Dans son roman "Emile, ou l'éducation", Rousseau a esquissé la théorie de l'éducation de l'enfant. Dans le livre, il décrit les caractéristiques de la formation de l'éducation physique, morale et mentale de l'enfant à différents stades de son développement.

L'auteur expose son idéal dans l'éducation de la jeune génération. Il croyait qu'un enfant ne devrait pas être forcé de faire quoi que ce soit, battu, réprimandé et forcé de lire des livres, il sera lui-même capable de maîtriser ce dont il a besoin. Il faut donner le choix à l'enfant, lui-même montrera le désir d'apprendre ce qu'il aime vraiment. Il a également soutenu que la religion n'est qu'un support pour la moralité de l'humanité. Il a rejeté l'existence de Dieu et les miracles décrits dans la Bible.

Rousseau parle des principes de l'éducation en prenant l'exemple d'Emil dont il prend soin. De la naissance à la maturité.

L'auteur divise l'histoire en quatre parties, chaque partie est consacrée à une certaine période de la croissance de l'enfant. Le but de Rousseau n'est pas de faire d'un enfant un avocat, un ingénieur ou un astronaute, l'essentiel est de lui apprendre à vivre, pour que, d'abord, l'enfant grandisse en tant que personne.

Il pense qu'il serait juste de donner des livres à un enfant à l'adolescence et qu'il devrait commencer par le livre "Robinson Crusoe", puisque c'est là que le travail physique est décrit. Donner plus de liberté à l'enfant est une autre technique parentale. Si un enfant est coupable de quelque chose, il n'est pas nécessaire de lui lire la morale ou de le punir, il devrait recevoir une leçon basée sur son expérience personnelle. Par exemple, un enfant a cassé une fenêtre, la punition est froide dans la pièce, l'enfant se salit dans la rue, la punition est des vêtements sales.

L'auteur publie un autre livre sur l'éducation séparée des filles, car une fille devrait devenir une épouse exemplaire et une bonne mère. Tout d'abord, il faut se rappeler que l'enfant doit choisir lui-même ce qu'il veut étudier, s'efforcer de quelque chose et trouver son intérêt, et les parents ne doivent fournir que les moyens de son éducation.

Vous pouvez utiliser ce texte pour le journal d'un lecteur

Rousseau Jean Jacques. Tous les travaux

• Confession
• Emil, ou sur l'éducation
• Julia, ou Nouvelle Eloïse

Emil, ou sur l'éducation. Image pour l'histoire

Je lis maintenant

• Résumé Très terrible histoire d'Aleksin

  Histoire fascinante Anatoly Aleksina Une histoire très effrayante dès les premières lignes porte une connotation policière. L'intrigue se déroule dans une ville dont le nom n'est pas mentionné.

• Résumé Zoshchenko Blue Book

  Le livre de M. M. Zoshchenko "The Blue Book" a été écrit à la demande d'un ami, Gorky. Il montre la vie des gens ordinaires, il se compose donc d'histoires courtes de tous les jours et est écrit dans la langue

• Invité de pierre de Pouchkine

  Le protagoniste de l'œuvre est Don Juan. Au début de la pièce, lui et son serviteur attendent qu'il fasse noir pour entrer dans la ville. Il croit que personne ne le reconnaît dans le noir. Il s'avère que Don a été expulsé du pays pour avoir tué un noble.

• Résumé Gaidar Le destin du batteur

  Cette histoire parle d'un garçon de huit ans dont le père commandait une compagnie de sapeurs. La mère de Serezha est décédée il y a longtemps et papa l'a élevé seul, mais quand ils sont arrivés à Moscou pour la résidence permanente

ETAT PEDAGOGIQUE DE MOSCOU
UNIVERSITÉ

FACULTÉ DE PHILOLOGIE

Essai sur l'histoire de la pédagogie sur le thème :

« Analyse des regards pédagogiques
Jean-Jacques Rousseau
dans le travail
"Emil ou à propos de l'éducation"

élèves du groupe 302-F

Tchernova Galina Vladimirovna

Moscou - 1998

je . Introduction.

Je voudrais commencer mon essai sur les vues pédagogiques de J.J. Rousseau par une brève incursion dans l'histoire, car Je considère important l'influence de l'environnement et de la situation historique sur la formation des vues pédagogiques.

Le système capitaliste se dessine en France bien avant la révolution bourgeoise de 1789-1794. Dans le pays, principalement agraire, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, la fabrication capitaliste était largement répandue. Mais les relations féodales ont fortement entravé le développement du capitalisme. Le mouvement populaire dirigé contre le système féodal eut une grande influence sur tout le cours de la vie politique du XVIIIe siècle. Au cours de cette période, la lutte des écrivains et des scientifiques, représentants de l'idéologie bourgeoise, contre l'ordre féodal est ravivée. Dans leurs écrits, ils ont brisé la vision du monde féodale, brisé les religions officielles (certains éclaireurs étaient athées) bien avant le début de la révolution. Dans les années 50-80 du XVIIIe siècle, dans les années pré-révolutionnaires, leurs performances ont acquis un caractère particulièrement aigu.

Les éclaireurs français ont vivement critiqué la religion en tant que bastion du féodalisme, du système féodal et de l'idéologie féodale. S'appuyant sur les positions de Locke, ils ont défendu la théorie contractuelle de l'origine de l'État (Rousseau, Diderot, etc.) et soutenu que dans son « état naturel », une personne avait toujours un « droit naturel » à la liberté, à l'égalité et à la fraternité. . Ils attendaient l'avènement d'une ère nouvelle, le royaume de la raison.

Une place exceptionnelle parmi les Lumières françaises était occupée par Jean-Jacques Rousseau et les philosophes matérialistes.

II . Courte biographie.

Rousseau est né en 1712 à Genève, dans la famille d'un artisan horloger, et n'a pas reçu une éducation systématique, enfant il a été apprenti chez un graveur, mais s'est enfui, incapable de supporter les coups et le froid. Ainsi commence sa vie errante. De nombreuses fois il sillonnera la France et la Suisse, il essaiera de nombreux métiers. Il revient à Paris en personnage établi, fait la connaissance des meilleurs représentants de la nouvelle intelligentsia bourgeoise, publicistes et philosophes.

III . Créativité J.J. Rousseau

En 1749, il participa à un concours de rédaction sur le sujet : « Le progrès des sciences et des arts a-t-il contribué à l'amélioration ou à la détérioration des mœurs ?

Puis en 1754 il écrivit son deuxième ouvrage « À propos de l'origine inégalité entre les personnes, puis - en 1762 - "Contrat social". Dans ces ouvrages, Rousseau oppose une société civilisée à une société « à l'état de nature », il fustige la tyrannie, l'oppression des exploiteurs et, développant la théorie contractuelle de Locke, prouve qu'un pouvoir qui ne répond pas aux intérêts du peuple est pas légitime ; il violait le traité original en vertu duquel les gens transféraient volontairement certains de leurs droits à des autorités élues censées servir le peuple. D'où la conclusion suivante : si les autorités ne satisfont pas aux exigences, elles doivent être remplacées.

IV . Ouvrages pédagogiques de J.J. Rousseau

Un des premiers ouvrages pédagogiques - Un traité sur l'éducation de Monsieur de Sainte-Marie. Les thèmes pédagogiques sont reflétés dans le dernier essai - "Promenades d'un rêveur solitaire", - que Jean-Jacques Rousseau n'a pas eu le temps de terminer. Roman "Julia ou Nouvelle Eloïse" parle d'éducation familiale. Œuvres "Discours sur les arts et les sciences", "Remarques sur la réfutation de Stanislav", "Préface à Narcisse", "Lettres sur la morale", "A propos de la morale" démontrer les vues de Rousseau sur les fondements moraux de l'éducation. À "Aveux" , "en marchant rêveur solitaire, "Émile" il dépeint les caractéristiques de l'enfance.

V .Analyse du roman "Emil ou sur l'Education"

Le roman traité « Emil ou sur l'Education » est l'ouvrage pédagogique principal de Rousseau, entièrement consacré aux problèmes de l'éducation humaine. Pour exprimer ses idées pédagogiques, Rousseau a créé une situation où l'éducateur commence à éduquer un enfant orphelin dès la petite enfance et assume les droits et obligations des parents. Et Emil est entièrement le fruit de ses nombreux efforts en tant qu'éducateur.

Projets Rousseau trois types d'enseignement et trois sortes enseignants :Nature, personnes et objets . Tous participent à l'éducation d'une personne: la nature développe en interne nos inclinations et nos organes, les gens aident à utiliser ce développement, les objets agissent sur nous et nous donnent de l'expérience. éducation à la nature ne dépend pas de nous, mais agit indépendamment. éducation à la matière dépend en partie de nous.

Éducation - une grande chose, et cela peut créer une personne libre et heureuse. L'homme naturel - l'idéal de Rousseau - est harmonieux et entier, les qualités d'un citoyen humain, patriote de sa Patrie sont très développées en lui. Il est absolument exempt d'égoïsme. Comme exemple d'une telle personne, Rousseau cite le Lacédémonien Pedaret, qui voulait devenir membre du conseil des trois cents, et quand on lui a refusé cela, il était content qu'il y ait trois cents personnes meilleures que lui à Sparte.

Le rôle de l'éducateur car Rousseau est d'éduquer les enfants et de leur donner un seul métier : la vie. Selon le professeur d'Emil, ni un officier de justice, ni un militaire, ni un prêtre ne sortiront de ses mains - tout d'abord, ce sera une personne qui pourra être les deux.

Chaque tranche d'âge doit correspondre à des formes particulières d'éducation et de formation.. L'éducation doit être de nature professionnelle et contribuer au développement maximal de l'indépendance et de l'initiative des étudiants. L'éducation intellectuelle doit être précédée et accompagnée de l'exercice des forces physiques et des sens des élèves. Dans son roman, Rousseau donne périodisation diviser la vie d'un enfant en quatre étapes :

1 - de la naissance à deux ans. C'est la période de l'éducation physique. Les soignants de l'enfant mère et père.

2ème période - âge des enfants de 2 à 12 ans;

3 période - adolescence de 12 à 15 ans;

4 période - adolescence de 15 à 18 ans.

À premier livre Jean-Jacques Rousseau parle de la première période de la vie d'un enfant dans son roman Emile ou sur l'Education. Rousseau dit : « Les plantes sont formées par la culture, et les hommes par l'éducation. « Nous naissons privés de tout - nous avons besoin d'aide ; nous naissons vides de sens - nous avons besoin de raison. Tout ce que nous n'avons pas à la naissance et sans lequel nous ne pouvons pas faire quand nous devenons adultes, nous est donné par l'éducation. Rousseau estime qu'il est impossible de se fier uniquement aux sentiments dans l'éducation, sinon une personne ne saura pas ce qu'elle veut.

"Pour être quelque chose, pour être vous-même et toujours un, vous devez agir comme vous le dites, vous devez être toujours prêt pour la décision que vous devez prendre, vous devez la prendre avec audace et la suivre constamment."

