Α) οι υπέρτατοι θεοί και θεές

Έτσι το ωραιότερο νεαρό ζευγάρι θυσιάστηκε στην καυτερή θεά, ένα ζευγάρι που τόλμησε να καταπατήσει την αγνότητα. Ευτυχώς, αργότερα αυτή η κηλίδα της ιεροσυλίας αγάπης ξεπλύθηκε χάρη σε κάποιον Ευρύπυλο, ο οποίος καθιέρωσε νέο τελετουργικόειρηνεύοντας τη θεά. Ανάμεσα, όπως και πριν, επιλέχθηκε η ιέρεια της Αρτέμιδος -φυσικά η ωραιότερη παρθενοί.Τώρα όμως εκτελούσε αυτά τα καθήκοντα, «μέχρι που ήρθε η ώρα να εγκατασταθεί με τον άντρα της».

Εδώ είναι η δεύτερη ιστορία. Οι κάτοικοι της Αρκαδίας έχουν από καιρό επιλέξει μια «παρθένα» ως ιέρεια της Άρτεμης Ύμνιας (κορέα παρθένος).Ωστόσο παρθενοί, τουλάχιστον στους μύθους, παρενοχλούνταν συχνά από νεαρούς άνδρες. Έτσι, κάποιος Αριστοκράτης ερωτεύτηκε έναν από αυτούς. Όμως, «όσο κι αν προσπαθούσε ο Αριστοκράτης να αποπλανήσει αυτό το κορίτσι, πάντα δεχόταν άρνηση από αυτήν. Στο τέλος, όταν έφυγε από κοντά του στο ναό στο άγαλμα της Άρτεμης, την ατίμασε εκεί. Όταν αυτή η τολμηρή πράξη του έγινε γνωστή στον λαό, οι Αρκάδες τον λιθοβόλησαν και από τότε ο νόμος άλλαξε: αντί για κορίτσι (παρθένος)δίνουν στην Άρτεμη μια γυναίκα για ιέρεια (γυναικ), οι οποίοι είχαν ήδη επαρκείς συναναστροφές με άνδρες.

Τι εννοείται εδώ; Η Άρτεμις Γκιμνιά «υποδέχεται» τη «γριά» με τον ίδιο τρόπο που δέχτηκε παρθένος, αναμφίβολα γιατί η νέα ιέρεια παρουσιάζει στο πρόσωπο της θεότητας ιδιότητες παρόμοιες με αυτές της παρθένας. Αυτό αποδεικνύει ότι στην τελευταία περίπτωση η παρθενία εκτιμάται λιγότερο από την αγνότητα.

Τελευταία ιστορίασυνδέεται με την πιο διάσημη ιέρεια της αρχαιότητας, την Πυθία. Προφητεύει στο ιερό του Δελφικού Απόλλωνα, εκφράζει το θέλημα του Θεού, απαντά στις ερωτήσεις των θνητών. Όπως αποδεικνύεται από πολυάριθμες πηγές, η Πυθία είναι μια «γηραιά γυναίκα», είναι πενήντα χρονών, είναι πολύ μεγάλη για να ξαναπαντρευτεί ή να αποπλανήσει άντρες. Υπήρχαν όμως και άλλες εποχές. Οι κάτοικοι των Δελφών είπαν ότι μια φοράήταν μόνο μια ιέρεια παρθένος, τον οποίο ερωτεύτηκε ο νεαρός Θρεσαλιώτης Εεκτράτης... Βλέποντας ότι ο ναός ήταν έτοιμος να μολυνθεί, οι Δελφοί άλλαξαν τους κανόνες του παιχνιδιού, και η ιέρεια εφεξήςέγινε μια «γυναίκα πενήντα ετών», που (συμβολική λεπτομέρεια) έπρεπε να ντυθεί παρθένα.

Φυσικά, σε όλες αυτές τις ιστορίες η «γριά» δεν ισοδυναμεί με την παρθένα. Ωστόσο, το αποτέλεσμα είναι προφανές. Όταν μια παρθένα κάνει ένα λάθος, τη θέση της δεν την παίρνει μια ενήλικη γυναίκα, όχι ένας ενήλικος άνδρας, αλλά μια γυναίκα που «είχε αρκετές σχέσεις με άντρες στη ζωή της». Στη λατρεία, η ζωή μιας Ελληνίδας, όπως η Ήρα, χωρίζεται σε τρία μέρη: πριν από έναν άνδρα, με έναν άνδρα και μετά από έναν άνδρα.

Σκεφτείτε τώρα τους κανόνες που υπήρχαν για άτομα που ζούσαν σε ιερά για λίγο πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα και συμμετείχαν σε θρησκευτικές πομπές. Εδώ οι βασικοί κανόνες δεν αλλάζουν. Επικεφαλής πολλών πομπών, που δοξάζουν αυτόν ή τον άλλον θεό ή θεά, δεν βρίσκονται άνδρες, όχι γυναίκες, αλλά παρθένες. Τα κορίτσια αυτά αποκαλούνται συχνά «κανήφοροι», γιατί κουβαλούν στο κεφάλι τους, όπως οι καρυάτιδες του Ερεχθείου στην Αθηναϊκή Ακρόπολη, καλάθια με ιερά λατρευτικά αντικείμενα - κορδέλες και μαχαίρια θυσίας. Αυτά τα κορίτσια μπορούν να τα αγγίξουν μόνο «καθαρά» χέρια, επιλέγονται από τα πιο όμορφα, έχουν φτάσει στην εφηβεία, είναι κόρες επιφανών πολιτών της πόλης. Τους συνταγογραφείται αυστηρή σεξουαλική αποχή. Οι κάτοικοι της πόλης χαίρονται, δοξάζουν τον Θεό και μετά πηγαίνουν στη γιορτή. Αυτή η πανηγυρική πομπή των κοριτσιών - μέσα αυτή η υπόθεσηπιο γρήγορα θυγατρέςπως παρθενοί, - θυμίζει έκθεση νυφών.

Ωστόσο, η συμμετοχή των παρθένων σε θρησκευτικές δραστηριότητεςδεν έχει καμία σχέση με τη «γυναικεία θρησκεία» ακόμα και με την επικοινωνία της γυναίκας με τους θεούς. Αυτές οι πομπές έχουν σχεδιαστεί για να οδηγούν ζώα και ανθρώπους στον τόπο της θυσίας και σε αυτές, με εξαίρεση τους συμμετέχοντες, δεν υπάρχει τίποτα θηλυκό. Ούτε ένα «φεμινιστικό» χαρακτηριστικό. Η γλώσσα στην οποία μιλούν στους θεούς δεν περιέχει τίποτα ειδικά θηλυκό. Αντίθετα, πρόκειται για αντρικές τελετές - την αιματηρή θυσία ενός κατοικίδιου ζώου, το να μοιράζονται φαγητό με τους θεούς, να μαγειρεύουν και να τρώνε μαζί. Η παρουσία των παρθένων -ή γριών- σε αυτές τις τελετές εξηγείται μόνο από ένα πράγμα: την αγνότητά τους. Αυτό αποφεύγει τη ρύπανση: εμμηνορροϊκό αίμα, επαφή με έναν άνδρα και άγγιγμα των φτερών του θανάτου.

Επιστρέφουμε ξανά στο αξίωμα της ανδροκρατίας. Εάν η επικοινωνία με τους θεούς γίνεται μέσω των γυναικών, τότε είναι ευεργετική για τους άνδρες. Ωστόσο, αφού ο πολυθεϊσμός αντανακλά τον κόσμο των θνητών, πρέπει να κρύβει τον «φεμινισμό».

