1 कुरिन्थियों अध्याय 7. नए करार। कुरिन्थुस में पॉल

अध्याय 7 . पर टिप्पणियाँ

1 कुरिन्थियों का परिचय

महान कुरिन्थ

नक्शे पर एक नज़र से पता चलता है कि कुरिन्थ एक महत्वपूर्ण स्थान के लिए नियत किया गया था। दक्षिणी ग्रीस लगभग एक द्वीप है। पश्चिम में, कुरिन्थ की खाड़ी भूमि में गहराई तक जाती है, और पूर्व में यह सार्डोनिक की खाड़ी से लगती है। और अब, इस संकरे स्थान पर, दो खण्डों के बीच, कुरिन्थ का शहर खड़ा है। शहर की इस स्थिति ने अनिवार्य रूप से इस तथ्य को जन्म दिया कि कुरिन्थ प्राचीन दुनिया के सबसे बड़े व्यापारिक और वाणिज्यिक केंद्रों में से एक बन गया। एथेंस और उत्तरी ग्रीस से स्पार्टा और पेलोपोनेसियन प्रायद्वीप तक सभी संचार कुरिन्थ से होकर गुजरते थे।

कुरिंथ न केवल दक्षिणी और उत्तरी ग्रीस के बीच संचार का मार्ग था, बल्कि पश्चिमी भूमध्यसागरीय से पूर्व तक के अधिकांश व्यापार मार्ग थे। ग्रीस के चरम दक्षिणी बिंदु को केप मालिया (अब केप मटापन) के नाम से जाना जाता था। यह एक खतरनाक केप था, और उन दिनों "गो अराउंड केप मालेआ" जैसा ही लगता था, जैसा कि बाद में "गो अराउंड केप हॉर्न" लगता था। यूनानियों की दो बातें थीं जो स्पष्ट रूप से इस पर उनकी राय दिखाती हैं: "वह जो माले के चारों ओर तैरता है वह अपना घर भूल जाता है", और "वह जो माले के आसपास तैरता है उसे पहले अपनी इच्छा बनाने दें।"

नतीजतन, नाविकों ने दो रास्तों में से एक को चुना। वे सार्दोनियन खाड़ी के ऊपर गए और, यदि उनके जहाज काफी छोटे थे, तो उन्हें इस्तमुस के पार खींच लिया और फिर उन्हें कुरिन्थ की खाड़ी में उतारा। इस्थमस को कहा जाता था डायोलकोस -जिस स्थान से वे घसीटते हैं। यदि जहाज बहुत बड़ा था, तो कार्गो को उतार दिया गया था, इस्तमुस के पार पोर्टर्स द्वारा दूसरे जहाज पर ले जाया गया था, जो इस्तमुस के दूसरी तरफ खड़ा था। इस्तमुस के इन सात किलोमीटर, जहां अब कुरिन्थ नहर गुजरती है, ने मार्ग को 325 किमी छोटा कर दिया, और केप माले के आसपास यात्रा करने के खतरों को समाप्त कर दिया।

यह स्पष्ट है कि कुरिन्थ का एक प्रमुख वाणिज्यिक केंद्र क्या था। दक्षिणी और उत्तरी ग्रीस के बीच संचार इसके माध्यम से हुआ। पूर्वी और पश्चिमी भूमध्यसागरीय के बीच संचार, और भी अधिक गहन, अक्सर इस्थमस के माध्यम से किया जाता था। कुरिन्थ के आसपास तीन और शहर थे: लेहुले - पश्चिमी तट पर, केंचरेया - पूर्वी तट पर, और स्कोनस - कुरिन्थ से थोड़ी दूरी पर। फरार लिखते हैं: "सभ्य दुनिया के सभी लोगों द्वारा दौरा किए गए बाजारों में विलासिता जल्द ही दिखाई दी - अरबी बाल्सम, फोनीशियन तिथियां, लीबिया से हाथीदांत, बेबीलोनियाई कालीन, सिलिशिया से बकरी का नीचे, लैकोनिया से ऊन, फ़्रीगिया से दास।"

कोरिंथ, जैसा कि फरार ने कहा था, प्राचीन दुनिया का घमंड मेला था। लोग इसे ग्रीक ब्रिज कहते थे, इसे ग्रीस का हॉट स्पॉट भी कहा जाता था। किसी ने एक बार कहा था कि अगर कोई व्यक्ति लंदन के पिकाडिली में काफी देर तक खड़ा रहता है, तो वह अंत में देश के हर निवासी को देख सकता है। कुरिन्थ भूमध्य सागर का पिकाडिली था। इसके अलावा, वहाँ इस्तमियन खेल भी आयोजित किए गए, जो केवल ओलंपिक खेलों के बाद लोकप्रियता में दूसरे स्थान पर थे। कुरिन्थ एक समृद्ध आबादी वाला शहर था, जो प्राचीन दुनिया के सबसे बड़े व्यापारिक केंद्रों में से एक था।

कुरिन्थ का पतन

कुरिन्थ ने अपनी व्यावसायिक समृद्धि के लिए सामान्य प्रसिद्धि प्राप्त की, लेकिन यह अनैतिक जीवन का प्रतीक भी बन गया। शब्द "कोरिंथियन", यानी कोरिंथियन में रहने के लिए, ग्रीक भाषा में प्रवेश किया और इसका मतलब एक शराबी और भ्रष्ट जीवन जीना था। यह शब्द अंग्रेजी भाषा में प्रवेश किया, और रीजेंसी के समय के दौरान, कुरिन्थियों को युवा कहा जाता था जो एक जंगली और लापरवाह जीवन शैली का नेतृत्व करते थे। यूनानी लेखक एलियन का कहना है कि अगर कोई कुरिन्थियन कभी ग्रीक नाटक में मंच पर आता है, तो वह नशे में रहा होगा। कुरिन्थ नाम ही रहस्योद्घाटन का पर्याय था। शहर सभ्य दुनिया भर में ज्ञात बुराई का स्रोत था। एक्रोपोलिस पहाड़ी इस्तमुस के ऊपर थी, और उस पर देवी एफ़्रोडाइट का एक बड़ा मंदिर था। देवी एफ़्रोडाइट के एक हजार पुजारी मंदिर में रहते थे, प्रेम के पुजारी, पवित्र वेश्याएं जो शाम को एक्रोपोलिस से उतरती थीं और कुरिन्थ की सड़कों पर पैसे के लिए खुद को हर किसी के लिए पेश करती थीं, जब तक कि यूनानियों के पास एक नई कहावत नहीं थी: "हर कोई नहीं मनुष्य कुरिन्थ जाने का खर्च वहन कर सकता है।" इन घोर पापों के अलावा, कुरिन्थ में और भी अधिक परिष्कृत दोष पनपे, जो उस समय दुनिया भर के व्यापारियों और नाविकों द्वारा अपने साथ लाए गए थे। और इसलिए कुरिन्थ न केवल धन और विलासिता, मद्यपान और संयम का पर्याय बन गया, बल्कि घृणा और व्यभिचार का भी पर्याय बन गया।

कुरिन्थ का इतिहास

कुरिन्थ का इतिहास दो अवधियों में विभाजित है। कुरिन्थ एक प्राचीन शहर है। एक प्राचीन यूनानी इतिहासकार, थ्यूसीडाइड्स का दावा है कि पहले त्रिमूर्ति, यूनानी युद्धपोत, कुरिन्थ में बनाए गए थे। किंवदंती के अनुसार, कुरिन्थ में अर्गोनॉट्स का जहाज भी बनाया गया था। आर्गो. लेकिन 235 ईसा पूर्व में कुरिन्थ में त्रासदी हुई। रोम दुनिया को जीतने में व्यस्त था। जब रोमनों ने ग्रीस को जीतने की कोशिश की, तो कुरिन्थ ने प्रतिरोध का नेतृत्व किया। लेकिन यूनानी अनुशासित और सुव्यवस्थित रोमन सेना के सामने खड़े नहीं हो सके और उसी वर्ष, जनरल लुसियस मुमियस ने कुरिन्थ को पकड़ लिया और उसे खंडहरों के ढेर में बदल दिया।

लेकिन ऐसी भौगोलिक स्थिति वाला स्थान हमेशा के लिए खाली नहीं हो सकता। कुरिन्थ के विनाश के लगभग सौ साल बाद, 35 ईसा पूर्व में, जूलियस सीज़र ने इसे खंडहरों से फिर से बनाया, और कुरिन्थ एक रोमन उपनिवेश बन गया। इसके अलावा, यह राजधानी बन गया, अखिया के रोमन प्रांत का केंद्र, जिसमें लगभग सभी ग्रीस शामिल थे।

प्रेरित पौलुस के समय में, कुरिन्थ की जनसंख्या बहुत विविध थी।

1) इसमें रोमन सेना के वयोवृद्ध रहते थे, जिन्हें जूलियस सीजर ने यहाँ बसाया था। अपना कार्यकाल पूरा करने के बाद सैनिक को रोमन नागरिकता प्राप्त हुई, जिसके बाद उसे किसी नए शहर में भेज दिया गया, उन्होंने उसे जमीन का एक भूखंड दिया, ताकि वह वहीं बस जाए। ऐसी रोमन उपनिवेशों को पूरी दुनिया में व्यवस्थित किया गया था, और उनमें आबादी की मुख्य रीढ़ नियमित रोमन सेना के दिग्गज थे, जिन्होंने अपनी वफादार सेवा के लिए रोमन नागरिकता प्राप्त की थी।

2) जैसे ही कुरिन्थ का पुनर्जन्म हुआ, व्यापारी शहर लौट आए, क्योंकि इसकी उत्कृष्ट भौगोलिक स्थिति ने इसे महत्वपूर्ण लाभ दिए।

3) कुरिन्थ की जनसंख्या में बहुत से यहूदी थे। नवनिर्मित शहर में, उत्कृष्ट व्यावसायिक संभावनाएं खुल गईं, और वे उनका लाभ उठाने के लिए उत्सुक थे।

4) फोनीशियन, फ्रिजियन और पूर्व के लोगों के छोटे समूह भी अजीब और ऐतिहासिक शिष्टाचार के साथ वहां रहते थे। फरार इसे इस तरह से कहते हैं: "यह एक मिश्रित और विषम आबादी है, जिसमें ग्रीक साहसी और रोमन नगरवासी शामिल हैं, जिसमें फोनीशियन का एक भ्रष्ट मिश्रण है। वहां यहूदियों, सेवानिवृत्त सैनिकों, दार्शनिकों, व्यापारियों, नाविकों, स्वतंत्र लोगों, दासों का एक समूह रहता था। कारीगर, व्यापारी, दलाल"। वह कुरिन्थ को अभिजात वर्ग, परंपराओं और आधिकारिक नागरिकों के बिना एक उपनिवेश के रूप में चित्रित करता है।

और अब, यह जानते हुए कि कुरिन्थ का अतीत और उसका नाम ही धन और विलासिता, मद्यपान, व्यभिचार और बुराई का पर्याय था, हम पढ़ते हैं 1 कोर. 6,9-10:

"या क्या तुम नहीं जानते कि अधर्मी परमेश्वर के राज्य के वारिस न होंगे?

धोखा न खाओ: न व्यभिचारी, न मूर्तिपूजक, न व्यभिचारी, न मलकिया, न व्यभिचारी,

न चोर, न लोभी, न पियक्कड़, न गाली देनेवाले, न शिकारी, न परमेश्वर के राज्य के वारिस होंगे।"

वाइस के इस हॉटबेड में, पूरे ग्रीस में सबसे अनुपयुक्त शहर में, पॉल ने अपने सबसे बड़े कार्यों में से एक का प्रदर्शन किया, और इसमें ईसाई धर्म की सबसे बड़ी जीत में से एक जीती गई।

कुरिन्थुस में पॉल

इफिसुस के अलावा, पॉल किसी भी अन्य शहर की तुलना में कुरिन्थ में अधिक समय तक रहा। अपने जीवन को खतरे में डालकर, वह मैसेडोनिया छोड़ कर एथेंस चला गया। यहाँ उसने बहुत कुछ हासिल नहीं किया, और इसलिए वह कुरिन्थ चला गया, जहाँ वह अठारह महीने तक रहा। यह हमारे लिए स्पष्ट हो जाएगा कि हम उसके काम के बारे में कितना कम जानते हैं जब हम सीखते हैं कि इन अठारह महीनों की सभी घटनाओं को 17 छंदों में संक्षेपित किया गया है। (अधिनियम। 18,1-17).

कुरिन्थ पहुंचने पर, पॉल अक्विला और प्रिस्किल्ला के साथ बस गया। उन्होंने आराधनालय में बड़ी सफलता के साथ प्रचार किया। मैसेडोनिया से तीमुथियुस और सीलास के आने के बाद, पॉल ने अपने प्रयासों को दोगुना कर दिया, लेकिन यहूदी इतने शत्रुतापूर्ण और अडिग थे कि उन्हें आराधनालय छोड़ना पड़ा। वह जस्टस के पास चला गया, जो आराधनालय के बगल में रहता था। मसीह के विश्वास में उनके धर्मान्तरित लोगों में सबसे प्रसिद्ध क्रिस्पस था, जो आराधनालय का प्रमुख था; और लोगों के बीच में पौलुस का प्रचार भी एक बड़ी सफलता थी।

52 में, रोमन गैलियो, कुरिन्थ में एक नया गवर्नर आया, जो अपने आकर्षण और बड़प्पन के लिए जाना जाता था। यहूदियों ने उसकी अज्ञानता और दयालुता का फायदा उठाने की कोशिश की और पॉल को अपने परीक्षण में लाया, यह आरोप लगाते हुए कि "लोगों को कानून के अनुसार भगवान का सम्मान करना सिखाता है।" लेकिन गैलियो ने रोमन न्याय की निष्पक्षता के अनुसार, उनके आरोपों की जांच करने से इनकार कर दिया और कोई कार्रवाई नहीं की। इसलिए, पॉल यहां अपना काम पूरा करने में सक्षम था और फिर सीरिया चला गया।

कुरिन्थ के साथ पत्राचार

इफिसुस में रहते हुए, पॉल ने 55 में सीखा कि कुरिन्थ में सब कुछ ठीक नहीं था, और इसलिए उसने वहां चर्च समुदाय को लिखा। यह संभव है कि पॉल का कोरिंथियन पत्राचार, जो हमारे पास है, अधूरा है और इसका लेआउट टूटा हुआ है। यह याद रखना चाहिए कि यह वर्ष 90 तक या ऐसा नहीं था कि पहली बार पॉल के पत्र और पत्र एकत्र किए गए थे। ऐसा लगता है कि वे विभिन्न चर्च समुदायों में केवल पपीरस के टुकड़ों पर उपलब्ध थे और इसलिए, उन्हें इकट्ठा करना मुश्किल था। जब कुरिन्थियों के लिए पत्र एकत्र किए गए थे, तो वे स्पष्ट रूप से सभी नहीं पाए गए थे, वे पूरी तरह से एकत्र नहीं किए गए थे, और उन्हें मूल क्रम में व्यवस्थित नहीं किया गया था। आइए कल्पना करने की कोशिश करें कि यह सब कैसे हुआ।

1) 1 कुरिन्थियों से पहले एक पत्र लिखा गया था। पर 1 कोर. 5:9 पौलुस लिखता है, "मैं ने तुम्हें एक चिट्ठी में लिखा, कि व्यभिचारियों से मेल न खाना।" जाहिर है, यह पहले लिखे गए पत्र का संकेत है। कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि यह पत्र बिना किसी निशान के खो गया है। दूसरों का मानना ​​है कि इसमें निहित है 2 कोर. 6.14-7.1। वास्तव में, यह मार्ग उपरोक्त विषय को प्रतिध्वनित करता है। कुरिन्थियों के लिए दूसरे पत्र के संदर्भ में, यह मार्ग किसी भी तरह से पठनीय नहीं है। अगर हम सीधे . से जाते हैं 2 कोर. 6.13 को 2 कोर. 7.2, हम देखेंगे कि अर्थ और संबंध पूरी तरह से संरक्षित हैं। विद्वान इस मार्ग को "पूर्व पत्र" कहते हैं। प्रारंभ में, पत्रियों को अध्यायों और छंदों में विभाजित नहीं किया गया था। अध्यायों में विभाजन तेरहवीं शताब्दी से पहले नहीं किया गया था, और छंदों में विभाजन सोलहवीं से पहले नहीं हुआ था। इसलिए, एकत्रित पत्रों के क्रम में बड़ी कठिनाइयाँ उत्पन्न हुईं।

2) विभिन्न स्रोतों ने पॉल को सूचित किया कि कुरिन्थ में सब कुछ ठीक नहीं था। a) क्लो के परिवार से ऐसी जानकारी मिली ( 1 कोर. 1.11) उन्होंने चर्च समुदाय को अलग करने वाले झगड़ों की सूचना दी। ख) यह खबर पॉल तक पहुंची और इफिसुस में स्तिफनुस, फॉर्च्यूनैटस और अचैक के आगमन के साथ ( 1 कोर. 16.17)। कौन से व्यक्तिगत संपर्कों ने वर्तमान स्थिति को पूरक बनाया। ग) यह जानकारी एक पत्र के साथ आई जिसमें कुरिन्थ के समुदाय ने विभिन्न मुद्दों पर पॉल से मार्गदर्शन मांगा। 1 कोर. 7.1इन सभी संदेशों के जवाब में, पॉल ने कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र लिखा और इसे तीमुथियुस के साथ कुरिन्थियन चर्च को भेज दिया। 1 कोर. 4,17).

3) तथापि, इस पत्री ने चर्च के सदस्यों के बीच संबंधों में और गिरावट का कारण बना, और यद्यपि हमारे पास इस बारे में लिखित जानकारी नहीं है, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पॉल व्यक्तिगत रूप से कुरिन्थ का दौरा किया था। में 2 कोर. 12:14 हम पढ़ते हैं: "और देखो, में तीसरी बारमैं तुम्हारे पास जाने को तैयार हूँ।" 2 कोर. 13,1,2 वह उन्हें फिर से लिखता है कि वह उनके पास आएगा द थर्ड टाइम।खैर, तीसरी मुलाकात होती तो दूसरी होनी चाहिए थी। हम केवल एक के बारे में जानते हैं, जिसमें कहा गया है अधिनियम। 18:1-17. हमारे पास पौलुस की कुरिन्थ की दूसरी यात्रा का कोई अभिलेख नहीं है, परन्तु वह इफिसुस से केवल दो या तीन दिन का ही था।

4) इस मुलाकात से कुछ भी अच्छा नहीं हुआ। चीजें केवल बढ़ती गईं, और अंततः पौलुस ने एक कठोर पत्र लिखा। हम उसके बारे में कुरिन्थियों की दूसरी पत्री के कुछ अंशों से सीखते हैं। पर 2 कोर. 2:4 पौलुस लिखता है: "मैं ने बड़े शोक और व्याकुल मन में बहुत आंसू बहाते हुए तुम्हें लिखा..." 2 कोर. 7:8 वह लिखता है: "इसलिये यदि मैं ने किसी सन्देश के द्वारा तुम को उदास किया है, तो तौभी पछताने पर भी मुझे पछताना नहीं पड़ता, क्योंकि मैं देखता हूं, कि उस सन्देश ने कुछ समय के लिये तुम को उदास किया।" मानसिक पीड़ा के परिणामस्वरूप यह पत्र इतना गंभीर था कि उसे भेजते हुए दुख हुआ।

विद्वान इस संदेश को कहते हैं कड़ा संदेश।क्या हमारे पास है? जाहिर है, यह 1 कुरिन्थियों नहीं है, क्योंकि यह हृदयविदारक या दर्दनाक नहीं है। यह भी स्पष्ट है कि इस पत्री को लिखते समय स्थिति निराशाजनक नहीं थी। यदि, तथापि, अब हम कुरिन्थियों के लिए दूसरी पत्री को फिर से पढ़ते हैं, तो हम एक अजीब परिस्थिति का सामना करेंगे। अध्याय 1-9 से पूर्ण मेल-मिलाप देखा जा सकता है, परन्तु 10वें अध्याय से तीव्र परिवर्तन होता है। अध्याय 10-13 में पौलुस द्वारा लिखी गई सबसे हृदयविदारक बात है। वे स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि वह आहत था, कि वह नाराज था जैसा पहले या बाद में कभी नहीं था। उनकी उपस्थिति, उनके भाषण, उनके धर्मत्यागी, उनके सम्मान पर हमला और आलोचना की जाती है।

अधिकांश विद्वानों का मानना ​​​​है कि अध्याय 10-13 स्टर्न एपिस्टल हैं, और यह पॉल के पत्रों के संग्रह को संकलित करते समय गलत जगह पर गिर गया। यदि हम कुरिन्थ की कलीसिया के साथ पौलुस के पत्र व्यवहार के बारे में सटीक जानकारी प्राप्त करना चाहते हैं, तो हमें दूसरी पत्री के पहले अध्याय 10-13 और उनके बाद के अध्याय 1-9 को पढ़ने की जरूरत है। हम जानते हैं कि पौलुस ने तीतुस के साथ कुरिन्थ को सख्त पत्र भेजा था ( 2 कोर. 2, 13; 7,13).

5) पॉल इस संदेश से जुड़ी हर चीज के बारे में चिंतित था। वह तीतुस के उत्तर के साथ लौटने का इंतजार नहीं कर सका, इसलिए वह उससे मिलने गया। (2 कुरि. 2.13; 7.5.13)। वह उससे मैसेडोनिया में कहीं मिला और उसे पता चला कि सब कुछ ठीक हो गया और, शायद फिलिप्पी में, उसने 2 कुरिन्थियों के अध्याय 1-9, सुलह का एक पत्र लिखा।

द स्टाकर ने कहा कि पॉल के पत्रों ने प्रारंभिक ईसाई समुदायों से अस्पष्टता का पर्दा हटा दिया, हमें बताया कि उनके भीतर क्या चल रहा था। यह कथन कुरिन्थियों को लिखे गए पत्रों की सबसे अच्छी विशेषता है। यहाँ हम देखते हैं कि "सब कलीसियाओं की देखभाल" शब्द का पौलुस के लिए क्या अर्थ था। हम यहां टूटे हुए दिल और खुशियां दोनों देखते हैं। हम अपने झुंड के चरवाहे पॉल को उनकी चिंताओं और दुखों को दिल से लेते हुए देखते हैं।

कुरिन्थ के साथ पत्राचार

पत्रियों के विस्तृत विश्लेषण के लिए आगे बढ़ने से पहले, आइए हम कुरिन्थियों के समुदाय के साथ पत्राचार का एक कालक्रम संकलित करें।

1) पिछला संदेशकौन सा, शायद,है 2 कोर. 6,4-7,1.

