό δεν καθιστούσε τους γάμους νομικά δεσμευτικούς.

Ένα αποφασιστικό βήμα προς αυτή την κατεύθυνση έγινε στις αρχές του 10ου αιώνα και συνέπεσε με την εμφάνιση μιας γαμήλιας τελετής ανεξάρτητης από τη Θεία Ευχαριστία. Τι προκάλεσε αυτή την αλλαγή, η οποία άλλαξε ριζικά, αν όχι την έννοια του γάμου, τότε τουλάχιστον την κατανόηση αυτού του νοήματος από τη συντριπτική πλειοψηφία των πιστών;

Η απάντηση βρίσκεται εύκολα στο ίδιο αυτοκρατορικό διάταγμα που εξήγγειλε αυτή την αλλαγή. Στην 89η νουβέλα του, ο Βυζαντινός Αυτοκράτορας Λέων ΣΤ' (912) επέκρινε για πρώτη φορά την προηγούμενη νομοθεσία για το γεγονός ότι νομικές πράξεις όπως η υιοθεσία και ο γάμος θεωρούνταν καθαρά αστικές διαδικασίες. Δήλωσε ότι και οι δύο αυτές πράξεις, εφόσον δεν εκτελούνταν από δούλους αλλά από ελεύθερους, θα έπρεπε να επικυρώνονται με μια ορισμένη εκκλησιαστική τελετή. Ένας γάμος που δεν λαμβάνει την ευλογία της Εκκλησίας «δεν θα θεωρείται γάμος», αλλά θα γίνει παράνομη παλλακίδα.

Ορισμένες πτυχές αυτού του διατάγματος αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής: για παράδειγμα, ο παραλληλισμός μεταξύ γάμου και υιοθεσίας και ο αποκλεισμός των δούλων από το πεδίο εφαρμογής του νέου νόμου. Αλλά η μεγαλύτερη σύγχυση βρισκόταν στο γεγονός ότι ανατέθηκε στην Εκκλησία η ευθύνη για τη νομική επισημοποίηση του γάμου. Παρά τις πολύ στενές σχέσεις Εκκλησίας και κράτους που υπήρχαν σε όλες τις χριστιανικές χώρες εκείνη την εποχή, μια τέτοια ευθύνη δεν ήταν απολύτως συνηθισμένη για την Εκκλησία. Η αλλαγή ήταν απροσδόκητη. Πριν από τον αυτοκράτορα Λέοντα ΣΤ', οποιοσδήποτε πολίτης μπορούσε να συνάψει γάμο μη εγκεκριμένο από την Εκκλησία (δεύτερος ή τρίτος, μικτός κ.λπ.), χωρίς να φύγει από το πλαίσιο του νόμου. Αν ήταν χριστιανός, τότε μια τέτοια πράξη του επέφερε μετάνοια και αφορισμό (περισσότερα για αυτό παρακάτω), αλλά παρέμεινε αθώος ενώπιον του αστικού νόμου. Σύμφωνα με τον νέο νόμο του Λέοντος ΣΤ', η Εκκλησία έπρεπε να δώσει νομικό καθεστώς σε όλους τους γάμους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αντιβαίνουν στους χριστιανικούς κανόνες. Φυσικά, θεωρητικά, η νέα κατάσταση έδωσε στην Εκκλησία την ευκαιρία να βελτιώσει την ηθική των πολιτών, αλλά στην πράξη αυτή η ηθική δεν ήταν τόσο τέλεια που η Εκκλησία αναγκάστηκε όχι μόνο να ευλογεί τους γάμους, ορισμένους από τους οποίους αποδοκίμαζε, αλλά και να επιτρέψουν τα διαζύγια. Αυτό οδήγησε σε μια μερική ασάφεια των διακρίσεων μεταξύ του «κοσμικού» και του «ιερού», μεταξύ της ξεπεσμένης ανθρώπινης κοινωνίας και της Βασιλείας του Θεού, μεταξύ του γάμου ως συμβόλαιο και του γάμου ως μυστηρίου.

Η Εκκλησία πλήρωσε υψηλό τίμημα για την ευθύνη που ανέλαβε ενώπιον της κοινωνίας: έπρεπε να «εκκοσμικεύσει» την μέχρι πρότινος καθαρά ποιμαντική της στάση απέναντι στο γάμο και ουσιαστικά να εγκαταλείψει την αυστηρή μετανοητική πειθαρχία της. Ήταν δυνατόν, για παράδειγμα, να αρνηθεί κανείς την εκκλησιαστική ευλογία σε έναν χήρο που ξαναπαντρεύτηκε όταν αυτή η άρνηση συνεπαγόταν τη στέρηση των πολιτικών του δικαιωμάτων για ένα ή δύο χρόνια; Με τη μετατροπή του μυστηρίου του γάμου σε νόμιμη τυπικότητα, κατέστη αδύνατη η αποφυγή συμβιβασμού. Αυτό, με τη σειρά του, οδήγησε σε διαστρέβλωση της ποιμαντικής πρακτικής της Εκκλησίας και στη συνείδηση ​​των πιστών - τη βαθιά ιδέα του γάμου ως μοναδική και αιώνια σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων, που αντικατοπτρίζει μυστηριωδώς την ένωση Χριστού και Εκκλησίας. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας Λέων ΣΤ', ο συγγραφέας της Novella, επέβαλε στην Εκκλησία τον δικό του - τέταρτο - γάμο με τη Zoya Carbonopsina, που συνήφθη το 903.

Υπήρχε όμως ένας συμβιβασμός που η Εκκλησία δεν μπορούσε να κάνει σε καμία περίπτωση: αυτός ήταν η μείωση της αγιότητας της Θείας Ευχαριστίας. Η Εκκλησία, για παράδειγμα, δεν μπορούσε να επιτρέψει σε ένα μη ορθόδοξο άτομο ή σε ένα παντρεμένο ζευγάρι που συνάπτει δεύτερο γάμο να λάβει τη Θεία Κοινωνία. Αυτό οδήγησε στην ανάγκη για μια νέα τελετουργία γάμου, ανεξάρτητη από την Ευχαριστία. Υπό τις παρούσες συνθήκες - η ενίσχυση της νομικής σημασίας του εκκλησιαστικού γάμου και η αποδυνάμωση της σύνδεσης μεταξύ αυτού και της Θείας Ευχαριστίας - η δημιουργία μιας τέτοιας ιεροτελεστίας έγινε αρκετά πραγματική.

Ωστόσο, ακόμη και η νουβέλα του αυτοκράτορα Λέοντος ΣΤ' δεν μπόρεσε να απαγορεύσει σε μια ορισμένη κατηγορία χριστιανών να παντρευτούν μέσω μιας ιεροτελεστίας καθαρά λειτουργικού χαρακτήρα, δηλαδή μέσω της Θείας Ευχαριστίας, χωρίς να τελέσουν ειδική (συχνά πολύ ακριβή) γαμήλια τελετή. Ο νέος νόμος δεν ίσχυε για τους σκλάβους, δηλαδή πάνω από το ήμισυ του πληθυσμού της αυτοκρατορίας. Αυτή η αντίφαση μεταξύ των νόμων του γάμου για τους δούλους και για τους ελεύθερους εξαλείφθηκε από τον αυτοκράτορα Αλέξιο Α΄ Κομνηνό (1081–1118), ο οποίος εξέδωσε έναν άλλο νόμο που καθιστούσε τον γάμο νομική υποχρέωση και για τους δούλους.

Έχοντας καθιερώσει μια γαμήλια τελετή ανεξάρτητη από την Ευχαριστία, η Εκκλησία, ωστόσο, δεν ξέχασε τη βαθιά σύνδεση μεταξύ γάμου και Ευχαριστίας. για παράδειγμα, αυτό είναι προφανές από το κείμενο του αγίου Συμεών του Θεσσαλονικιού, που δίνεται στα παραρτήματα. Οι αρχαίες μορφές γάμων περιλάμβαναν την κοινωνία των νεόνυμφων - σύμφωνα με τα λόγια του εκκλησιαστικού κανόνα, «αν είναι άξιοι». Της Κοινωνίας προηγήθηκε η επιφώνηση του ιερέα: «Ο Άγιος, προηγιασμένος στους αγίους» και η ίδια η Θεία Κοινωνία συνοδευόταν από τον μυστηριακό στίχο: «Θα λάβω το Ποτήριο του Κυρίου». Η τελετή του γάμου, συμπεριλαμβανομένης της Θείας Κοινωνίας, υπήρχε μέχρι τον 15ο αιώνα. απαντάται σε ελληνικά υπηρεσιακά βιβλία του 13ου αιώνα και σε σλαβικά χειρόγραφα μέχρι τον 15ο αιώνα.

Αν τα παντρεμένα ζευγάρια δεν ήταν «άξια», δηλαδή όταν ο γάμος δεν ήταν σύμφωνος με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, δεν τους επιτρεπόταν να συμμετάσχουν στο μυστήριο, αλλά μόνο σε ένα ποτήρι κρασί που ευλογούσε ο ιερέας. Αυτό το έθιμο, παρόμοιο με τη διανομή ευλογημένου άρτου ή αντιδώρου μετά τη λειτουργία σε εκείνους που «ανάξιοι να κοινωνήσουν», έγινε ευρέως διαδεδομένος και υπάρχει μέχρι σήμερα. Αλλά ακόμη και η σύγχρονη ιεροτελεστία μας διατηρεί ορισμένα χαρακτηριστικά που υποδηλώνουν την αρχική της σχέση με την Ευχαριστία. Ξεκινά, όπως και η Λειτουργία, με το επιφώνημα «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» και περιλαμβάνει κοινωνία με το κοινό Ποτήριο, πριν από το άσμα της Κυρίου Προσευχής, όπως πριν από την κοινωνία στη Λειτουργία.

Οι κανονικές και τελετουργικές παραδόσεις της Εκκλησίας αντανακλούσαν επίσης το γεγονός ότι η Ευχαριστία είναι η «αληθινή σφραγίδα» του γάμου. Ο γάμος που γίνεται πριν από τη βάπτιση, δηλαδή χωρίς σύνδεση με τη Λειτουργία, δεν έχει μυστηριακή σημασία. Από εδώ, ο νεοβαπτισμένος μπορούσε να ξαναπαντρευτεί μια Χριστιανή και τότε μόνο αυτός θεωρούνταν υποψήφιος για ανύψωση στην ιεροσύνη, και αυτός ο επαναγάμος θεωρήθηκε στην περίπτωση αυτή ως ο πρώτος (Αποστολικός Κανόνας 17). Από την άλλη πλευρά, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ένα μη Χριστιανικό ζευγάρι που εισήλθε στην Εκκλησία μέσω βαπτίσματος, επιβεβαίωσης και κοινωνίας δεν πέρασε από δεύτερη τελετή γάμου. Η κοινή συμμετοχή των συζύγων στην Ευχαριστία ήταν η χριστιανική ολοκλήρωση ενός «φυσικού» γάμου που συνήφθη εκτός Εκκλησίας. Η σύνδεση μεταξύ γάμου και Θείας Ευχαριστίας πρέπει να αποκατασταθεί -και αυτό δεν είναι τόσο δύσκολο- στις μέρες μας. Δεν είναι αυτός ο καλύτερος δρόμος για την Εκκλησία, η οποία θέλει να δείξει στα παιδιά της το αληθινό νόημα του μυστηρίου στο οποίο συμμετέχουν;

Αριθμός γάμων

Είπαμε ήδη ότι η συνεχής κανονική και λειτουργική παράδοση της Εκκλησίας αναφέρει: ο δεύτερος γάμος είναι εντελώς ανεπίτρεπτος για έναν Χριστιανό. είναι ανεκτικός μόνο από συγκατάβαση απέναντι στην ανθρώπινη αδυναμία (Α' Κορ. 7:9). Ένας άντρας ή μια γυναίκα έχουν, κατ' εξαίρεση, την ευκαιρία να συνάψουν δεύτερο γάμο εν Χριστώ, εάν η πρώτη τους ένωση ήταν λάθος (καθώς ακόμη και η ευλογία της εκκλησίας δεν μπορεί πάντα να διορθώσει με μαγικό τρόπο το λάθος ενός ατόμου).

Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, στον τέταρτο κανόνα του, λέει ότι όσοι συνάπτουν δεύτερο γάμο μετά το θάνατο της συζύγου τους ή το διαζύγιο πρέπει να υποστούν μετάνοια -δηλαδή να αφοριστούν από το μυστήριο- για περίοδο ενός έως δύο ετών. Ένας τρίτος γάμος συνεπάγεται μετάνοια τριών, τεσσάρων ή και πέντε ετών. «Δεν θεωρούμε έναν τέτοιο γάμο», γράφει ο Άγιος Βασίλειος, «ως γάμο, αλλά ως πολυγαμία ή, μάλλον, πορνεία, που απαιτεί την επιβολή μετανοιών» (ό.π.).

Είναι σαφές ότι ο χριστιανικός γάμος, ο οποίος την εποχή του Αγίου Βασιλείου τελούνταν μέσω της Θείας Ευχαριστίας, δεν μπορούσε να συναφθεί σε περίπτωση αφορισμού, και επομένως ο δεύτερος και ο τρίτος γάμος ήταν μόνο πολιτικά συμβόλαια. Μόνο μετά από ένα χρόνο μετάνοιας επετράπη στα παντρεμένα ζευγάρια να συμμετέχουν στην κοινωνία μεταξύ των πιστών και ο γάμος τους αναγνωρίστηκε ως χριστιανικός.

Οι κανόνες που συνέταξε ο Άγιος Βασίλειος επιβλήθηκαν τουλάχιστον μέχρι τον 9ο αιώνα, όπως μαρτυρούν ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης (759–826) και ο Άγιος Νικηφόρος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (806–815). «Όσοι συνήψαν δεύτερο γάμο», γράφει ο Άγιος Νικηφόρος, «δεν παντρεύτηκαν και δεν τους επετράπη να λάβουν τα Τίμια Μυστήρια μέχρι την ηλικία των δύο ετών. όσοι συνήψαν τρίτο γάμο έλειπαν πέντε χρόνια» (κανόνας 2). Δεν είναι τόσο η αυστηρότητα των κανόνων που αξίζει προσοχής - γενικά, ο αφορισμός στην αρχαία Εκκλησία γινόταν πολύ ευρύτερα από ό, τι τώρα - αλλά μάλλον η επιθυμία της Εκκλησίας να διατηρήσει την απόλυτη μοναδικότητα του χριστιανικού γάμου.

Μόνο μετά τον διαχωρισμό της τελετής του γάμου από τη Λειτουργία, η Εκκλησία άρχισε να δείχνει μεγαλύτερη επιείκεια προς τον δεύτερο και τον τρίτο γάμο, αφήνοντας σε ισχύ τον παραπάνω κανόνα περί κοινωνίας. Στις «Κανονικές Απαντήσεις» του Μητροπολίτη Ηρακλή Νικήτα, διαβάζουμε: «Αυστηρά μιλώντας, δεν έβαζαν στέφανα σε όσους ξαναπαντρεύονταν, αλλά η Μεγάλη Εκκλησία (δηλαδή η Κωνσταντινούπολη) συνήθως δεν τηρούσε αυτούς τους ορισμούς. ανέχτηκε το γεγονός ότι τοποθετούνταν στέφανα γάμου στα κεφάλια τέτοιων ζευγαριών... Έπρεπε όμως να απέχουν από τη λήψη των Ιερών Μυστηρίων για δύο χρόνια».

Στη σύγχρονη βιβλιοθήκη μας, η «Ακολουθία στο Bigamous» διαφέρει από πολλές απόψεις από τη συνηθισμένη ιεροτελεστία. Αυτό δεν είναι παρά μια περίληψη του αρραβώνα, που δεν ξεκινά με τη συνήθη διακήρυξη «Ευλογημένη η Βασιλεία...» (που υποδηλώνει τη σύνδεση μεταξύ γάμου και Θείας Ευχαριστίας). Οι συνηθισμένες προσευχές έχουν αντικατασταθεί από άλλες μετανοίας: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Λόγος του Θεού, που ανέβηκε στον τίμιο και ζωογόνο Σταυρό και που έσκισε τη γραφή επάνω μας και τη βία του διαβόλου, λύτρωσε μας. καθάρισε τις ανομίες των δούλων Σου: λόγω της ζέστης και των κακουχιών της ημέρας και της σαρκικής λαγνείας, δεν μπορώ να αντέξω, στον δεύτερο γάμο η κοινωνία συγκλίνει: όπως έχεις ορίσει το σκεύος της εκλογής Σου, Απόστολε Παύλο, λέγοντάς μας για για χάρη των ταπεινών: καλύτερα να τρώμε για τον Κύριο παρά να υγροποιούμε».

Ένας δεύτερος γάμος (υπαγορευμένος από την επιείκεια προς τις επίγειες ανθρώπινες επιθυμίες) επιτρεπόταν μόνο εφόσον διατηρούνταν αυτός ο ιδανικός κανόνας της αιώνιας ένωσης στο όνομα του Χριστού και της συμφωνίας με τους νόμους του μελλοντικού θείου Βασιλείου. Αυτό είναι το θετικό ιδεώδες που διακηρύχθηκε με συνέπεια από τους κανόνες και τη λειτουργία (και όχι από την αφηρημένη νομική έννοια του αδιαλυτού). Στην πράξη, αυτή η ποιμαντική «οικονομία» επεκτείνεται και στον τρίτο γάμο, ενώ ο τέταρτος τυπικά απαγορεύεται. Στους κανόνες του Αγίου Βασιλείου και του Αγίου Νικηφόρου, που δόθηκε παραπάνω, ο τέταρτος γάμος δεν αναφέρεται καθόλου, έστω και ως υποτιθέμενη πιθανότητα. Η περίφημη περίπτωση του Αυτοκράτορα Λέοντος ΣΤ΄ του Σοφού (886–912), που προκάλεσε μακροχρόνιες διαμάχες, ακόμη και σχίσμα, έληξε με τη δημοσίευση του «Τόμου της Ένωσης» (920), ο οποίος απαγόρευε τον τέταρτο γάμο, επιτρέποντας όμως τον τρίτο, αλλά περιορίζοντας την στην ηλικία των σαράντα.

Η καθιέρωση της δυνατότητας τριών γάμων για έναν χριστιανό προφανώς δεν θα μπορούσε να έχει καμία θεολογική αιτιολόγηση. Αυτή η εγκατάσταση έχει καθαρά πειθαρχικό χαρακτήρα και καθορίζεται από την «οικονομία», η οποία δεν είναι, όπως συχνά λανθασμένα πιστεύεται, μια ευρεία πόρτα για αμέτρητους συμβιβασμούς. Αυτή είναι πραγματικά θετική χριστιανική πειθαρχία. Οι επίγειες ανάγκες του «γέρου» μπορούν να εξεταστούν, ακόμη και να ληφθούν υπόψη, και - ως το μικρότερο από τα δύο κακά - να ικανοποιηθούν. αλλά η ίδια η ανθρώπινη σωτηρία απαιτεί από ένα άτομο την ικανότητα να υπερνικήσει τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο που δεν έχουν καμία σχέση με τη Βασιλεία του Θεού.

Προϋποθέσεις γάμου

Ο χριστιανικός γάμος είναι ουσιαστικά η συγχώνευση δύο ερωτευμένων προσώπων, της ανθρώπινης αγάπης, που μέσα από τη μυστηριώδη χάρη του Αγίου Πνεύματος μπορεί να μετατραπεί σε έναν αιώνιο δεσμό, που δεν σπάει ούτε ο θάνατος. Αλλά αυτή η μυστηριακή μεταμόρφωση σε καμία περίπτωση δεν καταπιέζει την ανθρώπινη φύση, όλο το σύμπλεγμα συναισθημάτων, πράξεων, ευχάριστες ή δυσάρεστες στιγμές που συνδέονται με τον γάμο: γνωριμία, συναντήσεις, ερωτοτροπίες, την αποφασιστικότητα να παντρευτούν και, τέλος, τη συμβίωση με τη δύσκολη ευθύνη επιβάλλει - όλα αυτά μένουν στη ζωή ενός χριστιανού. Η διδασκαλία της Καινής Διαθήκης για το γάμο αντικατοπτρίζει μια συγκεκριμένη ανθρώπινη ύπαρξη, η οποία δεν είναι μόνο εμπιστευμένη στον Ιησού, αλλά ζει και λειτουργεί στις συνθήκες του επίγειου κόσμου. Όσοι κανόνες και κανονισμοί γάμου προσφέρονται και εξακολουθούν να προσφέρονται στους Χριστιανούς αποσκοπούν στην προστασία και διατήρηση αυτού του νοήματος του γάμου στις συγκεκριμένες συνθήκες της ανθρώπινης ζωής. Αυτοί οι κανόνες δεν είναι από μόνοι τους ο τελικός στόχος, γιατί διαφορετικά θα αντικαθιστούσαν την αγάπη. σκοπός τους είναι να προστατεύσουν τόσο τις θεϊκές όσο και τις ανθρώπινες πτυχές του γάμου από τις συνέπειες της Πτώσης.

Η ελευθερία επιλογής και απόφασης είναι η πρώτη προϋπόθεση ενός αληθινού χριστιανικού γάμου, τον οποίο η Ορθόδοξη κανονική παράδοση προσπαθεί να διατηρήσει. Υπάρχουν ορισμένοι κανόνες κατά του εξαναγκασμού των γυναικών σε γάμο, σύμφωνα με τους οποίους οι γάμοι που συνάπτονται παρά τη θέλησή τους θεωρούνται άκυροι (Κανόνες Αγίου Βασιλείου 22 και 30) και ο ένοχος υπόκειται σε αφορισμό (Κανόνας 27 του Συμβουλίου της Χαλκηδόνας), καθώς και η γυναίκα που υπέκυψε σε αυτόν (Κανόνας 38 του Αγίου Βασιλείου). Υπάρχουν επίσης κανόνες που απαιτούν μια αρκετά μεγάλη περίοδο μεταξύ αρραβώνα και γάμου: αυτή η περίοδος, που νομικά θεωρείται γάμος, προφανώς χρησίμευε ως δοκιμαστική περίοδος (ιερός κανόνας 98 της VI Οικουμενικής Συνόδου, ή «Πεντηκοστή έκτη»).

Εάν η υπεράσπιση της ελευθερίας της επιλογής στη γαμήλια απόφαση είναι απολύτως δικαιολογημένη, τότε άλλες διατάξεις των αρχαίων κανόνων και των χριστιανών αυτοκρατόρων μπορούν να δικαιολογηθούν μόνο από κοινωνικές, νομικές ή ψυχολογικές συνθήκες του παρελθόντος. Αν, για παράδειγμα. Ο Κώδικας του Αυτοκράτορα Ιουστινιανού, ο οποίος έγινε συγκαταβατικά αποδεκτός από την Εκκλησία, καθόρισε το κατώτερο όριο ηλικίας γάμου για άνδρες και γυναίκες στα 14 και 12 έτη, αντίστοιχα, τότε θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η αύξηση του ορίου ηλικίας συμβαίνει στη νομοθεσία των σύγχρονων πολιτισμένων χώρες μπορούν να θεωρηθούν πιο κοντά στο χριστιανικό ιδανικό του γάμου. Η πιο φιλελεύθερη βυζαντινή νομική και κανονική παράδοση σε αυτά τα θέματα θα φαίνεται υπερβολικά αυστηρή αν μάθουμε ποιες μακρινές οικογενειακές σχέσεις ή συγγένεια θεωρούνταν εμπόδιο στο γάμο.

Μεταξύ των Εβραίων, οι γάμοι μεταξύ στενών συγγενών, ακόμη και εξαδέλφων, όχι μόνο επιτρέπονταν, αλλά και ενθαρρύνονταν. Το ρωμαϊκό δίκαιο απαγόρευε το γάμο μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών γενεών (για παράδειγμα, θείων και ανιψιών), αλλά δεν εμπόδιζε το γάμο ξαδέλφων. Σε αντίθεση με άλλες θρησκείες, ο Χριστιανισμός ξεκίνησε με πολύ αυστηρούς περιορισμούς στο γάμο, όχι μόνο μεταξύ στενών συγγενών εξ αίματος, αλλά και μεταξύ συγγενών από σύζυγο ή γυναίκα. Έτσι, μεταγενέστερα διατάγματα των αυτοκρατόρων Θεοδοσίου και Ιουστινιανού, καθώς και οι ορισμοί της έκτης («Πενήντα έκτης») Οικουμενικής Συνόδου, αποφάσισαν ότι «όποιος παντρευτεί την κόρη του πατέρα του (ετεροθαλής αδελφή). είτε πατέρας είτε γιος σε μητέρα και κόρη? ή πατέρας και γιος σε κορίτσια που είναι αδερφές? ή μητέρα και κόρη σε δύο αδέρφια? ή δύο αδέρφια σε δύο αδερφές - όλοι τους υπόκεινται στον κανόνα της επταετούς αφορισμού, που προβλέπει τη δημόσια παραίτηση αυτής της παράνομης σχέσης» (Κανόνας 54).

Αυτό το ασυνήθιστο κείμενο μπορεί, κατά πάσα πιθανότητα, να εξηγηθεί εν μέρει από το χριστιανικό ενδιαφέρον για τη διατήρηση των ανθρώπινων σχέσεων όπως αυτές δημιουργήθηκαν με τη γέννηση ή το γάμο, την επιθυμία να αποφευχθούν οι οικογενειακές παρεξηγήσεις και να αποφευχθούν προβλήματα που θα μπορούσαν να προκύψουν από τους συγγενείς που ερωτεύονται. Αυτό δικαιολογείται ακόμη περισσότερο στις συνθήκες όπου ζούσαν μαζί πολυμελείς οικογένειες, με διάφορους βαθμούς συγγένειας. Από την άλλη, η συνδιαλλαγή θα μπορούσε να επηρεαστεί από την αφηρημένη αρχή του ρωμαϊκού δικαίου σχετικά με τον υπολογισμό των βαθμών συγγένειας. Σύμφωνα με αυτήν την αρχή, ένα παντρεμένο ζευγάρι αντιμετωπίζονταν νομικά ως ένα άτομο. Έτσι, ο άνδρας αναγνώρισε μια σχέση πρώτου βαθμού με τη νύφη του. Επομένως, αν πέθαινε η γυναίκα του, δεν μπορούσε να παντρευτεί την αδερφή της, αφού σύμφωνα με το βυζαντινό δίκαιο, οι γάμοι απαγορεύονταν μέχρι τον έβδομο βαθμό συγγένειας.

Προς το παρόν, βέβαια, δεν χρειάζεται να τηρούνται αυστηρά εκείνοι οι κανόνες που βασίζονται σε κοινωνικές και νομικές σχέσεις του παρελθόντος και δεν ανταποκρίνονται σε καμία θεολογική ή πνευματική αξία. Η μόνη ποιμαντική σκέψη που δεν πρέπει να παραμεληθεί είναι ο γενετικός κίνδυνος που περιέχεται στους συγγενείς γάμους.

Ακόμη πιο εντυπωσιακές είναι οι διατάξεις του Ιουστινιανού Κώδικα (V, 4), που ενέκρινε η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος. Εξισώνουν νομικά τους «πνευματικούς» δεσμούς που δημιουργούνται από την υιοθεσία στο βάπτισμα με την εξ αίματος συγγένεια. Έτσι, ο 53ος κανόνας της Ε' Έκτης Συνόδου απαγορεύει όχι μόνο τους γάμους μεταξύ βαπτισμένων και νονών τους, αλλά και, που τονίζεται ιδιαίτερα, μεταξύ του νονού και της φυσικής μητέρας του νεοβαπτισμένου παιδιού (αν είναι χήρα). Ο σκοπός αυτού του κανόνα είναι ίσως η προστασία της ιδιαίτερης ευθύνης που πρέπει να αισθάνονται οι νονοί για την ανατροφή του βαφτιστήρα τους σε ένα αληθινά χριστιανικό πνεύμα, χωρίς την ανάμειξη υλικών πτυχών.