Κάθε φθινόπωρο, οι σύζυγοι έφευγαν από τα σπίτια τους για τρεις μέρες, μαζεύονταν σε ένα ιερό που βρισκόταν έξω από τα τείχη της πόλης και δόξαζαν τη Δήμητρα και την Κόρη. Οι άνδρες δεν έπρεπε να είναι παρόντες. Δεδομένου ότι αυτά τα τελετουργικά ήταν καλυμμένα με μυστήριο, λίγα είναι γνωστά γι 'αυτά και τι απομένει δεν είναι πάντα σαφές. Έτσι, είναι γνωστό ότι μερικές γυναίκες, μετά από τρεις ημέρες αποχής, αφαίρεσαν από τα βάθη των τεχνητών τρυπών τα σάπια υπολείμματα γουρουνιών που είχαν τοποθετήσει εκεί αρκετούς μήνες νωρίτερα. Αυτό το ζωικό «χούμο» στη συνέχεια αναμίχθηκε με σπόρους για να αυξηθεί η απόδοση στα χωράφια της Δήμητρας. Είναι επίσης γνωστό ότι η δεύτερη μέρα είναι η ημέρα της νηστείας. Οι γυναίκες αυτή την ημέρα ανέβηκαν στον λόφο της Πνύκας στην Αθήνα και κάθισαν εκεί στα κλαδιά του δέντρου Αβραάμ, που κατέστειλε τη σεξουαλική επιθυμία. Η ενέργεια αυτή έγινε σε ανάμνηση του πένθους της Δήμητρας όταν έψαχνε την Κόρη. Την ημέρα αυτή, οι γυναίκες έπεφταν σε ένα όνειρο, χωρίς να δίνουν σημασία στη σωματική και σαρκική πείνα (που είναι το ίδιο για μια γυναίκα). Έτσι ετοιμάστηκαν για την τρίτη μέρα, την ημέρα όμορφη γένναόταν μπορείτε να μετακινηθείτε από τη θλίψη της προσδοκίας στη διασκέδαση. Την ημέρα αυτή οι γυναίκες έβριζαν, θυσίαζαν γουρούνια και γλέντιζαν. Όλα αυτά έγιναν για το μεγαλύτερο καλό στον ζωντανό κόσμο: τη γονιμότητα των ανθρώπων και τη γονιμότητα των αγρών.

Ας αλλάξουμε το σκηνικό. Έτσι, η σύζυγος αφήνει το «σπίτι» της (αφήνοντας το στη μοίρα της) και φεύγει αρκετά μακριά από τους άνδρες ειδικότερα και τους ανθρώπους γενικότερα. περπατάει πολύ και μέχρι το βράδυ είναι στο βουνό. Και εκεί μεταμορφώνεται πέρα ​​από την αναγνώριση! Ξυπόλητος, με λυτά μαλλιά, με μακρύ χιτώνα, ζωσμένος με σχοινί χοντρό μαλλί, με το δέρμα ενός ελαφιού ή ενός κατσικιού στους ώμους του, με έναν θύρσο στο χέρι - μια μακριά ράβδος από τον κορμό ενός μεγάλου φυτού ομπρέλας, διακοσμημένη με ρουμπίνια και κουκουνάρι, - αυτή είναι η εμφάνιση ενός οπαδού του Διονύσου, που τις περισσότερες φορές αποκαλείται Bacchante ή μαινάδα. Μπορεί επίσης να φέρει τελετουργικά όργανα όπως τύμπανα ή δάδα. Αυτή είναι η φορεσιά του ίδιου του Διονύσου. Και είναι τα ρούχα των Βακκανών. Τι σημαίνει? Πολύ απλά - ο θεός ανδρόγυνος - να, συμμετέχοντας στο διονυσιακό τελετουργικό - το οργιαστικό τελετουργικό, τότε πρέπει να είναι εκατό τοις εκατό γυναίκες. Στην εκστατική λατρεία του Διονύσου, το θηλυκό, αν και όχι αποκλειστικό, κυριαρχεί ξεκάθαρα.

Το να βάλεις διονυσιακή φορεσιά σημαίνει να κάνεις σημαντικό βήμαπρος αυτό που είναι αυξάνων τόνοςολόκληρης της ύπαρξης του ακόλουθου: κατοχή. Οι σύζυγοι, φυλακισμένες ακόμη χθες σε «σπίτια», βυθίζονται σε έναν σκληρό, άγριο κόσμο, όπου γίνονται όργια του Διονύσου, κάνοντάς τες «τρελές» (έτσι σημαίνει η λέξη «μαινάδες»). Γι' αυτό το ένδυμα της μαινάδας είναι το ένδυμα του Διονύσου και η διαδικασία της μίμησης, δηλαδή η ταύτιση με τον θεό, είναι μια από τις κινητήριες δυνάμεις αυτής της λατρείας. Η πρώτη πράξη της απώλειας της εξουσίας πάνω στον εαυτό είναι κυριολεκτικά να πέσει σε έκσταση ( έκσταση, «αντικατάσταση», «απώλεια», θόλωση του μυαλού). Η βακχική κοινωνία σταδιακά φέρνει τον εαυτό της σε έκσταση και απόλαυση - ένθεος. Αυτό είναι «έχοντας τον Θεό μέσα του», αυτό είναι «εμμονή» ή «έμπνευση». Σε έκσταση, η μαινάδα κάνει χώρο στον Διόνυσο. Δεν γίνεται όμως εύκολα. Άλλωστε ήταν κουρασμένη: περπάτησε πολύ, ανέβηκε στο βουνό για να είναι με τον Θεό. Παρεμπιπτόντως, η κορυφή του Παρνασσού, για παράδειγμα, βρίσκεται σε υψόμετρο δυόμισι χιλιάδων μέτρων! Σε αυτή την κατάσταση, η γυναίκα βρίσκεται στην αρχή του νυχτερινού φεστιβάλ, το πρελούδιο του οποίου είναι ένας εκστατικός χορός. Διαρκεί πολύ καιρό πριν φτάσει σε ρήξη με την πραγματικότητα. Όλα εδώ είναι περίεργα: η μουσική, ο ρυθμός και οι κραυγές του «evoe!». Κάθε γυναίκα φτάνει στην έκσταση με διαφορετικό τρόπο: ευτυχισμένη είναι αυτή που την φτάνει γρήγορα και μπαίνει σε φρενίτιδα. Ένα αρχαίο ρητό λέει ότι υπήρχαν πολλοί θύρσιοι -πολλοί οπαδοί και οπαδοί του Διονύσου- και λίγοι που πέτυχαν έκσταση.

«Σε πολλές ελληνικές πόλεις κάθε δύο χρόνια γυναικεία βάκχεια,και υπάρχει κανόνας ότι παρθενοίΜεταφέρουν τον θύρσο και συμμετέχουν στις πομπές της κατοχής, φωνάζοντας «εύω» και δοξάζοντας τον Θεό. Όσο για τις γυναίκες (παντρεμένες), γίνονται Βακχάντες και τραγουδούν εγκωμιαστικά τον ερχομό του Διόνυσου, απεικονίζοντας τις μαινάδες που συνόδευαν τον θεό» (Διόδωρος).

Ας λάβουμε υπόψη εδώ τη μιμητική όψη της συμπεριφοράς εκείνων που γίνονται μαινάδες, που απεικονίζουν μυθολογικές μαινάδες που συνοδεύουν την άφιξη ενός θεού, και την αντίθεση μεταξύ της συμπεριφοράς των ενήλικων γυναικών που γίνονται πραγματικές Βακχάντες και των κοριτσιών που αρκούνται στο να φέρουν θύρσο. και τελετουργικές κραυγές. Η παρατήρηση τελετουργιών που μοιάζουν με βουντού ξεκαθαρίζει την εικόνα: πρέπει πρώτα να εκπαιδευτεί κανείς από εκείνους που ήδη ξέρουν πώς να πέφτουν σε έκσταση πριν προσπαθήσει να το πετύχει η ίδια.

Και πώς περνάει η σύζυγος, η μητέρα, η ερωμένη του σπιτιού; Οι γυναίκες λατρεύουν τις διονυσιακές γιορτές, αλλά κυρίως τους αρέσει να πέφτουν σε έκσταση και να βρίσκουν τον θεό μέσα τους. Ήδη συλλέγουμε λίγο-λίγο πληροφορίες για τις γυναίκες από όσα λένε οι άντρες για αυτές, όσο για την απόλαυση και την αυθεντικότητα της ίδιας της μαινάδας, εδώ ο λογαριασμός πηγαίνει στους κόκκους άμμου. Ας θυμηθούμε τη Λυσιστράτη στο έργο του Αριστοφάνη. Κατηγορεί τους φίλους της που άργησαν, τους οποίους κάλεσε να κανονίσουν μια απεργία αγάπης με σκοπό να σώσει τον κόσμο: «Όταν βάκχειονλέγονταν, / Στη γιορτή του Πάνα ή στη θεά των γυναικών στη γέννα, / Έτσι δεν θα γινόταν πέρασμα από τα τύμπανα εδώ. Είναι ξεκάθαρο αυτό που υπαινίσσεται ο Αριστοφάνης όταν συνδέει τη βακχική λατρεία με αυτό που ο Jeanmaire αποκαλεί «διφορούμενη ευσέβεια». Εξισώνει τη μία με τις άλλες λατρείες που πρέπει να κρύβονται, αλλά το θηλυκό ασυγκράτητο γενετήσιος ορμήείναι η κωμική άνοιξη της επιτυχίας... Ωστόσο, δεν πρέπει να αμφισβητηθεί ότι υπάρχουν ομοιότητες. Η ιδέα της ευχαρίστησης συνδέεται με τον μεναδισμό. Τρελοί είναι εκείνοι που εκτιμούν τόσο πολύ την αρετή που στο όνομα του «σπίτι» αρνούνται στωικά να «ενταχθούν στις τάξεις των μαινάδων» με τις φίλες τους.