Ce chapitre dit également que l'enfant ne doit pas être enchaîné après la naissance avec des couches, l'enfant doit mentir librement. Rousseau exhorte les gens : "Laissez le corps se développer librement, n'interférez pas avec la nature." Il croit que l'enfant doit être endurci, l'enfant n'a pas besoin de médecins et de médicaments. Le plus grand ennemi est l'hygiène. A cet âge, il faut s'habituer à l'obscurité, à la solitude, aux objets inconnus, mais l'enfant ne doit avoir aucun régime, seulement des besoins naturels. «Une distribution trop précise de la nourriture et du sommeil rend les deux nécessaires après chaque période de temps: bientôt le désir commence à apparaître non pas par besoin, mais par habitude, ou plutôt l'habitude commence un nouveau besoin pour un besoin naturel - c'est ce qu'il faut empêcher. ” Il ne faut pas, selon Rousseau, forcer, stimuler la parole.

Ainsi, à cet âge, l'accent est mis sur le développement physique des enfants, et les principaux éducateurs sont la mère et le père.

Cette société est vicieuse, et Rousseau voit son changement dans la rééducation des enfants, dans le fait que les parents doivent s'occuper de leurs enfants. « Mais que les mères seules daignent nourrir leurs enfants, les mœurs se transformeront d'elles-mêmes, les sentiments naturels s'éveilleront dans tous les cœurs, l'État se peuplera de nouveau ; cette première étape - cette seule étape remettra tout en place. Le charme de la vie de famille est le meilleur antidote aux mauvaises mœurs. L'agitation des enfants, considérée comme ennuyeuse, devient agréable ; il rend le père et la mère plus nécessaires et plus chers l'un à l'autre ; il lie plus fortement le lien conjugal entre eux. Lorsque la famille est vive et animée, les tâches ménagères sont l'occupation la plus chère de la femme et le plus doux divertissement du mari. Ainsi, la correction de ce seul défaut se traduira bientôt par une réforme générale, et la nature reprendra bientôt sa place. Que seules les femmes redeviennent mères - et les hommes redeviendront bientôt pères et maris.

Mais là, Rousseau montre que si une femme veut remplir ses devoirs maternels et nourrir elle-même l'enfant, alors la société se dressera contre elle et son mari.

Dans le même chapitre, l'auteur écrit que les pères doivent remplir trois tâches, il doit donner: "l'humanité - une personne, la société - les gens publics, l'État - les citoyens de l'État". Si, pour une raison quelconque, l'une des tâches n'est pas effectuée, l'homme n'a pas le droit d'être père.

L'éducateur de l'enfant doit être un jeune homme afin de devenir un mentor et un ami pour l'enfant. L'enfant a une personne qui s'occupe de lui dès sa naissance.

Ce chapitre parle du fait que l'auteur reprend l'éducation d'Emil - c'est un enfant idéal, ainsi que l'auteur - un mentor idéal. Emil est orphelin, donc tous les droits et obligations sont exécutés par le mentor. Rousseau donne un tel point de départ pour montrer le fonctionnement de son système pédagogique.

Vues socio-politiques et philosophiques de Rousseau. Le pouvoir et la richesse ont créé l'inégalité, a soutenu Rousseau, et l'homme a donc perdu sa liberté. Rousseau raisonnait en sensualiste : il n'y a rien dans notre conscience qui ne soit reçu par les sensations, par les sens.
Education naturelle et gratuite. Les enfants doivent être élevés, selon Rousseau, naturellement, conformément à la nature. Cela signifie que dans l'éducation, il est nécessaire de suivre la nature de l'enfant, de prendre en compte ses caractéristiques d'âge. Il croyait que l'éducation provenait de trois sources : de la nature, des gens qui l'entouraient et des choses. L'éducation par nature, selon lui, passe par le développement « interne » des capacités humaines, le développement des sens ; l'éducation par les gens apprend à une personne à utiliser le développement de ces capacités et organes; et enfin, l'éducation à partir des choses est l'expérience propre d'une personne, acquise par elle à partir des choses qu'elle rencontre et qui l'affectent. Une éducation correcte sera lorsque les trois facteurs agiront de concert, dans une seule direction.
En rapport direct avec l'éducation naturelle, Rousseau plaça aussi l'éducation gratuite. Il a exigé de respecter la personnalité de l'enfant, de tenir compte de ses intérêts et de ses demandes. Rousseau attachait une grande importance au rôle directeur de l'éducateur. L'éducateur, dit-il, ne fait que conduire son élève à la solution du problème, oriente ses intérêts de telle manière que l'enfant lui-même ne s'en aperçoive pas, et a surtout un effet indirect. Il organise tout l'environnement, toutes les influences qui entourent l'enfant de telle manière qu'elles suggèrent certaines solutions. Il a nié la coercition comme méthode d'éducation.
périodisation de l'âge. Rousseau a divisé la vie de son élève en quatre périodes. La première période - de la naissance à 2 ans - est le moment où l'accent doit être mis sur l'éducation physique des enfants. La deuxième période - de 2 à 12 ans, selon ses propres termes, la période de "sommeil de l'esprit", lorsque l'enfant ne peut toujours pas raisonner et penser logiquement, lorsqu'il est nécessaire de développer principalement des "sentiments externes", lorsque la force de l'enfant s'accumule pour s'en sortir déjà à un âge plus avancé. La troisième période va de 12 à 15 ans, pendant ces années l'éducation mentale est largement développée, les besoins mentaux de l'enfant sont satisfaits. La quatrième période - "la période des tempêtes et des passions" - de 15 ans à l'âge adulte, lorsque l'éducation morale est principalement pratiquée.
Dans la petite enfance (jusqu'à deux ans), la base de tout est l'éducation physique. Si possible, la mère doit nourrir l'enfant elle-même. Rousseau s'attarde en détail sur l'éducation physique d'Emil. Il indique comment tempérer l'enfant et renforcer sa force physique. Dès l'âge de deux ans, une nouvelle période d'éducation commence. Rousseau donne toute une série d'instructions sur la manière de développer les sentiments. Encore faut-il renforcer la santé de l'enfant, son développement physique. Il serait bon qu'un enfant de moins de 12 ans ne connaisse pas du tout les livres ; mais s'il a appris à lire, que Robinson Crusoé soit son premier et unique livre. Emil veut jardiner et planter des haricots, mais sur le terrain du jardinier Robert, juste à l'endroit où il s'avère que Robert a déjà planté des melons. De la rencontre entre Emil et Robert, l'enfant apprend comment l'idée de propriété remonte naturellement au droit de "première possession par le travail". Refusant la punition, Rousseau propose la méthode des "conséquences naturelles". La liberté d'un enfant ne peut être limitée que par les choses. Un enfant, face à la nature, comprendra sans doute qu'il faut obéir à ses lois. Les mêmes considérations doivent également être prises comme base des relations avec les gens. Si un enfant casse tout ce qu'il touche, ne vous fâchez pas, essayez simplement de lui retirer tout ce qu'il peut gâcher. Alors il a cassé la chaise qu'il utilisait, ne vous précipitez pas pour lui en donner une nouvelle. À l'âge de douze ans, Emil est physiquement fort, indépendant, capable de naviguer rapidement et de saisir l'essentiel, il a appris le monde qui l'entoure grâce à ses sens externes. Et il est tout à fait prêt à entrer dans la troisième période de son développement, lorsque l'éducation mentale et professionnelle est réalisée. Lors du choix des sujets d'étude, il est nécessaire de partir de l'intérêt de l'enfant. Naturellement, l'intérêt de l'enfant est dirigé vers ce qu'il voit, et donc il s'intéresse à la géographie, à l'astronomie et à l'histoire naturelle. Rousseau place Emil dans la position d'un chercheur qui découvre des vérités scientifiques, invente une boussole, etc. La didactique de Rousseau est basée sur le développement de l'initiative de l'enfant, sa capacité d'observation et sa vivacité d'esprit. Emil est formé dans un certain nombre de professions utiles. L'enfant apprend d'abord la menuiserie, que Rousseau apprécie beaucoup en termes d'éducation, puis se familiarise avec un certain nombre d'autres métiers. Emil mène une vie d'artisan, il est imprégné du respect de l'homme du travail, du travail lui-même et de la communication ouvrière. Emile est maintenant préparé à la vie et, dans sa seizième année, Rousseau le renvoie dans le monde. Vient la quatrième période - la période d'éducation morale, et elle ne peut être donnée qu'en société. La ville dépravée n'est plus terrible maintenant pour Emil, qui est suffisamment tempéré par les tentations de la ville. Rousseau propose trois tâches d'éducation morale : c'est l'éducation des bons sentiments, des bons jugements et de la bonne volonté. Qu'un jeune homme observe des images de souffrance humaine, de besoin et de chagrin, il verra aussi de bons exemples ; pas un raisonnement moral, mais les actes réels suscitent de bons sentiments en lui. L'éducation des bons jugements se fait, selon Rousseau, en étudiant les biographies des grands personnages, en étudiant l'histoire. L'éducation de la bonne volonté ne peut se faire que par l'accomplissement de bonnes actions.
Un jeune homme doit mener une vie active: bouger, s'engager dans un travail physique, être à l'air frais pendant longtemps. L'éducation d'une femme. Rousseau considère avec une grande attention la question de savoir quelle épouse choisir pour Emile. L'éducation de Sophie, l'épouse d'Emile, devrait être à l'opposé de celle de son fiancé. La nomination d'une femme, au sens de Rousseau, est complètement différente de la nomination d'un homme. Elle doit être élevée pour la maison. L'adaptation aux opinions des autres, l'absence de jugements indépendants, la soumission à la volonté de quelqu'un d'autre - c'est le destin d'une femme.

21. "Règlement sur une école du travail unifiée." "Principes de base d'une école du travail unifiée." Leur caractéristique.

ÉCOLE UNIFIÉE DU TRAVAIL - une école accessible à toute la population, donnant à tous les enfants d'un certain âge, quel que soit le statut social et patrimonial de leurs parents, des connaissances, des compétences et des capacités générales en matière d'éducation et de travail. Avec le concept de E. t. sh. inextricablement liées sont la continuité des différents niveaux de l'école, c'est-à-dire le passage sans entrave d'un niveau d'enseignement (inférieur) au suivant (supérieur), l'unité des objectifs de l'éducation et de l'éducation, ainsi que la pédagogie principale. principes sur lesquels repose le travail éducatif de l'école. Au cœur d'E. t. sh. Il y a deux idées inextricablement liées : l'idée d'unité et l'idée de formation et d'éducation du travail. L'idée de la formation de la main-d'œuvre est née dans le cadre du développement de l'artisanat et de la production manufacturière. Le règlement "Sur l'école unifiée du travail de la République socialiste fédérative soviétique de Russie" a décrit les moyens de construire une telle école. Il a établi le socialisme les principes de construction du système : le lien de l'école avec la vie, la mise en œuvre de l'égalité nationale et sexuelle, l'enseignement dans la langue maternelle, la continuité des différents niveaux d'enseignement. Entré E. t. sh. avec une durée d'études de neuf ans, divisée en deux étapes: la première - pour les enfants de 8 à 13 ans (cours de 5 ans), la seconde - de 13 à 17 ans (cours de 4 ans). Sur la base de cette école, le large développement du prof. l'éducation des garçons et des filles à partir de 17 ans.