2) क्लो, स्टीफ़न, फ़ोर्टुनैटस और अचैक और पॉल के घर के सदस्यों का आगमन कुरिन्थियन चर्च का संदेश प्राप्त करना।

3) इस सब के जवाब में, कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र लिखा गया है। और तीमुथियुस के साथ कुरिन्थुस को भेजा।

4) स्थिति और भी खराब हो जाती है, और पॉल व्यक्तिगत रूप से कुरिन्थ का दौरा करता है। यह दौरा असफल रहा है। इसने उनके दिल को बुरी तरह कुचल दिया।

5) इसके परिणामस्वरूप, पॉल स्टर्न एपिस्टल लिखता है, जो शायद। 2 कुरिन्थियों के अध्याय 10-13 की रचना करता है , और तीतुस के साथ भेजा गया।

6) एक उत्तर की प्रतीक्षा को सहन करने में असमर्थ, पॉल तीतुस से मिलने के लिए निकल पड़ता है। वह मैसेडोनिया में उससे मिलता है, सीखता है कि सब कुछ बनाया गया था और, शायद, फिलिप्पी में वह कोरिंथियंस के दूसरे पत्र के अध्याय 1-9 को लिखता है: सुलह का संदेश।

कुरिन्थियों के लिए पहली पत्री के पहले चार अध्यायों में कुरिन्थ में भगवान के चर्च में विचलन के मुद्दे से संबंधित है। मसीह में एक होने के बजाय, यह विभिन्न ईसाई नेताओं और शिक्षकों के साथ अपनी पहचान बनाने वाले संप्रदायों और दलों में विभाजित हो गया। यह पॉल की शिक्षा थी जिसने इस विवाद का कारण बना, क्योंकि कुरिन्थियों ने मनुष्य के ज्ञान और ज्ञान के बारे में बहुत अधिक सोचा और भगवान की शुद्ध दया के बारे में बहुत कम सोचा। वास्तव में, अपने सभी कथित ज्ञान के बावजूद, वे अभी भी एक अपरिपक्व अवस्था में थे। उन्होंने सोचा कि वे बुद्धिमान हैं, लेकिन वास्तव में वे बच्चों से बेहतर नहीं थे।

पूर्ण तपस्या (1 कुरिं. 7:1-2)

हम पहले ही देख चुके हैं कि यूनानी सोचने के तरीके में शरीर और उसके कार्यों के प्रति तिरस्कारपूर्ण होने की प्रवृत्ति हावी थी। इस तरह की प्रवृत्ति इस दृष्टिकोण को जन्म दे सकती है: "मानव शरीर कोई फर्क नहीं पड़ता। इसलिए, हम जो चाहें उसे करने देंगे।" लेकिन यही प्रवृत्ति बिल्कुल विपरीत मनोवृत्ति की ओर ले जा सकती है: "शरीर दुष्ट है, इसलिए हमें इसे वश में करना चाहिए या पूरी तरह से नष्ट कर देना चाहिए, और यदि यह संभव नहीं है, तो हमें इसकी प्रकृति में निहित प्रवृत्ति और इच्छाओं को छोड़ देना चाहिए।" यहाँ पॉल दूसरी सेटिंग पर विचार करता है। कुरिन्थियों, या कम से कम उनमें से कुछ ने यह मान लिया था कि एक व्यक्ति जो शब्द के सही अर्थों में ईसाई बनना चाहता है, उसे देह और विवाह से सभी प्रवृत्तियों और इच्छाओं को त्याग देना चाहिए।

पॉल का जवाब बहुत व्यावहारिक है। संक्षेप में, वे कहते हैं: "याद रखें कि आप कहाँ रहते हैं; याद रखें कि आप कुरिन्थ में रहते हैं, जहाँ आप बिना प्रलोभन के सड़क पर चल भी नहीं सकते हैं। आपको अपनी शारीरिक प्रकृति और इसकी ध्वनि प्रवृत्ति को भी याद रखें। आपसे बेहतर शादी कर लें। पाप में पड़ना।"

ऐसा लगता है जैसे पॉल शादी के बारे में ज्यादा नहीं सोचता; मानो वह ईसाइयों को शादी करने की सलाह दे रहा हो ताकि बदतर स्थिति से बचा जा सके। वास्तव में, उन्होंने एक सामान्य नियम निर्धारित किया: एक व्यक्ति को ऐसा जीवन जीने की कोशिश नहीं करनी चाहिए जिसके लिए वह स्वभाव से अक्षम हो, उसे उस रास्ते पर नहीं चलना चाहिए जिस पर वह निस्संदेह प्रलोभनों से घिरा होगा। पॉल अच्छी तरह से जानते थे कि सभी लोग एक जैसे नहीं होते हैं: "अपने आप को परखें और जीवन का वह तरीका चुनें जिसमें आप एक ईसाई के जीवन को सर्वश्रेष्ठ तरीके से जी सकें, और जीवन के अप्राकृतिक मानकों को अपने आप पर लागू करने का प्रयास न करें जो आपके लिए असंभव हैं। और गलत भी।"

विवाह एक संघ है (1 कुरिं. 7:3-7)

यहाँ पौलुस को कुरिन्थ के पत्र में निहित सुझाव के प्रति पौलुस की प्रतिक्रिया है कि विवाहित लोग जो सच्चे मसीही बनना चाहते हैं, उन्हें एक दूसरे से दूर रहना चाहिए। यह ऊपर वर्णित दृष्टिकोण की एक और अभिव्यक्ति है, जिसके अनुसार मानव शरीर, उसकी प्रवृत्ति और इच्छाएं अनिवार्य रूप से दुष्ट हैं। पॉल यहाँ एक सिद्धांत को बहुत महत्व के साथ स्थापित कर रहा है। शादी दो लोगों का मिलन है। एक पति अपनी पत्नी से स्वतंत्र रूप से कार्य नहीं कर सकता, जैसे पत्नी अपने पति से स्वतंत्र रूप से कार्य नहीं कर सकती। उन्हें आपसी सहमति से कार्य करना चाहिए। पति को चाहिए कि वह अपनी पत्नी को अपनी इच्छाओं की पूर्ति का साधन न समझे। शारीरिक और आध्यात्मिक दोनों तरह के वैवाहिक संबंधों के पूरे परिसर में शारीरिक सुख और उनकी सभी इच्छाओं की उच्चतम संतुष्टि दोनों होनी चाहिए। विशेष तपस्या के दौरान, लंबी और गंभीर प्रार्थनाओं के दौरान, एक दूसरे से बचना काफी उचित है; लेकिन यह आपसी सहमति से और केवल कुछ समय के लिए ही किया जाना चाहिए, अन्यथा यह प्रलोभन और प्रलोभन का कारण बन सकता है।

एक बार फिर, ऐसा लगता है कि पॉल शादी के महत्व को कम कर रहा है। वह घोषणा करता है कि यह एक आदर्श संकेत नहीं है, बल्कि मानवीय कमजोरी के लिए एक उचित रियायत है। आदर्श रूप से, वह चाहेंगे कि हर कोई उनके जैसा हो। पॉल का इससे क्या मतलब था? हम केवल अनुमान लगा सकते हैं।

हम मान सकते हैं कि एक समय में पॉल शादीशुदा था। 1) हमारी धारणा सामान्य विचारों पर आधारित है। पॉल एक बार एक रब्बी था और उसने दावा किया कि उसने यहूदी कानून और यहूदी परंपरा द्वारा लगाए गए सभी आवश्यकताओं और दायित्वों को पूरा किया। और रूढ़िवादी यहूदी विश्वास ने शादी करने के लिए बाध्य किया। यह एक ऐसे व्यक्ति के बारे में कहा गया जिसने शादी नहीं की और उसके कोई बच्चे नहीं थे कि उसने "अपनी संतानों को मार डाला" - "दुनिया में भगवान की छवि को कम कर दिया।" सात पापों में से एक पाप करने वाले पापियों के लिए स्वर्ग बंद था, और यह सूची इस प्रकार शुरू हुई: "एक यहूदी जिसकी कोई पत्नी नहीं है, या उसकी पत्नी है लेकिन कोई संतान नहीं है।" परमेश्वर ने कहा, "फूलो-फलो और गुणा करो।" और इसलिए, विवाह न करना और बच्चे न पैदा करना परमेश्वर की एक आज्ञा का उल्लंघन करना है। अठारह को विवाह के लिए उचित आयु माना जाता था, और इसलिए यह अत्यधिक संभावना है कि एक विश्वासी और रूढ़िवादी यहूदी जैसे कि पॉल एक बार विवाहित था। 2) यह मानने के और भी कारण हैं कि पॉल एक बार शादीशुदा था। वह महासभा का सदस्य रहा होगा क्योंकि वह कहता है कि उसने ईसाइयों के खिलाफ अपना वोट डाला (अधिनियम। 26.10)। एक नियम था कि विवाहित पुरुषों को महासभा का सदस्य होना चाहिए, क्योंकि यह माना जाता था कि विवाहित पुरुष अधिक दयालु होते हैं।

यह संभव है कि पॉल की पत्नी की मृत्यु हो गई, लेकिन इससे भी अधिक संभावना है कि जब वह ईसाई बन गया तो उसने उसे छोड़ दिया, ताकि उसने सचमुच मसीह के लिए सब कुछ दे दिया। जो भी हो, उसके जीवन में विवाह और पत्नी का उल्लेख नहीं है, और उसने पुनर्विवाह नहीं किया। एक विवाहित पुरुष कभी भी उस तीर्थ जीवन का नेतृत्व नहीं कर सकता था जो पौलुस ने जिया था। अन्य सभी के लिए उनके जैसा बनने की उनकी इच्छा जल्द से जल्द मसीह के दूसरे आगमन की उनकी अपेक्षा पर आधारित थी। उनकी राय में, समय इतना कम था कि सांसारिक और भौतिक सब कुछ जीवन से बाहर कर दिया जाना चाहिए। पॉल शादी को बिल्कुल भी खारिज नहीं कर रहा है, लेकिन साथ ही वह इस बात पर जोर देता है कि लोग अपना ध्यान और अपने विचारों को मसीह के आने की तैयारी पर केंद्रित करें।

एक ऐसा बंधन जिसे तोड़ा नहीं जाना चाहिए (1 कुरिन्थियों 7:8-16)

यहाँ पौलुस लोगों के तीन अलग-अलग समूहों की बात कर रहा है:

1) अविवाहित और विधवा। पॉल ने महसूस किया कि उन परिस्थितियों में, जब, उनकी राय में, दुनिया का अंत निकट था, इन लोगों के लिए बेहतर था कि वे गाँठ न बाँधें; लेकिन वह उन्हें फिर से चेतावनी देता है कि वे खुद को खतरनाक प्रलोभनों में न डालें। अगर वे स्वाभाविक रूप से कामुक हैं, तो उनके लिए शादी करना बेहतर है। वह हमेशा इस बात से अवगत थे कि कोई भी सभी के लिए जीवन के समान नियम स्थापित नहीं कर सकता है। बहुत कुछ स्वयं व्यक्ति पर निर्भर करता है।

2) विवाहित। पॉल ने तलाक को मना किया, दावा किया कि यीशु ने इसे मना किया था (मार्च. 10,9; प्याज। 16.18)। यदि कोई अभी भी तलाकशुदा है, तो उसे पुनर्विवाह करने की मनाही है। यह सेटिंग कठोर लग सकती है, लेकिन कुरिन्थ में, इसकी विशेषता लाइसेंस के साथ, ऐसे उच्च मानकों को स्थापित करना बुद्धिमानी थी ताकि यह अनैतिकता चर्च में प्रवेश न करे।

3) अन्यजातियों के साथ ईसाइयों का विवाह। इस मामले में, पॉल मसीह की विशेष आज्ञा पर भरोसा नहीं कर सकता है, और इसलिए उसे इसे स्वयं तय करना होगा। यह सुझाव दिया जाता है कि यह प्रश्न इसलिए उत्पन्न हुआ क्योंकि कोरिंथियन चर्च में ऐसे लोग थे जो मानते थे कि एक ईसाई एक मूर्तिपूजक के साथ नहीं रह सकता है, और यह कि - यदि पति-पत्नी में से एक बपतिस्मा ले चुका है और ईसाई है, और दूसरा मूर्तिपूजक है - उन्हें होना चाहिए तुरंत तलाक दे दिया।

दरअसल, ईसाई धर्म के खिलाफ अन्यजातियों की सबसे आम शिकायतों में से एक यह थी कि ईसाई धर्म परिवारों को नष्ट कर देता है और समाज पर विनाशकारी प्रभाव डालता है। "घरेलू संबंधों का विघटन" - यह ईसाइयों के खिलाफ पहले आरोपों में से एक है ( 1 पीटर। 4,15).

कभी-कभी मसीहियों ने बहुत ऊँचे मानक स्थापित किए। "आपके मातापिता कौन हैं?" न्यायाधीश ने अन्ताकिया के लूसियान से पूछा। "मैं एक ईसाई हूं," लुसियन ने उत्तर दिया, "और एक ईसाई के एकमात्र रिश्तेदार संत हैं।"

मिश्रित विवाह निस्संदेह विभिन्न कठिनाइयों का कारण बने। टर्टुलियन ने उनके बारे में एक किताब लिखी, जिसमें उन्होंने एक मूर्तिपूजक पति को अपनी पत्नी से नाराज़ होने का वर्णन किया क्योंकि "अपने भाइयों से मिलने के लिए, वह शहर के चारों ओर, सड़क से सड़क तक, अन्य पुरुषों के घरों में जाती थी, खासकर गरीबों के घर जाती थी। .. वह उसे रात की बैठकों और ईस्टर उत्सवों में पूरी रात गायब नहीं होने देना चाहता ... और उसे एक शहीद की बेड़ियों को चूमने या यहां तक ​​कि भाइयों में से एक के साथ चुंबन का आदान-प्रदान करने के लिए जेल में घुसने को बर्दाश्त नहीं करेगा। (शुरुआती ईसाई धर्म के युग में, ईसाई एक दूसरे को पवित्र चुंबन के साथ बधाई देते थे।) वास्तव में, एक मूर्तिपूजक पति के साथ सहानुभूति रखना मुश्किल नहीं है।

पॉल इस समस्या को हल करता है व्यावहारिक ज्ञान की भावना। वह इन कठिनाइयों को जानता था और स्थिति को बढ़ाना नहीं चाहता था। इसलिए, वह घोषणा करता है कि यदि दोनों पति-पत्नी एक साथ विवाहित जीवन जी सकते हैं, तो उनकी इच्छा को हर तरह से बढ़ावा दिया जाना चाहिए, लेकिन अगर वे अलग होने और जीवन को असहनीय खोजने का फैसला करते हैं, तो उन्हें तलाक दे दें, क्योंकि एक ईसाई को कभी गुलाम नहीं होना चाहिए। .

पौलुस दो बातें बताता है जो आज भी महत्वपूर्ण हैं।

1) यह धन्य विचार व्यक्त करता है कि अविश्वासी पति या पत्नी विश्वासी पति द्वारा पवित्र किया जाता है। आखिरकार, वे दोनों एक तन बन गए, और चमत्कार यह है कि इस मामले में बुतपरस्ती का दोष नहीं जीतता है, बल्कि ईसाई धर्म की दया है। ईसाई धर्म उसके संपर्क में आने वाली हर चीज को समृद्ध करता है; और एक ईसाई घर में पैदा हुआ बच्चा, भले ही पति-पत्नी में से केवल एक ही ईसाई हो, मसीह के परिवार में पैदा होता है। एक मूर्तिपूजक और एक ईसाई के विवाह संघ में, यह महत्वपूर्ण नहीं है कि आस्तिक पाप के प्रभुत्व के वातावरण में प्रवेश करता है, बल्कि यह कि अविश्वासी मूर्तिपूजक दया के प्रभामंडल के संपर्क में आता है।

2) वह एक और समान रूप से धन्य विचार को पोषित करता है कि ऐसा मिलन एक अविश्वासी जीवनसाथी के उद्धार के लिए एक मार्ग के रूप में काम कर सकता है। पॉल के लिए, परिवार में सुसमाचार का प्रचार शुरू होता है। अविश्‍वासी गैर-यहूदी को एक अशुद्ध व्यक्ति के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए जिसे दूर किया जाना चाहिए, बल्कि एक अन्य पुत्र या पुत्री के रूप में मसीह के पास लाया जाना चाहिए। पौलुस इस पवित्र सत्य को जानता था कि एक व्यक्ति के लिए प्रेम अक्सर परमेश्वर के लिए प्रेम के मार्ग की ओर ले जाता है।

भगवान की सेवा करें जहां उन्होंने हमें बुलाया (1 कुरिं. 7:17-24)

पॉल ईसाई धर्म के पहले नियमों में से एक को बताता है: "जहां आप हैं वहां ईसाई बनें।" जाहिरा तौर पर, अक्सर ऐसा होता था कि एक व्यक्ति जो ईसाई बन गया था, अपनी नौकरी छोड़ना चाहता था, अपने सामाजिक वातावरण को छोड़कर एक नया जीवन शुरू करना चाहता था। लेकिन पॉल जोर देकर कहते हैं कि काम किसी व्यक्ति को नया जीवन देना नहीं है, बल्कि उसके पिछले जीवन को बदलना है, उसे अलग बनाना है। एक यहूदी को यहूदी रहने दो, एक अन्यजाति को एक अन्यजाति रहने दो; जाति और उसके गुण कोई मायने नहीं रखते। व्यक्ति की जीवनशैली मायने रखती है। एक बार की बात है, सिनिक्स ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति स्वभाव से गुलाम नहीं हो सकता, हालांकि वह सामाजिक स्थिति से गुलाम हो सकता है, एक धोखेबाज व्यक्ति कभी भी वास्तव में स्वतंत्र व्यक्ति नहीं हो सकता है, लेकिन हमेशा गुलाम रहता है। पॉल उन्हें याद दिलाता है कि चाहे वे गुलाम हों या स्वतंत्र, वे मसीह के दास हैं क्योंकि मसीह ने उनके लिए बहुत ही महंगा भुगतान किया है।

पॉल के दिमाग में एक तस्वीर खिंची जा रही है। प्राचीन दुनिया में, एक गुलाम, बड़ी मेहनत की कीमत पर, खुद को गुलामी से मुक्त कर सकता था और स्वतंत्र हो सकता था। उनके पास खाली समय में, उन्होंने कोई भी काम किया और कुछ तांबे अर्जित किए। उसके मालिक को इतनी कम कमाई में से भी अपना हिस्सा मांगने का अधिकार था। परन्तु दास ने अपना एक-एक रुपया किसी देवता के मन्दिर में रख दिया। और इसलिए, शायद, कई वर्षों के बाद, मंदिर में नकद में पूरा खरीद मूल्य एकत्र करने के बाद, वह अपने स्वामी को वहां ले आया, पुजारी ने यह पैसा स्वामी को दिया, और उसके बाद दास प्रतीकात्मक रूप से भगवान की संपत्ति बन गया, और इसलिए गुरु की निर्भरता से मुक्त। यही पॉल सोच रहा है। ईसाई को मसीह ने खरीद लिया है; और इसलिए इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसकी वास्तविक स्थिति क्या है, वह सभी पुरुषों से स्वतंत्र है, क्योंकि वह मसीह का है।

पॉल जोर देकर कहते हैं कि ईसाई धर्म किसी व्यक्ति को जीवन में अस्थिर नहीं करता है और न ही उसे वास्तविकता से निरंतर असंतोष का कारण बनता है। यह एक व्यक्ति को, चाहे वह कहीं भी हो, मसीह के सेवक के रूप में व्यवहार करने का निर्देश देता है। यहाँ तक कि सबसे तुच्छ कार्य भी अब लोगों के लिए नहीं, बल्कि मसीह के लिए किया जाता है।

श्लोक 25-38, हालांकि वे एक पैराग्राफ बनाते हैं, दो भागों में आते हैं, जिन पर अलग से विचार करना आसान है।

श्लोक 25 और 36-38 बेटियों में कौमार्य की समस्याओं से निपटते हैं, और उनके बीच श्लोक 26-35 पूरे अध्याय में दी गई सलाह को स्थापित करते हैं। लेकिन कुंवारी लड़कियों से संबंधित मार्ग हमेशा एक समस्या रही है। इस मार्ग की तीन अलग-अलग व्याख्याएँ दी गई हैं:

1) यह केवल पिताओं को उनकी अविवाहित बेटियों की शादी के मामले में सलाह के रूप में माना जाता था। यह समझना कठिन है कि पौलुस मूल में इस शब्द का प्रयोग क्यों करता है कुमारी,अगर उसका मतलब बेटी है, और वह क्यों सुझाव देता है कि पिता "अपनी कुंवारी" की बात करता है, जबकि उसका मतलब उसकी बेटी है।

2) वे यह भी मानते थे कि यह एक ऐसी समस्या से निपटता है जो बाद में बहुत तीव्र हो गई, और जिस पर एक से अधिक चर्च परिषद ने विचार करने का असफल प्रयास किया। बेशक, बाद में यह एक आदर्श बन गया कि एक पुरुष और एक महिला एक साथ रहते थे, एक ही घर में, यहां तक ​​​​कि एक-दूसरे के साथ बिस्तर साझा करते थे, हालांकि उनके बीच कोई शारीरिक संबंध नहीं था। विचार यह था कि यदि वे अपने आप को इतना नियंत्रित कर सकते हैं और आध्यात्मिक रूप से इतने करीब आ सकते हैं और इस आध्यात्मिक जीवन को एक-दूसरे के साथ साझा कर सकते हैं, इन संबंधों से शारीरिक रूप से सब कुछ पूरी तरह से अलग कर सकते हैं, तो यह बहुत ही सराहनीय माना जाता था। हम इसमें शामिल विचार को समझ सकते हैं: सभी जुनून के मानवीय संबंधों को शुद्ध करने के लिए, लेकिन हम यह भी समझते हैं कि ऐसा अभ्यास कितना खतरनाक था, और यह किन निराशाजनक स्थितियों को जन्म दे सकता है। जिस स्त्री ने किसी पुरुष के साथ ऐसा संबंध बनाए रखा, उसे उसकी कुंवारी कहा जाता था। यह संभव है कि यह प्रथा कुरिन्थ की कलीसिया में भी प्रचलित थी। यदि वास्तव में ऐसा था, और हम मानते हैं कि यह था, तो पौलुस इन पदों में कह रहा है: "यदि आप इस कठिन परिस्थिति को सहन कर सकते हैं, यदि आपके पास इसे जारी रखने के लिए पर्याप्त आत्म-अनुशासन और आत्म-संयम है, तो यह है ऐसा करने के लिए बेहतर है; लेकिन अगर आपने इसे करने की कोशिश की है और पाते हैं कि यह प्रथा मानव स्वभाव पर अत्यधिक दबाव है, तो इस प्रथा को छोड़ दें और शादी कर लें। इस तरह के कृत्य की आपको निंदा नहीं की जाएगी।