«Ο Μίνιος, κάτοικος Ορχομένης, είχε κόρες τον Λεύκιππο, τον Άρσιππο και την Αλκάτοη. υπερβολικά εργατικός.Τους πλημμύρισαν με μομφές άλλες γυναίκες που έφυγαν από την πόλη για να γίνουν Βακχάντες στα βουνά…»

Φυσικά, ο μύθος απλοποιεί την ουσία. Ωστόσο, υπάρχουν δύο πλευρές. Η πλευρά της Αθηνάς: όλα είναι στραμμένα στο σπίτι, την αγνότητα, την αποχή, τη δουλειά. και η πλευρά του Διονύσου και της Αφροδίτης: έρωτας, χορός, μουσική και χώρος έξω από τα τείχη της πόλης. Σε παρόμοια μάχη άντεξε και η Νικαρέτα, η οποία, έχοντας «υπηρετήσει επαρκώς τον περιστρεφόμενο τροχό της Αθηνάς», αποφάσισε να ρίξει το καλάθι, τις ατράκτους και άλλα εργαλεία εργασίας της στη φωτιά μπροστά στον κυπριακό ναό και να γίνει εταίρα:

Εγώ, η Νικαρέτα, καίω τον περιστρεφόμενο τροχό μου μπροστά στην Αφροδίτη,
Δεν θέλω να καταστρέψω τα νιάτα μου πια στη δουλειά μου.
Από εδώ και πέρα ​​θα γίνω, τυλίγοντας το κεφάλι μου στο χρώμα του μελιού,
Διασκεδάστε στα γλέντια και παίξτε άρπα.

Και οι δύο αυτές θέσεις είναι αρκετά επικίνδυνες. Από τη μια, ορμώντας γύρω από λόφους και βουνά με φρενίτιδα, χάνοντας την αίσθηση του πραγματικού, ακόμη και εξωπραγματικού, ανθρώπινου και θεϊκού, ξεχνώντας τη δική τους θέση -σεξουαλική, κοινωνική, θρησκευτική- οι άνδρες δύσκολα θα το ανεχόντουσαν αν δεν καταλάβαιναν η τελετουργική φύση αυτές οι ενέργειες. Μπορεί κανείς να φανταστεί την κατάσταση στην οποία η μητέρα της οικογένειας επέστρεψε στο σπίτι μετά από αυτές τις τρελές νύχτες στο λόφο, αλλά επέστρεψε και ξαναβυθίστηκε στη ρουτίνα των οικιακών δουλειών. Από την άλλη, το να εγκαταλείψεις τις βακχικές τελετουργίες για χάρη αυτών των οικιακών ανησυχιών -όπως έκαναν οι κόρες του βασιλιά Μίνιου- σημαίνει να μην αναγνωρίσεις τη δύναμη ενός τέτοιου θεού όπως ο Διόνυσος και να προκαλέσεις την οργή του. Για να καταλάβουμε τι κινδυνεύουν τέτοιες γυναίκες, διαβάζουμε μέχρι τέλους.

«... μέχρι την ημέρα που ο Διόνυσος, με το πρόσχημα μιας νεαρής κοπέλας, τους παρότρυνε να μην χάνουν τις τελετουργίες και τα μυστήρια του. Αλλά δεν έδωσαν καμία σημασία σε αυτό. Θυμωμένος από αυτή τη συμπεριφορά, ο Διόνυσος μετέτρεψε τις κλωστές του νήματος σε κλήματα, αργαλειοίκισσοί τυλιγμένοι, και λιοντάρια, πάνθηρες, λύγκες και αρκούδες εμφανίστηκαν σε όλους τους θαλάμους.

Τρομοκρατημένες, οι κόρες του βασιλιά προσπάθησαν να κρυφτούν, αλλά μάταια. τότε η Λευκιππή έκανε όρκο να κάνει θυσία στον Θεό και, με τη βοήθεια των αδελφών της, σκότωσε τον ίδιο της τον γιο Υπάσο.

Ο Διόνυσος δείχνει τη δύναμή του, κάνει παράφρωνπεισματάρες, αυτές που του αντιστέκονται. Αν θέλουμε να καταλάβουμε τι είναι αυτή η ανήκουστη μαζική δολοφονία, πρέπει να τη δούμε από τη σκοπιά των μαινάδων. Ξέρουμε πώς σκότωσαν τον γιο του Leucippe: τον έκαναν κομμάτια με γυμνά χέρια. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, «τον ξέσκισαν σαν να ήταν νεαρό ζώο». Έπειτα έφυγαν από το σπίτι, «έγιναν Βακχάντες στα βουνά, πλεγμένοι κισσοί, πρωινή δόξα και δάφνη». Κατά τη διάρκεια μιας επίθεσης τρέλας, μια γυναίκα χάνει τη γραμμή μεταξύ του εαυτού της και του Θεού, μεταξύ του εαυτού της και του κόσμου. Δεν είναι πολύ ξεκάθαρο πώς ο εκστατικός χορός μετατράπηκε σε τρέξιμο ή κυνήγι. Αυτή ακριβώς είναι η θηλυκοποιημένη, άρα και άγρια ​​ανάμνηση της συνήθους συμπεριφοράς κατά τη θυσία - αρρενωπής και πολιτισμένης. Οι Βάκχανοι κυνηγούν ένα νεαρό ζώο, ένα ελάφι ή μια κατσίκα (ειδικά που ελευθερώνει κάποιος σύντροφος) - ονομάζουμε αυτό το κυνήγι «κυνήγι της Αφροδίτης». Το ζώο περικυκλώνεται, πιάνεται και, πιασμένο από τα πόδια, γίνεται κομμάτια. Πρόκειται για μια ιεροτελεστία βακχικής θυσίας. Έτσι η Leucippe σκότωσε τον γιο της! Αυτό συμβαίνει με αυτούς που ο Διόνυσος τιμωρεί με τρέλα. Μόλις οι κραυγές του κομματιασμένου θύματος υποχωρούν, οι Βακχάντες επιτίθενται στα λείψανά της. Αυτή η κατανάλωση σχεδόν ζωντανής σάρκας έχει μεγάλη σημασία. Λένε ότι οι Θράκες Βακχάντες τελείωσαν το τελετουργικό ρίχνοντας ο ένας στον άλλο.

Στο κυνήγι (που στο συνηθισμένο τελετουργικό αντιστοιχεί σε πομπή), στο φόνο, στην κατανάλωση φρέσκου κρέατος, ξαναβλέπουμε μια άγρια, σκληρή, «κανιβαλιστική», απολίτιστη, δηλαδή «φεμινιστική» αντιστοιχία με την αρσενική, πολιτισμική θυσία. Μπορείτε πάλι να απευθυνθείτε στη Δήμητρα. Οι άνδρες δεν θυσιάζουν χοίρους ρίχνοντάς τους σε λάκκους. Αν σκοτώσουν αυτά τα ζώα, είναι για να τα ψήσουν και να τα φάνε. Οι γυναικείες «θυσίες» και οι «συνηθισμένες» ανδρικές θυσίες είναι αντίποδες. Αν στη «συνηθισμένη» θυσία οι κύριοι χαρακτήρες βρίσκονται σε απόσταση μεταξύ τους: ο άνθρωπος χωρίζεται από το ζώο και ο θεός, το ζώο από τον θεό και ο θεός από τη γη, τότε η λατρεία του Διονύσου ανακατεύει τα πάντα μεταξύ τους. . Ένα ελάφι ή μια κατσίκα είναι ο ίδιος ο Διόνυσος. Από τη στιγμή της ανάβασης στο λόφο, όλες οι αποστάσεις καταργούνται, το φυσικό και το υπερφυσικό ανακατεύονται, όλοι όσοι ήρθαν εδώ για να ξεχάσουν είναι ενωμένοι.

Τέλος, οι γυναίκες βγαίνουν από την έκσταση, κατεβαίνουν από τον ουρανό στη γη, επιστρέφουν στα «σπίτια» τους. Τους μένουν μόνο αναμνήσεις από τις διονυσιακές τελετουργίες. Ο Ευριπίδης το περιγράφει στο ποίημα «Οι Βάκχες»:

Ω, πόσο αγαπώ στα ξέφωτα,
Όταν είμαι σε άγριο τρέξιμο
Αφήνοντας πίσω την ομάδα ελαφρών,
Μέσα στη λιποθυμία θα πέσω στο έδαφος,
Ντυμένος με μια ιερή μη φυλή,
Με στόχο τα Φρυγικά βουνά,
Λαχταρούσα φαγητό για ένα αρπακτικό:
Για φρέσκο ​​αίμα κατσίκας
Έτρεξε στην πλαγιά του λόφου.
Αλλά, ω! Ακούστηκε: «Ω Βάκχε, Εύω!»
Η γη ρέει με γάλα, κρασί και νέκταρ μελισσών,
Η πίσσα του θυμιάματος καπνίζεται με καπνό.
Τότε ο Διόνυσος θα γυρίσει...

