Η διάσωση των ζώων; Εραστές και ο Θεός αγαπά. Για τη σχέση του ανθρώπου με τα ζώα

ΕΝΑ ΣΚΥΛΟΣ ΠΑΡΕΜΒΑΛΕΙ ΣΤΗ ΧΑΡΗ;

Μερικές φορές μπορεί να συναντήσετε την άποψη ότι ένας σκύλος είναι ένα «κακό» ζώο και ένας δαίμονας μπορεί να μεταβεί σε αυτό. Μεταξύ τέτοιων θρύλων "κοντά στην εκκλησία" είναι η άποψη για το απαράδεκτο των σκύλων να βρίσκονται σε διαμερίσματα και άλλους χώρους όπου υπάρχουν εικόνες και άλλα ιερά.
Λένε ότι φέρεται να είναι αδύνατο να καθαγιαστούν εκείνα τα διαμερίσματα όπου μένουν σκυλιά και εάν ένας σκύλος μπει σε ένα καθαγιασμένο δωμάτιο, τότε πρέπει να αφιερωθεί εκ νέου. Τίθεται ένα αρκετά εύλογο ερώτημα: τι φταίει ο σκύλος και πώς μπορεί να παρεμβαίνει στη χάρη του Θεού; Συνήθως η απάντηση είναι ότι αφού στις Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης ο σκύλος αποκαλείται ακάθαρτο ζώο, τότε, επομένως, με την παρουσία του μολύνει το ιερό.

Moiseev Dimitri, ιερέας:
Αν για τους ανθρώπους που έχουν τέτοια άποψη δεν αρκούν τα λόγια του Κυρίου που είπε στον Απόστολο Πέτρο, δηλαδή: «Ό,τι καθάρισε ο Θεός, μη το θεωρείτε ακάθαρτο» (Πράξεις, 10, 9-15), απόφαση του Αποστολικού Συμβουλίου. , που κατάργησε την ανάγκη για τους Χριστιανούς να τηρούν τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης (Πράξεις 15:24-29) και άλλες μαρτυρίες της Καινής Διαθήκης, τότε δεν θα ήταν περιττό να μάθουν τι λένε οι Άγιοι Πατέρες για τον λόγο της διαίρεση των ζώων σε καθαρά και ακάθαρτα στην Παλαιά Διαθήκη, και επίσης σε τι ακριβώς συνίσταται αυτή η ακαθαρσία. Ο μεγάλος βυζαντινός θεολόγος του 9ου αιώνα, Άγιος Φώτιος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (Comm. 6 Φεβρουαρίου O.S.) γράφει σχετικά: Ο καθαρός άρχισε να χωρίζεται από τον ακάθαρτο όχι από την αρχή της οικουμένης, αλλά έλαβε αυτή τη διάκριση. λόγω ορισμένων περιστάσεων. Επειδή οι Αιγύπτιοι, που είχαν την ισραηλιτική φυλή στην υπηρεσία τους, απέδιδαν θεϊκές τιμές σε πολλά ζώα και τα χρησιμοποιούσαν άσχημα, που ήταν πολύ καλά, ο Μωυσής για να μην παρασυρθεί ο λαός του Ισραήλ σε αυτό το βρώμικο χρησιμοποιούν και δεν θα απέδιδαν θεία σεβασμό στους άχαρους, στη νομοθεσία δικαίως τους αποκαλούσαν ακάθαρτους - όχι επειδή η ακαθαρσία ήταν εγγενής σε αυτούς από τη δημιουργία, σε καμία περίπτωση, ή ακάθαρτοι ήταν στη φύση τους, αλλά επειδή η αιγυπτιακή φυλή δεν τους χρησιμοποιούσε καθαρά , αλλά πολύ άσχημα και ασεβή. x, όπως ένα βόδι και μια κατσίκα, τότε με αυτό δεν έκανε τίποτα ασυμβίβαστο με τον παρόντα συλλογισμό ή με τους δικούς του στόχους. Αποκαλώντας κάτι από αυτό που ειδωλοποιούν ως βδέλυγμα, και διαπράττοντας άλλον σε σφαγή, αιματοχυσία και δολοφονία, προστάτευσε εξίσου τους Ισραηλίτες από το να τους υπηρετήσουν και τη ζημιά που προέκυψε από αυτό - εξάλλου, ούτε τους βδελυρούς, ούτε τους σφαγιασμένους και υποκείμενους σε σφαγή. θα μπορούσε να θεωρηθεί θεός ανάμεσα σε αυτούς που του συμπεριφέρθηκαν έτσι.
Έτσι, η δημιουργία της ειρήνης του Θεού δημιούργησε όλα τα πλάσματα πολύ καλά, και η φύση όλων είναι η καλύτερη. Η παράλογη και παράνομη ανθρώπινη χρήση, έχοντας μολύνει μεγάλο μέρος του δημιουργημένου, ανάγκασε κάτι να θεωρείται και να αποκαλείται ακάθαρτο, και κάτι, παρόλο που διέφυγε από το όνομα του ακάθαρτου, έδωσε λόγο στον θεοβλέποντα να παρέχει έναν άλλο τρόπο για να σταματήσει τη μολύνσή τους. , για να τους απομακρύνουν από τις σκέψεις με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.Ισραηλίτες πολυθεϊσμός και να πετύχουν την άψογη. Πράγματι, τόσο το όνομα του Ακάθαρτου όσο και η χρήση που δίνει το θυσιαστικό [κρέας] στη μήτρα δεν επιτρέπουν σε κάποιον να σκεφτεί και έστω απλώς να φανταστεί κάτι θεϊκό ή αξιοσέβαστο σε αυτά.
Αν κάποιος πει: «Τότε γιατί ο Νώε, όταν δεν είχε ακόμη δοθεί ο νόμος του Μωυσή, έχει εντολή στη Γραφή να διαχωρίσει τους καθαρούς από τους ακάθαρτους και να τους φέρει στην κιβωτό (πρβλ. Γεν. 7:2);» να καταλάβει ότι δεν υπάρχει αντίφαση . Διότι ... αν τα ζώα ονομάζονται όχι σύμφωνα με τα σημάδια με τα οποία αναγνωρίστηκαν τότε, αλλά σύμφωνα με αυτά που έγιναν γνωστά αργότερα, τότε τίποτα δεν αναιρεί τον παραπάνω συλλογισμό. Άλλωστε, το βιβλίο της Γένεσης δεν είναι γραμμένο από τον Νώε, που έζησε πριν από τον νόμο, αλλά από τον Μωυσή, ο οποίος έθεσε το νόμο των καθαρών και των ακάθαρτων. Αλλά αν αυτό που εισήχθη αργότερα στο νόμο είχε προβλεφθεί στον Νώε, δεν είναι περίεργο, γιατί ακόμη και όταν η γενική καταστροφή δεν είχε έρθει ακόμη, αυτός, έχοντας λάβει γνώση γι' αυτό, δεν αμφέβαλλε. Τότε πώς κατάλαβε, έχοντας ακούσει για τη διάκριση μεταξύ αγνού και ακάθαρτου, να τους χωρίσει; Αυτό που μόλις ειπώθηκε απαντά επίσης σε αυτό: αυτός που έμαθε για την κατάρρευση του κόσμου πριν έρθει, και έλαβε τη χάρη από τον Θεό να διαφυλάξει τον σπόρο του ανθρώπινου γένους, σε καμία περίπτωση δεν άργησε και δεν έλαβε από πάνω την αναγνώριση του αγνού και του ακάθαρτου , αν και η χρήση αυτών των ονομάτων δεν ήταν ακόμη συνηθισμένη» (Αγ. Φώτιος. Αμφιλοχία. Άλφα και Ωμέγα, Αρ. 3 (14), 1997, σσ. 81-82).
Έτσι, η άποψη του Αγίου Πατρός για το πρόβλημα των ακάθαρτων ζώων είναι αρκετά προφανής: δεν είναι θέμα της φύσης του πλάσματος, από τη φύση, από τη φύση, όλα τα ζώα είναι πολύ καλά. Ο Μωυσής αποκάλεσε ορισμένα ζώα ακάθαρτα, προσπαθώντας να προστατεύσει τον λαό του από το να τα λατρεύει. Στην εποχή μας (και μάλιστα κατά την επίγεια ζωή του Χριστού) τέτοια απειλή δεν υπάρχει. Επομένως, η «διάκριση» των σκύλων από τους ορθόδοξους χριστιανούς δεν έχει βάση. Πρέπει να ειπωθεί ότι στους κανονικούς κανόνες της Ρωσικής Εκκλησίας υπάρχει ένα διάταγμα που απαγορεύει την είσοδο σκύλων στο ναό, καθώς η παρουσία ενός σκύλου σε αυτόν δεν είναι κατάλληλη λόγω των εγγενών χαρακτηριστικών του (μυρωδιά, ανήσυχη συμπεριφορά που παραβιάζει την ευλαβική τάξη και σιωπή του ναού κ.λπ.) . Ωστόσο, αυτή η απαγόρευση ισχύει μόνο για το ναό και σε καμία περίπτωση δεν υποκινείται από το γεγονός ότι ο σκύλος μολύνει το ιερό και εμποδίζει τη χάρη του Θεού να κατοικήσει στο ναό. Κατά συνέπεια, η παρουσία ενός σκύλου στο σπίτι σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να επηρεάσει τη χάρη. Δεν είναι ο σκύλος που διώχνει αυτή τη χάρη από εμάς, αλλά η αμαρτωλή ζωή μας, που είναι πολύ πιο δύσκολο να απαλλαγούμε από τον σκύλο. Επομένως, η παρουσία ενός σκύλου σε αυτό δεν αποτελεί εμπόδιο στον αγιασμό του διαμερίσματος [...].
Και ας στραφούμε πιο συχνά στην πατερική κληρονομιά, σε αυτό το πραγματικά ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο πνευματικής σοφίας, γιατί μόνο εκεί μπορούμε να βρούμε τη σωστή απάντηση σε ορισμένα ερωτήματα που μας θέτει η ζωή. "

ΣΤΟ ΕΡΩΤΗΜΑ ΤΩΝ ΖΩΩΝ ΚΑΙ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΤΟΥΣ.

Πολλοί ιδιοκτήτες σκύλων ανησυχούν για το ερώτημα: έχουν οι σκύλοι ψυχή;
- Κάθε ζωντανό ον έχει ψυχή, αλλά η ψυχή του σκύλου είναι διαφορετική από την ανθρώπινη ψυχή.
Η ανθρώπινη ψυχή είναι αθάνατη, αλλά οι ψυχές των σκύλων, δυστυχώς, πεθαίνουν.
Ρώμη. 8:19 Διότι η δημιουργία περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των γιων του Θεού,
20 επειδή η δημιουργία υποβλήθηκε στη ματαιότητα, όχι από μόνη της, αλλά με τη θέληση αυτού που την υπέταξε, με ελπίδα,
21 ότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη δουλεία της στη διαφθορά στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού.
22 Διότι γνωρίζουμε ότι όλη η δημιουργία στενάζει και πονάει μαζί μέχρι τώρα.
Συμεών ο Νέος Θεολόγος.
Λέξη 45.
...Αλλά για να μην σκεφτεί κανείς ότι αυτό που είπε ο Απόστολος αναφέρεται σε κάποιο άλλο πλάσμα, πρόσθεσε: Διότι το πλάσμα είναι μάταιο, όχι από τη θέλησή μου, αλλά για εκείνον που υπάκουσε με ελπίδα (Ρωμ. 8:20). . Βλέπετε ότι το πλάσμα δεν ήθελε να υπακούσει και να υπηρετήσει τον Αδάμ αφού παρέβη την εντολή του Θεού, επειδή είδε ότι είχε πέσει από τη θεία δόξα; Γι' αυτό, πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ο Θεός προόρισε τη σωτηρία του ανθρώπου μέσω της αναγέννησης, την οποία έπρεπε να λάβει δυνάμει της ενσαρκωμένης οικονομίας του Χριστού, και σε αυτή τη βάση υπέταξε το πλάσμα σε αυτόν και το υπέβαλε στη φθορά, αφού το άτομο για το οποίο δημιουργήθηκε έγινε φθαρτό, - έτσι ώστε να του φέρνει φθαρτό φαγητό κάθε χρόνο, βάζοντας, όταν ανανεώνει ένα άτομο, και τον κάνει άφθαρτο, αθάνατο και πνευματικό, τότε μαζί του θα ανανεώνει ολόκληρη τη δημιουργία και κάνε το αιώνιο και άφθαρτο.
... το πλάσμα, παρά τη θέλησή του, έγινε φθαρτό, δίνει φθαρτούς καρπούς και φυτρώνει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. αλλά υπάκουσε στην εντολή του Θεού, ο οποίος της το καθόρισε με την ελπίδα ότι θα την ανανέωνε ξανά. Για να το διαβεβαιώσει πληρέστερα, ο Απόστολος λέει τελικά: καθώς η ίδια η κτίση ελευθερώνεται από το έργο της δημιουργίας των τέκνων του Θεού στην ένδοξη ελευθερία (8:21). Βλέπετε ότι όλη αυτή η δημιουργία ήταν άφθαρτη στην αρχή και δημιουργήθηκε από τον Θεό στην τάξη του παραδείσου; Αλλά μετά τον Θεό υπέκυψε στη φθορά και υποτάχθηκε στη ματαιότητα των ανθρώπων.
Πώς, σύμφωνα με την Ακριβή Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως, ο Σεβ. Ιωάννης του Δαμασκηνού, «σε αυτόν (παράδεισο) δεν υπήρχε ένα από τα άλαλα πλάσματα (που είναι ουσιαστικά ζώα), αλλά ένα άτομο ήταν η δημιουργία των θείων χεριών» (TIPV, 2, XI), και έτσι, - όπως υπήρχαν δεν υπάρχουν ανόητοι στον παράδεισο, έτσι στη Βασιλεία των Ουρανών δεν θα υπάρχουν άφωνοι..
Η Αγία Γραφή σιωπά για το τι συμβαίνει στις ψυχές των ζώων μετά το θάνατό τους. Ωστόσο, στις Αγίες Γραφές μπορεί κανείς να βρει έμμεσες ενδείξεις για τη συνέχιση της ύπαρξής τους στο Βασίλειο της μελλοντικής εποχής. Έτσι, για παράδειγμα, ο προφήτης Ησαΐας, περιγράφοντας το Βασίλειο του Μεσσία, μιλά για την αποκατάσταση της αρμονίας στις σχέσεις όλων των ζωντανών όντων, που ήταν στην αρχαία Εδέμ: «Τότε ο λύκος θα ζήσει με το αρνί και η λεοπάρδαλη θα Ξαπλωσε με την κατσικα? και το μοσχάρι και το λιοντάρι και το βόδι θα είναι μαζί και το μικρό παιδί θα τους οδηγεί. Και η αγελάδα θα βόσκει με την αρκούδα, και τα μικρά τους θα ξαπλώνουν μαζί, και το λιοντάρι, όπως το βόδι, θα φάει άχυρο. Και το μωρό θα παίξει πάνω από την τρύπα του μωρού και το παιδί θα απλώσει το χέρι του στη φωλιά του φιδιού» (Ησ. 11, 6-8)
Ιερέας Mikhail Vorobyov, κληρικός της εκκλησίας του Ευαγγελισμού της Βολσκάγια):
«Το γεγονός ότι όλα τα ζώα, ανεξαιρέτως, έχουν ψυχή, αποδεικνύεται ξεκάθαρα από την Αγία Γραφή: «Και είπε ο Θεός: ας γεννήσει η γη τη ζωντανή ψυχή ανάλογα με το είδος της, βοοειδή και ερπετά και θηρία της γης. σύμφωνα με το είδος τους. Και έτσι έγινε» (Γεν. 1:24). Ο Κύριος ο Θεός του ανθρώπου από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γεν. 1. :24· 2:7).

ΓΙΑ ΤΟ ΕΡΩΤΗΜΑ ΤΗΣ ΑΘΑΝΑΣΙΑΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΛΟΥΚΑ.
Άγιος Λουκάς (Αρχιεπίσκοπος Λουκάς Βόινο-Γιασενέτσκι):
Ωστόσο, ο Άγιος Λουκάς δεν έχει λιγότερο δίκιο όταν ισχυρίζεται ότι, στην πραγματικότητα, όλα τα αθώα πλάσματα δεν θα εξαφανιστούν χωρίς ίχνος, αλλά θα εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών... έχοντας μεταμορφωθεί...
Άλλωστε, η αρχική κατάσταση της δημιουργίας (ακόμη περισσότερο παραμορφωμένη από την αμαρτία) δεν συμπίπτει καθόλου με την τελική κατάσταση στην οποία η δημιουργία πρέπει να περάσει από την αρχική κατάσταση σύμφωνα με το σχέδιο του Δημιουργού.
Την ημέρα της Δευτέρας Παρουσίας... Άλλωστε, σύμφωνα με τον Μάξιμο τον Ομολογητή, «ο Δημιουργός επιθυμεί «τα πολλά όντα που χωρίζονται από τη φύση να ενωθούν, να ενωθούν μεταξύ τους στην ενιαία φύση του ανθρώπου, και έτσι ο ίδιος ο Θεός. θα γινόταν όλα στο σύνολό τους» » (αναφέρεται από τον Αρχιερέα John Meyendorff, «Ο Ιησούς Χριστός στην Ανατολική Παράδοση»)
... Αλλά είναι μόνο ένας άνθρωπος που κληρονομεί την αθανασία; Η μεγάλη λέξη «Ιδού, δημιουργώ τα πάντα νέα» αναφέρεται, φυσικά, όχι σε ένα άτομο, αλλά σε όλη τη δημιουργία, σε κάθε πλάσμα.Έχουμε ήδη πει ότι το πνεύμα των ζώων, έστω και η πιο μικρή του αρχή, το πνεύμα του η ζωή, δεν μπορεί να είναι θνητή, γιατί και αυτός είναι του Αγίου Πνεύματος. Και στα ζώα, το πνεύμα συνδέεται με το σώμα, όπως στον άνθρωπο, και επομένως υπάρχει κάθε λόγος να περιμένουμε ότι τα σώματά τους θα υπάρχουν επίσης σε μια νέα φύση, ένα νέο σύμπαν μετά το θάνατο του παρόντος κόσμου. Ο Απόστολος Παύλος μιλά για αυτό στο 8ο κεφάλαιο της Προς Ρωμαίους Επιστολή (8, 19-22): «Η κτίση περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των υιών του Θεού, επειδή η κτίση υποβλήθηκε στη ματαιότητα, όχι εκούσια. αλλά με τη θέληση εκείνου που την υπέταξε, με την ελπίδα ότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη δουλεία της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού, γιατί γνωρίζουμε ότι ολόκληρη η δημιουργία στενάζει και υποφέρει μαζί μέχρι τώρα."
Όλη η δημιουργία θα ζούσε στο φως και τη χαρά, αν η πτώση του Αδάμ δεν άλλαζε όλες τις τύχες του κόσμου και στη θλιβερή μοίρα της ζωής που ήρθε, σύμφωνα με το αμαρτωλό θέλημα του Αδάμ, στον οποίο ο Θεός την υπέταξε , έπεσε σε ματαιοδοξία, αταξία και βάσανα. Και γι' αυτήν υπάρχει ελπίδα ότι την ημέρα της δοξολογίας όλων των δικαίων, που λυτρώθηκε ο Χριστός από τη σκλαβιά στη φθορά, η ίδια θα ελευθερωθεί από τα βάσανα και τη φθορά, δηλαδή θα γίνει άφθαρτη.
Στη νέα Ιερουσαλήμ, το νέο σύμπαν, θα υπάρχει ένα μέρος για τα ζώα. δεν θα υπάρχει τίποτα ακάθαρτο, και η νέα δημιουργία θα λάβει την αρχαία δικαίωση και αγιασμό από τον Λόγο του Θεού «Και είδε ο Θεός όλα όσα είχε δημιουργήσει, και ιδού, ήταν πολύ καλό» (Γεν. 1, 31).
Φυσικά, η αθανασία δεν θα έχει την ίδια σημασία για το πλάσμα που έχει για τον άνθρωπο. Το πρωτόγονο πνεύμα του δεν μπορεί ατελείωτα να αναπτυχθεί και να βελτιωθεί ηθικά.Η αιώνια ζωή για ένα χαμηλό πλάσμα θα είναι μόνο μια ήσυχη χαρά στην απόλαυση της νέας φωτεινής φύσης και στην κοινωνία με ένα άτομο που δεν θα την βασανίζει και θα την καταστρέφει πλέον. Θα είναι ολόκληρος και αρμονικός στο μελλοντικό νέο σύμπαν και κάθε πλάσμα θα βρει μια θέση σε αυτό.

ΓΙΑΤΙ Ο ΚΥΡΙΟΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΣΕ ΤΑ "ΖΩΑ".
Ο Κύριος δημιούργησε τα ζώα για να υπηρετούν τον άνθρωπο. Όχι απαραίτητα ως φαγητό: έπρεπε να φαγωθούν μετά την πτώση, όταν ο θάνατος μπήκε στον κόσμο. Έχουν επίσης σχεδιαστεί για να κάνουν τον κόσμο πιο γεμάτο και πιο πολύχρωμο.
«Θυσιάστε σε μένα κάθε πρωτότοκο παιδί που ανοίγει κάθε είδους σπλάχνα ανάμεσα στους γιους Ισραήλ, από άνθρωπο σε βοοειδή· είναι για μένα» (Έξοδος 13.1).
Έτσι, «το περιβάλλον των γιων του Ισραήλ» συλλαμβάνει, αποδεικνύεται, τα όρια από «άνθρωπος σε βοοειδή». Τι σημαίνει? Με την πρώτη ματιά, μπορεί να μας φαίνεται ότι αυτό το κοινό ανήκει στον Παντοδύναμο τόσο του εβραϊκού λαού όσο και των κατοικίδιων ζώων του οφείλεται στις πιο κοινές ιδιότητες: τα κατοικίδια ζώα κατά μια ορισμένη έννοια είναι μέλη της ανθρώπινης οικογένειας και, κατά συνέπεια, εκείνα τα ζώα που κατέληξαν στην κοινότητα των γιων του Ισραήλ, μαζί με αυτούς κατά κάποιο τρόπο περιλαμβάνονται στην εκλογή τους.
Εν τω μεταξύ, αυτός ο κύκλος εργασιών: «από τον άνθρωπο στα βοοειδή: Είναι για μένα», περιέχει επίσης πολλές άλλες έννοιες και διαισθήσεις.
Καταρχήν, αυτή η στροφή, όπως και να την ερμηνεύσουμε, προϋποθέτει κάποια συγκεκριμένη ενότητα του κόσμου του ανθρώπου και του ζωικού κόσμου. Γι' αυτόν τον λόγο τα ζώα που ζουν κοντά στους Εβραίους επιλέγονται, λες, μαζί τους. Επιπλέον, δεν μιλάμε μόνο για καθαρά, αλλά και για ακάθαρτα ζώα - για παράδειγμα, για γαϊδούρια, τα οποία συνταγογραφούνται για εξαγορά με ένα αρνί (13.13)
Ωστόσο, αυτή είναι μόνο μία εικόνα, μόνο μία πτυχή της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και ζώων που υπονοεί η Γραφή.