3) यद्यपि हम सोचते हैं कि इस मार्ग की उपरोक्त व्याख्या सही है, थोड़ी अलग व्याख्या है जिसका हमें उल्लेख करना चाहिए। ऐसा माना जाता है कि कुरिन्थ में ऐसे पुरुष और महिलाएं भी थे जो विवाह समारोह से गुजरे थे, लेकिन उन्हें इसका एहसास नहीं था और उन्होंने खुद को पूरी तरह से आध्यात्मिक जीवन में समर्पित करने के लिए पूर्ण संयम में रहने का फैसला किया। हो सकता है कि ऐसा कदम उठाने के बाद उन्हें बाद में एहसास हुआ हो कि उन्होंने जो योजना बनाई थी, उसने उन पर बहुत अधिक दबाव डाला हो। इस मामले में, पॉल ने कहा होगा, "यदि आप अपनी मन्नत पूरी कर सकते हैं, तो आप बहुत अच्छा करेंगे, लेकिन यदि आप नहीं कर सकते हैं, तो इसे खुले तौर पर स्वीकार करें और एक दूसरे के साथ सामान्य संबंध में प्रवेश करें।"

हमें ऐसे रिश्ते खतरनाक, अस्वाभाविक और हानिकारक भी लगते हैं; वास्तव में वे थे, और उनके समय में चर्च को ऐसे रिश्ते को अस्वीकार करना पड़ा था। लेकिन इस स्थिति में, पॉल की सलाह बुद्धिमानी थी। पॉल अनिवार्य रूप से तीन सिद्धांतों के बारे में बात कर रहा है:

1) आत्म-अनुशासन एक महान चीज है। कोई भी मार्ग जिसके द्वारा मनुष्य अपने आप को संयमित करता है और अपने जुनून पर पूर्ण नियंत्रण प्राप्त करता है वह एक उत्कृष्ट मार्ग है; लेकिन प्राकृतिक प्रवृत्ति का उन्मूलन ईसाई सिद्धांत का एक अभिन्न अंग नहीं है: बल्कि, इसके विपरीत, ईसाइयों को उनके साथ भगवान की महिमा करनी चाहिए।

2) वास्तव में, पॉल कहते हैं, "अपने धर्म से कुछ अस्वाभाविक मत बनाओ।" अंतत: यही भिक्षु, सन्यासी, सन्यासी और भिक्षुणियाँ करते हैं। वे वास्तव में धार्मिक होने के लिए सामान्य मानवीय प्रवृत्तियों और भावनाओं को दूर करना आवश्यक समझते हैं, वे भगवान की सेवा करने के लिए पुरुषों और महिलाओं के सामान्य जीवन से खुद को अलग करना भी आवश्यक समझते हैं। लेकिन ईसाई धर्म ने कभी भी सामान्य मानव जीवन को खत्म करने का इरादा नहीं किया है; इसका लक्ष्य इसे निर्माता की महिमा के साथ घेरना है।

3) अंत में, पॉल कहते हैं, "अपने धर्म को दुख मत बनाओ।" नॉक्स बताता है कि कैसे अपनी युवावस्था में उसने पाया कि धर्म एक व्यक्ति पर दबाव और तनाव डालता है, और कैसे एक दिन एक प्रिय पुजारी उसके पास आया और कहा: "सुनो, युवा नॉक्स, धर्म को पीड़ा मत बनाओ।" रॉबर्ट बर्न्स के बारे में यह कहा गया था कि उनके विश्वास ने "उनकी मदद करने के बजाय उन्हें प्रेतवाधित किया।" मनुष्य को परमेश्वर द्वारा दिए गए शरीर, परमेश्वर द्वारा उसे दिए गए हृदय और उसमें रहने वाली वृत्ति से लज्जित नहीं होना चाहिए। ईसाइयत एक व्यक्ति को सिखाती है कि वह अपने जीवन को उखाड़ न फेंके, बल्कि उनका उपयोग इस तरह से करें कि जुनून शुद्ध हो, और मानव प्रेम ईश्वर की सबसे महान रचना है।

समय छोटा है (1 कुरिन्थियों 7:26-35)

यह दुर्भाग्यपूर्ण है कि पौलुस ने अध्याय की शुरुआत इस मार्ग से नहीं की, क्योंकि यहीं पर वह अपनी स्थिति का सार बताता है। पूरे अध्याय में, हम इस धारणा के अधीन रहे हैं कि पॉल कुछ हद तक विवाह को कम कर रहा है। बार-बार हमारा यह मत रहा है कि व्यभिचार और व्यभिचार से बचने के लिए पौलुस विवाह को केवल एक रियायत के रूप में अनुमति देता है, मानो विवाह को एक कम बुराई के रूप में मानता है।

हमने देखा है कि यहूदी विवाह को महिमामंडित करते थे और इसे अपना पवित्र कर्तव्य मानते थे। यहूदी परंपरा के अनुसार, शादी न करने का केवल एक ही महत्वपूर्ण कारण हो सकता है: कानून का अध्ययन। रब्बी बेन अज़ाई ने पूछा: "मुझे शादी क्यों करनी चाहिए? मुझे कानून से प्यार है। दूसरों को दौड़ की निरंतरता का ध्यान रखने दें।" ग्रीक दुनिया में, स्टोइक दार्शनिक एपिक्टेटस ने शादी नहीं की थी। उन्होंने कहा कि उन्होंने एक शिक्षक के रूप में दुनिया के लिए बहुत कुछ किया, जितना कि वे खुद एक या दो "स्नब-नोज्ड संतान" पैदा करेंगे और आगे कहते हैं: "उस आदमी से कौन उम्मीद कर सकता है जिसका काम मानव जाति को यह सिखाना है कि उसे स्नान करने के लिए दौड़ना चाहिए पानी गर्म करने के लिए किसी प्रकार के बर्तन के पीछे आपका बच्चा? लेकिन इस विचार को न तो यहूदियों ने साझा किया और न ही ईसाइयों ने।

आख़िरकार, पौलुस की भी ऐसी कोई राय नहीं थी। कुछ वर्षों बाद, इफिसियों में, उसने एक भिन्न दृष्टिकोण प्रस्तुत किया; वहाँ वह पति और पत्नी के बीच के रिश्ते को मसीह और चर्च के बीच संबंधों के प्रतीकात्मक चित्रण के रूप में उपयोग करता है (इफ. 5:22-26)। कुरिन्थियों को पत्र लिखते समय, पॉल के विचार इस तथ्य से काफी प्रभावित थे कि वह किसी भी क्षण मसीह के दूसरे आगमन की प्रतीक्षा कर रहे थे। इसलिए, वह यहाँ संकट के युग में व्यवहार के मानदंड निर्धारित करता है। "इस दुनिया की छवि गुजर रही है।" वह मसीह के आने में इतनी जल्दी विश्वास करता था कि, उसकी राय में, एक भव्य प्रयास में इसकी तैयारी के लिए सब कुछ एक तरफ रख दिया जाना चाहिए। सबसे महत्वपूर्ण गतिविधि या सबसे कीमती मानवीय रिश्ते को छोड़ दिया जाना चाहिए यदि यह प्रयास की इस एकाग्रता को भंग करने या कमजोर करने की धमकी देता है। एक आदमी को उस समय किसी बंधन में नहीं बांधना चाहिए जब मसीह उसे उठने और जाने के लिए कहता है। उसे केवल यह सोचना चाहिए कि मसीह को कैसे प्रसन्न किया जाए। यदि पौलुस यह सोच सकता था कि वह और उसके नए परिवर्तित लोग स्थायी स्थिरता में जी रहे हैं, तो उसने यह नहीं लिखा होता। इफिसियों को लिखते समय, पॉल ने मानव जीवन की स्थिरता को महसूस किया और विवाह को मानव जीवन में सबसे कीमती चीज के रूप में देखा, केवल एक चीज जो दूर से भी मसीह और चर्च के बीच के रिश्ते की तुलना कर सकती है। यह याद रखना उपयोगी है कि हमारे घर के दो महत्वपूर्ण कार्य हैं: यह एक ईसाई जीवन शैली का नेतृत्व करने का सबसे अच्छा अवसर है। क्या अफ़सोस की बात है कि इसमें हम अक्सर असंतुष्ट, आलोचनात्मक और असभ्य होते हैं, और उन लोगों के साथ व्यवहार करते हैं जो हमसे प्यार करते हैं जैसे हम कभी किसी अजनबी के साथ व्यवहार करने की हिम्मत नहीं करेंगे। घर भी एक ऐसी जगह है जो हमें इस दुनिया के ज्यादा से ज्यादा करीब रहने की ताकत और शांति देती है।

इस अध्याय में, पौलुस विवाह को दो बुराइयों में से कमतर मानता है क्योंकि उसका मानना ​​था कि जीने के लिए कुछ ही दिन शेष हैं। लेकिन वह दिन आ गया जब उन्होंने शादी को दुनिया के सबसे अच्छे मानवीय रिश्ते के रूप में देखा।

पर टिप्पणी 1 कोर. 7.36-38खंड देखें 1 कोर. 7.25.

दूसरी शादी (1 कुरिं. 7:39-40)

पॉल फिर से एक सुसंगत स्थिति लेता है। शादी एक ऐसा रिश्ता बनाती है जिसे सिर्फ मौत ही तोड़ सकती है। पुनर्विवाह पूरी तरह से स्वीकार्य है, लेकिन वह पसंद करेगा कि विधवा विधवा ही रहे। हम पहले से ही जानते हैं कि पौलुस संकट के युग के लिए बोल रहा था, मसीह के शीघ्र दूसरे आगमन की प्रत्याशा में, जिसमें वह विश्वास करता था कि लोग उस समय जी रहे थे।

दूसरी शादी, विभिन्न दृष्टिकोणों से, मृतक के लिए जीवित पति या पत्नी का प्रतिस्थापन है। इससे पता चलता है कि एक मृत पति या पत्नी के बिना, एक पति या पत्नी का जीवन इतना अकेला हो गया है कि अब उसका समर्थन नहीं किया जा सकता है। इसका मतलब है कि शादी इतनी खुश थी कि इसे बिना किसी हिचकिचाहट के फिर से दर्ज किया जा सकता है। इसलिए, मृतक के प्रति अनादर का कार्य होने के बजाय, दूसरी शादी मृत पति या पत्नी के लिए सम्मान का बिल्ला हो सकता है।

पॉल एक शर्त स्थापित करता है: "केवल प्रभु में।" यानी यह ईसाइयों के बीच विवाह होना चाहिए। मिश्रित विवाह शायद ही कभी सफल होते हैं। बहुत समय पहले प्लूटार्क ने कहा था कि "यदि पति-पत्नी एक ही धर्म को नहीं मानते हैं तो विवाह सुखी नहीं हो सकता।" उच्चतम प्रेम तब आता है जब एक विवाहित जोड़ा एक दूसरे से प्रेम करता है और उनका प्रेम मसीह के लिए एक सामान्य प्रेम द्वारा पवित्र किया जाता है। तब वे न केवल एक साथ रहते हैं, बल्कि एक साथ प्रार्थना भी करते हैं। उनका जीवन और प्रेम एक हो जाते हैं और ईश्वर की पूजा का एक सतत कार्य बन जाते हैं।

1 कुरिन्थियों की संपूर्ण पुस्तक की व्याख्या (परिचय)

अध्याय 7 . पर टिप्पणियाँ

चर्च के इतिहास का एक टुकड़ा जैसा कोई दूसरा नहीं।वीसेकर

परिचय

I. कैनन में विशेष वक्तव्य

कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र इस अर्थ में "समस्याओं की पुस्तक" है कि पॉल उन समस्याओं ("जहाँ तक ...") से निपटता है जो कुरिन्थ के बुरे शहर में मण्डली का सामना करती हैं। जैसे, आज के संकटग्रस्त कलीसियाओं में इस पुस्तक की विशेष रूप से आवश्यकता है। अलगाव, नेताओं की नायक-पूजा, अनैतिकता, कानून के बारे में विवाद, शादी की समस्याएं, संदिग्ध प्रथाएं, और आध्यात्मिक उपहारों के नुस्खे सभी यहां निपटाए गए हैं। हालाँकि, यह सोचना गलत होगा कि पूरी किताब समस्याओं के लिए समर्पित है! उसी पत्री में प्रेम के बारे में सबसे सुंदर कृति है, न केवल बाइबल में, बल्कि पूरे विश्व साहित्य में (अध्याय 13); पुनरुत्थान के बारे में अद्भुत शिक्षा - मसीह और हमारे दोनों (अध्याय 15); संस्कार के बारे में शिक्षा (अध्याय 11); सामग्री दान में भाग लेने की आज्ञा। इस संदेश के बिना, हम बहुत गरीब होंगे। यह व्यावहारिक ईसाई शिक्षा का खजाना है।

सभी विद्वान इस बात से सहमत हैं कि कुरिन्थियों के नाम की पहली पत्री पॉल की कलम से आई है। कुछ (मुख्य रूप से उदारवादी) शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि पत्र में कुछ "विदेशी प्रविष्टियां" हैं, लेकिन ये व्यक्तिपरक धारणाएं पांडुलिपि साक्ष्य द्वारा समर्थित नहीं हैं। 1 कुरिन्थियों 5:9 पौलुस के पिछले (गैर-विहित) पत्र को संदर्भित करता है जिसे कुरिन्थियों द्वारा गलत समझा गया था।

बाहरी साक्ष्य 1 कुरिन्थियों के पक्ष में बहुत जल्दी। रोम के क्लेमेंट (सी। 95 ईस्वी) पुस्तक को "धन्य प्रेरित पॉल से एक पत्र" के रूप में बोलते हैं। इस पुस्तक को पॉलीकार्प, जस्टिन शहीद, एथेनगोरस, आइरेनियस, क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया और टर्टुलियन जैसे शुरुआती चर्च लेखकों द्वारा भी उद्धृत किया गया था। यह मुरेटोरियन कैनन में सूचीबद्ध है और मार्सियन के विधर्मी सिद्धांत एपोस्टोलिकॉन में गैलाटियंस को पत्र का अनुसरण करता है।

आंतरिक साक्ष्यभी बहुत मजबूत। इस तथ्य के अलावा कि लेखक स्वयं को 1:1 और 16:21 में पौलुस कहता है, उसके तर्क 1:12-17; 3:4.6.22 भी पॉल के लेखकत्व को साबित करते हैं। प्रेरितों के काम और पॉल के अन्य लेखन के साथ संयोग, और ईमानदार प्रेरितिक चिंता की एक मजबूत भावना जालसाजी से इंकार करती है और अपने लेखकत्व की प्रामाणिकता के लिए पर्याप्त से अधिक तर्क देती है।

III. लेखन समय

पॉल हमें बताता है कि वह इफिसुस से लिख रहा है (16:8-9, cf. v. 19)। चूँकि उसने वहाँ तीन साल तक काम किया, इसलिए संभव है कि 1 कुरिन्थियों को इस लंबी सेवकाई के उत्तरार्ध में, यानी 55 या 56 ईस्वी सन् के आसपास लिखा गया था। इ। कुछ विद्वान एपिस्टल को पहले भी बताते हैं।

चतुर्थ। लेखन और विषय का उद्देश्य

प्राचीन कुरिन्थ एथेंस के पश्चिम में दक्षिणी ग्रीस में था (और है)। पॉल के समय में, इसका स्थान लाभप्रद था: व्यापार मार्ग शहर से होकर गुजरते थे। यह अंतर्राष्ट्रीय व्यापार का एक प्रमुख केंद्र बन गया, जिसमें बहुत सारे परिवहन आते थे। चूंकि लोगों का धर्म विकृत हो गया था, शहर जल्द ही अनैतिकता के सबसे बुरे रूपों का केंद्र बन गया, जिससे कि "कोरिंथ" नाम ही हर चीज की अशुद्ध और कामुकता का प्रतीक बन गया। इसकी इतनी लज्जाजनक होने की प्रतिष्ठा थी कि इसमें एक नई क्रिया भी थी "कोरिंथियाज़ोमई",अर्थ "दुष्ट जीवन व्यतीत करें".

प्रेरित पौलुस ने अपनी दूसरी मिशनरी यात्रा के दौरान पहली बार कुरिन्थ का दौरा किया (प्रेरितों के काम 18)। पहिले तो उसने प्रिस्किल्ला और अक्विला के साथ मिलकर यहूदियों के बीच काम किया, जो उसकी तरह तंबू बनाते थे। लेकिन जब अधिकांश यहूदियों ने उसके उपदेश को अस्वीकार कर दिया, तो वह कुरिन्थ के अन्यजातियों की ओर मुड़ गया। सुसमाचार का प्रचार करके आत्माओं को बचाया गया, और एक नए चर्च का गठन किया गया।

लगभग तीन साल बाद, जब पौलुस इफिसुस में प्रचार कर रहा था, तो उसे कुरिन्थ से एक पत्र मिला जिसमें समुदाय के सामने गंभीर समस्याओं के बारे में बताया गया था। पत्र में ईसाई जीवन के बारे में विभिन्न प्रश्न भी पूछे गए थे। इस पत्र के जवाब में, उन्होंने कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र लिखा।

पत्र का विषय है कि कैसे सांसारिक और शारीरिक कलीसिया को ठीक किया जाए, जो उन मानसिकता, गलतियों और कार्यों के बारे में तुच्छ है जो प्रेरित पॉल को परेशान करते हैं। मोफैट के उपयुक्त वाक्यांश में, "चर्च दुनिया में था, जैसा होना चाहिए, लेकिन दुनिया चर्च में थी, जो नहीं होनी चाहिए।"

क्योंकि कुछ समुदायों में यह स्थिति अभी भी असामान्य नहीं है, इसलिए 1 कुरिन्थियों का अर्थ स्थायी बना हुआ है।

योजना

I. परिचय (1:1-9)

ए अभिवादन (1.1-3)

बी थैंक्सगिविंग (1:4-9)

द्वितीय. चर्च में मुसीबतें (1.10 - 6.20)

A. विश्वासियों के बीच विभाजन (1:10 - 4:21)

B. विश्वासियों के बीच अनैतिकता (अध्याय 5)

सी. विश्वासियों के बीच मुकदमेबाजी (6:1-11)

डी. विश्वासियों के बीच नैतिक अनैतिकता (6:12-20)

III. कलीसिया के बारे में प्रश्‍नों का प्रेरित का उत्तर (अध्याय 7 - 14)

A. विवाह और ब्रह्मचर्य के बारे में (अध्याय 7)

ख. मूर्तियों को चढ़ाए जाने वाले भोजन के बारे में (8:1 - 11:1)

सी. महिलाओं के लिए घूंघट के बारे में (11:2-16)

D. प्रभु भोज का (11:17-34)

ई. आत्मा के उपहार और चर्च में उनके उपयोग के बारे में (अध्याय 12-14)

चतुर्थ। पुनरुत्थान के इनकार पर पॉल की प्रतिक्रिया (अध्याय 15)

क. पुनरुत्थान की निश्चितता (15:1-34)

बी पुनरुत्थान के खिलाफ तर्कों का खंडन (15:35-57)

सी. पुनरुत्थान के प्रकाश में अंतिम अपील (15:58)

वी. अंतिम निर्देश (अध्याय 16)

ए. फीस के बारे में (16:1-4)

B. आपकी व्यक्तिगत योजनाओं के बारे में (16:5-9)

ग. समापन निर्देश और अभिवादन (16:10-24)

III. कलीसिया के बारे में प्रश्‍नों का प्रेरित का उत्तर (अध्याय 7 - 14)

A. विवाह और ब्रह्मचर्य के बारे में (अध्याय 7)

7,1 अब तक, पॉल कुरिन्थियन चर्च के सदस्यों द्वारा किए गए विभिन्न पापों के बारे में बात कर रहा है, जिसे उसने सीधे संदेशों से सुना। अब वह कुरिन्थ के संतों द्वारा उससे पूछे गए प्रश्नों का उत्तर देना चाहता है। इनमें से पहला विवाह और ब्रह्मचर्य से संबंधित है। इसलिए, वह पहले सामान्य सिद्धांत निर्धारित करता है कि पुरुष के लिए यह अच्छा है कि वह स्त्री को न छुए।

"एक महिला को स्पर्श करें"ऐसे में उसके साथ शारीरिक संबंध बनाने का मतलब है। प्रेरित नहींअर्थात ब्रह्मचर्य विवाह से अधिक पवित्र है; वह बस इतना कहता है कि यदि आप अपने आप को पूरी तरह से भगवान की सेवा में समर्पित करना चाहते हैं और विचलित नहीं होना चाहते हैं, तो बेहतर है कि आप शादी न करें। इसे आगे के श्लोकों में विस्तार से समझाया गया है।

7,2 हालाँकि, पॉल समझता है कि ब्रह्मचर्य में अशुद्धता के आगे घुटने टेकने के लिए अविश्वसनीय प्रलोभन होते हैं। अतः वह पहला कथन यह कहकर पूरा करता है: "परन्तु व्यभिचार से बचने के लिये हर एक की अपनी पत्नी हो, और हर एक का अपना पति हो।"आज्ञा हर पति की अपनी पत्नी होएकांगी विवाह का तात्पर्य है। पद 2 में यह सिद्धांत शामिल है कि परमेश्वर ने लोगों के लिए जो व्यवस्था स्थापित की है, वह वही बनी रहेगी जो वह हमेशा से रही है, अर्थात्, कि एक व्यक्ति का केवल एक जीवनसाथी होना चाहिए।

7,3 शादी में सभी को चाहिए पक्षवैवाहिक ऋण में अपने साथी के लिए, क्योंकि इसमें वे अन्योन्याश्रित हैं। जब यह कहता है: "पति अपनी पत्नी पर उचित उपकार करता है,"इसका अर्थ है: "उसे एक पति के रूप में उसके प्रति अपने दायित्वों को पूरा करने दें।" बेशक, और उसे उसका इलाज करना चाहिए पसंद करना।ध्यान दीजिए कि पौलुस इस तरह के विषय को किस कोमलता से पेश करता है। कोई अशिष्टता नहीं, कोई अश्लीलता नहीं - दुनिया से क्या फर्क पड़ता है!

7,4 विवाह संघ में पत्नीपर निर्भर करता है पतिऔर इसके विपरीत। अपने पवित्र मिलन में ईश्वर प्रदत्त आदेश को पूरा करने के लिए, पति और पत्नी दोनों को अपनी अन्योन्याश्रयता के बारे में पता होना चाहिए।

7,5 क्रिस्टेंसन लिखते हैं:

"साधारण भाषा में, इसका मतलब यह है कि यदि एक साथी यौन संबंध चाहता है, तो दूसरे को इस इच्छा का जवाब देना चाहिए। एक पति और पत्नी जो सेक्स के लिए इस सरलीकृत दृष्टिकोण को स्वीकार करते हैं, उन्हें शादी के इस पक्ष में अद्भुत संतुष्टि मिलेगी - सिर्फ इसलिए कि रिश्ता है वास्तविकता में निहित है न कि किसी कृत्रिम या असंभव आदर्श में।"(लैरी क्रिस्टेंसन, ईसाई परिवार,पी। 24.)