("The Bacchantes". Per. I. Annensky.)

Ο Θηβαίος βασιλιάς Πενθέας, μισογυνιστής και αντίπαλος του Διόνυσου και της λατρείας του, έστειλε βοσκούς στα βουνά για να κατασκοπεύσουν τους Βακχάντες. Ένας από αυτούς είπε:

«Η μητέρα σου, που στεκόταν ανάμεσα στους Βακχάντες, έδωσε ένα τελετουργικό σήμα, μια κραυγή αφύπνισης... Κουνώντας σε βαθύ ύπνο, στάθηκαν - μικροί και μεγάλοι, και παρθένες, μη γνωρίζοντας τη συζυγική καταπίεση. Πρώτα αφήνουν τα μαλλιά τους κάτω από τους ώμους τους. Μετά τέντωσαν το δέρμα ενός ελαφιού, ζώνοντας αυτά τα στίγματα ρούχα με φίδια, γλείφοντάς τα στο μάγουλο. ενώ άλλοι έπιασαν μικρά ελάφια ή λύκους, τα στήθη τους φουσκωμένα από το γάλα από την προσμονή μιας νέας μητρότητας όρμησαν στα σκληρά κατοικίδια ζώα τους - αυτές ήταν νεαρές μητέρες που είχαν εγκαταλείψει τα παιδιά τους. Όλοι τύλιξαν γύρω από το μέτωπό τους στεφάνια από φύλλα κισσού ή βελανιδιάς ή λουλούδια sarsaparilla [αγκαθωτός θάμνος]. Όταν ο θύρσος χτύπησε έναν βράχο, ένα ρεύμα από φρέσκο, διάφανο, αφρώδες νερό χτύπησε από εκεί. από έναν νάρθηκα σκαμμένο στο έδαφος, ο θεός έβγαλε μια κρήνη κρασιού. Όσοι διψούσαν για ένα άσπρο ποτό, ξύνοντας τη γη με τα δάχτυλά τους, έπιναν γάλα. Από τον θύρσο πλεγμένο με κισσό έβγαζε γλυκό μέλι...

Την καθορισμένη ώρα οι γυναίκες άρχισαν να κουνούν τον θύρσο τους, καλώντας τα βακχάνια. Κάλεσαν τον Βάκχο, τον γιο του Δία. Όλο το βουνό συμμετείχε στην έκσταση και την αγριότητά τους. τίποτα δεν έμεινε αδιάφορο στην παρόρμησή τους.

Αλλά οι Βακχάντες ανακάλυψαν τους βοσκούς κατασκόπους:

«Τουλάχιστον μπορέσαμε να ξεφύγουμε από τους Βακχάντες που ήταν έτοιμοι να μας διαλύσουν. Αλλά επιτέθηκαν στα κοπάδια μας που βόσκουν στο λιβάδι. Αν μπορούσατε να δείτε μια αγελάδα γαλακτοπαραγωγής που βρυχάται πιασμένη από έναν από αυτούς με γυμνά χέρια. άλλοι έσκισαν τις δαμαλίδες σε κομμάτια. αν μπορούσες να δεις παντού σκορπισμένα κομμάτια και χωρισμένες οπλές και αιμορραγικές κατσίκες που κρέμονται από δέντρα. Εδώ τρέχουν οι θυμωμένοι ταύροι και, λίγο αργότερα, είναι ήδη απλωμένοι, χτυπημένοι στο έδαφος και χιλιάδες γυναικεία χέριασκίστε τα και σκορπίστε κομμάτια σάρκας...

Και σαν πετώντας πουλί ξαπλωμένο στο φτερό του, όρμησαν στις πεδιάδες... σαν ορδές βαρβάρων... κατέστρεψαν τα πάντα τριγύρω, παρασύροντας παιδιά. Τίποτα που, χωρίς να δέσουν, στοίβαξαν στους ώμους τους, έπεσαν στη μαύρη γη. ούτε χάλκινο ούτε σίδηρο. Ακόμα και η φωτιά στα ματ μαλλιά τους δεν τους έκανε καθόλου κακό. Ο κόσμος, σκληραγωγημένος από αυτή τη ληστεία, άρπαξε τα όπλα και έτρεξε πίσω από τους Βακχάντες. Ω κυρίαρχος! Τότε έγινε ένα τρομερό θαύμα! Το σίδερο των βελών δεν έβλαψε καθόλου τη σάρκα τους. και αυτοί, χρησιμοποιώντας μόνο το θύρσι τους, προκάλεσαν τρομερές πληγές στους εχθρούς τους. Αυτές οι γυναίκες έκαναν τους άντρες σε φυγή - εδώ είναι η απόδειξη ότι ο Θεός τις βοήθησε! Μετά είδαμε πώς επιστρέφουν στο μέρος από το οποίο ξεκίνησαν το τρέξιμο τους, στις πηγές που τους δημιούργησε ο θεός. έπλυναν τα ματωμένα χέρια τους, τα φίδια τους έγλειψαν τις ματωμένες ραβδώσεις από τα μάγουλά τους.

Αυτή η θεότητα, όποια κι αν είναι, κύριε μου, είναι ευπρόσδεκτη σε αυτήν την πόλη. Φυσικά, είναι υπέροχο, και λέγεται ότι είναι, όπως έμαθα, που δίνει στους θνητούς κρασί που σβήνει τις θλίψεις τους.

Είναι σαφές ότι οι θεατρικές βακχάντες απέχουν πολύ από το πραγματικό. Όμως το έργο του Ευριπίδη δύσκολα θα είχε ενδιαφέρον αν το κοινό δεν αναγνώριζε σε αυτό την άγρια ​​λατρεία του Διονύσου και τις μαινάδες. Η ουσία όλων αυτών είναι αρκετά απλή: αυτή που «αντιστέκεται στο κάλεσμα του Θεού» θα χάσει τη θέλησή της και θα γίνει πραγματικά παράφρων. «Η ζωή είναι μικρή» και «Εγώ διαλέγω ό,τι φέρνει μαζί της τη σκοτεινή τρέλα», λέει αυτός που παραδίδεται στο θέλημα του Διονύσου. Ο Εκστατικός Διονυσισμός απευθύνεται ιστορικά σε μειονεκτούσες γυναίκες, γιατί σας επιτρέπει να ξεχάσετε την απελπιστική σας κατάσταση. Οι Bacchantes μπορούν να είναι και σκλάβοι και ξένοι. Εκτός από τη γήινη χαρά - τη χαρά της «ενότητας στη φύση και της απλότητας της καρδιάς», ο Διόνυσος προσφέρει επίσης έναν εύκολο, ευχάριστο θάνατο, ακόμη και ευδαιμονία σε έναν άλλο κόσμο.

Υπάρχει η άποψη ότι ο μεναδισμός είναι αποκλειστικά γυναικείο φαινόμενο. Είναι φυσικό, λοιπόν, να ερμηνεύσουμε αυτές τις τελετουργίες ως αυτό που αποκαλώ «θεωρία βαλβίδων». Οι βακχικοί εορτασμοί είναι η αποζημίωση που αναγκάζονται οι άντρες να παρέχουν στις γυναίκες για την ερημική τους ζωή στο «σπίτι». Λένε: «Πήγαινε, χόρεψε με την καρδιά σου και επιστρέψτε καθησυχασμένοι για να κρατήσει μέχρι την επόμενη φορά». Έκσταση είναι η περιοδική απελευθέρωση ατμού μέσω μιας βαλβίδας. Οι τελετουργίες στο λόφο είναι αντανακλάσεις καταπιεσμένων επιθυμιών. Στην προκειμένη περίπτωση, η λατρεία του Διονύσου είναι κοινωνικά μια εκδήλωση ανδρικής «γενναιοδωρίας» προς την καταπάτηση των γυναικών. Αυτή η «θεωρία βαλβίδων» μπορεί να εξεταστεί πολύ ευρύτερα. Θυμηθείτε, πριν από το γάμο, μια παρθένα γυναίκα, αν και είναι μόνο όργανο μιας «ανδρικής» θρησκείας, παίζει πολύ σημαντικό ρόλο. Έχοντας συνάψει γάμο, μια γυναίκα είναι πιθανό να βιώσει μια αίσθηση «ήττας στα δικαιώματα». Όμως οι λατρείες της Δήμητρας και του Διονύσου της δίνουν την ευκαιρία να παίξει ξανά τους βασικούς ρόλους.