PRINCIPES DE BASE

ÉCOLE UNIFIÉE DU TRAVAIL

· marge de créativité des conseils pédagogiques des écoles ;

· "une marge suffisante pour l'initiative privée" ;

· "software minimum" comme une proposition, pas comme une obligation ;

· "attention fixe sur des sujets spécialement sélectionnés" (à partir de la septième année d'études);

· le principe de facilité d'apprentissage;

· le principe de « la correspondance de l'enseignement aux inclinations naturelles des enfants » ;

· éducation professionnelle, physique et esthétique;

Le principe de conformité naturelle : « Analyse par les enseignants des inclinations et des caractéristiques du caractère de chaque élève et éventuellement une adaptation plus complète à ses besoins personnels de ce que l'école lui donne et de ce que l'école lui demande » ;

· « le souci des sous-performants est le premier souci de l'école démocratique » ;

· le principe de l'apprentissage collaboratif.

La nouvelle école devrait être travail. La source des aspirations de l'école pour le travail est le désir direct de faire connaître aux étudiants ce dont ils auront le plus besoin dans la vie, avec le travail agricole et industriel dans toutes ses variétés.

Le but de l'école du travail est un enseignement polytechnique, donnant aux enfants une connaissance pratique des méthodes de toutes les formes de travail les plus importantes, en partie dans un atelier de formation ou sur une ferme scolaire, en partie dans des usines, des usines, etc.

Le jeu, la marche, la conversation fournissent matière à réflexion collective et individuelle dans les activités des enfants. A partir de l'enfant lui-même et de son entourage, tout fait l'objet de questions-réponses, d'histoires, d'écrits, d'images, d'imitations. L'enseignant systématise et dirige la curiosité de l'enfant et sa soif de mouvement de manière à obtenir les résultats les plus riches. Tout cela est le sujet principal de l'enseignement, comme une encyclopédie pour enfants, il prend désormais le caractère d'une étude de la culture humaine en relation avec la nature.

Parallèlement, les étudiants sont toujours encouragés à s'engager dans des activités libres dans des domaines qui les intéressent particulièrement : recherches personnelles, essais, résumés, modèles, collections, etc.

Par éducation esthétique, il ne faut pas comprendre l'enseignement de certains arts simplifiés pour enfants, mais le développement systématique des sens et des capacités créatives, qui élargit la possibilité d'apprécier la beauté et de la créer.

La gymnastique et les sports doivent développer non seulement la force et la dextérité, mais aussi la capacité d'actions collectives distinctes, l'esprit d'entraide, etc.

Un principe extrêmement important de l'école rénovée sera l'individualisation la plus complète possible de l'éducation. Par individualisation, il faut entendre l'analyse par les enseignants des inclinations et des caractéristiques du caractère de chaque élève et, dans la mesure du possible, une adaptation plus complète à ses besoins personnels de ce que l'école lui donne et de ce que l'école lui demande. Le souci de ceux qui sont à la traîne est le premier souci de l'école démocratique, car le retard dans l'écrasante majorité des cas n'est pas dû à un manque de capacités naturelles, mais à de pires conditions domestiques.

Les enfants doivent participer à toute la vie scolaire. Pour ce faire, ils doivent jouir du droit à l'autonomie et faire preuve d'une entraide active constante. Se préparant à devenir citoyens de l'État, ils doivent se sentir le plus tôt possible citoyens de leur école. La classe ou un autre groupe d'étudiants doit s'auto-gouverner toute la masse. Pour cela, un maximum de postes sont établis. Ces postes ne doivent pas être à long terme. Les enfants doivent être de service d'un jour à deux semaines, le changement doit avoir lieu à tour de rôle ou par tirage au sort.

22. Activités éducatives et vues pédagogiques de Robert Owen.

Une version plus complète

Idées et activités pédagogiques de R. Owen à l'époque de New Lanark
Robert Owen (1771-1858) a vécu en Angleterre à l'époque de la révolution industrielle.
Owen est arrivé à la conclusion que le caractère d'une personne, sa personnalité est façonnée par l'environnement et l'éducation. La nature humaine, croyait Owen, est bonne, il a toutes les données pour être vertueux. Et si les enfants sont dans de bonnes conditions et que leur éducation est correctement organisée, il est possible de créer de nouvelles personnes intelligentes, puis avec leur aide de transformer pacifiquement les relations sociales vicieuses modernes.
L'idée de R. Owen sur la formation du caractère d'une personne par l'environnement et l'éducation a été formulée pour la première fois par lui dans l'ouvrage «Un nouveau regard sur la société ou des expériences sur la formation du caractère humain (1813-1814). Au cours de sa vie de trente ans à New Lanark (jusqu'à la fin de 1829), R. Owen y mena nombre d'activités philanthropiques : il réduisit la journée de travail, qui durait alors de quatorze à seize heures, à dix et trois heures. quarts d'heure, augmenté les salaires, et payé pendant la crise, quand l'usine a dû être fermée temporairement, construit de nouveaux logements pour les ouvriers, organisé leur approvisionnement avec tout ce dont ils avaient besoin à bas prix. Owen a accordé une grande attention au travail culturel et éducatif auprès de la population adulte et à l'éducation publique de la jeune génération.
Au cours de cette période de son activité, Owen a vu le but de l'éducation dans la formation chez les enfants dès les premières années d'un "caractère raisonnable" utile à la société. Pour cela, croyait-il, un système d'établissements d'enseignement devrait être créé, couvrant tous les groupes d'âge du village. Ainsi, le 1er janvier 1816, le "Nouvel Institut pour la Formation du Caractère" fut ouvert au centre de New Lanark, qui regroupait les institutions précédemment organisées par Owen : "une école pour petits enfants (elle consistait en une crèche pour bébés de 1 à 3 ans, une institution préscolaire pour les enfants de 3 à 5 ans et des aires de jeux) et une école primaire pour les enfants de 5 à 10 ans.

Sur l'éducation des jeunes enfants
À l'école, la routine quotidienne correcte était observée, les enfants recevaient une alimentation saine, passaient une grande partie de leur temps à l'air frais, faisaient régulièrement de la gymnastique, souvent en musique. Très tôt, les enfants ont commencé à apprendre la danse et le chant. Toutes ces activités ont contribué au développement de leur dextérité, de leur grâce, de leur bon goût. Ainsi, l'éducation physique était étroitement associée dans «l'école des petits enfants à l'éducation esthétique.
En prenant soin du développement mental des enfants, lors de conversations faciles, ils ont été initiés aux objets environnants, à leurs propriétés et à leur objectif pratique. R. Owen attachait une grande importance aux activités des enfants, dont il considérait le type principal comme les jeux.
Owen considérait la gentillesse naturelle, la patience à toute épreuve, la capacité de travailler avec les enfants sans punition comme les principales qualités que les éducateurs de jeunes enfants devraient posséder. R.Owen pour la première fois dans l'histoire créé des établissements d'enseignement pour les jeunes enfants de travailleurs.
Ecoles pour enfants d'ouvriers
Il a jugé nécessaire de doter les enfants de connaissances spécifiques accessibles à leur âge et utiles plus tard dans la vie. Le programme de l'école élémentaire de New Lanark comprenait, en plus de la langue maternelle et de l'arithmétique, un certain nombre de matières qui, à l'époque, n'étaient pas étudiées à l'école publique, d'une manière ou d'une autre. éléments de géographie, de botanique, de minéralogie.
L'enseignement traditionnel de la religion a été remplacé par des cours de morale dispensés par R. Owen lui-même. La danse et le chant se sont poursuivis à l'école primaire; la gymnastique militaire a été introduite pour les garçons. Toute la formation était basée sur l'utilisation généralisée de la visualisation : l'école disposait d'un grand nombre de collections différentes et d'autres expositions ; les murs de la grande salle étaient peints d'images d'animaux et de plantes.
R. Owen croyait qu'il était nécessaire non seulement de donner des connaissances aux enfants, mais aussi de développer des capacités cognitives. Par conséquent, il s'est efforcé d'appliquer des méthodes d'enseignement actives à l'école, contribuant à la manifestation de la curiosité de l'esprit de l'enfant et habituant les élèves à la pensée indépendante.
La participation régulière des enfants à l'activité de travail a également eu un effet éducatif incontestable. Les filles apprenaient à coudre, couper, tricoter, garder la maison propre et bien rangée, elles étaient envoyées dans la cuisine et la salle à manger publiques, où elles devaient apprendre à cuisiner. Les garçons maîtrisaient les types les plus simples de travaux manuels, apprenaient le jardinage.
Pour que tous les enfants ayant atteint l'âge de cinq ans puissent fréquenter l'école élémentaire, R. Owen a catégoriquement interdit de les embaucher à l'usine jusqu'à l'âge de dix ans. Dès l'âge de dix ans, les adolescents travaillant déjà à l'usine pouvaient poursuivre leurs études en cours du soir, et jusqu'à l'âge de douze ans ils avaient une journée de travail réduite.
Activité pédagogique et vues de R. Owen pendant la période d'organisation des colonies communistes
Les changements importants qui ont eu lieu dans la vision du monde de R. Owen au cours de la deuxième période de son activité ont également affecté ses vues et ses activités pédagogiques. Owen croyait que sous le communisme, grâce au développement de la technologie et à l'utilisation des réalisations scientifiques dans la production, une abondance de toutes sortes de produits serait créée ; l'ancienne division du travail, qui transformait les gens en machines vivantes, sera supprimée, et "la large combinaison des pouvoirs mentaux et physiques de chaque travailleur" sera pleinement réalisée.
Owen a cherché à mettre ses propositions théoriques en pratique dans la colonie de New Harmony. Il a réussi à attirer des enseignants qualifiés dans les écoles qui y sont établies. Les écoles de la colonie formaient un système unique à trois niveaux : une école pour les jeunes enfants de deux à cinq ans, un externat pour les enfants de cinq à douze ans et une école pour adolescents et adultes. Ainsi, dans « New Harmony », les enfants dès l'âge de deux ans n'appartiennent pas à la famille, mais à la communauté. Les éducateurs ont veillé à ce que les enfants acquièrent dès leur plus jeune âge les compétences du comportement social et se joignent au processus d'activités ludiques pour les types de travail domestique les plus simples. À l'école secondaire, les élèves recevaient un enseignement général avec une orientation en sciences naturelles; c'était complètement non religieux. L'éducation mentale était associée au travail quotidien des enfants. Les garçons maîtrisaient le tournage, la menuiserie, la menuiserie, la cordonnerie et d'autres métiers dans les ateliers, étudiaient les travaux agricoles dans les champs, dans le jardin et dans le jardin; les filles s'occupaient principalement de l'entretien ménager: coupe, couture, cuisine, etc. Les élèves des écoles du troisième cycle participaient activement au travail général de la colonie et, le soir, acquéraient des connaissances théoriques, assistaient à des conférences qualifiées en chimie, histoire et autres les sciences. Ils étaient tenus d'entreprendre des pratiques agricoles.

Pédagogie de l'enseignement naturel et gratuit Zh.Zh. Rousseau

Une place particulière parmi les éclaireurs français du XVIIIe siècle, qui ont eu un impact significatif sur le développement de la science pédagogique, appartient au philosophe J.-J. Rousseau. Dans l'histoire de la pédagogie, il est surnommé le « Copernic de l'enfance » et le fondateur de l'idée de l'enseignement gratuit.