ΙΕΡΑΡΧΙΑ ΑΓΙΩΣΗΣ ΠΟΥ ΥΠΑΡΧΕΙ ΑΝΑΜΕΣΑ ΤΩΝ ΚΤΗΝΩΝ.
Πράγματι, βλέπουμε ότι η διαίρεση των ζώων σε «καθαρά» και «ακάθαρτα» είναι επίσης μια σαφής εικόνα της εκλογής: τα ζώα kosher, δηλαδή τα ζώα που επιτρέπεται να τρώγονται από έναν Εβραίο, είναι με τον τρόπο τους επιλεγμένα ζώα, όπως ακριβώς Οι Εβραίοι είναι εκλεκτός λαός.
Και εδώ μπορείτε να ορίσετε ακόμη πιο εις βάθος διαβάθμιση. Όπως μεταξύ του Ισραήλ επιλέχθηκε ο Λευί, και μεταξύ του Λευί οι απόγονοι του Ααρών, και ούτω καθεξής μέχρι τον αρχιερέα, έτσι μεταξύ των ζώων κόσερ επιλέχθηκαν τα θυσιαστικά ζώα, και μεταξύ αυτών, όπως ο αρχιερέας, επιλέχθηκε μια κόκκινη δαμαλίδα. Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι εάν όλα τα μηρυκαστικά και τα αρτιοδάκτυλα θεωρούνται kosher - δηλαδή, συμπεριλαμβανομένων των αντιλόπες, των καμηλοπαρδάλεων κ.λπ., τότε μόνο οι κατσίκες, τα κριάρια, τα μοσχάρια και τα περιστέρια μπορούν να χρησιμεύσουν ως ζώα θυσίας (τα θηλυκά αυτών των τεσσάρων ζωικών ειδών μεταφέρθηκαν σε ισοδύναμο με τα αρσενικά).
Έτσι, όχι μόνο τα κατοικίδια ενός Εβραίου είναι αφιερωμένα στον Παντοδύναμο, αλλά ολόκληρα γένη και οικογένειες ζώων εμπλέκονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο και είναι αφιερωμένα σε Αυτόν.
Από αυτή την άποψη, είναι ενδιαφέρον να δώσουμε προσοχή στο όραμα του Ιεζεκιήλ, στο οποίο είδε τέσσερα χερουβείμ: «Και είδα: ιδού, ένας θυελλώδης άνεμος ήρθε από τον βορρά, ένα τεράστιο σύννεφο και μια φλεγόμενη φωτιά, και μια λάμψη γύρω. αυτό (σύννεφα), και όπως ήταν χασμάλ (λάμψη) - μέσα από τη φωτιά. Και μέσα του είναι η ομοίωση τεσσάρων ζωντανών όντων, και η εμφάνισή τους μοιάζει με άνθρωπο. Και τέσσερα πρόσωπα το καθένα, και τέσσερα φτερά το καθένα από αυτά. Και τα πόδια τους είναι ίσια πόδια, και τα πέλματα των ποδιών τους είναι σαν τα πέλματα των ποδιών μόσχου, και λάμπουν σαν χαλκός που λάμπει. Και τα χέρια των ανθρώπων είναι κάτω από τα φτερά τους στις τέσσερις πλευρές τους, και πρόσωπα και φτερά είναι (και στις τέσσερις). Τα φτερά τους άγγιξαν το ένα το άλλο. δεν γύρισαν στην πομπή τους. ο καθένας πήγε προς την κατεύθυνση του προσώπου του. Και η εικόνα των προσώπων τους είναι το πρόσωπο ενός ανθρώπου, και το πρόσωπο ενός λιονταριού είναι στα δεξιά των (κάθε ενός) τεσσάρων, και το πρόσωπο ενός ταύρου είναι στα αριστερά (καθένας από) τέσσερις, και το πρόσωπο του αετού είναι από (κάθε από) τέσσερα. (1,4-10)
Δεν είναι δύσκολο να δούμε ότι τα πρόσωπα αυτών των τεσσάρων χερουβείμ είναι τα πρόσωπα τεσσάρων τύπων θερμόαιμων ζώων: συγκεκριμένα, πτηνών, αρπακτικών θηλαστικών, φυτοφάγων θηλαστικών και ανθρώπων.
Έτσι, βλέπουμε ότι σύμφωνα με την υψηλότερη μυστικιστική αντίληψη του Ιουδαϊσμού - και το όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ θεωρείται ακριβώς η υψηλότερη μυστικιστική ενόραση - ο θρόνος του Υψίστου περιβάλλεται όχι μόνο από την ομοιότητα των ανθρώπων, αλλά και από την ομοιότητα από τα κύρια θερμόαιμα ζώα.
Αυτό δεν θα εκπλήξει αν θυμηθούμε ότι η διαθήκη που συνήφθη μεταξύ του Υψίστου και όλης της ανθρωπότητας -η διαθήκη του ουράνιου τόξου, η διαθήκη των γιων του Νώε- περιλαμβάνει, μαζί με τον άνθρωπο, όχι μόνο οικόσιτα, αλλά και όλα τα άγρια ​​ζώα.

ΙΕΡΑΡΧΙΑ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΚΑΙ ΖΩΩΝ.
Τα λόγια του Σωτήρος περιέχουν επίσης την έννοια της ιεραρχίας του ανθρώπου και των ζώων. Αυτή τη σκέψη την κάνει επανειλημμένα και όταν θεραπεύει το μαραμένο χέρι λέει απευθείας στους Φαρισαίους: «Ποιος από εσάς, έχοντας ένα πρόβατο, αν πέσει σε λάκκο το Σάββατο, δεν το παίρνει και δεν το βγάζει; Πόσο; καλύτερος άνθρωπος παρά πρόβατο!» (Ματθαίος 12:11, 12). Λέει επίσης στους μαθητές του: «πόσο καλύτεροι είστε από τα πουλιά;». (Λουκάς 12:24).
Επομένως, όταν πρόκειται για μια υποτιμητική στάση απέναντι στα σκυλιά, είναι μάταιο να την εκλαμβάνουμε ως κακή. Θα ήταν παράλογο αν ο πανάγαθος Δημιουργός μισούσε το αθώο πλάσμα του. Η Αγία Γραφή μας υποδεικνύει αποκλειστικά την ιεραρχία, η παραβίαση της οποίας είναι «βδέλυγμα ενώπιον Κυρίου του Θεού σου». Ένας ψυχικά και πνευματικά υγιής άνθρωπος αγαπά φυσικά τα πλάσματα που δημιούργησε ο Θεός. Ως εκ τούτου, ο θάνατος των κατοικίδιων ζώων κάνει τους ανθρώπους λυπημένους. Ωστόσο, μερικές φορές είναι σαφώς υπερβολικό. Σε τέτοιες περιπτώσεις, υπάρχει λόγος να σκεφτόμαστε την ορθότητα της πνευματικής μας ζωής. Ο Κύριος μας πρόσταξε πρώτα απ' όλα να αγαπάμε τον Επουράνιο Γονέα μας: «Αγάπα Κύριον τον Θεόν σου εξ όλης της καρδίας σου και εξ όλης της ψυχής σου και εξ όλης της διάνοιάς σου» (Ματθαίος 22:37). Στενά συνδεδεμένη με αυτή την εντολή είναι μια δεύτερη παρόμοια με αυτήν: Να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου (22:39). Εάν ένα άτομο μάθει να το παρατηρεί αυτό, τότε η αγάπη για τα ζώα στην ψυχή του θα πάρει την ιεραρχικά κατάλληλη θέση.
Η βιβλική κατανόηση της ιεραρχικής θέσης του σκύλου ήταν επίσης χαρακτηριστική των προγόνων μας. Αλλά η αφθονία των δασών στη Ρωσία, όπως φαίνεται, αύξησε τον ρόλο του τετράποδου βοηθού πολύ πιο σημαντικά από ό,τι στην αρχαία Παλαιστίνη. Εάν εκεί η «επιχείρηση σκύλων» περιοριζόταν σε λειτουργίες βοσκού και φρουρού, τότε στο ρωσικό έδαφος, εκτός από προστασία, περιλάμβανε και ερασιτεχνικό και εμπορικό κυνήγι (αποφεύγονταν να σφάζονται για φαγητό, κατανάλωναν κυρίως κυνήγι) και στο Στο κυνήγι του Άπω Βορρά προστέθηκε φόρος. Κι όμως, ακόμη και το ψυχρό κλίμα ήταν αδύναμο να λυπηθεί τον Ρώσο Χριστιανό: στους πιο σοβαρούς παγετούς, ο σκύλος δεν τολμούσε να προχωρήσει πιο πέρα ​​από το θόλο. Η εγκατάστασή του σε κατοικημένη περιοχή είναι ένδειξη θολής θρησκευτικής συνείδησης, καρπός της οποίας είναι η εκτροφή διακοσμητικών φυλών σκύλων.
Η προσοχή στα ζώα, η ανησυχία για αυτά δεν πρέπει να εκτρέπει την ηθική συνείδηση ​​από την προσοχή απευθείας στο ίδιο το άτομο. Μερικές φορές κάποιος από εμάς εκνευρίζεται με τους ανθρώπους, τους προσβάλλει και πάντα χαϊδεύει τον σκύλο του. Αυτό μιλάει μόνο για την αδιαμφισβήτητη κατωτερότητα της πνευματικής και ηθικής ζωής. "Κοίτα, αγαπητέ, στην ευφυή ουσία της ψυχής· και μην κοιτάς ελαφρά. Η αθάνατη ψυχή είναι ένα πολύτιμο σκεύος. Δες πόσο μεγάλοι είναι ο ουρανός και η γη, και ο Θεός δεν τους ευνόησε, αλλά μόνο εσένα. Κοιτάξτε την αξιοπρέπειά σας και αρχοντιά, επομένως που δεν έστειλε αγγέλους, αλλά ο ίδιος ο Κύριος ήρθε ως μεσίτης για σένα, για να καλέσει τον χαμένο, τραυματισμένο, να σου επιστρέψει την αρχική εικόνα του αγνού Αδάμ.
Η περίπτωση του γέροντα Παΐσιου Σβυατογκόρετς είναι διδακτική. Κάποτε τον ρώτησαν:
—Πάτερ, οι χαρές αυτής της ζωής και η προσκόλληση της ψυχής μας σε αυτές θα μας εμποδίσουν να τα καταφέρουμε ως χριστιανοί;
– Όχι, αν μπορείς να χειριστείς τα πράγματα ιεραρχικά σωστά. Για παράδειγμα, θα αγαπάτε τα παιδιά σας ως παιδιά, τη γυναίκα σας ως σύζυγο, τους γονείς σας ως γονείς, τους φίλους σας ως φίλους, τους αγίους ως αγίους, τους αγγέλους ως αγγέλους, τον Θεό ως Θεό. Σε όλους πρέπει να δοθεί η τιμή και ο σεβασμός που του αναλογεί», απάντησε ο γέροντας.
Σήμερα ακούγονται φωνές: η «διάκριση» σκύλων από ορθόδοξους χριστιανούς δεν έχει βάση. «Έτσι είναι», η διάκριση «δεν έχει, αλλά η ιεραρχική συνείδηση ​​δεν πρέπει να εγκαταλείψει τους ορθόδοξους χριστιανούς. Διαφορετικά, πρέπει να συμβιβαζόμαστε με τέτοιες περιπτώσεις. παρόμοιο με αυτό που συνέβη στη Μεγάλη Βρετανία, όταν ένας σκύλος έκανε παράνυμφο σε έναν γάμο. Πώς να συμφωνήσετε με την ανάθεση ανθρώπινων ονομάτων σε σκύλους και ονομάτων σκύλων σε ανθρώπους; Και αυτό είναι κοροϊδία του Χριστού στον άνθρωπο και προσβολή προς ο Βασιλιάς των Ουρανών στον Θρόνο, που φτύνει τους αγίους, τους φίλους του Υιού του Ανθρώπου.
Εδώ θα ήθελα να παραθέσω τη συνθηματική φράση του Μ. Σκοτ: «Μην κοιτάτε τα σκυλιά σας ως ανθρώπους, αλλιώς θα σας κοιτάζουν σαν σκυλιά».
Ως οικοδόμημα για όλους τους χρόνους, ακούγονται τα λόγια του Σωτήρα: «Μη δίνετε άγια σε σκύλους και μη ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και γυρίσουν και σας κάνουν κομμάτια» (Ματθαίος 7: 6). Αυτό, φυσικά, αφορά τους ανθρώπους: για την αδυναμία κηρύγματος του Ευαγγελίου ενώπιον υπερήφανων, αμετανόητων, σκληραγωγημένων, γιατί ένα τέτοιο κήρυγμα θα ήταν πειρασμός του Κυρίου του Θεού μας.

"ΚΙΒΩΤΟΣ ΤΟΥ ΝΩΕ". ΠΕΡΙ ΠΑΘΟΣ ΣΤΑ ΖΩΑ.
Είναι αμαρτία για έναν Χριστιανό να δέρνει, να βασανίζει και να μεταχειρίζεται τα ζώα με μίσος, χωρίς καν να αντέχει, για παράδειγμα, τη στενή παρουσία κάποιων από τα οικόσιτα ζώα (γάτες, σκύλους κ.λπ.), αλλά είναι επίσης αμαρτία να είναι τα αγαπούν υπερβολικά, όταν οι άνθρωποι δένονται υπερβολικά με τα αγαπημένα τους ζώα και μέσω αυτού χαλούν τον ηθικό τους χαρακτήρα.
Η προδιάθεση για τα ζώα δροσίζει σε ένα άτομο τα συναισθήματα καλοσύνης και συμπόνιας για τους ανθρώπους, ενώ στην αγάπη για τους γείτονες η αγάπη μας για τον ίδιο τον Θεό πρέπει να αναπτύσσεται και να αποδεικνύεται (Α' Ιωάννη 1 2).
Ο πλούσιος, στην παραβολή του Ευαγγελίου, τάιζε τα σκυλιά από το τραπέζι του, και δεν έδωσε σημασία στον λιμοκτονούντα Λάζαρο (Λουκάς 16:20-21).
Μερικοί συνηθίζουν τον σκύλο τους τόσο πολύ που δεν κάνουν ούτε ένα βήμα χωρίς αυτόν, χαϊδεύουν, χαϊδεύουν, περιποιούνται, ακόμη και τον φιλούν (ή οποιοδήποτε άλλο ζώο) και ταυτόχρονα μισούν τους ανθρώπους, χωρίς λόγο καν - λυπούνται το χαμένο σκυλί, και χωρίς οίκτο ενοχλήστε τους άλλους να τη βρουν, σκληρά ακριβής για τον χαμό της, κλάψτε για το πεσμένο ζώο και μην λυπηθείτε ποτέ για τις αμαρτίες τους! Όλα αυτά είναι πολύ λάθος!
Ο Παντοδύναμος σήκωσε πάνω στην κιβωτό όλα - καθαρά και ακάθαρτα - ζώα. Διαβάζουμε: «Και είπε ο Θεός στον Νώε και στους γιους του μαζί του: Ιδού, συνάπτω τη συμμαχία μου με σένα και με τους απογόνους σου μετά από σένα, και με κάθε ζωντανό που είναι μαζί σου: από πουλιά, από βοοειδή και από Όλα τα ζώα της γης, που έχετε, από όλα όσα βγήκαν από την κιβωτό, από όλα τα ζώα της γης. Και συνάπτω τη συμμαχία μου μαζί σας, και δεν θα καταστραφεί πια κάθε σάρκα από τα νερά του κατακλυσμού, και δεν θα υπάρξει πια πλημμύρα για να καταστρέψει τη γη. Και είπε ο Θεός: Αυτό είναι το σημείο της διαθήκης που δίνω ανάμεσα σε μένα και σε εσάς, και ανάμεσα σε κάθε ζωντανή ψυχή που είναι μαζί σας, για αιώνιες γενεές. Έδωσα το ουράνιο τόξο Μου στο σύννεφο, και θα είναι το σημάδι της ένωσης μεταξύ Εμένα και της γης. Και θα συμβεί όταν φέρω ένα σύννεφο πάνω από τη γη, και ένα ουράνιο τόξο εμφανιστεί στο σύννεφο, Και θα θυμηθώ τη διαθήκη Μου, που είναι ανάμεσα σε Εμένα και σε εσάς, και ανάμεσα σε κάθε ζωντανή ψυχή σε κάθε σάρκα. και δεν θα υπάρχει πια νερό σαν πλημμύρα για να καταστρέψει κάθε σάρκα. Και θα υπάρχει ένα ουράνιο τόξο στο σύννεφο, και θα το δω, για να θυμηθώ την αιώνια ένωση μεταξύ του Θεού και κάθε ζωντανής ψυχής σε κάθε σάρκα που είναι στη γη. Και είπε ο Θεός στον Νώε: Αυτό είναι το σημείο της διαθήκης που έκανα ανάμεσα σε μένα και σε κάθε σάρκα που είναι στη γη». (9,9-17)
Έτσι, βλέπουμε ότι η διαθήκη με τους γιους του Νώε ήταν ταυτόχρονα μια διαθήκη με όλα τα έμβια όντα στη γη. Ο Παντοδύναμος έδωσε επτά εντολές στους ανθρώπους, αλλά ταυτόχρονα οι άνθρωποι αντιπροσωπεύουν ολόκληρο τον κόσμο των ζώων, όπως ο Ισραήλ, που εκλέχτηκε αργότερα, αντιπροσωπεύει όλη την ανθρωπότητα.
Πράγματι, στο Tanakh υπάρχουν πολλές αποδείξεις ότι όχι μόνο ο ανθρώπινος, αλλά ολόκληρος ο ζωικός κόσμος είναι υπό τη φροντίδα του Θεού του Ισραήλ, ότι είναι ο Βασιλιάς και ο Θεός όχι μόνο των ανθρώπων, αλλά και των ζώων.
Από τη μια είναι τα δημιουργήματά Του, τα οποία αγαπά και νοιάζεται για αυτά, από την άλλη τα ζώα αγαπούν τον Παντοδύναμο και Τον δοξάζουν. Αφενός λέγεται ότι «Βοηθάς τον άνθρωπο και τα βοοειδή, Κύριε» (Ψαλμός 36,7), και αφετέρου: «Δόξασε τον Κύριο από τη γη, μεγάλα ψάρια και όλα τα βάθη... Ζώα και όλα βοοειδή, ερπετά και φτερωτά πουλιά» (Ψαλμός 149,7-10)
Αρνούμενος σε ένα ζώο μια στοιχειώδη αίσθηση αλληλεγγύης, ένα άτομο καταστρέφει την ψυχή του και αφορίζει τον εαυτό του από τον Παντοδύναμο.

ΑΝΙΚΑΝΟΤΗΤΑ ΝΑ ΞΕΧΩΡΙΣΟΥΜΕ ΚΑΘΑΡΑ ΜΕΤΑΞΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΑΠΟ ΚΤΗΝΟΥΣ. Υπάρχουν σημεία στα οποία χάνεται η συνείδησή μας, αδυνατώντας να διακρίνουμε ξεκάθαρα μεταξύ ανθρώπου και θηρίου, όπως λέει ο Cohelet: «Είπα στην καρδιά μου σχετικά με τους γιους των ανθρώπων ότι ο Θεός τους ξεχώρισε (από άλλα πλάσματα), αλλά για τον εαυτό τους είναι βοοειδή. Γιατί η μοίρα των γιων των ανθρώπων και η μοίρα των βοοειδών είναι μια και η ίδια μοίρα. και η πνοή είναι μία για όλους, και δεν υπάρχει υπεροχή του ανθρώπου έναντι των βοοειδών, γιατί όλα είναι ματαιοδοξία. Όλα πάνε σε ένα μέρος. όλα προήλθαν από σκόνη, και όλα θα επιστρέψουν σε σκόνη. Ποιος ξέρει αν το πνεύμα των γιων των ανθρώπων ανεβαίνει και το πνεύμα των ζώων κατεβαίνει στη γη; (3.18-21)

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΘΕΜΑ ΤΗΣ ΠΡΟΣΚΛΗΣΗΣ ΣΤΑ ΖΩΑ.

Στάση προς τα ζώα Σιλουανός του Άθω:
Στα γραπτά του Γέροντα, προσέξτε τις σκέψεις και τα συναισθήματά του για τα ζώα. Εδώ ήταν πραγματικά εκπληκτικό, από τη μια πλευρά, ο κρίμας του για οποιοδήποτε πλάσμα, κάτι που μπορεί να φανταστεί κανείς από την ιστορία του για το πώς θρηνούσε για πολύ καιρό τη «σκληρότητά του προς το πλάσμα», όταν «αναγκαστικά» σκότωσε μια μύγα ή όταν έχυσε βραστό νερό πάνω από ένα πτητικό ποντίκι που εγκαταστάθηκε στο μπαλκόνι του μαγαζιού του ή για το πώς «λυπήθηκε για όλη τη δημιουργία και κάθε πονεμένο πλάσμα», όταν είδε ένα φίδι σκοτωμένο και κομμένο σε κομμάτια στο δρόμο και, από την άλλη, ο χωρισμός του από κάθε πλάσμα σε ένθερμο πόθο για τον Θεό.
Για τα ζώα, για τα θηρία, νόμιζε ότι είναι η «γη», στην οποία δεν πρέπει να προσκολλάται ο ανθρώπινος νους, γιατί ο Θεός πρέπει να αγαπηθεί με όλο το μυαλό, με όλη την καρδιά, με όλη τη δύναμη, δηλαδή με όλη την πληρότητα, ξεχνώντας τη γη.
Η συχνά παρατηρούμενη προσκόλληση των ανθρώπων με τα ζώα, μερικές φορές ακόμη και να φτάσουν σε «φιλία» μαζί τους, ο Γέροντας θεωρούσε μια διαστροφή της τάξης που καθιέρωσε ο Θεός και αντίθετη με την κανονική κατάσταση του ανθρώπου (Γένεση 2, 20). Χαϊδεύοντας μια γάτα, λέγοντας: μουνί, μουνί ή παίζεις και μιλάς με έναν σκύλο, αφήνεις τη σκέψη του Θεού ή φροντίζεις ζώα, ξεχνάς τα βάσανα του γείτονά σου ή μπαίνεις σε διαμάχη με ανθρώπους εξαιτίας τους - όλα αυτά γιατί ο Γέροντας ήταν παραβίαση των εντολών του Θεού, των οποίων η πιστή διατήρηση τέλειο δημιουργεί έναν άνθρωπο. Σε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη, δεν βρίσκουμε ούτε ένα μέρος που να λέει ότι ο Κύριος εστίασε την προσοχή Του στα ζώα, και τελικά, φυσικά, αγάπησε όλη τη δημιουργία. Το επίτευγμα αυτής της τέλειας ανθρωπότητας, κατ' εικόνα του Ανθρώπου-Χριστού, είναι έργο για εμάς, αντίστοιχο της φύσης μας, δημιουργημένο κατ' εικόνα Θεού, και γι' αυτό ο Γέροντας θεώρησε την πνευματική προσκόλληση και τον εθισμό στα ζώα ως παρακμή της ανθρώπινος τρόπος ύπαρξης. Γράφει για αυτό ως εξής:
«Μερικοί δένονται με τα ζώα, αλλά με αυτόν τον τρόπο προσβάλλουν τον Δημιουργό, γιατί ο άνθρωπος καλείται να ζήσει για πάντα με τον Κύριο, να βασιλέψει μαζί Του και να αγαπήσει τον Ένα Θεό. Δεν πρέπει κανείς να έχει πάθος για τα ζώα, αλλά να έχει μόνο μια καρδιά που ελεεί κάθε πλάσμα.
Είπε ότι όλα δημιουργήθηκαν για να υπηρετούν τον άνθρωπο, και επομένως, όταν υπάρχει ανάγκη, όλα μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη δημιουργία. αλλά ταυτόχρονα, ο άνθρωπος έχει καθήκον να φροντίζει όλη τη δημιουργία, και ως εκ τούτου κάθε κακό, που προκαλείται άσκοπα σε ένα ζώο ή ακόμα και σε ένα φυτό, είναι αντίθετο με το νόμο της χάριτος. Αλλά κάθε εθισμός στα ζώα είναι επίσης αντίθετος με την εντολή του Θεού, γιατί μειώνει την αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον,
Όποιος αγαπά αληθινά έναν άνθρωπο και στις προσευχές του κλαίει για όλο τον κόσμο, δεν μπορεί να προσκολληθεί στα ζώα» (αρχιμ. Σωφρόνιος (Ζαχάρωφ). «Γέροντας Σιλουάν»).
«Δεν είσαι μόνος, αλλά αυτό που είναι από κάτω σου, που δεν έχει ούτε λόγο ούτε συναίσθημα, και θα μοιραστεί μαζί σου τις ευλογίες.» Θα ελευθερωθεί, λέει ο Απόστολος, καθώς το πλάσμα έγινε φθαρτό όταν το σώμα σου έγινε φθαρτό. , έτσι και όταν το σώμα σου είναι άφθαρτο, το πλάσμα το ακολουθεί και γίνεται σύμφωνα με αυτό.Εκφράζοντας αυτό ο Απόστολος πρόσθεσε: παιδιά του Θεού, δηλαδή μέσω της ελευθερίας.Όπως η νοσοκόμα που μεγάλωσε τον γιο του βασιλιά, όταν λαμβάνει πατρικό εξουσία, απολαμβάνει ευλογίες μαζί του, το ίδιο και το πλάσμα, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Βλέπεις ότι ο άνθρωπος είναι πάντα μπροστά, και ότι όλα είναι για Παρατηρείς πώς ο Απόστολος παρηγορεί τον ασκητή αποδεικνύει την ανέκφραστη αγάπη του Θεού Εσύ αντέχεις για σένα, και το πλάσμα αντέχει για σένα τώρα, ελπίζω ακόμη περισσότερο, μέσω του οποίου το πλάσμα θα απολαύσει όλες αυτές τις ευλογίες. Και οι άνθρωποι συνήθως ντύνουν τους υπηρέτες με το καλύτερο φόρεμα για την τιμή του γιου τους, όταν χρειάζεται να φανεί με όλη του την αξιοπρέπεια. Έτσι και ο Θεός ντύνει το πλάσμα με αφθαρσία στην ελευθερία της δόξας των παιδιών. «Γιατί γνωρίζουμε ότι όλη η κτίση αναπνέει και αρρωσταίνει μέχρι τώρα» (Ρωμ. 8, 19-22).