Αλλά παρόλο που η εξαγνιστική πτυχή αυτών των χορών είναι αρκετά κατανοητή, τουλάχιστον δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έτσι οι γυναίκες απαλλάσσονταν από νευρώσεις που προκλήθηκαν από ένα δύσκολο μερίδιο, αυτό δεν διευκρινίζει το νόημα της ύπαρξής τους. Πράγματι, δεν είναι απολύτως σαφές πώς λαμβάνεται υπόψη η ανδρική κυριαρχία εδώ, γιατί αυτή η ιεραρχική, δεσποτική κοινωνία, που αναγκάζει τις γυναίκες να λυγίσουν κάτω από το ζυγό της, συμφώνησε οικειοθελώς σε μια τέτοια καταστροφική λατρεία. Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι είναι τελικά οι άντρες που πρέπει να ωφεληθούν από μια τέτοια γυναικεία τελετουργία, όπως επωφελούνται από τις τελετουργικές ενέργειες των συζύγων και των μητέρων στις διακοπές στο μέρος της Δήμητρας που δίνει υγιή παιδιά και άφθονα συγκομιδές. Δεδομένου ότι ήταν απίθανο να νοιάζονται για τα άρρωστα νεύρα των συζύγων τους, πρέπει να αναζητηθούν άλλοι λόγοι. Ας προσπαθήσουμε να επανεξετάσουμε τις συνδέσεις μεταξύ των συμμετεχόντων στα τελετουργικά παιχνίδια. Τρεις εταίροι: ένας άντρας που ζητά την υποστήριξη. μια θεότητα, όπως παρουσιάζεται και περιγράφεται από ένα άτομο, ανάλογα με την έννοια της θεότητας. και αυτός που είναι καλύτερα ικανός να μεταφέρει το αίτημα στη θεότητα. Πρώτα η θεότητα. Γιατί χρειάστηκε να επινοηθούν άλλα τελετουργικά για τον Διόνυσο, διαφορετικά από αυτά που χρησιμοποιούνται στην επικοινωνία με άλλους θεούς; Όπως και άλλοι θεοί, είναι γενναιόδωρος: δίνει νιάτα, μέθη, ακριβέστερα, σταφύλια, κρασί, ευχαρίστηση, διασκέδαση. Επομένως, υπάρχουν χιλιάδες λόγοι για να τον εξευμενίσουμε. Αλλά είναι επίσης ένας από τους πιο σκληρούς θεούς: στέλνει τρέλα. Στη γιορτή της τρέλας μετράνε μανίαΔιονύσιος. Όταν ο Ηρακλής σκοτώνει τα ίδια του τα παιδιά σε μια κρίση τρέλας, ο θεατής καταλαβαίνει ότι δεν μιλάμε για τελετουργίαη τρέλα των μαινάδων, οι λόγοι για την τρέλα του ήρωα βρίσκονται αλλού. Ωστόσο, η βακχική συμπεριφορά εντοπίζεται ξεκάθαρα στις ενέργειες του Ηρακλή. Ωστόσο, ο ίδιος θεός που τιμωρεί με τρέλα είναι και ψυχοθεραπευτής. Η συνηθισμένη δυαδικότητα των Ελλήνων θεών: Ο Απόλλωνας στέλνει αρρώστιες και θεραπεύει, η Άρτεμις στέλνει καταστροφές και καθιερώνει κατευναστικά τελετουργικά. Είτε για χάρη του καλού είτε για την αποτροπή του κακού, οι ανθρώπινες κοινότητες δεν πρέπει να ξεχάσουν τον Διόνυσο και τις επίσημες τελετουργίες του. Είναι γνωστό πώς τελείωσε για τις κόρες του Μίνιους ...

Παραμένει, λοιπόν, το ζήτημα της φωνής, της γλώσσας και της διαμόρφωσής της, δηλαδή το ερώτημα του «πώς». Ποιος είναι ο καλύτερος τρόπος για να εξευμενίσετε αυτόν τον σκληρό και εύθυμο θεό, σε ποια φωνή είναι πιο ευαίσθητος; Στη φωνή μιας γυναίκας. Η γλώσσα που χρησιμοποιούν για να επικοινωνούν με τον θεό δεν είναι πολύ διαφορετική από αυτή που χρησιμοποιούν οι άνδρες. Οι τελετουργίες τους περιλαμβάνουν τραγούδι, προσευχή, χορό, θυσίες (περίεργο και σκληρό!), τελετουργική κρεατοφαγία. Στη λατρεία της Δήμητρας, για παράδειγμα, οι γυναίκες αντιγράφουν τους «θεσμούς» του από αυτούς των ανδρών, ομαδοποιούνται σε πολιτικές περιφέρειες, ενώνονται, εκλέγουν «προέδρους» και μιλούν για ιθαγένεια. Λέγεται ότι μιμούνται τους άνδρες, αλλά υπάρχουν άλλοι τρόποι κοινωνικής και πολιτικής ζωής όταν ζεις στην πόλη; Θεωρώντας την Ελληνίδα ως ένα ον χειρότερο από τον άνδρα, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι, αν και η γυναικεία φωνή φτάνει καλύτερα στη θεότητα, η διαφορά της δεν είναι στη γλώσσα -ένα είδος βάρβαρου, απρόσιτου για τους άνδρες- αλλά στις διαμορφώσεις. Είναι λιγότερο τέλεια από τις διαμορφώσεις μιας αντρικής φωνής, αλλά έχουν χρώμα, άρωμα, συγκεκριμένο τόνο που ακούει θεόσταλτο.

Όσο για τις ιέρειες, αυτή είναι μια εμφάνιση. Μελετώντας και εξετάζοντας όλα όσα είναι γνωστά για το σενάριο των τελετουργιών, γίνεται σαφές ότι η ιέρεια είναι η μόνη γυναίκα στον ανδρικό κόσμο. Η παρουσία της δεν περιέχει τίποτα που να υποδηλώνει την ύπαρξη κάποιου είδους «γυναικείας» τελετουργίας. Ακριβώς το αντίθετο συμβαίνει. Ανεξάρτητα από το πώς οι άντρες εξηγούν την παρουσία μιας γυναίκας, παρόμοιοςοι γυναίκες, ως κύριο στοιχείο του τελετουργικού, είναι μόνο ένα εργαλείο που εξυπηρετεί τους άνδρες κοινωνικά και πολιτικά, βοηθά στη διατήρηση της ανδρικής κυριαρχίας.

Η θρησκεία είναι ταυτόχρονα και απομυθοποιητής του ρόλου της Ελληνίδας. Οι γυναίκες χρησιμεύουν ως μέσο πρόσβασης στη θεότητα, όπως φαίνεται από τις τελετουργίες προς τιμή της Δήμητρας και της κόρης της και του Διόνυσου, αλλά αυτό το μέσο είναι πολύ συγκεκριμένο. Είναι βίαιη, άγρια ​​και εκστατική γλώσσα, άσεμνη και σεξουαλική. μια παρθένα δεν έχει ακόμη μια τέτοια εμπειρία, πρόκειται μόνο για μια ενήλικη γυναίκα, σύζυγο και μητέρα. Για τους Έλληνες αυτή είναι η μόνη μορφή του θηλυκού.

Ο μισογυνισμός εμφανίζεται σε όλη την αρχαία ελληνική ιστορία, είναι ένα συνεχές υπόβαθρο, έστω και παροδικά βαμμένο με νέα χρώματα.