Η επιθυμία συμμόρφωσης με τους αρχαίους νομικούς κανόνες δεν πρέπει να μειώνει την πραγματικά τεράστια ευθύνη που βαρύνει τους ιερείς, τους παιδαγωγούς, τους γονείς και, κυρίως, το ίδιο το ζευγάρι που ετοιμάζεται να παντρευτεί. Η απλή τήρηση των νομικών και κανονικών κανόνων δεν μπορεί, χωρίς αμφιβολία, να επιτύχει έναν αληθινά χριστιανικό γάμο. Ο χριστιανικός γάμος στον πυρήνα του είναι η συνεχής βελτίωση των συζύγων όχι μόνο σε σχέση μεταξύ τους, αλλά κυρίως σε σχέση με τον Χριστό - βελτίωση που επιτυγχάνεται μέσα και μέσω της Θείας Ευχαριστίας. Εάν δεν υπάρξει τέτοια βελτίωση στη συζυγική ένωση, τότε η εκπλήρωση όλων των νόμιμων προϋποθέσεων δεν θα έχει κανένα απολύτως νόημα.

Τι γίνεται όμως αν μια τέτοια βελτίωση είναι αδύνατη και, επιπλέον, ανεπιθύμητη για ένα παντρεμένο ζευγάρι; Τι θα γινόταν αν ο γάμος θεωρούνταν μόνο ως κοινωνικό φαινόμενο, ή ως νομική σύμβαση δικαιωμάτων ιδιοκτησίας ή ως ένας τρόπος ρύθμισης των σεξουαλικών σχέσεων;

Ο ιερέας επιλύει αυτά τα προβλήματα κάθε φορά που συναντά παντρεμένα ζευγάρια των οποίων η σχέση με την Εκκλησία είναι καθαρά περιφερειακή. Σε μια τέτοια κατάσταση, ο ιερέας πρέπει να τους εξηγήσει την ουσία του χριστιανικού γάμου, κάθε φορά που θέτει το ερώτημα: δεν είναι καλύτερο να περιοριστεί αυτή η περίπτωση σε μια πολιτική τελετή, χωρίς να συνάψετε έναν εκκλησιαστικό γάμο χωρίς να καταλάβετε ή να συμφωνήσετε με το πραγματικό του νόημα; . Αυτό το ζήτημα γίνεται διπλά οξυμένο σε σχέση με τους μεικτούς γάμους.

Μικτές γάμοι

Η επίσημη προϋπόθεση ενός εκκλησιαστικού γάμου είναι μια ένωση πίστης - δηλαδή οι σύζυγοι ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι ορισμοί της Λαοδικείας (κανόνες 10 και 31), της Καρχηδόνας (κανόνες 21), της Δ' και της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου (Χαλκηδόνα, κανόνας 14, Ε' και Έκτος, κανόνας 72) απαγορεύουν τους γάμους μεταξύ Ορθοδόξων και μη και ορίζουν τη διάλυση. τέτοιων γάμων εάν έχουν καταχωρηθεί από αστικές αρχές .

Αλλά, φυσικά, αυτό δεν είναι μια επίσημη ερώτηση. Η κοινότητα της πίστης κάνει τον γάμο αληθινά χριστιανικό. Φυσικά, ακόμα και χωρίς να ανήκετε στην ίδια Εκκλησία, μπορείτε να απολαμβάνετε φιλία, να μοιράζεστε ο ένας τα ενδιαφέροντα του άλλου, να αισθάνεστε αληθινή ενότητα και να «είσαστε ερωτευμένοι» ο ένας για τον άλλον. Αλλά το όλο ερώτημα είναι εάν όλες αυτές οι ανθρώπινες σχέσεις μπορούν να αλλάξουν και να μετατραπούν στην πραγματικότητα της Βασιλείας του Θεού, εάν αυτές οι σχέσεις δεν εμπλουτιστούν από την εμπειρία του να ανήκεις στη Βασιλεία, εάν δεν εδραιωθούν από μια πίστη. Είναι δυνατόν να γίνουμε «ένα σώμα» εν Χριστώ χωρίς να μοιραζόμαστε το Ευχαριστιακό Σώμα και το Αίμα Του; Μπορεί ένα παντρεμένο ζευγάρι να εισέλθει στο μυστήριο του γάμου - ένα μυστήριο που αφορά «τον Χριστό και την Εκκλησία» - χωρίς να συμμετέχουν μαζί στο μυστήριο της Θείας Λειτουργίας;

Αυτά δεν είναι πλέον τυπικά ερωτήματα, είναι θεμελιώδη προβλήματα που πρέπει να απαντήσουν όλοι όσοι, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, αντιμετωπίζουν το πρόβλημα του μικτού γάμου. Φυσικά, τις πιο εύκολες λύσεις τις δίνει ο εξομολογητικός σχετικισμός («υπάρχουν λίγες διαφορές μεταξύ των εκκλησιών μας») ή με την απλή αφαίρεση της Θείας Ευχαριστίας από το κέντρο της χριστιανικής ζωής. Δυστυχώς, η σύγχρονη πρακτική του γάμου, που δεν κάνει διάκριση μεταξύ ομοορθόδοξων και μικτών γάμων, σπρώχνει κάποιον στον τελευταίο δρόμο. Είπαμε ήδη ότι αυτή η πρακτική πηγάζει από τη σταδιακή αφαίρεση του γάμου και ο διαχωρισμός του γάμου από την Ευχαριστία είναι μια ακραία έκφραση αυτής της διαδικασίας. Στην αρχαία Εκκλησία, οι κανόνες που απαγόρευαν τους μεικτούς γάμους ήταν κατανοητοί από όλους - όλοι γνώριζαν ότι Ορθόδοξοι και μη δεν μπορούσαν να συμμετάσχουν από κοινού στην Ευχαριστία, μέσω της οποίας ευλογήθηκε ο γάμος. Αυτό το ήδη αμφιλεγόμενο ζήτημα περιπλέχθηκε περαιτέρω πρόσφατα από την προτεσταντική πρακτική της «διακοινωνίας» μεταξύ διχασμένων Χριστιανών, μια πρακτική που είναι εν μέρει αποδεκτή από τους σύγχρονους Καθολικούς. Τα προσωπικά και δημόσια καθήκοντα απέναντι στην ορατή Εκκλησία του Χριστού στην Ευχαριστία της μπορούν στην πραγματικότητα να αντικατασταθούν εδώ από μια αόριστη και παθητική θρησκευτικότητα, για την οποία τα μυστήρια παίζουν πολύ δευτερεύοντα ρόλο.

Απορρίπτοντας την «διακοινωνία», η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν απορρίπτει τη χριστιανική ενότητα. Αντίθετα, υπερασπίζεται την αληθινή και πλήρη ενότητα και απορρίπτει όλα τα υποκατάστατά της. Ως εκ τούτου, σε σχέση με το γάμο, η Εκκλησία επιθυμεί οι σύζυγοι να απολαμβάνουν την πλήρη εν Χριστώ ενότητα, και επομένως θεωρεί αληθινά αγιασμένους μόνο εκείνους τους γάμους στους οποίους δύο όντα ενώνονται στην τέλεια ενότητα της πίστης, σφραγισμένα με τη σφραγίδα της Θείας Ευχαριστίας.

«Μικτές» γάμοι γίνονταν συχνά στο παρελθόν. Στην πλουραλιστική μας κοινωνία, όπου οι Ορθόδοξοι αντιπροσωπεύουν μόνο μια μικρή μειοψηφία, οι μικτοί γάμοι αποτελούν ένα μεγάλο (και αυξανόμενο) ποσοστό όλων των γάμων που ευλογούνται στις εκκλησίες μας και επίσης, δυστυχώς, εκτός Ορθοδοξίας. Όλοι γνωρίζουμε ότι ορισμένοι τέτοιοι γάμοι οδηγούν στη δημιουργία ευτυχισμένων οικογενειών και δεν θα ήταν σοφό και μη ρεαλιστικό να τους απαγορεύσουμε αδιακρίτως. Στην πραγματικότητα, ορισμένοι μικτοί γάμοι αποδεικνύονται πιο δυνατοί και πιο ευτυχισμένοι από τους γάμους των Ορθοδόξων Χριστιανών που δεν έχουν ακούσει ποτέ για το αληθινό νόημα του χριστιανικού γάμου και δεν έχουν αποδεχτεί καμία χριστιανική ευθύνη ενώπιον του Θεού.

Αυτή η αδιαμφισβήτητη αλήθεια δεν μειώνει το γεγονός ότι το Ευαγγέλιο δεν μας καλεί σε μερική αποκάλυψη της αλήθειας ή ακόμα και σε «ευτυχία» με τη γενικά αποδεκτή ανθρώπινη έννοια. Ο Κύριος λέει: Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς (Ματθαίος 5:48). Ο Χριστιανισμός είναι αδιανόητος χωρίς τον αγώνα για την τελειότητα. Η θρησκευτική αδιαφορία ή η αποδοχή της χριστιανικής πίστης ως δευτερεύουσας πτυχής της ζωής αποκλείει από μόνη της την επιθυμία για τελειότητα για την οποία μιλάει ο Χριστός. Η Εκκλησία δεν θα μπορέσει ποτέ να συμφιλιωθεί με την αδιαφορία και τον σχετικισμό.

Επομένως, ένας ορθόδοξος ιερέας δεν μπορεί να ευλογήσει έναν γάμο μεταξύ ενός Ορθοδόξου και ενός μη Ορθοδόξου. Είναι επίσης προφανές ότι η προφορά του ονόματος του Ιησού Χριστού ενώπιον ενός ατόμου που δεν Τον αναγνωρίζει ως Κύριό Του στερείται οποιασδήποτε σημασίας. Μια τέτοια προσευχή θα ήταν ασέβεια όχι μόνο προς τον Θεό, αλλά και προς τον άνθρωπο και τις πεποιθήσεις του (ή έλλειψη πεποιθήσεων). Όταν ένας συμμετέχων σε έναν μελλοντικό γάμο είναι βαπτισμένος Χριστιανός, η ευλογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας δικαιολογείται από την εμπιστοσύνη του Αποστόλου Παύλου ότι ένας άπιστος σύζυγος αγιάζεται από μια πιστή σύζυγο και μια άπιστη σύζυγος αγιάζεται από έναν πιστό σύζυγο (1 Κορ. 7:14). Πιθανότατα, όμως, αυτές οι λέξεις αναφέρονται σε έναν γάμο στον οποίο ένας από τους συμμετέχοντες στρέφεται στη σωστή πίστη και όχι σε έναν γάμο στον οποίο ένα μέλος της Εκκλησίας συνδυάζεται με ένα άτομο. Οι εκκλησίες δεν αναγνωρίζονται. Σε κάθε περίπτωση, η Εκκλησία ελπίζει ότι η θρησκευτική ενότητα της οικογένειας θα αποκατασταθεί και θα έρθει η μέρα που και οι δύο σύζυγοι θα ενωθούν στην Ορθοδοξία.

Ο κανόνας που υιοθέτησαν ορισμένες ορθόδοξες επισκοπές - να απαιτούν από τους συμμετέχοντες σε μεικτούς γάμους γραπτή δέσμευση να βαφτίζουν τα παιδιά και να τα μεγαλώνουν στην Ορθοδοξία - είναι (τουλάχιστον σε σχέση με τον υπογράφοντα) πολύ αμφίβολο τόσο από άποψη αρχών όσο και από άποψη της αποτελεσματικότητας. Δεν μπορούν να υπάρξουν συμβιβασμοί εδώ: είτε ο Ορθόδοξος σύζυγος πρέπει να είναι τόσο ισχυρός σε πεποιθήσεις ώστε να μεταβιβάσει τη δική του θρησκευτική κατεύθυνση στα παιδιά και να φέρει με σιγουριά όλη την οικογένεια στην Εκκλησία, είτε αρνείται να κάνει οποιαδήποτε ενέργεια. Για όσους παντρεύονται εκτός της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η ποιμαντική στάση πρέπει να είναι αρκετά καθορισμένη. Ένας τέτοιος γάμος θεωρείται ως προδοσία της μυστηριακής χάριτος που λαμβάνεται από την Εκκλησία στο βάπτισμα, και αυτό είναι στην πραγματικότητα ασυμβίβαστο με το να ανήκεις στην Εκκλησία.

Πολλές σύγχυση που σχετίζεται με τους μεικτούς γάμους θα επιλυόταν τόσο για τους Ορθοδόξους όσο και για τους μη, εάν αναβιωνόταν η αρχαία πρακτική του συνδυασμού της τελετουργίας του γάμου και της Ευχαριστίας. Τότε, όταν παντρεύονται μικτά ζευγάρια, θα έπρεπε να χρησιμοποιείται μια τελετή τελείως διαφορετική, ανεξάρτητη από τη Θεία Ευχαριστία (όπως στον δεύτερο ή τον τρίτο γάμο των Ορθοδόξων Χριστιανών). Η αδυναμία ευλογίας των μικτών γάμων κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας από μόνη της θα ήταν αρκετά εύγλωττη και θα έδειχνε, πρώτον, την αληθινή ουσία του γάμου που καθαγίασε η Εκκλησία. Δεύτερον, η ποιμαντική ανοχή που δείχνει η Εκκλησία στην ευλογία του μεικτού γάμου και, τέλος, τρίτον, η επιθυμία της Εκκλησίας να τελειώσει ο μικτός γάμος στην ένωση της πίστης και την κοινή συμμετοχή στην Ευχαριστία.

Διαζύγιο

Η επιμονή του καθολικισμού στη νομική αδιαλυτότητα του γάμου, την πλήρη απαγόρευση του διαζυγίου και του δεύτερου γάμου κατά τη διάρκεια της ζωής του συζύγου, είναι ακόμα θέμα συζήτησης. Η ορθόδοξη θέση στο θέμα αυτό καθορίζεται πολύ συχνά από μια απλή αντίθεση στον Καθολικισμό. Είναι όμως σωστό να πούμε ότι «η Ορθόδοξη Εκκλησία επιτρέπει το διαζύγιο»;

Η παραδοσιακή θέση του Καθολικισμού και οι κανονικοί κανόνες για το διαζύγιο και τον δεύτερο γάμο βασίζονται σε δύο προϋποθέσεις: 1) Ο γάμος είναι ένα συμβόλαιο, νομικά αδιάλυτο για τους Χριστιανούς. 2) το συμβόλαιο γάμου αφορά μόνο την επίγεια ζωή και, ως εκ τούτου, λύεται με το θάνατο ενός από τα μέρη.

Η ορθόδοξη προσέγγιση σε αυτό το ζήτημα καθορίζεται από άλλες, εντελώς διαφορετικές προϋποθέσεις:

1) Ο γάμος είναι ένα μυστήριο που αποτελείται από ιερατική ευλογία των μελών του Σώματος της Εκκλησίας. Όπως κάθε μυστήριο, ο γάμος αναφέρεται στην αιώνια ζωή στη Βασιλεία του Θεού και, ως εκ τούτου, δεν διακόπτεται από το θάνατο ενός από τους συζύγους, αλλά δημιουργεί ανάμεσά τους, εάν το επιθυμούν και εάν τους δοθεί (Ματθαίος 19:11). ), μια αιώνια σύνδεση.

2) Ως μυστήριο, ο γάμος δεν είναι μια μαγική πράξη, αλλά ένα δώρο χάριτος. Οι συμμετέχοντες, όντας άνθρωποι, μπορεί να κάνουν το λάθος να ζητήσουν τη χάρη του γάμου όταν δεν είναι ακόμη έτοιμοι να τον δεχτούν ή να τον κάνουν καρποφόρο.

Για αυτούς τους λόγους, η Εκκλησία επιτρέπει ότι η χάρη μπορεί να «δεν ελήφθη» και επιτρέπει τη διάλυση και τον δεύτερο γάμο. Φυσικά, η Εκκλησία δεν ενθαρρύνει τον δεύτερο γάμο, ακόμη και, όπως θα δούμε, δεύτερο γάμο στη χηρεία - λόγω του αιώνιου και αδιάσπαστου χαρακτήρα του γαμήλιου δεσμού. Η Εκκλησία επιτρέπει τον δεύτερο γάμο μόνο όταν, σε ορισμένες περιπτώσεις, τον βρίσκει την καλύτερη λύση για έναν άνθρωπο.

Η καταδίκη του διαζυγίου που εξέφρασε ο Χριστός είναι γνωστή: Ο Μωυσής, λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σας, σας επέτρεψε να χωρίσετε τις γυναίκες σας, αλλά στην αρχή δεν ήταν έτσι. Αλλά σας λέω: όποιος χωρίζει τη γυναίκα του για άλλους λόγους εκτός από μοιχεία και παντρεύεται άλλη, διαπράττει μοιχεία. και αυτός που παντρεύεται διαζευγμένη γυναίκα διαπράττει μοιχεία (Ματθ. 19:8–9· πρβλ. 5:31–32· Μάρκος 10:2–9· Λουκάς 16:18). Όμως το ενδεχόμενο διαζυγίου λόγω μοιχείας και τα λόγια του Αποστόλου Παύλου ότι η σύζυγος. μπορεί να χωρίσει τον σύζυγό της (Α' Κορ. 7:11), δείχνει ξεκάθαρα ότι η Καινή Διαθήκη δεν κατανοεί το αδιάλυτο του γαμήλιου δεσμού ως απόλυτη απαγόρευση της ανθρώπινης ελευθερίας. Αυτή η ελευθερία προϋποθέτει τη δυνατότητα της αμαρτίας και τις συνέπειές της. Τελικά, η αμαρτία μπορεί επίσης να καταστρέψει έναν γάμο.

Ωστόσο, πουθενά στην Καινή Διαθήκη δεν επιτρέπεται ρητά ο δεύτερος γάμος μετά το διαζύγιο. Ο Απόστολος Παύλος, επιτρέποντας τη δυνατότητα δεύτερου γάμου για τους χήρους, έχει ταυτόχρονα μια εξαιρετικά αρνητική στάση απέναντι στον δεύτερο γάμο μεταξύ διαζευγμένων: Αλλά σε όσους έχουν συνάψει γάμο διατάσσω, όχι εγώ, αλλά ο Κύριος. : μια σύζυγος δεν πρέπει να χωρίσει τον άντρα της, αλλά αν χωρίσει, πρέπει να μείνει ανύπαντρη ή να συμφιλιωθεί με τον άντρα σου - και ο σύζυγος να μην εγκαταλείψει τη γυναίκα του (Α' Κορ. 7:10-11).

Πώς αντιλαμβάνεται η Εκκλησία αυτή τη δήλωση; Η συντριπτική πλειοψηφία των Πατέρων της Εκκλησίας, ακολουθώντας τον Απόστολο Παύλο, καταδίκασε κάθε μορφή δεύτερου γάμου, είτε ήταν γάμος μετά από χηρεία είτε μετά από διαζύγιο. Ο νεοφώτιστος Αθηναίος φιλόσοφος Αθηναγόρας, συγγραφέας της Απολογίας των Χριστιανών (περίπου 177), φαίνεται να εκφράζει τη γνώμη όλων των πατέρων της αρχαίας Εκκλησίας όταν μιλάει ειδικά για τον δεύτερο γάμο των διαζευγμένων λόγω «μοιχείας», τονίζοντας ότι «αυτός που ελευθερώνεται από την πρώτη του σύζυγο, ακόμη κι αν πέθανε, παραβιάζει τη συζυγική πίστη με μια ορισμένη κρυφή μορφή» (R 6, col. 968). Αλλά η Εκκλησία ποτέ δεν αντιμετώπισε το Ευαγγέλιο ως ένα σύστημα υποχρεωτικών νομικών οδηγιών στην ανθρώπινη κοινωνία. Το Ευαγγέλιο πρέπει να γίνει αποδεκτό από την κοινωνία ως απόλυτη ανάγκη, ως εγγύηση για τον ερχομό της Βασιλείας. προϋποθέτει τη συνεχή πάλη του ατόμου ενάντια στην αμαρτία και το κακό, αλλά ποτέ δεν ανάγεται στην έννοια του κώδικα νομικών υποχρεώσεων ή καθηκόντων.

Έτσι, το διαζύγιο και ο νέος γάμος επιτρέπονταν στη χριστιανική αυτοκρατορία. Οι νόμοι των χριστιανών αυτοκρατόρων, ιδιαίτερα του Κωνσταντίνου, του Θεοδόσιου και του Ιουστινιανού, όριζαν διάφορους νομικούς λόγους βάσει των οποίων επιτρέπονταν το διαζύγιο και οι δεύτεροι γάμοι. Δεν μπορούμε να τα απαριθμήσουμε όλα σε αυτό το βιβλίο. Γενικά ήταν αρκετά επιεικείς. Ενώπιον του νόμου του αυτοκράτορα Θεοδοσίου Β' (449), που απαγόρευε το διαζύγιο, το τελευταίο ήταν αποτέλεσμα αμοιβαίας συναίνεσης των μερών. Το διαζύγιο επετράπη ξανά από τον Ιουστινιανό Β' το 556 και καταργήθηκε μόλις τον 8ο αιώνα. Το διαζύγιο με δικαίωμα δεύτερου γάμου επιτρεπόταν όχι μόνο για μοιχεία, αλλά και για πολιτική προδοσία, φόνο εκ προμελέτης, εξαφάνιση από την οικογένεια για πέντε ή περισσότερα χρόνια, αποδεδειγμένες κατηγορίες για μοιχεία και, τέλος, ως αποτέλεσμα tonure ενός εκ των συζύγων.μοναχοί

Κανένας από τους Πατέρες της Εκκλησίας δεν καταδίκασε αυτούς τους αυτοκρατορικούς νόμους για υπονόμευση των χριστιανικών αρχών. Κατάλαβαν το αναπόφευκτο αυτών των νόμων. Αυτοκράτορες, όπως ο Ιουστινιανός Α', προσπάθησαν ειλικρινά να δημιουργήσουν νομοθεσία που θα συνάδει με τα χριστιανικά ιδεώδη. Κατά τη διατύπωση αυτού ή εκείνου του νόμου, οι αυτοκράτορες δεν απέφευγαν τις αρμόδιες συμβουλές των επισκόπων και των θεολόγων. Συχνά αυτοί οι σύμβουλοι αντιτάχθηκαν στην αυτοκρατορική βούληση εάν καταπατούσε την Ορθοδοξία. αλλά συμφώνησαν με τους νόμους του διαζυγίου. Αυτή η νομοθεσία αντικατοπτρίστηκε στα γραπτά πολλών Πατέρων. «Αυτός που δεν μπορεί να διατηρήσει την αγνότητα μετά τον θάνατο της πρώτης του συζύγου», γράφει ο Άγιος Επιφάνιος της Κύπρου, «ή που χώρισε τη γυναίκα του για λόγους πορνείας, μοιχείας ή άλλης θηριωδίας, αν πάρει άλλη γυναίκα ή αν η γυναίκα παντρευτεί Άλλος, ο θείος Λόγος δεν τον καταδικάζει, δεν τον αφορίζει από την Εκκλησία ή τη ζωή. Η Εκκλησία το ανέχεται λόγω της αδυναμίας του» («Against Heresies», 69, Section 41, Col. 1024 C - 1025 A).

Επιτρέποντας τα διαζύγια. Η Εκκλησία, ωστόσο, έχει εξηγήσει στους ανθρώπους το κακό του διαζυγίου άπειρες φορές. Η ανοχή στους νόμους περί διαζυγίου της κυβέρνησης τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση ήταν ανοχή σε ένα «αναγκαίο κακό».

Ήταν επιείκεια ή συνθηκολόγηση; Φυσικά, το πρώτο. Η Εκκλησία παρέμεινε πάντα πιστή στους κανόνες της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης: μόνο ο πρώτος και μοναδικός γάμος ευλογήθηκε από την Εκκλησία κατά τη διάρκεια της Θείας Ευχαριστίας.

Είδαμε ήδη ότι ο δεύτερος και ο τρίτος γάμος των χηρών συνάπτονταν μόνο με πολιτικό γάμο και προέβλεπαν εκκλησιαστική μετάνοια από ένα έως πέντε χρόνια με αφορισμό από την κοινωνία. Μετά από αυτό το διάστημα, το παντρεμένο ζευγάρι εθεωρείτο και πάλι πλήρες μέλος της Εκκλησίας. Οι νέοι γάμοι μετά το διαζύγιο απαιτούσαν μεγαλύτερη περίοδο μετάνοιας, διάρκειας επτά ετών. «Όποιος αφήνει τη νόμιμη γυναίκα του και παίρνει άλλη, είναι ένοχος μοιχείας, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου». Καθιερώνεται από τους κανόνες του Πατέρα μας ότι τέτοιοι πρέπει να είναι μεταξύ εκείνων που θρηνούν για ένα χρόνο, δύο χρόνια μεταξύ εκείνων που ακούν τα αναγνώσματα των Γραφών, τρία χρόνια μεταξύ αυτών που πέφτουν και τον έβδομο χρόνο να στέκονται με τους πιστοί, και έτσι γίνονται δεκτοί εφεξής στην Κοινωνία» (ΣΤ ́ Οικουμενική Σύνοδος, κανόνας 87).

Υπήρχε, φυσικά, ένας μεγάλος αριθμός πρόσθετων ζητημάτων που σχετίζονται με τη διαφορά μεταξύ του ένοχου σε ένα διαζύγιο και του αθώου μέρους. Στην πράξη, η ποιμαντική «οικονομία» της Εκκλησίας ήταν πιο επιεικής από το κείμενο που παρατίθεται. Ωστόσο, όσοι είχαν διαζευχθεί λόγω μοιχείας έπρεπε για μεγάλο χρονικό διάστημα (σύμφωνα με το κείμενο του Ευαγγελίου) να αφοριστούν από τους πιστούς της Εκκλησίας και να παραμείνουν στο ναό ανάμεσα στους «κλαίοντες», «ακούοντες» (δηλαδή εκείνους που άκουγαν τον Αγίες Γραφές, αλλά δεν επιτρεπόταν στα μυστήρια) και «γονατιστή» (δηλαδή όσοι ήταν υποχρεωμένοι να γονατίζουν σε ορισμένες στιγμές της λειτουργίας, σε αντίθεση με τους πιστούς που είχαν δικαίωμα να κάθονται ή να στέκονται αυτή την ώρα).

Η Εκκλησία, λοιπόν, ποτέ δεν «αναγνώρισε» ούτε «έδωσε» διαζύγιο. Το διαζύγιο θεωρούνταν πάντα σοβαρό αμάρτημα. Αλλά η Εκκλησία πάντα έβλεπε το καθήκον της να σώσει τους αμαρτωλούς, να τους δώσει την ευκαιρία να μεταρρυθμιστούν, και ήταν πάντα έτοιμη να τους δεχτεί στον αριθμό των πιστών μετά τη μετάνοια.

Και μόνο μετά τον 10ο αιώνα, έχοντας λάβει από τους αυτοκράτορες το μονοπώλιο για τη νόμιμη εγγραφή των γάμων και τον καθορισμό της νομιμότητάς τους. Η Εκκλησία αναγκάστηκε να «δώσει διαζύγια» σύμφωνα με την αστική νομοθεσία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και στη συνέχεια άλλων χωρών. Η νέα κατάσταση οδήγησε τους πιστούς να χάσουν την ιδέα της μοναδικότητας του γάμου σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία. Ο εκκλησιαστικός γάμος και το εκκλησιαστικό διαζύγιο έχουν γίνει μια άδεια τυπικότητα, ένα εξωτερικό νομικό γεγονός, παράνομο από τη σκοπιά της αυστηρής χριστιανικής ηθικής.

Θα πρότεινα στις εκκλησιαστικές μας αρχές, με βάση την Αγία Γραφή και την εκκλησιαστική παράδοση, να σταματήσουν να δίνουν «διαζύγια» (τα οποία άρχισαν πρόσφατα να γίνονται στα πολιτικά δικαστήρια) και να διεκπεραιώνουν υποθέσεις σχετικά με την άδεια για δεύτερους γάμους. Τέτοιες άδειες θα πρέπει να συνοδεύονται από ορισμένες μορφές μετάνοιας (σύμφωνα με κάθε μεμονωμένη περίπτωση) και την παροχή εκκλησιαστικής ευλογίας σύμφωνα με την ιεροτελεστία του «δεύτερου γάμου». Μια τέτοια αλλαγή θα έκανε πιο σίγουρη τη θέση της Εκκλησίας μας και θα μας επέτρεπε να εκτελούμε πιο καρποφόρα τη διακονία του κηρύγματος, της καθοδήγησης και της πνευματικής θεραπείας.