ΣΤΟ ΕΡΩΤΗΜΑ ΧΡΕΙΑΖΕΤΑΙ ΝΑ ΠΡΟΣΕΥΧΟΜΑΣΤΕ ΓΙΑ ΤΑ ΖΩΑ.
«Τι είναι μια ελεήμων καρδιά; - το κάψιμο της καρδιάς ενός ανθρώπου για όλη τη δημιουργία: για τους ανθρώπους, για τα πουλιά, για τα ζώα ... και για κάθε πλάσμα.
Όταν τα θυμάται και τα κοιτάζει, τα μάτια του ανθρώπου αποπνέουν δάκρυα, από μεγάλο και δυνατό οίκτο που αγκαλιάζει την καρδιά. Και λόγω μεγάλης υπομονής, η καρδιά του ελαττώνεται και δεν μπορεί να αντέξει, ούτε να ακούσει, ούτε να δει κανένα κακό ή μικρή θλίψη που υφίσταται το πλάσμα.
Και επομένως, για τους βουβούς… κάθε ώρα με δάκρυα φέρνει μια προσευχή για να διατηρηθεί και να καθαριστεί. και επίσης προσεύχεται για τη φύση των ερπετών με πολύ οίκτο, που χωρίς μέτρο διεγείρεται στην καρδιά του παρομοιάζοντας τον Θεό σε αυτό» - Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, λόγος 48
Είναι αλήθεια ότι πρέπει να έχουμε κατά νου ότι τα μικρά ζώα δεν είναι άνθρωποι, δεν έχουν αθάνατη ψυχή, δεν προσεύχονται γι' αυτά.

ΠΕΡΙ ΣΚΟΤΩΣΗΣ ΖΩΩΝ. ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΝΕΟΛΑΙΑΣ ΑΠΟ ΝΑΙΝ.

Όποιος δεν εκπληρώνει τους Νόμους του Θεού επιβαρύνει την ψυχή του. δεν μπορεί να διδάξει και να εξηγήσει τον Νόμο του Ουρανού.
Τα ζιζάνια θα χωριστούν από το σιτάρι (1-2).
Η Σκάλα του Ιακώβ Το ασυμβίβαστο πέφτει μακριά με την τελειοποίηση των σκέψεων και των συναισθημάτων (3).
Σχετικά με τη χρήση βίας και αιματοχυσίας (4). Συμπόνια για τα ζώα
Σκοτώνοντας ζώα για να τα βγάλουν από τη δυστυχία τους (5).
Όποιος γνωρίζει και εξαγνίζει τον εαυτό του, μαθαίνει να αγαπά τη Ζωή (6).
Ανάσταση εκ νεκρών (8-10).

1. Και μερικοί από τους μαθητές Του ήρθαν κοντά Του και Του είπαν για έναν Αιγύπτιο, τον γιο του Μπελιάλ, ο οποίος δίδασκε ότι δεν ήταν σύμφωνα με τον Νόμο να βασανίζονται ζώα αν τα βάσανά τους ωφελούν τους ανθρώπους.
2. Και ο Ιησούς τους είπε: Αλήθεια, σας λέω, όποιος ωφελείται από μια αδικία που γίνεται σε ένα από τα πλάσματα του Θεού, δεν μπορεί να είναι αξιοπρεπής. Το ίδιο λίγο μπορούν να ασχοληθούν με ιερά πράγματα ή να κηρύξουν τα μυστήρια του Ουρανού, των οποίων τα χέρια είναι βαμμένα με αίμα ή των οποίων το στόμα είναι μολυσμένο από τη σάρκα των ζώων. (Κεφ. 38, 1-2)
Αναγνωρίστε: οτιδήποτε ζωντανό αντιλαμβάνεται. Όπως ο άνθρωπος, όλες οι μορφές ζωής αντιλαμβάνονται τη χαρά και τον πόνο, είτε ζώα, είτε φυτά είτε πέτρες. Η ζωή είναι συνείδηση. Η συνείδηση ​​ακτινοβολεί από τις μυριάδες εξελικτικές πτυχές του Εγώ Είμαι. Η συνείδηση ​​είναι επίσης το γίγνεσθαι της συνείδησης. Οι άνθρωποι, τα ζώα, τα φυτά και τα μέταλλα αντιλαμβάνονται σύμφωνα με τη συνείδησή τους.
Καταλάβετε: όποιος κυνηγάει τα ζώα, κυνηγώντας τα, μια μέρα θα βρεθεί στο ρόλο του κατατρεγμένου. Όποιος βασανίζει ζώα θα βρεθεί μια μέρα στο ρόλο του βασανισμένου. Όποιος χρησιμοποιεί τη ζωή στη Γη για εγωιστικούς σκοπούς θα γίνει λεία όσων τον ενθαρρύνουν να το κάνει.
Κάθε καλλιέργεια έχει τη δική της σοδειά. Ό,τι σπέρνει ο άνθρωπος, μετά πέφτει στο χωράφι της ψυχής του. μέσα σε αυτό ο σπόρος βλασταίνει και μεγαλώνει. Κάθε σπόρος έχει ήδη έναν καρπό ή περιέχεται.
Όποιος λοιπόν είναι ενάντια στον πλησίον του και ενάντια στα βασίλεια της φύσης είναι και εναντίον του Θεού, γιατί ο Θεός, η Ζωή, είναι μέσα σε όλο το Είναι.
Αναγνωρίστε: αυτός που δεν εκπληρώνει τους Νόμους του Θεού βαραίνει την ψυχή. Αυτοί που βασανίζουν ή σκοτώνουν ζώα έχουν αίμα στα χέρια τους. Όποιος καταναλώνει το κρέας των ζώων, μολύνει και μολύνει τη φύση, δεν είναι καθαρός. Τέτοιοι άνθρωποι δεν μπορούν να λειτουργούν με ιερά πράγματα ή να γνωρίζουν τα λεγόμενα μυστήρια του Ουρανού, ή να διδάξουν ή να εξηγήσουν τον Νόμο του Ουρανού.
Αυτός που κηρύττει τα Άγια, τους Νόμους του Ουρανού, και καθοδηγεί τους γείτονές του ώστε να τους εκπληρώσουν, αλλά δεν τους εκπληρώνει ο ίδιος, θα λάβει την έγκριση μόνο εκείνων που ζουν και σκέφτονται όπως αυτός.
Κάθε τι άθεο δεν υπάρχει για πάντα. Θα υποχωρήσει όπως η νύχτα δίνει τη θέση της στη μέρα. Ήρθε η ώρα που το Φως φωτίζει τα πάντα εξωτερικά, και οι άνθρωποι θα γνωρίσουν την άθεη ζωή εκείνων που, αν και τους καθοδηγούσαν και τους πρόσταζαν να τηρούν τους Νόμους της Ζωής, δεν τους τήρησαν οι ίδιοι. Οι άνθρωποι αναγνωρίζουν εκείνους των οποίων τα χέρια είναι βαμμένα με αίμα και των οποίων το σώμα είναι μολυσμένο από την κατανάλωση ζωικής σάρκας.
Οι μύλοι του Θεού αλέθουν αργά. Μια μέρα τα ζιζάνια θα διαχωριστούν από το σιτάρι, και οι γεμάτοι Θεό άνθρωποι θα σταθούν στα δεξιά Μου, και τα ασεβή ζιζάνια θα καθαριστούν με τον Νόμο της Σποράς και του Συγκομιδής.
3. Ο Θεός δίνει τροφή σπόρους και καρπούς της Γης. και για έναν αξιοπρεπή άνθρωπο δεν υπάρχει πιο δίκαιη τροφή για το σώμα. (Κεφ. 38, 3)
Εγώ, ο Χριστός, εξηγώ, διορθώνω και εμβαθύνω:
Ο Θεός δίνει σιτάρια και καρπούς της Γης για τροφή. Και για έναν αξιοπρεπή άνθρωπο δεν υπάρχει πιο δίκαιη τροφή για το σώμα σημαίνει: Ο Θεός δίνει στους ανθρώπους από τη μήτρα της Μητέρας Γης ό,τι χρειάζεται το γήινο σώμα για τη ζωή. Όποιος εκπληρώνει τους Νόμους της Αγάπης και της Ζωής με συναισθήματα, σκέψεις, λόγια και πράξεις, ζει με αυτά που του παραχωρεί η Μητέρα Γη.
Πολλοί στέκονται στη σκάλα του Ιακώβ που οδηγεί στον αγνό Ναό της Ζωής. Πολλοί από αυτούς εξακολουθούν να είναι μεγάλοι αμαρτωλοί τόσο μέσα όσο και έξω, και θα παραμείνουν τέτοιοι για δεκαετίες ή ακόμη και πολλές ενσαρκώσεις, ή θα βρίσκονται στις σφαίρες της παραμονής των ψυχών μέχρι να αγγιχθούν από τις Αιτίες που δημιουργούνται από αυτές.
Ωστόσο, από τον ναό της Αγάπης, ο Θεός απλώνει το χέρι σε όλους, ακόμη και στους μεγαλύτερους αμαρτωλούς. Το Αιώνιο Ον, ο Παντός Πατέρας, διδάσκει ακούραστα μέσω Εμένα, του Χριστού, το Ευαγγέλιο της Αγάπης. Οι ψυχές και οι άνθρωποι λαμβάνουν συνεχώς οδηγίες πώς να ζουν μεταξύ τους, πώς να αναπτύξουν την αίσθηση της κοινότητας στην Εσωτερική Ζωή και πώς δεν μπορούν πλέον να σκοτώνουν ζώα ή να τρώνε τη σάρκα τους. Υπάρχει μια διαρκής έκκληση τόσο στις ψυχές όσο και στους ανθρώπους να εξευγενίσουν τα συναισθήματα και τις σκέψεις τους, ώστε με αυτόν τον τρόπο να εξευγενιστούν και τα όργανα της αντίληψής τους. Γιατί όσο υπάρχει έστω και ένα μικρό μισό ακάθαρτο στην ψυχή, δεν θα μπορέσει να μπει στον Παράδεισο.
Θα είναι φυσικό εάν ένα άτομο, διατηρώντας τις σκέψεις και τα λόγια του καθαρά και υψώνοντας τις πράξεις του στον Θεό, απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τη νεκρή τροφή, από το κρέας και το ψάρι, έως ότου καθαριστεί σε βαθμό που να δέχεται με ευγνωμοσύνη δώρα από τη μήτρα. της Μητέρας Γης.
Ο ακάθαρτος δεν θα μολύνει τον αγνό, εάν προσκαλούμενος να επισκεφθεί, γευτεί το πιάτο με κρέας που σερβίρεται στους καλεσμένους, που ετοίμασε ο ιδιοκτήτης με μεγάλη χαρά και ζήλο. Αυτό θα είναι μια χειρονομία ευγνωμοσύνης προς τον ιδιοκτήτη. Σε αυτήν την περίπτωση, ισχύει η δήλωση: δεν είναι αυτό που μπαίνει στο στόμα, για παράδειγμα, μερικά κομμάτια κρέατος, που μολύνει το σώμα, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα: σκληρά συναισθήματα, σκέψεις και λόγια γεμάτα μίσος και φθόνο. ; μολύνουν την ψυχή και το σώμα.
Η ικανοποίηση του πάθους της κατανάλωσης κρέατος και ψαριού και η κατανάλωση αλκοόλ βαραίνει την ψυχή και μολύνει το σώμα.
Σε μια γενική συνομιλία με τον οικοδεσπότη, μπορείτε στη συνέχεια να αναφέρετε ότι εσείς, ο επισκέπτης, απομακρύνεστε όλο και περισσότερο από το κρέας και το ψάρι, επειδή γνωρίζετε ότι η νεκρή τροφή δεν εξυπηρετεί την ψυχή και το σώμα, επειδή ο Νόμος του Θεού είναι ζωή. Χάρη σε τέτοιες ή παρόμοιες γενικές υποδείξεις, ο οικοδεσπότης καταλήγει στην ιδέα ότι, επίσης στέκεται στη σκάλα του Ιακώβ, μπορεί να εξαγνιστεί και να ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά στα σκαλιά.
Οποιαδήποτε αδιάφορη λέξη και οποιαδήποτε αδιάφορη πράξη θα χρησιμεύσει ως σωτηρία για τον πλησίον σας. Έτσι, ως αποτέλεσμα ευγενικών, αδιάφορων συζητήσεων, κάποιος θα μπορέσει να συνειδητοποιήσει αυτό που εγώ, ο Χριστός, που είμαι ο Ιησούς, πρόσταξα στους ανθρώπους: για έναν ανιδιοτελή, ειλικρινή άνθρωπο, δεν υπάρχει άλλη τροφή για το σώμα από τη φυσική τροφή που δίνει η φύση. : δημητριακά και φρούτα.
Επιπλέον, διέταξα τους δικούς μου να μην αυτοβασανίζονται, αλλά να εξευγενίζουν τις σκέψεις και τα συναισθήματα. Τότε η πρόσληψη νεκρής τροφής ψαριών και κρέατος θα μειωθεί. Με τον εξευγενισμό της ψυχής και του ανθρώπου, τότε αυτό που είναι παράνομο θα φύγει. Το τελευταίο τότε δεν θα κατασταλεί, αλλά θα καταργηθεί από τη ζωή σε Εμένα, τον Χριστό.
4. Ένας κλέφτης που κλέβει από ένα σπίτι που χτίστηκε από ανθρώπους είναι ένοχος. αλλά ακόμη και ο ελάχιστος από αυτούς που διαπράττουν κλοπές στο σπίτι που έχτισε ο Θεός θα είναι μεγάλοι αμαρτωλοί. Γι' αυτό, λέω σε όλους όσους επιθυμούν να γίνουν μαθητές Μου, μη λερώνετε τα χέρια σας με το αίμα και μη μολύνετε το στόμα σας με κρέας. γιατί ο Θεός είναι δίκαιος και καλός, και διέταξε τους ανθρώπους να ζουν μόνο από τους καρπούς και τους σπόρους της γης. (Κεφ. 38, 4)
Εγώ, ο Χριστός, εξηγώ, διορθώνω και εμβαθύνω τον Λόγο:
Έτσι λέει ο Νόμος της Ζωής: Όποιος διαπράττει κλοπή σε ένα σπίτι που χτίστηκε από άνθρωπο είναι ένοχος σύμφωνα με το Νόμο του Θεού και σωστά σύμφωνα με τον ανθρώπινο νόμο. Ένας άντρας δεν τολμά να κλέψει ή να ληστέψει. Πρέπει να σέβεται την περιουσία του διπλανού του. Όσοι αντιμετωπίζουν προβλήματα θα πρέπει να ζητήσουν βοήθεια, ωστόσο, μην κλέβουν ή ληστεύουν. Αυτός που ληστεύει τον πλησίον του, ακόμα κι αν ο τελευταίος έχει μεγάλη περιουσία, θα είναι ένοχος σύμφωνα με πνευματικούς και επίγειους νόμους.
Όποιος εισβάλλει στον οίκο του Θεού, στο ναό του Αγίου Πνεύματος, είναι ακόμη μεγαλύτερος αμαρτωλός. Ο οίκος του Θεού, ο ναός του Αγίου Πνεύματος, είναι το ανθρώπινο σώμα και ψυχή, που προέρχονται από τον Θεό και ζουν σε ένα ανθρώπινο σώμα. Βαθιά στην ψυχή κατοικεί η Αγάπη, η Σοφία και η Δικαιοσύνη του Θεού. Έτσι, ο Θεός ζει στην ψυχή. Επομένως, η ψυχή και το σώμα του ανθρώπου είναι ο ναός, η κατοικία του Θεού. Έτσι, όποιος εισβάλλει σε ένα σπίτι από σάρκα και αίμα, βιάζει ανθρώπους, τους υποδουλώνει, τους φέρεται σαν σκλάβους ή ακόμα και σκοτώνοντάς τους, αμαρτάνει κατά του Αγίου Πνεύματος. Αυτό είναι το σοβαρότερο αμάρτημα.
Κράτα τα χέρια σου και την ψυχή σου στην αγνότητα, όχι μόνο με το να μην κλέβεις ή να ληστεύεις. Πάνω απ' όλα όμως, μη διαπράττετε βία, είτε εναντίον ανθρώπου είτε ζώου, και προσέχετε να μην χυθεί το αίμα τους.
Αυτός που αγαπά ανιδιοτελώς τον πλησίον του δεν θα του διαπράξει βία και δεν θα τον σκοτώσει. Αυτός που αγαπά ανιδιοτελώς τον πλησίον του δεν θα σκοτώνει επίσης σκόπιμα ζώα. Αυτός που σέβεται τους ανθρώπους και τα ζώα δεν έχει επίσης πολεμικές προθέσεις, αφού σέβεται τους Νόμους του Θεού, που περιλαμβάνουν τους νόμους της φύσης. Επιδιώκοντας να εκπληρώσει τους Νόμους του Θεού θα αρνείται όλο και περισσότερο να φάει κρέας και θα δέχεται με ευγνωμοσύνη τα δώρα της Γης, δηλαδή την τροφή που προέρχεται από τον Θεό για τα ανθρώπινα παιδιά Του.
5. Αν το ζώο υποφέρει πολύ, ώστε η ζωή να είναι ένα μαρτύριο για εκείνο, ή αν γίνει κίνδυνος για εσάς, τότε βάλτε το γρήγορα από τη ζωή και με όσο το δυνατόν λιγότερο πόνο γι' αυτό. Στείλε τον στον άλλο κόσμο με αγάπη και έλεος και μην τον βασανίζεις, και ο Θεός Πατέρας σου θα σε ελεήσει, όπως ελέησες αυτούς που δόθηκε στα χέρια σου. (Κεφ. 38, 5)
Εγώ, ο Χριστός, εξηγώ, διορθώνω και εμβαθύνω τον Λόγο:
Εγώ, ο Χριστός, δίνω αυτόν τον Λόγο της Αποκάλυψης σε μια ισχυρή περίοδο κρίσης για, μεταξύ άλλων, να επαναλάβω ότι, όπως η ανθρώπινη ζωή, η ζωή των ζώων, των φυτών, των λίθων και των ορυκτών βρίσκεται στο χέρι του Θεού:
Πολλοί άνθρωποι έχουν γυρίσει την πλάτη στον Πατέρα-Μητέρα-Θεό και έχουν επιδοθεί στον υλισμό. Λόγω της απώλειας βάθους, τα συναισθήματα ενός ατόμου γίνονται επίσης πιο χονδροειδείς. Ένα άτομο χάνει τελικά μια λεπτή αντίληψη των συνανθρώπων του, καθώς και της φύσης. Του μένει μόνο ένα αυτί, το όργανο που αντιλαμβάνεται για τον εαυτό του, για τον εαυτό του. Ως αποτέλεσμα, σέβεται μόνο τον εαυτό του και κάνει τα πάντα για να ικανοποιήσει τις δικές του επιθυμίες χωρίς να σκέφτεται τι θα γίνει με τον διπλανό του, καθώς και με τον μικρότερο αδερφό του, το ζώο.
Τα ζώα υποφέρουν από ανθρώπους που διψούν για εξουσία. Επομένως, αυτή τη στιγμή δεν είναι τόσο εύκολο να πούμε: Αν το ζώο υποφέρει πολύ, έτσι ώστε η ζωή του να είναι ένα μαρτύριο, ή αν γίνει επικίνδυνο για σένα, τότε λύσε το από τη ζωή γρήγορα και με τόσο μικρό πόνο όσο δυνατόν. Σήμερα, πολλά ζώα πονούν και υποφέρουν συνεχώς εξαιτίας της σκληρότητας του ανθρώπινου εαυτού. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η δήλωση «σώστε αυτά τα ζώα από τη ζωή, ελευθερώνοντάς τα αμέσως από τα βασανιστήρια και τα βάσανα» δεν είναι αποδεκτή σήμερα. Εγώ, ο Χριστός, σου λέω: προσπάθησε να υπομένεις τα μαρτύρια και τα βάσανά τους στον κόσμο των συναισθημάτων σου! Κοιτάξτε την αγωνία και τον πόνο τους και μάθετε πώς υποφέρουν από τις ανθρώπινες πράξεις σας! Θα πρέπει να αλλάξετε τον εαυτό σας αφιερώνοντας τον εαυτό σας στον Θεό για να μπορέσετε να αισθανθείτε και να κατανοήσετε το συνάνθρωπο σας στο Εσωτερικό σας.
Συνειδητοποιήστε ότι ό,τι κάνετε στα ζώα, το κάνετε σε Εμένα, στον Χριστό, αλλά και στον εαυτό σας. Ο πόνος και η ταλαιπωρία των ζώων μια μέρα θα είναι ο πόνος και η ταλαιπωρία σας.
Ο Θεός, ο Αιώνιος, έδωσε τα ζώα στα χέρια του ανθρώπου, όχι όμως για να τα βασανίσει, αλλά για να ζήσει μαζί τους. Ο άνθρωπος πρέπει να είναι για το ζώο, τότε το ζώο θα είναι για τον άνθρωπο. Τότε θα τον εξυπηρετήσει με χαρά.
Εάν ένα ζώο υποφέρει πολύ ως αποτέλεσμα ενός ατυχήματος ή λόγω ηλικίας, τότε ο άνθρωπος θα πρέπει γρήγορα και χωρίς να προκαλεί πόνο να απελευθερώσει την πνευματική ζωή του ζώου, μια μερική ψυχή ή μια μερική ακτίνα, από το γήινο σώμα και με αγάπη και αγάπη και το έλεος το μεταφέρει στα χέρια του αιώνιου Δημιουργού. Αυτός, ο μεγάλος Παντός, γνωρίζει κάθε ζώο. Το δημιούργησε και ζει με το ζόρι σε μερική ψυχή ή σε μερική ακτίνα. Η μερική ψυχή ή η μερική ακτίνα του ζώου είναι οι εξελιγμένες δυνάμεις της συνείδησης του Πνεύματος που έχουν γίνει πνευματική μορφή.
6. Και ό,τι κάνετε στο μικρότερο από τα παιδιά Μου, το κάνετε και σε Εμένα. Γιατί εγώ είμαι μέσα τους, και αυτοί είναι μέσα μου. Ναι, Είμαι σε όλα τα όντα, και όλα τα όντα είναι μέσα Μου. Σε όλες τις χαρές τους κι εγώ χαίρομαι, και σε όλους τους πόνους τους θα βιώσω και πόνο· Γι' αυτό σας λέω: Να είστε καλοί ο ένας με τον άλλον και με όλα τα πλάσματα του Θεού (Κεφ. 38, 6).
Εγώ, ο Χριστός, εξηγώ, διορθώνω και εμβαθύνω τον Λόγο:
Ό,τι σπείρει ένας άνθρωπος, θα θερίσει επίσης, σημαίνει επίσης: ότι ο άνθρωπος επιφέρει στον μικρότερο από τους γείτονές του, συμπεριλαμβανομένων ζώων, φυτών και ορυκτών, το ίδιο που επιφέρει σε Εμένα και στον εαυτό του.
Κάθε μέρα δίνεται σε έναν άνθρωπο για αυτογνωσία, γιατί κάθε μέρα ο κάθε άνθρωπος μπορεί να ξέρει τι πρέπει να γνωρίζει και να εξαργυρώσει μέσα του σήμερα. Αυτός που το κάνει αυτό γίνεται ευαίσθητος στη ζωή. Μαθαίνει μόνος του τι σημαίνει να αγαπάς τη ζωή.
Αυτός που αγαπά τον Θεό έχει συνείδηση ​​του Θεού και ο Θεός ζει μέσα του. Οι ανθρώπινες μέρες του θα γίνουν πιο φωτεινές γι' αυτόν, καθώς η ψυχή του θα γίνει πιο ελεύθερη. Τότε θα κατανοήσει επίσης τις λέξεις: Είμαι σε όλα τα όντα, και όλα τα όντα είναι σε Μένα.
Ένα ευγενικό άτομο είναι ένα ελεήμων άτομο που ζει σε αρμονία με τους γείτονές του, τα ζώα και με όλες τις δυνάμεις και μορφές ζωής.
7. Συνέβη την επόμενη μέρα που ήρθε σε μια πόλη που ονομαζόταν Ναΐν. Και πολλοί από τους μαθητές Του πήγαν μαζί Του, και πολλοί άνθρωποι.
8. Και όταν πλησίασε τις πύλες της πόλης, έφεραν εκεί έναν νεκρό, τον μοναχογιό της μητέρας του. ήταν χήρα. Και πολλοί άνθρωποι από την πόλη πήγαν μαζί της.
9. Όταν την είδε ο Κύριος, τη λυπήθηκε και της είπε: Μην κλαις! Ο γιος σου κοιμάται. Και ήρθε και άγγιξε τον τάφο, και αυτοί που τον μετέφεραν σταμάτησαν. Είπε: Νέος, σου λέω, σήκω!
10. Και αυτός που θεωρήθηκε νεκρός σηκώθηκε και άρχισε να μιλάει. Και ο Ιησούς το έδωσε στη μητέρα του. Τότε τους κατέλαβε όλους ο φόβος, και δόξασαν τον Θεό και είπαν: Ένας μεγάλος προφήτης εμφανίστηκε ανάμεσά μας, και ο Θεός ήρθε στον λαό Του (Κεφ. 38, 7-10).
Εγώ, ο Χριστός, εξηγώ, διορθώνω και εμβαθύνω τον Λόγο:
Με αυτόν τον τρόπο και με τον ίδιο τρόπο, εγώ, ο Υιός του Θεού, ο Συγκυβερνήτης του Ουρανού, με γήινη ενδυμασία, ενεργούσα με την Κληρονομιά Μου, ένα μέρος της Δύναμης από την Πρωταρχική Δύναμη.
Πολλοί από τους λεγόμενους νεκρούς, που ξύπνησαν από Εμένα από βαθύ ύπνο, δεν βρίσκονταν ακόμη στο βασίλειο των ψυχών, αλλά η ψυχή ήταν ακόμα συνδεδεμένη με το σώμα με μια ασημένια κορδέλα, που ονομάζεται επίσης και πνευματική κορδέλα πληροφοριών.
Ο βαθύς ύπνος είναι σαν λιποθυμία. Έρχεται πριν η ταινία διαχωριστεί από το σώμα. Αυτό το όνειρο ορίζεται ήδη από τους ανθρώπους ως η έναρξη του θανάτου.
Όταν η ταινία πληροφοριών διαχωρίζεται από το σώμα, τότε η ψυχή διαχωρίζεται τελείως από το σώμα. Τότε ο οίκος της ψυχής, το σώμα, καταρρέει σταδιακά στα συστατικά του μέρη: νερό και γη.