J.-J. Rousseau(1712-1778) - Homme politique français, philosophe, éducateur, écrivain, enseignant, qui a eu une grande influence sur le développement de la philosophie, de la sociologie et de la pédagogie. J.-J. Rousseau est l'un des idéologues de la révolution bourgeoise française dont le mot d'ordre était « Liberté, égalité et fraternité ! ». Dans les célèbres paroles de Rousseau : « Un homme naît libre, mais partout il est enchaîné », « La nature a créé un homme heureux et bon, mais la société le déforme et le rend malheureux »- le droit humain à la liberté et à l'égalité est affirmé et en même temps le rejet de la structure sociale de la société existante est exprimé.

Rousseau partait du postulat que l'éducateur ne devait en aucun cas imposer sa volonté à l'enfant. Il ne doit que contribuer à sa croissance naturelle, créer les conditions du développement de la nature, organiser l'environnement éducatif dans lequel l'enfant lui-même peut gagner en indépendance et en liberté.

Le roman très connu de Rousseau "Julia, ou New Eloise" est écrit sous forme épistolaire. Il a été publié à Amsterdam au début de 1761. Au cours des quarante premières années, le livre a connu plus de soixante-dix éditions. Pas un seul ouvrage de la littérature française du XVIIIe siècle n'a connu un tel succès. .

La première édition de La Nouvelle Eloïse en russe parut du vivant de Rousseau en 1769. Dans le troisième chapitre du roman, les dispositions générales sur l'éducation des enfants sont présentées le plus clairement et des exemples de la méthode des conséquences naturelles sont présentés.

Un autre traité socio-pédagogique écrit sous forme de roman est Emil, ou De l'éducation. Bien qu'il ait été créé à la demande d'une noble dame qui s'est tournée vers Rousseau pour obtenir des conseils sur l'éducation de son fils, les opinions sociales et religieuses de Rousseau y étaient largement reflétées.

"Emile" est publié pour la première fois en 1768 à Paris. Traduit en russe sous le titre "Emil et Sophia, ou amants bien élevés" - en 1779. Le roman se compose de quatre livres: le premier est consacré à l'éducation d'Emil de la naissance à deux ans, le second - de 2 à 12 , le troisième - de 12 à 15 ans, le quatrième - de 15 à 18 ans et le cinquième - l'éducation de Sophia, la future épouse d'Emil.

La pédagogie de Rousseau est empreinte du souci d'aider chacun à porter avant tout le grand titre d'Homme. « Dans le système naturel, puisque les hommes sont tous égaux, leur titre commun est d'être un homme ; qui est bien élevé pour son rang, il ne peut pas être un mauvais interprète dans les mêmes rangs qui y sont associés. Que mon élève soit désigné pour porter un sabre, servir l'église, être avocat, cela m'est égal. Avant le titre de parents, la nature l'appelle à la vie humaine. Vivre est le métier que je veux lui apprendre. Sorti de mes mains, il ne sera - j'en conviens - ni juge, ni militaire, ni prêtre ; il sera le premier. Humain; tout ce qu'une personne devrait être, elle pourra l'être, en cas de besoin, ainsi que n'importe qui d'autre, et peu importe comment le destin le déplace d'un endroit à l'autre, il sera toujours à sa place.

Rousseau croyait que seule l'éducation peut créer une personne libre et heureuse.

Rousseau a été le premier dans l'histoire de la pensée pédagogique à considérer l'éducation comme une aide à la nature de l'enfant, se développant naturellement dans le processus de maîtrise du monde qui l'entoure et s'y autodéterminant librement.

Rousseau a été l'un des premiers à considérer l'enfance comme une étape qualitative précieuse du développement humain : "Une personne a sa propre place dans l'ordre général de l'univers, l'enfance a aussi sa propre place dans l'ordre général de la vie humaine chez une personne, vous devez considérer une personne, chez un enfant - un enfant." Rousseau en appelle littéralement à tous les hommes : « Peuple, soyez humains ! .. Aimez l'enfance, soyez attentifs à ses jeux et à ses amusements, à son doux instinct ! .. Pourquoi voulez-vous ôter à ces petits innocents la possibilité d'utiliser le temps ? , si court et si vite s'écoulant d'eux, ce bien précieux, dont ils ne savent pas encore abuser ?

« Un enfant », écrivait Rousseau, « doit être traité comme il convient à son âge ». Personne avant Rousseau ne se souciait autant que lui du principe de l'âge en pédagogie. Rousseau a créé sa propre échelle des stades de développement de l'âge : de la naissance à 2 ans ; de 2 à 12 ans; de 12 à 15 ans; de 15 à 22 ; du 22 au 24.

Tableau 2. - Périodisation par âge, idées directrices et contenu de l'éducation selon J.Zh. Rousseau.

Périodes	Idées phares	Contenu de l'éducation
0-2-petite enfance	L'idée de liberté. Pas de routine, pas de couches, pas d'habitudes. Ne vous laissez pas aller aux caprices. Ne forcez pas - laissez-le parler et marcher quand il rit	Education physique et développement de l'enfant. « N'interférez pas avec la nature ! Laissez votre corps se développer librement !
2-12 ans - âge des enfants "Sommeil de l'esprit"	L'idée de propriété de ce qui est acquis par son propre travail. Méthode des conséquences naturelles. L'idée du développement des organes sensoriels est à la base du développement de l'esprit; en particulier le développement de la vision et de l'ouïe subtile et précise, du toucher	L'éducation physique améliore la santé. La cognition est limitée à la mesure indépendante, à la pesée, à la comparaison ; écouter de la musique, jouer, jouer de la musique. L'inclusion dans des situations de vie qui vous permettent de comprendre les idées de propriété et de discipline. Il n'y a pas d'éducation spécialisée en alphabétisation.
12-15 ans - ados	L'idée d'éducation mentale : - la base de l'enseignement - l'intérêt : - la valeur pratique du savoir et la recherche du moyen de l'obtenir. L'idée d'éducation ouvrière : le travail est le devoir de tout citoyen.	Le critère de choix des matières est l'intérêt de l'enfant. Emil est passionné de géographie, d'histoire naturelle, d'astronomie - il est chercheur. Le monde vivant est important dans le processus d'apprentissage. Formation artisanale : menuiserie, forge, agriculture.
15-18 ans - juvénile "Période d'orages et de passions"	L'idée d'éducation morale : éducation des bons sentiments, des jugements et de la volonté. Éducation sexuelle. Connaissance de la religion dans sa version "naturelle".	Étape 1 - la formation d'un bon sentiment empiriquement. Stage 2 éducation des bons jugements - connaissance de l'histoire, de la littérature. Étape 3 - éducation de la volonté - les bonnes actions. Retour au système des relations sociales.
de 18 à 20 ans	Connaissance de la vie, des peuples, des pays des peuples	Voyages

Pour la première fois dans l'histoire de la pensée pédagogique, Rousseau pose la question de la prise en compte du genre dans l'éducation. Dans un chapitre spécial du roman "Emil, ou sur l'éducation", l'auteur expose son point de vue sur l'éducation d'une femme. "Suivant les lois de la nature, un homme et une femme doivent agir conformément, mais ne doivent pas faire la même chose." "Les deux sexes", note Rousseau, "ont les mêmes capacités, mais pas de manière égale : développer des propriétés masculines chez une femme, en négligeant ses qualités inhérentes, signifie agir clairement à son détriment."

Dans le roman traité Emil, ou De l'éducation, Rousseau formule règles de l'enseignement libre et naturel :« Une fois que nous connaissons le principe, nous voyons déjà clairement le point où ils quittent le chemin naturel ; Voyons ce que nous devons faire pour y rester.

Non seulement les enfants n'ont pas un excès de force, mais ils n'en ont même pas assez pour tout ce que la nature exige ; cela veut dire qu'il faut leur permettre d'user de tous les pouvoirs dont elle les a dotés et dont ils ne savent pas abuser. Voici la première règle.

Il faut les aider à suppléer à leur manque d'intelligence ou de force pour tout ce qui concerne les besoins physiques. C'est la deuxième règle.

Pour les aider, il faut se limiter au réel, sans faire de concessions ni à des caprices ni à des désirs déraisonnables ; car ils ne seront pas tourmentés par des caprices s'ils n'ont pas l'occasion de naître, puisqu'ils ne découlent pas de la nature. C'est la troisième règle.

Il est nécessaire d'étudier attentivement le langage des enfants et leurs signes afin de distinguer - puisqu'à cet âge ils ne savent toujours pas faire semblant - ce qui dans leurs désirs vient directement de la nature et ce qui est généré par des caprices. C'est la quatrième règle.

L'essence de ces règles est de donner aux enfants plus de vraie liberté et moins de pouvoir, de leur donner plus à agir pour eux-mêmes et moins à exiger des autres. Ainsi, ayant appris dès leur plus jeune âge à limiter leurs désirs aux limites de leurs pouvoirs, ils se sentiront peu dépossédés de ce qui n'est pas en leur pouvoir.

Ici, moyens, nouvelle fondation- et, de plus, il est très important - de donner au corps et aux membres des enfants une liberté totale, en veillant uniquement à éliminer le danger de chute et à retirer de leurs mains tout ce qui peut les blesser.

Programme d'éducation

Le but de l'éducation- pour créer une personne.

Principes d'éducation: l'éducation gratuite, l'éducation humaine, l'éducation naturelle, le principe d'indépendance, le principe d'activité, le principe de bénéfice.

Théorie de l'éducation naturelle

1. « Tous les moyens de soi » Le processus pédagogique est un processus d'auto-développement libre.

2. L'éducation naturelle se fait au sein de la nature.

3. L'éducation naturelle a un caractère d'ermite individuel.

Le processus d'apprentissage est le processus d'assimilation libre et indépendante des connaissances.

La source de la connaissance est les sciences de la nature.

La base de l'apprentissage est l'expérience personnelle, l'observation, l'expérimentation de l'élève.

éducation morale

Les principaux moyens sont des exercices d'actes moraux, la discipline des conséquences naturelles.

Le processus d'éducation morale:

Éducation des bons sentiments;

Éducation des bonnes vues et jugements;

Éducation de la bonne volonté et des actions.

L'éducation au travail est le moyen le plus important du développement mental et moral de l'enfant.

Armer l'enfant des compétences des travaux agricoles et artisanaux.

Dates clés de la vie et de l'activité

1712 - Jean-Jacques Rousseau naît à Genève.

1728-1742 - années de connaissance de la vie et d'auto-éducation.

1742-1762 - la période de la création musicale et littéraire à Paris.

1762-1778 - exil, vie dans différentes villes d'Europe, en France sous un faux nom.

1778 - Mort de Jean-Jacques Rousseau.

Principaux travaux

1750 - "Discours sur les sciences et les arts" (traité).

1761 - "Nouvelle Eloïse" (roman).

1762 - "Emil, ou sur l'éducation" (un roman-traité).