शायद कुछ कुरिन्थियों ने, रूपांतरण के बाद, यह सोचना शुरू कर दिया कि विवाह का अंतरंग पक्ष ईसाई पवित्रता के साथ असंगत था। पौलुस ने उन्हें ऐसी धारणाओं से छुड़ाया।

यहाँ वह उन्हें दृढ़ता से बताता है कि ईसाई जोड़े नहींचाहिए एक दूसरे से बचनायानी एक साथी के दूसरे के शरीर के अधिकारों से इनकार करना। केवल दो शर्तें हैं। पहला: परहेज़ होना चाहिए परपरस्पर अनुमतिताकि पति-पत्नी खुद को समर्पित कर सकें उपवास और प्रार्थना में व्यायाम करें।दूसरी शर्त यह है कि ऐसा संयम केवल अस्थायी होना चाहिए। पति पत्नी चाहिए फिर से साथ होनानहीं तो शैतान उन्हें लुभाएगा असंयमीताया आत्म-नियंत्रण की कमी।

7,6 श्लोक 6 ने अनेक व्याख्याओं और अंतर्विरोधों को जन्म दिया है। पॉल कहते हैं: "हालांकि, मैंने इसे अनुमति के रूप में कहा, न कि आदेश के रूप में।"कुछ लोगों ने इसे एक संकेत के रूप में लिया कि प्रेरित ने पिछले शब्दों को प्रेरित के रूप में नहीं माना। यह व्याख्या गलत है, क्योंकि 1 कुरिन्थियों (14:37) में वह दावा करता है कि उसने कुरिन्थियों के लिए जो लिखा वह प्रभु की आज्ञाएँ हैं। हमारी राय में, प्रेरित कहते हैं कि कुछ परिस्थितियों में एक विवाहित जोड़ा वैवाहिक संबंधों से दूर हो सकता है, लेकिन ऐसा संयम एक अनुमति है, नहीं आज्ञा।प्रार्थना के लिए खुद को अविभाजित रूप से समर्पित करने के लिए ईसाइयों को वैवाहिक कर्तव्यों से परहेज करने की आवश्यकता नहीं है। दूसरों का मानना ​​​​है कि यह कविता विवाह के सामान्य विचार को संदर्भित करती है, अर्थात ईसाइयों को विवाह करने की अनुमति है, लेकिन यह एक आदेश नहीं है।

7,7 यहाँ पौलुस अविवाहितों को सलाह देता है। सबसे पहले तो यह स्पष्ट है कि वे ब्रह्मचर्य को ही श्रेष्ठ मानते थे, लेकिन यह समझते थे कि कोई अकेला तभी रह सकता है जब ईश्वर उसे ऐसा करने की क्षमता दे। जब वह कहता है: "... काश सभी लोग मेरे जैसे होते",संदर्भ से पता चलता है कि उसका अर्थ "ब्रह्मचारी" है। पॉल हमेशा अविवाहित थे या विधवा थे, इस पर विचार व्यापक रूप से भिन्न हैं। लेकिन भले ही हम इस विवाद को सुलझा सकें, यह हमारे उद्देश्यों के लिए इतना जरूरी नहीं है।

जब पॉल कहता है: "... लेकिन ईश्वर की ओर से हर किसी का अपना उपहार होता है, एक इस तरह से, दूसरा दूसरे तरीके से",इसका अर्थ यह है कि परमेश्वर कुछ लोगों को अविवाहित रहने का अनुग्रह देता है, जबकि अन्य को स्पष्ट रूप से विवाह के लिए बुलाया जाता है। यह एक व्यक्तिगत मामला है, और ऐसा कोई सामान्य कानून नहीं हो सकता जो सभी पर समान रूप से लागू हो।

7,8 इसलिए वह सलाह देता है अविवाहित और विधवा रहना,उसके जैसा, स्वयं।

7,9 लेकिन अगर उनके पास खुद को नियंत्रित करने की शक्ति की कमी है, अगर वे परहेज नहीं कर सकतेउन्हें अनुमति है शादी कर लो। क्‍योंकि जलकर खाक होने से विवाह करना अच्‍छा है।जुनून की उत्तेजना पाप में गिरने के गंभीर खतरे से भरा है।

7,10 अगले दो श्लोक सम्बोधित हैं विवाहित,जहां दोनों पति-पत्नी आस्तिक हैं। "परन्तु मैं नहीं, जो विवाहितों को आज्ञा देता हूं, परन्तु यहोवा।"- इसका मतलब है कि पॉल यहां वही सिखाता है जो उसने पहले सिखाया था स्वामीयीशु, जब मैं धरती पर था. इस संबंध में मसीह ने पहले ही स्पष्ट आज्ञाएँ दे दी हैं। उदाहरण के लिए, उसने तलाक को तब तक मना किया जब तक कि यह विश्वासघात के कारण न हो (मत्ती 5:32; 19:9)। पॉल यहाँ एक सामान्य निर्देश देता है: पत्नी को पति को तलाक नहीं देना चाहिए।

7,11 हालांकि, वह समझता है कि असाधारण मामले हैं जब एक पत्नी को अपने पति को छोड़ने के लिए मजबूर किया जाता है। इस मामले में, उसे चाहिए अविवाहित रहना या अपने पति के साथ मेल-मिलाप करना।पति-पत्नी के अलग होने से शादी का बंधन नहीं टूटता; बल्कि, यह प्रभु को उस कलह को सीधा करने का अवसर देता है जिसके कारण विभाजन हुआ और दोनों पक्षों को उसके साथ और एक-दूसरे के साथ संगति करने के लिए पुनर्स्थापित किया। पतिआज्ञा अपनी पत्नी को मत छोड़ो।इस मामले में, कोई अपवाद नहीं बनाया गया है।

7,12 श्लोक 12-24 एक विवाह की समस्याओं का वर्णन करता है जिसमें पति-पत्नी में से केवल एक ही विश्वासी है। पॉल ने अपने शब्दों को बयान के साथ पेश किया: "बाकी से मैं बोलता हूं, और यहोवा की नहीं।"एक बार फिर, हम जोर देकर कहते हैं कि इसका यह अर्थ नहीं है कि जो कुछ पौलुस ने कहा वह उसके अपने दृष्टिकोण को व्यक्त करता है, न कि प्रभु के दृष्टिकोण को। वह केवल यह बताता है कि वह जिस विषय पर बात करने जा रहा है नहींशिक्षण में उल्लेख किया गया है स्वामीयीशु जब पृथ्वी पर थे। सुसमाचार में इस तरह का कोई निर्देश नहीं है। प्रभु यीशु ने विवाह के ऐसे मामलों को नहीं समझा जहां केवल एक पति या पत्नी ही विश्वासी है। अब इस मामले के लिए मसीह ने अपने प्रेरितों को निर्देश दिया था, इसलिए पौलुस यहाँ जो कहता है वह परमेश्वर का प्रेरित वचन है।

अन्य- यानी जिनके जीवनसाथी अविश्वासी हैं। यह मार्ग नहींइसका मतलब है कि एक ईसाई और एक अविश्वासी के बीच एक विवाह संघ की अनुमति है। यह शायद उस स्थिति को संदर्भित करता है जहां एक व्यक्ति शादी के बाद एक आस्तिक बन गया।

"यदि किसी भाई की पत्नी अविश्वासी हो, और वह उसके साथ रहने को राज़ी हो, तो वह उसे न छोड़े।"पवित्रशास्त्र के इस मार्ग की पूरी तरह से सराहना करने के लिए, ओटी में अपने लोगों को दी गई परमेश्वर की आज्ञाओं को याद करना सहायक होता है। जब यहूदियों ने अन्यजातियों से शादी की और इस मिलन से बच्चे पैदा हुए, तो उन्हें पत्नियों और बच्चों दोनों को छोड़ने की आज्ञा दी गई। यह एज्रा 10:2 और नहेमायाह 13:23-25 ​​से स्पष्ट है।

अब कुरिन्थ में यह सवाल उठाया जा रहा है कि एक विश्वासी पत्नी को अपने पति और बच्चों के साथ क्या करना चाहिए, या अगर उसकी पत्नी अविश्वासी है तो एक आदमी को क्या करना चाहिए। उसे छोड़ दो? यहाँ उत्तर स्पष्ट रूप से नहीं है। OT का आदेश अब उन परमेश्वर के लोगों पर लागू नहीं होता जिन्हें अनुग्रह दिया गया है। यदि एक ईसाई पत्नी ईसाई नहीं है, और वह उसके साथ रहने के लिए सहमत है,उसे उसे नहीं छोड़ना चाहिए। इसका मतलब यह नहीं है कि अगर एक ईसाई एक अविश्वासी से शादी करता है, तो यह अच्छा है, बस अगर वह पहले से ही उससे शादी कर चुका है, जब वह विश्वास करता है, तो उसे उसे नहीं छोड़ना चाहिए।

7,13 ठीक वैसा एक पत्नी जिसके पास एक अविश्वासी पति है जो उसके साथ रहने को तैयार है,पति के साथ रहना चाहिए। कदाचित् वह अपनी नम्रता और धर्मपरायणता की गवाही के द्वारा उसे यहोवा के पास ले जाए।

7,14 वास्तव में, एक गैर-ईसाई घर में एक विश्वासी की उपस्थिति का एक पवित्र महत्व है। जैसा की ऊपर कहा गया है, पवित्रामतलब अलग करना। इसका मतलब यह नहीं है कि पत्नी अविश्वासी पति को बचाती है, और न ही इसका मतलब यह है कि वह उसे संत बनाती है। यहाँ, बल्कि, इसका अर्थ है कि वह एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान पर है। वह भाग्यशाली है कि उसके पास एक ईसाई पत्नी है जो उसके लिए प्रार्थना करती है। उसके जीवन और गवाही के माध्यम से, इस घर में परमेश्वर का प्रभाव है। एक मानवीय दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति जिसकी पत्नी एक धर्मनिष्ठ ईसाई है, के बचने की संभावना उस व्यक्ति की तुलना में अधिक होती है जिसकी पत्नी एक अविश्वासी है। जैसा कि वाइन कहते हैं, "वह एक आध्यात्मिक प्रभाव का अनुभव करता है जो वास्तविक रूपांतरण की संभावना लाता है।" (डब्ल्यूई वाइन, पहले कुरिन्थियों,पी। 24.) यह भी सच है अविश्वासी पत्नीऔर पति- एक ईसाई। इस मामले में अविश्वासी पत्नी पवित्र होती है।

फिर प्रेरित जोड़ता है: "नहीं तो तुम्हारे बच्चे अशुद्ध ठहरते, और अब वे पवित्र हैं।"हम पहले ही नोट कर चुके हैं कि ओटी में बच्चों को उसी तरह छोड़ दिया जाना था जैसे अन्यजातियों की पत्नी को। अब पॉल बताते हैं कि, भगवान की कृपा से, विवाह में पैदा हुए बच्चे जहां पति-पत्नी में से एक आस्तिक है और दूसरा नहीं है - पवित्र।

इस श्लोक में शब्द "पवित्र"और "पवित्र"- एकल जड़। इसका मतलब यह नहीं है कि बच्चे स्वयं संत बन गए हैं, अर्थात् वे अनिवार्य रूप से शुद्ध और निर्दोष रहते हैं। नहीं, इसका मतलब है कि उन्हें एक विशेषाधिकार दिया गया है। उनके माता-पिता में से कम से कम एक प्रभु से प्रेम करता है और उन्हें सुसमाचार की कहानी सुना सकता है। उनके बचाए जाने की संभावना बहुत अधिक है। उन्हें एक ऐसे घर में रहने का सम्मान प्राप्त है जहां परमेश्वर की आत्मा माता-पिता में से एक में रहती है। इस अर्थ में, वे पवित्र हैं। यह कविता इस निश्चितता को भी व्यक्त करती है कि बच्चे पैदा करना संभव है जब माता-पिता में से एक ईसाई हो और दूसरा न हो। भगवान ऐसे विवाह को मान्यता देते हैं, और बच्चे नाजायज नहीं होंगे।

7,15 लेकिन एक मसीही विश्‍वासी को अपने जीवनसाथी की तलाक़ की इच्छा के बारे में कैसा महसूस करना चाहिए? उत्तर है: उसे अनुमति दी जानी चाहिए तलाक लीजिए।अभिव्यक्ति "ऐसे मामलों में भाई या बहन का कोई संबंध नहीं है"निश्चित रूप से व्याख्या करना बहुत कठिन है। कोई समझाता है कि अगर एक अविश्वासी एक आस्तिक को छोड़ देता है और यह मानने का हर कारण है कि वह हमेशा के लिए जा रहा है, तो आस्तिक को तलाक लेने का अधिकार है। इस मत के लोग शिक्षा देते हैं कि पद 15 एक परिचयात्मक वाक्य है और वह श्लोक 16 पद 14 से संबंधित है:

1. श्लोक 14 में कहा गया है कि एक विश्वासी के लिए आदर्श स्थिति एक अविश्वासी जीवनसाथी के साथ रहना है, क्योंकि घर में एक ईसाई की उपस्थिति का पवित्र प्रभाव पड़ता है।

2. पद 16 सुझाव देता है कि एक परिवार में रहकर, एक विश्वासी एक अविश्वासी को मसीह के पास ला सकता है।

3. पद 15 एक प्रारंभिक वाक्य है जिसमें एक अविश्वासी पति या पत्नी द्वारा छोड़े गए आस्तिक को तलाक (और संभवतः पुनर्विवाह) की अनुमति है।

बाद के उद्धार की आशा स्थायी मिलन में है, अविश्वासी के जाने में नहीं।

लेकिन कुछ बाइबल विद्वान इस बात पर जोर देते हैं कि पद 15 केवल अलगाव की बात कर रहा है, तलाक और पुनर्विवाह की नहीं। उनके लिए, इसका मतलब यह है कि अगर एक अविश्वासी छोड़ देता है, तो उसे शांति से ऐसा करने की अनुमति दी जानी चाहिए। पत्नी पर कोई दायित्व नहीं है कि वह पहले से किए गए कार्यों से परे विवाह को बचाने का प्रयास करे। प्रभु ने हमें शांति के लिए बुलायाऔर हमें अविश्वासी को जाने से रोकने के लिए भावनात्मक दृश्य या कानूनी कार्यवाही नहीं करनी चाहिए।

इनमें से कौन सी व्याख्या सही है? हम मानते हैं कि एक निश्चित उत्तर देना असंभव है। हमारी राय में, ईव में। मैथ्यू (19.9) से प्रभु ने सिखाया कि तलाक की अनुमति तब दी जाती है जब पार्टियों में से एक बेवफाई (व्यभिचार) का दोषी हो। हमारा मानना ​​है कि ऐसे मामले में निर्दोष पक्ष पुनर्विवाह करने के लिए स्वतंत्र है।

जहाँ तक 1 कुरिन्थियों 7:15 का सवाल है, हम इस बात को लेकर आश्वस्त नहीं हैं कि तलाक और पुनर्विवाह की अनुमति उस स्थिति में दी जा सकती है जब अविश्वासी ने अपने ईसाई जीवनसाथी को छोड़ दिया हो। हालांकि, जो इस तरह के प्रस्थान का दोषी है, वह लगभग अनिवार्य रूप से जल्द ही एक नए रिश्ते में प्रवेश करता है, और इस तरह मूल मिलन अभी भी नष्ट हो जाएगा।

जेएम डेविस लिखते हैं:

"एक अविश्वासी जो अपने परिवार को छोड़ देता है, वह बहुत जल्द पुनर्विवाह करेगा, जो स्वतः ही विवाह संघ को नष्ट कर देगा। यह आग्रह करना कि परित्यक्त पति या पत्नी अविवाहित रहे, अपने कंधों पर एक बोझ डालना है जो ज्यादातर मामलों में एक व्यक्ति सहन नहीं कर सकता है।"(जेएम डेविस, कोई और डेटा उपलब्ध नहीं है।)

7,16 इस श्लोक की समझ पद 15 की व्याख्या के अनुसार बदलती रहती है।

जो लोग सोचते हैं कि पद 15 तलाक की अनुमति नहीं देता है, वे इस पद को समर्थन में उद्धृत करते हैं। उनका तर्क है कि एक आस्तिक अलगाव की अनुमति दे सकता है, लेकिन एक अविश्वासी को तलाक नहीं देना चाहिए, क्योंकि इससे विवाह को फिर से शुरू करने की संभावना के साथ-साथ अविश्वासी को बचाने का मौका भी बाधित होगा। दूसरी ओर, जो लोग यह शिक्षा देते हैं कि तलाक की अनुमति तब दी जाती है जब एक विश्वासी को छोड़ दिया जाता है, इस पद को पद 14 के साथ जोड़ते हैं और पद 15 को एक परिचयात्मक वाक्य मानते हैं।

7,17 नए धर्मान्तरित लोगों को कभी-कभी लगता है कि उन्हें विवाह की संस्था सहित अपने पिछले जीवन से पूरी तरह से विराम लेना चाहिए, जो अपने आप में पापपूर्ण नहीं है। मोक्ष के नए आनंद में एक हिंसक क्रांति की स्थापना और अब तक ज्ञात हर चीज को उखाड़ फेंकने का खतरा है। अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए, ईसाई धर्म हिंसक क्रांति का सहारा नहीं लेता है। बल्कि, यह शांतिपूर्ण तरीकों से परिवर्तन पैदा करता है। छंद 17-24 में प्रेरित सामान्य नियम बनाता है कि एक ईसाई बनने के लिए हिंसा और मौजूदा संबंधों को तोड़ने की आवश्यकता नहीं है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह मुख्य रूप से पारिवारिक संबंधों की बात कर रहा है, लेकिन इस सिद्धांत को नस्लीय और सामाजिक दोनों संबंधों पर लागू करता है।

प्रत्येक विश्वासी को प्रभु की बुलाहट के अनुसार जीना चाहिए। यदि उसने किसी को पारिवारिक जीवन में बुलाया है, तो उसे प्रभु के भय से उसका पालन करना चाहिए। अगर भगवान ने ब्रह्मचारी रहने की कृपा दी है, तो व्यक्ति को उस बुलाहट का पालन करना चाहिए। साथ ही, यदि विश्वास के क्षण में उसका विवाह किसी बचाई हुई स्त्री से हो जाता है, तो उसे इस संबंध को नहीं तोड़ना चाहिए, बल्कि अपनी पत्नी को भी मोक्ष में लाने के लिए हर संभव प्रयास करना जारी रखना चाहिए। पौलुस कुरिन्थियों से जो कहता है वह केवल उन्हीं को संबोधित नहीं है; उसने इसे सिखाया सभी चर्चों में।वाइन लिखते हैं:

"जब पॉल कहता है, 'इस प्रकार मैं सभी चर्चों को आज्ञा देता हूं,' वह केंद्र से आदेश जारी नहीं कर रहा है, लेकिन केवल कुरिन्थियन चर्च को सूचित कर रहा है कि वह उन्हें वही निर्देश दे रहा है जो उसने हर चर्च में दिया है।"(डब्ल्यूई वाइन, मिशनों की दिव्य योजना,पी। 63.)

7,18 पद 18 और 19 में, पॉल नस्ल संबंधों के विषय से संबंधित है। यदि, अपने परिवर्तन के समय, एक व्यक्ति यहूदी था, जिसके शरीर पर खतना का चिन्ह था, तो उसे इसे अत्यधिक घृणा के साथ मानने की आवश्यकता नहीं है और जीवन के पुराने तरीके के हर निशान को नष्ट करने का प्रयास करने की आवश्यकता नहीं है। इसी तरह, एक व्यक्ति जो पुनर्जन्म के समय एक मूर्तिपूजक था, उसे अपने बुतपरस्त अतीत को छिपाने की कोशिश नहीं करनी चाहिए और एक यहूदी के विशिष्ट चिह्नों को स्वीकार करना चाहिए। हम इन छंदों की व्याख्या इस अर्थ में कर सकते हैं कि एक परिवर्तित यहूदी को अपनी यहूदी पत्नी के साथ रहने से डरना नहीं चाहिए, या एक परिवर्तित अन्यजाति को अपने अतीत से मुक्ति की तलाश नहीं करनी चाहिए। ये बाहरी अंतर वास्तव में मायने नहीं रखते।

7,19 ईसाई धर्म के सार के लिए, खतना कुछ भी नहीं है और खतना कुछ भी नहीं है।वास्तविक मूल्य है परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन करना।दूसरे शब्दों में, ईश्वर के लिए जो मायने रखता है वह अंदर है, न कि बाहर क्या है। ईसाई धर्म स्वीकार करते समय, उन रिश्तों को जबरन त्यागने की आवश्यकता नहीं है जो पहले से ही जीवन में विकसित हो चुके हैं। "बल्कि," केली कहते हैं, "ईसाई, अपने विश्वास के द्वारा, एक ऐसी स्थिति में पहुँच जाता है जहाँ वह सभी परिस्थितियों से ऊपर होता है।" (विलियम केली, कुरिन्थियों के लिए पहली पत्री पर टिप्पणियाँ,पी। 123.)