Στον σύγχρονο κόσμο, ο σκύλος έχει γίνει κάτι περισσότερο από «φίλος του ανθρώπου». Για πολλούς ανθρώπους σκύλους - παιδιά, η λατρεία αυτών των ζώων αποκτά μαζικά λατρευτικό χαρακτήρα. Γι' αυτό το Glorypets στράφηκε σε πρωτογενείς πηγές, θρησκευτικά βιβλία που διαμόρφωσαν την κοσμοθεωρία των ανθρώπων εδώ και χιλιάδες χρόνια, προκειμένου να καταλάβει ποια είναι η θέση των επίσημων παγκόσμιων θρησκειών σχετικά με τα τετράποδα κατοικίδια.

Εφιστούμε σκόπιμα την προσοχή σας στο γεγονός ότι το υλικό δεν περιέχει κρίσεις, συμπεράσματα και συμπεράσματα - μόνο γεγονότα με συνδέσμους σε πρωτογενείς πηγές, καθώς και την ερμηνεία τους από έγκυρα πρόσωπα. Το κείμενο είναι καθαρά εκπαιδευτικό.

Τι λέει η Βίβλος για τα σκυλιά;

Φωτογραφία: bigpicture.ru

Σύμφωνα με αναφορές από το Βιβλίο των Βιβλίων, το βιβλικό «θηριοτροφείο» κατοικούνταν από ζώα γνωστά σε εμάς και προφανώς φανταστικά: ένας δράκος, ένας μονόκερος, ένας λεβιάθαν. Οι εικόνες και των δύο χρησιμοποιήθηκαν συχνά αλληγορικά από τους αρχαίους, άγνωστους συγγραφείς της Βίβλου. Γι' αυτό, η κυριολεκτική ερμηνεία ορισμένων εδαφίων αφιερωμένων ειδικά σε σκύλους μπορεί να διαστρεβλώσει κατάφωρα το νόημα που είναι εγγενές στο κείμενο της Βίβλου. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η Αγία Γραφή δεν είναι μια απλή αφήγηση, αλλά ένα βιβλίο με βαθιά πολιτιστικά, ιστορικά, φιλοσοφικά και ακόμη και γεωγραφικά στρώματα. Μερικά από τα αποσπάσματα του αντικατοπτρίζουν μόνο τα ήθη, τις απόψεις και τη ζωή των ανθρώπων εκείνης της εποχής.

Το πολυεπίπεδο της Βίβλου έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι οι πιστοί, οι εκκλησιαστικοί χριστιανοί έχουν διαμορφώσει μια στάση απέναντι στα σκυλιά- ως ακάθαρτα ζώα. Πρέπει να έχετε ακούσει για τη δεισιδαιμονία που λέει ότι αν ένας σκύλος μπει σε ναό, πρέπει να κλείσει και να αφιερωθεί εκ νέου. Οι ρίζες αυτής της δεισιδαιμονίας βρίσκονται στην Παλαιά Διαθήκη, το βιβλίο του Δευτερονόμου (επίσης Dvarim - το πέμπτο βιβλίο της Πεντάτευχης της Τορά), η συγγραφή του οποίου αποδίδεται στον Μωυσή. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι ένα σύνολο νόμων, κανόνων συμπεριφοράς, θρησκευτικών παραδόσεων που πρέπει να τηρούν οι Εβραίοι σύμφωνα με τις διδασκαλίες του προφήτη Μωυσή.

Δεν θα φέρεις τον μισθό μιας πόρνης και την τιμή ενός σκύλου στον οίκο του Κυρίου του Θεού σου, με κανένα όρκο, γιατί και τα δύο είναι βδέλυγμα στον Κύριο τον Θεό σου. (Δευτ. 23:18)

Viktor Kutkovoi, δάσκαλος Ορθόδοξης εικονολογίας στο NSU Γιαροσλάβ ο Σοφός, στο άρθρο του "Σχετικά με τη χριστιανική στάση απέναντι στον σκύλο «Ισχυρίζεται ότι με αυτόν τον τρόπο ο Μωυσής υποδεικνύει ότι εκείνη την εποχή τα σκυλιά θεωρούνταν ακάθαρτα ζώα:» Το μίσος των αρχαίων Εβραίων για τους εχθρούς τους, τους Αιγύπτιους και τους Ρωμαίους, που εκτρέφανε και τιμούσαν τα σκυλιά και τα χρησιμοποιούσαν στη μάχη, πιθανότατα μεταφέρθηκε σε ζώα. Σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, αυτά τα ζώα θεωρούνταν ακάθαρτα. Για έναν Εβραίο το να συγκρίνει κάποιον με έναν σκύλο είναι το ύψος της προσβολής. Ακόμη και τα χρήματα που κερδήθηκαν από την πώληση ενός σκύλου, ισοδύναμα με την πληρωμή μιας πόρνης, δεν θα μπορούσαν να συνεισφέρουν στη Σκηνή του Μαρτυρίου.

Εικόνα στο Μουσείο του Βατικανού. Φωτογραφία: logicgate.nl

Ωστόσο, υπάρχει μια άλλη ερμηνεία. Ο καθηγητής Alexander Pavlovich Lopukhin στην «Επεξηγητική Βίβλο» του λέει ότι η λέξη «σκύλος» χρησιμοποιείται ως μεταφορά: «Αυτό αναφέρεται σε επαγγελματίες πόρνους και πόρνες που έχουν αφιερωθεί στην ποταπή υπηρεσία προς τιμήν των ειδωλολατρικών θεοτήτων (βλ. Γ' Βασιλέων XIV: 23- 24· XV:12.) Το ποσό του χρηματικού όρκου στη σκηνή δεν πρέπει να ταυτίζεται με την πληρωμή που δίνεται στην πόρνη και στον πόρνο («σκύλος», εδ. 18)». Αυτή η άποψη μπορεί να είναι σωστή, αφού ο κατάλογος των «ακάθαρτων ζώων» (Δευτ. 14:1-21) δεν περιλαμβάνει σκύλο. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να μην αρνηθεί κανείς τον ισχυρισμό του Viktor Kutkovy ότι η εικόνα ενός σκύλου μεταξύ των Εβραίων καλύπτεται με αρνητικότητα και η λέξη "σκύλος" χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει κακούς ανθρώπους.

Βρίσκουμε στοιχεία για αυτό σε αφθονία τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη.

Όποιος πεθάνει στην πόλη Ιεροβοάμ, θα τον φάνε τα σκυλιά, και όποιος πεθάνει στο χωράφι, τα πουλιά του ουρανού θα τον ραμφίσουν. έτσι είπε ο Κύριος. (1 Βασιλέων 14:11)

Ο Ιεροβοάμ ήταν ένας ειδωλολάτρης που παραμελούσε τη χάρη του Θεού. Επομένως, δια στόματος του προφήτη Αχιά, ο Κύριος στέλνει μια φοβερή κατάρα στο σπίτι και την οικογένειά του. Ανάμεσα στις τιμωρίες που προορίζονται για την αποστατική οικογένεια, μια από τις πιο ανάξιες - Να μην θάβεται μετά από σωματικό θάνατο, αλλά να τρώγεται από σκυλιά. Την ίδια τύχη υπόσχεται και στον απόγονο της Βάσας, που «πήγε τον δρόμο του Ιεροβοάμ» (Α' Βασιλέων 16:1-4).

Μην δίνετε άγια σε σκύλους και μην ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και γυρίσουν και σας κάνουν κομμάτια. (Ματθαίος 7:6)

Η λέξη «σκύλοι», σε αυτή την περίπτωση, χρησιμοποιείται αλληγορικά και υποδηλώνει άτομα με αρνητικές ιδιότητες. Όπως στην προς Φιλιππησίους Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου:

Προσέχετε τα σκυλιά, προσέχετε τους κακούς εργάτες... (Φιλιππησίους 3:2).

Και επίσης στο 2 Kings:

Και προσκύνησε, και είπε: τι είναι ο υπηρέτης σου, που κοίταξες ένα τόσο νεκρό σκυλί σαν εμένα; (2 Σαμ. 9:8).

Ωστόσο, αυτές απέχουν πολύ από όλες τις αναφορές σε σκύλους με αυτή τη μορφή («σκυλιά») σε αρνητικό πλαίσιο.

άγιος με κεφάλι σκύλου

Άγιος Χριστόφορος

Ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το θέμα αξίζει η μορφή ενός αγίου, που τιμάται τόσο στην Ορθόδοξη όσο και στην Καθολική παράδοση. - Άγιος Χριστόφορος. Σε πολλές εικόνες, απεικονίζεται με κεφάλι σκύλου. Οι απόψεις των επιστημόνων σχετικά με τη φύση μιας τέτοιας εικόνας διαφέρουν σε μεγάλο βαθμό. Η πιο φανταστική εκδοχή λέει ότι ο μάρτυρας ήταν από μια φυλή κυνοκέφαλων (psoglavtsy) - άτομα με κεφάλια σκύλων.

Το πιο λογικό είναι ότι το πρόσωπο είναι αποκλειστικά αλληγορικό: πριν μεταστραφεί στη χριστιανική πίστη, ο Άγιος Χριστόφορος ήταν ένας άγριος και ανελέητος ειδωλολάτρης. Αυτό μπορεί επίσης να υποδεικνύει αρνητικές συσχετίσεις μεταξύ των πρώτων Χριστιανών που σχετίζονται με τα σκυλιά. Αλλά δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα. Οι εκδοχές για μια μη συμπαθητική, «ζωοειδή» εμφάνιση ή που αναμειγνύονται από Κόπτες ζωγράφους με την εικόνα του αγίου, σεβαστή από τους ειδωλολάτρες, της «σκυλοκέφαλου» θεότητας Anubis, είναι επίσης αρκετά παρόμοιες με την αλήθεια.

τέρψη σκύλου

Ο Τρόγιαν, ένα κουτάβι Βουλγαρικού Ποιμενικού, που δόθηκε στον Πατριάρχη Κύριλλο από φοιτητές του Βουλγαρικού Πανεπιστημίου Πολιτιστικής Κληρονομιάς. Φωτογραφία: pravostok

Προφανώς, οι «τίτλοι των σκύλων» στη χριστιανική παράδοση αποδίδονταν σε ανθρώπους που ήταν άτιμοι, αμαρτωλοί ή χαμηλοί. Το οποίο, αν και εμμέσως μιλά για την αρνητική αντίληψη των αρχαίων Εβραίων για αυτά τα ζώα, εντούτοις, δεν υποδηλώνει ευθέως ότι ο Χριστιανισμός καταδικάζει δεν ανέχεται τα σκυλιά ως είδος. Αν ήταν έτσι, δύσκολα θα συναντούσαμε εικόνα αγίου με κεφάλι σκύλου.

Ο ιερέας Konstantin Parkhomenko στο άρθρο του «Christianity and ... the dog», αναφερόμενος στα λόγια του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Κύριλλου, αναφέρει: η «ακάθαρτη» θέση του σκύλου στη χριστιανική παράδοση διαμορφώθηκε αποκλειστικά για λόγους υγιεινής και υγιεινής. Με μια λέξη, το να αφήνετε σκύλους στους ναούς δεν συνιστάται μόνο και μόνο επειδή μπορούν να σκάσουν κατά λάθος εκεί. Κατά τα λοιπά, το ζώο δεν μπορεί να προσβάλει τον Θεό και τους Χριστιανούς με κανέναν τρόπο, επομένως δεν χρειάζεται να το προσβάλουμε.

Είμαι καλός με τα ζώα και αγαπώ πολύ τα σκυλιά. Έχω τρία σκυλιά στη Μόσχα και δύο στο Σμολένσκ. Η Εκκλησία ποτέ δεν θεώρησε τα σκυλιά ακάθαρτα ζώα, ποτέ δεν τους απαγόρευσε να εισέλθουν στις εγκαταστάσεις. Πολύς κόσμος αντιτίθεται στην είσοδο του σκύλου στο ναό, όχι όμως για θεολογικούς λόγους, αλλά για λόγους καθαρά παραδοσιακής, ιστορικής φύσεως, ριζωμένους, νομίζω, σε ιδέες για την υγιεινή... Θέλω να πω ότι η απαγόρευση τα σκυλιά που μπήκαν στο ναό δεν καθορίζεται στο κανονικό δίκαιο. Είναι απλώς μέρος της παράδοσης, και η ίδια παράδοση πιθανότατα ισχύει για άλογα, χοίρους, κοτόπουλα, χήνες και άλλα ζώα. Δεν ισχύει όμως για τις γάτες. Γιατί; Ναι, γιατί έπιαναν πάντα ποντίκια. Και οι γάτες αφέθηκαν στον ναό για αυτόν ακριβώς τον σκοπό. Επιπλέον, η γάτα είναι ένα πολύ καθαρό, σχεδόν στείρο πλάσμα, οικόσιτο με όλη τη σημασία της λέξης. Δεν δημιουργεί προβλήματα υγιεινής στον χώρο στον οποίο βρίσκεται. Νομίζω ότι αυτό είναι το μόνο πρόβλημα, και δεν υπάρχει μυστικισμός που να σχετίζεται με τα σκυλιά, και ακόμη περισσότερο δεν υπάρχει θεολογία «αντι-σκυλιών». Πρέπει να αγαπάμε τα ζώα, γιατί δείχνοντας αγάπη για τα ζώα, εκπαιδεύουμε τα ανθρώπινα συναισθήματά μας, γινόμαστε πιο άνθρωποι. (Πατριάρχης Κύριλλος)

Ας ξεκινήσουμε με την ιστορία: ποια ήταν η στάση απέναντι στον «τετράποδο φίλο» στα αρχαία χρόνια;

Οι Έλληνες αγαπούσαν τα σκυλιά και τα φρόντιζαν. Αρκετά για να διαβάσετε τον Όμηρο. Οι Ρωμαίοι έβαζαν ακόμη και πανοπλίες σε μαχητικά σκυλιά.

Αλλά μεταξύ των λαών που τιμούσαν τη Βίβλο ως ιερό βιβλίο, η στάση ήταν ακριβώς το αντίθετο. Στην Παλαιά Διαθήκη, από τις τριάντα αναφορές για σκύλο, μόνο σε δύο περιπτώσεις δεν έχει αρνητική σημασία. Το μίσος των αρχαίων Εβραίων για τους εχθρούς τους, τους Αιγύπτιους και τους Ρωμαίους, που εκτρέφανε και τιμούσαν τα σκυλιά και τα χρησιμοποιούσαν στη μάχη, μάλλον μεταφέρθηκε και στα ζώα. Σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, αυτά τα ζώα θεωρούνταν ακάθαρτα. Για έναν Εβραίο το να συγκρίνει κάποιον με έναν σκύλο είναι το ύψος της προσβολής. Ακόμη και τα χρήματα από την πώληση ενός σκύλου, που ισοδυναμούν με την πληρωμή μιας πόρνης, δεν μπορούσαν να κατατεθούν στο Tabernacle - " στον οίκο του Κυρίου του Θεού σου χωρίς όρκο, γιατί και τα δύο είναι βδέλυγμα στον Κύριο τον Θεό σου«(Δευτ. 23:18). Επειδή όμως ο σκύλος πουλήθηκε, σημαίνει ότι τον κρατούσαν ακόμα μαζί τους.

Ο βοσκός είναι απολύτως απαραίτητος για έναν κτηνοτρόφο, διαφορετικά το κοπάδι δεν μπορεί να σωθεί. Και μεταξύ των αρχαίων Εβραίων, η κτηνοτροφία είναι στην πραγματικότητα η κύρια. Και, ωστόσο, αυτό δεν επηρέασε τη στάση τους απέναντι στους τετράποδους «φρουρούς»: « τώρα με γελούν όσοι είναι νεότεροι από εμένα, αυτοί που δεν θα συμφωνούσα να τους βάλω τους πατεράδες με τα σκυλιά των κοπαδιών μου(Ιώβ 30:1). Αλλά όπως οικιακόςΤα σκυλιά ζώων, σύμφωνα με τη Βίβλο, εμφανίζονται αργά και με την ίδια προστατευτική λειτουργία: όταν ο Τοβίας άρχισε να πηγαίνει προς τον Ράγκελ, τον συνόδευε ένας άγγελος». και ο σκύλος του νεαρού μαζί τους«(Απόμ. 5: 17). Το επιφώνημα του Άμπνερ ακούγεται σημαντικό: " είμαι κεφάλι σκύλου? (Β' Βασιλέων 3:8). Η σημασία του είναι σχεδόν ταυτόσημη με τον αφορισμό του Σολομώντα: « ένας ζωντανός σκύλος είναι καλύτερος από ένα νεκρό λιοντάρι(Εκκλ. 9:14). Αναφέρεται τόσο ξεκάθαρα εδώ που κάθε σχόλιο είναι περιττό.

Την εποχή της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού, οι τετράποδοι φρουροί κρατούνταν συχνά στο σπίτι, όπως αποδεικνύεται από την απάντηση της Χαναανίας στην άρνηση του Σωτήρα να τη βοηθήσει: Θεός! Αλλά και τα σκυλιά τρώνε τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι των αφεντικών τους.» (Ματθαίος 15:27). Και στον Χριστιανισμό, ο σκύλος δεν γίνεται λιοντάρι. Ο απόστολος Παύλος προειδοποιεί: Προσοχή στα σκυλιά!(Φιλιππ. 3:2), αναφερόμενος στους ψευδοδιδασκάλους. Απ. Ο Πέτρος εκφράζεται ακόμη πιο έντονα όταν επιπλήττει τους αμαρτωλούς με την παλιά παροιμία: ο σκύλος επιστρέφει στον εμετό του«(Β’ Πέτ. 2:22).