L'OUVRAGE DE JEAN - JACQUES ROUSSAULT SUR L'ÉDUCATION

Introduction

Chapitre 1. Idées pédagogiques de J.-J. Rousseau

1.1 Un des plus grands représentants des Lumières françaises

1.2 Vie et parcours pédagogique de J.-J. Rousseau

Chapitre 2

2.1 L'essence de l'éducation naturelle du point de vue de J.-J. Rousseau

2.2 Éducation à différentes périodes d'âge du développement des enfants

Conclusion

Littérature

Introduction

L'idée d'enseignement gratuit occupe une place importante dans l'histoire de la pensée pédagogique. Pendant longtemps, les scientifiques impliqués dans la théorie et la pratique de l'éducation ont essayé de trouver un moyen de mettre en œuvre une influence non violente sur la jeune génération. Il existe de nombreux exemples dans l'histoire où l'idée de l'éducation gratuite a été prise comme base de la vie des institutions pour enfants. Fondamentalement, une telle expérience a donné un résultat positif, c'est-à-dire l'activité et l'initiative des élèves ont augmenté, l'intérêt pour l'apprentissage et le désir de travailler sont apparus. Mais, malheureusement, les activités de ces institutions, en raison de diverses circonstances dues à des facteurs politiques, économiques et autres, n'ont pas duré longtemps. Ces institutions ont été fermées, mais cela n'a pas diminué l'enthousiasme et l'autosatisfaction des partisans des idées d'éducation gratuite, qui ont essayé de les mettre en pratique.

Historiquement, l'idée d'une éducation gratuite s'est développée dans la lignée de l'humanisme pédagogique, qui trouve son origine dans les profondeurs de la philosophie antique. Même Socrate a formulé le postulat clé de cette idée : le soleil est en chaque personne. Les époques suivantes ont complété à leur manière l'idée d'une éducation gratuite. Ainsi, l'humanisme de la Renaissance a introduit un modèle idéal d'une personne développée de manière globale et harmonieuse dans la théorie pédagogique. Les représentants des Lumières ont formulé un mécanisme pour éduquer une personnalité harmonieusement développée. Sans aucun doute, le mérite historique de la création d'un tel mécanisme appartient au philosophe français Jean-Jacques Rousseau, qui a développé tout un système éducatif qui a largement prédéterminé le développement de la science pédagogique. Dans la pédagogie moderne, il y a une opinion que depuis lors, le phénomène de la gratuité de l'enseignement compte de lui-même.

À l'heure actuelle, l'idée de la gratuité de l'enseignement revêt une importance particulière. Dans les conditions modernes de restructuration de la conscience publique, de recherche et de développement de nouvelles approches de l'éducation, l'idée d'éducation gratuite devient pertinente et prometteuse.

Chapitre 1. Idées pédagogiques de J.-J. Rousseau

1.1 L'un des plus grands représentants des Lumières françaises

« Pas un seul nom du XVIIIe siècle n'a été entouré d'une telle auréole de gloire que le nom de Rousseau. Il était l'écrivain le plus célèbre de France, d'Europe, du monde. Tout ce qui sortait de sa plume était immédiatement publié et republié, traduit dans toutes les langues principales », écrit le célèbre historien russe A.Z. Manfred.

Rousseau a vécu en France à une époque où le déclin du pouvoir royal avait déjà commencé, même si le peuple vivait encore dans la foi en un roi bon et juste. Le mécontentement général des artisans et des pauvres des villes grandit. Leurs foules sortaient avec des exclamations menaçantes sur les places de la ville. C'était l'époque d'avant la révolution.

Seconde moitié du XVIIIe siècle a eu lieu dans la lutte contre l'absolutisme. Les masses populaires, les parlements des villes, une partie de l'aristocratie réclament la restriction du pouvoir royal.

Le commerce scolaire au XVIIIe et même au début du XIXe siècle en France a conservé les traits du Moyen Âge. Dans les pays européens, les écoles étaient misérables et loin de leur but. Les écoles pour le peuple étaient généralement placées au domicile d'un enseignant ou dans l'atelier d'un artisan qui combinait enseignement et artisanat. Les maîtres étaient un gardien de village, un maçon, un tourneur, un cordonnier, qui avaient besoin de revenus supplémentaires. Lors du choix d'un enseignant parmi ces candidats, la préférence était donnée à celui qui disposait d'une salle appropriée pour l'école. Ces enseignants n'avaient pas besoin de connaissances particulières, puisque l'enseignement se limitait à l'acquisition par l'élève des compétences de lecture et de mémorisation des textes du catéchisme.

Tout cela a suscité de vives critiques de la part de personnalités publiques de l'état des Lumières. Ils étaient conscients du rôle particulier de l'éducation dans le destin de toute la société.

Tout le 18ème siècle passé en Europe sous le signe des idées des Lumières.

Les Lumières sont un large courant idéologique né en France, reflétant les intérêts des larges masses. Les figures des Lumières considéraient l'éducation comme un instrument d'amélioration de la société.

Les plus grands représentants des Lumières françaises : Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvétius, Diderot. Les Lumières se sont battues pour l'établissement d'un « royaume de raison » fondé sur « l'égalité naturelle », pour la liberté politique. Une grande place dans la réalisation de ces objectifs a été accordée à la diffusion des connaissances. Ils rêvaient de créer une société idéale dans laquelle il n'y aurait pas de vices, d'oppression et de violence, ils critiquaient vivement la forme existante de gouvernement, l'église et la moralité. Cette critique a fait des Lumières les idéologues de la Révolution française à la fin du XVIIIe siècle.

Rousseau était l'écrivain et le publiciste le plus brillant et le plus brillant de la remarquable constellation des éclaireurs. Cet individualiste, qui fuyait les gens, devint après sa mort le maître des masses insurgées, leur idéologue. Les pensées et les préceptes de Rousseau ont été mis en service aussi bien par les chefs révolutionnaires que par leurs adversaires.

1.2 Vie et parcours pédagogique de J.-J. Rousseau

Représentant éminent des Lumières, philosophe et écrivain, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) fut l'un des plus grands pédagogues de tous les temps et de tous les peuples. Jean Jacques Rousseau est né en 1712 à Genève (Suisse) dans une famille française. Ses ancêtres étaient paysans et artisans, et son père était horloger. Il a perdu sa mère tôt, et depuis. père a peu fait avec lui, puis Jean-Jacques a été livré à lui-même. Ayant beaucoup de temps libre, il s'est intéressé à la lecture, "absorbant" livre après livre.

Dans sa jeunesse, il a essayé de nombreux métiers : graveur, copiste de musique, secrétaire, maître à domicile. Rousseau n'a pas reçu une éducation systématique, mais s'est passionnément efforcé de s'améliorer, ce qui l'a aidé à devenir l'une des personnes les plus éclairées de son époque. En 1741 J.-J. Rousseau vient d'abord à Paris après avoir erré sur les routes d'Italie, de France, de Suisse. Dans la capitale française J.-J. Rousseau acquiert des amis - les auteurs de la célèbre Encyclopédie, où les principales idées des Lumières ont été formulées.

Rousseau n'appartenait pas du tout aux « gens de carrière », il ne cherchait pas une « ascension » facile, mais au contraire la rejetait. Dans la haute société parisienne, Rousseau a connu un énorme succès, tout le monde cherchait à le connaître. Mais il n'avait pas besoin de gloire. "J'en avais marre de la fumée de la renommée littéraire", a-t-il déclaré à la fin de sa vie.

L'école décennale de l'errance a beaucoup déterminé son destin. Il connaissait la vie non pas dans les livres, il connaissait la vraie vie. Dans divers États, Rousseau a vu des cabanes basses enracinées dans le sol, où il trouvait souvent refuge, des paysans épuisés, des récoltes rabougries, la pauvreté et la misère, mais aussi de magnifiques palais de nobles nobles, qu'il contournait.

Besoin paysan, catastrophes nationales, inégalité de classe, c'est-à-dire la vie même qu'il a vue est devenue la première source de ses idées sociales et politiques.

Un rôle important dans sa vie a été joué par une rencontre avec une abbesse instruite et libre-pensante du monastère d'Annecy. Elle a essayé de convertir Rousseau au catholicisme, mais la tentative a échoué. Il est resté indifférent à la religion. Puis, sentant son talent, elle a insisté pour étudier dans une école de musique, ici il a obtenu un grand succès et a commencé à composer lui-même de la musique.

Pendant 10 ans, il a compris tout ce qui lui manquait, s'est engagé dans l'auto-éducation. C'était une éducation systématique, à la suite de laquelle Rousseau a frappé ses interlocuteurs avec érudition. Il a étudié l'astronomie, la chimie, la botanique, la physique, a même mené des expériences, s'est intéressé à la philosophie, mais ses matières préférées étaient l'histoire et la géographie. Ainsi, peu à peu, Jean-Jacques Rousseau est devenu l'une des personnes les plus lues et les plus éduquées de son temps, formé comme un penseur original et profond. En même temps, il a conservé la simplicité et l'expressivité des mots, la clarté dans l'expression de la pensée. L'auto-éducation est la deuxième université de J.J. Rousseau, le premier était la vie elle-même.

Expérience comme enseignante à domicile à la fin des années 30. Rousseau a servi de base à la rédaction du traité Le Projet éducatif de Sainte-Marie, où il a exposé sa compréhension des tâches et du contenu de l'éducation.

En 1742, Rousseau apparaît à Paris, où, visitant les salons à la mode, il se rend peu à peu compte de la justesse de ses suppositions : il discerne mensonge et hypocrisie, calcul secret et froid, impitoyable envers ses concurrents dans les visiteurs des salons. L'aversion pour la richesse grandit et s'accentua. L'expérience de la communication avec l'élite du monde parisien l'amène à une appréciation critique de la société contemporaine. Ainsi, il a abordé ces idées sur l'origine de l'inégalité, qui lui ont valu plus tard une grande renommée.

Le petit héritage que Rousseau a laissé après la mort de son père lui a permis de vivre sans penser à gagner. Et il décide de se consacrer à la musique, d'autant qu'à Paris, grâce à ses oeuvres musicales et littéraires, il acquiert une réputation de musicien et de compositeur surdoué.

Dans sa vie mouvementée et difficile, Rousseau trouve un exutoire face à une jeune couturière Teresa Levasseur, qui deviendra sa petite amie, puis sa femme pour la vie. « Son esprit est resté tel que la nature l'a créé ; l'éducation, la culture ne lui collaient pas à l'esprit », écrit-il dans sa Confession. Mais sa douceur, son absence de défense, sa crédulité l'ont conquis et l'ont rendu heureux. Apparemment, avec cette fille simple, il a ressenti une sorte de relation.

Parmi les amis proches de Rousseau se trouvait Danny Diderot, dont le destin était quelque peu similaire au sien.

Si Diderot et Helvétius considéraient l'illumination, l'influence de la société comme une bénédiction pour une personne, alors Jean Jacques tenait le point de vue opposé, arguant que la société gâte une personne naturellement gentille et honnête, lui inculquant des qualités et des habitudes négatives. Diderot et ses amis publient l'Encyclopédie des sciences et des métiers. Rousseau est aussi devenu l'un des encyclopédistes qui est entré en bataille avec l'ancien monde. Les volumes de "l'Encyclopédie" exprimaient une nouvelle idéologie, opposée à l'ordre existant dans la société, sa morale et ses dogmes. Il a joué un rôle énorme dans la préparation idéologique de la Révolution française. Rousseau, anticipant la révolution, écrivait qu'elle détruirait le mal, mais en même temps il fallait la craindre au même titre que l'existence du mal.