7,20 सामान्य नियम है: हर कोईचाहिए रहनाउस स्थिति में भगवान के साथ जिसमें उसे बुलाया गया था।यह, निःसंदेह, एक बुलाहट की ओर संकेत करता है जो अपने आप में पापी नहीं है। यदि कोई व्यक्ति धर्मांतरण से पहले कुछ पाप कर्मों में लगा था, तो उसे छोड़ना होगा! लेकिन यहाँ प्रेरित कुछ ऐसी बात कर रहा है जो अपने आप में बुरी नहीं है। यह निम्नलिखित श्लोकों से सिद्ध होता है, जो बंधन की बात करते हैं।

7,21 एक आस्तिक को क्या करना चाहिए? दास?क्या उसे अपने स्वामी के विरुद्ध विद्रोह करना चाहिए और स्वतंत्रता की माँग करनी चाहिए? क्या ईसाई धर्म इस बात पर जोर देता है कि हमें अपने "अधिकारों" के लिए लड़ना चाहिए? पॉल यहाँ उत्तर देता है: "यदि आपको दास कहा जाता है, तो शर्मिंदा न हों।"दूसरे शब्दों में, जब आप परिवर्तित हुए तो क्या आप गुलाम थे? इसे आपको परेशान न होने दें। आप गुलाम बने रह सकते हैं और फिर भी मसीही जीवन की आशीषों का आनंद उठा सकते हैं।

लेकिन अगर तुम मुक्त हो सकते हो, तो सर्वोत्तम का उपयोग करो।इस मार्ग की दो व्याख्याएँ हैं। कुछ लोग मानते हैं कि पौलुस कह रहा है, "यदि तुम मुक्त हो सकते हो, तो इस अवसर का लाभ उठाने के लिए हर संभव प्रयास करो।" दूसरों के अनुसार, प्रेरित कहता है कि यदि एक दास स्वतंत्र हो सकता है, तो ईसाई धर्म को उसे इस स्वतंत्रता की तलाश करने की आवश्यकता नहीं है। उसने प्रभु यीशु की गवाही देने के लिए अपने बंधन का बेहतर उपयोग किया था। अधिकांश लोग पहली व्याख्या (और शायद ठीक ही) को पसंद करेंगे, लेकिन उन्हें इस तथ्य को नजरअंदाज नहीं करना चाहिए कि दूसरा स्वयं प्रभु यीशु मसीह द्वारा हमारे लिए निर्धारित उदाहरण से अधिक निकटता से मेल खाता है।

7,22 क्‍योंकि जो दास यहोवा में बुलाया जाता है वह यहोवा का स्‍वतंत्र जन है।यहां हमारा मतलब आजाद पैदा हुए व्यक्ति से नहीं है, बल्कि उससे है जो आजाद हो चुका है, यानी एक गुलाम जिसे आजादी मिली है। दूसरे शब्दों में, यदि कोई व्यक्ति परिवर्तन के समय गुलाम था, तो उसे इससे परेशान नहीं होना चाहिए, क्योंकि वह मुक्त भगवान।वह पापों और शैतान की गुलामी से मुक्त हो जाता है। दूसरी ओर, यदि व्यक्ति था नि: शुल्कजब वह मुड़ा, तो उसे समझने की जरूरत है कि तब से वह बन गया है एक गुलामउद्धारकर्ता द्वारा बंधे हाथ और पैर।

7,23 हर ईसाई खरीदा गया है प्रिय मूल्य।तब से, यह उसी का है जिसने इसे खरीदा - प्रभु यीशु। हमें मसीह का दास होना चाहिए और गुलाम मत बनोलोगों का।

7,24 इसलिए, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति क्या है, अगर वह लगातार कर सकता है भगवान के सामने रहो।ये दो शब्द हैं भगवान के सामने- ऐसे कीवर्ड जो पूरी सच्चाई को उजागर करते हैं। यदि कोई व्यक्ति - भगवान के सामनेतो गुलामी भी पूर्ण स्वतंत्रता में बदल सकती है। यह वही है जो किसी भी सामाजिक स्थिति को समृद्ध और पवित्र करता है।

7,25 पद 25-38 में प्रेरित अविवाहित, पुरुष और स्त्री दोनों को संबोधित करता है। शब्द "कौमार्य"दोनों पर लागू हो सकता है। श्लोक 25, कई अन्य लोगों की तरह, यह तर्क देने के लिए प्रयोग किया जाता है कि इस अध्याय की सामग्री आवश्यक रूप से प्रेरित नहीं है। कुछ तो चरम सीमा तक भी जाते हैं, यह कहते हुए कि पॉल ने, एक कुंवारे के रूप में, महिलाओं के प्रति पुरुष श्रेष्ठता दिखाई, और व्यक्तिगत पूर्वाग्रह उनके शब्दों में परिलक्षित होता है! बेशक, इस तरह के दृष्टिकोण को साझा करना पवित्रशास्त्र की प्रेरणा पर शातिर हमला करना है। जब पॉल कहता है कि नहींमिलना प्रभु की आज्ञाएँके विषय में कौमार्य,उसका सीधा सा अर्थ है कि अपनी सांसारिक सेवकाई के दौरान प्रभु ने इस संबंध में कोई स्पष्ट निर्देश नहीं दिया था। तो पॉल अपना देता है सलाह, उस व्यक्ति के रूप में जिसने उसके प्रति विश्वासयोग्य रहने के लिए प्रभु की दया प्राप्त की है,और यह सलाह प्रेरित है।

7,26 सामान्यतया, कुंआअविवाहित होना - वास्तविक जरूरत में।वाक्यांश "वास्तविक जरूरत"सामान्य रूप से सांसारिक जीवन की पीड़ा को संदर्भित करता है। [या "वर्तमान की विपत्तियाँ" ("परमेश्वर की ओर से सुसमाचार" के रूप में अनुवादित)।] शायद जब पौलुस ने यह पत्र लिखा, तो संकट विशेष रूप से गंभीर था। जैसा भी हो, आवश्यकता और दुःख अस्तित्व में रहे हैं और प्रभु के आने तक मौजूद रहेंगे।

7,27 पौलुस उन्हें सलाह देता है जो पहले से शादीशुदा हैं तलाक मत मांगो।दूसरी ओर, यदि कोई पुरुष पत्नी के बिना छोड़ दियाउसे नहीं करना चाहिए एक पत्नी की तलाश करें।अभिव्यक्ति "बिना पत्नी के छोड़ दिया"न केवल विधुर या तलाकशुदा पर लागू होता है। इसका अर्थ है "विवाह के बंधन से मुक्त" और इसमें वे लोग शामिल हो सकते हैं जिनकी कभी शादी नहीं हुई है।

7,28 पौलुस जो कुछ भी कहता है उसका अर्थ यह नहीं निकाला जा सकता कि विवाह एक पाप है। आखिरकार, पाप के दुनिया में प्रवेश करने से पहले, ईश्वर द्वारा अदन की वाटिका में विवाह की स्थापना की गई थी। परमेश्वर ने स्वयं कहा: "मनुष्य का अकेला रहना अच्छा नहीं है" (उत्पत्ति 2:18)।

"विवाह सब में आदर की बात समझी जाए, और बिछौना निर्मल हो" (इब्रा0 13:4)। अन्यत्र, पौलुस अंत के समय में धर्मत्याग के संकेत के रूप में विवाह के निषेध के बारे में बात करता है (1 तीमु0 4:1-3)।

इस प्रकार, पॉल कहता है: "परन्तु यदि तू ब्याह भी करे तो भी पाप न करेगा, और यदि लड़की ब्याही जाए, तो पाप न करेगी।"नव परिवर्तित ईसाइयों को यह नहीं सोचना चाहिए कि विवाह एक बुरी चीज है। फिर भी पौलुस कहता है कि जो औरतें शादी करती हैं मांस के अनुसार दु:ख होगा।यह जन्म के दर्द आदि का उल्लेख कर सकता है। जब पॉल कहता है: "... और मुझे आपके लिए खेद है",काफी संभव है, उसका मतलब निम्नलिखित है: 1) मुझे तुम्हारे लिए खेद है,क्योंकि विवाह में अपरिहार्य शारीरिक कष्ट आपका इंतजार कर रहे हैं, विशेष रूप से पारिवारिक जीवन की चिंताएं; 2) मुझे माफ़ करेंपाठक जिनके लिए मैं इन सभी कठिनाइयों को सूचीबद्ध करता हूं।

7,29 पॉल इस बात पर जोर देना चाहेंगे कि समय कम हैयहां तक ​​कि इन वैध संबंधों को भी हमें प्रभु की सेवा करने के लिए अलग रखना चाहिए। मसीह का आगमन निकट है, और जबकि पति और पत्नियों को एक-दूसरे के प्रति अपने कर्तव्यों को ईमानदारी से पूरा करना चाहिए, उन्हें अपने जीवन में मसीह को मुख्य स्थान देने का प्रयास करना चाहिए।

Ayenside इसे इस तरह रखता है:

"हर किसी को इस तथ्य की जागरूकता के साथ कार्य करना चाहिए कि समय वास्तव में समाप्त हो रहा है, प्रभु की वापसी निकट आ रही है, और व्यक्तिगत आराम की खोज को भगवान की इच्छा को पूरा करने के लिए खुद को समर्पित करने की इच्छा में हस्तक्षेप करने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। "(हैरी ए आयरनसाइड, कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र,पी। 123.)

W. E. वाइन कहते हैं:

"निश्चय ही, बात यह नहीं है कि एक विवाहित पुरुष को पति के व्यवहार से दूर रहना चाहिए, लेकिन अपनी पत्नी के साथ उसका रिश्ता पूरी तरह से प्रभु के साथ एक उच्च संबंध के अधीन होना चाहिए ... मुख्य स्थान पर किसे कब्जा करना चाहिए उसका दिल; उसे प्राकृतिक संबंधों को मसीह के प्रति अपनी आज्ञाकारिता को नष्ट करने की अनुमति नहीं देनी चाहिए।"(बेल, पहले कुरिन्थियों, पी। 104.)

7,30 न दुख, न सुख, न भौतिक वस्तुओं पर अधिक ध्यान देना चाहिए। यह सब हमारे प्रयासों के अधीन होना चाहिए ताकि दिन बीतने से पहले प्रभु की सेवा करने का अवसर न छूटे।

7,31 पृथ्वी पर रहते हुए, हम अनिवार्य रूप से सांसारिक चीजों के संपर्क में आते हैं। आस्तिक उन्हें अपने जीवन में काफी वैध रूप से उपयोग कर सकता है। हालांकि, पॉल हमें चेतावनी देते हैं कि हम इसका इस्तेमाल कर सकते हैं और नहीं दुर्व्यवहार करना. उदाहरण के लिए, एक मसीही विश्‍वासी को भोजन, वस्त्र और सुख-सुविधाओं के लिए नहीं जीना चाहिए। वह भोजन और कपड़ों का उपयोग कर सकता है क्योंकि यह आवश्यक है, लेकिन उन्हें अपने जीवन में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा नहीं करना चाहिए। परिवार, संपत्ति, वाणिज्य, राजनीतिक, वैज्ञानिक, संगीत या कलात्मक गतिविधियों का दुनिया में एक निश्चित स्थान है, लेकिन अगर उन्हें ऐसा करने की अनुमति दी जाए तो वे आध्यात्मिक जीवन से विचलित हो सकते हैं।

अभिव्यक्ति "इस दुनिया की छवि गुजरती है"थिएटर से उधार लिया गया और दृश्यों के परिवर्तन को संदर्भित करता है। यह कहता है कि हम अपने आस-पास जो कुछ भी देखते हैं वह क्षणिक है। शेक्सपियर की प्रसिद्ध पंक्तियों में इसकी नाजुकता का अच्छी तरह से वर्णन किया गया है: "पूरी दुनिया एक रंगमंच है। इसमें महिलाएं, पुरुष - सभी कलाकार हैं। उनके अपने निकास, प्रस्थान हैं, और हर कोई एक से अधिक भूमिका निभाता है।" ("एज़ यू लाइक इट", एक्ट 2, सीन 7, शेचपकिना-कुपरनिक द्वारा अनुवादित।)

7,32 पॉल ईसाई चाहता है बिना किसी चिंता के थे।उनका मतलब उन चिंताओं से है जो उन्हें प्रभु की सेवा में बाधा डालती हैं। तो वह समझाता है: अविवाहित लोग यहोवा की बातों की चिन्ता करते हैं, कि यहोवा को कैसे प्रसन्न करें।इसका मतलब यह नहीं है कि सभी अविवाहित विश्वासी वास्तव में खुद को पूरी तरह से प्रभु को दे देते हैं; इसका मतलब है कि एक अविवाहित व्यक्ति के पास ऐसे अवसर होते हैं जो एक विवाहित व्यक्ति के पास नहीं होते हैं।

7,33 दोबारा, इसका मतलब यह नहीं है कि विवाहितभगवान के प्रति चौकस नहीं हो सकता। यह एक सामान्य अवलोकन है: पारिवारिक जीवन के लिए एक आदमी की आवश्यकता होती है अपनी पत्नी को प्रसन्न किया।उसे अतिरिक्त जिम्मेदारियों के बारे में सोचने की जरूरत है। जैसा कि वाइन ने बताया, "सामान्य तौर पर, यदि कोई व्यक्ति विवाहित है, तो उसकी सेवकाई सीमित है। यदि वह अविवाहित है, तो वह पृथ्वी के छोर तक जा सकता है और सुसमाचार का प्रचार कर सकता है।" (बेल, पहले कुरिन्थियों,आर। 105.)

7,34 अविवाहित स्त्री यहोवा की चिन्ता करती है, कि वह किस रीति से प्रभु को प्रसन्न करे, कि वह शरीर और आत्मा दोनों से पवित्र हो; लेकिन शादीशुदा औरत दुनिया की चीजों का ख्याल रखती है, अपने पति को कैसे खुश करे।

यहां कुछ स्पष्टीकरण की भी आवश्यकता है। अविवाहित,या लड़की,अधिक समय दे सकते हैं भगवान।अभिव्यक्ति "शरीर और आत्मा में पवित्र होना"इसका मतलब यह नहीं है कि ब्रह्मचर्य अधिक पवित्र है; इसका मतलब केवल इतना है कि वह और भी हो सकती है अलगयहोवा के काम के लिए शरीर और आत्मा दोनों।वह ज्यादा साफ-सुथरी नहीं है, लेकिन उसके पास ज्यादा खाली समय है।

और फिर, एक विवाहित महिला दुनिया की चीजों का ख्याल रखती है।इसका मतलब यह नहीं है कि वह एक अविवाहित महिला की तुलना में दुनिया से अधिक संबंधित है, लेकिन उसके दिन का कुछ हिस्सा सांसारिक कर्तव्यों के लिए समर्पित होना चाहिए, जैसे कि घर की देखभाल करना। ये बातें वैध और सही हैं, और पौलुस इनकी निंदा या निंदा नहीं करता है; वह केवल यह दावा करता है कि अविवाहितों के पास सेवा के अधिक अवसर हैं और विवाहित से अधिक समय है।

7,35 लोगों को गुलामी की कठोर व्यवस्था में धकेलने के लिए पॉल इस सिद्धांत का प्रचार नहीं करता है। वह उन्हें केवल उनके लिए निर्देश देता है। फ़ायदेकि वे अपने जीवन और यहोवा की सेवा के विषय में सोचकर इन निर्देशों के आलोक में उसकी अगुवाई का न्याय करें। उनका मानना ​​है कि ब्रह्मचर्य अच्छा है, यह व्यक्ति को अवसर देता है मनोरंजन के बिना प्रभु की सेवा करें।पॉल के अनुसार, एक व्यक्ति विवाह और ब्रह्मचर्य के बीच चयन करने के लिए स्वतंत्र है। प्रेरित किसी को नहीं चाहता बाँधनाया किसी को गुलामी में धकेल दो।

7,36 इस अध्याय के सभी छंदों में से, और संभवत: पूरे पत्र में, छंद 36-38 सबसे गलत समझा गया है। सामान्य व्याख्या यह है कि पौलुस के दिनों में आदमी के पास उसके घर में सारी शक्ति थी। यह तय करना उसका अधिकार था कि उसकी बेटियों की शादी होगी या नहीं। वे उसकी अनुमति के बिना ऐसा नहीं कर सकते थे। इस आधार पर इन श्लोकों को इस प्रकार समझा गया: यदि कोई पुरुष अपनी पुत्रियों का विवाह नहीं होने देता तो अच्छा है, लेकिन यदि वह उन्हें ऐसा करने की अनुमति देता है, तो वह पाप नहीं करता है।

इस तरह की व्याख्या लगभग निरर्थक लगती है अगर इन छंदों को आज भगवान के लोगों के लिए एक निर्देश के रूप में उपयोग किया जाता है। व्याख्या अध्याय के संदर्भ में फिट नहीं होती है और, जैसा कि लगता है, निराशाजनक रूप से भ्रमित है।

"भगवान से अच्छी खबर" के अनुवाद में "युवती" शब्द का अनुवाद "दुल्हन" के रूप में किया गया है। इस मामले में, इस कविता का अर्थ यह है: यदि कोई पुरुष अपनी दुल्हन से शादी करता है, तो वह पाप नहीं करता है, लेकिन अगर वह उससे शादी करने से परहेज करता है, तो बेहतर है। ऐसा दृष्टिकोण कई जटिलताओं से भरा है।

विलियम केली, 1 कुरिन्थियों पर अपनी टिप्पणी में, एक वैकल्पिक दृष्टिकोण प्रदान करते हैं जो महान योग्यता प्रतीत होता है। केली का मानना ​​है कि शब्द "लड़की"(पार्थेनोस) का अनुवाद "कौमार्य" के रूप में भी किया जा सकता है। (हालांकि, मानक यूनानी शब्द for कौमार्य,एक अमूर्त संज्ञा है पार्थेनिया, और यदि पॉल का अर्थ यह था, तो यह अजीब है कि उसने सरल शब्द "कुंवारी", "कुंवारी" का उपयोग नहीं किया, जैसा कि इव में है। मत्ती 1:23। इस प्रकार, ये पद किसी पुरुष की अविवाहित बेटियों के बारे में नहीं, बल्कि उसके बारे में बात कर रहे हैं उसका अपना कौमार्य. इस व्याख्या के अनुसार, यदि कोई व्यक्ति अविवाहित रहता है, तो वह अच्छा करता है, और यदि वह शादी करने का फैसला करता है, तो पाप नहीं करेगा।

जॉन नेल्सन डार्बी द्वारा अपने नए अनुवाद में इसी व्याख्या का पालन किया गया है:

"लेकिन अगर कोई सोचता है कि वह अपने कौमार्य के लिए अनुचित व्यवहार कर रहा है, और यदि वह पहले से ही वयस्क है, तो वह जो चाहता है उसे करने दो, वह पाप नहीं करेगा - उसे शादी करने दो। लेकिन जो अपने दिल में दृढ़ है, वह नहीं करता है जरूरत है, लेकिन उसकी इच्छा पर शक्ति है और अपने कौमार्य को बनाए रखने के लिए अपने दिल में फैसला किया है, तो वह अच्छा करता है: इसलिए, जो शादी करता है वह अच्छा करता है, और जो शादी नहीं करता है वह बेहतर करता है।

फिर, पद 36 पर अधिक बारीकी से विचार करते हुए, हम निम्नलिखित पर आते हैं: यदि कोई व्यक्ति पूर्ण परिपक्वता के समय में प्रवेश कर चुका है, और यदि उसे नहीं लगता कि उसके पास संयम का उपहार है, तो वह पाप नहीं करेंगेअगर वह शादी करता है। उनका मानना ​​​​है कि वह ऐसा आवश्यकता से करता है, और इसलिए, इस मामले में, उसे अवश्य करना चाहिए जैसा वह चाहता है वैसा करोयानी शादी करो।

7,37 लेकिनयदि कोई व्यक्‍ति बिना मनोरंजन के प्रभु की सेवा करने के लिए ठान लेता है और यदि वह अपने आप को पर्याप्त रूप से नियंत्रित करता है, तो जरूरत से मत शर्माओशादी, अगर उसने अकेले रहने का फैसला किया और यह सब उसके मंत्रालय में भगवान की महिमा करने के अच्छे इरादे से किया, तो वह अच्छी तरह से करता है।

7,38 अंत में, यह कहा जाता है कि जो विवाह करता है (शाब्दिक रूप से: "विवाह में खुद को देता है") अच्छा करता है, लेकिन वह जो अविवाहित रहता है ताकि प्रभु की अधिक सेवा की जा सके, बेहतर करता है।

7,39 अध्याय 7 के अंतिम दो पद विधवाओं को सलाह देते हैं। कानून से बंधी पत्नीअपने पति के साथ कितना लंबाक्या वो जीवित।शब्द "कानून"यहाँ परमेश्वर द्वारा निर्धारित विवाह के नियम का उल्लेख है। अगर पतियह महिला मर जाऊंगावह है बाहर जाने के लिए स्वतंत्रकिसी अन्य के लिए। रोमियों 7:1-3 में भी यही सत्य घोषित किया गया है: मृत्यु विवाह सम्बन्ध को समाप्त कर देती है। हालाँकि, प्रेरित एक शर्त जोड़ता है: वह शादी करने के लिए स्वतंत्र है जिसके लिए वह चाहता है, केवल प्रभु में।सबसे पहले, इसका मतलब है कि वह जिस व्यक्ति से शादी करती है वह ईसाई होना चाहिए, लेकिन इस कविता का अर्थ व्यापक है। प्रभु मेंका अर्थ है "प्रभु की इच्छा के अनुसार।" दूसरे शब्दों में, वह एक ईसाई से शादी कर सकती है और फिर भी परमेश्वर की इच्छा के विरुद्ध कार्य कर सकती है। इस महत्वपूर्ण कार्य में, उसे प्रभु का मार्गदर्शन प्राप्त करना चाहिए और उस विश्वासी से विवाह करना चाहिए जिसे प्रभु उसे देगा।

7,40 पॉल स्पष्ट रूप से घोषणा करता है कि विधवा खुश रहो अगर तुम रहोअविवाहित। यह 1 तीमुथियुस 5:14 का खंडन नहीं करता है, जहां पॉल, युवा विधवाओं के बारे में बोलते हुए कहता है कि उन्हें शादी करनी चाहिए। यहाँ वह सामान्य नियम देता है, और 1 तीमुथियुस में एक विशिष्ट अपवाद। फिर वह जोड़ता है: "...लेकिन मुझे लगता है कि मेरे पास भी परमेश्वर की आत्मा है।"कुछ लोग इस पद को गलत समझते हैं, यह सोचकर कि पॉल अपने बारे में निश्चित नहीं है जब वह यह कहता है! एक बार फिर, हम ऐसी किसी भी व्याख्या का कड़ा विरोध करते हैं। इस मार्ग में पौलुस ने जो लिखा उसकी प्रेरणा निर्विवाद है। यहाँ वह विडंबना है। कुछ कुरिन्थियों ने उसके धर्मत्यागी और उसकी शिक्षाओं पर विवाद किया। उन्होंने दावा किया कि उनके पास प्रभु का मन है। पॉल जवाब देता है, "जो कुछ भी मेरे बारे में कहते हैं, मुझे लगता है कि मेरे पास भगवान की आत्मा है। वे गवाही देते हैं कि उनके पास है, लेकिन निश्चित रूप से वे पवित्र आत्मा पर एकाधिकार होने का दावा नहीं कर सकते।"

हम जानते हैं कि पॉल वास्तव में परमेश्वर की आत्मा थीऔर जो कुछ उस ने हमारे लिथे लिखा है, और उसके निर्देशोंका पालन करने से हमें सफलता मिलेगी।

60 तब महायाजक ने बीच में खड़े होकर यीशु से पूछा, तू क्यों कुछ उत्तर नहीं देता? वे तुम्हारे विरुद्ध क्या गवाही देते हैं?

61 परन्तु वह चुप रहा, और कुछ उत्तर न दिया। महायाजक ने फिर उससे पूछा और उससे कहा: क्या तुम मसीह, धन्य के पुत्र हो?

62 यीशु ने कहा: मैं; और तुम मनुष्य के पुत्र को सर्वशक्तिमान की दहिनी ओर बैठे और आकाश के बादलों पर आते हुए देखोगे।

63 तब महायाजक ने अपने वस्त्र फाड़े, और कहा, हमें गवाहों की और क्या आवश्यकता है?