Οι Χριστιανοί του πρώτου μισού του 5ου αιώνα πίστευαν ότι ο ηγέτης των Ούννων, ο Αττίλας, γεννήθηκε ως αποτέλεσμα μιας "εγκληματικής σχέσης μεταξύ ενός κοριτσιού και ενός σκύλου" - ήταν τόσο μισητός.

Τα λόγια του Σωτήρα ακούγονται ως οικοδόμημα για όλες τις εποχές: Μην δίνετε άγια σε σκύλους και μην ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και γυρίσουν και σας κάνουν κομμάτια.(Ματθ.7:6). Αυτό, φυσικά, αφορά τους ανθρώπους: για την αδυναμία κηρύγματος του Ευαγγελίου ενώπιον υπερήφανων, αμετανόητων, σκληραγωγημένων, γιατί ένα τέτοιο κήρυγμα θα ήταν πειρασμός του Κυρίου του Θεού μας.

Τα λόγια του Σωτήρος περιέχουν επίσης την έννοια της ιεραρχίας του ανθρώπου και των ζώων. Εκτελεί αυτή τη σκέψη επανειλημμένα, και όταν θεραπεύει το μαραμένο χέρι, λέει απευθείας στους Φαρισαίους: Ποιος από εσάς, έχοντας ένα πρόβατο, αν πέσει σε λάκκο το Σάββατο, δεν το σηκώνει και δεν το βγάζει; Πόσο καλύτερος είναι ένας άνθρωπος από ένα πρόβατο!(Ματθαίος 12:11, 12). Λέει επίσης στους μαθητές του: πόσο καλύτερος είσαι από τα πουλιά;(Λουκάς 12:24).

Επομένως, όταν πρόκειται για μια υποτιμητική στάση απέναντι στα σκυλιά, είναι μάταιο να την εκλαμβάνουμε ως κακή. Θα ήταν παράλογο αν ο πανάγαθος Δημιουργός μισούσε το αθώο πλάσμα του. Η Αγία Γραφή μας υποδεικνύει αποκλειστικά την ιεραρχία, η παραβίαση της οποίας και « είναι βδέλυγμα ενώπιον του Κυρίου του Θεού σου". Ένας ψυχικά και πνευματικά υγιής άνθρωπος αγαπά φυσικά τα πλάσματα που δημιούργησε ο Θεός. Ως εκ τούτου, ο θάνατος των κατοικίδιων ζώων κάνει τους ανθρώπους λυπημένους. Ωστόσο, μερικές φορές είναι σαφώς υπερβολικό. Σε τέτοιες περιπτώσεις, υπάρχει λόγος να σκεφτόμαστε την ορθότητα της πνευματικής μας ζωής. Ο Κύριος μας πρόσταξε να αγαπήσουμε πρώτα τον Επουράνιο Γονέα μας: Αγάπα τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο το μυαλό σου» (Ματθαίος 22:37). Στενά συνδεδεμένο με αυτή την εντολή είναι η δεύτερη " σαν αυτό: αγάπησε τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου» (22:39). Εάν ένα άτομο μάθει να το παρατηρεί αυτό, τότε η αγάπη για τα ζώα στην ψυχή του θα πάρει την ιεραρχικά κατάλληλη θέση.

Αναθεωρήθηκε το θέμα της κατάταξης σε «καθαρά και ακάθαρτα» ζώα στην Ορθοδοξία. Ο Άγιος Πατριάρχης Φώτιος έγραψε: «Πολλά πράγματα είναι πολύ καλά από τη φύση τους, αλλά για όσους τα χρησιμοποιούν γίνεται μεγάλο κακό, όχι λόγω της δικής τους φύσης, αλλά λόγω της φθοράς αυτών που το χρησιμοποιούν... Το καθαρό άρχισε να χωριστεί από το ακάθαρτο όχι από την αρχή του σύμπαντος, αλλά έλαβε αυτή τη διάκριση λόγω για ορισμένες περιστάσεις. Επειδή οι Αιγύπτιοι, που είχαν τη φυλή του Ισραήλ στην υπηρεσία τους, απέδιδαν θεϊκές τιμές σε πολλά ζώα και τα έκαναν κακή χρήση, που ήταν πολύ καλά, ο Μωυσής, για να μην παρασυρθεί ο λαός του Ισραήλ σε αυτή την κακή χρήση και να μην αποδίδουν θεία σεβασμό στους άχαρους, είναι δίκαιο στη νομοθεσία που τους αποκαλούσε ακάθαρτους - όχι επειδή η ακαθαρσία ήταν εγγενής σε αυτούς από τη δημιουργία, σε καμία περίπτωση, ή ακάθαρτος ήταν στη φύση τους, αλλά επειδή η αιγυπτιακή φυλή δεν τους χρησιμοποιούσε καθαρά, αλλά πολύ άσχημα και ασεβή. Και αν κάτι από τους Αιγύπτιους θεοποιούσε τον Μωυσή που αποδόθηκε στον βαθμό του αγνού, όπως ο ταύρος και ο τράγος, τότε με αυτό δεν έκανε τίποτα ασυμβίβαστο με τον παρόντα συλλογισμό ή με τους δικούς του στόχους. Αποκαλώντας κάτι από αυτό που ειδωλοποιούν ως βδέλυγμα, και διαπράττοντας άλλον σε σφαγή, αιματοχυσία και δολοφονία, προστάτευσε εξίσου τους Ισραηλίτες από το να τους υπηρετήσουν και τη ζημιά που προέκυψε από αυτό - εξάλλου, ούτε τους βδελυρούς, ούτε τους σφαγιασμένους και υποκείμενους σε σφαγή. θα μπορούσε να θεωρηθεί θεός ανάμεσα σε αυτούς που του φέρθηκαν έτσι».

Η βιβλική κατανόηση της ιεραρχικής θέσης του σκύλου ήταν επίσης χαρακτηριστική των προγόνων μας. Αλλά η αφθονία των δασών στη Ρωσία, όπως φαίνεται, αύξησε τον ρόλο του τετράποδου βοηθού πολύ πιο σημαντικά από ό,τι στην αρχαία Παλαιστίνη. Εάν εκεί η «επιχείρηση σκύλων» περιοριζόταν σε λειτουργίες βοσκού και φρουρού, τότε στο ρωσικό έδαφος, εκτός από προστασία, περιλάμβανε και ερασιτεχνικό και εμπορικό κυνήγι (αποφεύγονταν η σφαγή των κατοικίδιων ζώων για φαγητό, κατανάλωναν κυρίως κυνήγι) και στο Στο κυνήγι του Άπω Βορρά προστέθηκε φόρος. Κι όμως, ακόμη και το ψυχρό κλίμα ήταν αδύναμο να λυπηθεί τον Ρώσο Χριστιανό: στους πιο σοβαρούς παγετούς, ο σκύλος δεν τολμούσε να προχωρήσει πιο πέρα ​​από το θόλο. Η εγκατάστασή του σε κατοικημένη περιοχή είναι ένδειξη θολής θρησκευτικής συνείδησης, καρπός της οποίας είναι η εκτροφή διακοσμητικών φυλών σκύλων.

Σήμερα μπορείτε να ακούσετε: «Μένοντας στην πόλη, δεν μπορούμε να κρατήσουμε τον σκύλο μας κάπου έξω από το διαμέρισμα, αν και στα χωριά συνήθως φυλάσσονται σε ρείθρο στην αυλή, όπως παλιά. Εδώ, προφανώς, από τόσο καθαρά πρακτικές και παραδοσιακές εκτιμήσεις, προέκυψε η άποψη ότι δεν πρέπει να κρατιέται σκύλος στο σπίτι. Δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρξουν απαγορεύσεις σε αυτό».

Δεν υπάρχουν απαγορεύσεις σε πολλά πράγματα στη ζωή μας, που δεν θα επιτρέψει στον εαυτό του κάθε αξιοπρεπής άνθρωπος, αλλά από την «περεστρόικα» άρχισαν να επαναλαμβάνουν: «Ό,τι δεν απαγορεύεται επιτρέπεται». Επιτρέποντας, λοιπόν, ό,τι δεν απαγορεύεται, κατακλύσαμε τη Ρωσία για τρίτη φορά μετά τον Εμφύλιο με ένα κύμα αστέγων παιδιών. Εάν υπάρχει ανάγκη να κρατήσετε ένα σκυλί σε διαμέρισμα της πόλης, τότε είναι λογικό να της δώσετε μια θέση στο διάδρομο, αλλά για κάποιο λόγο ξαπλώνει στον καναπέ ή χαϊδεύει τους ιδιοκτήτες της ακριβώς στο κρεβάτι. Πόσες φορές έχετε ακούσει εξομολογήσεις ότι ο σκύλος έγινε άλλο ένα «οικογενειακό». Όχι, η κοινή ρήση «ο σκύλος είναι φίλος του ανθρώπου» πρέπει να γίνει κατανοητή από έναν χριστιανό όχι κυριολεκτικά, αλλά υπό όρους, έχοντας κατά νου τις βιβλικές αξίες. Τα ζώα δεν έχουν την εικόνα του Θεού. Από τα επίγεια πλάσματα μόνο ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. Μία από τις ιδιότητες αυτής της εικόνας είναι η αθανασία της ψυχής. Όμως οι ψυχές των ζώων είναι θνητές, όπως δίδασκε ο Παλαμάς. Ναι, και ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος προειδοποίησε: «Φύγε από τις ορμήσεις των ζοφερών φιλοσόφων που δεν ντρέπονται να θεωρούν την ψυχή τους και την ψυχή ενός σκύλου ομοιογενή μεταξύ τους». Όλη τη χυδαιότητα του εξανθρωπισμού ενός τετράποδου «φίλου» έδειξε γλαφυρά ο Μ. Α. Μπουλγκάκοφ στην κάποτε απαγορευμένη ιστορία «Καρδιά ενός σκύλου».

Είναι πιθανό ότι η λέξη "σκύλος", που έχει εισέλθει στη ρωσική γλώσσα, χρησιμοποιείται ως κατάρα, είναι ταταρικής προέλευσης, αλλά αυτό δεν εξηγεί την υποτιμητική της σημασία, όπως πιστεύουν ορισμένοι. Ταταρική καταγωγή και «ρόμπα», και «αχυρώνα», και «παπούτσι», και πολλές άλλες καθημερινές λέξεις, αλλά κανείς δεν τις χρησιμοποιεί με υποτιμητική χροιά. Αλλά η άσεμνη κακοποίηση είναι η «κακομεταχείριση σκύλων», η γλώσσα των σκύλων, η ομιλία τους. Ως όρος κατάχρησης, στις σλαβικές γλώσσες υπάρχει μια έκφραση «πίστη σκύλου», που αναφέρεται στους Εθνικούς.

Η προσοχή στα ζώα, η ανησυχία για αυτά δεν πρέπει να εκτρέπει την ηθική συνείδηση ​​από την προσοχή απευθείας στο ίδιο το άτομο. Μερικές φορές κάποιος από εμάς εκνευρίζεται με τους ανθρώπους, τους προσβάλλει και πάντα χαϊδεύει τον σκύλο του. Αυτό μιλάει μόνο για την αδιαμφισβήτητη κατωτερότητα της πνευματικής και ηθικής ζωής. «Κοιτάξτε, αγαπημένη, στην ευφυή ουσία της ψυχής. και μην πας πολύ μακριά. Η αθάνατη ψυχή είναι ένα πολύτιμο σκεύος. Δείτε πόσο μεγάλοι είναι ο ουρανός και η γη, και ο Θεός δεν τους ευνόησε, αλλά μόνο εσάς. Κοιτάξτε την αξιοπρέπεια και την αρχοντιά σας, γιατί δεν έστειλε αγγέλους, αλλά ο ίδιος ο Κύριος ήρθε ως μεσίτης για σας, για να καλέσει τον χαμένο, τον τραυματισμένο, να σας επιστρέψει την αρχική εικόνα του αγνού Αδάμ.

Όταν ο παγανισμός επηρέασε ξανά τη Ρωσία, τότε ο «λαϊκός αποκρυφισμός» δήλωσε επίσης. Την περίοδο των Χριστουγέννων λοιπόν τα κορίτσια σκέφτηκαν: «Πόξο, γάβγιζε, σκυλί, πού είναι η αρραβωνιαστικιά μου!». Και πόσα πιο απίστευτα σημάδια συνέδεσαν οι άνθρωποι με τους φύλακες της αυλής τους, ξεκινώντας από το ουρλιαχτό τους και τελειώνοντας με το βάδισμά τους! Η ίδια βρισιά αντιπροσωπεύτηκε ευρέως σε διάφορα είδη τελετουργιών σαφώς ειδωλολατρικής προέλευσης - γάμου, αγροτικής, δηλ. σε τελετουργίες γονιμότητας. Το ματ ήταν απαραίτητο συστατικό αυτών των τελετουργιών και είχε φυσικά τελετουργικό χαρακτήρα.

Η περίπτωση του γέροντα Παΐσιου Σβυατογκόρετς είναι διδακτική. Κάποτε τον ρώτησαν:

—Πάτερ, οι χαρές αυτής της ζωής και η προσκόλληση της ψυχής μας σε αυτές θα μας εμποδίσουν να τα καταφέρουμε ως χριστιανοί;

– Όχι, αν μπορείς να χειριστείς τα πράγματα ιεραρχικά σωστά. Για παράδειγμα, θα αγαπάτε τα παιδιά σας ως παιδιά, τη γυναίκα σας ως σύζυγο, τους γονείς σας ως γονείς, τους φίλους σας ως φίλους, τους αγίους ως αγίους, τους αγγέλους ως αγγέλους, τον Θεό ως Θεό. Σε όλους πρέπει να δοθεί η τιμή και ο σεβασμός που του αναλογεί», απάντησε ο γέροντας.

Σήμερα ακούγονται φωνές: «Η «διάκριση» των σκύλων από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς δεν έχει βάση». Σωστά, «διακρίσεις» όχι, αλλά η ιεραρχική συνείδηση ​​δεν πρέπει να αφήνει τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Διαφορετικά, πρέπει κανείς να συμβιβαστεί με τέτοιες περιπτώσεις, παρόμοιες με αυτό που συνέβη στο Ηνωμένο Βασίλειο, όταν ένας σκύλος έκανε παράνυμφο σε έναν γάμο. Πώς να συμφωνήσετε με την ανάθεση ανθρώπινων ονομάτων σε σκύλους και ονομάτων σκύλων σε ανθρώπους; Το να γράφεις για κάτι έχει ήδη γίνει συνηθισμένο, αλλά είναι ακόμα απαραίτητο να θυμηθούμε ότι κάτι τέτοιο δεν είναι παρά ιεροσυλία. Τα ονόματα προέρχονται από αγίους. Και αυτό είναι εμπαιγμός του Χριστού στον άνθρωπο και προσβολή στον Βασιλιά των Ουρανών στον Θρόνο, φτύσιμο στους αγίους - τους φίλους του Υιού του Ανθρώπου. Πώς λοιπόν ελπίζουμε να δικαιωθούμε στο Δικαστήριο;

Εδώ, άθελά μου, θέλω να παραθέσω τη συνθηματική φράση του M. Scott: « Μην συμπεριφέρεστε στα σκυλιά σας σαν ανθρώπους, αλλιώς θα αρχίσουν να σας κοιτούν σαν σκυλιά.».

Παρά τον συμβολισμό, η ιεραρχική συνείδηση ​​απαγόρευσε τις εικόνες του Αγ. μάρτυρας Χριστόφορος με κεφάλι σκύλου. Σύμφωνα με γραπτές πηγές, τα θρησκευτικά και μαγικά συμπλέγματα συνδέονται με «κυνοκέφαλο» μεταξύ των παγανιστών Σλάβων, για παράδειγμα, - τρώγοντας γυναικεία στήθη, ταΐζοντας κουτάβια από γυναίκες, τελετουργικό φόνο μωρών.

Αν και στους πρώτους χριστιανικούς χρόνους ο σκύλος ήταν σύμβολο πίστης στα εκκλησιαστικά δόγματα και επαγρύπνησης ενάντια στις αιρέσεις (οι εικόνες ενός σκύλου είναι συχνές στους πρόποδες των ταφικών μνημείων, στα οποία επέστησε την προσοχή ο A. S. Uvarov, ο οποίος θεώρησε αυτές τις εικόνες ως σύμβολο του ο ίδιος ο Χριστιανός).

Ωστόσο, αυτό που ήταν επιτρεπτό στην αυγή του Χριστιανισμού δεν επιτρέπει τη χρήση του σήμερα.

Πρέπει να κατανοήσουμε μια απλή αλήθεια: χωρίς ιεραρχικά σωστή κατανόηση του κόσμου, δεν υπάρχει σωτηρία για τον άνθρωπο.

Και η στάση απέναντι στον σκύλο είναι ένας από τους κρίκους αυτής της κατανόησης.

Ο Uvarov A.S. Χριστιανικός συμβολισμός. Συμβολισμός της αρχαίας χριστιανικής περιόδου. Μ., 1908. Ανάτυπο: Μ.: Ορθόδοξο Ινστιτούτο Αγίου Τύχων, 2001. Σελ. 187.

Πίσω το 1995, το περιοδικό "Friend" (αυτό το τεύχος εξετάστηκε για δεύτερη φορά το 1998) έθιξε το θέμα της στάσης της εκκλησίας στον σκύλο, τη σχέση μεταξύ ανθρώπου και σκύλου από την άποψη της Αγίας Γραφής. ενόψει πολλών επιστολών με παρόμοιες ερωτήσεις…
Αυτή τη στιγμή υπάρχει ένα αυξανόμενο ενδιαφέρον για τη Βίβλο. Ωστόσο, η συντριπτική πλειοψηφία των πολιτών δεν μπορεί να φανταστεί τη ζωή της χωρίς σκύλο! Είναι συμβατές αυτές οι δύο πτυχές της ανθρώπινης ζωής;

ΤΟ ΣΚΥΛΟ ΣΤΟ ΦΩΣ ΤΗΣ ΒΙΒΛΟΥ

1. Ο σκοπός της θεϊκής δημιουργίας του ανθρώπου
2. Η σχέση του ανθρώπου με τον κτιστό κόσμο
3. Τι είναι ο υπεύθυνος;
4. Σχετικά με τους φόβους
5. Ποια είναι τα ζώα μας για εμάς;
6. Η θεραπεία είναι στα χέρια του Θεού
7. Γιατί;
Ένα ακάθαρτο ζώο;
· Αρνί, δεν είναι κουτάβι;
·Ποιος είναι πιο σημαντικός;
8. Μάθετε!
9. Κυνομαχίες
10. Ειδικά;
11. Τοποθεσία!
12. Ποιος είναι λοιπόν για εμάς σκύλος;
13. Ο σκύλος έχει ψυχή;
14. Θα πάνε τα ζώα στον παράδεισο;
15. Σε ποιανού χέρια βρίσκεται η ζωή ενός σκύλου;
16. Προσευχή για τα ζώα
17. Κυνικά κίνητρα στον Χριστιανισμό
18. Καθαρόαιμη εκτροφή
19. Ποιος κρύβεται πίσω από όλα αυτά;
20. Τι είναι η δημιουργικότητα και η αυτοβελτίωση σε αυτήν;

1
Ο σκοπός της δημιουργίας του ανθρώπου από τον Θεό

Η Βίβλος μας λέει για το πώς εμφανίστηκε η ξηρά από τη θάλασσα, πώς η γη καλύφθηκε με γρασίδι, πώς τα ζώα, τα πουλιά, τα ψάρια κ.λπ. κατοίκησαν τον κόσμο.
Η δημιουργία του κόσμου περιγράφεται στη Βίβλο σε ποιητική γλώσσα:
Γένεση 1:12 - Και η γη έβγαλε χόρτο, βότανο που παράγει σπόρο ανάλογα με το είδος της, και δέντρο που καρποφορούσε, μέσα στο οποίο είναι ο σπόρος της ανά είδος. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό.
Γένεση 1:16 - Και ο Θεός έφτιαξε δύο μεγάλα φώτα: το μεγαλύτερο φως για να φωτίζει την ημέρα και το μικρότερο για να κυβερνά τη νύχτα και τα αστέρια.
Γένεση 1:20 - Και ο Θεός είπε: Αφήστε το νερό να βγάλει ερπετά, ζωντανά πλάσματα και πουλιά να πετάξουν πάνω από τη γη, στο στερέωμα του ουρανού.
Και τα λοιπά.
Έτσι, επιτυγχάνεται η εκπληκτική ομορφιά της ιστορίας και αποκαλύπτεται η βαθιά της ουσία. Σε επιβεβαίωση αυτής της ομορφιάς, καταλαβαίνουμε ότι ο ίδιος ο Θεός σημειώνει - τον ουρανό, τα δάση, τις θάλασσες, τα ζώα, τα πουλιά - όλα αυτά είναι καλά (μετά την επόμενη πράξη δημιουργίας γράφεται: Γένεση 1:10, 12, 18, 21, 25 - Και ο Θεός είδε τι είναι καλό).
Όμως, εδώ περιγράφεται ο σκοπός της Θείας δημιουργίας του ανθρώπου:

Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. Αυτό τον διακρίνει από όλα τα άλλα έμβια όντα. Οι άνθρωποι είναι ικανοί να αγαπούν, να θυμούνται και να κάνουν τις δικές τους επιλογές.
Ο άνθρωπος είναι ομοίωμα του Θεού. Έτσι το βασίλειό μας είναι παρόμοιο. Είναι όμως; Πόσο σοφά και δίκαια κυβερνάμε τη γη; Πόσο αγαπάμε τη γη που μας έδωσε ο Θεός και τα πάντα πάνω της;! Σήμερα βλέπουμε ξεκάθαρα τους καρπούς της βασιλείας μας στη γη.