A la fin des années 40. Rousseau était déjà arrivé aux idées exprimées dans son traité Discours des arts et des sciences (1750), qui lui valut une grande renommée. Un jour, en se rendant au lieu de détention de Diderot près de Paris et en feuilletant un magazine, il lit une annonce de l'Académie de Dijon au sujet d'un concours sur le thème : « Le renouveau des sciences et des arts a-t-il contribué à l'épuration des mœurs ? ?" Le même jour, il a commencé à écrire un traité - ce sujet l'intéressait tellement. L'Académie de Dijon a décerné le premier prix à la composition de Rousseau. Le traité publié a suscité une vive controverse. Des articles sur l'œuvre de Rousseau ont ensuite été publiés en deux gros volumes.

L'auteur du traité répond à la question négative sur l'influence positive des sciences et des arts sur les mœurs de la société. Il écrit que l'humanité a subi des dommages irréparables en s'éloignant de son "état naturel". Mais en même temps, il n'a pas du tout appelé à la destruction de la civilisation - "une telle conclusion est tout à fait dans l'esprit de mes adversaires". Il voit les progrès de l'humanité dans l'éducation, qui se fera en harmonie avec l'essence naturelle de l'enfant.

Une autre œuvre de Rousseau, la plus aimée, est le roman La Nouvelle Eloïse, écrit en 1758 et publié en 1761. Ce fut un succès extraordinaire, pendant 40 ans il fut publié 70 fois, y compris en russe. Pas une seule œuvre d'art du XVIIIe siècle. n'était pas aussi populaire. Il s'agit d'une histoire sentimentale d'amants médiévaux contraints de vivre séparés, car l'amour est impuissant face aux préjugés sociaux : le héros du roman n'enfante pas assez par rapport à sa bien-aimée - la fille d'un baron. Le roman est écrit sous forme de lettres des personnages les uns aux autres.

Dans leurs lettres, les héros abordent des sujets religieux, esthétiques, pédagogiques. La Nouvelle Eloïse s'est avérée être le précurseur du roman pédagogique.

En 1753, Rousseau commence à travailler sur le roman Emile, ou sur l'Éducation. Le roman est publié en 1762 à Paris et à Amsterdam. La publication du roman a provoqué toute une tempête de colère et de fureur des autorités et de l'église. Immédiatement après sa publication, le roman a été interdit par l'église, 10 jours après sa publication, tout le tirage à Paris a été confisqué et brûlé publiquement.

Des poursuites judiciaires ont été engagées contre l'auteur par l'Église. Il a été contraint de se cacher et de fuir dans un petit village près de Berne (Suisse), mais bientôt les autorités de Genève et de Berne lui ont refusé l'asile, puis il a trouvé refuge dans une petite ville. "... Ils peuvent me prendre la vie, mais pas ma liberté", a écrit Rousseau.

L'édition d'Amsterdam a également été brûlée, puis les livres ont été "exécutés" à Genève. "Emil" a été inclus dans la liste des livres interdits, et Rousseau a été anathématisé par le pape.

L'impératrice russe Catherine II, après avoir lu "Emil", a exprimé son opinion: "... Je n'aime pas l'éducation d'Emil ..." - et l'importation du roman en Russie a été interdite.

N'a pas compris le raisonnement de Rousseau et de certains de ses amis récents, comme Helvétius, Voltaire.

Mais de nombreux penseurs éminents d'Europe ont accueilli Rousseau, parmi lesquels les célèbres philosophes Kant, Hume.

Il est incontestable que grâce à "Emil" en Europe, il y avait un énorme intérêt pour le problème de l'éducation, en France le nombre d'ouvrages pédagogiques a fortement augmenté.

Et en 1767 il était de nouveau en France, mais il vit sous un faux nom. Au cours des dernières années de sa vie, il a écrit plusieurs autres ouvrages: "Confession" - sa biographie et sa compréhension philosophique de la vie, "Promenades d'un rêveur solitaire", "Discours sur la gestion de la Pologne", où il revient à nouveau sur les questions de éducation. Jean Jacques Rousseau est décédé en 1778.

Chapitre 2 L'ouvrage "Emil ou sur l'Education"

2.1 L'essence de l'éducation naturelle du point de vue de J.-J. Rousseau

Rousseau a exposé ses vues sur la nature mentale de l'enfant dans l'ouvrage bien connu Emil ou De l'éducation. Il est intéressant de noter que, considéré aux XVIII - XIX siècles. l'un des théoriciens les plus importants de l'éducation, Rousseau n'aimait pas les enfants et n'a même jamais élevé sa propre progéniture, préférant les donner immédiatement après la naissance à un orphelinat. Néanmoins, son mérite est d'avoir rassemblé dans un tableau complet tout ce que l'on savait à cette époque sur la nature de l'enfant, sur son développement.

Le roman-traité « Emil, ou De l'éducation » est l'ouvrage pédagogique principal de Rousseau, il est entièrement consacré à la présentation de ses vues sur l'éducation ; l'éducation rationnelle y est comprise par Rousseau comme une voie de réorganisation sociale. Il y a deux personnages dans le roman - Emil (de la naissance à 25 ans) et un enseignant qui a passé toutes ces années avec lui, agissant en tant que parents. Emil est élevé loin d'une société qui corrompt les gens, hors du milieu social, au sein de la nature.

Qu'est-ce que "l'éducation" ? Dans la société Rousseau moderne, il y avait une compréhension de l'éducation comme la refonte d'un enfant par des adultes selon un modèle établi à l'aide de la littérature, de la religion, etc. et faire de lui, par la formation, le genre de personne dont on a besoin pour la "place" appropriée dans la société. Rousseau a opposé une telle éducation à une personnalité élevée par les moyens de la nature, avec ses propres intérêts naturels, guidée dans la vie par ses propres capacités naturelles. Si l'éducation dominante visait à former une personne bien formée et à comprendre toutes les subtilités de l'étiquette, alors pour Rousseau une personne éduquée est une personne profondément humaine qui a atteint le développement de ses capacités et de ses talents.

La base des vues pédagogiques de Rousseau est la théorie de l'éducation naturelle, qui est étroitement liée à ses vues sociales, à sa doctrine de la loi naturelle. Rousseau a fait valoir qu'une personne est née parfaite, mais les conditions sociales modernes, l'éducation existante défigurent la nature de l'enfant. L'éducation ne contribuera à son développement que si elle acquiert un caractère naturel, proche de la nature.

D'après J.-J. Rousseau, la nature, les hommes et les choses participent à l'éducation. "Le développement interne de nos capacités et de nos organes est une éducation reçue de la nature", écrit-il, "apprendre à utiliser ce développement est une éducation de la part des personnes, et l'acquisition de notre propre expérience avec des objets qui nous donnent des perceptions est une éducation". du côté des choses". L'éducation remplit son rôle lorsque les trois facteurs qui la déterminent agissent de concert.

Plus de J.-J. Rousseau essaie de prouver que l'éducation de la part de la nature ne dépend nullement des hommes, l'éducation des choses ne dépend que dans une certaine mesure, et que seule l'éducation des hommes est déterminée par les hommes eux-mêmes. De ces considérations, Rousseau conclut que, puisque les hommes n'ont aucun pouvoir sur la nature, les deux derniers facteurs (c'est-à-dire l'éducation du côté des choses et du côté des gens) doivent être subordonnés au premier facteur, c'est-à-dire. nature. Le succès de l'éducation dépend avant tout de la coordination de ces trois facteurs.

C'est en fonction de ces éléments que l'essence de l'éducation est comprise par J.-J. Rousseau est différent.

Si nous parlons d'éducation par nature, alors ici Rousseau, comme indiqué ci-dessus, identifie l'éducation avec le développement (l'éducation est le développement interne de nos capacités et de nos organes).

Lorsqu'il parle d'éducation par les choses, il entend maintenant par éducation l'aide à l'enfant dans l'acquisition de sa propre expérience.

Et, enfin, lorsque l'éducation est considérée par les gens, alors dans ce cas, l'éducation est comprise comme le leadership des enfants.

On voit que J.-J. Rousseau poursuit une tendance certaine et assez prononcée : l'éducation va du développement, qui est indépendant de l'éducateur (puisque c'est un processus interne, spontané, spontané), à un processus d'assistance plus actif (dans l'acquisition d'expérience) et à une leadership.

Ainsi, l'essence de l'éducation peut être représentée par le schéma suivant : développement personnel - assistance - leadership.

J.-J. Rousseau a ainsi posé le problème extrêmement important du rapport entre le biologique et le social dans le développement de l'enfant, cependant, ayant complètement subordonné le social au biologique, il n'a pas pu résoudre scientifiquement ce problème.

L'éducation est toujours et dans tous les cas une fonction sociale, et le développement de l'enfant, la formation de sa personnalité est déterminée non pas par la "nature" de l'enfant, mais par la société, les conditions sociales de vie et d'activité. Cependant, J.-J. Rousseau, malgré la conception erronée de la priorité de l'épanouissement sur l'éducation proprement dite, a porté par ses idées un coup écrasant à tout le système d'éducation aristocratique et religieuse, où elles ne tenaient nullement compte de la "nature" de l'enfant , c'est à dire. avec les lois de son développement physique et mental, avec ses véritables besoins et aspirations. La déclaration courageuse et cohérente du grand penseur français pour la défense de la nature et des droits de l'enfant, sa colère contre la suppression et l'asservissement de la Personnalité, sa remise en question de ses propres lois du développement humain - une contribution exceptionnelle de J .-J. Rousseau dans le développement de la pensée pédagogique, psychologique et philosophique.

Comprendre J.-J. L'éducation naturelle et respectueuse de la nature de Rousseau diffère de l'interprétation qu'en fait Ya.A. Coménius. Rousseau n'a pas parlé d'imitation externe de la nature, mais de la nécessité de suivre le cours naturel du développement de la nature intérieure de l'enfant lui-même, de l'harmonie interne et de la naturalité dans le développement humain. Il exigeait une étude approfondie de l'enfant, une bonne connaissance de son âge et de ses caractéristiques individuelles.

Reconnaissant que la nature humaine est parfaite, Rousseau idéalise la nature de l'enfant et estime nécessaire de veiller à créer les conditions dans lesquelles toutes les inclinations qui lui sont inhérentes dès la naissance pourraient se développer sans entrave. L'éducateur ne doit pas imposer à l'enfant ses opinions et ses croyances, des règles morales toutes faites, mais lui donner la possibilité de grandir et de se développer librement, conformément à sa nature, et, si possible, d'éliminer tout ce qui peut interférer avec cette . L'éducation naturelle est l'éducation gratuite.

Rousseau croyait que l'éducateur devait agir de manière à ce que les enfants soient convaincus par la force de la nécessité, la logique du cours naturel des choses, c'est-à-dire que la méthode des «conséquences naturelles» devait être largement appliquée, dont l'essence est que l'enfant lui-même ressent le résultat de ses mauvaises actions, entraînant inévitablement à cause de cela des conséquences néfastes pour lui. En fait, il a rendu l'enfant dépendant à la fois des choses et d'un mentor qui était constamment avec lui. Pour l'élève, seule l'apparence de liberté était préservée, puisqu'il devait toujours agir conformément au désir de l'éducateur « Sans aucun doute », écrivait J.-J. Rousseau, - il ne doit vouloir que ce que vous voulez lui faire faire. Ainsi, c'est l'éducateur, influençant son élève de manière indirecte, qui l'encourage à une manifestation polyvalente d'activité et de performance amateur.