Θα εξετάσουμε αυτό το θέμα στο παράδειγμα ενός ειδικού ντοκουμέντου: το έργο του Σεμωνίδη της Αμοργού είναι το πρώτο κείμενο στη δυτική λογοτεχνία όπου μια γυναίκα περιγράφεται σε κάθε άλλο παρά δηλητηριώδη γλώσσα. Όλα είναι ξεκάθαρα από τις πρώτες κιόλας λέξεις: «Ο Δίας δίπλωσε διαφορετικά την ψυχραιμία των γυναικών στην αρχή / Μα δεν έβαλε την ψυχή του σε αυτές». Από την άποψη της οντολογίας, οι γυναίκες είναι κατώτερα όντα. αυτό είναι το πιο ουσιαστικό για εμάς: από τον ορισμό της γυναίκας ως όντος άψυχοςέπεται ότι πέφτει έξω από ανθρώπινη φυλή. Από μεταφυσική σκοπιά θα μπορούσε κανείς να σταματήσει εκεί...αν ο Έλληνας νοιαζόταν μόνο για το ανθρώπινο. Ενδιαφερόταν όμως για όλα όσα τον περιέβαλλαν: τα οικόσιτα ζώα, για παράδειγμα, και από αυτή την άποψη τον ενδιέφεραν οι γυναίκες που ζούσαν σαν ζώα δίπλα του. Επομένως, η μελέτη των γυναικών έμοιαζε με τη μελέτη της συστηματικής ζωολογίας. Αυτή είναι η επιστήμη του να είσαι γυναίκα, όπως αποδεικνύεται στο ποίημα που της αφιερώνει ο Σεμωνίδης: ανάλογα με τις ελλείψεις, κάθε «φυλή», ή καλύτερα, κάθε τύπος γυναίκας, ενσαρκώνεται με τη μορφή ενός θηρίου. . Με τον τρόπο του παραμυθιού Αισώπου, ο Σεμωνίδης φέρνει ζώα στη σκηνή για να εικονογραφήσει τον χαρακτήρα αυτού του απάνθρωπου και αποκρουστικού πλάσματος, που είναι μια γυναίκα.

Ξεκινάμε με μια παρέα με δύσοσμες γυναίκες. Αυτή η γυναικεία κακία εκφράζεται σε τρεις τύπους ζώων. Το παράδειγμα του χοίρου είναι το πιο προσβλητικό, γιατί το ποτέ πλύσιμο είναι, στην πραγματικότητα, σχεδόν το μεγαλύτερο ανθρώπινο κακό. Σε αυτόν τον απόγονο ανήκει και η "maned mare". αυτό είναι περίεργο, αφού παρακολουθεί προσεκτικά την εμφάνισή της, αλλά από την άλλη «δουλεύει υπέροχα για να σκουπίζει τα σκουπίδια από το σπίτι!» . Και, τέλος, η άτυχη νυφίτσα, που ζει μέσα σε μια τρομερή δυσοσμία.

Τεμπελιάσυγκρίνεται με τη συμπεριφορά ενός επίμονου γαϊδάρου, που «κάτω από επίπληξη, από κάτω από ένα μαστίγιο, με με μεγάλη δυσκολίααναλαμβάνει τις επιχειρήσεις - πώς να κάνει το καθήκον της», καθώς και τη συμπεριφορά μιας αριστοκρατικής «φοράδας με χαίτη», που προτιμά να κάνει τους άλλους να δουλεύουν. βλακεία -Αλλο γυναικεία ποιότητα. Αυτή είναι η περίπτωση μιας γυναίκας-γης, τόσο ανόητης που «τρέμει από το κρύο, και είναι πολύ τεμπέλης να μεταφέρει μια καρέκλα στην εστία» (πραγματικός δίσκος!) ... Και μια γυναίκα-θάλασσα, στην οποία « δεν υπάρχουν ούρα, είναι αηδιαστικό ακόμη και να τα δεις. Δεν μπορείς να πλησιάσεις: θυμώνει, χωρίς να ξέρει πώς να συγκρατηθεί, "και γυναίκες μαϊμού που δεν γνωρίζουν τα ελαττώματά τους, συμπεριλαμβανομένης της άσχημης εμφάνισης. Επόμενο έρχεται κακία, που ενσαρκώνεται σε μια γυναίκα γουρούνι, μια γυναίκα σκυλίτσα και μια γυναίκα θαλασσοθάλασσα, - «αγενής με όλους, ούτε καρδιά ούτε ψυχή», καθώς και μια γυναίκα μαϊμού που «ασχολείται μόνο με μια καθημερινή σκέψη: / Τι Το βρώμικο κόλπο θα ήταν χειρότερο να διαπράξει κανείς». Ένας σύζυγος που ονειρεύεται μόνο την ειρήνη χάνεται μπροστά σε ένα τόσο επιθετικό πλάσμα, που «ίσως δεν θα κάνει καλό σε κανέναν». Απληστία- γνώρισμα εγγενές σε μια γυναίκα-γουρούνι και μια γυναίκα-γάιδαρο, που, ακόμη και χτυπημένοι, τρώνε «και τη νύχτα ... και τη μέρα, η εστία δεν τους είναι ιερή», με άλλα λόγια, όπως στο γυναικείο μισόστο σπίτι και σε αυτό που είναι ανοιχτό στους επισκέπτες! Αλλά η πρωταθλήτρια ανάμεσά τους είναι μια νυφίτσα, "αυτή δεν έχει ομορφιά, δεν έχει γοητεία, / Δεν έχει γοητεία - τίποτα δεν θα προσελκύσει", που η λαιμαργία της μπορεί να φέρει στο φαγητό ωμό κρέας! Η κατανάλωση φρέσκου κρέατος είναι σημάδι μιας γυναίκας: μόνο τα ζώα είναι ικανά για αυτό!

Ακράτειαστα «έργα της Αφροδίτης» είναι το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα των γυναικών. Η θηλυκή μέλισσα είναι το μόνο είδος που αξίζει προσοχής, «και όχι κυνηγός να κάθεται σε κύκλο φίλων, / Ακολουθεί άσεμνες συζητήσεις». Οι φρικαλεότητες που λένε μεταξύ τους οι γυναίκες γεννούν νέες διαβόητες νυμφομανίες! Αυτό περιλαμβάνει τον γάιδαρο, του οποίου «για υποθέσεις αγάπης ... / Κάθε φίλος-φίλος έχει είσοδο», και τη νυφίτσα, που η λαγνεία του φέρνει τον σύντροφο σε αρρώστια. Όσο για τη «χαίτη φοράδα», παίζει άριστα με το σώμα της, απλώνοντας τα δίχτυα στα οποία πέφτει ο σύζυγος και παραμένει αιχμάλωτος (όπως η Πανδώρα του Ησιόδου). Επιπλέον, πολλά ζώα του ποιήματος - ένα γουρούνι, ένας σκύλος, μια φοράδα - αναφέρονται στους Έλληνες σε σχέση με την αχαλίνωτη σεξουαλικότητα.

αστάθειαπου αντιπροσωπεύεται από τη γυναίκα αλεπού και τη γυναίκα της θάλασσας. Τι να περιμένουμε από ένα πλάσμα που δεν μπορεί να διακρίνει το καλό από το κακό (θηλυκή αλεπού, θηλυκή γη) και, επομένως, ανίκανος για αρετήαπό τι να περιμένουμε κλέφτες(γάιδαρος), από για πάντα ανικανοποίητος, κοιτάζοντας πάντα στο πλάι, «θα έπρεπε να τα ψάξει όλα, να μάθει, / Παντού κολλάει η μύτη της, σκαρφαλώνει σε όλες τις γωνιές», σαν γυναίκα σκύλος, περίεργος, ζηλιάρης;Αυτός ο εξωστρεφής χαρακτήρας, σε συνδυασμό με τεμπελιά(το δεύτερο σχετίζεται με το πρώτο) και με λαιμαργίαεξηγεί γιατί αυτός «που ένωσε τη μοίρα του με μια γυναίκα, / Και η πείνα δεν θα σπρώξει σύντομα έξω από το κατώφλι. / Και η πείνα είναι άγριος εχθρός, ο συγκατοικητής κακός δαίμονας. Κι αν ο σύζυγος υπέφερε στη σιωπή, αν κανείς δεν το ήξερε! Αυτό όμως είναι αδύνατο. Η ατυχία του γίνεται δημόσια και μαζί και αυτή που την προκάλεσε. Ακόμα κι αν είναι «σιωπηλός», οι γείτονές του το ανακαλύπτουν και «χαίρονται πόσο τυφλός είναι και πόσο απλός» και τώρα γίνεται ήδη αντικείμενο καθολικής γελοιοποίησης... Άλλωστε πώς, έχοντας ένα τέτοιο ζώο στο σπίτι, μπορεί να εκπληρώσει το ιερό καθήκον της φιλοξενίας, γιατί «όποιος έχει γυναίκα δεν έχει φιλοξενούμενο στο σπίτι»; Και ποιος θέλει να είναι παρέα με μια γυναίκα-σκύλο σε ένα πάρτι, γιατί «αυτή και ξένοι, επισκεπτόμενοι, κουβαλάει τα δικά της: / Προσπάθησε να ξεπεράσεις τη θορυβώδη ιδιοσυγκρασία της». Η καλύτερη περίληψη όλων των παραπάνω είναι το συμπέρασμα του Σεμωνίδη: «Εξάλλου, ο κτίστης Δίας δημιούργησε αυτό το κακό από κακά».