2
Η σχέση του ανθρώπου με τον κτιστό κόσμο

Παρ' όλα αυτά, υπάρχουν ακόμα εκείνοι που αγαπούν ειλικρινά τον κτιστό κόσμο και τον αγαπούν. Ιδού τι σημείωσε ο αρχιερέας Μπόρις Ντανιλένκο σε συνέντευξή του στον ανταποκριτή του περιοδικού «Ναρκωτικό» Νο. 5.98, σελ. 26:
«Τα άλογα, οι αγελάδες και πολλά άλλα πλάσματα έχουν διανύσει μια μακρά ιστορική διαδρομή μαζί με τον άνθρωπο. Ανάμεσά τους και σκύλοι. Βέβαια, τα παλιά χρόνια τα ζώα φυλάσσονταν πάντα στα μοναστήρια. Εμείς οι κάτοικοι της πόλης δεν χρειαζόμαστε αχυρώνα, γιατί το γάλα πωλείται σε ένα κατάστημα. Δεν χρειαζόμαστε άλογα ως δύναμη έλξης.
Αν και σε πολλά μοναστήρια απομακρυσμένα από πόλεις, όπως και πριν, οι κάτοικοι κρατούν και αγελάδες και άλογα, και αυτό δεν είναι πολυτέλεια, αλλά ανάγκη. Εμείς, οι κάτοικοι της πόλης, χρειαζόμαστε καλές σχέσεις, που είναι ολοένα και λιγότερο κοινές μεταξύ των ανθρώπων. Και τα ζώα μας θυμίζουν τη ζεστασιά και την ειλικρίνεια που πρέπει να δίνουμε στους γείτονές μας. Ο πατέρας Βλαντιμίρ Λάπσιν έδωσε επίσης μια απάντηση σε αυτό το ερώτημα κάποτε (περιοδικό Drug No. 2.95, σελ. 24-25):
«Το ερώτημα μπορεί πιθανώς να εξεταστεί από δύο πλευρές. Εξάλλου, ένας σκύλος είναι μέρος της φύσης. Μπορείτε να διαβάσετε για τη σχέση του ανθρώπου με τον ζωντανό κόσμο στο πρώτο κεφάλαιο της Βίβλου. Από τη μια πλευρά, ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο εξουσία πάνω σε όλα τα ζώα. Από την άλλη πλευρά, αυτή η δύναμη συνεπάγεται την ευθύνη ενός ατόμου ενώπιον του Θεού για όλη τη ζωή στη Γη. Ένα άτομο πρέπει να φροντίσει ολόκληρο τον κόσμο, να αυξήσει τον πλούτο του, έτσι ώστε όλη η ζωή στη Γη να διατηρηθεί και να πολλαπλασιαστεί. Με μια λέξη, ένα άτομο πρέπει να είναι πολύ ευλαβικό και να νοιάζεται για ολόκληρο τον δημιουργημένο κόσμο. Η επιστολή του Αποστόλου Παύλου λέει: «Η κτίση (δηλαδή ό,τι είναι κτιστό – αντίθετα) περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των υιών του Θεού», γιατί ξέρουμε ότι όλη η κτίση στενάζει και υποφέρει μαζί μέχρι τώρα». (Ρωμαίους 8:19,22). Ένα άτομο είναι παιδί του Θεού, αλλά δεν πρέπει μόνο να ονομαστεί, αλλά και να είναι ένα σε όλα, συμπεριλαμβανομένης της σχέσης με τον κόσμο γύρω μας. Επομένως, ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για όλα όσα συμβαίνουν στη Γη με τη φύση. Το σύνθημα της Michurin, που καλεί να μην περιμένουμε χάρες από τη φύση, αλλά να τις πάρουμε από αυτήν, είναι εντελώς ανήθικο. Ο πολιτισμός μας βρίσκεται σε λάθος μονοπάτι: "Δεν το χρειαζόμαστε αυτό, ας το καταστρέψουμε, αλλά το χρειαζόμαστε, θα το προστατεύσουμε." Υπάρχουν πολλά παραδείγματα μιας τέτοιας ρεαλιστικής προσέγγισης: απεριόριστος πυροβολισμός λύκων και, ως αποτέλεσμα , ζημιά στο δάσος. η καταστροφή των κουνουπιών κατά την κατασκευή του Academgorodok στη Σιβηρία και, ως εκ τούτου, η «ασθένεια» της τάιγκα. Αυτό που κάνει ο άνθρωπος σε αυτόν τον κόσμο είναι απλώς τρομερό».

3
Τι είναι αυτό που είναι υπεύθυνο;

Ο Konrad Lorenz, στο έργο του "Aggression", πρότεινε ότι εάν κάποιος αμερόληπτος ηθολόγος καθόταν σε κάποιον άλλο πλανήτη, ας πούμε στον Άρη, και παρατηρούσε την κοινωνική συμπεριφορά των ανθρώπων με τη βοήθεια ενός τηλεσκοπίου, η μεγέθυνση του οποίου είναι πολύ μικρή για να μπορέσει να να αναγνωρίσει μεμονωμένους ανθρώπους και να εντοπίσει την ατομική τους συμπεριφορά, αλλά αρκετά για να παρατηρήσει τόσο σπουδαία γεγονότα όπως η μετανάστευση των λαών, οι μάχες κ.λπ., δεν θα του είχε περάσει ποτέ από το μυαλό ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά καθοδηγείται από τη λογική, ή, ακόμη περισσότερο, από υπεύθυνη ηθική.
Δεν θα μιλήσουμε για περιβαλλοντικές καταστροφές. για την καταναλωτική, και συχνά απλώς βάρβαρη στάση απέναντι στην άγρια ​​ζωή, και ούτω καθεξής. Θα μιλήσουμε για αυτούς που συναντάμε κάθε μέρα! Κατοικίδια!
Ομάδες αδέσποτων σκύλων. άστεγες γάτες, που συχνά επηρεάζονται από δερματικές παθήσεις. αδύνατος, μη γνωρίζοντας τι είναι η ανθρώπινη αγάπη και φροντίδα - αγελάδες φάρμας. άγριες, εντελώς μη ήμερες πάπιες, κοτόπουλα και άλλα πουλιά σε πτηνοτροφεία! .. Ο Θεός δεν μοιράζεται «Αυτό το ζώο είναι δικό μου και αυτό δεν είναι δικό μου», λέει ο Θεός:
Όλα τα ζώα μου..., ξέρω όλα τα πουλιά... (Ψαλμ. 49:10-11)
Όταν κάποιος παίρνει κάτι από κάποιον άλλο για χρήση, χειρίζεται αυτό το αντικείμενο ή το πράγμα με ιδιαίτερη προσοχή, γιατί ξέρει ότι αν το χαλάσει, πόσο μάλλον το σπάσει, τότε θα πρέπει να αγοράσει ένα καινούργιο ίσης αξίας. Γιατί λοιπόν δεν δίνουμε καμία σημασία σε αυτά που μας δίνει ο Ίδιος ο Θεός;! Γιατί δεν λογοδοτούμε στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό;!
Γένεση 1:26 - Και ο Θεός είπε: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, σύμφωνα με την ομοίωσή μας. και ας έχουν κυριαρχία στα ψάρια της θάλασσας, και στα βοοειδή, και σε όλη τη γη, και σε κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη.
Γένεση 1:28 - Και ο Θεός τους ευλόγησε (τους ανθρώπους), και ο Θεός τους είπε: Γίνετε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε στα ψάρια της θάλασσας [και στα θηρία] και πάνω από τα πουλιά του ουρανού, [και πάνω από κάθε βοοειδή, και σε όλη τη γη,] και πάνω από κάθε ζωντανό που σέρνεται στη γη.
Ψαλμός 8:7-9 - τον έκανε (τον άνθρωπο) να κυριαρχεί στα έργα των χεριών σου. Έβαλε τα πάντα κάτω από τα πόδια του: όλα τα πρόβατα και τα βόδια, καθώς και τα θηρία του αγρού, τα πουλιά του ουρανού και τα ψάρια της θάλασσας, όλα όσα περνούν από τα μονοπάτια της θάλασσας.
Γένεση 2:15 - Και ο Κύριος ο Θεός πήρε τον άνθρωπο και τον έβαλε στον κήπο της Εδέμ για να τον ντύσει και να τον φυλάξει.

4
Σχετικά με τους φόβους

Κρατάμε τη γη μας και τα πάντα πάνω της;
Μια μέρα, σκέφτηκα διαβάζοντας το Δεύτερο. 10:17
Γιατί ο Κύριος ο Θεός σου είναι ο Θεός των θεών και ο Κύριος των κυρίων, ένας μεγάλος, δυνατός και ΦΟΒΕΡΟΣ Θεός που δεν κοιτάζει πρόσωπα και δεν παίρνει δώρα.
ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 46:3
Γιατί ο Κύριος Παντοδύναμος είναι ΦΟΒΕΡΟΣ, - ο μεγάλος βασιλιάς σε όλη τη γη ...
Ίσως κάποιος να δικαιολογεί τις πράξεις του με τη λέξη SENIOR.
Αν ο Θεός είναι τρομερός στην τιμωρία, αλλά δίκαιος, τότε ο άνθρωπος είναι τρομερός σε τιμωρία στον εαυτό του. Το ένοχο ζώο του θα χτυπηθεί αμέσως (εξάλλου, συχνά μπροστά σε όλη την οικογένεια) και δεν πειράζει που ο ίδιος δεν είχε χρόνο να περπατήσει το σκυλί. δεν έχει σημασία που ξέχασε να ταΐσει τη γάτα - ένα άτομο βλέπει ένα πράγμα: υπάρχει μια λακκούβα στο κατώφλι, η κόρα ψωμιού έχει εξαφανιστεί από το τραπέζι κ.λπ.
Θα ήθελα να σε ρωτήσω, πώς φαντάζεσαι έναν ΤΡΟΜΕΡΟ ΘΕΟ; Για παράδειγμα, δεν το κάνω. Η γνώση μου ότι ο Θεός - είναι αγάπη - γκρεμίζει την «τρομερή» ιδιότητα. Ο φόβος του Κυρίου είναι μέσα στον καθένα μας και ξέρουμε ότι αν αμαρτήσουμε, θα τιμωρηθούμε. Αλλά ξέρουμε ΕΠΙΣΗΣ ότι η τιμωρία θα είναι ΔΙΚΑΙΩΣ (Δευτ. 6:24-25).
Στο μη κανονικό βιβλίο (Σιράχ 17:4) είναι γραμμένο ότι ο Θεός έβαλε τον φόβο του ανθρώπου σε κάθε σάρκα, για να τον εξουσιάζει πάνω στα θηρία και τα πουλιά. Το εδάφιο Ιακώβου 3:7 λέει, «Διότι κάθε φύση θηρίων και πτηνών, ερπετών και θαλάσσιων πλασμάτων είναι εξημερωμένη και υποταγμένη από την ανθρώπινη φύση».
Το εδάφιο Γένεση 9:2 λέει, «Ας φοβούνται όλα τα θηρία της γης και ας τρέμουν πάνω σας (άνθρωποι), [και όλα τα βοοειδή της γης] και όλα τα πουλιά του ουρανού, ό,τι κινείται στη γη, και όλα τα ψάρια της θάλασσας: δόθηκαν στα χέρια σου». Φοβόμαστε από την αρχή του φόβου του Θεού. Γιατί ο άνθρωπος τρομάζει ακόμη περισσότερο τη γη;! Και έχει δικαίωμα;

5
Ποια είναι τα ζώα μας για εμάς;

Ας ανοίξουμε το βιβλίο του Ιώβ 40:10, 14, 19-27.
Εδώ είναι το μεγαθήριο που δημιούργησα, όπως εσύ. τρώει χόρτο σαν βόδι. Είναι η κορυφή των οδών του Θεού. μόνο Αυτός που τον έφτιαξε μπορεί να φέρει το σπαθί του πιο κοντά του. Θα τον πάρει κανείς μπροστά στα μάτια του και θα του τρυπήσει τη μύτη με ένα γάντζο; Μπορείτε να σχεδιάσετε τον Λεβιάθαν με ένα αγκίστρι και να πιάσετε τη γλώσσα του με ένα σχοινί; Θα του βάλεις δαχτυλίδι στα ρουθούνια; Θα του τρυπήσεις το σαγόνι με μια βελόνα; Θα σε παρακαλέσει πολύ και θα σου μιλήσει με πραότητα; Θα κάνει συμφωνία μαζί σου και θα τον πάρεις για πάντα σκλάβο σου; Θα παίξεις μαζί του σαν πουλί και θα τον δέσεις για τα κορίτσια σου; Θα το πουλήσουν οι ψαράδες του, θα μοιραστεί στους Χαναανίτες εμπόρους; Μπορείτε να τρυπήσετε το δέρμα του με ένα δόρυ και το κεφάλι του με το δόρυ του ψαρά; Βάλτε το χέρι σας πάνω του και θυμηθείτε τον αγώνα: δεν θα προχωρήσετε.
Λέει, λοιπόν, ο Κύριος: «ΔΕΝ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΠΛΕΟΝ»! αυτό δεν είναι ο «σκλάβος» σας, δεν είναι παιχνίδι, δεν είναι αντικείμενο ψυχαγωγίας και διασκέδασης! Ένα άτομο πρέπει να αγαπήσει τη δημιουργία του Θεού με την αγάπη ενός κυρίου (αλλά όχι σαν να φτιάχνει μια εικόνα αυτού του ζώου και να λατρεύει την ομορφιά και τις επινοημένες ιδιότητές του (Δευτ. 4:16-19), αλλά να γίνει σαν τον Θεό σε αυτό!
Κάποτε διάβασα το «Εγχειρίδιο ζωής» που έγραψε ο αρχιερέας Άρτεμι Βλαντιμίροφ. Αυτές τις γραμμές από τις αναμνήσεις του Κυριακάτικου σχολείου θέλω να σας μεταφέρω:
«Θα απαντούσε κάποιος από εσάς, μετά από προβληματισμό, σε μια τόσο σοβαρή ερώτηση: γιατί ο Κύριος ο Θεός σας δημιούργησε συγκεκριμένα, όπως το καταλαβαίνετε; «Για ένα ή δύο λεπτά, όλοι έμειναν σιωπηλοί. Και δεν είναι περίεργο - οι ενήλικες ήταν επίσης μπερδεμένοι. Αλλά μετά το ένα χέρι ανέβηκε, μετά ένα άλλο, μετά ένα τρίτο, και τώρα αρκετοί μαθητές του κυριακάτικου σχολείου ήταν έτοιμοι να δώσουν μια απάντηση σε αυτή την φαινομενικά παιδική ερώτηση. Το πρώτο άτομο που προσφέρθηκε να απαντήσει ήταν ένα όμορφο παιδί με ξανθό κεφάλι, όπως ακριβώς στον πίνακα του Πολένοφ «Μόσχα η αυλή». Όρθιος, (δεν θυμάμαι το όνομά του, δυστυχώς) είπε έξυπνα και χωρίς δισταγμό: «Ο Θεός με δημιούργησε για να φροντίζω το χάμστερ μου!» Πολλοί γέλασαν. «Δεν υπάρχει τίποτα για να γελάσουμε», αντιφώνησα, «η απάντηση είναι πολύ βαθιά. Βλέπετε, το αγόρι είναι πεπεισμένο ότι ο Κύριος ο Θεός τον κάλεσε από τη λήθη για να χύσει αγάπη ... λοιπόν, ας τον αφήσει πρώτα στο χάμστερ. Πράγματι, στη Βίβλο, ο σοφός Βασιλιάς Σολομών λέει: «Ο δίκαιος ενδιαφέρεται και για τη ζωή των ζώων του...» (Παρ. 12:10). Πράγματι, έχοντας ερωτευτεί και αποδείξει την αγάπη του για ένα μικροσκοπικό χάμστερ (και το ίδιο το παλικάρι δεν είναι ακόμα γίγαντας), θα μεγαλώσει και θα αγαπήσει τους ανθρώπους, κάτι που απαιτεί πολύ περισσότερη δουλειά και ανιδιοτέλεια.

6
Η θεραπεία στα χέρια του Θεού

Ναι, ο σκύλος στα χέρια του Θεού δεν είναι παρά ένα μέσο ανατροφής μας. Αυτό το βλέπω και στη ζωή μου. Ήταν μέσω του σκύλου που ο Θεός μεγάλωσε μέσα μου την αγάπη όχι μόνο για τα ζώα, αλλά μέσω αυτών - για τους ανθρώπους.
Εδώ είναι τι λέει ο Αρχιερέας Μπόρις σχετικά:
«Ένας άνθρωπος είναι πολύ δεμένος με έναν σκύλο, πιθανώς όχι λιγότερο από έναν σκύλο με έναν άνθρωπο. Και σε μια τέτοια κατάσταση είναι πολύ δύσκολο να αντιμετωπίζεις τον σκύλο ως πλάσμα. όχι ίσο με τον εαυτό του.
Θυμάμαι τον βίο του Αγίου Προκοπίου του Ουστιούγκ. Καταγόταν από το Λίμπεκ, μια χανσεατική πόλη στη βόρεια Γερμανία. Έφτασε στη Ρωσία, στα όρια του Νόβγκοροντ, για να παζαρέψει, και του άρεσε τόσο πολύ που έμεινε για πάντα. Ήταν πολύ καιρό πριν - ο XII αιώνας. Ταξίδεψε πολύ, τελικά εγκαταστάθηκε στο Veliky Ustyug. Συχνά κατήγγειλε τους κατοίκους του Ustyug με κακία και διάθεση να διατηρήσουν τα παγανιστικά έθιμα. Στη ζωή του πέμπτου υπήρξε ένα σημαντικό περιστατικό. Ο Προκόπιος έμενε στη βεράντα του ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Μια φορά το χειμώνα υπήρχε παγετός, σοβαρός ακόμη και για τα όρια της Vologda. Ο Προκόπιος έψαχνε για καταφύγιο όπου θα μπορούσε να ζεσταθεί. Ήρθε σε ανθρώπους «χωρίς σταθερό τόπο διαμονής», όπως θα έλεγαν για αυτούς τώρα, σε κάποια εγκαταλειμμένη καλύβα, αλλά τον έδιωξαν. Μετά βρήκε μια άλλη παράγκα - υπήρχαν σκυλιά. Βλέποντας τον άγνωστο τράπηκαν σε φυγή. Σκέφτομαι πάντα πώς αυτό το αγιογραφικό επεισόδιο χαρακτηρίζει ανθρώπους και σκύλους με διαφορετικούς τρόπους: άλλοι έδιωξαν, άλλοι υποχώρησαν.
Η καταστροφή αδέσποτων σκύλων είναι έγκλημα. Το επιχείρημα -τα ζώα μπορεί να είναι φορείς μεταδοτικών ασθενειών- δεν είναι πειστικό, γιατί ένα άτομο μπορεί να είναι φορέας διαφόρων ασθενειών. Από τη δολοφονία ενός σκύλου έως τη δολοφονία ενός ανθρώπου είναι ένα βήμα: ένα άτομο μπορεί επίσης να είναι βάρος για την κοινωνία, μπορεί επίσης να δημιουργήσει προβλήματα με τα εγκλήματά του. Σε καμία περίπτωση δεν μπορούμε να μιλήσουμε για καταστροφή ζώων, ακόμα κι αν αυτά αποτελούν κίνδυνο. Είμαστε υπεύθυνοι για τους γύρω μας. Εάν ένα άτομο συναντήσει ένα άπλυτο βρώμικο σκυλάκι στο δρόμο, τότε συχνά εμφανίζεται αηδία. αίσθημα αηδίας. Όμως, στο κάτω-κάτω, ένα εντελώς διαφορετικό συναίσθημα, καλό, πρέπει να εκδηλωθεί στη χριστιανική μας καρδιά. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η ψυχή μας είναι «ένα αθάνατο πράγμα», και από αυτή την άποψη η εφαρμογή των αρχών του Ευαγγελίου είναι απαραίτητη για την αιώνια ζωή της. Ο Σωτήρας είπε: «Δεν υπάρχει μεγαλύτερη αγάπη από το να βάλει κανείς τη ζωή του για τη δική του» (Ιωάν. 15.13). Σε όλη μας τη ζωή πρέπει να μάθουμε έναν τόσο ενεργό Χριστιανισμό, να μάθουμε τον εαυτό μας και να διδάξουμε τα παιδιά μας. Αν δεν καταλάβουμε ότι είμαστε υπεύθυνοι για όλα όσα λέγονται κόσμος, θα τον ακρωτηριάσουν, θα τον μετατρέψουμε σε έρημο. Φωλιάζει στον άνθρωπο, κι αν δώσει διέξοδο στα πάθη του, αν κάποτε νιώσει τη γεύση του αίματος, δεν θα είναι πια δυνατό να τον σταματήσει. Δεν θέλω να μιλήσω για συνταγές για τη θεραπεία αυτής της ασθένειας. Μπορώ όμως να πω ότι εκείνοι οι άνθρωποι που επιλέγουν το επάγγελμα του flayer για τον εαυτό τους χρειάζονται σοβαρή αντιμετώπιση. Σκύλος και άνθρωπος έχουν κάνει πολύ δρόμο μαζί. Και υπήρξαν πολλές περιπτώσεις που ένας σκύλος έσωσε έναν άνθρωπο. Δεν μιλάω για εκείνα τα σκυλιά που έβγαλαν πνιγμένους ανθρώπους από το νερό και παγώνουν στις χιονοστιβάδες, αλλά μιλάω για εκείνα τα ζώα που καθημερινά, κάθε ώρα σώζουν έναν άνθρωπο από τον ηθικό θάνατο, για παράδειγμα - οδηγοί τυφλών κάνουν ό,τι οι άνθρωποι είναι ανίκανοι: συνοδεύουν ένα άτομο σε μια πόλη εκατομμυρίων. Ίσως δεν το καταλαβαίνουν όλοι αυτό, αλλά ζούμε στην αλλαγή της εποχής, στο τέλος του 20ού αιώνα, όταν συνοψίζονται τα αποτελέσματα όλων των προηγούμενων πράξεων της ανθρωπότητας, και πρέπει να μάθουμε από αυτό. Το μίσος που ζει στον άνθρωπο και εναντίον του οποίου ο νόμος της δικαιοσύνης πολεμά εναντίον μας είναι καταστροφικό. Κάθε άνθρωπος πρέπει να αισθάνεται τη γραμμή μεταξύ καλού και κακού στην καρδιά του.