Οικογένεια και έλεγχος των γεννήσεων

Την παραμονή του θανάτου Του στον σταυρό, την αξέχαστη στιγμή του Μυστικού Δείπνου, ο ίδιος ο Ιησούς θυμήθηκε τη χαρά του τοκετού: Όταν μια γυναίκα γεννά, λυπάται, γιατί έφτασε η ώρα της. όταν όμως γεννά ένα μωρό, δεν θυμάται πια τη λύπη από χαρά, γιατί ένας άνθρωπος γεννήθηκε στον κόσμο (Ιωάν. 16:21). Όλοι οι γονείς γνωρίζουν ότι η «λύπη» που τόσο συχνά ξεχνιέται μετά τη γέννηση ενός παιδιού δεν είναι μόνο η σωματική ταλαιπωρία της μητέρας, αλλά και η πηγή τέτοιων ανησυχιών όπως η οικονομική κατάσταση της οικογένειας, την οποία συνήθως σκέφτονται οι γονείς ακόμη και πριν τη γέννηση των παιδιών. Κάθε οικογένεια συνήθως περνάει από όλα αυτά όταν ένα νέο ζωντανό πλάσμα, αβοήθητο και εμπιστευμένο σε εσάς, εμφανίζεται στην οικογένεια και χρειάζεται την αγάπη και τη φροντίδα σας.

Εδώ θα ήθελα να σημειώσω τη στάση του Ιησού απέναντι στα παιδιά: Ο Ιησούς, αφού κάλεσε ένα παιδί, το έβαλε ανάμεσά τους και είπε: Αλήθεια σας λέω, αν δεν μεταστραφείτε και γίνετε σαν παιδιά, δεν θα μπείτε στο Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 18:2-3). Είναι δυνατόν να κατανοήσουμε το πλήρες βαθύ νόημα αυτής της προειδοποίησης του Κυρίου, κατά πάσα πιθανότητα της πιο κρυμμένης σε ολόκληρο το Ευαγγέλιο, εάν οι γονείς σκόπιμα στερήσουν από τον εαυτό τους την ευτυχία να κάνουν παιδιά;

Η τεκνοποίηση και η ανατροφή παιδιών είναι η μεγαλύτερη χαρά και πραγματικά η ευλογία του Θεού. Δεν υπάρχει χριστιανικός γάμος χωρίς την αγνή και διακαή επιθυμία και των δύο γονιών να έχουν αυτή τη χαρά και να τη μοιραστούν μεταξύ τους. Ένας γάμος στον οποίο τα παιδιά είναι ανεπιθύμητα βασίζεται σε κατεστραμμένη, εγωιστική και λάγνη αγάπη. Δίνοντας ζωή σε άλλους, ο άνθρωπος μιμείται τη δημιουργική πράξη του Θεού και αρνούμενος αυτή όχι μόνο απορρίπτει τον Δημιουργό του, αλλά και διαστρεβλώνει τη φύση του, γιατί χωρίς την επιθυμία να μιμηθεί τον Δημιουργό της ζωής και τον Πατέρα όλων, ο άνθρωπος παύει να είναι «η εικόνα και η ομοίωση του Θεού».

Αλλά είδαμε παραπάνω ότι η χριστιανική άποψη του γάμου διέφερε σημαντικά από τον Ιουδαϊσμό της Παλαιάς Διαθήκης, ακριβώς στο ότι για τους αρχαίους Εβραίους ο γάμος ήταν σημαντικός μόνο ως μέσο τεκνοποίησης, ενώ για τους Χριστιανούς ο γάμος είναι αυτοσκοπός, μια ένωση δύο όντων αγάπη, αντανακλώντας την ένωση Χριστού και Εκκλησίας. Και πράγματι, πουθενά -ούτε στο Ευαγγέλιο, ούτε στον Απόστολο Παύλο, ούτε στην πατερική γραμματεία- δεν θα βρούμε δικαιολογία για γάμο από παιδιά. Στη θαυμάσια 20η ομιλία του για την Προς Εφεσίους Επιστολή, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ορίζει τον γάμο ως «ένωση» και «μυστήριο» και μόνο περιστασιακά αναφέρει την τεκνοποίηση (βλ. Παράρτημα παρακάτω).

Η σύγχρονη χριστιανική σκέψη και οι καθολικές απόψεις για το θέμα είναι εξαιρετικά συγκεχυμένες. Η παπική εγκύκλιος, που απαγορεύει τον τεχνητό έλεγχο του τοκετού, ελάχιστα κάνει για να διευκρινίσει το θέμα, όπως και τα άφθονα σχόλια επ' αυτού, που συχνά το διαστρεβλώνουν ή και απλώς το διαστρεβλώνουν.

Στο ζήτημα της σεξουαλικότητας και του γάμου στη δυτική σκέψη, μέχρι πρόσφατα, κυριαρχούσε σχεδόν εξ ολοκλήρου η διδασκαλία του Αγίου Αυγουστίνου (αιώνες IV–V). Ο Αυγουστίνος έβλεπε τη σεξουαλικότητα και το φυσικό σεξουαλικό ένστικτο του ανθρώπου ως την πηγή μέσω της οποίας μεταδόθηκε στους απογόνους του η ενοχή του προπατορικού αμαρτήματος του Αδάμ. Επομένως, ο γάμος θεωρούνταν αμαρτωλός και η σεξουαλική ζωή μπορούσε να δικαιολογηθεί μόνο μέσω της τεκνοποίησης. Κατά συνέπεια, εάν η τεκνοποίηση εμποδίζεται τεχνητά, οι σεξουαλικές σχέσεις γίνονται ουσιαστικά αμαρτωλές ακόμη και σε νόμιμο γάμο.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει την αγιότητα του Αυγουστίνου όσο και η Καθολική Εκκλησία, αλλά η δογματική του εξουσία δεν έχει τη γεύση του αλάθητου που έχει στη Δύση. Εάν στην ανατολική μοναστική λογοτεχνία η σεξουαλική ζωή ταυτίζεται μερικές φορές με την αμαρτία, τότε γενικά η Παράδοση της Εκκλησίας τηρεί σταθερά τις αποφάσεις του Συμβουλίου της Γάγκρας (βλ. παρακάτω, Παράρτημα), που απέρριψε κατηγορηματικά τη διδασκαλία που καταδικάζει το γάμο. Το σεξουαλικό ένστικτο, στη διεστραμμένη και πεσμένη του μορφή, συχνά συγχωνεύεται με την αμαρτία, αλλά εξακολουθεί να μην είναι η πηγή μέσω της οποίας η αμαρτωλότητα εξαπλώνεται σε όλες τις γενιές της ανθρωπότητας. Ο γάμος ως τέτοιος είναι μυστηριακός, δηλαδή η σχέση μεταξύ άνδρα και γυναίκας λυτρώνεται με τον Σταυρό του Χριστού, μεταμορφώνεται με τη χάρη του Πνεύματος και μετατρέπεται με αγάπη σε αιώνιο δεσμό.

Εάν η σεξουαλική ζωή ισοδυναμεί με αμαρτία, εάν μόνο η τεκνοποίηση μπορεί να εξιλεώσει αυτήν την ενοχή, τότε ο γάμος και η τεκνοποίηση σε σύγκριση με την αγαμία είναι το ίδιο με μια αξιολύπητη υποκατάστατη σε σύγκριση με το αληθινό χριστιανικό ιδανικό. Υπό αυτή την έννοια, η συζυγική σχέση δεν έχει ουσιαστικά κανένα θετικό χριστιανικό νόημα. εκείνο το παντρεμένο ζευγάρι που αποφεύγει την τεκνοποίηση είναι σίγουρα αμαρτωλό, αν δεχτούμε την άποψη του Αυγουστίνου για τη σεξουαλικότητα και τον γάμο. Ακόμα κι αν η πρόσφατη παπική εγκύκλιος "Humanae vitae" που απαγορεύει τον έλεγχο της τεκνοποίησης δεν βασιζόταν στις διδασκαλίες του Αυγουστίνου, αλλά αντανακλούσε μια θετική άποψη για την αξία της ανθρώπινης ζωής, την ιδέα της αμαρτωλότητας της σεξουαλικής ζωής που κυριαρχούσε Η προηγούμενη καθολική σκέψη, αν και έμμεσα, θα εξακολουθούσε να ισχύει, αλλά εμποδίζει τη σύγχρονη εκκλησιαστική ηγεσία να αλλάξει τη θέση της στο ζήτημα του ελέγχου της σύλληψης.

Καθ' όλη τη διάρκεια της ιστορίας της, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν δεσμεύτηκε ποτέ να κάνει σαφείς δηλώσεις για αυτό το θέμα. Αυτό όμως δεν σημαίνει καθόλου ότι το πρόβλημα του ελέγχου της σύλληψης και του τοκετού είναι απολύτως αδιάφορο για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς και δεν έχει καμία σχέση με τη ζωή τους. Έχουμε ήδη δει ότι η χριστιανική στάση απέναντι στο γάμο συνεπάγεται: - η τεκνοποίηση είναι φυσική και ιερή, είναι αναπόφευκτο μέρος ενός χριστιανικού γάμου. - το να δώσει νέα ζωή είναι ένα ανθρώπινο προνόμιο που του δόθηκε από τον Θεό, ένα προνόμιο που δεν έχει δικαίωμα να αρνηθεί αν θέλει να διατηρήσει την «εικόνα και την ομοίωση του Θεού» που του δόθηκε στη δημιουργία.

Η παπική εγκύκλιος είναι μια αξιοσημείωτη επιβεβαίωση και των δύο αυτών θέσεων, και επομένως δεν πρέπει να αγνοηθεί απλώς επειδή είναι παπική.

Αλλά υπάρχουν και άλλες πτυχές στη συζήτηση για τον οικογενειακό προγραμματισμό που συζητούνται ευρέως στον σύγχρονο κόσμο. Για παράδειγμα, για να είναι η «ζωή» που δίνουν οι γονείς στα παιδιά τους πλήρως ανθρώπινο χαρακτήρα, δεν πρέπει να περιορίζεται στη φυσική ύπαρξη. Θα πρέπει να περιλαμβάνει γονική μέριμνα, εκπαίδευση και επαρκή υλική υποστήριξη. Όταν προετοιμάζονται για τη γέννηση των παιδιών, οι γονείς πρέπει να είναι προετοιμασμένοι να εκπληρώσουν αυτές τις ευθύνες. Ωστόσο, υπάρχουν οικονομικές, κοινωνικές και ψυχολογικές καταστάσεις στις οποίες είναι σαφές ότι δεν μπορούν να δοθούν εγγυήσεις. Μερικές φορές μπορούμε να πούμε με σχεδόν πλήρη βεβαιότητα ότι η επόμενη γενιά θα πρέπει να αντέξει τόσο την πείνα όσο και την ψυχολογική φτώχεια.

Σε τέτοιες καταστάσεις, το θέμα του οικογενειακού προγραμματισμού, ένα θέμα τόσο παλιό όσο ο κόσμος, είναι ιδιαίτερα σημαντικό. Φυσικά, κάθε μορφή έκτρωσης, δηλαδή η σκόπιμη καταστροφή του εμβρύου, αναγνωρίζεται από τους χριστιανούς ως φόνος και καταδικάζεται πάντα από την Εκκλησία. Είναι όμως η αποχή η μόνη αποδεκτή επιλογή; Δεν είναι η ίδια η αποχή μια μορφή περιορισμού της θεόδοτης δύναμης δράσης και παράτασης της ζωής; Τόσο η Καινή Διαθήκη όσο και η Εκκλησιαστική Παράδοση θεωρούν την αποχή αποδεκτή μορφή οικογενειακού προγραμματισμού. Η σύγχρονη καθολική διδασκαλία συμβουλεύει επίσης την περιοδική αποχή, απαγορεύοντας τις «τεχνητές» θεραπείες όπως τα χάπια. Αλλά υπάρχει πραγματικά διαφορά μεταξύ των θεραπειών που συνήθως κατηγοριοποιούνται ως «τεχνητές» και «φυσικές»; Υπάρχει κάποιος ιατρικός έλεγχος στον «τεχνητό» έλεγχο των ανθρώπινων λειτουργιών; Δεν θα θεωρούνταν λοιπόν αμαρτωλό; Και τέλος, ένα ερώτημα που έχει σοβαρή θεολογική βάση: μπορεί καθετί «φυσικό» να θεωρείται «καλό»; Άλλωστε, ο Απόστολος Παύλος είπε επίσης ότι η αποχή μπορεί να οδηγήσει σε «φλεγμονή». Είναι η επιστήμη ικανή να κάνει τον έλεγχο του τοκετού τόσο φυσικό όσο και τον έλεγχο της τροφής, της στέγασης και της υγείας;

Για να αντιμετωπιστεί σωστά το ζήτημα του ελέγχου των γεννήσεων, δεν αρκεί να απαντηθούν ικανοποιητικά όλα αυτά τα ερωτήματα. Ακόμη και αν μεμονωμένες εκκλησιαστικές αρχές προσπαθούσαν να εγκρίνουν έναν τέτοιο έλεγχο, δεν θα γινόταν ποτέ αποδεκτός ως σύνολο. Σε κάθε περίπτωση, η ορθόδοξη εκκλησιαστική παράδοση δεν καθοδηγήθηκε ποτέ από την αρχή της ανάπτυξης τυποποιημένων τύπων για αμφιλεγόμενα ζητήματα ηθικής. Δεν μπορεί να υπάρχουν καθολικές συνταγές για την ανάγκη αποχής. Αυτό που παραμένει καθοριστικό είναι η προσωπική αποφασιστικότητα, αναπόφευκτη για ορισμένα ζευγάρια γάμου, αλλά καθόλου αναγκαιότητα για άλλα. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα με τον έλεγχο των γεννήσεων.

Το ζήτημα του ελέγχου της σύλληψης και των αποδεκτών μορφών της μπορεί να επιλυθεί αυστηρά ατομικά από κάθε χριστιανική οικογένεια. Μόνο οι ίδιοι οι σύζυγοι μπορούν να πάρουν τη μόνη σωστή απόφαση εάν λάβουν σοβαρά υπόψη τις χριστιανικές ευθύνες και πιστέψουν βαθιά στην Πρόνοια του Θεού, αποφεύγοντας την υπερβολική ανησυχία για την υλική ασφάλεια (Μη μαζεύεις θησαυρούς για τον εαυτό σου στη γη - Ματθ. 6:19), βλέποντας μεγάλη χαρά στα παιδιά και το δώρο του Θεού? υπό τον όρο ότι η συζυγική τους αγάπη δεν είναι καθαρά σαρκική και ιδιοτελής, εάν θυμούνται συνεχώς ότι η αγάπη, μειωμένη στο επίπεδο του φύλου, παύει να είναι αγάπη. Για παράδειγμα, στην πλούσια αμερικανική κοινωνία δεν έχει νόημα να αποφεύγεται η απόκτηση παιδιών στα δύο πρώτα χρόνια του γάμου. Σε κάθε περίπτωση, η συμβουλή ενός ευφυούς εξομολογητή μπορεί να παίξει μεγάλο ρόλο στο να γίνει το σωστό «πρώτο βήμα» στο γάμο.

Κλήρος και γάμος

Η Καινή Διαθήκη αναφέρει ότι τουλάχιστον μερικοί από τους αποστόλους, συμπεριλαμβανομένου του Απόστολου Πέτρου, ήταν παντρεμένοι. Το να έχουν σύζυγο θεωρούνταν αρκετά φυσιολογικό για όσους αποδέχονταν την ιεροσύνη και δεν εμπόδιζαν τη διακονία τους: Αλλά ένας επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος, σύζυγος μιας γυναίκας, αγνός, τακτικός, έντιμος... να διαχειρίζεται καλά το σπίτι του, να κρατά τα παιδιά του υπακοή με κάθε ειλικρίνεια (Α' Τιμ. 3, 2–4).

Οι αρχαίοι κανόνες επέτρεπαν στους ανθρώπους που σκόπευαν να λάβουν τον βαθμό του ιερέα ή του επισκόπου να παραμείνουν παντρεμένοι εάν η ένωσή τους ήταν εντελώς χριστιανικής φύσης. «Όποιος, με το άγιο βάπτισμα, υποχρεώθηκε να παντρευτεί δύο φορές ή είχε παλλακίδα, δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, ούτε μέλος του ιερού τάγματος» (Αποστολικός Κανόνας 17). Είδαμε ότι ο δεύτερος γάμος επιτρεπόταν μόνο σε λαϊκούς. Ο παραπάνω κανόνας τον αποκλείει εντελώς για τον κλήρο, γιατί η χειροτονία προϋποθέτει την ετοιμότητα του ανθρώπου να κηρύξει την πληρότητα της χριστιανικής ζωής και, ειδικότερα, τη χριστιανική άποψη για τη μοναδικότητα του γάμου ως φαινομένου της ένωσης Χριστού και Εκκλησίας. Αυστηρές απαιτήσεις ισχύουν και για τη σύζυγο ιερέα: «Όποιος νυμφεύεται χήρα ή διαζευγμένη γυναίκα ή πόρνη, ή δούλη ή ηθοποιό, δεν μπορεί να είναι επίσκοπος ή πρεσβύτερος, ή διάκονος ή γενικά μεταξύ των κληρικών» (Αποστολικός Κανόνας 18). Και εδώ μπορεί κανείς να δει την κατανόηση της άνευ όρων μονογαμίας ως χριστιανικού ιδεώδους, του μοναδικού που αξίζει να σφραγιστεί με την ιερή σφραγίδα της Θείας Ευχαριστίας και να επιτύχει την ιερή πληρότητα. Ας θυμηθούμε ότι οι δεύτεροι γάμοι δεν ήταν ευλογημένοι από την Εκκλησία.

Η απαίτηση αυτή δεν ισχύει για πολιτικούς γάμους που συνάπτονται πριν από το βάπτισμα, δηλαδή εκτός Εκκλησίας. Είδαμε ότι τέτοιες ενώσεις δεν θεωρούνταν γάμοι και δεν αποτελούσαν εμπόδιο στη χειροτονία ενός ατόμου που στη συνέχεια συνήψε γάμο στους κόλπους της Εκκλησίας.

Όλοι οι εκκλησιαστικοί κανόνες ορίζουν ότι οι έγγαμοι άνδρες μπορούν να γίνουν μέλη του κλήρου, αλλά ότι οι κληρικοί ανώτερων βαθμών δεν έχουν δικαίωμα να παντρευτούν μετά τη μύηση. Η Σύνοδος της Αγκύρας τον 4ο αιώνα επέτρεπε ακόμα στους διακόνους να παντρεύονται αν δήλωναν τέτοια πρόθεση κατά την ώρα της χειροτονίας (κανώνας 10). Επίσημα, αυτή η πρακτική καταργήθηκε από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό στο 123ο μυθιστόρημά του. Η «Πέμπτη-Έκτη» (ΣΤ' Οικουμενική) Σύνοδος ενέκρινε, όπως σε άλλες περιπτώσεις, τον αυτοκρατορικό νόμο: «Εφόσον στους Αποστολικούς Κανόνες λέγεται ότι οι άγαμοι που προάγονται στον κλήρο, μόνο οι αναγνώστες και οι ψάλτες μπορούν να παντρευτούν, τότε εμείς, τηρώντας αυτό, καθορίστε: ας μην έχουν από εδώ και πέρα ​​ούτε ο υποδιάκονος, ούτε ο διάκονος, ούτε ο πρεσβύτερος άδεια, αφού έχει γίνει η χειροτονία τους, να συνάψουν συζυγική συμβίωση· αλλά αν κάποιος τολμήσει να το κάνει, ας τον διώξουν. ...» (Κανόνας 6).

Αυτή η κανονική νομοθεσία καθοδηγήθηκε από το πνεύμα των κανόνων, απαιτώντας ωριμότητα και πίστη από τους υποψηφίους για τον κλήρο. Στην αρχαία και μεσαιωνική Εκκλησία υπήρχε κανόνας που απαγόρευε τη χειροτονία σε άτομο κάτω των τριάντα ετών (ΣΤ ́ Οικουμενική Σύνοδος, κανόνας 14). Εάν επί του παρόντος η Εκκλησία παρεκκλίνει από αυτόν τον κανόνα και χειροτονεί ανθρώπους ακόμη νεότερους, αυτό σε καμία περίπτωση δεν αίρει την απαίτηση για πνευματική ωριμότητα. Ένας άντρας που θέλει να παντρευτεί, ψάχνοντας για γυναίκα, του λείπει πάντα το σθένος, ανεξαρτήτως ηλικίας. Μια απολύτως θεμιτή και αναπόφευκτη επιθυμία να ευχαριστήσει, το ενδιαφέρον για την εμφάνιση είναι φυσικό για έναν άντρα σε μια τέτοια εποχή, αλλά δεν αρμόζει σε έναν άνθρωπο του οποίου η φροντίδα έχει ανατεθεί η φροντίδα των ανθρώπινων ψυχών, ο οποίος πρέπει να αφοσιωθεί στο μοναδικό έργο του κηρύγματος της Βασιλεία του Θεού. Εξ ου και ο κανόνας της Εκκλησίας: μόνο όσοι έχουν κάνει μια σταθερή και οριστική επιλογή μεταξύ γάμου και αγαμίας επιτρέπεται να υπηρετούν ως διάκονοι και ιερείς.

Φυσικά, η απαγόρευση του γάμου μετά τη χειροτονία είναι διαφορετικής φύσης από την απαίτηση να έχει παντρευτεί ένας ιερέας μια φορά, όχι με χήρα ή με διαζευγμένο. Η πρώτη απαγόρευση οφείλεται στην ανάγκη διατήρησης της ποιμαντικής αξιοπρέπειας και πειθαρχίας. Η τελευταία στοχεύει στην επίτευξη της απόλυτης μονογαμίας για τον κλήρο και προστατεύει τη βιβλική και δογματική διδασκαλία για το γάμο. Ο κύριος λόγος για την απαγόρευση σε έναν χήρο ιερέα να συνάψει νέο γάμο (απαγόρευση που συχνά συνεπάγεται προσωπική τραγωδία) είναι ότι η Εκκλησία αναγνωρίζει ως μυστηριακή, τη μόνη αιώνια ένωση συζύγων και επομένως δεν μπορεί παρά να απαιτήσει από τον κλήρο της να διατηρήσει την αγνότητα της ζωής που κηρύττουν τους άλλους μέσω της υπηρεσίας του. Η ισχυρή θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε αυτό το εξαιρετικά σημαντικό ζήτημα είναι η πιο ξεκάθαρη απόδειξη ότι παραμένει πιστή στη διδασκαλία περί γάμου που περιέχεται στην Καινή Διαθήκη, αν και η «οικονομία» της επιτρέπει δεύτερο και τρίτο γάμο για λαϊκούς.

Το μεταγενέστερο κανονικό δίκαιο καθοδηγεί όσους αφιερώνονται στην επισκοπή να μην παντρεύονται. Ο κανόνας αυτός, που εισήχθη για καθαρά πειθαρχικό σκοπό και βασίστηκε στο νόμο του αυτοκράτορα Ιουστινιανού, επιβεβαιώθηκε από την Έκτη («Πέμπτη–Έκτη») Οικουμενική Σύνοδο. Δεν περιορίζει την επιθυμία των επισκόπων για αγαμία, αλλά επιτρέπει την εκλογή σε αυτήν την υψηλή διακονία όσων, όντας παντρεμένοι, χωρίζονται από τις συζύγους τους: «Η σύζυγος ενός προαγόμενου σε επισκοπική αξιοπρέπεια, έχοντας προηγουμένως χωρίσει από τον σύζυγό της, από κοινή συναίνεση, μετά τη χειροτονία του επίσκοπου, ας εισέλθει σε μοναστήρι που είναι εγκατεστημένο μακριά από την κατοικία αυτού του επισκόπου, και ας απολαύει της υποστήριξης του επισκόπου» (κανών 48). Επί του παρόντος, τα διαζύγια με κοινή συναίνεση των συζύγων για να επιτύχει ο σύζυγος τον επισκοπικό βαθμό είναι, ευτυχώς, εξαιρετικά σπάνια και ο επίσκοπος εκλέγεται τις περισσότερες φορές μεταξύ των χήρων ιερέων ή ιερομόναχων. Η αρχαία εκκλησιαστική παράδοση, όπως αποδεικνύεται από τον τεσσαρακοστό Αποστολικό Κανόνα, γνώριζε πολλούς επισκόπους που ήταν παντρεμένοι: για παράδειγμα, τον άγιο Γρηγόριο, επίσκοπο Νύσσης, αδελφό του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου (IV αιώνα) και πολλούς σύγχρονους επισκόπους.

Η νομοθεσία του αυτοκράτορα που απαγόρευε τη χειροτονία των έγγαμων ιερέων στην επισκοπή εκδόθηκε σε μια εποχή που η ελίτ της χριστιανικής κοινωνίας αποτελούνταν ήδη, σε μεγάλο βαθμό, από τον μοναστικό κλήρο. Επιπλέον, αυτός ο νόμος βασιζόταν στην πεποίθηση ότι ο επίσκοπος συνήψε μυστικιστικό γάμο με την επισκοπή του και ότι η διακονία του απαιτούσε να αφιερώσει όλες του τις δυνάμεις στην Εκκλησία.

Επί του παρόντος, οι κανονικοί κανόνες σχετικά με τον επισκοπικό αγιασμό είναι πολύ αυστηροί. Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία βεβαιότητα ότι η αλλαγή σε αυτόν τον κανόνα - που πραγματοποιήθηκε, για παράδειγμα, από τη διαβόητη ομάδα ανακαινιστών το 1922 - θα χρησιμεύσει ως μέσο και εγγύηση για τον διορισμό των καλύτερων ανθρώπων στην κοινωνία ως επισκόπων. Τουλάχιστον, η τρέχουσα πρακτική εμποδίζει οποιονδήποτε κληρικό να αποκτήσει τον βαθμό του επισκόπου, κάτι που κατά κάποιο τρόπο προστατεύει τη χαρισματική αρχή της εκλογής του. Σε κάθε περίπτωση, η δυνατότητα επιστροφής στην αρχαία χριστιανική πρακτική της εκλογής επισκόπου μεταξύ των έγγαμων κληρικών εξαρτάται από την απόφαση της νέας Οικουμενικής Συνόδου της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ταυτόχρονα, πρέπει να ειπωθεί ότι, γενικά, οι ποιμαντικοί και πειθαρχικοί περιορισμοί της Εκκλησίας σχετικά με τον γάμο μετά τη χειροτονία και τη μοναστική επισκοπή δεν παραβίαζαν την καθαρότητα της ορθόδοξης παράδοσης. Ο γάμος δεν θεωρείται από αυτούς τους περιορισμούς ως ένα είδος κατώτερης κατάστασης: είναι ευλογημένος από τον Θεό. «Επομένως», διακηρύσσει η ΣΤ’ Οικουμενική Σύνοδος, «αν κάποιος, ενεργώντας αντίθετα με τους Αποστολικούς κανόνες, τολμήσει να στερήσει από κανέναν από τα ιερά, δηλαδή πρεσβύτερους, ή διακόνους, ή υποδιάκονους, την ένωση και την κοινωνία με τη νόμιμη σύζυγό του, ας καθαιρεθεί. Ομοίως, εάν κάποιος, πρεσβύτερος ή διάκονος, υπό το πρόσχημα της ευλάβειας, εκδιώξει τη γυναίκα του, ας αφοριστεί...» (κανών 13· βλ. και 4ος κανόνας της Συνόδου της Γάγγρας). Επομένως, τα προβλήματα που αντιμετωπίζει τώρα η Ρωμαϊκή Εκκλησία, η οποία για πολλούς αιώνες τηρούσε τις απόψεις του Αγίου Αυγουστίνου περί γάμου, που πλέον αμφισβητούνται ευρέως και κυριολεκτικά επέβαλε την αγαμία στον κλήρο, είναι εντελώς αδύνατα στην Ορθοδοξία. Στη Ρωσία, μέχρι πολύ πρόσφατα, μόνο ένας έγγαμος μπορούσε να είναι ιερέας της ενορίας και ο μοναστικός κλήρος κατείχε εκπαιδευτικές και διοικητικές θέσεις στην Εκκλησία. Η σύγχρονη πρακτική είναι ακόμη πιο ευέλικτη και επιτρέπει σε πολλούς ιερομόναχους να διεξάγουν ενοριακές ποιμαντικές δραστηριότητες.