64 तुम ने निन्दा सुनी है; आपको क्या लगता है? सबने उसे मृत्यु का दोषी घोषित कर दिया।

65 और कितने उस पर थूकने लगे, और उसका मुंह ढांपकर उसे मारा, और उस से कहा, भविष्यद्वाणी कर। और सेवकों ने उसके गालों पर मारा।

66 जब पतरस नीचे आंगन में था, तब महायाजक का एक सेवक आया

67 और पतरस को गरम होते देखकर उस की ओर दृष्टि करके कहा, तू भी यीशु नासरी के साथ था।

68 परन्तु उस ने यह कहकर इन्कार किया, कि मैं नहीं जानता, और न मैं समझता हूं, कि तू क्या कह रहा है। और सामने के आँगन में निकल गया; और मुर्गे ने बाँग दी।

69 दासी फिर उसे देखकर वहां खड़े लोगोंसे कहने लगी, यह उन में से एक है।

70 उसने फिर इनकार किया। थोड़ी देर के बाद, जो वहाँ खड़े थे, वे फिर पतरस से कहने लगे: निश्चय ही तुम उनमें से एक हो; क्योंकि तू गलीली है, और तेरी भाषा भी ऐसी ही है।

71 और वह शपथ खाकर शपथ खाने लगा, कि मैं इस मनुष्य को नहीं जानता, जिसके विषय में तू कहता है।

72 तब मुर्गे ने दूसरी बार बाँग दी। और पतरस को वह वचन स्मरण आया जो यीशु ने उस से कहा या, कि इससे पहिले कि मुर्गे दो बार बांग दे, तू तीन बार मेरा इन्कार करेगा; और रोने लगा।

1 बिहान को तुरन्त महायाजकों, पुरनियों, शास्त्रियों, और सारी महासभा ने एक सभा की, और यीशु को बान्धकर ले जाकर पीलातुस के हाथ कर दिया।

2 पीलातुस ने उस से पूछा, क्या तू यहूदियों का राजा है? और उस ने उत्तर में उस से कहा: तू बोल।

3 और महायाजकों ने उस पर बहुत सी बातें करने का दोष लगाया।

4 परन्तु पीलातुस ने फिर उस से पूछा, तू कुछ उत्तर नहीं देता? आप देखिए आप पर कितने आरोप हैं।

5 परन्तु यीशु ने इस का भी कोई उत्तर न दिया, यहां तक ​​कि पीलातुस चकित रह गया।

6 हर एक पर्व पर उस ने उनके लिये एक बन्दी को छोड़ दिया, जिसे उन्होंने मांगा था।

7 तब बरअब्बा नाम एक बन्धुआई में था, और उसके संगी संगी भी थे, जिस ने बलवा करने के समय हत्या की।

8 और लोग चिल्लाने लगे, और पीलातुस से पूछने लगे कि उस ने उनके लिथे क्या क्या किया?

9 उस ने उत्तर देकर उन से कहा, क्या तुम चाहते हो कि मैं तुम्हें यहूदियोंके राजा के पास से जाने दूं?

10 क्योंकि वह जानता था कि महायाजकों ने डाह के कारण उसके साथ विश्वासघात किया है।

11 परन्तु महायाजकों ने लोगों को यह पूछने के लिए उभारा कि बरअब्बा को छोड़ देना अच्छा है।

12 पीलातुस ने उन से फिर कहा, तू क्या चाहता है कि मैं उसके साथ जिसे तू यहूदियों का राजा कहता है, क्या करूं?

13 वे फिर चिल्ला उठे, उसे क्रूस पर चढ़ा दो।

14 पीलातुस ने उन से कहा, उस ने क्या बुरा किया है? लेकिन वे और भी ज़ोर से चिल्लाए: उसे सूली पर चढ़ा दो।

15 तब पीलातुस ने प्रजा को प्रसन्न करना चाहा, और बरअब्बा को उनके वश में कर दिया, और यीशु को कोड़े लगवाकर उसे क्रूस पर चढ़ाने के लिथे सौंप दिया।

16 तब सिपाहियोंने उसको आंगन में, अर्यात् किले में ले जाकर सारी सेना इकट्ठी की,

17 और उन्होंने उसे बैंजनी वस्त्र पहिनाया, और कांटोंका मुकुट बान्धकर उस पर पहिनाया;

18 और वे उसको नमस्कार करने लगे, यहूदियों के राजा, जय हो!

19 और उन्होंने उसके सिर पर सरकण्डे से मारा, और उस पर थूका, और घुटने टेककर उसको दण्डवत किया।

20 और जब उन्होंने उसका ठट्ठा किया, तब उस पर से बैंजनी वस्‍त्र उतारकर उसके अपने ही वस्‍त्र उस पर पहिनाए, और उसे क्रूस पर चढ़ाने के लि‍ए ले गए।

21 और उन्होंने सिकन्दर के पिता कुरेने के एक शमौन और रूफुस को, जो मैदान से आ रहा था, उसका क्रूस उठाने को विवश किया।

22 और वे उसे गुलगोता के स्थान पर ले गए, जिसका अर्थ है: खोपड़ी का स्थान।

23 और उन्होंने उसे गन्धरस के साथ दाखमधु पिलाया; लेकिन उन्होंने स्वीकार नहीं किया।

24 जिन लोगों ने उसे सूली पर चढ़ाया, उन्होंने उसके वस्त्र बाँट लिए, और चिट्ठियाँ डालीं, कि कौन क्या ले जाए।

25 यह तीसरा घंटा था, और उन्होंने उसे क्रूस पर चढ़ाया।

26 और उसके दोष का एक शिलालेख था: यहूदियों का राजा।

27 उसके साथ दो डाकू भी क्रूस पर चढ़ाए गए, एक उसकी दहिनी ओर और दूसरा उसकी बाईं ओर।

28 और पवित्रशास्त्र का वचन पूरा हुआ, और दुष्टोंमें गिना गया।

29 जो पास से जाते थे, वे सिर हिलाते हुए उसे शाप देते थे, और कहते थे, हे! मन्दिर को ढा देना, और तीन दिन में बनाना!

30 अपने आप को बचाओ और क्रूस पर से उतर आओ।

31 इसी प्रकार प्रधान याजकों और शास्त्रियों ने ठट्ठा करके एक दूसरे से कहा, उस ने औरों का उद्धार किया, परन्तु अपने आप को नहीं बचा सकता।

32 अब इस्राएल का राजा मसीह क्रूस पर से उतर आए, कि हम देखकर विश्वास करें। और जो उसके साथ क्रूस पर चढ़ाए गए थे, वे उसकी निन्दा करते थे।

33 और छठवें पहर को सारे देश पर अन्धकार छा गया, और नौवें पहर तक बना रहा।

35 जो वहां खड़े थे, उन में से कितनों ने यह सुनकर कहा, सुन, वह एलिय्याह को बुला रहा है।

36 और एक दौड़ा, और सिरके से स्पंज भरकर सरकण्डे पर रखकर उसे पीने को दिया, और कहा, ठहरो, देखो, क्या एलिय्याह उसे नीचे उतारने को आता है।

37 और यीशु ने ऊंचे स्वर से पुकार कर अपक्की आत्मा दे दी।

38 और मन्दिर का परदा ऊपर से नीचे तक फटकर दो टुकड़े हो गया।

39 जो सूबेदार उसके साम्हने खड़ा हुआ, यह देखकर कि उस ने अपक्की आत्मा को त्याग दिया है, पुकारकर कहा, निश्चय यह तो परमेश्वर का पुत्र है।

40 और दूर से देखने वाली स्त्रियां भी थीं; उन में मरियम मगदलीनी, और छोटे याकूब की माता मरियम, और योशिय्याह, और सलोमी,

41 उस समय भी जब वह गलील में या, तब भी उसके पीछे हो लिया, और उसकी, और बहुत से अन्य जो उसके साथ यरूशलेम को आए थे, सेवा की।

42 और जब सांझ हो चुकी थी—क्योंकि शुक्रवार था, अर्थात सब्त के एक दिन पहले—43 अरिमथिया का यूसुफ, जो महासभा का एक प्रसिद्ध सदस्य था, जो स्वयं परमेश्वर के राज्य की प्रतीक्षा कर रहा था, आया, जाने का साहस किया पीलातुस के पास, और यीशु के शरीर के लिए कहा।

44 पीलातुस चकित हुआ कि वह तो मर चुका है, और सूबेदार को बुलाकर उस ने उस से पूछा, वह कब तक मरा?

45 और सूबेदार से सीखकर उस ने लोय यूसुफ को दे दी।

46 और कफन मोल ले कर उस ने उसे उतार कर कफन में लपेटा, और चट्टान में खुदी हुई कब्र में लिटा दिया, और कब्र के द्वार पर एक पत्थर लुढ़का दिया।

47 परन्तु मरियम मगदलीनी और मरियम योशिय्याह ने देखा, कि उसे कहां रखा गया है।

1 सब्त के बाद मरियम मगदलीनी और याकूब की मरियम और सलोमी ने जाकर उसका अभिषेक करने के लिथे सुगन्ध मोल ली।

2 और सप्ताह के पहिले दिन बहुत सवेरे वे सूर्योदय के समय कब्र पर आए,

3 और वे आपस में कहते हैं, हमारे लिथे पत्यर को कब्र के द्वार पर से कौन लुढ़काएगा?

4 और वे देखते हैं, कि पत्यर लुढ़का हुआ है; और वह बहुत बड़ा था।

5 और उन्होंने कब्र में प्रवेश करते हुए देखा, कि एक जवान श्वेत वस्त्र पहिने हुए दाहिनी ओर बैठा है; और भयभीत थे।

6 और वह उन से कहता है, मत डरो। आप यीशु की तलाश कर रहे हैं, नासरी को सूली पर चढ़ाया गया; वह जी उठा है, वह यहाँ नहीं है। यहाँ वह स्थान है जहाँ उसे रखा गया था।

7 परन्तु जाकर उसके चेलों और पतरस से कहो, कि वह तुम्हारे आगे आगे गलील को जाता है; वहाँ तुम उसे देखोगे, जैसा उसने तुम से कहा था।

8 और वे निकलकर कब्र से भाग गए; वे भय और भय से व्याकुल हो उठे, और डर के मारे किसी से कुछ न कहा।

9 सप्ताह के पहिले दिन तड़के उठकर यीशु पहिले मरियम मगदलीनी को दिखाई दिया, जिस से उस ने सात दुष्टात्माओं को निकाला।

10 और जो उसके संग थे, जो रोते और रोते थे, उन से उस ने जाकर कहा;

11 परन्तु जब उन्होंने सुना, कि वह जीवित है, और उस ने उसे देखा है, तो उन्होंने विश्वास न किया।

12 इसके बाद, जब वे गाँव में जा रहे थे, तो वह सड़क पर उनमें से दो को अलग-अलग रूप में दिखाई दिया।

13 और उन्होंने लौटकर औरोंको बता दिया; परन्तु उन पर विश्वास नहीं किया गया।

14 अन्त में वह उन ग्यारहों को दिखाई दिया, जो भोजन के समय लेटे हुए थे, और उनके अविश्वास और मन की कठोरता के कारण उनकी निन्दा की, क्योंकि उन्होंने उन पर विश्वास नहीं किया, जिन्होंने उसे जी उठे देखा था।

15 उस ने उन से कहा, सारे जगत में जाकर सब प्राणियोंको सुसमाचार सुनाओ।

16 जो कोई विश्वास करे और बपतिस्मा ले उसी का उद्धार होगा; परन्तु जो कोई विश्वास नहीं करेगा वह दोषी ठहराया जाएगा।

17 और विश्वास करने वालों के साथ ये चिन्ह होंगे: वे मेरे नाम से दुष्टात्माओं को निकालेंगे; वे नई भाषाएं बोलेंगे;

18 सांपों को उठाएगा; और यदि वे कोई घातक वस्तु पी जाएं, तो उस से उनकी हानि न होगी; बीमारों पर हाथ रखो, और वे चंगे हो जाएंगे।

19 तब यहोवा उन से बातें करके स्वर्ग पर चढ़ गया, और परमेश्वर की दहिनी ओर बैठ गया।

20 और उन्होंने जाकर हर जगह यहोवा की सहायता से प्रचार किया, और वचन को चिन्होंके द्वारा पुष्ट किया। तथास्तु।

ल्यूक का सुसमाचार

1 जितने लोग हमारे बीच में पूरी तरह से ज्ञात घटनाओं के बारे में वर्णन करना शुरू कर चुके हैं,

2 जैसा चश्मदीद और वचन के सेवकों ने शुरू से ही हम से कहा था,

3 तब मैं ने यह भी निश्चय किया, कि आरम्भ से ही सब बातोंका ध्यानपूर्वक अध्ययन करके, हे आदरणीय थियुफिलुस, तुझे क्रम से वर्णन करूं,

4 जिस से तुम उस धर्मसिद्धान्त की पक्की नींव को जान सको, जिस की शिक्षा तुम्हें दी गई है।

5 यहूदा के राजा हेरोदेस के दिनों में अबिय्याह के वंश में से जकरयाह नाम एक याजक था, और उसकी पत्नी हारून के घराने में से थी, उसका नाम इलीशिबा था।

6 वे दोनों परमेश्वर के साम्हने धर्मी थे, और यहोवा की सब आज्ञाओं और विधियोंपर निष्कलंक रूप से चलते थे।

7 और उनके कोई सन्तान न हुआ, क्योंकि इलीशिबा बांझ थी, और दोनों बूढ़ी हो गई थीं।

8 एक दिन जब वह अपनी बारी के अनुसार परमेश्वर के साम्हने सेवा कर रहा या,

9 चिट्ठी के द्वारा याजकों की रीति के अनुसार वह धूप जलाने को यहोवा के भवन में प्रवेश करे,

10 और लोगों की सारी भीड़ धूप के समय बाहर प्रार्थना कर रही थी, 11 तब यहोवा का एक दूत उसे दिखाई दिया, जो धूप जलाने की वेदी की दाहिनी ओर खड़ा था।

12 जब जकरयाह ने उसे देखा, तो वह घबरा गया, और उस पर भय छा गया।

13 तब स्वर्गदूत ने उस से कहा, हे जकर्याह, मत डर, क्योंकि तेरी प्रार्थना सुन ली गई है, और तेरी पत्नी इलीशिबा तेरे एक पुत्र उत्पन्न करेगी, और तू उसका नाम यूहन्ना रखना;

14 और तुझे आनन्द और आनन्द होगा, और उसके जन्म से बहुत लोग आनन्दित होंगे,

15 क्योंकि वह यहोवा के साम्हने महान होगा; वह दाखमधु और मदिरा न पीएगा, और पवित्र आत्मा उसकी माता के पेट से भर जाएगा;

16 और वह बहुत से इस्राएलियोंको अपके परमेश्वर यहोवा की ओर फिरेगा;

17 और वह एलिय्याह की आत्मा और सामर्थ में उसके आगे आगे चलेगा, कि पितरोंके मन सन्तानोंमें और धर्मी लोगोंकी आज्ञा न माननेवाले मन को फेर दे, कि एक तैयार की हुई प्रजा यहोवा के लिथे प्रस्तुत करे।

18 तब जकरयाह ने दूत से कहा, मैं यह किस से जानूं? क्‍योंकि मैं बूढा हो गया हूं, और मेरी पत्‍नी बूढ़ी हो गई है।

19 स्वर्गदूत ने उत्तर देकर उस से कहा, मैं जिब्राईल हूं, जो परमेश्वर के साम्हने खड़ा रहता है, और मुझे तुझ से बातें करने और यह सुसमाचार सुनाने के लिथे भेजा गया है;

20 और देखो, जिस दिन ऐसा होगा उस दिन तक तू चुप रहेगा, और न बोल सकेगा, क्योंकि तू ने मेरी उन बातोंकी प्रतीति न की जो नियत समय पर पूरी होंगी।

21 इस बीच लोग जकर्याह की बाट जोहते रहे, और अचम्भा किया कि वह मन्दिर में पड़ा रहा।

22 और जब वह निकला, तो उन से कुछ न कह सका; और वे समझ गए, कि उस ने मन्‍दिर में एक दर्शन देखा है; और उस ने चिन्होंके द्वारा उन से बातें की, और चुप रहा।

23 और जब उसकी सेवा के दिन पूरे हुए, तब वह अपके घर को लौट गया।

24 इन दिनों के बाद, उसकी पत्नी इलीशिबा गर्भवती हुई, और पांच महीने तक छिपी रही, और कहा,

25 इन दिनों यहोवा ने मुझ पर दृष्टि करके मुझ से ऐसा किया है, कि मनुष्योंकी नामधराई मुझ से दूर करे।

26 और छठे महीने में स्वर्गदूत जिब्राईल को परमेश्वर की ओर से गलील के एक नगर में भेजा गया, जो नासरत कहलाता है,

27 दाऊद के घराने में से यूसुफ नाम के पति से कुँवारी ब्याही गई; वर्जिन का नाम: मैरी।

28 स्वर्गदूत ने उसके पास प्रवेश करके कहा, आनन्दित, अनुग्रह से भरा हुआ! यहोवा तुम्हारे साथ है; तुम स्त्रियों में धन्य हो।

29 और जब उसने उसे देखा, तो उसकी बातों से घबरा गई, और सोच रही थी कि यह कैसा अभिवादन होगा।

30 तब स्वर्गदूत ने उस से कहा, हे मरियम, मत डर, क्योंकि तू पर परमेश्वर का अनुग्रह है;

31 और देख, तू गर्भ में गर्भवती होगी, और तेरे एक पुत्र उत्पन्न होगा, और तू उसका नाम यीशु रखना।

32 वह महान होगा, और परमप्रधान का पुत्र कहलाएगा, और यहोवा परमेश्वर उसके पिता दाऊद का सिंहासन उसको देगा;

33 और वह याकूब के घराने पर सदा राज्य करेगा, और उसके राज्य का अन्त न होगा।

34 मरियम ने स्वर्गदूत से कहा, जब मैं पति को नहीं जानती, तो कैसा रहेगा?

35 स्वर्गदूत ने उस से कहा, पवित्र आत्मा तुझ पर उतरेगा, और परमप्रधान की सामर्थ तुझ पर छाया करेगी; इसलिए, जन्म लेने वाला पवित्र व्यक्ति परमेश्वर का पुत्र कहलाएगा।

36 देख, तेरी कुटुम्बी इलीशिबा, जो बांझ कहलाती है, उसके बुढ़ापे में एक पुत्र उत्पन्न हुआ है, और वह छ: महीने की हो चुकी है।

37 क्योंकि परमेश्वर की ओर से कोई वचन असफल नहीं होगा।

38 तब मरियम ने कहा, देख, यहोवा की दासी देख; मुझे तेरे वचन के अनुसार हो। और एक स्वर्गदूत उसके पास से चला गया।

39 उन दिनों में मरियम उठकर फुर्ती से पहाड़ी देश में यहूदा के नगर को गई,

40 और जकर्याह के घर में जाकर इलीशिबा को नमस्कार किया।

41 जब इलीशिबा ने मरियम का नमस्कार सुना, तब वह गर्भ में उछल पड़ी; और इलीशिबा पवित्र आत्मा से भर गई,

43 और मेरे पास यह कहां से है कि मेरे प्रभु की माता मेरे पास आए?

45 और धन्य है वह, जिस ने विश्वास किया, क्योंकि जो कुछ उस से यहोवा की ओर से कहा गया था, वह पूरा होगा।

46 मरियम ने कहा, मेरा मन यहोवा की बड़ाई करता है,

47 और मेरा आत्मा मेरे उद्धारकर्ता परमेश्वर में आनन्दित हुआ,

48 कि उस ने अपके दास की दीनता पर दृष्टि की, क्योंकि अब से पीढ़ी पीढ़ी मुझे प्रसन्न करेगी;

49 कि उस पराक्रमी ने मुझ से बड़ा काम किया है, और उसका नाम पवित्र है;

50 और उसकी करूणा पीढ़ी से पीढ़ी तक उसके डरवैयों पर;

51 उसके हाथ का बल प्रगट किया; उस ने अभिमानियों को उनके मन में बिखेर दिया;

52 उस ने शूरवीरों को उनके सिंहासनों पर से उतार दिया, और दीनों को ऊंचा किया;

53 उस ने भूखे को अच्छी वस्तुओं से तृप्त किया, और धनवानों को कुछ न देकर विदा किया;

54 दया को स्मरण करके अपके दास इस्राएल को ले लिया,

55 जैसा उस ने हमारे पुरखाओं से, अर्यात्‌ इब्राहीम और उसके वंश से सदा के लिथे बातें की या।।

56 और मरियम लगभग तीन महीने उसके पास रही, और अपने घर लौट गई।

57 और इलीशिबा के जन्म का समय आया, और उसने एक पुत्र को जन्म दिया।

58 और उसके पड़ोसियों और सम्बन्धियों ने सुना कि यहोवा ने उस पर अपनी बड़ी दया की है, और वह उसके साथ आनन्दित हुआ।

59 आठवें दिन वे बालक का खतना करने आए, और उसका नाम उसके पिता के नाम पर जकर्याह रखना चाहा।

60 इस पर उसकी माता ने कहा, नहीं, परन्तु उसे यूहन्ना कहो।

61 और उन्होंने उस से कहा, तेरे कुटुम्ब में ऐसा कोई नहीं जो इस नाम से पुकारा जाए।

62 और उन्होंने उसके पिता से चिन्होंके द्वारा पूछा, कि वह उसे क्या बुलाना चाहता है।

63 उसने एक टैबलेट की मांग की और लिखा: जॉन उसका नाम है। और हर कोई हैरान था।

64 और तुरन्त उसका मुंह और जीभ खुल गई, और वह परमेश्वर को आशीर्वाद देते हुए बोलने लगा।

65 और उनके आस पास के सब रहनेवालोंमें भय छा गया; और उन्होंने यह सब यहूदा के सारे पहाड़ी देश में बतला दिया।

66 जितनों ने यह सुना, उन्होंने अपने मन में यह विचार किया, कि यह बालक कैसा होगा? और यहोवा का हाथ उस पर था।

67 और उसका पिता जकर्याह पवित्र आत्मा से भर गया, और यह कहकर भविष्यद्वाणी की:

68 धन्य है इस्राएल का परमेश्वर यहोवा, जिस ने अपक्की प्रजा की सुधि ली, और उनका छुटकारा किया,

69 और उस ने अपके दास दाऊद के घराने में हमारे लिथे उद्धार का एक सींग उड़ाया,

70 जैसा वह प्राचीनकाल से अपने पवित्र भविष्यद्वक्ताओं के मुख से प्रचार करता आया है,

71 जो हम को हमारे शत्रुओं से, और उन सब के हाथ से जो हम से बैर रखेंगे, बचाएगा;

72 वह हमारे पुरखाओं पर दया करेगा, और अपक्की पवित्र वाचा को स्मरण करेगा,

73 जो शपय उस ने हमारे पिता इब्राहीम से हमें देने की शपय खाई,

74 हमारे शत्रुओं के हाथ से छुटकारे के बाद निडर होकर,

75 हम जीवन भर उसके साम्हने पवित्रता और धार्मिकता से उसकी सेवा करें।

76 और हे बालक, तुम परमप्रधान का भविष्यद्वक्ता कहलाओगे, क्योंकि तुम यहोवा के आगे उसके मार्ग तैयार करने को चलोगे,

77 उसकी प्रजा को उसके पापों की क्षमा के द्वारा उद्धार का ज्ञान हो,

78 हमारे परमेश्वर की उस करूणा से, जिसके द्वारा पूरब ने ऊपर से हम पर चढ़ाई की है,

79 जो लोग अँधेरे और मृत्यु के साये में बैठे हैं, उन्हें प्रबुद्ध करो, हमारे चरणों को शांति के मार्ग पर ले चलो।

80 और वह बालक बड़ा होकर आत्मा में बलवन्त होता गया, और इस्राएल के सामने अपने प्रगट होने के दिन तक जंगल में रहा।

1 उन दिनों ऑगस्टस कैसर की ओर से यह आज्ञा निकली, कि सारी पृथ्वी पर गिनती की जाए।

2 अराम के ऊपर कुरिनियुस के राज्य में यह पहली जनगणना थी।

3 और वे सब अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके नगर को िलया गया।

4 यूसुफ भी गलील से नासरत नगर से यहूदिया में दाऊद के नगर को जो बेतलेहेम कहलाता है, चढ़ गया, क्योंकि वह दाऊद के घराने और वंश का था।

5 और मरियम के पास, जो उसकी गर्भवती पत्नी थी, नाम लिखवाए।

6 जब वे वहां थे, तब उसके जनने का समय आ गया;

7 और उस ने अपके पहलौठे पुत्र को जन्म दिया, और उसे बान्धकर चरनी में रखा, क्योंकि उनके लिये सराय में कोई स्थान न रहा।

8 उस देश में मैदान में चरवाहे थे, जो रात को अपनी भेड़-बकरियों की रखवाली करते थे।

9 अचानक उन्हें यहोवा का एक दूत दिखाई दिया, और यहोवा का तेज उनके चारोंओर चमक उठा; और बड़े डर से डर गया।

10 तब दूत ने उन से कहा, मत डर; मैं तुम्हें एक बड़े आनन्द की घोषणा करता हूँ जो सब लोगों के लिए होगा:

11 क्योंकि आज दाऊद के नगर में तुम्हारे लिये एक उद्धारकर्ता उत्पन्न हुआ है, जो प्रभु मसीह है;

12 और यह तुम्हारे लिये एक चिन्ह है: तुम पाओगे कि एक बच्चा चरनी में पड़ा हुआ वस्त्र ओढ़े हुए पड़ा है।

13 और एकाएक एक स्वर्गदूत के साथ स्वर्गीय सेना की एक भीड़ दिखाई दी, जो परमेश्वर की स्तुति करती और चिल्लाती थी:

14 सर्वोच्च में परमेश्वर की महिमा, और पृथ्वी पर शांति, मनुष्यों के प्रति भलाई!