7
ΓΙΑΤΙ?
***
Ένα ακάθαρτο ζώο;

Είναι τρομερά οδυνηρό να ακούς (και πολύ περισσότερο να βλέπεις) με ποια ευκολία ένας άνθρωπος δίνει μερικές φορές τον σκύλο του στα χέρια ενός κτηνιάτρου, ώστε ο τελευταίος να ευθανατίσει το ζώο! "Αν ήξερα (α) ότι υπάρχει τόσο μεγάλο πρόβλημα με ένα σκυλί;;" - εξηγεί την πράξη του ο άτυχος εκτροφέας σκύλων. Είναι ακόμη πιο οδυνηρό να ακούς για την «ασημαντότητα» ενός σκύλου στη ζωή ενός ανθρώπου από χριστιανούς που τόσο συχνά μιλούν για την αγάπη του Θεού για ολόκληρο τον δημιουργημένο (δηλαδή για όλα τα έμβια όντα που δημιούργησε ο Θεός) κόσμο. Τι προκάλεσε μια τέτοια στάση των χριστιανών απέναντι σε ένα ζώο που τόσο αγαπά ένα σημαντικό μέρος της ανθρωπότητας;
Σκεπτόμενος αυτή την ερώτηση, σκέφτηκα, μήπως οι Χριστιανοί έχουν μια τέτοια απορριπτική στάση απέναντι σε αυτό το ζώο επειδή η Βίβλος μιλά περισσότερο για έναν σκύλο ως ακάθαρτο, επικίνδυνο και καταστροφικό παρά για έναν πιστό φίλο και βοηθό;! Στο Animals του Coralai Parsons. Κτήνη και πουλιά που αναφέρονται στη Βίβλο» διάβασε:
«Ο σκύλος μεταξύ των αρχαίων Εβραίων δεν ήταν καθόλου τόσο φίλος του ανθρώπου όσο εμείς. Ναι, παλιά κρατούνταν ως φύλακες, για να προστατεύουν τα κοπάδια από τους λύκους και τα τσακάλια. Τα κουτάβια αφέθηκαν να μπουν στο σπίτι και τα τάισαν με το φαγητό που περίσσεψε (Μάρκος 7:27).
Αλλά γενικά, η στάση απέναντι στα σκυλιά ήταν αρνητική. Σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, θεωρούνταν ακάθαρτοι. Το να συγκρίνουμε οποιονδήποτε με ένα «νεκρό σκυλί» θεωρούνταν η πιο σοβαρή προσβολή, και ακόμη και τα χρήματα που λαμβάνονταν για την πώληση ενός τέτοιου ποταπού ζώου δεν μπορούσαν να εισαχθούν στον οίκο του Κυρίου (Δευτερονόμιο 23:18). Ο Σολομών και ο απόστολος Πέτρος συγκρίνουν τους αμαρτωλούς με τους σκύλους (Παροιμίες 26:11· 2 Πέτρου 2:22). Στην Αίγυπτο, τα σκυλιά, από την άλλη, απολάμβαναν μεγάλη αγάπη και σεβασμό.
Να πώς ο Αρχιερέας Μπόρις εξηγεί αυτήν την ερώτηση:
«Στην Παλαιά Διαθήκη, πράγματι, όλα τα ζώα χωρίζονταν σε «καθαρά» και «ακάθαρτα». Αυτό είναι ένα είδος προ-Λαμαρκικής ταξινόμησης όλων των πλασμάτων σύμφωνα με τον τύπο των οπλών, την παρουσία ζυγών ή την απουσία τους κ.λπ. Όλα αυτά επέτρεψαν σε ένα ή άλλο πλάσμα να αποδοθεί σε μία από τις δύο τάξεις. Τα σκυλιά σύμφωνα με αυτή την ταξινόμηση ταξινομούνται ως «καθαρά» ζώα. Πρέπει να θυμόμαστε ότι οι έννοιες της Παλαιάς Διαθήκης αναφέρονταν σε ένα συγκεκριμένο θρησκευτικό και ηθικό περιβάλλον. Μπορεί κανείς να μιλήσει με μεγάλη λεπτομέρεια για το τι νόημα είχε: μεταφορικό, αλληγορικό, συμβολικό. Υπάρχουν και παραδείγματα που λένε ότι «ακάθαρτο» -δεν είναι πάντα ακριβώς- κακό, άχρηστο. Πολλοί Πατέρες της Εκκλησίας ανέφεραν τον ελέφαντα ως τέτοιο παράδειγμα. Σύμφωνα με την ταξινόμηση της Παλαιάς Διαθήκης, ανήκε σε «ακάθαρτα» πλάσματα, αλλά τα κοσμήματα από «βάρη ελεφαντόδοντου» - ελεφαντόδοντο και χαυλιόδοντες - θεωρούνταν τα πιο ακριβά και ευγενή κοσμήματα της εποχής της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Κύριος, έχοντας έρθει στη γη, κήρυξε τις αρχές της χριστιανικής ζωής. Η Επί του Όρους Ομιλία μας λέει τι πρέπει να είμαστε. Σε αντίθεση με τις εντολές της Παλαιάς Διαθήκης, μιλάμε για εκδήλωση αγάπης προς τον πλησίον μας. Και όταν πρόκειται για έχθρα, μίσος, απαγορεύσεις, μυρίζει αυστηρότητα της Παλαιάς Διαθήκης».
Δεν μπορώ παρά να συμφωνήσω, γιατί η ίδια Βίβλος περιγράφει αυτό το ζώο ότι δεν υπομένει την αδικία (Παρ. 26:17), ότι ήταν ο σκύλος που ήταν ο βοηθός του ανθρώπου: χρησιμοποιήθηκε για να φυλάξει το κοπάδι (Ιώβ 30:1) και συνόδευε ο ίδιος ο άνθρωπος (Τωβ. 5:17· 11:3).
Tov. 5:17 - Και ο σκύλος του νεαρού μαζί τους.
Tov. 11:3 - Ο σκύλος επίσης έτρεξε πίσω τους.
Αυτές οι εκφράσεις μιλούν για μια μακροχρόνια φιλία μεταξύ ανθρώπου και σκύλου. Επιπλέον, ακόμη και στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, η διαίρεση των ζώων σε «καθαρά» και «ακάθαρτα» δεν εμπόδισε τον Νώε να πάρει και τα δύο στην κιβωτό!

***
Αρνί, όχι κουτάβι;

Και, ίσως, μια τέτοια στάση των Χριστιανών απέναντι σε έναν σκύλο οφείλεται στο ότι ο Θεός διάλεξε ένα πρόβατο από όλα τα δημιουργημένα βοοειδή (Γ' Έσδρας 5:26);! Σε αυτή την περίπτωση, να θυμάστε ότι από όλα τα πολλά έθνη, ο Θεός δεν επέλεξε εσάς και εμένα (Γ' Έσδρας 5:27), αλλά αυτό δεν εμπόδισε εμάς, τους Εθνικούς, την «αγριόδενδρο ελιά», από το να μπολιαζόμαστε και γίνεται κοινός με τη ρίζα και τρέφεται με τη δύναμη της ευγενούς ελιάς.που είναι ο Ιησούς Χριστός (Ρωμ. 11:17)! Αυτή είναι η καλοσύνη του Θεού (Ρωμ. 11:22).
ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ Η ΚΑΛΗ ΜΑΣ;! Μέχρι πότε θα θρηνεί η γη και τα θηρία και τα πουλιά θα χαθούν για την ασέβειά μας (Ιερεμίας 12:4· Ιολ. 1:18,20· Ρωμ. 8:19-23).

***
Ποιος είναι πιο σημαντικός;

Έχω ακούσει από χριστιανούς (αλλά πολύ πιο συχνά από λαϊκούς) αυτό: «Όλοι στην οικογένειά μας φοβούνται τα σκυλιά». Με ενδιαφέρει: «Σας δάγκωσαν όλοι οι σκύλοι;». Απάντηση: "Όχι!" "Τρομαγμένα?" Και πάλι η απάντηση είναι «Όχι!». Τότε γιατί ένας Χριστιανός φοβάται ένα πλάσμα πάνω στο οποίο έχει οριστεί να βασιλεύει από τον ίδιο τον Κύριο Θεό;! Ακόμη και «...δεν θα φοβάστε τα άγρια ​​ζώα, γιατί είναι μαζί σας εν ειρήνη», λέει η Γραφή στο βιβλίο του Ιώβ 5:22-23, και ακόμη περισσότερο το ζώο, το οποίο για πολλές χιλιετίες υπηρετούσε τον άνθρωπο. πιστά, έχει καθιερωθεί ως «ο καλύτερος φίλος». Είναι για την πιστότητα του σκύλου που φτιάχνονται θρύλοι...
Πού είναι ο φόβος; Ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Να σας διατάζω: να είστε δυνατοί και θαρραλέοι, μη φοβάστε και μη φοβάστε, γιατί ο Κύριος ο Θεός σας είναι μαζί σας όπου κι αν πάτε. (Ιησούς του Ναυή 1:9)
1 Παρ. 22:13; Και τα λοιπά. 3:25; Είναι. 41:10,13; Είναι. 43:1; Jer. 30:10; 46:27; Κρεμμύδι. 12:7, 32
Γιάννης. 14:27 - Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη Μου σας δίνω όχι όπως δίνει ο κόσμος, σας δίνω. Ας μη ταράζεται η καρδιά σου, ούτε ας φοβάται.
Δεν ξέρω, αλλά μετά από αυτά τα λόγια του Κυρίου μας, δεν φοβάμαι τα σκυλιά, αλλά το ίδιο το λιοντάρι! Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι είμαι έτοιμος να πάω στην περιοχή που μένει και να εμφανιστώ μπροστά του! Ο Κύριός μας γνωρίζει εμάς, τους υπηκόους του (δούλους, υπηρέτες, παιδιά - ό,τι κι αν είναι) όσο δεν γνωρίζουμε εμείς για τον εαυτό μας (Ψαλμ. 138). Ένας περιποιητικός, στοργικός Δάσκαλος έχει πάντα επίγνωση των αναγκών, των επιθυμιών και ούτω καθεξής. ο σκλάβος του. Ξέρουμε όμως τα θέματά μας; Δεν! Δεν φοβάμαι το λιοντάρι, γιατί ο Θεός μου είναι μαζί μου, αλλά δεν θα Τον βάλω σε πειρασμό, γιατί δεν ξέρω το λιοντάρι, τις συνήθειές του κ.λπ. Ένα άτομο που μελετά αυτό το ζώο σίγουρα θα έλεγε: «Γνωρίζω καλά αυτό το ζώο, το αγαπώ και είμαι έτοιμος να το συναντήσω ανά πάσα στιγμή».

8
Βρίσκω!

Τα παραπάνω ισχύουν για ολόκληρο τον δημιουργημένο κόσμο, είτε πρόκειται για άγρια ​​είτε για οικόσιτα ζώα. Σε κάθε σχέση, τα μέρη πρέπει τουλάχιστον να γνωρίζονται λίγο μεταξύ τους. Και όσο πιο κοντά γνωρίζονται, τόσο πιο εμπιστευτική γίνεται η σχέση τους.
Ο Θεός μας γνωρίζει (Ψαλμ. 139) και πρέπει να γνωρίζουμε τους κατοίκους της γης, τουλάχιστον αυτούς με τους οποίους συναντιόμαστε καθημερινά! Τα ζώα επίσης μας μελετούν, όπως μελετάμε τον Κύριό μας μέσω του λόγου Του που μας άφησε στη Βίβλο.
Όσοι έχουν κρατήσει ποτέ σκύλους, γάτες, πουλιά και άλλα κατοικίδια θα επιβεβαιώσουν ότι τα κατοικίδια μας συχνά μας μελετούν με επιμέλεια και με μεγάλο ενδιαφέρον. Μου αρέσει να αναφέρω ως παράδειγμα τη φράση του Καναδού συγγραφέα, βιολόγου και εθνογράφου Farley Mowat, ο οποίος αφιέρωσε πολλά χρόνια στη μελέτη ενός τέτοιου ζώου όπως οι λύκοι. Στο βιβλίο του Μην κραυγάζετε, Λύκοι! Ο Mowat είπε:
«Αν μου πήρε μια εβδομάδα για να αξιολογήσω νηφάλια τη φύση των λύκων, τότε με είδαν από την πρώτη συνάντηση».
Μου αρέσει πολύ να αναφέρω ως παράδειγμα τις δηλώσεις του Konrad Lorenz για αυτό το θέμα. Στο βιβλίο του A Man Finds a Friend, λέει τα εξής:
«Η έμφυτη ικανότητα ενός ζώου να κατανοεί εκφραστικές κινήσεις και ήχους εκτείνεται μόνο σε στενά συγγενικά είδη και ένας άπειρος σκύλος δεν καταλαβαίνει καν τις εκφράσεις του προσώπου των αιλουροειδών. Είναι απαραίτητο να το έχουμε κατά νου για να εκτιμήσουμε σωστά πόσο κοντά σε ένα γνήσιο θαύμα είναι η ικανότητα του σκύλου να κατανοεί τον ανθρώπινο τρόπο έκφρασης των συναισθημάτων.
Ένα άτομο, ειδικά αν είναι Χριστιανός, πρέπει να καταλάβει ότι αυτό το «γνήσιο θαύμα» είναι από τον Θεό, και υπάρχει σε κάθε ζωντανό ον, γιατί και οι δύο πλευρές πρέπει να γνωρίζονται μεταξύ τους. Ολόκληρη η γη, όλα τα έμβια όντα έχουν δοθεί στον άνθρωπο, και δεν έχουμε δικαίωμα να σπάσουμε τη σχέση ΑΝΘΡΩΠΟΥ-ΖΩΟΥ, να θυμάστε ότι σε οποιαδήποτε σχέση τα μέρη πρέπει να γνωρίζονται μεταξύ τους!
Πρέπει λοιπόν να μελετήσουμε αυτούς που είναι κοντά μας, αυτούς για τους οποίους είμαστε υπεύθυνοι απέναντι στον Δημιουργό μας. Και ακόμη περισσότερο, αν φοβάστε κάποιο ζώο - μελετήστε το, εξοικειωθείτε με τις συνήθειες, τις συνήθειές του κ.λπ. και ο Κύριος σίγουρα θα σας αποκαλύψει ότι αυτό το ζώο δεν είναι καθόλου τρομακτικό. Επιπλέον, σε χρειάζεται ως προστάτη και προστάτη.

9
σκυλομαχίες

Ναι, δυστυχώς, υπάρχουν άνθρωποι που αγαπούν τις κυνομαχίες, προκαλούν τεχνητά επιθετικότητα στα σκυλιά και στη συνέχεια δεν μπορούν να αντιμετωπίσουν το σκυλί, δεδομένου ότι πριν από αυτό δεν έδιναν καμία σημασία στην ανατροφή και την υπακοή του ... Και το αποτέλεσμα είναι δαγκωμένοι, συχνά, αθώοι άνθρωποι. «Οι κυνομαχίες», λέει ο Αρχιερέας Μπόρις, «δεν μπορεί ποτέ να γίνει στοιχείο της κυνολογικής κουλτούρας. Η διέγερση της επιθετικότητας σε ένα ζώο είναι μια παράλογη και ανάξια ενασχόληση για ένα άτομο. Φυσικά, σχεδόν όλα τα υπηρεσιακά (και όχι μόνο) σκυλιά μπορούν να πολεμήσουν. Αυτό δεν χρειάζεται να αποδειχθεί. Ξέρουν επίσης πώς να προστατεύουν ένα άτομο, ένα έδαφος, ένα ζωικό κεφάλαιο. Αλλά σε όλο το φάσμα των λειτουργικών ικανοτήτων, η ικανότητα να αγωνίζεται είναι μόνο ένα μικρό μέρος των ιδιοτήτων της.

10
Ειδικός?

Διακρίνει η Γραφή έναν σκύλο από τα άλλα ζώα;
«Όχι», λέει ο πατέρας Βλαντιμίρ («Φίλος» Αρ. 2.95), «Η Βίβλος δεν χωρίζει τα ζώα μεταξύ τους. Η Αγία Γραφή δεν μιλά για καμία διάκριση σε βάρος του σκύλου, δεν περιέχει καμία απαγόρευση εναντίον του. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν μέρη στη Βίβλο (για παράδειγμα, στην επιστολή του Αποστόλου Πέτρου) που περιέχουν φαινομενικά μη κολακευτικά λόγια για έναν σκύλο: «Πολλοί αμαρτωλοί, αφού προσηλυτίστηκαν στον Χριστιανισμό, επιστρέφουν ξανά στις αμαρτίες τους, όπως ο σκύλος επιστρέφει στον ο εμετός του». (2 Πέτρου 2:22) Αλλά αυτό δεν είναι βλασφημία εναντίον ενός ζώου. Ναι, αυτή είναι μια βιβλική έκφραση, ακόμη και περιλαμβανόμενη. Σε μια παροιμία, αλλά, επαναλαμβάνω, όχι αρνητική στάση απέναντι στον σκύλο, γιατί λέγεται και εκεί ότι «ένα πλυμένο γουρούνι πάει να βυθιστεί στη λάσπη». Ή στο Ευαγγέλιο λέει: «Μη δίνετε τα άγια στους σκύλους». Και εδώ δεν υπάρχει αρνητική στάση απέναντι στα σκυλιά! Όλα πρέπει απλώς να είναι αναλογικά. Όχι, ο σκύλος είναι καταπληκτικό ζώο. Ο πατέρας Alexander Men είπε κάποτε: «Ένας σκύλος είναι γενικά σχεδόν σαν άνθρωπος». Ποιο άλλο ζώο μπορεί να αγαπήσει έναν άνθρωπο τόσο πολύ, να είναι τόσο αληθινός φίλος; Δεν μπορώ να θυμηθώ τις βιβλικές, ευαγγελικές εκφράσεις που μιλούν άσχημα για τον σκύλο ή περιέχουν απαγόρευση να το κρατάς στο σπίτι. Κάτι άλλο είναι ότι τα παλιά χρόνια, που ο τρόπος ζωής των ανθρώπων ήταν διαφορετικός, ο σκύλος, που έπαιζε το ρόλο του φύλακα και του βοσκού, ζούσε φυσικά στην αυλή και όχι στο σπίτι. Σήμερα, ο τρόπος ζωής ενός ατόμου έχει αλλάξει, αλλά χρειαζόμαστε ακόμα ένα σκυλί σε όλες τις εκφάνσεις του, και εμείς, ζώντας στην πόλη, δεν μπορούμε να κρατήσουμε το σκυλί μας κάπου έξω από το διαμέρισμα, αν και στα χωριά συνήθως φυλάσσονται σε ένα ρείθρο, όπως πριν.στην αυλή. Εδώ, προφανώς, από τόσο καθαρά πρακτικές και παραδοσιακές εκτιμήσεις, προέκυψε η άποψη ότι δεν πρέπει να κρατιέται σκύλος στο σπίτι. Δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρξουν απαγορεύσεις σε αυτό».

11
Θέση!

Πολλοί, ακόμη και οι κληρικοί, έχουν την άποψη ότι δεν υπάρχει χώρος για σκύλο στο σπίτι! Και πάλι απευθυνόμαστε στον πατέρα Βλαδίμηρο: - Δεν θέλω και δεν μπορώ να τους καταδικάσω. Ο Κύριος είπε: "Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε!" Αυτοί οι ιερείς μπορεί να καθοδηγούνται από κάποιους αρχαίους κανόνες, αλλά η θρησκεία δεν είναι κάτι σταθερό. Η Εκκλησία είναι ένας ζωντανός οργανισμός, και συνεχώς ενημερώνεται, και πολλοί από τους κανόνες είναι πλέον σχεδόν ξεπερασμένοι. Έχουμε κάποιο δεισιδαιμονικό φόβο για τους κανόνες. Μου φαίνεται ότι η επιθυμία να μην αλλάξει τίποτα, να μετατραπεί η Εκκλησία σε αποθεματικό, σε μουσείο, είναι λάθος. Όλα τα ζωντανά πράγματα ανανεώνονται. Αν δεν υπάρχει ανανέωση, δεν υπάρχει ζωή, αλλά είναι ζωή η Εκκλησία και η Πίστη μας; Επομένως, πιστεύω ότι ο σκύλος μπορεί κάλλιστα να είναι στο σπίτι - συχνά είναι απλώς απαραίτητο εκεί. Εάν κάποιος από τους φίλους σας μπορεί να ντρέπεται από την παρουσία αυτού του ζώου στο δωμάτιο, τότε κατά τη διάρκεια της επίσκεψής του μπορείτε να το πάρετε στο διάδρομο. Ο αρχιερέας Μπόρις δεν είπε «δυνατό» ή «αδύνατο» στην ίδια ερώτηση, άρχισε την απάντησή του ως εξής: «... Ο εχθρός της σωτηρίας μας, λόγω της εγγενούς κακίας του, πάντα επιδιώκει να διχάζει τους ανθρώπους, να τους κάνει εχθρούς. . Σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας, οι άνθρωποι χωρίστηκαν σε αντιμαχόμενα στρατόπεδα. Δυστυχώς, όλοι είμαστε χωρισμένοι σε δύο στρατόπεδα: άλλοι αγαπούν τα σκυλιά, άλλοι όχι. Φυσικά, ο καθένας μας επιδιώκει να δικαιολογήσει τη θέση του, συνειδητά ή υποσυνείδητα. Είναι δύσκολο να μαλώσεις με όσους είναι κατά των σκύλων και των καλών σχέσεων μαζί τους, προσπαθώντας να βρεις «θεολογικά» επιχειρήματα. Η ίδια η χριστιανική στάση απέναντι στα ζώα βασίζεται στο γεγονός ότι ο άνθρωπος, σύμφωνα με το Θείο σχέδιο, πρέπει να γίνει σαν τον ίδιο τον Δημιουργό. Προηγουμένως, οι απλοί άνθρωποι αποκαλούσαν όλα τα ζώα και τα πουλιά "πλάσματα του Θεού". Οι Πατέρες της Εκκλησίας από την αρχαιότητα δίδασκαν ότι υπάρχουν δύο διαφορές μεταξύ των ζώων και των ανθρώπων: αυτοί, σε αντίθεση με εμάς, είναι χαζοί και αναμάρτητοι. Επομένως, κάθε μίσος για τα ζώα, ανεξάρτητα από το ρούχο που φοράει, είναι επίσης απαράδεκτο από τη σκοπιά της χριστιανικής ηθικής, όπως το μίσος προς ένα παιδί.
… Ο Αδάμ έδωσε ονόματα στα ζώα. Πράγματι, ο άνθρωπος είναι πολύ πιο δυνατός από τα ζώα, αλλά όχι σωματικά, αλλά πνευματικά. Και αυτή η υπεροχή μας υποχρεώνει να φροντίζουμε τα ζώα. Το μίσος και η αντιπάθεια για τα σκυλιά, αν έχει κάποια ηθική και ηθική βάση, τότε σίγουρα όχι χριστιανική.
Ωστόσο, ο σκύλος δεν επιτρέπεται να εισέλθει στον ναό. Γιατί απαγορεύεται για σκύλο, αλλά, για παράδειγμα, επιτρέπεται η γάτα, αν και στη Βίβλο (σε αντίθεση με τον ίδιο σκύλο) δεν υπάρχει καθόλου λέξη για γάτες!;
«Επειδή», λέει ο πατέρας Βλαντιμίρ, «κατ' αρχήν, ο σκύλος είναι ζώο της αυλής. Εξάλλου, δεν θα πάρετε άλογο ή γουρούνι στο ναό και η γάτα δεν είναι ζώο της αυλής, αλλά κατοικίδιο ζώο, επιπλέον, η παρουσία της στο ναό είναι λειτουργική: πιάνει ποντίκια». Θυμηθείτε την κατάσταση όταν ο Ιησούς Χριστός, πλησιάζοντας στο Ναό, είδε εκεί πολλά ζώα, τα οποία πουλήθηκαν από τους κατοίκους αυτής της πόλης (στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης, ένα άτομο, αμαρτάνοντας, έπρεπε να θυσιάσει ένα ζώο για την αμαρτία του) ... Τότε ήταν που ο Ιησούς είπε: «Το σπίτι μου είναι σπίτι προσευχής λέγεται»!

12
Ποιος είναι λοιπόν ο σκύλος μας;

«Ένας ναός είναι ένα ιδιαίτερο μέρος και ένα σπίτι είναι ένα σπίτι. Μάταια προσπαθούν κάποιοι να χωρίσουν τα πάντα σε καθαρά και ακάθαρτα, του Θεού και όχι του Θεού. Αυτό δεν είναι αληθινό. Το κύριο πράγμα που πρέπει να θυμάστε είναι ότι ολόκληρος ο κόσμος είναι του Θεού και δεν μπορεί να διαιρεθεί. Μόνο το κακό δεν είναι από τον Θεό. Αλλά ποιος μπορεί να πει ότι ένας σκύλος είναι κακός; Η αμαρτία δεν είναι από τον Θεό, "και πάλι, ποιος μπορεί να πει ότι ένας σκύλος είναι αμαρτία; Κάποιος κάνει μερικές φορές πράγματα στη ζωή του που δεν θα μπορούσε ποτέ να σκεφτεί κανένα ζώο", σημείωσε ο πατέρας Βλαντιμίρ. Πράγματι, είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε με αυτό. Άρα, ο σκύλος δεν είναι κακός, δεν είναι αμαρτία, .. Ο σκύλος είναι δημιούργημα του Θεού, ζωντανό ον. Ζωντανός σημαίνει με ψυχή.