Σε κάθε περίπτωση, ανεξάρτητα από τις αποχρώσεις της εκκλησιαστικής πειθαρχίας, η Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρεί ακράδαντα ότι ο γαμήλιος δεσμός του κλήρου αποτελεί θετικό κανόνα της εκκλησιαστικής ζωής, εάν διατηρηθούν οι αρχές της μοναδικότητας και της μυστηριότητας του γάμου.

Γάμος, αγαμία και μοναχισμός

Η χριστιανική ηθική είναι παράδοξη γενικά και ειδικότερα γιατί ο γάμος και η αγαμία, που συνεπάγονται φαινομενικά διαφορετικές αρχές συμπεριφοράς, βασίζονται σε μια ενιαία θεολογία της Βασιλείας του Θεού, επομένως, σε μια ενιαία πνευματικότητα.

Στην αρχή αυτού του βιβλίου φάνηκε ότι η ιδιαιτερότητα του χριστιανικού γάμου είναι η μετατροπή και τροποποίηση της φυσικής σχέσης άνδρα και γυναίκας σε έναν αιώνιο δεσμό αγάπης, αδιάκοπο από το θάνατο. Ο γάμος είναι μυστήριο γιατί σε αυτόν είναι η μελλοντική Βασιλεία του Θεού, ο γάμος είναι η γιορτή του Αρνίου (Αποκ. 19:7-9), σε αυτόν προσδοκάται και προοιωνίζεται ολόκληρη η πληρότητα της ενότητας μεταξύ Χριστού και Εκκλησίας (Εφεσ. 5:32). Ο χριστιανικός γάμος βλέπει την ολοκλήρωσή του όχι στη σαρκική ικανοποίηση, όχι στην επίτευξη μιας ορισμένης κοινωνικής θέσης, αλλά στο eschaton - «το τέλος των πάντων», που ο Κύριος προετοιμάζει για τους εκλεκτούς Του.

Η αγαμία - και ιδιαίτερα ο μοναχισμός - βασίζονται στη Γραφή και στην Παράδοση της Εκκλησίας, σχετίζονται άμεσα με την ιδέα του μελλοντικού Βασιλείου. Ο ίδιος ο Κύριος είπε ότι όταν αναστηθούν από τους νεκρούς, τότε δεν θα παντρευτούν ούτε θα παντρευτούν, αλλά θα είναι σαν άγγελοι στον ουρανό (Μάρκος 12:25). Αλλά έχει ήδη ειπωθεί παραπάνω ότι αυτά τα λόγια δεν πρέπει να κατανοηθούν με την έννοια ότι ο χριστιανικός γάμος θα καταστραφεί στο μελλοντικό Βασίλειο. υποδηλώνουν μόνο ότι ακυρώνεται ο σαρκικός χαρακτήρας των ανθρώπινων σχέσεων. Έτσι, η Καινή Διαθήκη επαινεί επανειλημμένα την αγαμία ως πρόγευση της «αγγελικής ζωής»: Υπάρχουν ευνούχοι που έχουν γίνει ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών, λέει ο Χριστός (Ματθαίος 19:12). Η μεγάλη εικόνα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, του Αποστόλου Παύλου και των «εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων» που αναφέρονται στην Αποκάλυψη (Αποκάλυψη 14:3-4) χρησιμεύουν ως άξιο παράδειγμα για αμέτρητους χριστιανούς αγίους που διατήρησαν την αγνότητα του παρθενία για τη δόξα του Θεού.

Οι αρχαίοι Χριστιανοί και οι Πατέρες της Εκκλησίας έδιναν ιδιαίτερη προσοχή στην παρθενία· αυτή ήταν πιθανώς μια φυσική αντίδραση στη σεξουαλική ακολασία του παγανιστικού κόσμου και μια αντανάκλαση του χριστιανικού εσχατολογισμού. Μπορεί να λεχθεί ότι για πολλούς από τους οπαδούς του, ο μοναχισμός ήταν η καλύτερη λύση στα ηθικά προβλήματα που αντιμετώπιζαν. Όμως, παρόλα αυτά, η Εκκλησία έχει διατηρήσει την ασυμβίβαστη μοναδική αξία του χριστιανικού γάμου. Αυτή η άνευ όρων αναγνώριση του μυστηρίου του γάμου μιλάει από μόνη της, λαμβάνοντας υπόψη ότι μόνο λίγοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς αναγνώρισαν τη μυστηριακή φύση της ιεροτελεστίας του μοναχού. Αυτή η διαρκής αξία του γάμου έχει βρει εξαιρετική έκφραση στα έργα του Κλήμη Αλεξανδρείας, ενός από τους θεμελιωτές της χριστιανικής θεολογίας (ΙΙΙ αιώνας), καθώς και του μεγάλου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (αποσπάσματα από τα γραπτά τους δίνονται στο Παράρτημα).

Τόσο ο γάμος όσο και η αγαμία είναι επομένως τρόποι της ευαγγελικής ζωής, μια πρόγευση της βασιλείας που έχει ήδη αποκαλυφθεί στον Χριστό και θα αποκαλυφθεί με τη δύναμή της την έσχατη ημέρα. Γι' αυτό μπορούμε να αναγνωρίσουμε μόνο τον εν Χριστώ γάμο, σφραγισμένο από την Ευχαριστία, και την αγαμία «στο όνομα του Χριστού», που έχουν εσχατολογική σημασία και όχι έναν γάμο που συνάπτεται τυχαία, ως είδος συμβολαίου ή ως αποτέλεσμα. της σαρκικής ηδονής. όχι το είδος της αγαμίας που γίνεται αποδεκτή από αδράνεια ή, ακόμη χειρότερα, από ανεύθυνο εγωισμό και αυτοάμυνα. Η Εκκλησία ευλογεί μοναχούς, ασκητές, πνευματικούς ανθρώπους και ευλογεί τους χριστιανικούς γάμους, αλλά δεν χρειάζεται να ευλογεί παλιούς εργένηδες και γριές υπηρέτριες.

Όπως ο χριστιανικός γάμος προϋποθέτει θυσία, ευθύνη για την οικογένεια, αφοσίωση και ωριμότητα, έτσι και η χριστιανική αγαμία είναι αδιανόητη χωρίς προσευχή, νηστεία, υπακοή, ταπείνωση, έλεος και συνεχείς ασκητικές ασκήσεις. Η σύγχρονη ψυχολογία δεν έχει βρει ότι η έλλειψη σεξουαλικής δραστηριότητας δημιουργεί προβλήματα. Οι Πατέρες της Εκκλησίας το γνώριζαν πολύ καλά και ανέπτυξαν ένα εξαιρετικό σύστημα ασκητικών ασκήσεων πάνω στις οποίες οικοδομείται η μοναστική ζωή και οι οποίες καθιστούν την παρθενία και την αποχή όχι μόνο δυνατή, αλλά και καρποφόρα. Γνώριζαν, σε αντίθεση με ορισμένους σύγχρονους ψυχολόγους, ότι το εγγενές ανθρώπινο ένστικτο της αγάπης και της αναπαραγωγής δεν είναι απομονωμένο από άλλες εκδηλώσεις της ανθρώπινης ύπαρξης, αλλά αντιπροσωπεύει το κέντρο της. Δεν μπορεί να κατασταλεί, αλλά μπορεί να μεταμορφωθεί, να τροποποιηθεί και, με τη βοήθεια της προσευχής, της νηστείας και της υπακοής στο όνομα του Χριστού, να κατευθυνθεί στο κανάλι της αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον.

Η κρίση γύρω από το ζήτημα της αγαμίας στην Καθολική Εκκλησία προκαλείται από τον υποχρεωτικό της χαρακτήρα, που στερεί από αυτή τη διακονία πνευματικότητα και τη μετατρέπει από φυσική ανάγκη σε κάτι αφόρητο και περιττό. Ακολουθίες, καθημερινή Λειτουργία, ένας ιδιαίτερος προσευχητικός τρόπος ζωής στην απομόνωση από τον κόσμο, στη φτώχεια και τη νηστεία εγκαταλείπονται πλέον από τον καθολικό κλήρο. Ο σύγχρονος ιερέας δεν περιορίζεται ιδιαίτερα σε σχέση με την ικανοποίηση των υλικών αναγκών (τροφή, άνεση, χρήματα). δεν τηρεί καμία πραγματική πειθαρχία της προσευχής. Όμως σε αυτή την περίπτωση η αγαμία του χάνει το πνευματικό της νόημα, δηλαδή τον εσχατολογικό της χαρακτήρα, υποδεικνύοντας την πορεία προς τη Βασιλεία. Πόσο διαφορετικά από αυτό το Βασίλειο είναι τα συνήθως άνετα σπίτια των ιερέων της ενορίας, πόσο ασυμβίβαστες είναι οι πρόνοιες της σύγχρονης θεολογίας - «συνήθιση στον κόσμο», «κοινωνική ευθύνη» - με τους τρόπους επίτευξης της Βασιλείας! Γιατί τότε αγαμία;

Αλλά κατά την ορθόδοξη αντίληψη, η αγαμία, που αναλαμβάνεται αποκλειστικά με σκοπό την επίτευξη του επισκοπικού βαθμού, είναι ακόμη πιο επικίνδυνη πνευματικά. Η παράδοση της Εκκλησίας ομόφωνα βεβαιώνει ότι η αληθινή αγνότητα και η αληθινή μοναστική ζωή είναι δυνατή μόνο στη μοναστική κοινότητα. Μόνο λίγα ιδιαίτερα δυνατά άτομα μπορούν να διατηρήσουν την αγαμία όσο ζουν στον κόσμο. Η ταπεινοφροσύνη είναι η μόνη αρετή που μπορεί να ελαφρύνει το βάρος τους. αλλά, όπως όλοι γνωρίζουμε, αυτή είναι μια από τις πιο δύσκολες στην επίτευξη και ως εκ τούτου σπάνιες αρετές.

Ο μοναχισμός θεωρούνταν πάντα από την Ορθοδοξία ως αληθινός μάρτυρας του Ευαγγελίου του Χριστού. Οι μοναχοί, όπως οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης και οι πρωτοχριστιανοί μάρτυρες («μάρτυρες») στην εποχή τους, συνέβαλαν επάξια στην καθιέρωση του Χριστιανισμού. Με το προσωπικό τους παράδειγμα μιας φωτισμένης, χαρούμενης ζωής προσευχής και υπηρεσίας γεμάτη με το υψηλότερο περιεχόμενο, ανεξάρτητα από τις συνθήκες αυτού του κόσμου, οι μοναχοί έδωσαν ζωντανή απόδειξη ότι η Βασιλεία του Θεού είναι αληθινά μέσα μας. Η αποκατάσταση αυτής της παράδοσης θα είχε πολύ ιδιαίτερο νόημα για τον μαχητικά εκκοσμικευμένο κόσμο γύρω μας. Η σημερινή ανθρωπότητα, που διεκδικεί πλήρη ανεξαρτησία, δεν ζητά βοήθεια από τον Χριστιανισμό στην αναζήτησή της για έναν «καλύτερο κόσμο». Ωστόσο, μπορεί και πάλι να ενδιαφέρεται να βοηθήσει την Εκκλησία εάν η τελευταία δείχνει στον κόσμο όχι μόνο «καλύτερο», αλλά και ένα πραγματικά νέο και ανώτερο ον. Γι' αυτό τώρα πολλοί νέοι, απασχολημένοι με την αναζήτηση αυτού του καινούργιου και ανώτερου, το βρίσκουν, στην καλύτερη περίπτωση, στον Βουδισμό Ζεν, ή, χειρότερα και πιο συχνά, σε έκσταση ναρκωτικών, ή άλλα παρόμοια μέσα που τους φέρνουν πιο κοντά στο θάνατο.

Οι μοναχοί ήταν μάρτυρες μιας νέας ζωής. Αν υπήρχαν περισσότερες γνήσιες μοναστικές κοινότητες ανάμεσά μας, η μαρτυρία μας θα ήταν πιο πειστική. Ωστόσο, το νέο δημιούργημα του Χριστού σε όλη του την ομορφιά παραμένει διαθέσιμο σε όλους μας μέσω της συζυγικής αγάπης, αν μόνο εμείς, με τον Απόστολο Παύλο, δεχτούμε τον γάμο «σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία».

συμπέρασμα

Ο γάμος είναι μυστήριο, γιατί μέσα από αυτόν και μέσα του η Βασιλεία του Θεού αποκτά μια ζωτικά απτή πραγματικότητα. Σε κάθε μυστήριο, το μόνο Μυστήριο της σωτηρίας γίνεται πραγματικότητα και εφαρμόζεται σε μια συγκεκριμένη στιγμή της ανθρώπινης ύπαρξης. Σε κάθε περίπτωση, η είσοδος σε μια νέα ζωή - είτε πνευματική ανάπτυξη, ιερατική υπηρεσία, θεραπεία αρρώστων - γίνεται παρουσία του Σωτήρος Χριστού μέσω του Αγίου Πνεύματος: στο βάπτισμα, την επιβεβαίωση, την μύηση σε διάφορους βαθμούς της ιεροσύνης, στο το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού. Σε κάθε περίπτωση, η νέα ζωή μπαίνει στην ύπαρξη ενός ανθρώπου - μπαίνει ως πραγματικότητα, και όχι ως υποχρέωση, ως δώρο και ευκαιρία, και όχι ως μαγικό ξόρκι. Ένα άτομο διατηρεί το δικαίωμα της ελεύθερης επιλογής: είτε να μπει στην πόρτα που ανοίγει μπροστά του, είτε να παραμείνει στην αρχική του θέση, δηλαδή στο βασίλειο της σάρκας.

Τα μεμονωμένα μυστήρια αποκτούν αληθινή πραγματικότητα μόνο όταν εκφράζουν την κοινή ζωή της Εκκλησίας - το Σώμα του Χριστού. Το βάπτισμα είναι η είσοδος στην Εκκλησία. Η επιβεβαίωση είναι ένα δώρο που καθορίζει την ελεύθερη ανάπτυξη στο Πνεύμα. Η ιεροσύνη είναι η ευθύνη για την ενότητα και την οικοδόμηση του Σώματος. το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού ανοίγει νέα όρια ύπαρξης στον «νέο Αδάμ», όπου δεν υπάρχει ούτε ασθένεια ούτε θάνατος. Όλες αυτές οι επιμέρους όψεις της ζωής του Σώματος έχουν ως κέντρο και κορυφή το Μυστήριο, που καθιστά την Εκκλησία Σώμα Χριστού: τη Θεία Λειτουργία, την Ευχαριστία. Έξω από αυτό το Σώμα δεν μπορούν να υπάρχουν μυστήρια.

Επομένως, η σημασία του γάμου ως μυστηρίου δεν μπορεί να γίνει κατανοητή έξω από το ευχαριστιακό πλαίσιο. Από τις πρώτες κιόλας μέρες της ύπαρξής της, η Εκκλησία αναγνώρισε μόνο εκείνο τον γάμο που συνήφθη μεταξύ δύο μελών του Σώματος του Χριστού. μόνο αυτός θα μπορούσε να μεταμορφωθεί στην πραγματικότητα της Ουράνιας Βασιλείας. Μόνο με τη σάρκα και το αίμα του Χριστού δύο Χριστιανοί μπορούν να γίνουν μια σάρκα στο χριστιανικό μονοπάτι - μέσω της Ευχαριστίας, γίνονται μέτοχοι του Σώματος του Χριστού. Γι' αυτό οι αρχαίοι Χριστιανοί συνάπτονταν γάμους μόνο κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, όταν η νύφη και ο γαμπρός κοινωνούσαν των Θείων Μυστηρίων. Αυτός θα μπορούσε να είναι μόνο ο πρώτος γάμος, τον οποίο και τα δύο μέρη αντιλήφθηκαν ως αιώνιους δεσμούς, άρρητους ακόμη και μετά το θάνατο.

Το μεγαλύτερο ιερό του γάμου, ενώ ζει μέσα στους ανθρώπους, θα ζει σε έναν κόσμο ξεπεσμένο και επώδυνο, θα χρειάζεται την προστασία των νόμιμων νόμων και διατυπώσεων. Είδαμε ότι αυτή η τυπική, κανονική πλευρά της εκκλησιαστικής πρακτικής δεν είναι αυτοσκοπός για την Εκκλησία. δείχνει μόνο τους τρόπους με τους οποίους το χριστιανικό ιδεώδες του γάμου, δηλαδή η όψη της ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία, μπορεί να εκδηλωθεί καλύτερα στον κόσμο σήμερα. Η Εκκλησία καθορίζει πιθανές περιπτώσεις επιείκειας έναντι ατελών μορφών γάμου - σε εκείνες, για παράδειγμα, στις περιπτώσεις που υπάρχει χωρισμός γάμου και Ευχαριστίας. Η Εκκλησία υπερασπίζεται τη διδακτική και ποιμαντική εξουσία του ιερατείου, μη επιτρέποντας στον κλήρο τις παραχωρήσεις που επιτρέπονται στους λαϊκούς.

Θεωρώντας τον γάμο ως μυστήριο της Βασιλείας του Θεού, το Ευαγγέλιο και η Εκκλησία δεν δημιουργούν έτσι καμία ιδιαίτερη μυστικιστική πραγματικότητα που δεν έχει σημεία επαφής με τον κόσμο γύρω μας. Η χριστιανική πίστη είναι η αλήθεια όχι μόνο για τον Θεό και τη Βασιλεία Του, αλλά και για τον άνθρωπο. Η χριστιανική διδασκαλία για το γάμο θέτει μια χαρούμενη ευθύνη στο άτομο. Ανοίγει θεμιτή ικανοποίηση για την ψυχή και το σώμα. δείχνει το μονοπάτι της αλήθειας. δίνει στον άνθρωπο την ανέκφραστη χαρά της δημιουργίας μιας νέας ζωής, τον φέρνει πιο κοντά στον Δημιουργό, που δημιούργησε τον πρώτο άνθρωπο.

Για να αποκαλύψουμε και να δείξουμε την ενότητα της Ορθόδοξης παράδοσης, στο Παράρτημα δίνουμε μια επιλογή από διάφορα βιβλικά κείμενα, πατερικά συγγράμματα κ.λπ. Αυτά τα εμπνευσμένα λόγια θα μας αποκαλύψουν το αληθινό μεγαλείο εκείνων των λειτουργικών και κανονικών κειμένων στα οποία έχουμε αναφέρεται συχνά σε αυτό το βιβλίο.

Παράρτημα 1. Καινή Διαθήκη για το Γάμο

Η Ανάσταση αλλάζει το νόημα του γάμου

Λουκάς 20, 27–40

Τότε ήρθαν μερικοί από τους Σαδδουκαίους που απέρριψαν την ανάσταση και Τον ρώτησαν: Δάσκαλε! Ο Μωυσής μας έγραψε ότι αν ο αδελφός κάποιου, που είχε γυναίκα, πεθάνει και πεθάνει άτεκνος, τότε ο αδελφός του πρέπει να πάρει τη γυναίκα του και να γεννήσει σπέρμα για τον αδελφό του. Ήταν επτά αδέρφια, ο πρώτος, αφού πήρε γυναίκα, πέθανε άτεκνος. Ο δεύτερος πήρε εκείνη τη γυναίκα και πέθανε άτεκνος. ο τρίτος το πήρε? Και οι επτά πέθαναν επίσης, χωρίς να αφήσουν παιδιά. Τελικά η γυναίκα πέθανε. Λοιπόν, κατά την ανάσταση ποιων από αυτές θα είναι σύζυγος, γιατί επτά την είχαν για σύζυγο;

Ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: «Τα παιδιά αυτής της ηλικίας παντρεύονται και παντρεύονται. και όσοι κρίνονται άξιοι να φτάσουν σε αυτήν την ηλικία και την ανάσταση από τους νεκρούς, ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, και δεν μπορούν πλέον να πεθάνουν, γιατί είναι ίσοι με τους Αγγέλους και είναι γιοι του Θεού, υιοί της ανάστασης. Και ο Μωυσής έδειξε ότι οι νεκροί θα αναστηθούν στη βάτο, όταν αποκάλεσε τον Κύριο τον Θεό του Αβραάμ και τον Θεό του Ισαάκ και τον Θεό του Ιακώβ. Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών, γιατί μαζί Του είναι όλοι ζωντανοί.

Σε αυτό μερικοί από τους γραμματείς είπαν: Δάσκαλε! Καλά τα είπες. Και δεν τολμούσαν πια να Τον ρωτήσουν για τίποτα.

(Βλέπε παραλληλισμούς: Ματθ. 22, 23–32· Μάρκος 12, 18–27).

Διαζύγιο

Ματθαίος 5, 31–32

Λέγεται επίσης ότι αν κάποιος χωρίσει τη γυναίκα του, ας της δώσει απόφαση διαζυγίου (βλ. Δευτ. 24:1-4). Αλλά σας λέω: όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της πορνείας, της δίνει λόγο να διαπράξει μοιχεία. και όποιος παντρεύεται διαζευγμένη μοιχεύει.

Ματθαίος 19:3–12

Και οι Φαρισαίοι ήρθαν κοντά Του και τον έβαλαν σε πειρασμό και του είπαν: Είναι νόμιμο για έναν άντρα να χωρίσει τη γυναίκα του για οποιοδήποτε λόγο;

Εκείνος αποκρίθηκε και τους είπε: Δεν έχετε διαβάσει ότι Αυτός που δημιούργησε στην αρχή τους έκανε αρσενικό και θηλυκό; Και είπε: «Γι’ αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα, ώστε να μην είναι πια δύο, αλλά μια σάρκα». Λοιπόν, ό,τι ένωσε ο Θεός, κανένας να μην το χωρίζει.

Του λένε: Πώς διέταξε ο Μωυσής να δώσει διαζύγιο και να τη χωρίσει;

Τους λέει: Ο Μωυσής, λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σας, σας επέτρεψε να χωρίσετε τις γυναίκες σας, αλλά στην αρχή δεν ήταν έτσι. Αλλά σας λέω: όποιος χωρίζει τη γυναίκα του για άλλους λόγους εκτός από μοιχεία και παντρεύεται άλλη, διαπράττει μοιχεία. και αυτός που παντρεύεται χωρισμένη γυναίκα μοιχεύει.

Οι μαθητές Του λένε: αν αυτό είναι το καθήκον του άντρα απέναντι στη γυναίκα του, τότε καλύτερα να μην παντρευτεί.

Τους είπε: δεν μπορούν όλοι να λάβουν αυτόν τον λόγο, αλλά σε εκείνους που τον έχουν δώσει, γιατί υπάρχουν ευνούχοι που γεννήθηκαν έτσι από την κοιλιά της μητέρας τους. και υπάρχουν ευνούχοι που είναι ευνουχισμένοι από ανθρώπους. και υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών. Όποιος μπορεί να το συγκρατήσει, ας το συγκρατήσει.

Μάρκος 10, 2–12

Οι Φαρισαίοι ήρθαν και τον ρώτησαν, πειράζοντάς Τον: Επιτρέπεται ο άντρας να χωρίσει τη γυναίκα του; Εκείνος απάντησε και τους είπε: «Τι σας πρόσταξε ο Μωυσής;» Είπαν: Ο Μωυσής επέτρεψε τη συγγραφή επιστολής διαζυγίου και διαζυγίου. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σας, σας έγραψε αυτή την εντολή. Στην αρχή της δημιουργίας. Ο Θεός τους δημιούργησε αρσενικά και θηλυκά. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα. ώστε να μην είναι πια δύο, αλλά μία σάρκα. Λοιπόν, ό,τι ένωσε ο Θεός, κανένας να μην το χωρίζει.

Στο σπίτι, οι μαθητές Του τον ρώτησαν πάλι το ίδιο. Τους είπε: όποιος χωρίσει τη γυναίκα του και παντρευτεί άλλη, μοιχεύει εναντίον της. και αν η γυναίκα χωρίσει τον άντρα της και παντρευτεί άλλον, μοιχεύει.

Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει, και όποιος παντρεύεται έναν χωρισμένο από τον άντρα της, μοιχεύει.

Α Κορινθίους 7, 10–18

Και σε όσους έχουν συνάψει γάμο, δεν διατάζω εγώ, αλλά ο Κύριος: η γυναίκα να μην χωρίσει τον άντρα της, αλλά αν χωρίσει, πρέπει να μείνει άγαμη ή να συμφιλιωθεί με τον άντρα της και ο σύζυγος να μην εγκαταλείψει τον γυναίκα. Στους υπόλοιπους λέω, όχι τον Κύριο: αν ένας αδελφός έχει άπιστη γυναίκα και αυτή συμφωνεί να ζήσει μαζί του, τότε δεν πρέπει να την εγκαταλείψει. Και μια σύζυγος που έχει έναν άπιστο σύζυγο, και συμφωνεί να ζήσει μαζί της, δεν πρέπει να τον εγκαταλείψει. Γιατί ένας άπιστος σύζυγος αγιάζεται από μια πιστή σύζυγο, και μια άπιστη σύζυγος αγιάζεται από έναν πιστό σύζυγο. Διαφορετικά τα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα, αλλά τώρα είναι άγια. Αν ένας άπιστος θέλει να πάρει διαζύγιο, ας πάρει διαζύγιο. ο αδελφός ή η αδερφή δεν έχουν συγγένεια σε τέτοιες περιπτώσεις. Ο Κύριος μας κάλεσε σε ειρήνη. Γιατί ξέρεις, γυναίκα, αν θα σώσεις τον άντρα σου; Ή εσύ, σύζυγε, γιατί ξέρεις αν δεν θα σώσεις τη γυναίκα σου;

Ο Ιησούς χάρισε το γάμο με την παρουσία Του

Ιωάννης 2, 1–11

Την τρίτη ημέρα ο γάμος έγινε στην Κανά της Γαλιλαίας και η Μητέρα του Ιησού ήταν εκεί. Ο Ιησούς και οι μαθητές Του ήταν επίσης καλεσμένοι σε έναν γάμο. Και επειδή υπήρχε έλλειψη κρασιού, η Μητέρα του Ιησού Του είπε: Δεν έχουν κρασί. Ο Ιησούς Της λέει: Τι έχουμε εγώ και εσύ, Γυναίκα; Η ώρα μου δεν έχει έρθει ακόμα. Η μητέρα του είπε στους υπηρέτες: ό,τι σας πει, κάντε το. Υπήρχαν έξι πέτρινες γλάστρες, που στέκονταν σύμφωνα με το έθιμο του εβραϊκού εξαγνισμού, που περιείχαν δύο ή τρία μέτρα. Ο Ιησούς τους λέει: Γεμίστε τα σκεύη με νερό. Και τα γέμισαν μέχρι πάνω. Και τους λέει: Τώρα τραβήξτε λίγο και φέρτε το στον κύριο της γιορτής. Και το μετέφεραν. Όταν ο οικονόμος δοκίμασε το νερό που είχε γίνει κρασί - και δεν ήξερε από πού προερχόταν αυτό το κρασί, το ήξεραν μόνο οι υπηρέτες που έβγαζαν το νερό - τότε ο οικονόμος φωνάζει τον γαμπρό και του λέει: κάθε άνθρωπος σερβίρει πρώτα καλό κρασί, και Όταν μεθύσουν, τότε το χειρότερο? και έχεις σώσει το καλό κρασί μέχρι τώρα. Έτσι ο Ιησούς άρχισε τα θαύματα στην Κανά της Γαλιλαίας και αποκάλυψε τη δόξα Του. και οι μαθητές Του πίστεψαν σε Αυτόν.