15 जब स्वर्गदूत उनके पास से स्वर्ग को चले गए, तब चरवाहों ने आपस में कहा, हम बेतलेहेम को चलें, और देखें कि वहां क्या हुआ, जिसकी घोषणा यहोवा ने हम से की है।

16 और फुर्ती से आकर उन्होंने मरियम और यूसुफ को, और बालक को चरनी में पड़ा पाया।

17 जब उन्होंने यह देखा, तो उन्होंने बताया कि इस बच्चे के बारे में उन्हें क्या बताया गया था।

18 और जितने गड़ेरियों ने उन से कहा, सुनने वाले सब चकित हुए।

19 परन्तु मरियम ने इन सब बातों को मन में रखकर मन में रखा।

20 और जो कुछ उन्होंने सुना और देखा था, उसके अनुसार चरवाहे परमेश्वर की महिमा और स्तुति करते हुए लौट आए, जैसा कि उन्हें बताया गया था।

21 आठ दिन के बीतने पर, जब बालक का खतना होने को था, तब उन्होंने उसका नाम यीशु रखा, जो उसके गर्भ में गर्भ धारण करने से पहिले स्वर्गदूत कहलाता था।

22 और जब मूसा की व्यवस्या के अनुसार उनके शुद्ध होने के दिन पूरे हुए, तब वे उसे यहोवा के साम्हने यरूशलेम में ले आए,

23 जैसा यहोवा की व्यवस्था में ठहराया गया है, कि हर एक बालक जो गर्भ खोले वह यहोवा के लिथे पवित्रा किया जाए,

24 और यहोवा की व्यवस्था के अनुसार दो पंडुकी वा कबूतरी के दो बच्चे बलि के लिथे चढ़ाए।

25 तब यरूशलेम में शिमोन नाम एक पुरूष या। वह एक धर्मी और धर्मपरायण व्यक्ति था, जो इस्राएल की शान्ति की बाट जोहता था; और पवित्र आत्मा उस पर था।

26 पवित्र आत्मा के द्वारा उस से भविष्यद्वाणी की गई, कि जब तक वह प्रभु के मसीह को न देखे, तब तक वह मृत्यु को न देखेगा।

27 और वह प्रेरणा पाकर मन्दिर में आया। और जब माता-पिता बच्चे यीशु को उस पर कानूनी संस्कार करने के लिए लाए,

28 उस ने उसे गोद में लिया, और परमेश्वर को आशीर्वाद दिया, और कहा:

29 अब तू अपके दास को, हे यहोवा, अपके वचन के अनुसार कुशल से जाने दे,

30 क्योंकि मेरी आंखों ने तेरा उद्धार देखा है,

31 जिसे तू ने सब जातियोंके साम्हने तैयार किया है,

32 अन्यजातियों को, और तेरी प्रजा इस्राएल की महिमा को प्रकाशित करने के लिथे ज्योति।

33 और यूसुफ और उसकी माता ने उसके विषय में कही गई बातों से अचम्भा किया।

34 तब शिमोन ने उन्हें आशीर्वाद देकर उस की माता मरियम से कहा, सुन, इस्राएल में बहुतोंके गिरने, और उठने, और विवाद के विषय में यह झूठ है;

36 और आशेर के गोत्र में से फनूएल की पुत्री हन्‍ना भी या, जो अपने पति के साथ सात वर्ष तक जीवित रही, और बूढ़ी हो गई थी।

37 चौरासी वर्ष की एक विधवा, जो मन्‍दिर से न निकली, और उपवास और प्रार्थना के द्वारा दिन रात परमेश्वर की सेवा करती रही।

38 उसी समय उस ने जाकर यहोवा की स्तुति की, और उन सभोंसे जो यरूशलेम में छुटकारे की बाट जोहते थे, उसके विषय में बातें की।

39 और जब वे सब कुछ यहोवा की व्यवस्था के अनुसार कर चुके, तब वे गलील को अपने नगर नासरत को लौट गए।

40 और वह बालक बढ़ता गया, और आत्मा में बलवन्त होता गया, और बुद्धि से परिपूर्ण होता गया, और परमेश्वर का अनुग्रह उस पर होता रहा।

41 हर साल उसके माता-पिता फसह के पर्व के लिये यरूशलेम जाते थे।

42 और जब वह बारह वर्ष का हुआ, तब वे भी रीति के अनुसार जेवनार के लिथे यरूशलेम आए।

43 और पर्ब्ब के दिनों के अन्त में जब वे लौट रहे थे, तब दास यीशु यरूशलेम में रहा; और यूसुफ और उसकी माता ने उस पर ध्यान न दिया,

44 लेकिन उन्होंने सोचा कि वह औरों के साथ जा रहा है। और एक दिन की यात्रा करके, वे उसे रिश्तेदारों और परिचितों के बीच खोजने लगे।

45 और उसे न पाकर वे उसे ढूंढ़ते हुए यरूशलेम को लौट गए।

46 तीन दिन के बाद उन्होंने उसे मन्दिर में उपदेशकों के बीच बैठे हुए, उनकी सुनते और उन से प्रश्न करते हुए पाया;

47 जितनों ने उसकी बात सुनी, वे उसकी समझ और उसके उत्तरों से चकित हुए।

48 और उसे देखकर वे अचम्भा करने लगे; और उसकी माँ ने उससे कहा: बच्चे! तुमने हमारे साथ क्या किया? देख, मैं और तेरा पिता बड़े दु:ख से तुझे ढूंढ़ते रहे हैं।

49 उस ने उन से कहा, तुम ने मुझे क्यों ढूंढा? वा क्या तुम नहीं जानते थे, कि जो मेरे पिता का है, उसमें मुझे होना अवश्य है?

50 तौभी वे उसकी कही हुई बातें न समझ सके।

51 और वह उनके संग चलकर नासरत को आया; और उनके अधीन था। और उसकी माँ ने ये सब वचन अपने हृदय में रख लिए।

52 परन्तु यीशु बुद्धि और डील-डौल में, और परमेश्वर और मनुष्योंके अनुग्रह में बढ़ता गया

1 टिबेरियस कैसर के राज्य के पन्द्रहवें वर्ष में, जब पुन्तियुस पीलातुस यहूदिया में राज्य करता या, तब हेरोदेस गलील में चतुष्कोणीय, और उसका भाई फिलिप्पुस, इतूरिया और त्रकोनियोंमें चतुष्कोणीय, और अबीलीन में लिसानियास चतुष्कोणीय था।

2 हन्ना और कैफा के महायाजकों के साम्हने परमेश्वर का वचन जंगल में जकर्याह के पुत्र यूहन्ना के पास पहुंचा।

3 और वह यरदन के आस पास के सारे देश में घूमकर यह प्रचार करता या, कि पापोंकी क्षमा हुई है, मन फिराव का बपतिस्क़ा,

4 जैसा भविष्यद्वक्ता यशायाह के वचनों की पुस्तक में लिखा है, जो कहता है: जंगल में एक पुकारने वाले का शब्द है: यहोवा का मार्ग तैयार करो, उसके मार्ग सीधे करो;

5 सब तराई भर दी जाए, और सब पहाड़ और पहाड़ नीचे किए जाएं, और टेढ़ी सीधी हो जाएं, और असमान मार्ग चिकने हो जाएं;

6 और सब प्राणी परमेश्वर के उद्धार को देखेंगे।

7 यूहन्ना ने उन लोगों से जो उससे बपतिस्मा लेने आए थे, कहा, हे सांपों के बच्चों! आपको भविष्य के क्रोध से भागने के लिए किसने प्रेरित किया?

8 मन फिराव के योग्य फल लाओ, और अपने मन में यह मत सोचो, कि इब्राहीम हमारा पिता है, क्योंकि मैं तुम से कहता हूं, कि परमेश्वर इन पत्थरों से इब्राहीम के सन्तान उत्पन्न कर सकता है।

9 कुल्हाड़ा भी पेड़ों की जड़ में रहता है: जो पेड़ अच्छा फल नहीं लाता, वह काटा और आग में झोंक दिया जाता है।

10 और लोगोंने उस से पूछा, हम क्या करें?

11 उस ने उत्तर देकर उन से कहा, जिस किसी के पास दो वस्त्र हों, वह कंगालोंको दे, और जिसके पास भोजन हो, वही करना।

12 और चुंगी लेनेवाले भी बपतिस्मा लेने आए, और उस से कहा, हे गुरू! हमें क्या करना चाहिए?

13 उस ने उन को उत्तर दिया, कि जो कुछ तुम्हारे लिथे निश्चय है, उससे अधिक कुछ न मांगो।

14 तब सिपाहियोंने उस से पूछा, हम क्या करें? और उस ने उन से कहा, किसी को ठेस न पहुंचाओ, निन्दा न करो, और अपनी तनख्वाह से सन्तुष्ट रहो।

15 जब लोग बाट जोहते थे, और सब अपने मन में यूहन्ना के विषय में सोचते थे, कि क्या वह मसीह नहीं है, 16 यूहन्ना ने सब को उत्तर दिया, कि मैं तो जल से तुम्हें बपतिस्मा देता हूं, परन्तु मुझ में से सबसे बलवान आता है, जिसके जूतों का फीता मैं नहीं हूं। खोलने के योग्य; वह तुम्हें पवित्र आत्मा और आग से बपतिस्मा देगा।

17 उसका फावड़ा उसके हाथ में है, और वह अपक्की भूमि को शुद्ध करेगा, और गेहूं को अपने खलिहान में बटोर लेगा, परन्तु भूसी को आग से जला देगा।

18 और बहुत सी और बातें उस ने प्रजा को उपदेश देकर सुनाया।

19 परन्तु चतुष्कोणीय हेरोदेस, जिसे उसके भाई की पत्नी हेरोदियास, और हेरोदेस ने जो बुरा काम किया था, उसके कारण उसकी निन्दा की गई।

20 और जो कुछ उस ने यूहन्ना को बन्दीगृह में डाल दिया, उस में और भी मिला दिया।

21 जब सब लोगोंने बपतिस्मा लिया, और यीशु ने बपतिस्क़ा लेकर प्रार्थना की, कि स्वर्ग खुल गया,

22 और पवित्र आत्मा देहधारी रूप में कबूतर के समान उस पर उतरा, और स्वर्ग से यह शब्द निकला, कि तू मेरा प्रिय पुत्र है; मेरी कृपा आप पर है!

23 यीशु अपनी सेवकाई के आरम्भ में लगभग तीस वर्ष का था, और जैसा वे सोचते थे, वह यूसुफ का पुत्र एलिय्याह था।

24 मतफातोव, लेविन, मेलखिएव, इननाएव, इओसिफोव,

25 मत्तफिएव, आमोसोव, नौमोव, एस्लिमोव, नग्गेव,

26 माफोव, मत्ताफिएव, सेमीव, इओसिफोव, यहूदा,

27 इयोनानोव, रिसेव, ज़ोरोवेलेव, सलाफ़िएव, नीरीव,

28 मेलखिएव, अदिएव, कोसामोव, एल्मोदामोव, इरोव,

29 इओसिएव, एलीएजेरोव, इओरीमोव, मतफातोव, लेविन,

30 शिमोनोव, यहूदा, इओसिफोव, इओनानोव, एलियाकिमोव,

31 मेलेएव, मैनानोव, मत्ताफेव, नफानोव, डेविडोव,

32 यिशै, ओविद, बूज़ोव, सल्मोनोव, नासोनोव,

33 अमीनदावोव, अरामोव, एस्रोमोव, फरेसोव, जुदीन,

34 याकोवलेव, इसाकोव, अवरामोव, फरिन, नखोरोव,

35 सेरुखोव, रागावोव, फलेकोव, एवरोव, सालिन,

36 कैनानोव, अरफकसदोव, सिमोव, नोएव, लमेखोव,

37 मतूशेलह, हनोक, येरेद, मलेलेएल, केनान,

38 एनोसोव, सेथोव, एडमोव, भगवान।

1 यीशु पवित्र आत्मा से परिपूर्ण होकर यरदन से लौटा और आत्मा के द्वारा जंगल में चला गया।

2 वहाँ शैतान ने चालीस दिन तक उसकी परीक्षा ली, और उन दिनों में कुछ न खाया, और उन दिनों के बाद उसे भूख लगी।

3 और शैतान ने उस से कहा, यदि तू परमेश्वर का पुत्र है, तो इस पत्थर को रोटी बनने की आज्ञा दे।

4 यीशु ने उत्तर देकर उस से कहा, लिखा है, कि मनुष्य केवल रोटी ही से नहीं, परन्तु परमेश्वर के एक एक वचन से जीवित रहेगा।

5 और शैतान उसे एक ऊंचे पहाड़ पर ले गया, और क्षण भर में जगत के सारे राज्य उसे दिखा दिया,

6 और शैतान ने उस से कहा, मैं तुझे इन सब राज्योंपर अधिकार और उनका तेज दूंगा, क्योंकि वह मुझे सौंपा गया है, और जिसे मैं चाहता हूं उसे देता हूं;

7 सो यदि तू मेरी उपासना करे, तो सब कुछ तेरा हो जाएगा।

8 यीशु ने उत्तर देकर उस से कहा, हे शैतान, मुझ से दूर हो जा; लिखा है: अपने परमेश्वर यहोवा की उपासना करो, और केवल उसी की उपासना करो।

9 और उस ने उसे यरूशलेम को ले जाकर मन्‍दिर की छत पर खड़ा किया, और उस से कहा, यदि तू परमेश्वर का पुत्र है, तो अपने आप को यहां से नीचे गिरा दे,

10 क्योंकि लिखा है, कि वह अपके स्‍वर्गदूतोंको तेरे विषय में आज्ञा देगा, कि वे तेरी रक्षा करें;

11 और वे तुझे अपके हाथ में उठा लेंगे, ऐसा न हो कि तेरे पांव में पत्यर लगे।

12 यीशु ने उत्तर देकर उस से कहा, कहा जाता है, कि तू अपने परमेश्वर यहोवा की परीक्षा न करना।

13 और सारी परीक्षा को पूरा करके, शैतान एक समय तक उसके पास से चला गया।

14 और यीशु आत्मा के बल से गलील को लौट गया; और उसके विषय में समाचार पूरे देश में फैल गया।

15 वह उनकी आराधनालयों में उपदेश करता था, और सब लोग उसकी महिमा करते थे।

16 और वह नासरत में आया, जहां उसका पालन-पोषण हुआ था, और अपनी रीति के अनुसार सब्त के दिन आराधनालय में जाकर पढ़ने को खड़ा हुआ।

17 उन्होंने उसे यशायाह भविष्यद्वक्ता की पुस्तक दी; और उस ने पुस्तक खोली, और वह स्थान पाया जहां लिखा था:

18 यहोवा का आत्मा मुझ पर है; क्योंकि उस ने कंगालों को सुसमाचार सुनाने के लिथे मेरा अभिषेक किया है, और टूटे मनवालोंको चंगा करने, और बन्धुओं को छुटकारे का प्रचार करने, अंधोंको दृष्टि देने, और तड़पनेवालोंको छुड़ाने के लिथे भेजा है,

19 यहोवा के ग्रहण योग्य वर्ष का प्रचार करो।

20 और वह पुस्तक बन्द करके मंत्री को देकर बैठ गया; और आराधनालय में सब की निगाहें उस पर टिकी थीं।

21 और वह उन से कहने लगा, आज यह वचन तुम्हारे सुनने में पूरा हुआ है।

22 और सब ने उस की गवाही दी, और उसके मुंह से निकली अनुग्रह की बातोंसे अचम्भा किया, और कहा, क्या यह यूसुफ का पुत्र नहीं है?

23 उस ने उन से कहा, नि:सन्देह तुम मुझ से एक कहावत कहोगे: वैद्य! खुदको स्वस्थ करो; अपने देश में जो कुछ हम ने सुना है, वही कफरनहूम में हुआ है।

24 उस ने कहा, मैं तुम से सच कहता हूं, कि कोई भविष्यद्वक्ता अपके देश में ग्रहण न किया जाए।

25 मैं तुम से सच सच कहता हूं, कि एलिय्याह के दिनों में, जब आकाश तीन वर्ष छ: महीने तक बन्द रहा, और सारी पृय्वी पर बड़ा अकाल पड़ा, तब इस्राएल में बहुत सी विधवाएं थीं।

26 और उन में से किसी के पास एलिय्याह नहीं भेजा गया, केवल सीदोन के सारपत में एक विधवा के पास;

27 एलीशा भविष्यद्वक्ता के अधीन इस्राएल में बहुत से कोढ़ी थे, और नामान नामान को छोड़ और उन में से एक भी शुद्ध न हुआ।

28 यह सुनकर आराधनालय में सब लोग क्रोध से भर गए

29 और उन्होंने उठकर उसे नगर से निकाल दिया, और उस पहाड़ की चोटी पर ले गए जिस पर उनका नगर बना या, कि उसे उलट दें;

30 परन्तु वह उनके बीच में से होकर निकल गया।

31 और वह गलील के एक नगर कफरनहूम में आया, और सब्त के दिन उन्हें उपदेश दिया।

32 और वे उसके उपदेश से चकित हुए, क्योंकि उसका वचन अधिकार के साथ था।

33 आराधनालय में एक मनुष्य था, जिस में दुष्टात्मा अशुद्ध थी, और वह ऊंचे शब्द से पुकारा:

34 छुट्टी; हे नासरत के यीशु, तुझे हम से क्या काम? तुम हमें नष्ट करने आए थे; मैं तुम्हें जानता हूं कि तुम कौन हो, परमेश्वर के पवित्र एक।

35 यीशु ने उसे डांटा, और कहा, चुप हो, और उस में से निकल आ। और दानव, उसे आराधनालय के बीच में फेंक कर, उसे कम से कम नुकसान पहुंचाए बिना उसमें से निकल गया।

36 और उन सब पर भय छा गया, और वे आपस में विचार करने लगे, इसका क्या अर्थ है कि वह अशुद्ध आत्माओं को अधिकार और सामर्थ के साथ आज्ञा देता है, और वे निकल जाती हैं?