Ωστόσο, υπάρχει ακόμα ένα αποδεκτό είδος γυναίκας - μια μέλισσα, η μόνη άξια επαίνου. «Ένα τέτοιο δώρο ευτυχίας ... / Ο πλούτος από αυτό μεγαλώνει και πολλαπλασιάζεται. / Στη συζυγική αγάπη πάει στο ηλιοβασίλεμα των ημερών, / Έχοντας γεννήσει ένδοξους και δυνατούς απογόνους. / Μεταξύ άλλων συζύγων, είναι η πιο όμορφη, πάνω απ' όλα ... / Ιδού η καλύτερη από τις γυναίκες που χάρισε / Δίας ο πατέρας προς όφελος των αντρών, αυτό είναι το χρώμα τους. Τι χαρά να έχεις ένα τέτοιο «σπίτι», τόσο όμοιο με μελίσσι! Ένας ολόκληρος στρατός εργατών με επικεφαλής τη βασίλισσα! Χάρη στη φροντίδα της, στην επιδέξια διαχείριση της περιουσίας της (και χάρη στην έλλειψη όρεξης), συμβάλλει στην ευημερία του «σπιτιού» του συζύγου της. Επιπλέον, εκεί Χάρης, θεϊκό δώροπου τραβάει την προσοχή και το κάνει ευχάριστο στο μάτι:Μια χιλιετία αργότερα, ο Πλούταρχος περπάτησε με χάρη στη δύναμή του:

«Η ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας μπορεί να οδηγήσει στην αγάπη μόνο μέσω της «καλής θέλησης» (χαρής)συνοδεύοντάς τον. "Καλογένεια" [...] είναι μια λέξη που χρησιμοποιούσαν οι πρόγονοί μας για να περιγράψουν τη συναίνεση μιας γυναίκας στην επιθυμία αγάπης ενός άνδρα. είναι ένα θεϊκό και ιερό συναίσθημα που προηγείται της πλήρους ένωσης. Ο Πίνδαρος λοιπόν λέει ότι η Ήρα συνέλαβε τον Ήφαιστο «χωρίς αγάπη και καλοσύνη»».

("Συζήτηση για την αγάπη")

Αν υπάρχει βασίλισσα με προικισμένη Χάρης,το να αγαπάς τον «βασιλιά» της και να του δίνεις όμορφα παιδιά, σημαίνει ότι μπορείς ακόμα να ζήσεις με γυναίκες. Όμως η μάχη χάνεται εκ των προτέρων, παρά την αξία της μέλισσας και το γεγονός ότι είναι συνεχώς δίνει:παιδιά (που θα φροντίσει τον σύζυγό της), δουλειά (φέρνοντας πλούτο, πολλαπλασιάζοντας την περιουσία) και φροντίδα (όταν γεράσει, θα τον φροντίσει) - η μέλισσα παραμένει ωστόσο γυναίκα και, όπως άλλα είδη, είναι φυσικά στερείται νοημοσύνης και ψυχής.

Έτσι, τραβηγμένες ιδέες βρίσκονται στην καρδιά της ποίησης που είναι αφιερωμένη στις γυναίκες. Τις ίδιες ιδέες τις ξαναβρίσκουμε σε έναν άλλο ποιητή, τον Ησίοδο. Ο Ησίοδος μιλάει για την προέλευση του κόσμου και των θεών, για τη δημιουργία της ελληνικής Εύας και για τη δημιουργία βουνών και ποταμών. Αλλά αν ο Σεμωνίδης γελάει με τους φτωχούς συζύγους, τότε ο διάσημος ποιητής έχει τελείως διαφορετικό τόνο: αδελφός στον μισογυνισμό, είναι πιο σοβαρός, πιο διδακτικός.

Ακόμα κι αν ο Σεμωνίδης δανείστηκε την ιδέα από τον προκάτοχό του, το επεισόδιο της Πανδώρας δεν σημαίνει ότι ο Σεμωνίδης ήταν απλώς αναγνώστης του Ησίοδου, ότι ο κατάλογός του δεν προκάλεσε καμία ανταπόκριση από τους άνδρες. Ο ποιητής εκείνης της εποχής προσαρμόστηκε στο κοινό του και ακόμα κι αν το έκανε για πλάκα, η θετική εκτίμηση του κοινού έκανε σαφές τι σκεφτόταν. Η ουσία της επιτυχίας του (και αποδεικνύεται, αφού αυτό το έργο μας έφτασε) πηγάζει από αυτές τις ζωολογικές μάσκες, πίσω από τις οποίες κρύβεται ο ανδρικός σαρκασμός. Η εγγύτητα των αρχαίων με τα ζώα, η καθημερινότητα δίπλα τους, καθώς και γνωστές πολιτιστικές εικόνες ενισχύουν και αναβιώνουν τη μεταφορά του ζώου και εξηγούν τη μακροζωία του.

Στρέφοντας τα μάτια μας στις επόμενες ηλικίες, βρίσκουμε συνεχώς απόηχους της ίδιας γελοιοποίησης. Έτσι τον VI αιώνα π.Χ. μι. Οι Φωκυλίδες απηχούν τις Σεμωνίδες:

Έτσι λέει ο Φωκυλίδης: από τα τέσσερα θηρία προέρχονται
Όλες οι γυναίκες. Έτσι, ένα - από μια μέλισσα, από ένα σκυλί - ένα άλλο.
Αυτός είναι από άγριο γουρούνι, αυτός είναι από άλογο με πλούσια χαίτη.
Αυτό είναι ελαφρύ και γρήγορο, ανήσυχο, όμορφο στην εμφάνιση,
Αυτό που προέρχεται από ένα κακό γουρούνι δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό.
Αυτός από τον σκύλο, άγριος, καβγάς, αυτός από τη μέλισσα,
Και έχει την τάση να νοικοκυρεύει και είναι κατάλληλη για οποιαδήποτε εργασία.
Με αυτή τη γυναίκα, αγαπητέ φίλε, αναζητήστε έναν πολυπόθητο γάμο!

(2 (2) Μετάφραση Γ. Τσερετέλη.)

Τέτοια είναι όλη η μισογυνιστική παράδοση του 5ου αιώνα π.Χ. μι. στην Αθήνα, αντικατοπτρίζεται τόσο στις τραγωδίες του Ευριπίδη όσο και στις κωμωδίες του Αριστοφάνη. Μιλώντας για το πρώτο, πώς να μην θυμηθούμε τον Ιππόλυτο, ο οποίος, σε αντίθεση με τις γυναίκες και τους θεούς, απαρνείται την αγάπη ταυτόχρονα με την ωριμότητα.

Ω Δία, γιατί δημιούργησες γυναίκα;
Και είναι κακό με την ψεύτικη λάμψη του
Να ξεχυθούν οι ακτίνες του ουρανού;
Ή για να συνεχίσει το ανθρώπινο γένος,
Θα μπορούσες χωρίς γυναίκα;

("Ιππόλιτος." Per. I. Annensky.)

Εδώ αξίζει λίγο περισσότερη προσοχή ο Αριστοφάνης. Είναι εκπρόσωπος του δημόσιου, αν θέλετε, του παραδοσιακού μισογυνισμού. («Το θηρίο δεν είναι πιο δυνατή από τις γυναίκεςούτε στη θάλασσα ούτε στο δάσος. / Και η φωτιά δεν είναι τόσο τρομερή, και ο λύγκας δεν είναι τόσο ξεδιάντροπος.») Αυτό είναι αντιδραστικό με όλη τη σημασία της λέξης: στο παρελθόν υπερασπίστηκε ακόμη και το δικαίωμά του στις ιδιοτροπίες. Οι όμορφοι και ευγενικοί ανήκουν στη χρυσή εποχή. Αυτή είναι η εποχή της γαλήνης, του γλεντιού και του αισθησιασμού. Πρέπει να δώσουμε ακόμη μεγαλύτερη προσοχή στο σκεπτικό του, γιατί συνδυάζει δύο θέματα και όταν κάνει γυναικείες φωνές να ακούγονται, οι γυναίκες φαίνεται να συμφωνούν με την ανδρική «παραδοσιακή» άποψη για τον εαυτό τους:

Και οι σύζυγοι φορούν φορέματα, όπως μέσα παλιές μέρες,
Μαγειρεύουν καθιστοί όπως παλιά
Και οι διακοπές γιορτάζονται, όπως παλιά,
Τα μελομακάρονα ψήνονται, όπως παλιά,
Παρενοχλούν τους συζύγους τους, όπως παλιά,
Οι εραστές φτιάχνονται όπως παλιά
Τα γλυκά αγοράζονται, όπως παλιά,
Πίνουν κρασί με κρασί, όπως παλιά.

("Γυναίκες στην Εθνοσυνέλευση." Per. A. Piotrovsky.)