Ο γάμος είναι μυστικό

Εφεσίους 5, 21–33

…υποταγμένος ο ένας στον άλλον με φόβο Θεού. Γυναίκες, υποταχθείτε στους συζύγους σας όπως στον Κύριο, γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας και είναι ο Σωτήρας του σώματος. Αλλά όπως η Εκκλησία υποτάσσεται στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες στους συζύγους τους σε όλα. Οι σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτήν, για να την αγιάσει, καθαρίζοντάς την με το πλύσιμο του νερού μέσω του λόγου. για να την παρουσιάσει στον εαυτό Του ως μια ένδοξη Εκκλησία, που δεν έχει κηλίδες, ρυτίδες ή κάτι τέτοιο, αλλά για να είναι αγία και χωρίς ψεγάδι. Έτσι πρέπει οι σύζυγοι να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το ίδιο τους το σώμα: όποιος αγαπά τη γυναίκα του αγαπά τον εαυτό του. Γιατί κανείς δεν μίσησε ποτέ τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη θερμαίνει, όπως ο Κύριος την Εκκλησία, γιατί είμαστε μέλη του σώματός Του, από τη σάρκα Του και από τα οστά Του. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία. Ας αγαπήσει λοιπόν ο καθένας τη γυναίκα του όπως τον εαυτό του. και η γυναίκα να φοβάται τον άντρα της.

Δεύτερος γάμος χήρων

Α Κορινθίους 7, 39–40

Η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο σύζυγός της. αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω. Αλλά θα είναι πιο ευτυχισμένη αν παραμείνει έτσι, σύμφωνα με τη συμβουλή μου. αλλά νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού.

Παράρτημα 2. Εκκλησιαστική παράδοση για το γάμο

ΑΓΙΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ.

ΣΥΖΗΤΗΣΗ ΧΧ ΠΕΡΙ ΕΦΕΣΙΩΝ

Έννοια της αγάπης

Σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία (Εφεσ. 5:25).

Έχετε ακούσει για μεγάλη υπακοή. είστε ευχαριστημένοι με τον Παύλο και χαίρεστε που, όπως κάποιος θαυμαστός και πνευματικός δάσκαλος, μας διδάσκει την τάξη στη ζωή. Πρόστιμο! Αλλά ακούστε τι απαιτεί από εσάς: δίνει το ίδιο παράδειγμα περαιτέρω.

Οι σύζυγοι, λέει, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία.

Έχεις δει το μέτρο της υπακοής; Ακούστε επίσης το μέτρο της αγάπης. Θέλεις η γυναίκα σου να σε υπακούει όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό; Να την προσέχεις εσύ, όπως ο Χριστός φροντίζει την Εκκλησία. Ακόμα κι αν έπρεπε να θυσιάσεις τη ζωή σου γι' αυτήν, ακόμα κι αν έπρεπε να σε κόψουν χίλιες φορές, ή να υπομείνεις και να υποφέρεις ό,τι κι αν είναι, μην αρνηθείς. αλλά κι αν τα έπαθες όλα αυτά, μη νομίζεις ότι έκανες κάτι παρόμοιο με αυτό που έκανε ο Χριστός. Το αντέχεις αυτό, όντας ήδη σε ένωση με τη γυναίκα σου. και υπέφερε για την Εκκλησία, η οποία απομακρύνεται από Αυτόν και Τον μισεί. Ακριβώς όπως Εκείνος, όταν αποστράφηκε, Τον μισούσε, τον περιφρόνησε και τον ξεφτίλησε, από τη μεγάλη Του συγκατάβαση την υπέταξε κάτω από τα πόδια Του, χωρίς να καταφύγει σε απειλές, μομφές, εκφοβισμούς ή κάτι παρόμοιο - το ίδιο και εσείς στη στάση απέναντι στη γυναίκα σας: ακόμα κι αν είδες ότι σε παραμελεί, ότι είναι ξεφτιλισμένη, ότι σε περιφρονεί, να ξέρεις να τη βάλεις στα πόδια σου με τη μεγάλη σου φροντίδα για αυτήν, την αγάπη και τη φιλία. Δεν υπάρχουν ισχυρότεροι δεσμοί από αυτούς, ειδικά για τον σύζυγο. Μπορείς μερικές φορές να δέσεις έναν υπηρέτη με φόβο -αλλά πιθανότατα δεν θα τον δέσεις ούτε αυτός, θα πηδήξει και θα σκάσει - αλλά μπορείς να δέσεις τη σύντροφο της ζωής, τη μητέρα των παιδιών και την αιτία όλων των χαρών στον εαυτό σου όχι με φόβο και απειλές, αλλά με αγάπη και στοργή. Τι γάμος είναι όταν η γυναίκα τρέμει τον άντρα της; Τι ευχαρίστηση μπορεί να απολαύσει ένας σύζυγος που συζεί με τη γυναίκα του ως σκλάβος και όχι ως ελεύθερη γυναίκα; Ακόμα κι αν έπρεπε να πάθεις κάτι για αυτήν, μην παραπονιέσαι. Ο Χριστός δεν το έκανε αυτό.

Ο Χριστός αγάπησε περισσότερο

Και παραδόθηκε, λέει, για αυτήν, για να την αγιάσει, καθαρίζοντάς την (Εφεσ. 5:25-26).

Άρα ήταν ακάθαρτη. σημαίνει ότι υπήρχαν βρώμικα σημεία πάνω του. Αυτό σημαίνει ότι ήταν άσχημη και άχρηστη. Και όποια γυναίκα κι αν πήρες, η νύφη σου δεν ήταν η ίδια που βρήκε ο Χριστός την Εκκλησία. δεν είναι τόσο διαφορετική από σένα όσο η Εκκλησία από τον Χριστό. Για όλα αυτά, δεν την περιφρόνησε και δεν τη μισούσε για την υπερβολική της ασχήμια. Θέλεις να μάθεις πόσο άσχημη ήταν; Ακούστε τι λέει ο Παύλος: Κάποτε ήσουν σκοτάδι (Εφεσ. 5:8). Βλέπεις τη μαυρίλα του; Τι πιο μαύρο από το σκοτάδι; Αλλά δείτε την αυθάδειά της: Ζούσαν, λέει, με θυμό και μίσος (Τίτος 3:3). Κοιτάξτε την ακαθαρσία: Ασυνείδητος, ανυπάκουος. Τι άλλο να πεις; Ήταν και τρελή και βλάσφημη. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι υπήρχε τόσο πολύ κακό μέσα της, παρέδωσε τον εαυτό Του επειδή ήταν άσχημος, τόσο όμορφος, όσο αγαπημένος, ως άξιος θαυμαστού επαίνου. Σαστισμένος από αυτό, ο Παύλος είπε: Διότι δύσκολα θα πεθάνει κανείς για έναν δίκαιο άνθρωπο (Ρωμ. 5:7), και επίσης: ο Χριστός πέθανε για μας ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί (Ρωμ. 5:8). Και αφού τη δέχτηκε ως τέτοια, την στολίζει και την πλένει και δεν το αρνείται.

Τι είναι η αληθινή ομορφιά;

Να το αγιάσεις, λέει ο Απόστολος, καθαρίζοντάς το με το πλύσιμο του νερού δια του λόγου· για να την παρουσιάσει στον εαυτό Του ως μια ένδοξη Εκκλησία, χωρίς κηλίδες, ρυτίδες ή κάτι τέτοιο, αλλά για να είναι άγια και χωρίς ψεγάδι (Εφεσ. 5:26-27).

Το λουτρό ξεπλένεται από την ακαθαρσία του. Μέσα από τη λέξη, λέει. Ποιό απ'όλα? Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Και όχι μόνο την στόλισε, αλλά και την έκανε ένδοξη, χωρίς να έχει «κηλίδα, ούτε ρυτίδα, ή κάτι τέτοιο». Ας αναζητήσουμε λοιπόν κι εμείς αυτή την ομορφιά και μπορούμε να γίνουμε οι δημιουργοί της. Μην απαιτείς από τη γυναίκα σου αυτό που δεν έχει. Βλέπετε ότι η Εκκλησία έλαβε τα πάντα από τον Κύριο; Δι' Αυτόν έγινε ένδοξη, δι' Αυτόν άμεμπτη. Μην απομακρύνεστε από τη γυναίκα σας λόγω της μη ελκυστικότητάς της. Ακούστε τι λέει η Γραφή: Η μέλισσα είναι μικρή μεταξύ αυτών που πετούν, αλλά ο καρπός της είναι το καλύτερο από τα γλυκά (Κύριος 11:3). Είναι δημιούργημα του Θεού: δεν την κατηγορείς εσύ, αλλά Αυτόν που τη δημιούργησε. Τι φταίει η γυναίκα; Μην την επαινείτε ούτε για την ομορφιά της. Οι ξεφτιλισμένες ψυχές χαρακτηρίζονται από τέτοιο έπαινο και τέτοιο μίσος, ακόμα και από την πιο (παθιασμένη) αγάπη. Αναζητήστε την πνευματική ομορφιά. μιμηθείτε τον Νυμφίο της Εκκλησίας. Η σωματική ομορφιά παράγει μεγάλη αυθάδεια και πολλή ανοησία. ξυπνά τη ζήλια και συχνά σε κάνει να υποψιάζεσαι για άθλιες πράξεις. Αλλά θα λέγατε ότι δίνει ευχαρίστηση; Ένας ή δύο μήνες, πολλά αν ένα χρόνο, αλλά όχι περαιτέρω. από συνήθεια, το θαύμα χάνει σύντομα τη γοητεία του. Αλλά αυτό που είναι κακό ως αποτέλεσμα της ομορφιάς παραμένει για πάντα: τύφλωση, τρέλα, αλαζονεία. Στην (την ευχαρίστηση) που δεν παρέχεται από αυτήν (την ομορφιά), δεν υπάρχει τίποτα παρόμοιο. εκεί η αγάπη, που ξεκίνησε με τον σωστό τρόπο, παραμένει σταθερή, όπως η αγάπη για την πνευματική ομορφιά, και όχι τη σωματική. Πες μου τι είναι πιο όμορφο από τον ουρανό; Τι πιο όμορφο από τα αστέρια; Θα πείτε: σώμα, αλλά δεν είναι τόσο λευκό. δείχνεις τα μάτια, αλλά δεν είναι τόσο γυαλιστερά. Όταν δημιουργήθηκαν οι ουρανοί, οι Άγγελοι τους θαύμασαν. και είμαστε τώρα έκπληκτοι μαζί τους, αν και όχι τόσο όσο αρχικά. Είναι από συνήθεια. που δεν είμαστε πια τόσο έκπληκτοι από αυτά. Είναι όμως ακόμα περισσότερο (μπορεί να το πει κανείς αυτό) σε σχέση με τη γυναίκα του; Και αν συμβεί ασθένεια, τότε όλα πετούν αμέσως μακριά. Ας αναζητήσουμε τη σύνεση, το μέτρο, την πραότητα στη σύζυγο: αυτά είναι τα σημάδια της (αληθινής) ομορφιάς, αλλά ας μην αναζητούμε τη σωματική ομορφιά και δεν θα την κατακρίνουμε για ό,τι δεν εξαρτάται από αυτήν, ή καλύτερα, δεν θα την κατακρίνουμε καθόλου, γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό της αυθάδειας, ας μην στεναχωριόμαστε και αγανακτούμε. Ή δεν βλέπετε πόσοι είναι αυτοί που έζησαν με όμορφες συζύγους, αλλά τελείωσαν τη ζωή τους στην ατυχία; Αντίθετα, πόσοι είναι εκείνοι που είχαν συζύγους που δεν ήταν πολύ ελκυστικές, αλλά έζησαν σε μεγάλη ηλικία σε πλήρη ευημερία; Ας καταστρέψουμε την εσωτερική βρωμιά, θα καθαρίσουμε εσωτερικά ελαττώματα, θα καταστρέψουμε πνευματικούς λεκέδες. Ο Θεός επιθυμεί τέτοια ομορφιά. Ας ετοιμάσουμε γι' αυτήν (τη σύζυγο) κάτι υπέροχο για τον Θεό, και όχι για τον εαυτό μας.

Το χρήμα διαφθείρει

Ας μην επιζητούμε χρήματα, ούτε εξωτερική αρχοντιά, αλλά πνευματική αρχοντιά. Κανείς ας μη σκέφτεται να πλουτίσει μέσω της γυναίκας του: τέτοιος πλούτος είναι ντροπή και αίσχος. και γενικά, κανένας ας μην ψάχνει εδώ πλούτο, γιατί όσοι θέλουν να πλουτίσουν, λέγεται, πέφτουν σε πειρασμό και παγίδα και σε πολλές ανόητες και βλαβερές επιθυμίες που βυθίζουν τους ανθρώπους σε καταστροφή και καταστροφή (Α' Τιμ. 6:9. ). Μην ψάχνετε για πολλά χρήματα από τη γυναίκα σας, και μπορείτε εύκολα να βρείτε όλα τα άλλα. Ποιος, πες μου, αφήνοντας τα πιο σημαντικά πράγματα, θα φροντίσει τα ασήμαντα; Αλλά, δυστυχώς, το κάνουμε πάντα αυτό. Αν έχουμε γιο, τότε δεν προσπαθούμε να τον κάνουμε καλό, αλλά πώς να του βρούμε μια πλούσια γυναίκα, όχι για να έχει καλή συμπεριφορά, αλλά για να είναι πλούσιος. Και αν σκιαγραφήσουμε έναν τρόπο ζωής, τότε δεν μας ενδιαφέρει επίσης πώς μπορούμε να ζήσουμε χωρίς αμαρτία, αλλά για το πώς μπορούμε να αποκτήσουμε περισσότερο εισόδημα. Τα χρήματα άρχισαν να σημαίνουν τα πάντα. Γι' αυτό όλα είναι χαλασμένα, γιατί έχουμε εμμονή με αυτό το πάθος.

Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι καλύτερο...

Ας αγαπήσει λοιπόν ο καθένας τη γυναίκα του όπως τον εαυτό του· και η γυναίκα ας φοβάται τον άντρα της (Εφεσ. 5:33).

Πράγματι, αυτό είναι μυστήριο και μεγάλο μυστήριο, γιατί ο άνθρωπος, αφού άφησε αυτόν που τον γέννησε, που τον γέννησε, τον μεγάλωσε, και αυτόν που τον συνέλαβε, τον γέννησε σε ασθένεια, (έχοντας αριστερά) αυτοί που του έκαναν τόσο καλό, στους οποίους είχε συνηθίσει, - και συνδυάζεται με κάποια που δεν είχε ξαναδεί, που δεν έχει τίποτα κοινό μαζί του και την προτιμά από όλα. Πραγματικά, αυτό είναι ένα μυστήριο. Και οι γονείς δεν λυπούνται όταν συμβαίνει αυτό, αλλά, αντίθετα, στεναχωριούνται όταν δεν συμβαίνει αυτό και, σε ένδειξη χαράς, δεν φείδονται οικονομικών εξόδων. Πραγματικά, αυτό είναι ένα μεγάλο μυστήριο που περιέχει κάποιο είδος κρυμμένης σοφίας. Αυτό το έδειξε και ο αρχαίος προφήτης Μωυσής. Ο Παύλος το φωνάζει και τώρα, λέγοντας: σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία (Εφεσ. 5:32). Αυτό όμως λέγεται όχι μόνο σε σχέση με τον σύζυγο, αλλά και με τη σύζυγο, ώστε να τη ζεσταίνει σαν τη σάρκα του, όπως ο Χριστός την Εκκλησία, και η γυναίκα να φοβάται τον άντρα της. Δεν μιλάει μόνο για αγάπη, αλλά για τι; «Ναι, φοβάται τον άντρα της». Η σύζυγος είναι δευτερεύουσα δύναμη. Αυτό σημαίνει ότι δεν πρέπει να απαιτεί ισότητα με τον άντρα της, αφού είναι κάτω από το κεφάλι. Και δεν πρέπει να την βλέπει αλαζονικά ως υποδεέστερη, επειδή είναι το σώμα του, και αν το κεφάλι αρχίσει να παραμελεί το σώμα, τότε αυτό το ίδιο θα εξαφανιστεί. σε αντάλλαγμα για υπακοή πρέπει να φέρει αγάπη. Όπως το κεφάλι, έτσι και το σώμα: το σώμα δίνει χέρια, πόδια και όλα τα άλλα μέλη στην υπηρεσία του κεφαλιού. και το κεφάλι φροντίζει το σώμα, αφιερώνοντας όλη του την κατανόηση σε αυτό. Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από έναν τέτοιο γάμο...

Δεύτερος γάμος – παραχώρηση

Τι θα πουν όσοι είναι ενωμένοι σε δεύτερο γάμο; Δεν το λέω ως καταδίκη, ας μην είναι και ο Απόστολος το επιτρέπει.

Μικρή Εκκλησία

Αλλά συγκαταβαίνοντας την αδυναμία της, δώσε της τα πάντα, κάνε τα πάντα για χάρη της και άντεξε: αυτό είναι απαραίτητο για σένα. Εν προκειμένω, (ο Απόστολος) δεν ευνοεί την παροχή συμβουλών με βάση εξωτερικά παραδείγματα, όπως κάνει συχνά. Το μεγάλο και ισχυρό παράδειγμα του Χριστού ήταν αρκετό, ειδικά για να αποδείξει (την αναγκαιότητα της) υπακοής.

Ένας άντρας θα φύγει, λέει, ο πατέρας και η μητέρα του. Τώρα, αυτό είναι μια εξωτερική ένδειξη. Ωστόσο, δεν είπε: και θα ζήσει μαζί (με τη γυναίκα του), αλλά: θα σχιστεί, δηλώνοντας με αυτό την πιο στενή ενότητα, την πιο δυνατή αγάπη. Ούτε αυτός ήταν ικανοποιημένος, αλλά μέσω καθοδήγησης εξήγησε την υποταγή της γυναίκας του με τέτοιο τρόπο που δύο δεν φαίνονται πλέον σαν δύο. Αλλά είπε: στο πνεύμα? Δεν είπε: στην ψυχή, αφού αυτό είναι προφανές και πολύ πιθανό, αλλά (είπε ότι είναι ενωμένοι) με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνονται μια σάρκα.

Αν και η σύζυγος έχει δύναμη και στο σπίτι, δηλαδή η δεύτερη, αν και έχει υπεροχή και είναι ισάξια με τον άντρα της, αλλά για όλα αυτά ο σύζυγος έχει κάτι παραπάνω, δηλαδή την πρωταρχική φροντίδα του σπιτιού. Σύμφωνα με τον Χριστό, έλαβε όχι μόνο για να αγαπήσει (τη γυναίκα του) όπως έπρεπε, αλλά και για να βελτιώσει (τη ζωή της). Για να είναι, λέει, αγία και άμεμπτη.

Όταν λέει - στη σάρκα, φυσικά αγάπη. με τον ίδιο τρόπο, όταν λέγεται ότι θα σχιστεί, εννοείται και η αγάπη. Αν την κάνεις αγία και αμόλυντη, τότε όλα θα ακολουθήσουν. Αναζητήστε ό,τι είναι θεϊκό, και αυτό που είναι ανθρώπινο θα το ακολουθήσει πολύ εύκολα. Κυβέρνησε τη γυναίκα σου και το σπίτι σου θα είναι ακμαίο. Ακούστε τι λέει ο Παύλος: Αν θέλουν να μάθουν κάτι, ας ρωτήσουν τους συζύγους τους για αυτό στο σπίτι (Α' Κορ. 14:35). Αν διαχειριστούμε τα σπίτια μας με αυτόν τον τρόπο, τότε θα είμαστε ικανοί να διαχειριστούμε την εκκλησία, γιατί το σπίτι είναι μια μικρή εκκλησία. Έτσι, αν οι σύζυγοι είναι καλοί, τότε όλα θα είναι εξαιρετικά...

Καταραμένα λόγια: "αυτό είναι δικό μου"

Αν θέλετε να φτιάξετε ένα δείπνο ή να κανονίσετε ένα γλέντι, τότε μην αποκαλείτε κανέναν ανέντιμο, κανέναν άσεμνο, αλλά αν βρείτε κάποιον άγιο φτωχό που μπορεί να ευλογήσει το σπίτι σας, που μπορεί, περπατώντας προς το μέρος σας, να φέρει κάθε ευλογία του Θεού , κάλεσε τον. Θα πω κάτι άλλο. Μην προσπαθήσετε κανένας σας να παντρευτεί κάποιον που είναι πιο πλούσιος από εσάς, αλλά είναι καλύτερο να παντρευτείτε κάποιον που είναι πιο φτωχός. Έχοντας μπει με χρήματα, δεν θα φέρει τόσο ευχαρίστηση όσο θλίψη με τις κατακρίσεις της, τις υπερβολικές απαιτήσεις της, την κατάχρησή της, τη σπατάλη και την αγένειά της. Μπορεί να πει: δεν έχεις ξοδέψει τίποτα για μένα ακόμα. Ντύνομαι με δικά μου χρήματα, που μου έδωσαν οι γονείς μου. Μα τι λες, γυναίκα, σαν να ντύνεσαι ακόμα στα δικά σου; Τι πιο ανούσιο από τέτοιες λέξεις; Δεν έχετε δικό σας σώμα, αλλά έχετε δικά σας χρήματα; Μετά το γάμο δεν είστε πλέον δύο σάρκες, αλλά έχετε γίνει «μία σάρκα». Υπάρχουν όμως δύο κτήματα, όχι ένα; Ω, αγάπη για τα χρήματα! Και οι δύο έχετε γίνει ένα άτομο, ένα ζωντανό ον, και συνεχίζετε να λέτε: αυτό είναι δικό μου. Αυτή η καταραμένη και καταστροφική λέξη ήρθε από τον διάβολο. Ο Θεός έφτιαξε ό,τι είναι πολύ πιο απαραίτητο από αυτό το κοινό για εμάς, αλλά αυτό δεν είναι κοινό; Είναι αδύνατο να πούμε: το φως μου, ο ήλιος μου, το νερό μου - ό,τι πιο σημαντικό - έχουμε κοινά, αλλά τα χρήματα δεν είναι κοινά; Αφήστε τα χρήματα να χαθούν χίλιες φορές, ή καλύτερα, όχι χρήματα, αλλά πνευματικές διαθέσεις που σας εμποδίζουν να χρησιμοποιήσετε τα χρήματα με σύνεση και σας ενθαρρύνουν να τα προτιμάτε από οτιδήποτε άλλο.

Παρεμπιπτόντως, δίδαξε και στη γυναίκα σου αυτό, μόνο με μεγάλη αγάπη. Δεδομένου ότι η ίδια η προτροπή στην αρετή περιέχει πολλά επαχθή πράγματα, ειδικά για μια τρυφερή και νεαρή κοπέλα, τότε όταν γίνεται λόγος για σοφία, σκέψου πιο στοργικές εκφράσεις και κυρίως αφαιρέστε από την ψυχή της την έννοια: «δική μου», « δικος σου". Αν πει: «δική μου», τότε πες της: πώς λες τη δική σου; Δεν ξέρω, δεν έχω κάτι δικό μου. Πώς λες: δικό μου, όταν όλα είναι δικά σου; Χαϊδέψτε τη με αυτά τα λόγια. Δεν βλέπετε ότι συμπεριφερόμαστε με αυτόν τον τρόπο απέναντι στα παιδιά; Όταν ένα παιδί αρπάζει κάτι που κρατάμε και θέλει να πάρει κάτι άλλο, του υποχωρούμε και του λέμε: ναι, αυτό και αυτό είναι δικό σας. Ας κάνουμε το ίδιο και με τη σύζυγο, αφού το μυαλό της είναι μάλλον παιδικό, και όταν λέει: «Δικό μου», πείτε: «Όλα είναι δικά σας και εγώ είμαι δικός σας». Αυτά τα λόγια δεν είναι λόγια κολακείας, αλλά μεγάλης σύνεσης. Με αυτό μπορείτε να σβήσετε τον θυμό της και να σβήσετε την ενόχλησή της. Η κολακεία συνίσταται όταν κάποιος ενεργεί άδοξα από κακή διάθεση: και αυτή είναι η μεγαλύτερη σοφία. Λοιπόν, πες: Είμαι κι εγώ δικός σου, μωρό μου. Ο Παύλος με έπεισε γι' αυτό, ο οποίος είπε: Ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η γυναίκα έχει (Α' Κορ. 7:4). Αν δεν έχω εξουσία πάνω στο σώμα μου, αλλά εσείς, τότε ακόμα περισσότερο στα χρήματα. Με το να το λες αυτό, θα την ηρεμήσεις, θα σβήσεις τη φωτιά, θα ντροπιάσεις τον διάβολο, θα την κάνεις σκλάβα, πιο υποταγή από έναν που αγοράστηκε με χρήματα. Με αυτά τα λόγια θα τη δέσετε. Έτσι, μέσα από αυτά που λες, μάθε την να μην λέει ποτέ: δικό μου, δικό σου.

Διδασκαλία για την αγάπη

Και μην την αποκαλείτε μόνο, αλλά με στοργή, με τιμή, με μεγάλη αγάπη. Σεβαστείτε την, και δεν θα χρειαστεί σεβασμό από τους άλλους, δεν θα χρειαστεί την έγκριση των άλλων, αν απολαμβάνει (σεβασμό και επιδοκιμασία σας). Προτιμήστε την από όλους, από όλες τις απόψεις, και σε ομορφιά και σύνεση, να την επαινείτε. Με αυτό τον τρόπο θα την πείσεις να μην ακούει κανέναν άλλον. αλλά παραμελώντας όλους τους ξένους. Δίδαξέ της το φόβο του Θεού, και όλα θα κυλήσουν σε σένα σαν από μια πηγή, και το σπίτι σου θα γεμίσει με πολλές ευλογίες. Αν αρχίσουμε να αναζητούμε το άφθαρτο, τότε θα έρθει και αυτό το φθαρτό: Ζητήστε, λέγεται, πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν (Ματθαίος 6:33). Πώς θα είναι τα παιδιά τέτοιων γονιών; Τι είδους υπηρέτες έχουν τέτοιοι αφέντες; Πώς είναι όλοι οι κοντινοί τους; Δεν θα γεμίσουν επίσης με αμέτρητες ευλογίες; Εξάλλου, οι υπηρέτες, ως επί το πλείστον, αντιλαμβάνονται τα έθιμα των κυρίων τους και μιμούνται τις φιλοδοξίες τους: αγαπούν τα ίδια πράγματα που κάνουν. Μιλούν για αυτά που έμαθαν από αυτούς. κάνουν το ίδιο πράγμα. Έτσι, αν καθοδηγήσουμε τον εαυτό μας με αυτόν τον τρόπο και ακούσουμε τη Γραφή, τότε θα μάθουμε πολλά από αυτήν, και μέσω αυτού θα είμαστε σε θέση να ευχαριστήσουμε τον Θεό και να περάσουμε όλη μας την πραγματική ζωή στην αρετή και να λάβουμε τα οφέλη που υποσχέθηκαν σε αυτούς οι οποίοι Τον αγαπούν, του οποίου ας είμαστε όλοι άξιοι της χάρης και της αγάπης για την ανθρωπότητα Κύριος ημών Ιησούς Χριστός, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

ΚΛΙΜΕΝΤΟ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑΣ

ΣΤΡΟΜΑΤΣ, ΚΝ. III

Γάμος και αγαμία

Η αποχή αποτελείται ακριβώς από αυτό που συνίσταται, δίνοντας λίγη προσοχή στο σώμα σύμφωνα με τη δύναμη της ομολογίας της πίστης στον Θεό. Η αποχή συνίσταται στην απόσυρση όχι μόνο από τις απολαύσεις της αγάπης, αλλά και από όλα όσα δεν επιτρέπεται να επιθυμεί μια ψυχή που δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με τα απαραίτητα. Με αυτόν τον τρόπο μπορείς να συγκρατήσεις τη γλώσσα σου, το πάθος σου για αποκτήματα, για απολαύσεις. Μπορείτε να συγκρατήσετε τις επιθυμίες σας. Η αποχή όχι μόνο μας διδάσκει το μέτρο. μας προστατεύει με μέτρο από πολλά κακά πράγματα, γιατί το μέτρο είναι η δύναμη και το δώρο του Θεού. Λοιπόν, τι να απαντήσουμε στους αντιπάλους μας; Παρακαλούμε την αγνότητα και αυτούς στους οποίους χαρίζεται. Τιμούμε τη μονογαμία και την ευπρέπεια σε αυτήν. Ταυτόχρονα όμως βεβαιώνουμε ότι πρέπει να είμαστε συμπονετικοί με τους άλλους και να κουβαλάμε ο ένας τα βάρη του άλλου (Γαλ. 6:2), ώστε όποιος νομίζει ότι στέκεται, να προσέχει μήπως πέσει (Α' Κορ. 10:12). Ως προς τον δεύτερο γάμο, ο Απόστολος λέει: ... καλύτερα να παντρευτείς παρά να φλεγείς (Α' Κορ. 7, 9).