L'éducateur, à qui Rousseau attribuait un grand rôle dans la formation d'une nouvelle personne, doit bien comprendre le but qui s'offre à lui. Il doit donner à l'élève non pas une classe, non une formation professionnelle, mais une éducation humaine générale. Cette exigence à l'époque de J.-J. Rousseau était incontestablement progressiste.

Rousseau, en tant que philosophe, psychologue et enseignant, a parfaitement compris que le leadership pédagogique est impossible sans limiter la liberté de l'enfant, que le leadership et la liberté sont une contradiction, la voie d'une résolution qui n'est pas si facile à trouver.

L'autoritarisme, ne reconnaissant aucun droit et aucune liberté à l'enfant, atteint ses buts par la coercition et la violence, créant, selon la définition de Rousseau, artificiel, c'est-à-dire en d'autres termes, une personne corrompue.

J.-J. Rousseau, essayant de résoudre ce problème, l'aborde sous plusieurs angles, étoffant à chaque fois sa démarche différemment (à la fois philosophiquement, psychologiquement et pédagogiquement).

Tout d'abord, il est conscient du fait que « même à l'état de nature, les enfants ne jouissent que d'une liberté imparfaite ». Ce « royaume de la liberté » que Rousseau proclame au début du roman et auquel il entend conduire son élève, s'avère bientôt en fait, dans bien des cas, n'être qu'une illusion, un semblant de liberté, une liberté formelle. Et, néanmoins, lui-même, bientôt convaincu de cela et ne le cachant pas au lecteur, essaie néanmoins de trouver des moyens de résoudre ces contradictions et continue de conduire son Emil sur la voie de l'éducation gratuite,

Ne plaçant son élève à cet âge que dans la dépendance des choses, J.-J. Rousseau, lui semble-t-il, donne à son animal de compagnie la possibilité de se sentir libre, de s'affranchir de l'influence des gens avec leurs interdits, leurs ordres, leurs prescriptions, etc.

Ce sont ces diverses formes d'influence et de pression sur l'enfant qui limitent la liberté de l'élève, entravent sa croissance et son développement, et ont également un effet dépressif sur son psychisme.

L'enfant, comme J.-J. Rousseau, doit toujours marcher la tête haute, ne pas se sentir déprimé et opprimé, mais libre et donc heureux. Bien que la dépendance aux choses, à la nature, ne soit pas non plus une grande bénédiction, c'est aussi un "joug", une "oppression", une "bride", cependant, l'enfant lui-même très tôt, par sa propre expérience, ayant volontairement réalisé et ressenti le besoin de cette dépendance, ne connaîtra pas une telle oppression ("il n'y a presque pas d'indignation contre une nécessité bien réalisée"), comme du côté des gens. Du joug de l'éducateur, de sa puissance, J.-J. Rousseau, l'enfant cherche constamment et obstinément à se libérer, usant de toutes sortes de ruses, inventant des subterfuges. Sur une telle base, il ne peut y avoir aucune confiance, aucune affection entre l'enseignant et l'enfant, et, par conséquent, il ne peut y avoir d'éducation réussie.

C'est pourquoi, extérieurement, l'éducateur donne à Emil une liberté totale, une indépendance totale dans les mouvements et les actions, craignant avant tout la subordination aux personnes, la dépendance à leur égard, car la subordination d'une personne à une autre est une privation de liberté, c'est de l'esclavage . Que l'élève, dit Rousseau, ne se soumette qu'à la nécessité des choses, et lui, ne connaissant pas la dépendance des gens, sera libre. « Seules les habitudes sont bonnes pour les enfants », écrit J.-J. Rousseau a l'habitude de se soumettre facilement à la nécessité des choses. A l'aide de cette « bride » de la nécessité, des lois du possible et de l'impossible, l'éducateur, selon J.-J. Rousseau, a la capacité de diriger habilement son élève. Dans le même temps, l'art de la gestion, le leadership ne consiste pas en cela, afin de tirer constamment sur cette «bride» et ainsi constamment déranger, énerver, irriter notre animal de compagnie, mais afin de le contrôler subtilement et doucement, si subtilement et imperceptiblement que l'enfant même, dit Zh .-J. Rousseau lui-même ne le savait pas, suivant docilement son chef. C'est pourquoi J.-J. Rousseau soutient que le principal outil entre les mains de l'enseignant est une liberté bien dirigée. Et il explique sa pensée ainsi : « Il n'est pas nécessaire de reprendre l'éducation d'un enfant quand on ne sait pas comment, de le conduire où l'on veut, à l'aide de quelques lois du possible et de l'impossible.

Rejetant la voie de l'influence sur l'enfant par la force, le pouvoir de l'éducateur, J.-J. Rousseau exprime en outre essentiellement sa pensée pédagogique, qui donne la clef de compréhension de toute sa théorie de l'enseignement libre : « Choisissez le chemin inverse avec votre élève ; qu'il se considère comme un maître, mais en fait vous serez vous-même toujours un maître. Il n'y a pas de soumission aussi parfaite, en quelque sorte, qui conserve l'apparence extérieure de la liberté ; ici, il asservit la volonté même. J.-J. Le pauvre enfant qui ne sait rien, ne peut rien faire, ne sait rien, n'est-il pas en votre pouvoir ? N'avez-vous pas tout autour de lui par rapport à lui ? N'as-tu pas le pouvoir d'exercer sur lui l'influence que tu veux ? Ses activités, ses jeux, ses plaisirs, ses peines ne sont-ils pas entre vos mains, même à son insu ? Bien sûr, il ne doit faire que ce qu'il veut ; mais il doit vouloir ce que vous voulez de lui ; il ne doit pas faire un seul pas que vous n'ayez pas prévu ; ne devrait pas ouvrir la bouche si vous ne savez pas ce qu'il dira.

Par la suite, K.D.Ushinsky remarquera à propos de cela que J.-J. Rousseau trompe son élève en lui offrant une liberté extérieure illusoire au lieu de la vraie liberté. Cependant, il n'y a pratiquement aucune base pour de telles conclusions. Dans des conditions où tout être vivant chez les enfants était étranglé, où la verge était un instrument d'éducation éprouvé, le fait même de soulever la question de la liberté dans l'éducation, quelle que soit la manière dont elle était résolue, avait une grande signification révolutionnaire à ce moment-là. temps comme un appel passionné à la défense des droits de l'enfant, comme un appel au respect de sa dignité humaine.

Et, néanmoins, il convient de noter que J.-J. Rousseau, volontairement ou involontairement, entre en nette contradiction avec ses positions et déclarations antérieures. Posant comme thèse principale l'idée d'une dépendance de l'enfant aux seules choses, et ne reconnaissant aucune autre soumission, si ce n'est la soumission à la force de nécessité, J.-J. Rousseau place inopinément son élève dans une dépendance totale à l'égard des personnes, en l'occurrence de l'éducateur. Mais il est évident qu'un tel éducateur, que J.-J. Rousseau, n'est pas terrible pour la liberté de l'enfant, puisque l'instituteur et l'enfant ont conclu entre eux d'avance une union volontaire, fondée sur la soumission volontaire de l'enfant à l'instituteur, et ce, selon J.-J. Rousseau, ne contredit pas la liberté. L'éducateur comprend bien l'âme et tient compte des besoins de son élève, ne l'empêche pas de satisfaire ses désirs et ses intérêts, c'est-à-dire le maître suit en tout la théorie de l'éducation naturelle et gratuite.

2.2 Éducation à différentes périodes d'âge du développement des enfants

J. Rousseau a créé la première périodisation détaillée du développement mental, cependant, la base sur laquelle il a divisé l'enfance en périodes, et les critères de périodisation étaient purement spéculatifs, non liés à des faits et des observations, mais découlant des vues philosophiques et théoriques de Rousseau lui-même.

L'éducation naturelle, décrite par J.-J. Rousseau dans son ouvrage « Emil ou sur l'Éducation », est réalisée sur la base de la périodisation par âge proposée par lui. S'appuyant sur les traits caractéristiques inhérents à la nature de l'enfant à différents stades de son développement naturel, J.-J. Rousseau a établi quatre périodes d'âge dans la vie d'un enfant. Après avoir déterminé le principe directeur pour chaque stade de développement, il a indiqué sur quoi l'attention principale de l'éducateur devrait être dirigée.

La première période va de la naissance à 2 ans, avant l'apparition de la parole. Durant cette période, Rousseau juge nécessaire de prêter attention au développement physique de l'enfant.

La deuxième période - de 2 à 12 ans - devrait être consacrée au développement sensoriel des enfants. C'est la période de J.-J. Rousseau l'appelle au sens figuré « le rêve de la raison ». Estimant que pendant cette période l'enfant n'était pas encore capable de pensée abstraite, il se proposait surtout de développer ses sentiments extérieurs.

La troisième période - de 12 à 15 ans - une formation ciblée est effectuée. À cet âge, l'attention principale devrait être accordée à l'éducation mentale et au travail.

La quatrième période - de 15 ans à l'âge adulte, selon la terminologie de J.-J. Rousseau, « la période des orages et des passions ». A cette époque, l'éducation morale doit être mise en avant, il est nécessaire de développer de bons sentiments, de bons jugements et de bonne volonté chez les enfants.

Cette périodisation par âge était un pas en avant par rapport à la périodisation établie par Ya. A. Comenius. Pour la première fois J.-J. Rousseau a tenté d'identifier les schémas internes du développement de l'enfant, mais en même temps, il n'a pas étudié en profondeur les caractéristiques de certaines étapes de l'enfance. La protrusion subjective comme caractéristique principale de n'importe quelle caractéristique de chaque âge, a donné un caractère farfelu et artificiel à sa périodisation.

La description de l'éducation naturelle à chacune de ces périodes est consacrée à des parties spéciales (livres) du roman-tract "Emil, ou sur l'éducation".

Dans le premier livre de "Emil..." J.-J. Rousseau a donné un certain nombre de consignes précises sur l'éducation de la petite enfance (jusqu'à deux ans), concernant principalement les soins de l'enfant : sa nutrition, son hygiène, son tempérament, etc. Le premier soin de l'enfant, croyait-il, devait appartenir au mère, qui, si cela peut-être, le nourrit avec son propre lait. "Pas de mère, pas d'enfant !" il s'est excalmé. Dès les premiers jours de la vie d'un bébé, elle lui offre une liberté de mouvement, sans le serrer étroitement avec une écharpe ; s'inquiète de son durcissement. Rousseau s'oppose au « choyer » des enfants. « Habituez, écrivait-il, les enfants aux épreuves... Trempez leur corps contre les intempéries, les climats, les éléments, la faim, la soif, la fatigue.

Renforcer le corps de l'enfant, satisfaire ses besoins naturels, cependant, il ne faut pas céder à ses caprices, car la réalisation de tous les désirs de l'enfant peut le transformer en tyran. Les enfants, selon J.-J. Rousseau, « on commence par se forcer à être aidé, et on finit par se forcer à être servi ».