13
Έχει ψυχή ο σκύλος;

«... Μερικοί θεολόγοι πιστεύουν ότι ένα άτομο αποτελείται από τρία μέρη: το πνεύμα (αυτό που συνδέει τον άνθρωπο με τον Θεό), την ψυχή (ψυχική ζωή, συναισθήματα) και το σώμα (σάρκα). Σε αυτή την εκδοχή, μπορούμε να πούμε ότι τα ζώα, ιδιαίτερα τα σκυλιά, έχουν ψυχή (δεν υπάρχει πνεύμα, αλλά υπάρχει ψυχή). Νιώθουν μια στάση απέναντι στον εαυτό τους, μπορούν να χαίρονται, να ανησυχούν κ.λπ.». - πάλι στρεφόμαστε στη γνώμη του πατέρα Βλαδίμηρου.

14
Θα πάνε τα ζώα στον παράδεισο;

Και αμέσως τίθεται το επόμενο ερώτημα. Θα πάνε τα ζώα μας στον παράδεισο; Εξάλλου, η Βίβλος λέει ότι μόνο το Πνεύμα ανασταίνει τους νεκρούς, και μόλις ανακαλύψαμε ότι το ζώο δεν έχει αυτό το πνεύμα.
"Ένας σπουδαίος άνθρωπος, πιστός και στοχαστής, το έθεσε κάπως έτσι: "Γιατί να χρειαζόμουν τον Παράδεισο αν η γάτα μου δεν είναι εκεί!" Μια τέτοια δήλωση μπορεί να φαίνεται βλάσφημη. Μπορείτε να το αντιμετωπίσετε διαφορετικά. Άλλωστε ο Κύριος λέει: «Όποιος αγαπά τον πατέρα του ή τη μητέρα του περισσότερο από μένα, δεν είναι άξιός μου». Δεν μπορούμε να καταδικάσουμε αυτόν τον φιλόσοφο. Δεν εννοούσε καθόλου ότι δεν χρειάζεται τον Παράδεισο, αλλά ότι ο Παράδεισος είναι κάτι όπου ο άνθρωπος συνειδητοποιείται σε όλη του την πληρότητα, μια ορισμένη κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής. Ότι η αγάπη για τα ζώα είναι επίσης μέρος της ανθρώπινης ψυχής. Αν ο Παράδεισος είναι κάτι όπου δεν υπάρχει αγάπη για τα ζώα, δεν είναι Παράδεισος», λέει ο πατέρας Βλαντιμίρ. Πράγματι, τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Θεό (Ματθ. 19:26), θα μας αρνηθεί πραγματικά ένα ακριβές αντίγραφο των Tishkas και των Tresors μας, αν Του ζητήσουμε να το κάνει; Δεν νομίζω ότι θα αρνηθεί! Τα ζώα μας θα είναι μαζί μας! Ένα άλλο πράγμα είναι αν το θέλουμε, βρισκόμαστε στην παρουσία του Θεού;

15
Σε ποιανού χέρια βρίσκεται η ζωή ενός σκύλου;

Κοιτάξτε στα μάτια σας ή στα μάτια ενός αδέσποτου σκύλου και θυμηθείτε ότι είστε προορισμένοι για αιώνια ζωή στον παράδεισο, και αυτή έχει μόνο μια ζωή - εδώ και τώρα, γιατί η Βίβλος λέει ότι όλα τα ζώα είναι θνητά ( Ψαλμ. 48:13, 21). Και είναι στα χέρια σας να κάνετε αυτή τη ζωή παράδεισο ή κόλαση. Και, αν στη σχέση -ΘΕΟΣ-ΑΝΘΡΩΠΟΣ- εμείς οι ίδιοι επιλέξουμε «πού θα βρεθούμε στην αιωνιότητα», τότε στη σχέση -ΑΝΘΡΩΠΟΣ-ΖΩΟ- ακόμη και αυτό το δικαίωμα ο Θεός το επιφυλάσσει αποκλειστικά για εμάς.
Ο Θεός είναι αγάπη, ο Θεός μας εύχεται κακό; Δεν! Μας αγαπά και μας φροντίζει, γιατί λοιπόν εμείς, δημιουργημένοι κατ' εικόνα Του, δεν ακολουθούμε τον Δημιουργό μας σε αυτό;
Γιατί πάντα (!) καταλήγουμε δεύτεροι ερωτευμένοι;! Ακόμη και οι αληθινοί λάτρεις των σκύλων (και άλλων ζώων) θα το αναγνωρίσουν αυτό.
Ο διαπρεπής επιστήμονας και ψυχολόγος Konrad Lorenz έγραψε:
«Ο σκύλος μου με αγαπά περισσότερο από ό,τι εγώ την αγαπώ, και αυτό μου δημιουργεί πάντα μια αόριστη ντροπή, ο σκύλος είναι έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του για μένα ανά πάσα στιγμή. Αν δεχόμουν επίθεση από λιοντάρι ή τίγρη, ο Έντι, ο Μπόλι, η Τίτα, η Στέισι και όλα τα άλλα σκυλιά μου, χωρίς τον παραμικρό δισταγμό, θα ορμούσαν σε έναν άνισο αγώνα για να παρατείνουν τη ζωή μου για λίγα δευτερόλεπτα. Και τι θα έκανα στη θέση τους;
Και θέλω πραγματικά να μας ευχηθώ τώρα, όπως είπε ένας φιλόσοφος του δέκατου ένατου αιώνα:
Αφήστε τον στόχο σας να είναι πάντα να αγαπάτε περισσότερο από όσο αγαπάτε, μην είστε δεύτεροι ερωτευμένοι.

16
Προσευχή ζώων

Πολλοί πιστεύουν ότι η προσευχή για ένα ζώο, ακόμα κι αν είναι πολύ άρρωστο, είναι αμαρτία. «Όλη η ζωή, σε όλες τις εκδηλώσεις της, είναι αγιασμένη από τον Θεό, όλα είναι ευλογημένα από την Εκκλησία, αλλά η ζωή είναι πιο περίπλοκη από κανόνες και νόμους, συμπεριλαμβανομένων των ζώων. Πρέπει να καταλάβουμε ότι η σχέση μας μαζί τους και μεταξύ μας είναι πολύ πιο σημαντική από αυτούς τους κανόνες. Πώς μπορείς να ζήσεις χωρίς ζώα και ειδικά χωρίς σκύλο. Άλλωστε τι θετικό αντίκτυπο έχουν στην ανατροφή των παιδιών! Είναι υπέροχο όταν υπάρχει ένα ζωντανό πλάσμα που θα φροντίσει το παιδί, και ένα τέτοιο πλάσμα μπορεί να είναι ένας σκύλος - αφού είναι πιο κοντά σε έναν άνθρωπο. Οι γάτες είναι περισσότερο μόνες τους», λέει ο πατέρας Βλαντιμίρ. Πράγματι, και θα επαναλάβω ξανά και ξανά ότι ο Θεός μας διδάσκει πολλά μέσα από αυτό το ζώο!

17
Κυνικά κίνητρα στον Χριστιανισμό

Στον Χριστιανισμό, υπάρχουν πολλές μεταφορικές συγκρίσεις όπου συμμετέχει ένας σκύλος! Έτσι, για παράδειγμα, η συνείδησή μας συχνά συγκρίνεται με τη Moska. Όλοι μάλλον θυμούνται τον μύθο του Κρίλοφ «Ο ελέφαντας και το πατημασιά». Ο ελέφαντας είμαστε εμείς, το Pug είναι η συνείδησή μας. Μας γαβγίζει: "Είσαι αμαρτωλός!" - και δεν φοβάται ότι είμαστε πολύ μεγαλύτεροι από αυτήν.
«Υπάρχουν πολλά κυνολογικά μοτίβα και θραύσματα στη ζωή των αγίων, ακόμη και στην ορθόδοξη εικονογραφία», λέει ο Αρχιερέας Μπόρις, «Διάσημο παράδειγμα είναι ο μάρτυρας Χριστόφορος. Πολλοί μπερδεύονται με τη θέα μιας εικόνας που απεικονίζει αυτόν τον άγιο. Συχνά απεικονίζεται με κεφάλι σκύλου. Υπάρχει ένας τέτοιος θρύλος. Ο Κρίστοφερ ήταν πολύ υπέροχος, όμορφος στο πρόσωπο και ντρεπόταν πολύ από το γεγονός ότι πολλές γυναίκες τον έλκονταν με πάθος. Ζήτησε από τον Κύριο να αλλάξει την εμφάνισή του για να μην είναι πειρασμός. Και ο Κύριος άκουσε τις προσευχές του: σε μερικές εικόνες, ο μάρτυρας Χριστόφορος έχει κεφάλι σκύλου - ακριβώς όπως του Ροτβάιλερ. Αλήθεια, υπάρχουν άλλες εξηγήσεις για ένα τέτοιο περιστατικό... Με άλλα λόγια, κυνολογικά μοτίβα στην ορθόδοξη παράδοση βρίσκονται στα πιο απροσδόκητα μέρη. Θα ήθελα να πω ότι η δυτικοχριστιανική παράδοση είναι ακόμη πιο πλούσια σε κυνολογικούς όρους.

18
Καθαρόαιμη εκτροφή

Μερικοί κυνολόγοι ρωτούν, τι λέει η Βίβλος για την εκτροφή καθαρόαιμων φυλών; Φαίνεται ότι είναι μια καθαρά ανθρώπινη ιδιοτροπία...
Αναλογιζόμενος αυτό το ερώτημα, θυμήθηκα το άρθρο «Bullshit» (ο συγγραφέας θέλησε να διατηρήσει την ανωνυμία του), που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Hunting and hunting economy» (αρ. 1/93, σελ. 6-7): ένας θορυβώδης δείκτης που ακολουθεί το ίχνος ενός ζώου αγώνων, ενός κυνηγόσκυλου που έχει σηκώσει και σταθεί σταθερά σε μια μπεκάτσα, ενός λαγωνικού που κάνει τεστ για ένα νύχι σε έναν σκίουρο που κρύβεται σε ένα δέντρο ή ενός ντάκ που χτυπά έναν φριχτό λαγό στην αεροπειρατεία, τότε θα γυρίσει έξω με την πλήρη έννοια της λέξης "μαλακίες" και αστείες λήψεις από το πολύ αστείο καρτούν "Plasticine Crow" θα εμφανιστούν αμέσως στη μνήμη σας. Ίσως ένας σκύλος, ή ίσως μια αγελάδα, ή ίσως και μια κακιά στρουθοκάμηλος... στο κείμενο της λέξης. Ή μάλλον, ούτε οι ίδιες οι λέξεις, αλλά η πλήρης ασυμβατότητά τους μεταξύ τους. Για να ευθυγραμμιστούν οι λέξεις σε ένα κείμενο με νόημα αφιερωμένο σε μια συγκεκριμένη φυλή, πρέπει να συνδέονται με «δεσμούς λογικής σχέσης» ... "
Και αυτοί οι δεσμοί λογικής σχέσης φαίνονται κυριολεκτικά σε όλα! Όλα όσα δημιουργούνται στον κόσμο - όλα έχουν τον σκοπό τους, και όπως αυτές οι ράτσες σκύλων, που δεν μπορούν να ανταλλάσσονται, δεν μπορείτε να προσπαθήσετε να αλλάξετε τίποτα σε ολόκληρο το σύμπαν!

19
Ποιος κρύβεται πίσω από όλα αυτά;

Καθώς διάβασα το 1 Κορινθίους 15, εδάφιο 37 και παρακάτω, μου αποκαλύφθηκε το εξής. Δεν έχει σημασία με ποια ράτσα ασχολείσαι, τι είδους σιτηρά σπέρνεις: σιτάρι, φαγόπυρο ή άλλο είδος (άρθρο 37). Αλλά μόνο ο Θεός του δίνει σώμα όπως θέλει, κάθε σπόρος έχει το δικό του σώμα (εδ.38). Νομίζω ότι οι άνθρωποι με τα χέρια των οποίων ο Θεός δημιούργησε χιλιάδες υπέροχες ράτσες σκύλων: είτε είναι Doberman (ο ιδρυτής της ράτσας Doberman), Frau von Stephanitz (ο ιδρυτής της ράτσας Boxer) κ.λπ. - θα δεχόταν να αποτίσει φόρο τιμής σε Αυτόν που στάθηκε πίσω από όλα, τον Θεό-Δημιουργό όλων των ορατών και αόρατων. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο άνθρωπος μόνο προτείνει, αλλά ο Θεός διαθέτει.
Ο Θεός επέτρεψε να εμφανιστούν πολλές ράτσες, ωστόσο, κανείς δεν σκέφτηκε πόσες ράτσες δεν προορίζονταν να εμφανιστούν. Αλλά οι άνθρωποι, μερικές φορές, αφιέρωσαν όλη τους τη ζωή σε αυτό!
Κάθε φυλή είναι διαφορετική από την άλλη σε εμφάνιση, μέγεθος, χαρακτήρα, .. (εδ. 39), και κάθε φυλή είναι διάσημη για τα «κυριώτερα σημεία» της που επιτυγχάνουν οι κτηνοτρόφοι (όχι χωρίς την καθοδήγηση του Θεού). Ακόμα και μέσα στην ίδια ράτσα υπάρχουν πολλά διαφορετικά είδη! Και όλα αυτά γιατί ούτε ο πιο έμπειρος γενετιστής-εκτροφέας δεν θα μπορεί να πει με απόλυτη βεβαιότητα ότι θα έχει αυτό ακριβώς που περιμένει! Και μόνο ο Θεός τα ξέρει όλα! Κάθε σκύλος της ίδιας ράτσας έχει τη δική του δόξα! Ίσως, για όλη την περίοδο της εκτροφής σκύλων δεν υπήρχαν τόσοι πρωταθλητές (υποψήφιοι για πρωταθλητές) στην ομορφιά και τις εργασιακές ιδιότητες όσο στην εποχή μας. Δεν νομίζω ότι οι τίτλοι όλων αυτών «αγοράζονται» ή λαμβάνονται με κάποιο άδικο τρόπο! Οι περισσότεροι από αυτούς τους πρωταθλητές είναι πράγματι άξιοι εκπρόσωποι της ράτσας τους! (άρθρο 40). Με μια λέξη, να είσαι σταθερός, αεικίνητος, πάντα ευημερώντας στο έργο του Κυρίου, γνωρίζοντας ότι ο κόπος σου δεν είναι μάταιος εν Κυρίω (εδ. 58).

20
Τι είναι η δημιουργικότητα και η αυτοβελτίωση σε αυτό;

Για παράδειγμα, μου αρέσει πολύ η κυνολογική έκφραση «keep the breed clean»! Η Βίβλος μας λέει συχνά να κρατάμε την καρδιά μας καθαρή! Ακριβώς όπως προσπαθούμε να τελειοποιήσουμε την επιλεγμένη φυλή (για να ταιριάζει με το ιδανικό που είναι το πρότυπο), έτσι και η Βίβλος μας διδάσκει να πάμε στην αγιότητα, γιατί ο Θεός λέει «Να είσαι άγιος, γιατί είμαι άγιος» (). Κάθε άνθρωπος προσπαθεί για την τελειότητα, προσαρμόζει (συνειδητά ή ασυνείδητα) το «εγώ» του στο ιδανικό που είναι ο Θεός! Δεν υπάρχει ούτε ένας άνθρωπος που θα γινόταν εγκληματίας μόνο και μόνο επειδή το ήθελε! Κανείς δεν θέλει να είναι κακός. Όλοι θέλουν να είναι καλοί, εύχονται στον εαυτό τους καλό, όχι κακό. Άλλο είναι αν υπάρχει αρκετή σοφία και δύναμη για να είσαι καλός, άγιος, όπως θέλει ο Θεός!
Συχνά σκέφτομαι, γιατί ο Θεός επιτρέπει τη γέννηση σκύλων, των οποίων η εμφάνιση και ο ψυχισμός προκαλούν εχθρότητα έως και αηδία;! Δεν εννοώ μιγάδες! Ανάμεσα σε αυτή τη «ράτσα» υπάρχουν πολλά πιο χαριτωμένα και έξυπνα πλάσματα! Εννοώ μεστίζους που εμφανίζονται λόγω παράβλεψης αμελών ιδιοκτητών σκύλων και μερικές φορές απλώς λόγω ανθρώπινης βλακείας. Πιθανώς, για να δούμε τη διαφορά μεταξύ «καλού» και «κακού» ακόμη πιο καθαρά, ώστε να μπορούμε μεταφορικά να δούμε τους εαυτούς μας σε εκείνο το «καλό» ή εκείνο το «κακό», ώστε ο καθένας να κάνει μια επιλογή - για την οποία πλευρά να είναι, γιατί φιλοδοξεί και τι να επιτύχει. Έκανα μια επιλογή για τον εαυτό μου: Είμαι για καθαρόαιμη εκτροφή: σοβαρή και στοχαστική. Δεν θα απωθήσω ένα πλάσμα που έχει ήδη γεννηθεί λόγω της ανευθυνότητας κάποιου, αλλά εγώ ο ίδιος δεν θα μειώσω την ποιότητα σε ποσότητα. Δεν θα ξεχάσω τα λόγια του Novikov (ο συγγραφέας του βιβλίου "The Boxer"), ο οποίος σημείωσε μια τέτοια ιδέα ότι αν η κλωνοποίηση εισέλθει ποτέ στην εκτροφή σκύλων, τότε η δουλειά των κυνολόγων θα τελειώσει εκεί. Δημιουργία! Αυτό είναι που μας διακρίνει στη δραστηριότητά μας από τη δραστηριότητα των ζώων. Ο Θεός είναι ο Δημιουργός! Είμαστε ομοίωσή Του, που σημαίνει ότι η δημιουργική διαδικασία είναι ένα είδος δημιουργίας του Θεού! Αλλά αυτό που "δημιουργείτε" είναι ήδη - αυτό είναι ήδη μια ξεχωριστή και ατομική ερώτηση για όλους! Για τα αποτελέσματά του, ο καθένας θα απαντήσει ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων ξεχωριστά.
Έχοντας επικοινωνία με τους κυνηγούς Trans-Ural, ερωτεύτηκα την έκφραση του αληθινού γνώστη του κυνηγιού P.M. Machevarianov, ο οποίος έγραψε: «... οι κυνηγοί (...) είναι προικισμένοι με αδάμαστη πίστη στο μέλλον. «Ω, αδερφέ! Αλλά τι είδους σκυλιά θα έχω τον επόμενο χρόνο! .. "- ένα επιφώνημα που επαναλαμβάνεται από έναν αληθινό (...) κυνηγό από χρόνο σε χρόνο μέχρι το θάνατό του."
Αυτό είναι που λέγεται τελειότητα.

Ζώα στην Εδέμ, Λούκας Κράναχ ο Πρεσβύτερος Υπάρχουν πολλά ζωικά πλάσματα που αναφέρονται στη Βίβλο. Ταυτοποίηση ... Wikipedia

Οι Βίβλοι χωρίστηκαν σε τέσσερις κατηγορίες: ζώα που ζουν στη στεριά, τετράποδα μεγάλα και μικρά (Λευιτ. 11:2), ψάρια της θάλασσας (εδ. 9, 10), πουλιά του ουρανού (εδ. 13). και ερπετά (εδ. 20). , 29, 41). Σε αυτές τις τάξεις, διέφεραν ξανά: καθαρά, ... ... Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.

Στη Βίβλο, αυτά είναι ζωντανά όντα, προικισμένα, όπως ένα άτομο, με την ικανότητα να στέκονται μόνα τους. κάνουν εκούσιες κινήσεις, καθώς και την ικανότητα αντίληψης. Από τη δημιουργία του κόσμου οι Ζ. χωρίζονται σε τέσσερις ομάδες: Ζ., συνδημιουργός. την πέμπτη μέρα, κατοικώντας στο νερό και στο ... ... Brockhaus Bible Encyclopedia

Βιβλικά ζώα- - Στη Βίβλο, ο κόσμος των ζώων χωρίζεται σε 4 κατηγορίες και κάθε κατηγορία περιέχει ζώα που μπορεί να φάει ένα άτομο, είτε καθαρά, και ζώα απαγορευμένα για φαγητό, είτε ακάθαρτα, δηλαδή: 1) τετράποδα γήινα ζώα ( Λεβ., 11… Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

των ζώων- Α. Εκπρόσωποι του ζωικού κόσμου που αναφέρονται στη Βιβλική λεοπάρδαλη: Is 11:6 ιπποπόταμος: Ιώβ 40:10 20 καμήλα: Λέων 11:4 βόδι: Έξ 22:1,4 λύκος: Is 11:6 ύαινα: Is 13: 22 οικόσιτα ζώα (βόδι, αγελάδα, μοσχάρι): 1 Σαμουήλ 6:7; Ψ 67:30 λαγός: Λευ 11:6 ... Βίβλος: Επίκαιρο Λεξικό

Των ζώων- Η Βίβλος αναφέρει σχεδόν όλους τους υπάρχοντες τύπους ζώων, συμπεριλαμβανομένων των τετράποδων που ζουν στη στεριά, των θαλάσσιων ψαριών, των πτηνών του ουρανού, των ερπετών, των αμφίβων κ.λπ. Κάθε είδος χωρίστηκε σε καθαρά και ακάθαρτα ζώα. Πρώτος Νόμος...... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Τα ακάθαρτα ζώα είναι ένας βιβλικός (Παλαιά Διαθήκη) όρος για τα ζώα που δεν χρησιμοποιήθηκαν σε θυσίες και δεν τρώγονταν. Ακάθαρτα ζώα με μια γενικότερη έννοια, ζώα που δεν τρώγονται ή δεν αγαπιούνται ... ... Wikipedia

Τα φυτά αναφέρονται συχνά στη Βίβλο. Αναφέρεται ότι αυτά (γρασίδι και δέντρα) δημιουργήθηκαν την τρίτη ημέρα (Γεν. 1:11), αλλά κάποια φυτά εμφανίστηκαν αργότερα ως κατάρα για την αμαρτία των πρώτων γονέων (αγκάθια, Γεν. 3:18). Περιεχόμενα ... Wikipedia

Ο Νώε απελευθερώνει το περιστέρι από την κιβωτό Τα πουλιά (εβρ. עוף‎, του) είναι ένας συχνός χαρακτήρας στη βιβλική ιστορία. Δημιουργήθηκαν ... Wikipedia

ΕΙΔΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΑ ΣΤΗΝ ΒΙΒΛΟ- Ιστορικά καθιερωμένοι τύποι φωτιστικών. δημιουργικότητα που χρησιμοποιεί ο ιερέας. οι συγγραφείς της Βίβλου. Η προσέγγιση της Γραφής ως βιβλίου του Θεανθρώπου προϋποθέτει τη μελέτη αυτών των λιτών. αρχές πάνω στις οποίες οικοδομούνται τα συστατικά μέρη της Βίβλου. Ταξινόμηση και ...... Βιβλιολογικό λεξικό

Βιβλία

• Το Μυστήριο της Κιβωτού του Νώε. Θρύλοι, γεγονότα, έρευνες, Mavlyutov R. Η ιστορία της Κιβωτού του Νώε, στην οποία άνθρωποι και ζώα δραπέτευσαν από τον Κατακλυσμό, είναι γνωστή σε εκπροσώπους διαφόρων εθνών και λέγεται στη Βίβλο, στο Κοράνι και στην Τορά. Ήταν όμως όλα πραγματικά...
• Μυστικά της Βίβλου, Συλλογή. Το βιβλίο είναι αφιερωμένο στα μυστήρια και τα θαύματα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Πράγματι, από την άποψη της κοινής λογικής, είναι πολύ δύσκολο να καταλάβουμε πώς, για παράδειγμα, μέσα σε έξι ημέρες, ο Θεός δημιούργησε το Σύμπαν, ...