Αγιασμός σώματος και ψυχής

Για εμάς τους Χριστιανούς, πράγματι, δεν πρέπει να αγιάζεται μόνο το πνεύμα μας, αλλά και το ήθος, η ζωή και το σώμα μας. Διαφορετικά, με ποια έννοια και για ποιον άλλο σκοπό είπε ο Απόστολος ότι η γυναίκα αγιάζεται από τον σύζυγο, και ο άντρας από τη γυναίκα (Α' Κορ. 7:14). Διαφορετικά, δηλαδή, χωρίς αυτόν τον αμοιβαίο αγιασμό των συζύγων μεταξύ τους, τι θα σήμαινε η απάντηση του Κυρίου σε όσους Τον ρώτησαν σχετικά με το διαζύγιο: Πρέπει να χωρίσει κανείς τη γυναίκα του, όπως επέτρεψε ο Μωυσής; Λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σου, είπε ο Κύριος, ο Μωυσής το έγραψε αυτό. Δεν έχετε διαβάσει ότι ο Θεός είπε στον πρωτοδημιουργημένο άνθρωπο: Και εσείς οι δύο θα είστε μια σάρκα, ώστε όποιος χωρίζει τη γυναίκα του για να μην υποστεί εγκληματική τάση άλλου άντρα, ο ίδιος την αφήνει να αναζητήσει τέτοια τάση (Ματθαίος 19). : 3, 7, 8 επ.· Μάρκος 10, 8, 2, 4, 5 επ.). «Αλλά μετά την ανάσταση», προσθέτει ο Κύριος, «ούτε άνδρες θα παντρευτούν, ούτε γυναίκες θα παντρευτούν» (Ματθαίος 22:30· Μάρκος 12:23· Λουκάς 20:35). Διότι λέγεται και για την κοιλιά και για την τροφή: Η τροφή είναι για την κοιλιά, και η κοιλιά είναι για τροφή, αλλά ο Θεός θα καταστρέψει και τα δύο (Α' Κορ. 6:13).

Ο Απόστολος εδώ καταδικάζει όσους βρίσκουν τη ζωή με τον τρόπο των γουρουνιών και των κατσίκων αντάξια του εαυτού τους και καταδικάζει την ηρεμία, τον πνιγμό της φωνής της συνείδησης, τον βυθισμό στην υπερφαγία και τον πνιγμό στα ζωώδη πόθη.

Αλλά «η ανάσταση σε αυτούς», λένε οι αιρετικοί, «έχει ήδη γίνει. Γι' αυτό απορρίπτουν τον γάμο». Αν ναι, τότε ας σταματήσουν να τρώνε και να πίνουν ταυτόχρονα, γιατί ο Απόστολος είπε ότι «στην ανάσταση θα καταργηθούν και τα τρόφιμα και τα τρόφιμα». Μετά από αυτό, δεν έχουν το δικαίωμα να φάνε, να πίνουν ή να επιδίδονται σε άλλες σαρκικές επιθυμίες, τις οποίες δεν θα επιτρέψει στον εαυτό του ένας πιστός που έχει επιτύχει την πλήρη εν Χριστώ ανάσταση, τον στόχο των ελπίδων μας. Τι λέω λοιπόν; Ακόμη και οι πιο ειδωλολάτρες παρατηρούν αποχή στο φαγητό και τις αισθησιακές απολαύσεις. Επιπλέον, η Βασιλεία του Θεού δεν είναι φαγητό και ποτό, λέει ο Απόστολος (Ρωμ. 14,17). Είναι γνωστό ότι οι μάγοι που λατρεύουν αγγέλους και δαίμονες δίνουν μεγάλη σημασία στην αποχή τους από το κρασί, το κρέας και τις υποθέσεις της κατώτερης ζωικής ζωής. Και όπως «η ταπεινοφροσύνη συνίσταται στην πραότητα και όχι στην απρόσεκτη στάση απέναντι στο σώμα» (Κολ. 2:23), έτσι και η εγκράτεια είναι πνευματική αρετή, που δηλώνεται όχι τόσο εξωτερικά όσο στη συνείδηση. και την ενδότατη κατάσταση του πνεύματος.

Υπάρχουν αιρετικοί που αποκαλούν ευθέως τον γάμο παράνομο και διδάσκουν ότι είναι θεσμός του διαβόλου. Όντας φουσκωμένοι καυχησιάρηδες, ισχυρίζονται ότι μιμούνται τον Κύριο, ο οποίος παρέμεινε άγαμος και δεν είχε καμία περιουσία στη γη. και καυχιούνται ότι έχουν καταλάβει το Ευαγγέλιο καλύτερα από όλους τους άλλους Χριστιανούς. Αλλά η Γραφή τους απαντά: Ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς (Παρ. 3:34, Ιάκωβος 4:6, Α' Πέτ. 5:5). Τότε, δεν εμβαθύνουν στον λόγο για τον οποίο ο Κύριος παρέμεινε άγαμος. Πρώτον, η νύφη Του ήταν η Εκκλησία. Τότε δεν ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος, ώστε κατά τη σάρκα χρειαζόταν οποιοδήποτε βοηθό. Και δεν χρειαζόταν να κάνει παιδιά. Αυτός που ζει για πάντα και είναι ο Μονογενής Υιός του Θεού. Αλλά αυτός ο ίδιος ο Κύριος λέει: Ό,τι ο Θεός συνένωσε, ο άνθρωπος ας μην το χωρίζει (Ματθ. 19:6, Μάρκος 10:9). Και πάλι: Και όπως ήταν στις ημέρες του Νώε, έτρωγαν και έπιναν, παντρεύτηκαν και παντρεύτηκαν, και έχτισαν σπίτια και φύτεψαν δέντρα. και όπως έγινε στις ημέρες του Λωτ: έτσι θα γίνει κατά την έλευση του Υιού του Ανθρώπου (Ματθ. 24:37· 38:39· Λουκάς 17:28). Και δείχνοντας ότι αυτό δεν ισχύει για τους ειδωλολάτρες. Και προσθέτει: Όταν όμως έρθει ο Υιός του Ανθρώπου, θα βρει πίστη στη γη (Λουκάς 18:8); Και πάλι: Αλίμονο σε όσες είναι έγκυες και σε όσους θηλάζουν εκείνες τις ημέρες (Ματθαίος 24:19· Μάρκος 13:17· Λουκάς 21:23). Αλλά αυτό λέγεται και αλληγορικά. Επομένως, δεν ορίζει τον «χρόνο», τον οποίο ο Πατέρας έχει ορίσει στη δύναμή Του (Πράξεις 1:7), λέγοντας έτσι ότι ο κόσμος πρέπει να υπάρχει από γενιά σε γενιά.

Ευθύνη για τα παιδιά

Όσο για τη γνώμη μας για το γάμο, για το φαγητό και παρόμοια πράγματα, τότε εδώ, στην αρχή των συζητήσεών μας για αυτά τα θέματα, θα εκφράσουμε γενικά τη γνώμη μας για αυτά. Δεν χρειάζεται να πέσετε κάτω από τη δύναμη των παθών και δεν πρέπει να καθορίζετε από τη φωνή τους στις πράξεις σας, αλλά να περιορίζετε τις επιθυμίες σας μόνο στα πιο απαραίτητα. Δεν είμαστε οι επιθυμίες του παιδιού (Ιωάννης 1:13), αλλά το θέλημα. Όποιος παντρεύεται για να τεκνοποιήσει πρέπει να είναι απεχτικός και να μην έχει καν επιθυμίες για τη γυναίκα του. Φυσικά, είναι υποχρεωμένος να την αγαπά, αλλά στην ανατροφή των παιδιών πρέπει να καθοδηγείται από μια τίμια και αξιοπρεπή επιθυμία. Διότι διδασκόμαστε «να μη μετατρέπουμε τις φροντίδες της σάρκας σε πόθους, αλλά να συμπεριφερόμαστε ευπρεπώς, όπως την ημέρα», περπατώντας εν Χριστώ, που είναι η ηλιόλουστη μέρα μας. Πρέπει να κανονίσουμε τη ζωή μας με σύνεση, ώστε να είναι αντανάκλαση του φωτός του Χριστού, της γνώσης Του, χωρίς να επιδίδουμε σε γλέντια και μεθύσια, ούτε σε αισθησιασμό και ασέβεια, ούτε σε φιλονικίες και φθόνο (Ρωμ. 13:13).

Η αποχή δεν πρέπει να νοείται μονομερώς, δηλαδή σε σχέση μόνο με τα έργα της σάρκας. πρέπει να επεκτείνεται σε όλες τις άλλες επιθυμίες στις οποίες δίνεται η αισθησιακή μας ψυχή, που διψά για ευχαρίστηση, μη ικανοποιημένη με τα απαραίτητα. Η αποχή συνίσταται στην ελάχιστη προσοχή στα χρήματα, στην καταστολή της ηδονίας, στην καθιέρωση μιας εξαιρετικής άποψης για τον πλούτο και τα θεατρικά θεάματα. Περαιτέρω συνίσταται στον περιορισμό της γλώσσας, στο να τιθασεύεις τις διαλυμένες επιθυμίες, στην παρουσίαση της κυριαρχίας πάνω τους στη λογική. Δεν έπεσαν ήδη μερικοί άγγελοι, ανίκανοι να συγκρατήσουν τα πάθη τους και νικημένοι από επιθυμίες, έπεσαν από τον ουρανό στη γη;

Αλλά από τη στιγμή που κάποιος αποφασίσει είτε να παραμείνει παρθένος είτε να είναι ενωμένος στο γάμο, πρέπει να παραμείνει ακλόνητος στην πάλαι ποτέ απόφασή του και να μην παρεκκλίνει ποτέ προς το χειρότερο. Γιατί όποιος, μέσα από την αγνότητα και την πληρότητα της αποχής που συνάδει με το πνεύμα του Λόγου, μπορεί να εμβαθύνει και να εξυψώσει την ακεραιότητα της ζωής του στον κύκλο που έχει επιλέξει, τότε μια τέτοια ζωή λαμβάνει ακόμη μεγαλύτερη αξιοπρέπεια ενώπιον του Κυρίου. Αν κάποιος, έχοντας φιλοδοξίες για υψηλότερη δόξα, άφηνε την επιλεγμένη γραμμή της ζωής του, τότε πώς θα μπορούσε να έχει ακόμα ελπίδα για την επίτευξη της τελειότητας μετά από αυτό; Όχι, τόσο η αγαμία όσο και ο γάμος παρουσιάζουν στον άνθρωπο τις δικές τους ιδιαίτερες απαιτήσεις και ειδικές ευθύνες, που είναι εξίσου πολύτιμες στα μάτια του Κυρίου. Έτσι στον γάμο γίνεται σεβαστή η φροντίδα της γυναίκας και των παιδιών και η συντήρησή τους. Ήδη, ακόμη και τα συνηθισμένα καθήκοντα ενός γάμου κάνουν έναν εντελώς γενναίο σύζυγο στην οικογένεια της Πρόνοιας, αφού πρέπει να ανησυχεί συνεχώς για το καλό της οικογένειας και να προσπαθεί να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες της. Γι' αυτό ο Απόστολος απαιτεί να διορίζονται επίσκοποι άνθρωποι που, μέσω της διοίκησης της οικογένειας, είναι έτοιμοι να φροντίσουν ολόκληρη την εκκλησία (Α' Τιμ. 3:4-5). Ας ασχοληθεί λοιπόν ο καθένας με το έργο της εκπλήρωσης των καθηκόντων του «στην κλήση» που είχε όταν κλήθηκε (στον Χριστό), ώστε να είναι ελεύθερος εν Χριστώ και να λάβει την ανταμοιβή που αντιστοιχεί στην υπηρεσία του (1 Κορ. 7:22–24).

Άνομη αγαμία

Η αρχή της σοφίας, λέει η Γραφή, είναι ο φόβος του Κυρίου (Παροιμίες 1:7). Ο τέλειος άνθρωπος καλύπτει τα πάντα, υπομένει τα πάντα από αγάπη, ευαρεστώντας όχι τους ανθρώπους, αλλά τον Θεό (Α' Κορ. 13:1-7· Α' Θεσ. 2:4). Η συμπεριφορά του τον κάνει να επαινείται από τον κόσμο όχι λόγω των συνεπειών της, γιατί ο καθένας το βλέπει ως προσωπικό όφελος για τον εαυτό του, αλλά επειδή το παράδειγμά του θεωρείται αξιοθαύμαστο από όσους τον επαινούν. Αλλά εκτός από αυτό το είδος αποχών, που συγκρατούν τις διαταραγμένες πνευματικές τους παρορμήσεις για αυτούς τους λόγους, υπάρχει και ένα άλλο είδος απεχόντων ανθρώπων, που αποδεικνύονται τέτοιοι επειδή θέλουν να διατηρήσουν τα οφέλη που κάποτε απέκτησαν. Διακρίνοντας τα αληθινά αγαθά από τα ψεύτικα, επιτυγχάνουν μεγαλείο που δεν μπορεί να χαθεί. από αυτό πηγάζουν οι πράξεις και οι αρετές τους.

Είτε συμβεί κάποια απρόβλεπτη ατυχία, υπό την προστασία της αρετής του, ο Γνωστικός δεν εγκαταλείπει την πορεία δράσης του, γιατί στην καλή επιστημονική ιδιότητα που τον χαρακτηρίζει, έχει έναν διαρκή θησαυρό, αδιαχώριστο από αυτόν. Αυτός ο θησαυρός αποτελείται από τη γνώση των θείων και των ανθρώπινων πραγμάτων. Έπειτα, η αποχή αυτού του είδους των ανθρώπων, που απέχουν από τα σαρκικά πράγματα από την επιθυμία να διατηρήσουν για τον εαυτό τους τις πνευματικές ευλογίες που κάποτε απέκτησαν, και επομένως είναι σταθερό ότι η γνώση τους δεν μπορεί ποτέ να μετατραπεί σε άγνοια. το καλό τους δεν μπορεί ποτέ να γίνει κακό. Γι' αυτό ο Γνωστικός μας τρώει, πίνει και παντρεύεται, όχι για χάρη του και όχι ως μέσο για να εκπληρώσει τον κύριο στόχο της ζωής του μέσω του γάμου, αλλά από ανάγκη. Λέω, ένας σοφός παντρεύεται. Ναι, αν τον διατάζει ο Λόγος και αν συνάδει με τα καθήκοντά του.

Ένας τέλειος άνθρωπος έχει ένα παράδειγμα σε αυτό για τον εαυτό του στο πρόσωπο των Αποστόλων. Και γενικά πρέπει να ειπωθεί ότι η ανθρώπινη ενέργεια δεν εκδηλώνεται στη μοναξιά και όχι σε μια μοναχική ζωή. Τι είδους ηρωικό θάρρος μπορεί να συγκριθεί με το θάρρος εκείνου που είναι παντρεμένος, που έχει παιδιά, φροντίζει την οικογένεια, που είναι κύριος και της ευχαρίστησης και της θλίψης που τον κυριεύει, με τη δύναμη της αγάπης του για τον Θεό, ωστόσο, παραμένει σε άρρηκτη ένωση με τον Nim; Πόσες δυσκολίες πρέπει να ξεπεράσει σε αυτό; πόσο συχνά πρέπει να οπλίζεται ενάντια στους πειρασμούς που του παρουσιάζονται με τη μορφή παιδιών, συζύγου, υπηρετών, περιουσίας. Ως αποτέλεσμα αυτού, ένα άτομο χωρίς οικογένεια είναι ήδη απαλλαγμένο από πολλούς πειρασμούς.

Έτσι, ένα άτομο απασχολημένο με την υλική του οικονομία, αν και κατώτερο στο θέμα της σωτηρίας του από ένα άτομο απαλλαγμένο από αυτές τις ανησυχίες, είναι ανώτερο από αυτόν στο ότι, στις ανησυχίες του για την εφαρμογή της αληθινής διδασκαλίας στην πραγματική ζωή, αντιπροσωπεύει μια ομοιότητα , αν και αδύναμο, στην Πρόνοια.

ΠΑΤΕΡ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΓΕΛΧΑΝΙΝΟΦ (1881–1934)

ΑΠΟ "ΗΧΟΓΡΑΦΙΕΣ"

Υπάρχει μοναστική ζωή και έγγαμος βίος. Η τρίτη πολιτεία - μια παρθένα στον κόσμο - είναι εξαιρετικά επικίνδυνη, γεμάτη πειρασμούς και δεν μπορούν όλοι να αντέξουν οικονομικά. Επιπλέον, τέτοιοι άνθρωποι αποτελούν μεγάλο κίνδυνο για τους γύρω τους: η λάμψη και η ομορφιά της παρθενίας τους, όταν το άμεσο θρησκευτικό τους νόημα δεν είναι ξεκάθαρο, είναι ένα ελκυστικό γαμήλιο φτέρωμα, ελκυστικό και συναρπαστικό αισθησιασμό.

Ο γάμος είναι μια μεταμόρφωση

Ο γάμος είναι μια αποκάλυψη και ένα μυστήριο. Βλέπουμε σε αυτόν μια πλήρη μεταμόρφωση του ανθρώπου, μια διεύρυνση της προσωπικότητάς του, ένα νέο όραμα, μια νέα αντίληψη της ζωής και μέσω αυτής της αναγέννησης σε έναν νέο κόσμο με αληθινή πληρότητα.

Ο ατομικισμός της εποχής μας δημιουργεί ιδιαίτερες δυσκολίες στο γάμο. Και για να ξεπεραστούν, απαιτούνται συνειδητές προσπάθειες και των δύο μερών για να γίνει ο γάμος αληθινός «περπάτημα στην παρουσία του Θεού» (μόνο η Εκκλησία είναι σε θέση να επιλύσει πραγματικά και πλήρως αυτά τα προβλήματα). Και επίσης, αυτό που φαίνεται να είναι το πιο απλό, αλλά στην πραγματικότητα το πιο δύσκολο είναι η σταθερή αποφασιστικότητα να δώσει στον καθένα τη δική του θέση στο γάμο: η σύζυγος παίρνει ταπεινά δεύτερη θέση, ο σύζυγος να αναλάβει το βάρος και την ευθύνη του να είναι ο αρχηγός της οικογένειας. Εάν αποκαλυφθεί τέτοια αποφασιστικότητα και επιθυμία, ο Θεός θα βοηθά πάντα σε αυτό το δύσκολο και μαρτυρικό («Άγιος Μάρτυρας...» - περπατώντας γύρω από το αναλόγιο) - αλλά ταυτόχρονα και μια ευλογημένη διαδρομή.

Ο γάμος, η σαρκική αγάπη, είναι το μεγαλύτερο μυστήριο και μυστικό, αφού μέσα από αυτόν πραγματοποιείται κάτι το πιο αληθινό και συνάμα το πιο μυστηριώδες από όλες τις πιθανές μορφές ανθρώπινης επικοινωνίας. Ποιοτικά, ο γάμος μας δίνει την ευκαιρία να υψωθούμε πάνω από τους συνήθεις κανόνες των ανθρώπινων σχέσεων και να μπούμε στη σφαίρα του θαυματουργού και του υπερανθρώπου.

Στη σαρκική αγάπη, εκτός από την εγγενή της αξία, ο Θεός έδωσε σε αυτόν τον κόσμο μέρος της παντοδυναμίας Του: ο άνθρωπος δημιουργεί τον άνθρωπο, μια νέα ψυχή εισέρχεται στον κόσμο.

Πληρότητα ζωής

Ένα άτομο μπορεί να εισέλθει στη δομή αυτού του κόσμου μόνο μέσω της οικογένειάς του.

Ούτε ένας άντρας, ούτε, ειδικά, μια γυναίκα έχουν καμία εξουσία ο ένας πάνω στον άλλο στο γάμο. Η βία ενάντια στη θέληση του άλλου, ακόμα κι αν γίνεται στο όνομα της αγάπης, σκοτώνει την ίδια την αγάπη. Και τότε τίθεται το ερώτημα: είναι απαραίτητο να υποκύψουμε σε μια τέτοια βία, αφού αποτελεί κίνδυνο για τους πιο αγαπητούς; Αμέτρητοι δυστυχισμένοι γάμοι συμβαίνουν ακριβώς επειδή κάθε μέρος θεωρεί τον εαυτό του ιδιοκτήτη αυτού που αγαπά. Από εκεί προέρχονται σχεδόν όλες οι δυσκολίες στο γάμο. Αλλά η μεγαλύτερη σοφία του κρύβεται στο να δίνεις πλήρη ελευθερία σε αυτόν που αγαπάς: ο επίγειος γάμος μας είναι ομοιότητα με τον ουράνιο γάμο (Χριστός και Εκκλησία), και υπάρχει πλήρης ελευθερία.

Λέγεται για μια γυναίκα - "ένα αδύναμο σκάφος". Αυτή η «αδυναμία» έγκειται κυρίως στην υποταγή της γυναίκας στα φυσικά στοιχεία - μέσα στον εαυτό της και έξω από αυτήν. Εξαιτίας αυτού - αδύναμος αυτοέλεγχος, ανευθυνότητα, πάθος, τύφλωση στην κρίση. Σχεδόν καμία γυναίκα δεν είναι απαλλαγμένη από αυτό· είναι σκλάβα των παθών της, των αποστροφών της, των «θέλω» της. Μόνο στον Χριστιανισμό μπορεί μια γυναίκα να γίνει ίση με έναν άνδρα υποτάσσοντας την ιδιοσυγκρασία της σε μια ανώτερη αρχή, αποκτώντας σύνεση, υπομονή, ορθή κρίση και σοφία, γιατί κάτω από αυτές τις συνθήκες είναι δυνατή η αληθινή της φιλία με τον άντρα της.

Πόσο θλιβερή και ατελής είναι η ύπαρξη ενός κοριτσιού και πόσο ολοκληρωμένη είναι η ύπαρξη μιας γυναίκας. Καμία ερωτική σχέση δεν μπορεί να αντικαταστήσει τον γάμο. Σε μια ιστορία αγάπης, οι άνθρωποι εμφανίζονται με μεγαλοπρέπεια, στην ακμή τους, αλλά δεν είναι ο εαυτός τους, αλλά η απατηλή, στολισμένη πραγματικότητα, όπου η ζωή του καθενός από τους δύο είναι σίγουρα μια πόζα, έστω και συγχωρεμένη και αθώα.

Μόνο ο γάμος μπορεί να δώσει σε ένα άτομο την πληρότητα της γνώσης ενός άλλου ατόμου - είναι θαύμα να νιώθεις, να αγγίζεις, να βλέπεις ένα άλλο άτομο τόσο μοναδικά και μοναδικά όσο η γνώση του Θεού. Για το λόγο αυτό, μπορούμε να πούμε ότι πριν από το γάμο ένα άτομο φαίνεται να γλιστράει πάνω από τη ζωή, παρατηρώντας την από έξω, και μόνο στο γάμο βυθίζεται στην ίδια τη ζωή, μπαίνοντας σε αυτήν μέσω ενός άλλου προσώπου. Αυτή η απόλαυση της αληθινής γνώσης και της αληθινής ζωής γεννά αυτό το αίσθημα πληρότητας και ικανοποίησης που μας κάνει πλουσιότερους και σοφότερους.

Παιδιά

Αλλά αυτή η πληρότητα αποκτά ακόμη μεγαλύτερο βάθος στο γεγονός ότι δύο, συναινούντες και ενωμένοι άνθρωποι, γεννούν ένα τρίτο - το παιδί τους.

Εδώ εμφανίζονται απρόβλεπτες δυσκολίες: αντί για συνολική πληρότητα, αποκαλύπτεται η αμοιβαία παρεξήγηση, οι διαμαρτυρίες και ο σχεδόν αναπόφευκτος χωρισμός του παιδιού από εμάς. Ένα δύο δεν μπορεί να γίνει μια τέλεια τριάδα. Γιατί γίνεται με αυτόν τον τρόπο; Τι είναι αυτή, αναπόφευκτη αποτυχία; Και μπορούμε να κάνουμε κάτι από την πλευρά μας για να το αποτρέψουμε αυτό; Αυτός στον οποίο δώσαμε ζωή είναι ένα κομμάτι του εαυτού μας - η σάρκα και το αίμα και η ψυχή μας. Σε ένα παιδί αναγνωρίζουμε τις δικές μας συνήθειες και κλίσεις - από πού προέρχεται τότε αυτή η καταστροφική αντίφαση;

Νομίζω ότι ένα καλό παντρεμένο ζευγάρι θα γεννήσει ένα καλό παιδί, που θα συνεχίσει την περαιτέρω εξέλιξή του σύμφωνα με τους νόμους της τελειότητας. Αν όμως οι σύζυγοι έχουν κάποιου είδους ανεπίλυτη σύγκρουση ως αντίφαση, το παιδί θα είναι ο απόγονος αυτής της αντίφασης και θα τη συνεχίσει. Αν οι σύζυγοι, όντας σε ανταγωνισμό, συμφιλιωθούν μόνο εξωτερικά και δεν ακολουθήσουν τον δρόμο της κατάκτησης νέων υψών, αυτό αναμφίβολα θα επηρεάσει το παιδί τους.

Μια άλλη εξήγηση: σε ένα παιδί, μαζί με την ψυχή και το σώμα που λαμβάνουμε από εμάς, υπάρχει και κάτι νέο, διαφορετικό, ατομικό και ουσιαστικό - μια και μοναδική προσωπικότητα με τη δική του πορεία στη ζωή.

Και επομένως, όταν μεγαλώνουν, το πιο σημαντικό για τα παιδιά είναι να βλέπουν τους γονείς τους να ζουν μια έντονη εσωτερική ζωή.

Οικογενειακά προβλήματα

Φιλοσοφία των οικογενειακών καυγάδων: τις περισσότερες φορές είναι αποτέλεσμα των κατηγοριών της συζύγου εναντίον του συζύγου της, ίσως άξιες (υπερηφάνεια). Πρέπει όμως να ακουστούν τουλάχιστον για να ανακαλύψουμε τη βασική αιτία αυτών των καυγάδων, που συχνά πηγάζουν από την παθιασμένη επιθυμία της συζύγου να δει τον σύζυγό της καλύτερο από ό,τι είναι στην πραγματικότητα, καθώς και από την ιδεαλιστική της διάθεση. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η σύζυγος αρχίζει να ντροπιάζει τον σύζυγό της και αυτός με τη σειρά του την κατηγορεί. Ένας παντρεμένος άνδρας είναι ιδιαίτερα επιρρεπής στο να βασίζεται σε εμπειρικά γεγονότα. Η γυναίκα προσπαθεί να απομακρύνει τον άντρα της από αυτό· περιμένει περισσότερα από αυτόν.

Υπό αυτή την έννοια, η οικογενειακή διχόνοια, παραδόξως, είναι απόδειξη αυτού που ήδη δίνει ο γάμος (και όχι μόνο αυτό που αναμένεται στο μέλλον): και στον νέο άνθρωπο στον οποίο έχουν συγχωνευθεί τα δύο, η σύζυγος παίζει το ρόλο της συνείδησης.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι καυγάδες μεταξύ στενών ανθρώπων είναι ακόμη και χρήσιμες - γιατί στη φωτιά ενός καυγά όλα τα σκουπίδια των παραπόνων και των παρεξηγήσεων, μερικές φορές συσσωρευμένα για μεγάλο χρονικό διάστημα, καίγονται. Και μετά από αμοιβαία εξήγηση και εξομολόγηση, δημιουργείται μια αίσθηση πλήρους διαύγειας και ηρεμίας - όλα ξεκαθαρίζονται, τίποτα δεν είναι επαχθές. Τότε είναι οι ικανότητες της ψυχής που απελευθερώνονται και, μπαίνοντας σε επικοινωνία μεταξύ τους, συμφωνούν σε καταπληκτικά πράγματα, επιτυγχάνεται πλήρης ομοφωνία και ομοψυχία.