Dès l'âge de deux ans, une nouvelle période dans la vie d'un enfant commence, maintenant l'attention principale doit être accordée au développement des sens. Adepte du sensationnalisme, J.-J. Rousseau croyait que l'éducation sensorielle précède l'éducation mentale. « Tout ce qui entre dans la pensée humaine y pénètre par les sens… » écrivait-il. "Pour apprendre à penser, il faut donc exercer nos membres, nos sens, nos organes, qui sont les instruments de notre esprit." Dans le deuxième livre de "Emil..." J.-J. Rousseau a décrit en détail comment, à son avis, les organes sensoriels individuels devraient être exercés. Il a proposé divers exercices recommandés par lui pour le développement du toucher, de la vision et de l'ouïe dans un cadre naturel.

Puisque, croyait Rousseau, l'esprit d'un enfant à cet âge est encore endormi, il est prématuré et nocif d'effectuer un entraînement. Il était contre le fait de forcer artificiellement le développement du discours des enfants, car cela pourrait conduire à une mauvaise prononciation, ainsi qu'à leur incompréhension de ce dont ils parlaient; en attendant, il est très important de s'assurer qu'ils ne parlent que de ce qu'ils savent vraiment.

J.-J. Rousseau a séparé artificiellement le développement des sensations et de la pensée et a exprimé une hypothèse qui ne correspond pas à la réalité, que les enfants de moins de 12 ans sont supposés incapables de généralisations et donc leur enseignement devrait être reporté jusqu'à l'âge de 12 ans.

Il a admis, bien sûr, qu'un enfant pouvait apprendre à lire en dehors de l'école. Mais alors le premier et le seul livre à ce jour devrait être "Robinson Crusoe D. Defoe" - un livre qui répond le mieux aux idées pédagogiques de J.-J. Rousseau.

J.-J. Rousseau croyait qu'avant l'âge de 12 ans, il était inacceptable non seulement d'enseigner à un enfant, mais aussi de lui donner des instructions morales, car il n'avait pas encore l'expérience de vie pertinente. À cet âge, croyait-il, la méthode la plus efficace serait d'utiliser la méthode des "conséquences naturelles", dans laquelle l'enfant a la possibilité de ressentir les conséquences négatives de ses méfaits. Par exemple, s'il casse une chaise, vous ne devez pas la remplacer immédiatement par une nouvelle : faites-lui sentir à quel point il est inconfortable de se passer d'une chaise ; s'il brise la vitre de la fenêtre de sa chambre, il n'est pas nécessaire de se précipiter pour l'insérer : qu'il sente à quel point elle est devenue inconfortable et froide. "Il vaut mieux se faire prendre, il a le nez qui coule, que de devenir fou."

Le mérite de J.-J. Rousseau en ce qu'il rejetait la moralisation ennuyeuse avec les enfants, ainsi que les méthodes dures d'influence qui étaient largement utilisées à cette époque. Cependant, la méthode des «conséquences naturelles» recommandée par lui comme méthode universelle ne peut remplacer toutes les différentes méthodes qui inculquent à l'enfant les compétences et les capacités de manipuler les choses, de communiquer avec les gens.

De 2 à 12 ans, les enfants doivent se familiariser, sur la base de leur expérience personnelle, avec des phénomènes naturels et certains phénomènes sociaux, développer leurs sens externes, être actifs dans le processus de jeux et d'exercices physiques et effectuer des travaux agricoles réalisables.

La troisième tranche d'âge, de 12 à 15 ans, selon J.-J. Rousseau, le meilleur moment pour apprendre, car l'élève a un surplus de force qu'il faut orienter vers l'acquisition des connaissances. Cette période étant très courte, il faut choisir parmi les nombreuses sciences celles que l'enfant pourra étudier avec le plus grand bénéfice pour lui. J.-J. Rousseau estime également que les sciences humaines, en particulier l'histoire, sont inaccessibles à un adolescent encore peu familiarisé avec le domaine des relations humaines, et il propose donc d'étudier les sciences de la nature : géographie, astronomie, physique (histoire naturelle).

Le but de l'éducation mentale J.-J. Rousseau envisageait d'éveiller chez un adolescent un intérêt et un amour pour les sciences, en l'armant d'une méthode d'acquisition des connaissances. Conformément à cela, il a proposé de restructurer radicalement le contenu et les méthodes d'enseignement sur la base du développement de la performance amateur et de l'activité des enfants. L'enfant acquiert des connaissances en géographie, se familiarise avec les environs du village dans lequel il vit; étudie l'astronomie, observe le ciel étoilé, le lever et le coucher du soleil; maîtrise la physique par l'expérimentation. Il a rejeté les manuels et a toujours placé l'élève dans la position d'un chercheur qui découvre des vérités scientifiques. « Laissez-le, dit J.-J. Rousseau, - n'acquiert pas la connaissance par vous, mais par lui-même ; qu'il ne mémorise pas la science, mais qu'il l'invente lui-même. C'est l'exigence de J.-J. Rousseau exprime sa protestation passionnée contre l'école féodale, séparée de la vie, de l'expérience de l'enfant. Les recommandations persistantes de J.-J. Rousseau à développer chez les enfants l'observation, la curiosité, l'activité, à stimuler chez eux le développement de jugements indépendants ont été, sans aucun doute, historiquement progressistes. Mais en même temps, dans les vues de J.-J. Rousseau contient aussi des propositions erronées sur l'éducation : il n'a pas réussi à relier l'expérience personnelle limitée de l'enfant à l'expérience accumulée par l'humanité et reflétée dans les sciences ; recommandé de commencer l'éducation mentale des enfants à un âge très tardif.

À l'âge de 12 à 15 ans, un adolescent, parallèlement à une formation, devrait également recevoir une éducation au travail, qui a commencé au cours de la période précédente. Le démocrate J.-J. Rousseau considérait le travail comme un devoir social de chacun. Selon lui, tout citoyen oisif - riche ou pauvre, fort ou faible - est un voyou.

J.-J. Rousseau croyait que la participation d'un adolescent à l'activité de travail des adultes lui donnerait l'occasion de comprendre les relations sociales modernes - il susciterait en lui le respect des travailleurs, le mépris des personnes vivant aux dépens d'autrui. Dans le travail, il a également vu un moyen efficace pour le développement mental de l'enfant. (« Émile doit travailler comme un paysan et penser comme un philosophe », disait J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau croyait que l'adolescent devait maîtriser non seulement certains types de travaux agricoles, mais aussi les techniques de l'artisanat. Le plus adapté dans ce cas, dit-il, est la menuiserie : elle exerce suffisamment le corps, demande dextérité et ingéniosité, le menuisier fabrique des choses utiles pour tout le monde, et non des objets de luxe. Ayant appris la menuiserie comme métier principal, l'enfant peut alors se familiariser avec d'autres métiers. Cela devrait se faire dans un environnement de travail naturel, dans l'atelier d'un artisan, en rejoignant la vie des travailleurs, en se rapprochant d'eux.

15 ans est l'âge où il faut éduquer un jeune homme pour la vie parmi les gens de cette couche sociale dans laquelle il devra vivre et agir à l'avenir. J.-J. Rousseau a fixé trois tâches principales à l'éducation morale : le développement des bons sentiments, des bons jugements et de la bonne volonté. Il a mis en avant le développement d'émotions positives qui, à son avis, contribuent à l'éveil de l'attitude humaine d'un jeune homme envers les gens, à l'éducation de la gentillesse, à la compassion pour les défavorisés et les opprimés. Par « l'éducation du cœur » chez J.-J. Rousseau n'est pas servi par la moralisation, mais par le contact direct avec la douleur et le malheur humains, ainsi que par de bons exemples.

âge parental enfant russo

Conclusion

Ainsi, la place centrale dans l'activité pédagogique de Jean-Jacques Rousseau est occupée par l'idée d'éducation naturelle, qui est présentée de la manière la plus complète et la plus cohérente dans son ouvrage «Emile ou sur l'éducation». Notons les principales dispositions de cette théorie :

Sous l'éducation naturelle de J.-J. Rousseau a compris l'éducation selon la nature, et pour cela il faut suivre la nature de l'enfant, tenir compte de ses caractéristiques d'âge. J.-J. Rousseau propose sa périodisation par âge, développant en détail le contenu de l'enseignement à chaque période. Chaque âge doit correspondre à des formes particulières d'éducation et de formation. En même temps, l'éducation intellectuelle doit être précédée par l'exercice des forces physiques et des organes sensoriels des élèves.

La formation d'une personne se produit sous l'influence de trois facteurs d'éducation: la nature, les choses, les gens. Le principal facteur de l'éducation de J.-J. Rousseau considère que la nature, les choses et les gens ne font que créer les conditions de l'éducation ;

Enfant J.-J. Rousseau plaçait au centre du processus éducatif, mais en même temps il s'opposait à l'indulgence excessive des enfants, aux concessions à leurs exigences, aux caprices ;

L'éducateur doit accompagner l'enfant dans toutes ses épreuves et expériences, orienter sa formation, favoriser sa croissance naturelle, créer les conditions de son développement, mais ne jamais lui imposer sa volonté.

Il est à noter qu'aucun autre ouvrage consacré à l'éducation des enfants, ni avant ni après Emil ou sur l'Éducation, n'a eu une aussi forte influence sur le développement de la pensée pédagogique. Les disciples de Jean-Jacques Rousseau ont été attirés par sa croyance en la puissance de la nature des enfants, suite à l'éducation du développement spontané de l'enfant, lui donnant une grande liberté.

La théorie pédagogique de Rousseau ne s'est jamais incarnée sous la forme dans laquelle l'auteur l'imaginait, mais il a laissé des idées qui ont été acceptées par d'autres passionnés, développées plus avant et utilisées de différentes manières dans la pratique de l'éducation et de la formation.

"Russie ! Russe ! Votre mémoire est maintenant bonne pour les gens: vous êtes mort, mais votre esprit vit en Emil, mais votre cœur vit en Eloïse, - c'est ainsi que l'historien et écrivain russe Karamzin a exprimé son admiration pour le grand Français.

Littérature

1. Vertsman, c'est-à-dire Jean-Jacques Rousseau / I. Vertsman. - Moscou : Fiction, 1976. - 308s

2. Gurlitt L. À propos de l'éducation : Chapitre V. L'éducation naturelle / L. Gurlitt // L'éducation publique. - 2001. - N° 8.- P.241-252. .

3. Kornetov G.B. La théorie de l'éducation naturelle par Jean-Jacques Rousseau / G.B. Kornetov// Technologies scolaires. - 2008. - N° 2. - S. 21-24.

4. Manfred A.Z. Trois portraits de l'époque de la Grande Révolution française / A.Z. Manfred. - Moscou : Pensée, 1978. - 438 p.

5. Pinsky A. L'idée de liberté dans la pédagogie et la politique éducative / A. Pinsky // Premier septembre. - 1999. - N° 52 (7 août). - S. 8-9.

6. Rousseau J.-J. Favoris / J.-J. Rousseau. - Moscou : Littérature pour enfants, 1976. - 187 p.

7. Rousseau J.-J. Essais pédagogiques : En 2 volumes - M., 1981.- T.1.- P.25-244.

8. Stepashko L.A. Philosophie et histoire de l'éducation. M., 1999.

9. Strekha E.A. J.-J. Rousseau sur le rôle de la nature dans l'éducation des enfants / E.A. Straha // École primaire. - 2008. - N° 5. - S. 20-22.

10. Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Pédagogie sociale. - M., 1999.

11. Histoire de la pédagogie sociale : Reader - manuel / Edité par M.A. Galagouzova. - M., 2000.