Γυναίκα - ο καταβροχθιστής των ανδρών και ο καταβροχθιστής του πλούτου έχει πάρει εδώ και καιρό μια θέση στη φαντασία των ανδρών.

[Δίας] Καθώς είδε τη φωτιά του στους ανθρώπους, αντιληπτή από μακριά,
Για να του ανταποδώσει, εφηύρε κακοτυχία για τους ανθρώπους:
[...] Γυναικείο ολέθριο είδος... [...]
Αλλά αν στο γάμο κάποιος που είναι τυχερός παίρνει πολλά,
Αν του πέσει μια γυναίκα σύμφωνα με τις επιθυμίες του,
Παρόλα αυτά, το κακό αρχίζει αμέσως να ανταγωνίζεται το καλό.
Μονορούφι.

(Ησίοδος «Θεογονία»)

Είναι καιρός να διακόψουμε αυτή τη λίστα με κακίες και ελλείψεις, μαρτυρώντας την αμετάβλητη στάση απέναντι στο γυναικείο φύλο, που τροφοδοτεί ένα ρεύμα τρομερών εικόνων, οι οποίες, στην ουσία, χωρίζονται σε τρία μέρη. Πρώτα ακράτεια. Αυτοί είναι εκείνοι που δεν μπορούν να συγκρατηθούν, εκείνοι που «επιδίδονται υπερβολικά στις απολαύσεις των χαδιών και της λαιμαργίας», είπε ο Αριστοτέλης. Η γυναίκα είναι μια αχόρταγη μήτρα, λαίμαργη για φαγητό και σεξ, παχαίνει τον εαυτό της εξασθενίζοντας τους άλλους. Τα πάντα γύρω της πέφτουν σε φθορά, και παχαίνει. Περαιτέρω: μια γυναίκα είναι ανίκανη για αρετή (τι θέλεις, δεν έχει μυαλό), δηλαδή στερείται αποφασιστικότητα, σταθερότητα, επιμονή, θάρρος, αγάπη για την ομορφιά. και αυτό την κάνει κακιά. Θα έπρεπε να ντρέπεται να δείξει τον εαυτό της (Περικλής: η δόξα των γυναικών βρίσκεται στο ότι δεν μιλάμε για αυτές), αλλά τις ακούμε και τις βλέπουμε κάθε τόσο. Και, τέλος, αυτό που λέει ο Ησίοδος: φόβος από την επαφή με την ακαθαρσία - είναι επικίνδυνο να «πλένεται στο νερό που έκανε μπάνιο η γυναίκα». Αυτός είναι ένας θρησκευτικός φόβος. Ο ελληνικός μισογυνισμός και οι συνέπειές του αντλούνται από φαντασιώσεις που δημιουργούνται από αντρικούς φόβουςπριν από ζωολογικές εικόνες.

«Ένα σακουλάκι με σκόνη!», «Ένα τέρας αδιαφορίας», «αδέξιο», «απρόσεκτο», ρολό, νυσταγμένο - «πώς δεν βαρέθηκε να κοιμάται» ... Για ποιον πρόκειται; Σχετικά με τις γυναίκες, φυσικά. Ποιος όμως μιλάει; Γυναίκες, φίλες, διαβεβαιώνοντας ότι ζουν αρμονικά, και πάντα παραπονιούνται για τη θλιβερή μοίρα τους, τη μοίρα του «υπό τον ίδιο ζυγό» (!). Δεν μιλούν άντρες για γυναίκες, αλλά γυναίκες για σκλάβες! Πρόκειται για πορτρέτα σκλάβων που περιγράφονται από τις ερωμένες τους σε μονόπρακτα του 3ου αιώνα π.Χ. μι. Και οι ίδιες οι γυναίκες ρίχνουν στερεότυπες μισογυνικές μομφές στις υπηρέτριές τους. Στην ίδια βλακεία - "τι μου εκκολάπτατε;" - στην ίδια τεμπελιά, στην ίδια λαιμαργία, οι ελεύθερες γυναίκες κατηγορούν τις σκλάβες, απειλώντας τις συνεχώς με ξυλοδαρμούς. Αλήθεια, υπάρχει ένα ακόμη βήμα, υπάρχει μια πιο αδιαμφισβήτητη αρχή, στην οποία ακόμη ελεύθερη γυναίκα, - ο υψηλότερος, σύζυγος ...

Σημειώσεις:

Φυσικά, η θέση και ο ρόλος της γυναίκας στην αρχαία Ελλάδα δεν ήταν παντού το ίδιο. Περισσότερο από όλα γνωρίζουμε για την κατάστασή τους στην Αθήνα. (Σημείωση του συγγραφέα)

Ελληνικό σπίτι - οίκος- δημιουργεί ένα δύσκολο πρόβλημα για τον μεταφραστή: ο όρος περιγράφει ταυτόχρονα το σύνολο της ακίνητης περιουσίας (σπίτια, γη), της κινητής (συμπεριλαμβανομένων των ζώων), που θεωρείται άυλη, καθώς και το σύνολο των ανθρώπων: την οικογένεια του πολίτη και τους δούλους, πνευματική προσωπικότητα και μια συμβολική και θρησκευτική ενότητα. «Σπίτι» θα σημαίνει αυτή η συλλογή στο βιβλίο. «Σπίτι» στο τελευταίο κεφάλαιο του βιβλίου θα σήμαινε τα «σπίτια» των ιερόδουλων. (Σημείωση του συγγραφέα)

Μιλάω σε αυτή την περίπτωση για θρησκεία, και όχι για μεταφυσικές εικασίες. Όλα δείχνουν ότι οι απόψεις των φιλοσόφων σε αυτόν τον τομέα, ο Πλάτωνας, για παράδειγμα, είχε μικρή ή καθόλου εξάρτηση από την κοινωνία. (Σημείωση του συγγραφέα)

Alkey.Αρτεμις. 3, 304 / Περ. Μ. Γκασπάροβα. (Επιμ. σημ.)

Πιστεύεται ότι η Αφροδίτη γεννήθηκε κοντά στο νησί των Κυθήρων και στη συνέχεια καρφώθηκε στην Κύπρο, εξ ου και τα ονόματα Κύθηρα και Κυπρίδα. (Σημείωση του συγγραφέα)

Η στενή σχέση δεν συγκλόνισε τους Έλληνες. (Σημείωση ανά.)

Ησιόδος(321-5) / Περ. O. Tsybenko. (Επιμ. σημ.)

Το αν τα προβλήματα είναι πραγματικά ή φανταστικά δεν είναι τόσο σημαντικό για εμάς. Το κυριότερο είναι πώς αντιλήφθηκαν οι Έλληνες τη σχέση της γυναίκας με μια θεότητα. (Σημείωση του συγγραφέα)

σεξουαλική πράξηπου διαπράττεται σε ένα τέτοιο μέρος μολύνει και τον ίδιο τον τόπο και τη θεότητα. Οι συνέπειες είναι πάντα οι ίδιες: θεϊκή οργή εναντίον των ντόπιων, χρησμός για να κατανοήσουμε την αιτία ή/και να γνωρίσουμε τη θέληση του θεού, η τιμωρία της θεότητας με τη μορφή μιας νέας τελετουργίας: συνήθως το τελετουργικό που λέγεται σε αυτόν τον μύθο . (Σημείωση του συγγραφέα)

Περιγραφή της Ελλάδος. VII, 19.1 / Per. S. P. Kondratiev. (Σημείωση του συντάκτη) Περί γυναικών. 6, 7 / Per. Ι. Golosovker. (Επιμ. σημ.)

Ο μύθος της γέννησης της Πανδώρας αναφέρεται με απροσδόκητο τρόπο στη Θεογονία (570-612), καθώς και στα Έργα και Ημέρες (53-105). (Σημείωση του συγγραφέα)

Αυτό προφανώς φαίνεται περίεργο σε όσους γνωρίζουν έστω και λίγη βιολογία: μιας και μιλάμε για βασίλισσα, τη θεωρούμε θηλυκή, ενώ τα drones είναι μάλλον αρσενικά? μόνο η πολύ κλειστή θέση της βασίλισσας προσφέρεται τέλεια στη μεταφορά του Ησιόδου. Για την κυψέλη μίλησε και ο Αριστοτέλης. (Σημείωση του συγγραφέα)

Οι γυναίκες (σύζυγοι) συνήθως δεν παρευρίσκονταν στα γλέντια, αλλά έπαιρναν μέρος σε πανηγύρια. (Σημείωση του συγγραφέα)

Αριστοφάνης.Λυσιστράτη / Περ. Α. Πιοτρόφσκι. (Επιμ. σημ.)

Θεές σε κάθε γυναίκα. Νέα ψυχολογία της γυναίκας. Αρχέτυπα θεών. Σελίδα 12