Η αγάπη είναι διακοπές

Στο γάμο, η εορταστική χαρά της πρώτης μέρας πρέπει να κρατήσει μια ζωή. κάθε μέρα πρέπει να είναι αργία, κάθε μέρα ένας σύζυγος και η σύζυγος πρέπει να είναι νέοι και ασυνήθιστοι ο ένας για τον άλλον. Ο μόνος τρόπος για αυτό είναι να εμβαθύνουμε την πνευματική ζωή του καθενός και να δουλεύουμε συνεχώς πάνω στον εαυτό μας.

Η συζυγική αγάπη είναι τόσο πολύτιμο πράγμα, και είναι τόσο τρομερό να τη χάσεις - και μερικές φορές εξαφανίζεται λόγω μικροσκοπιών. Πρέπει να κατευθύνουμε όλες τις σκέψεις και τις προσπάθειές μας στη διατήρηση και ενίσχυση αυτής της αγάπης (χωρίς να ξεχνάμε τον θεϊκό της χαρακτήρα). Όλα τα άλλα θα έρθουν από μόνα τους.

Περίγραμμα διδασκαλίας γάμου

Θέση: Ο γάμος είναι θεσμός ευλογημένος από τον Θεό: Κανά της Γαλιλαίας, γόνισε και πληθύνεσθε (Γεν. 9:1), το μυστήριο του γάμου, η τελετή του γάμου. Όλα για το καλό.

Αντίθεση: Είναι καλό για σας να παραμείνετε όπως είμαι εγώ (Α' Κορ. 7, 8). εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες παρθένες που λυτρώθηκαν από τη γη και δεν μολύνθηκαν με γυναίκες (Αποκ. 14:3-4). ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 19:12). η απουσία αγίων που γιορτάζονταν για τις οικογενειακές αρετές.

Σύνθεση: Όλα αυτά έγιναν προς όφελός μας, για χάρη όλων εμάς που έχουμε μολυνθεί από την αμαρτία, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είναι παντρεμένοι: ο Αδάμ και η Εύα δημιουργήθηκαν πριν από την πτώση. "Song of Songs"? Ευαγγελικός συμβολισμός: «γαμήλιο γλέντι», νύφη και γαμπρός - Χριστός και Εκκλησία, αυτό το μεγάλο μυστήριο (Εφεσ. 5:32).

Παράρτημα 3. Κανονικό Δίκαιο, Λειτουργική Πράξη

ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟ ΔΙΚΑΙΟ

Το ορθόδοξο κανονικό δίκαιο βασίζεται σε μια συλλογή αρχαίων κειμένων που αντικατοπτρίζουν την πειθαρχία και την πρακτική της πρώτης χιλιετίας της χριστιανικής ιστορίας, και συγκεκριμένα:

Κανόνες των Επτά Οικουμενικών Συνόδων.

Κανόνες που εκδόθηκαν βάσει ψηφισμάτων των τοπικών συμβουλίων, που αργότερα απέκτησαν παγκόσμια σημασία.

Πατερικοί κανόνες, δηλαδή συμβουλές και οδηγίες που δίνουν οι Πατέρες της Εκκλησίας και υιοθετούνται από συμβούλια.

Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος (κανόνας 2) υιοθέτησε και επιβεβαίωσε μια συλλογή 85 Αποστολικών Κανόνων, που αντικατοπτρίζουν τα έθιμα της Αντιοχικής Εκκλησίας του 4ου αιώνα.

Αυτοί οι κανόνες αποτελούν τη βάση όλων των σύγχρονων νόμων και αποφάσεων των τοπικών αρχών, των ορθόδοξων πατριαρχείων και των αυτοκέφαλων εκκλησιών. Σε χώρες όπου η Ορθοδοξία ήταν ή είναι η κρατική θρησκεία, το κράτος αποδέχτηκε αυτούς τους κανόνες ως οδηγό για την ανάπτυξη της νομοθεσίας του.

Ήδη η πρώτη γνωριμία με τα κανονικά κείμενα δείχνει ότι δεν είναι ένα σύστημα, ούτε ένας κώδικας, αλλά μάλλον τυχαία συνδυασμένοι κανόνες που εμφανίζονται σε σχέση με διάφορα προβλήματα της χριστιανικής ζωής. Ορισμένοι κανόνες αντικατοπτρίζουν καταστάσεις που δεν έχουν ανάλογες στον σύγχρονο κόσμο. Άλλα αφορούν αιώνιες αξίες και γι' αυτό παραμένουν το βασικό κριτήριο στη ζωή μας. Η Εκκλησία και ιδιαίτερα οι επίσκοποι είναι υπεύθυνοι για την ορθή ερμηνεία και εφαρμογή των κανόνων σε σχέση με τα αναδυόμενα σύγχρονα ζητήματα.

Η Εκκλησία - «στύλος και έδαφος» της αλήθειας - διακηρύσσει και υπερασπίζεται την αιώνια και αναλλοίωτη αλήθεια, γι' αυτό πρέπει να παραμένει πάντα συνεπής στις κρίσεις της. Καθώς όμως ζούμε σε έναν κόσμο που αλλάζει, ο τρόπος με τον οποίο εκφράζεται και υπερασπίζεται η αλήθεια αναπόφευκτα αλλάζει. Ορισμένα κανονικά κείμενα χάνουν το νόημά τους με την πάροδο του χρόνου, και τότε η Εκκλησία έχει το δικαίωμα να εφαρμόσει άλλες και καλύτερες μεθόδους προστασίας της αλήθειας ή των κοινωνικών αξιών που περιέχονται στους κανόνες. Για παράδειγμα, όλοι θα συμφωνήσουν ότι ο 54ος κανόνας της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, που απαγορεύει τον γάμο δύο αδελφών με δύο αδερφές, έχει πλέον χάσει τη σημασία του ως αντανακλά τις κοινωνικές ιδέες μιας άλλης εποχής και δεν περιέχει καμία διαρκή ιδέα θεϊκό ή ανθρώπινο χαρακτήρα. Ο εκσυγχρονισμός και η διόρθωση απαρχαιωμένων κανόνων βρίσκονται στην ημερήσια διάταξη της επικείμενης Συνόδου της Ορθοδόξου Εκκλησίας.

Ταυτόχρονα, η Εκκλησία είναι υποχρεωμένη να εξηγεί τους κανόνες στη σύγχρονη γλώσσα. Αλλά κάνοντας αυτό, δεν πρέπει να ξεχνά τα βασικά στοιχεία της χριστιανικής πίστης: η σύγχρονη γλώσσα δεν πρέπει να είναι μόνο μέσο μετάφρασης. πρέπει να εκφράζει τα θεμέλια στα οποία στέκονται οι κανόνες και την ακλόνητη εξουσία τους, αφού πολλοί κανόνες εκδόθηκαν ακριβώς για να εκφράσουν τη χριστιανική πίστη.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία δείχνει ιδιαίτερη αυστηρότητα στην εφαρμογή των αρχαίων κανόνων στα μέλη του κλήρου - σε όσους καλούνται να κηρύξουν το Ευαγγέλιο όχι μόνο με το λόγο, αλλά και με το παράδειγμα της ίδιας τους της ζωής. Σε σχέση με τους λαϊκούς, συχνά εφαρμόζει την αρχή της «οικονομίας», συγκαταβαίνοντας την ανθρώπινη κατάσταση και λαμβάνοντας υπόψη συγκεκριμένες καταστάσεις.

Παρακάτω παρουσιάζουμε μια συλλογή κανονικών κειμένων που απεικονίζουν τη θέση της εκκλησίας για το γάμο.

Ο γάμος είναι τίμιος

Αν κάποιος καταδικάζει το γάμο... ας είναι υπό όρκο (Συμβούλιο Γάνγκρα, κανόνας 1).

Αν κάποιος είναι παρθένος ή απέχει, απομακρυνόμενος από το γάμο ως εκείνος που τον αποστρέφεται, και όχι για χάρη της ίδιας της καλοσύνης και της ιερότητας της παρθενίας, ας είναι υπό όρκο (το ίδιο Συμβούλιο, κανόνας 9).

Αν κάποιος από αυτούς που είναι παρθένοι για χάρη του Κυρίου υψώσει τον εαυτό του πάνω από αυτούς που παντρεύονται, ας είναι υπό όρκο (το ίδιο Συμβούλιο, κανόνας 10).

Αν κάποια σύζυγος εγκαταλείψει τον άντρα της και θέλει να φύγει, αποστρέφοντας τον γάμο, ας είναι υπό όρκο (ίδιο Συμβούλιο, κανόνας 14).

Υποχρεωτική Ένωση Πίστεως

Ορθόδοξος δεν πρέπει να παντρεύεται αιρετική, ούτε Ορθόδοξη γυναίκα αιρετικό. Αν όμως κάποιος επιτρέψει να γίνει κάτι τέτοιο από κάποιον άλλον, ο γάμος θα θεωρηθεί ασταθής, και η παράνομη συμβίωση θα διαλυθεί... Αν όμως κάποιοι, ενώ είναι ακόμη σε απιστία και δεν υπολογίζονται στο κοπάδι των Ορθοδόξων, ήταν παντρεύτηκαν μεταξύ τους με νόμιμο γάμο, τότε ο ένας, αφού διάλεξε το καλό, κατέφυγε στο φως της αλήθειας, ενώ ο άλλος έμεινε στα δεσμά της πλάνης... και αν, επιπλέον, μια άπιστη σύζυγος επιθυμεί να συγκατοικούν με πιστό σύζυγο ή, αντίθετα, άπιστο σύζυγο με πιστή σύζυγο, τότε ας μην χωρίζονται, σύμφωνα με τον θείο Απόστολο: Γιατί ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται από μια πιστή σύζυγο, και μια άπιστη γυναίκα είναι αγιασμένος από πιστό σύζυγο (Α' Κορ. 7:14) (ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος, κανόνας 72).

Αφορισμός δεύτερου γάμου

Έχουμε θέσει τον ίδιο κανόνα για όσους είναι τριγαμικοί και πολυγαμικοί με αυτούς που είναι δευτεροπαντρεμένοι, όσον αφορά την αναλογικότητα. Αυτοί που είναι δευτεροπαντρεμένοι αφορίζονται για ένα χρόνο, άλλοι για δύο, και όσοι είναι τρεις παντρεμένοι αφορίζονται για τρία, και συχνά για τέσσερα χρόνια, και μια τέτοια ένωση δεν ονομάζεται πια γάμος, αλλά πολυγαμία ή ακόμα και περισσότερο, τιμωρούμενοι με πορνεία... Ωστόσο, η είσοδος της Εκκλησίας δεν πρέπει να τους εμποδίζει εντελώς, αλλά να ευπρέπεια να ακούσουν τις Γραφές για δύο ή τρία χρόνια και μετά να τους επιτρέψουν να σταθούν (μαζί με τους κατηχούμενοι), αλλά για να τους κρατήσεις από τη μετάληψη των αγίων, και έτσι, δείχνοντας κάποιο καρπό μετανοίας, να τους αποκαταστήσεις στον τόπο της κοινωνίας (Αγ. Βασίλειος ο Μέγας κανόνας 4).

Οι δεύτεροι γάμοι δεν τελούνται στην Εκκλησία, και όσοι είναι παντρεμένοι δεν επιτρέπεται να παρευρεθούν στα Αγνά Μυστήρια για δύο χρόνια. σε περίπτωση τρίτου γάμου - πενταετής αφορισμός από την Κοινωνία (Αγ. Νικηφόρος ο Ομολογητής, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, κανόνας 2).

Διακηρύσσουμε, με γενική γνώμη και απόφαση, αρχής γενομένης από το έτος 920, ότι κανείς δεν πρέπει να τολμήσει να συνάψει τέταρτο γάμο και ότι όποιος επιθυμούσε τέτοια συμβίωση πρέπει να αφοριστεί από την εκκλησιαστική λατρεία και να μην επιτραπεί η είσοδος στον ιερό ναό μέχρι φεύγει από την εν λόγω συμβίωση... Επίσης, συγκαταβαίνοντας στις ανθρώπινες αδυναμίες... λαμβάνουμε την εξής απόφαση σχετικά με τους τρίτους γάμους:

Αν ένας άντρας έχει συμπληρώσει τα σαράντα και θέλει να συνάψει τρίτο γάμο, ας του επιτραπεί να το κάνει, αλλά θα πρέπει να απέχει από την κοινωνία μέχρι τα πενήντα του, και ακόμη και τότε δεν θα πλησιάσει την κοινωνία. εκτός από την ημέρα της σωτήριας Ανάστασης του Χριστού του Θεού μας (Ημέρα του Πάσχα). Κάνουμε αυτόν τον κανόνα για όσους δεν έχουν παιδιά από προηγούμενους γάμους, αλλά εάν έχουν παιδιά, τρίτος γάμος μετά τα σαράντα δεν επιτρέπεται.

Εάν ένας άνδρας είναι 30 ετών και έχει παιδιά από προηγούμενους γάμους και θέλει να συνάψει τρίτο γάμο, ας απέχει από την κοινωνία μέχρι τα σαράντα και τότε θα είναι άξιος των μυστηρίων μόνο τρεις φορές κατά τη διάρκεια του έτους: την πρώτη φορά την ημέρα της ένδοξης Ανάστασης του Χριστού του Θεού μας. το δεύτερο - για την Κοίμηση της Παναγίας μας Θεοτόκου και το τρίτο - για τη Γέννηση του Χριστού του Θεού μας. Εάν δεν είχε παιδιά, και εφόσον η επιθυμία να τεκνοποιήσει είναι αξιέπαινη, ο τρίτος γάμος θα συγχωρεθεί σύμφωνα με τους μετανοητικούς κανόνες που μόλις θεσπίστηκαν (Συμβουλή Κωνσταντινουπόλεως 920, γνωστή και ως «Τόμος της Ενώσεως», συντομευμένη μετάφραση).

Μετάνοια για γάμο μετά το διαζύγιο

Η γυναίκα που εγκαταλείπει τον άντρα της, αν παντρευτεί άλλον, είναι μοιχός... Αν διαπιστωθεί ότι εγκατέλειψε τον άντρα της χωρίς λόγο, τότε αυτός είναι άξιος επιείκειας, και αυτή άξια μετάνοιας. Θα του φανεί συγκατάβαση στο ότι θα είναι σε κοινωνία με την Εκκλησία. Αυτός όμως που αφήνει τη σύζυγο με την οποία ήταν νόμιμα παντρεμένος και παντρεύεται άλλη, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου (Λουκάς 16:18), είναι ένοχος για την κρίση της μοιχείας. Καθιερώθηκε με τους κανόνες του Πατέρα μας ότι ένας τέτοιος άνθρωπος πρέπει να περάσει ένα χρόνο ανάμεσα σε εκείνους που πενθούν, δύο χρόνια σε εκείνους που ακούνε την ανάγνωση των Γραφών, τρία χρόνια σε αυτούς που πέφτουν και τον έβδομο χρόνο να σταθείτε με τους πιστούς, και έτσι να είστε άξιοι της κοινωνίας εάν μετανοήσουν με δάκρυα (ΣΤ ́ Οικουμενική Σύνοδος, κανόνας 87 ).

Κληρικός γάμος

Εάν κάποιος διαφωνεί για έναν πρεσβύτερο που έχει συνάψει γάμο ότι δεν πρέπει να κοινωνήσει αφού έχει κάνει τη λειτουργία, ας είναι υπό όρκο (Σύνοδος Γάγγρας, κανόνας 4).

Εφόσον μάθαμε ότι στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, κατά κανόνα, ορίζεται ότι όσοι πρόκειται να χειροτονηθούν διάκονοι ή πρεσβύτεροι αναλαμβάνουν να μην έχουν πλέον συναναστροφή με τις γυναίκες τους, εμείς, ακολουθώντας τον αρχαίο κανόνα της αποστολικής τάξης και τάξης, τιμούμε ότι η σύμφωνα με το νόμο συμβίωση των κληρικών συνέχισε να παραμένει αδιατάρακτη, χωρίς καθόλου να διαλύεται η ένωσή τους με τις γυναίκες τους και χωρίς να τους στερείται η αμοιβαία ένωση σε αξιοπρεπή χρόνο. Αν λοιπόν κάποιος αποδειχτεί άξιος χειροτονίας υποδιάκονος ή διάκονος ή πρεσβύτερος, ας μην είναι εμπόδιο η συμβίωση με τη νόμιμη σύζυγό του για την ανύψωσή του σε τέτοιο επίπεδο... για να μην αναγκαστούμε με αυτόν τον τρόπο για να προσβάλει ό,τι καθιερώθηκε από τον Θεό και ευλογήθηκε από Αυτόν κατά τον ερχομό Του.γάμος. Διότι η φωνή του Ευαγγελίου φωνάζει: Ό,τι συνένωσε ο Θεός, ας μη χωρίσει ο άνθρωπος (Ματθ. 19:6, Μάρκος 10:9). Και ο Απόστολος διδάσκει: Ο γάμος ας είναι τιμητικός για όλους και το κρεβάτι αμόλυντο (Εβρ. 13:4). Δείτε ακόμη: Είστε συνδεδεμένοι με τη γυναίκα σας; μην ζητάς διαζύγιο (Α' Κορ. 7:27) (ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος, κανόνας 13).

Απαγόρευση δεύτερου γάμου ιερέων

Όποιος, με το άγιο βάπτισμα, ήταν υποχρεωμένος να παντρευτεί δύο φορές ή είχε παλλακίδα, δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, ούτε καν στον κατάλογο του ιερού τάγματος (Αποστολικός Κανόνας 17).

Όποιος έχει παντρευτεί χήρα, ή απόκληρο, ή πόρνη, ή σκλάβα ή ηθοποιό, δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ούτε καν στον κατάλογο του ιερού τάγματος. Αποστολικός Κανόνας 18).

Απαγόρευση γάμου μετά τη χειροτονία

Διατάζουμε ότι από εκείνους που μπήκαν στον κλήρο ως άγαμοι, αυτοί που επιθυμούν να παντρευτούν πρέπει να είναι μόνο αναγνώστες και ψάλτες (Αποστολικός Κανόνας 26).

Εάν ένας πρεσβύτερος παντρευτεί, ας καθαιρεθεί από τον βαθμό του... (Νεοκαισαρική Σύνοδος, κανόνας 1).

Εφόσον δηλώνεται στους Αποστολικούς Κανόνες ότι από τους άγαμους που προάγονται στον κλήρο, μόνο οι αναγνώστες και οι ψάλτες μπορούν να συνάψουν γάμο, τότε, παρατηρώντας αυτό, καθορίζουμε: από εδώ και πέρα ​​ούτε υποδιάκονος, ούτε διάκονος, ούτε πρεσβύτερος να έχουν άδεια μετά την τελετή της χειροτονίας τους, να συνάψουν έγγαμη συμβίωση· αν τολμήσει να το κάνει αυτό, ας ανατραπεί. Αν όμως κάποιος από αυτούς που εισέρχονται στον κλήρο επιθυμεί να παντρευτεί σύζυγο, σύμφωνα με το νόμο του γάμου, ας το κάνει πριν χειροτονηθεί υποδιάκονος ή διάκονος ή πρεσβύτερος (ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος, κανόνας 6).

Αγαμία επισκόπων

Η σύζυγος ενός προαγόμενου σε επισκοπική αξιοπρέπεια, έχοντας προηγουμένως χωρίσει από τον σύζυγό της, με κοινή συναίνεση, μετά τη χειροτονία του σε επίσκοπο, μπορεί να εισέλθει σε μοναστήρι που είναι εγκατεστημένο μακριά από την κατοικία αυτού του επισκόπου και μπορεί να έχει υποστήριξη από τον επίσκοπο. Αν είναι άξια, ας υψωθεί στην αξιοπρέπεια της διακόνου (ΣΤ ́ Οικουμενική Σύνοδος, κανόνας 48).

Ευλογία της Εκκλησίας

Η στάση απέναντι στην υιοθεσία παιδιών στην αρχαιότητα ήταν μάλλον αδιάφορη και δεν παρατηρήθηκε καμία παραβίαση στο γεγονός ότι γινόταν χωρίς προσευχές και μια μυστηριακή πράξη. Μη μπορώντας να συνταγογραφήσουν καμία αυστηρή διατύπωση σχετικά με τον γάμο, επέτρεπαν περιπτώσεις που παρέμενε χωρίς συναίνεση. Αλλά ακόμη κι αν βρεθεί μια εξήγηση για την κατάσταση των πραγμάτων στην αρχαιότητα, δεν υπάρχει ακόμα καμία δικαιολογία για το ότι, με τη χάρη του Θεού, φτάσαμε σε ένα ανώτερο και ιερότερο επίπεδο κοινωνικής ζωής, παραμελώντας κάποιον από αυτούς τους δύο θεσμούς.

Έχουμε λοιπόν προσταγή η υιοθεσία των παιδιών να γίνεται με ιερές προσευχές (μυθιστόρημα 24). Τώρα διατάζουμε επίσης να επιβεβαιώνονται οι γάμοι με ιερή ευλογία και αν οι σύζυγοι το παραμελήσουν, η συμβίωση τους δεν θα θεωρείται πάντοτε γάμος και δεν θα απολαμβάνουν τα νόμιμα δικαιώματα του γάμου. Γιατί υπάρχει ή αγαμία ή γάμος. Θέλετε να παντρευτείτε; Τηρήστε τους νόμους του γάμου. Δεν σου αρέσει ο γάμος; Τότε αποδεχτείτε την αγαμία, αλλά όχι τη μοιχεία ή την προσποιητή αγαμία.

(Μυθιστόρημα 89 του αυτοκράτορα Λέοντος VI (886–912), που δημοσιεύτηκε μεταξύ του τρίτου και του τέταρτου γάμου του αυτοκράτορα.)

ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΗ ΠΡΑΞΗ

ΟΣΙΟΣ ΣΗΜΕΩΝ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΤΗΣ

ΠΕΡΙ ΓΑΜΟΥ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

Ο Άγιος Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, είναι ο συγγραφέας ενός περίφημου σχολίου για τις διάφορες ακολουθίες και μυστήρια της Εκκλησίας που τελούνταν στην εποχή του. Περιγράφοντας τη γαμήλια τελετή, αναφέρει ότι ο ιερέας διαβάζει προσευχές μαζί με την προσευχή του Κυρίου. Λέγει ο Άγιος Συμεών: Μετά από αυτό, ο ιερέας αγγίζει το Ιερό Ποτήριο των Προηγιασμένων Δώρων και διακηρύσσει: «Ο Άγιος, Προηγιασμένος στους Αγίους». Και, όταν όλοι ψάλλουν: «Ένας είναι Άγιος, ένας είναι Κύριος», - γιατί Αυτός είναι ο ένας αγιασμός και η ειρήνη, και η ενότητα της ένωσης των δούλων Του, - ο ιερέας συστήνει τους νεόνυμφους, αν είναι άξιοι. Πρέπει να προετοιμαστούν για να παντρευτούν με αξιοπρέπεια και να συνάψουν τίμια γάμο: γιατί το τέλος κάθε ιερής ιεροτελεστίας και η σφραγίδα κάθε θείου μυστηρίου είναι η Θεία Κοινωνία. Και η Εκκλησία κάνει θαυμάσια δουλειά προετοιμάζοντας τα Θεία Δώρα για την εξιλασμό και την ευλογία εκείνων που συνδυάζονται, σαν να ήταν ο Ίδιος, ο Δωρητής και ο Υπάρχων, στο γάμο, για την ειρηνική ενότητα και την ομοϊδεά τους. Επομένως, όσοι συνάπτουν γάμο πρέπει να είναι άξιοι κοινωνίας και, ως παιδιά του Θεού, πρέπει να είναι ενωμένοι στον ιερό ναό - τον οίκο του Θεού, σαν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού: αφού ο ίδιος ο Άγιος είναι παρών στο Δώρα, και προσφέρεται και είναι μεσολαβητής μεταξύ μας. Τότε «ο ιερέας τους διδάσκει από το κοινό Δισκοπότηρο, ενώ αυτοί τραγουδούν: «Θα δεχτώ το Ποτήριο της σωτηρίας». Αυτό γίνεται για χάρη των Αγίων Δώρων και ως ένδειξη ενότητας στις καλές σκέψεις για τον Θεό και επειδή οι καλές τους σκέψεις θα προέρχονται από την ειρήνη και την ομοψυχία. Στους ανάξιους κοινωνίας, όπως οι διγαμιστές και τα παρόμοια, δεν δίνονται τα Θεία Δώρα, αλλά μόνο το κοινό Δισκοπότηρο - για εν μέρει αγιασμό, καλή επικοινωνία και ενότητα στην ευλογία του Θεού».

10. Τετ. Ευχολόγιο του 10ου αιώνα, που βρέθηκε στη βιβλιοθήκη της Μονής Σινά. κείμενο από τον A. A. Dmitrovsky «Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων». Κίεβο, 1901. Σ. 31. Αυτή είναι η πρακτική των ελληνικών εκκλησιών. Και στην εποχή μας το μυστήριο ψάλλεται την ώρα του γάμου.

11. Α. Κατάνσκι. Στην ιστορία του δικαίου του γάμου. - «Χριστιανική Ανάγνωση», Αγία Πετρούπολη, 1880. Σελ. 112, 116.

12. Την αντίθετη άποψη εκφράζει ο S.V. Troitsky στο υπέροχο βιβλίο του «Christian Philosophy of Marriage», το οποίο φαίνεται να χρειάζεται μια πιο αυστηρή θεολογική ή κανονική αιτιολόγηση.

13. Λειτουργικό βιβλίο της Αγίας Ορθοδοξίας–Καθολικό αποστολικό lharep, crip. J. F. Hepgood, αναθ. εκδ. Brooklyn, N.Y. 1956. Σ. 305.

14. Για την ορθόδοξη άποψη (πολύ αρνητική) περί «διακοινωνίας» μεταξύ διχασμένων χριστιανών βλ. Vladimir "s Seminary Quarery, vol. 12, 1968, Nos., 3–4.

15. Σημειώστε ότι το κείμενο σχετικά με το διαζύγιο λόγω «ακαθαρσίας» βασίζεται μόνο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Στα λόγια του ίδιου του Χριστού δεν υπάρχει απαγόρευση του διαζυγίου, όπως λένε οι ευαγγελιστές Μάρκος και Λουκάς.

16. Δείτε ιδιαίτερα την 22η ιστορία του Ιουστινιανού.

17. Η δουλεία και οι «επιδεικτικές υποθέσεις» γεννούν υποψίες επιπολαιότητας όσον αφορά τα ήθη.

18. Απουσιάζει στη ρωσική έκδοση (σημ. περ.).

19. Στον αρχαίο κόσμο, η ζωή στη μοιχεία θεωρούνταν αναπόφευκτη για τους δούλους και τους ηθοποιούς.

20. Μιλήσαμε για τους ιστορικούς λόγους που εξηγούν γιατί η Εκκλησία του 6ου και 7ου αιώνα απαγόρευε το γάμο σε άνδρες που προετοιμάζονταν για την επισκοπική διακονία. Αυτός ο κανόνας, ο οποίος εκ πρώτης όψεως φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με την αρχή του αδιαλύτου του γάμου, ήταν προηγουμένως κατανοητός από όλους ξεκάθαρα και σωστά, αλλά τώρα εφαρμόζεται πολύ σπάνια. Επί του παρόντος, προτιμούν να εκλέγουν για επισκοπική υπηρεσία πρόσωπα από μοναχούς ή χήρους λευκούς ιερείς.

Πώς αντιμετωπίζει η Εκκλησία τους όψιμους γάμους;
Αρχιερέας Βλαντιμίρ Βόλγκιν:
Η Εκκλησία δεν απαγορεύει στους ανθρώπους να παντρεύονται στην ενήλικη ζωή. Ρυθμίζει μόνο εν μέρει τους όψιμους γάμους: σύμφωνα με το ψήφισμα των Ιερών Συνόδων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο γάμος επιτρέπεται μέχρι την ηλικία των 80 ετών. Αυτό είναι ήδη πολύ.
Πάντα η Εκκλησία αντιμετώπιζε τον δεύτερο ή τον τρίτο γάμο με επιείκεια και τον επέτρεπε, γιατί καλύτερα να μην είναι ο άνθρωπος μόνος. Μόνος του, μπορεί να γίνει ψυχικά λυμένος και αγνός. Η Εκκλησία είναι επιεικής για να προστατέψει τον άνθρωπο από το αμάρτημα της πορνείας ή ακριβέστερα της μοιχείας σε σχέση με τον πρώτο γάμο. Άλλωστε, αν κρίνουμε αυστηρά, τότε ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε: όποιος παντρεύεται διαζευγμένη γυναίκα (ή διαζευγμένο) μοιχεύει (Ματθ. 5:32). Αυτή, ίσως, θα είναι η απάντηση στο ερώτημα: ποια είναι η «κατάσταση» των διαζευγμένων;
Ο όψιμος γάμος είναι πολύ διαφορετικός από τον πρόωρο γάμο, γιατί και οι δύο σύζυγοι, κατά κανόνα, έχουν μεγάλη εμπειρία ζωής πίσω τους και, δυστυχώς, όχι πάντα θετική. Το διαζύγιο είναι σχεδόν πάντα ο αναπόφευκτος πρόδρομος του καθυστερημένου γάμου. Ας διευκρινίσουμε σε ποιες περιπτώσεις το επιτρέπει η Εκκλησία. Το πρώτο είναι οι διαφορετικές θρησκείες. δεύτερον – ψυχική παραφροσύνη ενός εκ των συζύγων. το τρίτο είναι η φυσιολογική αδυναμία τεκνοποίησης. Αλλά ακόμη και το να επιτρέπει το διαζύγιο για αυτούς τους λόγους, η Εκκλησία δεν το εγκρίνει. Γιατί η υψηλότερη πνευματική ράβδος για έναν Χριστιανό είναι να φέρει τον σταυρό που πήρε επάνω του μετά το γάμο μέχρι το τέλος των ημερών του, ανεξάρτητα από τις συνθήκες της ζωής του. Όμως, κατανοώντας την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, η Εκκλησία επιτρέπει το διαζύγιο για αυτούς τους λόγους και επιτρέπει ακόμη και στον λεγόμενο «τραυματισμένο» να συνάψει δεύτερο και τρίτο γάμο. Επιτρέψτε μου να θυμίσω μερικές από τις δηλώσεις των Αγίων Πατέρων, που δείχνουν πολύ καθαρά τη στάση της Εκκλησίας απέναντι στον δεύτερο και τρίτο γάμο. Αυτό λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Ο πρώτος γάμος λέγεται νόμος, ο δεύτερος – τέρψη, ο τρίτος – ανομία». Ο Άγιος Μητροπολίτης Φώτιος εκφράζεται με παρόμοιο τρόπο: «Ο πρώτος γάμος είναι νόμος, ο δεύτερος γάμος είναι η συγχώρεση, ο τρίτος γάμος είναι έγκλημα». Βλέπετε πόσο αυστηρά αντιμετώπιζε η Εκκλησία τους τρίτους γάμους.

Ιερομόναχος Μακάριος (Μαρκικός):
Μια αληθινή εικόνα του όψιμου γάμου δίνει η ευαγγελική παραβολή των εργατών στον αμπελώνα (βλ. Ματθ. 20:1-16). Ναι, υπάρχουν μεγάλα πλεονεκτήματα στον πρώιμο γάμο, και όσοι βλέπουν την κλήση τους στην οικογενειακή ζωή δεν πρέπει να καθυστερούν τον γάμο. Αλλά ακόμη και εκείνους που μπαίνουν στο πεδίο της σωτηρίας της ψυχής τους και έρχονται στην τρίτη, έκτη, ένατη και ακόμη και ενδέκατη ώρα, ο Κύριος δεν τους στερεί την ανταμοιβή τους, και αυτή η ανταμοιβή δεν μπορεί να είναι μικρότερη από αυτή της πρώτης - αν φυσικά δουλεύουν ευσυνείδητα!

Υπάρχουν διαφορές στην ιεροτελεστία του δεύτερου γάμου;
Αρχιερέας Βλαντιμίρ Βόλγκιν:
Η ιεροτελεστία του δεύτερου γάμου είναι γεμάτη με προσευχές μετάνοιας. Δεν υπάρχει τρίτη τελετή· ο δεύτερος και ο τρίτος γάμος είναι πανομοιότυποι. Η πρώτη ιεροτελεστία δίνεται σε άτομα που έχουν κάνει μια αγνή προγαμιαία ζωή και παντρεύονται για πρώτη φορά. Αυτή η γαμήλια τελετή είναι γεμάτη με την ευλογία του Θεού, είναι φωτεινή. Δεν θέλω να πω ότι η ιεροτελεστία του δεύτερου γάμου δεν είναι φωτεινή, γιατί ο Θεός είναι πάντα Φως! Αλλά αυτή η επισημότητα, αυτή η παρθενία δεν υπάρχει στο Μυστήριο του Γάμου των δευτερόπαντων. Για κάποιο διάστημα η Εκκλησία αμφέβαλλε ακόμη και αν έπρεπε να βάλει στέμματα στους νεόνυμφους, αλλά παρ' όλα αυτά κατέληξε στην πεποίθηση ότι αυτό έπρεπε να γίνει. Επειδή τα στέμματα είναι σύμβολο δύναμης και μελλοντικής τεκνοποίησης, σημάδι εξουσίας πάνω στα παιδιά, σημάδι δύναμης στο μικρό μικρό βασίλειο κάποιου που ονομάζεται οικογένεια.

Ιερομόναχος Μακάριος (Μαρκικός):
Το Trebnik περιέχει μια ειδική «Ακολουθία για τους δεύτερους γάμους»: μαζί με όλα τα βασικά στοιχεία του αρραβώνα και του γάμου - η ανταλλαγή δαχτυλιδιών, ο γάμος, η ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου, το κοινό κύπελλο του κρασιού - περιέχει ειδικές μετανοίες προσευχές και παρακλήσεις. Ο ιερέας, ανάλογα με την ηλικία των συζύγων, μπορεί να συντομεύσει ελαφρώς τις εκκλήσεις των λιτανειών και τα λόγια της προσευχής, αφαιρώντας τις αναφορές στον τοκετό.
Πρέπει να ξέρετε ότι μπορείτε να παντρευτείτε όχι περισσότερες από τρεις φορές. Η Εκκλησία δεν ευλογεί τον τέταρτο γάμο (και τους επόμενους). Επομένως, όσοι σύζυγοι έχουν παντρευτεί για τέταρτη (ή περισσότερες) φορά πρέπει να μετανοήσουν για τις αμαρτίες και τα λάθη του παρελθόντος και να οικοδομήσουν μια έγγαμη ζωή, καθαρή από αμαρτίες και απαλλαγμένη από λάθη, περιορίζοντας ταπεινά στον πολιτικό γάμο.
Θα ήθελα επίσης να επιστήσω την προσοχή σε αυτό το σημείο: δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει κάτι όπως «απομάκρυνση» στην Εκκλησία. Η Εκκλησία δεν καταστρέφει έναν γάμο, είναι οι σύζυγοι (ή ένας από αυτούς) που τον καταστρέφουν και το πολιτικό διαζύγιο μαρτυρεί αυτό το ατυχές γεγονός. Για άδεια για δεύτερο γάμο, υποβάλλουν αίτηση στη διοίκηση της επισκοπής στον τόπο διαμονής τους (που μερικές φορές αποκαλείται πολύ ανεπιτυχώς «αίτημα απομυθοποίησης»). Ωστόσο, σε διαφορετικές επισκοπές αυτό συμβαίνει κάπως διαφορετικά: ένα τέτοιο αίτημα μπορεί να υποβληθεί είτε πριν από τη σύναψη πολιτικού γάμου, είτε μετά από αυτόν, πριν από τον εκκλησιαστικό γάμο. Αυτή η σειρά καθορίζεται από τον κυβερνών επίσκοπο.

Πώς αντιμετωπίζει η Εκκλησία τους λεγόμενους «άνισους γάμους»;
Αρχιερέας Βλαντιμίρ Βόλγκιν:
Από την ιστορία γνωρίζουμε πολλά παντρεμένα ζευγάρια που έζησαν σε έναν έντιμο και ευσεβή γάμο για πολλά χρόνια, αν και θεωρούνταν «άνισος». Για παράδειγμα, ο υπέροχος συγγραφέας Sergei Nilus. Παντρεύτηκε μια γυναίκα που παρέμεινε άγαμη μέχρι τα 52 της χρόνια. Δεν παντρεύτηκε ποτέ και ήταν κουμπάρα σε τρεις αυτοκρατορικούς οίκους. Ο Nilus, για κάποιο λόγο, χώρισε από την πρώτη του γυναίκα και στα 42 του παντρεύτηκε για δεύτερη φορά, αντίστοιχα, η γυναίκα του ήταν 10 χρόνια μεγαλύτερη από αυτόν. Και έζησαν ευτυχισμένοι παντρεμένοι για το υπόλοιπο της ζωής τους.
Αλλά το 1918, το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το οποίο εξέλεξε τον Άγιο Τίχων (Belavin) ως πατριάρχη, καθόρισε το όριο ηλικίας για το γάμο - η διαφορά ηλικίας μεταξύ συζύγου και συζύγου δεν πρέπει να υπερβαίνει τα 5 χρόνια. Από τότε, οι άνισοι γάμοι έχουν γίνει η εξαίρεση στον κανόνα. Και όταν ζευγάρια με μεγάλη διαφορά ηλικίας (ένα κορίτσι και ένας ηλικιωμένος) έρχονται σε εμάς για ευλογία γάμου, κάνουμε παύση. Τους παρακολουθούμε, την εξέλιξη της σχέσης τους και σκεφτόμαστε τους λόγους αυτής της αγάπης. Αλλά τις περισσότερες φορές δεν συνιστούμε να παντρευτείτε με αυτούς τους ανθρώπους, γιατί μπορεί να αποδειχθεί δυστυχισμένος. Φανταστείτε, μια νεαρή κοπέλα παντρεύεται έναν άντρα που είναι 20-30 χρόνια μεγαλύτερος από αυτήν. Φυσικά, σύμφωνα με το νόμο της φύσης (αν και, φυσικά, αυτό είναι στην Πρόνοια του Θεού), η φυσιολογία του μεγαλύτερου συζύγου αλλάζει νωρίτερα· αυτό μπορεί να είναι οδυνηρό για τη νεότερη πλευρά. Αυτή, με τη σειρά της, θα πρέπει να φροντίσει έναν ηλικιωμένο άρρωστο - αυτός είναι ένας πολύ δύσκολος σταυρός. Θυμάμαι πώς ο πατέρας Ιωάννης (Krestyankin) ευλόγησε εμένα και τη μητέρα μου για γάμο. «Πρέπει να καταλάβετε», είπε, «ότι ας υποθέσουμε ότι σήμερα παντρεύεστε και αύριο κάποιος από εσάς αρρωσταίνει από μια σοβαρή ασθένεια και μένει κλινήρης για άγνωστη περίοδο, ίσως μέχρι το θάνατό του. Και ένας υγιής σύζυγος δεν έχει το δικαίωμα να αφήσει έναν άρρωστο σύζυγο. Σε αυτή την περίπτωση, δεν θα υπάρχει πληρότητα της συζυγικής επικοινωνίας· θα υπάρχει μια ανελέητη παραμονή στο κρεβάτι του ασθενούς. Αυτός είναι ένας βαρύς σταυρός! Τότε συγκλονίστηκα από ένα τέτοιο βάθος κατανόησης του χριστιανικού γάμου. Τα λυχνάρια της Εκκλησίας λένε: «Δεν κατεβαίνουν από τον σταυρό, τους κατεβάζουν από τον σταυρό». Δηλαδή, ένας άνθρωπος του οποίου ο γάμος τελειώνει σε δράμα πρέπει να κουβαλήσει με τιμή αυτόν τον σταυρό μέχρι το τέλος!

Το γεγονός ότι οι σύζυγοι, λόγω ηλικίας, δεν μπορούν να κάνουν παιδιά, μειώνει τη σημασία του γάμου;
Αρχιερέας Βλαντιμίρ Βόλγκιν:
Φυσικά δεν μειώνει. Φυσικά, ο γάμος στη νεότητα προϋποθέτει τη γέννηση παιδιών, αφού η αγάπη ο ένας για τον άλλον έχει ως αποτέλεσμα το μυστήριο της σύλληψης. Όμως, παρόλο που δόθηκε στον Αδάμ και στην Εύα η εντολή: να είστε καρποφόροι και να πληθύνεστε (Γεν. 1:28), η τεκνοποίηση δεν είναι το κύριο πράγμα στο γάμο. Και το κυριότερο είναι ότι ο σύζυγος γίνεται ένας οργανισμός, μια σάρκα. Το κύριο πράγμα είναι η αγάπη ο ένας για τον άλλον. Εξάλλου, όταν οι άνθρωποι ερωτεύονται ο ένας τον άλλον, δεν σκέφτονται τα παιδιά, τον πλούτο ή τη φτώχεια, δεν σκέφτονται τίποτα. Οι ερωτευμένοι βλέπουν τον πλούτο τους στο να είναι μεταξύ τους και επιθυμούν μόνο αυτό. Σε αντίθεση με την Καθολική Εκκλησία, όπου έχει διαμορφωθεί μια ρεαλιστική προσέγγιση στο θέμα του γάμου και η τεκνοποίηση είναι ο κύριος στόχος της, στην Ορθόδοξη Εκκλησία δημιουργείται μια οικογένεια όχι μόνο για χάρη των παιδιών, αλλά για χάρη του να είναι με έναν αγαπημένο ένα για πάντα, για πάντα. Και αυτή η συνύπαρξη πρέπει να συνδεθεί με τους δεσμούς του Μυστηρίου του Γάμου και της εγγραφής στις κρατικές αρχές.

Ιερομόναχος Μακάριος (Μαρκικός):
Φυσικά, οι σύζυγοι που λόγω ηλικίας ή υγείας δεν μπορούν να τεκνοποιήσουν χάνουν πολλά... Ο Κύριος όμως είναι ελεήμων και στοργικός, και δίνει πάντα σε κάθε καλή επιθυμία και πρόθεση την ευκαιρία να πραγματοποιηθεί. Τι εμποδίζει τέτοιους συζύγους, που έχουν απόθεμα αγάπης και ενέργειας, να υιοθετήσουν δύο ή τρία παιδιά; Θυμηθείτε τη σοφή παροιμία: «Δεν είναι η μητέρα που γέννησε, αλλά αυτή που μεγάλωσε».
Δεν χρειάζεται να σας εξηγήσω από πού προέρχονται τα παιδιά: από την αγάπη. Η ίδια δύναμη αγάπης μπορεί να οδηγήσει στην εμφάνιση στο σπίτι σας εκείνων που για κάποιο λόγο δεν είχαν αγάπη σε μια άλλη οικογένεια...

Είναι απαραίτητο να παντρευτούν όσοι έχουν ζήσει μεγάλη ζωή σε εγγεγραμμένο γάμο;
Αρχιερέας Βλαντιμίρ Βόλγκιν:
Ναι σίγουρα! Είναι υπέροχο που έκανες αυτή την ερώτηση. Η ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι τα μεγαλύτερα ζευγάρια δεν χρειάζεται να παντρευτούν είναι εγκληματικά εσφαλμένη και γεννήθηκε από απιστία. Οι πιστοί σπεύδουν πάντα να αγιάσουν τον γάμο τους στην Εκκλησία.
Μερικοί αποκαλούν πορνεία έναν γάμο που είναι καταχωρημένος στις κρατικές αρχές, αλλά δεν έχει αγιαστεί από την Εκκλησία. Αυτό δεν είναι απολύτως αληθές, γιατί δεν πρόκειται για παράνομη συμβίωση κατά την οποία κανένα από τα μέρη δεν ευθύνεται ούτε μεταξύ τους ούτε έναντι του κράτους. Όμως ο πολιτικός γάμος μπορεί να ονομαστεί πορνεία σε σχέση με τον Θεό. Πρέπει οπωσδήποτε να ζητήσουμε από τον Θεό μια ευλογία για το γάμο μέσω του Μυστηρίου του Γάμου. Αυτό είναι απαραίτητο για να ζήσουμε μαζί μια πνευματική ζωή, ώστε ο Κύριος να μας βοηθήσει στο σοβαρό και δύσκολο πεδίο της οικογενειακής ζωής.
Ποτέ δεν είναι αργά να παντρευτείς, αν οι άνθρωποι συνειδητά πιστέψουν. Υπήρχε ένας τέτοιος ιερέας, ένας άνθρωπος της δίκαιης ζωής, ένας μεγάλος άνθρωπος της προσευχής - ο πατέρας Νικολάι Γκολούμπτσοφ. Μια μέρα ήρθε σε μια οικογένεια όπου πέθαινε ένας ηλικιωμένος σύζυγος. Και ο πατέρας Νικολάι έσπευσε να παντρευτεί τους συζύγους πριν από το θάνατό του, έτσι ώστε ο σύζυγος να μην απαντήσει στην Εσχάτη Κρίση για το αμάρτημα που δεν παντρεύτηκε τη γυναίκα του. Επομένως, η ρωσική παροιμία έχει δίκιο: «Κάλλιο αργά παρά ποτέ»!
Παρεμπιπτόντως, υπάρχει και το αντίθετο άκρο: κάποιοι ζητούν να παντρευτούν, αλλά δεν θέλουν να υπογράψουν στο ληξιαρχείο. Σε αυτό δίνω την εξής απάντηση: «Προηγουμένως, η Εκκλησία συνδύαζε δύο θεσμούς: τον θεσμό του ληξιαρχείου, που έγραφε τα ονόματα και τα επώνυμα των παντρεμένων στα μητρώα, και τον θεσμό της Εκκλησίας, που καθαγίαζε τον γάμο με τον Μυστήριο του Γάμου. Τώρα αυτά τα ιδρύματα είναι χωρισμένα, επομένως οι μελλοντικοί σύζυγοι πρέπει να καταχωρήσουν το γάμο τους στο ληξιαρχείο και στη συνέχεια να τον καθαγιάσουν στην Εκκλησία».

Ιερομόναχος Μακάριος (Μαρκικός):
Σύμφωνα με τις «Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης», η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σέβεται τον πολιτικό γάμο και ταυτόχρονα επιμένει στην ανάγκη του εκκλησιαστικού γάμου. Συχνά όμως εμπόδιο σε έναν εκκλησιαστικό γάμο είναι η έλλειψη χριστιανικής παιδείας και πίστης των συζύγων (ή ενός από αυτούς). Υπάρχουν ιερείς που αρνούνται το Μυστήριο του Γάμου σε όσους θέλουν να παντρευτούν κατά την επιταγή της μόδας, λόγω δεισιδαιμονιών ή με επιμονή συγγενών... Ένας γάμος είναι τελικά ένας συνειδητός, υπεύθυνος όρκος ενώπιον του Θεού της πίστης για τη ζωή.
Ωστόσο, εάν ένας σύζυγος και η σύζυγος ομολογούν ειλικρινά και συνειδητά την Ορθόδοξη πίστη, πρέπει να παντρευτούν, όσα χρόνια κι αν ζουν μαζί.

Πώς πρέπει να νιώθουν τα παιδιά για τον καθυστερημένο γάμο των γονιών τους;
Αρχιερέας Βλαντιμίρ Βόλγκιν:
Ένα παιδί βιώνει πάντα πολύ δύσκολα τον χωρισμό από τον πατέρα ή τη μητέρα του. Ως εκ τούτου, τα παιδιά συχνά αντιστέκονται στο να συνάψει δεύτερο γάμο ένας από τους γονείς τους. Και αυτό είναι φυσικό, γιατί το διαζύγιο είναι πάντα ένα δράμα. Όμως τα παιδιά πρέπει να τιμούν τους γονείς τους, αυτό μας διδάσκει η πέμπτη εντολή και δεν έχουν δικαίωμα να υπαγορεύουν στους γονείς τους. Όμως οι γονείς πρέπει να λαμβάνουν υπόψη και τις απόψεις των παιδιών τους. Άλλωστε ο Απόστολος Παύλος είπε: Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου. Στη συνέχεια ακολουθεί μια έκκληση προς τους γονείς: και εσείς, πατέρες, μην εξοργίζετε τα παιδιά σας, αλλά ανατρέφετε τα με τη διδασκαλία και τη νουθεσία του Κυρίου (Εφεσ. 6:2,4). Αν οι γονείς αγαπούν τα παιδιά τους, θα ακούν πάντα τη γνώμη τους, την κατάσταση της ψυχής τους. Άλλωστε πολύ συχνά η αλήθεια μιλάει από το στόμα ενός παιδιού.

Ιερομόναχος Μακάριος (Μαρκικός):
Όπως όλοι οι άλλοι: με χαρά, φροντίδα και ελπίδα για την αποκατάσταση της προηγουμένως χαμένης συζυγικής ευτυχίας...

Ποιες δυσκολίες, κατά τη γνώμη σας, περιμένουν όσους κάνουν οικογένειες μετά τα 40 τους χρόνια;
Αρχιερέας Βλαντιμίρ Βόλγκιν:
Υπάρχει μια παροιμία «σαπίζει το δέντρο όσο είναι νέο»... Οι άνθρωποι μετά τα σαράντα είναι ήδη καθιερωμένα άτομα, με ξεκάθαρες ιδέες για τη ζωή, οι χαρακτήρες και οι απόψεις τους έχουν ήδη διαμορφωθεί. Επί 70 χρόνια, το αθεϊστικό κράτος διαστρεβλώνει την αντίληψη των ανθρώπων για τον γάμο, δηλώνοντας την ισότητα μεταξύ συζύγων. Αλλά δεν μπορεί να υπάρξει ισότητα! Ο σύζυγος είναι το κεφάλι της συζύγου και «ας ακούει η γυναίκα τον άντρα της», λέει το Μυστήριο του Γάμου. Όλη η Αγία Γραφή μιλά για αυτό. Σήμερα, οι άνθρωποι που δημιουργούν οικογένειες και ειδικά στην ενήλικη ζωή, κατά κανόνα, δεν συμμερίζονται αυτές τις απόψεις. Τώρα είναι η εποχή της χειραφέτησης και, κατά συνέπεια, της θηλυκοποίησης των ανδρών. Στις μέρες μας, είναι πολύ δύσκολο για έναν άντρα να βρει «μοχλούς ελέγχου» για τη γυναίκα του. Μπορείτε να περιορίσετε τα χρήματα της συζύγου σας, αλλά θα αρχίσει να κερδίζει το δικό της ψωμί. Μπορείς να ουρλιάζεις και να βρίζεις, αλλά είναι καταστροφικό για την ψυχή. Εάν ένας άνδρας, προσπαθώντας να ανακτήσει την εξουσία στην οικογένεια, σηκώσει το χέρι του εναντίον μιας γυναίκας, τότε θα χάσει εντελώς την αξιοπρέπειά του. Είναι γνωστό ότι αν ένας ιερέας χτυπήσει τη γυναίκα του, θα καθαιρεθεί. Αν ένας σύζυγος μποϊκοτάρει τη γυναίκα του, θα τιμωρήσει τον εαυτό του, γιατί θα στερηθεί την επικοινωνία με το αγαπημένο του πρόσωπο. Ο μόνος τρόπος για τη δημιουργία σωστών σχέσεων στην οικογένεια μπορεί να χτιστεί μόνο από την Εκκλησία. Συνιστώ στα παντρεμένα ζευγάρια να έχουν έναν εξομολογητή και να τον αντιμετωπίζουν με βαθιά εμπιστοσύνη. Μόνο στην Εκκλησία, με τη βοήθεια ενός έμπειρου εξομολογητή, μπορούν να οικοδομηθούν ή να εξομαλυνθούν σωστά οι κλονισμένες οικογενειακές σχέσεις.

Ιερομόναχος Μακάριος (Μαρκικός):
Οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης αποκαλούν ένα άτομο πηλό στα χέρια ενός αγγειοπλάστη: έως ότου ο πηλός ψηθεί, είναι εύκολο να του δώσετε το απαιτούμενο σχήμα. Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά πλεονεκτήματα του πρώιμου γάμου: οι νέοι σύζυγοι συνηθίζουν πιο εύκολα ο ένας τον άλλον, μαθαίνουν την οικογενειακή ζωή, η οποία πρέπει να βασίζεται στον βασικό νόμο - για να ευχαριστεί όχι τον εαυτό του, αλλά τον γείτονά του (βλ. Ρωμ. 15: 1-2). Σε αντίθετη κατεύθυνση, αντίστοιχα, το μειονέκτημα του καθυστερημένου γάμου...
Επιπλέον, ο όψιμος γάμος χαρακτηρίζεται επίσης από ένα βαθύ προσωπικό πρόβλημα - το βάρος των προηγούμενων αμαρτιών. Σαν ουλές από επώδυνες πληγές, επουλωμένες και μερικές φορές ανίατες, παραμορφώνουν την ψυχή ενός ατόμου, την εμποδίζουν να ανοίξει στην αγάπη, να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της σε έναν γάμο, τόσο στην οικεία σφαίρα όσο και σε άλλες πτυχές του γάμου.
Ωστόσο, όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο Κύριος δεν αρνείται την ίση ανταμοιβή ακόμη και στους εργάτες της ενδέκατης ώρας. Γιατί συμβαίνει αυτό; – Λόγω των αναμφισβήτητων πλεονεκτημάτων της ώριμης ηλικίας: ευφυΐα, γνώση ζωής, πρακτική και πνευματική εμπειρία. Με βάση αυτές τις ιδιότητες, είμαστε σε θέση να λάβουμε πλήρη θεραπεία της ψυχής μέσω αποτελεσματικής μετάνοιας ενώπιον του Κυρίου και να γεμίσουμε τον ναό της οικογένειάς μας μέχρι το χείλος με γνήσια ευτυχία και χαρά. Όποιος κι αν είναι ο αριθμός του έτους γέννησης στο διαβατήριό μας: τελικά, η ψυχή προορίζεται για την αιωνιότητα.
"Για έναν χτυπημένο, δίνουν δύο αήττητοι", - αυτή η παροιμία Suvorov θυμόταν συχνά ο μοναχός Ambrose της Optina. Ισχύει όμως για κάθε «σπασμένο»; Δεν είναι μόνο για εκείνους που ωφελήθηκαν από το μάθημα των προηγούμενων μαχών;

Συνέντευξη της Έλενα Βόλκοβα

Ένθετα:

Ο γάμος για μια γυναίκα είναι μια υπηρεσία στην Αγία Τριάδα - αυτό είναι πόσο σπουδαίο είναι το πεπρωμένο μιας γυναίκας να είναι σύζυγος και μητέρα.

«Η ευτυχία στον έγγαμο βίο δίνεται μόνο σε εκείνους που εκπληρώνουν τις εντολές του Θεού και αντιμετωπίζουν τον γάμο ως Μυστήριο της Χριστιανικής Εκκλησίας».
Ο Σεβασμιώτατος Νεκτάριος της Οπτίνας

"Πρέπει να υπομείνουμε τις οικογενειακές δυσκολίες ως εθελοντικά επιλεγμένο μέρος μας. Οι δευτερεύουσες σκέψεις εδώ είναι περισσότερο επιβλαβείς παρά χρήσιμες. Το μόνο σωτήριο πράγμα είναι να προσευχόμαστε στον Θεό για τον εαυτό μας και για την οικογένειά μας, ώστε να κάνει καλά πράγματα για εμάς σύμφωνα με το άγιο θέλημά Του .»
Ο Σεβασμιώτατος Αμβρόσιος της Οπτίνας