37 और उसके विषय में यह चर्चा चारोंओर चारोंओर फैल गई।

38 और आराधनालय से निकलकर वह शमौन के घर में आया; सास सिमोनोव को तेज बुखार था; और उससे उसके लिए पूछा।

39 उस ने उसके पास आकर ज्वर को डांटा; और उसे छोड़ दिया। वह तुरंत उठी और उनकी सेवा की।

40 सूर्यास्त के समय जितने रोगी नाना प्रकार के रोग से पीड़ित थे, उन्हें उसके पास ले आए, और उस ने उन में से एक एक पर हाथ रखकर उन्हें चंगा किया।

41 और बहुतों में से दुष्टात्माएं भी निकलीं, और चिल्लाकर कहने लगीं, कि तू परमेश्वर का पुत्र मसीह है। और उसने उन्हें यह कहने से मना किया कि वे जानते थे कि वह मसीह है।

42 और जब दिन आया, तब वह घर से निकलकर किसी सुनसान स्थान में गया, और लोगों ने उसकी खोज की, और उसके पास आकर उसे रोक लिया, कि वे उनके पास से जाने न पाएं।

43 परन्तु उस ने उन से कहा, मुझे दूसरे नगरोंमें भी परमेश्वर के राज्य का प्रचार करना अवश्य है, क्योंकि मैं इसी लिये भेजा गया हूं।

44 और उस ने गलील के आराधनालयोंमें प्रचार किया।

1 एक दिन, जब लोग परमेश्वर का वचन सुनने के लिये उसके पास भीड़ लगा रहे थे, और वह गेंनेसरेत की झील के पास खड़ा था,

2 उस ने झील पर दो नावें खड़ी देखीं; और मछुआरे उन में से निकलकर जालोंको धो डाला।

3 शमौन की एक नाव पर चढ़कर उस ने उस से बिनती की, कि थोड़ा किनारे से निकाल, और बैठकर लोगोंको नाव पर से उपदेश देने लगा।

4 और जब वह उपदेश देना छोड़ चुका, तब शमौन से कहा, जहाज को गहिरे में चला, और पकड़ने के लिथे अपके जाल डाल दे।

5 शमौन ने उस को उत्तर दिया, हे स्वामी! हम ने रात भर परिश्रम किया, और कुछ न पकड़ा, परन्तु तेरे कहने से मैं जाल डालूंगा।

6 ऐसा करके उन्होंने बहुत सी मछलियां पकड़ीं, और उनका जाल भी टूट गया।

7 और उन्होंने अपने साथियों को, जो दूसरी नाव पर थे, इशारा किया कि आकर उनकी सहायता करें; और उन्होंने आकर दोनों नावें भरीं, और वे डूबने लगीं।

8 यह देखकर शमौन पतरस यीशु के घुटनों के बल गिर पड़ा, और कहा, हे प्रभु, मुझ से दूर हो जा! क्योंकि मैं एक पापी व्यक्ति हूं।

9 क्‍योंकि जो मछलियां उस ने पकड़ी थीं, उन सभोंको उस ने और उसके संग के सब लोगोंको भय से पकड़ लिया;

10 और जब्दी के पुत्र याकूब और यूहन्ना भी, जो शमौन के साझी थे। और यीशु ने शमौन से कहा, मत डर; अब से तुम लोगों को पकड़ोगे।

11 और दोनों नावें किनारे पर खींचकर सब कुछ छोड़कर उसके पीछे हो लिए।

©2015-2019 साइट
सभी अधिकार उनके लेखकों के हैं। यह साइट लेखकत्व का दावा नहीं करती है, लेकिन मुफ्त उपयोग प्रदान करती है।
पेज बनाने की तारीख: 2016-08-20

1 और जो कुछ तू ने मुझे लिखा है, उसके विषय में यह भला है कि पुरुष किसी स्त्री को न छूए।
2 परन्तु व्यभिचार से बचने के लिथे हर एक की अपनी पत्नी हो, और हर एक का अपना पति हो।
3 पति अपनी पत्नी पर उचित अनुग्रह करे; एक पत्नी की तरह अपने पति के लिए।
4 पत्नी को अपनी देह पर अधिकार नहीं, केवल पति का; इसी तरह, पति का अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है, लेकिन पत्नी का है।
5 उपवास और प्रार्यना करने के लिथे कुछ समय के लिथे एक दूसरे से सहमत न होना, और फिर एक दूसरे से न हटना, ऐसा न हो कि शैतान तेरे क्रोध से तेरी परीक्षा करे।
6 परन्तु यह मैं ने आज्ञा के रूप में नहीं, परन्‍तु आज्ञा के रूप में कहा था।
7 क्योंकि मैं चाहता हूं, कि सब मनुष्य मेरे समान हों; परन्तु प्रत्येक के पास परमेश्वर की ओर से अपना-अपना उपहार है, एक इस तरह, दूसरे।
8 परन्तु अविवाहितों और विधवाओं से मैं कहता हूं, कि उनका मेरे जैसा ही रहना भला है।
9 परन्तु यदि वे टाल न सकें, तो ब्याह करें; क्‍योंकि जलकर खाक होने से विवाह करना अच्‍छा है।
10 परन्तु जो विवाहित हैं उनको आज्ञा मैं नहीं, परन्तु यहोवा हूं: कोई स्त्री अपके पति को त्याग न पाए,
11 परन्तु यदि वह त्यागी हुई हो, तो वह अविवाहित रहे, वा अपने पति से मेल कर ले, और पति अपनी पत्नी को न छोड़े।
12 परन्तु औरों से मैं कहता हूं, यहोवा नहीं, यदि किसी भाई की पत्नी अविश्वासी हो, और वह उसके साथ रहना चाहे, तो वह उसे न छोड़े;
13 और जिस पत्नी का पति अविश्वासी हो, और वह उसके साथ रहने को राजी हो, वह उसे न छोड़े।
14 क्योंकि अविश्वासी पति विश्वासी पत्नी द्वारा पवित्र किया जाता है, और अविश्वासी पत्नी विश्वासी पति द्वारा पवित्र की जाती है। नहीं तो तुम्हारे बच्चे अशुद्ध होते, परन्तु अब वे पवित्र हैं।
15 परन्‍तु यदि कोई अविश्‍वासी तलाक लेना चाहे, तो वह तलाक ले ले; ऐसे मामलों में भाई या बहन संबंधित नहीं हैं; प्रभु ने हमें शांति के लिए बुलाया है।
16 हे पत्नी, तू कैसे जानती है, कि तू अपके पति को न बचा सकेगी? या तुम, पति, तुम क्यों जानते हो कि तुम अपनी पत्नी को बचा सकते हो?
17 केवल एक एक को परमेश्वर ने उसके लिये ठहराया है, और एक एक को यहोवा ने बुलाया है। इसलिए मैं सभी चर्चों को आज्ञा देता हूं।
18 यदि किसी को खतने के द्वारा बुलाया जाए, तो अपने को छिपा न रखना; यदि किसी को खतनारहित कहा जाए, तो उसका खतना न करना।
19 खतना कुछ भी नहीं है, और खतनारहित कुछ भी नहीं है, परन्तु सब कुछ परमेश्वर की आज्ञाओं को मानने से है।
20 जिस पद पर तुम बुलाए गए हो उसी में सब बने रहो।
21 चाहे तू दास कहलाए, तौभी निराश न होना; लेकिन अगर तुम मुक्त हो सकते हो, तो सर्वोत्तम का उपयोग करो।
22 क्‍योंकि जो दास यहोवा में बुलाया जाता है वह यहोवा का स्‍वतंत्र जन है; वैसे ही, जो स्वतंत्र कहा जाता है, वह मसीह का दास है।
23 तुम दाम देकर मोल लिए जाते हो; पुरुषों के गुलाम मत बनो।
24 हे भाइयो, जो किसी बुलाए हुए बुलाए गए हैं, उसी में हर एक परमेश्वर के साम्हने बना रहे।
25 कुँवारेपन के विषय में मुझे यहोवा की कोई आज्ञा नहीं, वरन उस की नाई सलाह देता हूं, जिस ने यहोवा की ओर से दया की है, कि उसके प्रति विश्वासयोग्य रहे।
26 वर्तमान आवश्यकता में, भलाई के लिए, मैं स्वीकार करता हूं कि मनुष्य का ऐसा ही रहना अच्छा है।
27 क्या आप अपनी पत्नी से जुड़े हैं? तलाक मत मांगो। क्या वह बिना पत्नी के चला गया? पत्नी की तलाश मत करो।
28 तौभी यदि तू ब्याह भी करे, तौभी पाप न करेगा; और यदि कोई लड़की ब्याह करे, तो वह पाप न करेगी। परन्तु ऐसों को शरीर के अनुसार क्लेश होंगे; और मुझे आपके लिए खेद है।
29 हे भाइयो, मैं तुम से कहता हूं, कि समय छोटा है, कि जिनके पत्नियां हों, वे उन के समान हों जिनकी पत्नियां नहीं हैं;
30 और जो रोते हैं, मानो वे रोते ही नहीं; और जो आनन्दित होते हैं, उन के समान जो आनन्दित नहीं होते; और जो लोग खरीदते हैं, वे प्राप्त नहीं करते हैं;
31 और जो लोग इस संसार का उपयोग न करने वालों के समान करते हैं; क्योंकि इस दुनिया की छवि गुजर जाती है।
32 और मैं चाहता हूं कि तुम बेफिक्र रहो। अविवाहित लोग यहोवा की बातों की चिन्ता करते हैं, कि यहोवा को कैसे प्रसन्न करें;
33 परन्तु विवाहित पुरूष को संसार की बातों की चिन्ता रहती है, कि वह अपनी पत्नी को कैसे प्रसन्न करे। शादीशुदा औरत और लड़की में होता है अंतर :
34 अविवाहित स्त्री यहोवा की बातों की चिन्ता करती रहती है, कि यहोवा को किस रीति से प्रसन्न करे, कि वह शरीर और आत्मा में पवित्र हो; लेकिन शादीशुदा औरत दुनिया की चीजों का ख्याल रखती है, अपने पति को कैसे खुश करे।
35 मैं यह तुम्हारे ही लाभ के लिये कहता हूं, कि तुम पर बन्धन न बांधो, परन्तु इसलिये कि तुम यहोवा की सेवा गरिमा के साथ और बिना ध्यान भटके करते रहो।
36 परन्तु यदि कोई अपक्की लौंडी के लिथे अभद्र समझे, कि वह बाल्य अवस्था में रहकर वैसा ही रहे, तो जैसा वह चाहे वैसा ही करे; वह पाप न करेगा; उन्हें शादी करने दो।
37 परन्तु जो अपने मन में अटल है, और आवश्यकता से विवश नहीं, परन्तु अपनी इच्छा में बलवन्त होकर अपने मन में अपनी कुँवारी रखने की ठान लेता है, वह अच्छा करता है।
38 इसलिथे जो अपक्की लौंडी का ब्याह करता है, वह भला ही करता है; लेकिन जो नहीं देता वह बेहतर करता है।
39 स्त्री व्यवस्या से बँधी हुई है, जब तक उसका पति जीवित है; यदि उसका पति मर जाए, तो वह जिस से चाहे, केवल प्रभु में विवाह करने के लिए स्वतंत्र है।
40 परन्तु मेरी सम्मति के अनुसार यदि वह वैसी ही बनी रहे, तो और भी अधिक सुखी होती है; परन्तु मुझे लगता है कि मेरे पास परमेश्वर की आत्मा भी है।

2 लेकिन, में टालनाव्यभिचार, प्रत्येक की अपनी पत्नी होगी, और प्रत्येक का अपना पति होगा।

3 पति अपनी पत्नी पर उचित अनुग्रह करे; एक पत्नी की तरह अपने पति के लिए।

4 पत्नी को अपनी देह पर अधिकार नहीं, केवल पति का; इसी तरह, पति का अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है, लेकिन पत्नी का है।

5 उपवास और प्रार्थना के अभ्यास के लिए एक दूसरे से सहमत न हों, केवल एक समय के लिए, लेकिन बादफिर से एक हो जाओ, कहीं ऐसा न हो कि शैतान तुम्हारे क्रोध से तुम्हारी परीक्षा करे।

6 परन्तु यह मैं ने आज्ञा के रूप में नहीं, परन्‍तु आज्ञा के रूप में कहा था।

7 क्योंकि मैं चाहता हूं, कि सब मनुष्य मेरे समान हों; परन्तु प्रत्येक के पास परमेश्वर की ओर से अपना-अपना उपहार है, एक इस तरह, दूसरे।

8 परन्तु अविवाहितों और विधवाओं से मैं कहता हूं, कि उनका मेरे जैसा ही रहना भला है।

9 लेकिन अगर नहीं मईदूर रहो, उन्हें शादी करने दो; क्‍योंकि जलकर खाक होने से विवाह करना अच्‍छा है।

10 परन्तु जो विवाहित हैं उनको आज्ञा मैं नहीं, परन्तु यहोवा हूं: कोई स्त्री अपके पति को त्याग न पाए; उसका। 12 परन्तु मैं दूसरों से कहता हूं, यहोवा से नहीं: || यदि किसी भाई की पत्नी अविश्‍वासी हो, और वह उसके साथ रहने को राज़ी हो, तो वह उसे न छोड़े; 13 और जिस पत्नी का पति अविश्वासी हो, और वह उसके साथ रहने को राजी हो, वह उसे न छोड़े।

14 क्योंकि अविश्वासी पति विश्वासी पत्नी द्वारा पवित्र किया जाता है, और अविश्वासी पत्नी विश्वासी पति द्वारा पवित्र की जाती है। नहीं तो तुम्हारे बच्चे अशुद्ध होते, परन्तु अब वे पवित्र हैं।

15 परन्तु यदि अविश्वासी चाहता हेतलाक, उसे तलाक देने दो; भाई या बहन मामलोंजुड़े नहीं हैं; प्रभु ने हमें शांति के लिए बुलाया है।

16 हे पत्नी, तू कैसे जानती है, कि तू अपके पति को न बचा सकेगी? या तुम, पति, तुम क्यों जानते हो कि तुम अपनी पत्नी को बचा सकते हो?

17 केवल एक एक को परमेश्वर ने उसके लिये ठहराया है, और एक एक को यहोवा ने बुलाया है। इसलिए मैं सभी चर्चों को आज्ञा देता हूं।

18 यदि किसी को खतने के द्वारा बुलाया जाए, तो अपने को छिपा न रखना; यदि किसी को खतनारहित कहा जाए, तो उसका खतना न करना।

19 खतना कुछ भी नहीं, और खतनारहित कुछ भी नहीं, परन्तु सबभगवान की आज्ञाओं को ध्यान में रखते हुए।

20 जिस पद पर तुम बुलाए गए हो उसी में सब बने रहो।

21 चाहे तू दास कहलाए, तौभी निराश न होना; लेकिन अगर तुम मुक्त हो सकते हो, तो सर्वोत्तम का उपयोग करो।

22 क्‍योंकि जो दास यहोवा में बुलाया जाता है वह यहोवा का स्‍वतंत्र जन है; वैसे ही, जो स्वतंत्र कहा जाता है, वह मसीह का दास है।

23 आप खरीदे गए हैं मार्गकीमत पर; पुरुषों के गुलाम मत बनो।

24 जिसमें पदहे भाइयो, जो कोई बुलाया जाता है, उस में हर एक परमेश्वर के साम्हने रहता है।

25 कुँवारेपन के विषय में मुझे यहोवा की ओर से कोई आज्ञा नहीं, वरन मैं उस की नाईं सम्मति देता हूं, जिस पर यहोवा की दया हुई है। उसकासच।

26 वर्तमान आवश्यकता के अनुसार, सर्वोत्तम के लिए, मैं स्वीकार करता हूं कि एक व्यक्ति का ऐसा ही रहना अच्छा है।

27 क्या आप अपनी पत्नी से जुड़े हैं? तलाक मत मांगो। क्या वह बिना पत्नी के चला गया? पत्नी की तलाश मत करो।

28 तौभी यदि तू ब्याह भी करे, तौभी पाप न करेगा; और यदि कोई लड़की ब्याह करे, तो वह पाप न करेगी। परन्तु ऐसों को शरीर के अनुसार क्लेश होंगे; और मुझे आपके लिए खेद है।

29 हे भाइयो, मैं तुम से कहता हूं, कि समय छोटा है, कि जिनके पत्नियां हों, वे उन के समान हों जिनकी पत्नियां नहीं हैं; 30 और जो रोते हैं, मानो वे रोते ही नहीं; और जो आनन्दित होते हैं, उन के समान जो आनन्दित नहीं होते; और जो लोग खरीदते हैं, वे प्राप्त नहीं करते हैं; 31 और जो लोग इस संसार का उपयोग न करने वालों के समान करते हैं; क्योंकि इस दुनिया की छवि गुजर जाती है।

32 और मैं चाहता हूं कि तुम बेफिक्र रहो। अविवाहित लोग यहोवा की बातों की चिन्ता करते हैं, कि यहोवा को कैसे प्रसन्न करें; 33 परन्तु विवाहित पुरूष को संसार की बातों की चिन्ता रहती है, कि वह अपनी पत्नी को कैसे प्रसन्न करे। कुँवारी और कुँवारी में अंतर है: 34 अविवाहित स्त्री प्रभु की बातों पर ध्यान देती है, कि प्रभु को कैसे प्रसन्न करें, कि शरीर और आत्मा दोनों में पवित्र रहें; लेकिन शादीशुदा औरत दुनिया की चीजों का ख्याल रखती है, अपने पति को कैसे खुश करे।

35 मैं यह तुम्हारे ही लाभ के लिये कहता हूं, कि तुम पर बन्धन न बांधो, परन्तु इसलिये कि तुम सदाचारी और नित्य बने रहोगे सेवितमनोरंजन के बिना भगवान।

36 परन्तु यदि कोई अपक्की लौंडी के लिथे अभद्र समझे, कि वह बाल्य अवस्था में रहकर वैसा ही रहे, तो जैसा वह चाहे वैसा ही करे; वह पाप न करेगा; रहने दो ऐसाशादी कर रहे हैं।

7:1 और जो कुछ तुमने मुझे लिखा है, वह पुरुष के लिए अच्छा है कि वह किसी स्त्री को न छुए .
ऐसा लगता है कि कुरिन्थ के तपस्वियों ने पॉल को लिखे अपने पत्रों में ईसाई कलीसियाओं में लिंग के मुद्दे को पहले ही उठा लिया है।

जिनेवा: यह बहुत संभव है कि इस अभिव्यक्ति का इस्तेमाल कोरिंथियन ईसाइयों के बीच तपस्वियों के एक समूह द्वारा किया गया था, जिन्होंने यौन सहवास की निंदा की और तर्क दिया कि एक ईसाई को या तो शादी नहीं करनी चाहिए, या अगर वह शादी करता है, तो उसे संभोग से दूर रहना चाहिए।
अपनी स्थिति के समर्थन में, उन्होंने शायद पॉल के ब्रह्मचर्य का उल्लेख किया होगा।

प्रेरित को सावधान रहना था कि कहीं न कहीं उसकी शिक्षा को विकृत न किया जाए।

वह एक राज्य के कुछ लाभों को पहचानता है (व. 7:8), और नीचे (व. 29-35) विशेष रूप से मजबूत कारण देता है कि एक ईसाई अविवाहित रह सकता है।
हालांकि, प्रेरित का मुख्य लक्ष्य उन लोगों को ठीक करना है जिन्होंने अपरिहार्य ब्रह्मचर्य की मांग की थी।
अन्यत्र, पौलुस विवाह के अनुमोदन की बात करता है (उदाहरण के लिए, इफि0 5:22-33; 1 तीमु0 3:2) और यहाँ तक कि "विवाह को मना करने वालों" की भी निंदा करता है। (1 तीमु. 4:3)।

7:2 परन्तु, व्यभिचार से बचने के लिए, प्रत्येक की अपनी पत्नी है, और प्रत्येक का अपना पति है।
जो भी हो, अपने पिता की पत्नी के साथ व्यभिचार में एक मसीही सभा की समस्या को ध्यान में रखते हुए, पौलुस ने दिखाया कि विवाह उन मसीहियों की समस्याओं को हल करने में मदद करेगा जो अकेले नहीं रह सकते। इससे आपको परमेश्वर के सामने शुद्ध रहने में मदद मिलेगी, न कि खुद को और मंडली को व्यभिचार से अशुद्ध करने में।

7:3 पति अपनी पत्नी पर उचित उपकार करता है; एक पत्नी की तरह अपने पति के लिए।
पॉल पतियों के बारे में बात कर रहा है कि वे एक-दूसरे का सम्मान करें और अपनी पत्नियों और पतियों को वह दें जो उन्हें चाहिए। लेकिन दबाव में नहीं, स्वेच्छा से। अगर पति अपनी पत्नी से प्यार करता है, तो उसके लिए उस पर ध्यान देना आसान होगा, न केवल जब उसे उससे कुछ चाहिए, बल्कि लगातार। इसी तरह पत्नी को भी अपने पति के साथ व्यवहार करना चाहिए।
क्या बकाया है? यह सिर्फ यौन जरूरतों को पूरा करने के बारे में नहीं है। लेकिन सामान्य तौर पर, भावनात्मक जरूरतों, संचार और समर्थन की जरूरतों को पूरा करने के लिए एक-दूसरे को देने की जरूरत है।

एक दूसरे के साथ अंतर्दृष्टि और संचार यह समझने में मदद करेगा कि एक पति या पत्नी को उसे खुश करने के लिए क्या चाहिए (यह एक-दूसरे की सनक को शामिल करने के बारे में नहीं है, बल्कि आवश्यक है, जिसके बिना विवाह में पति-पत्नी का जीवन असहनीय हो जाता है: प्यार, सम्मान, सहानुभूति और समर्थन, आदि)। डी।)। चूंकि विवाह के क्षण से ही पति-पत्नी पहले से ही एक तन हो गए हैं, इसलिए उन्हें एक-दूसरे का इस तरह ख्याल रखना चाहिए जैसे कि वे अपने ही शरीर हों।

7: 4 पत्नी का अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है, लेकिन पति; इसी तरह, पति का अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है, लेकिन पत्नी का है।
पॉल ईसाइयों से कह रहा है कि यह न सोचें कि शादी में हर कोई अपने दम पर है। पति-पत्नी को केवल अपने लिए स्वार्थ और चिंता का उन्मूलन करना चाहिए। अब से (विवाह के क्षण से), उनमें से प्रत्येक अब अपना नहीं है। दोनों एक दूसरे के हैं। इसलिए हमें एक-दूसरे की जरूरतों का ख्याल रखना चाहिए। (इसका एक उदाहरण क्राइस्ट को प्यार करने वाला और चर्च ऑफ क्राइस्ट की देखभाल करने वाला होगा)

कुछ विश्वासी अपने लाभ के लिए इस पाठ के नाजुक हिस्से का उपयोग करते हैं और अधिकार के साथ जीवन साथी से पॉल के इन शब्दों के आधार पर शादी के बिस्तर के वैवाहिक कर्तव्य की पूर्ति की मांग करते हैं।

पौलुस का यह मतलब नहीं था कि ऐसे नाजुक मामलों में परमेश्वर हिंसा के इस्तेमाल की अनुमति देता है। यह पाठ मांग करने की शक्ति के बारे में नहीं है। और पति-पत्नी के बीच वैवाहिक संबंधों की प्राकृतिक शक्ति के बारे में, के लिए परमेश्वर न केवल विवाह में लिंगों के मिलन की अनुमति देता है - उसने इसकी आज्ञा दी (उत्पत्ति 1:28)
यह Paul . द्वारा कहा गया है किसी उपग्रह को ब्लैकमेल करने के लिए नहीं, बल्कि इसे सेवा में लेने और इसे स्वयं करने के लिए:
कोई अपनों की खोज नहीं करता, परन्तु हर एक दूसरे का [लाभ] चाहता है (1 कुरिन्थियों 10:24)।
यदि एक परिवार में पति-पत्नी न केवल अपने बारे में, बल्कि अपने जीवन साथी की भी परवाह करते हैं, तो यह मसीह के अनुसार है।

7:5 एक दूसरे से मत हटो, सिवाय सहमति के, थोड़ी देर के लिए, उपवास और प्रार्थना के अभ्यास के लिए,
गले लगाने का भी समय होता है और गले लगाने से बचने का भी समय होता है (सभोपदेशक 3:5)। चोरी का समय विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत है। पॉल संयम के लिए नियम निर्धारित नहीं करता है, लेकिन यह दर्शाता है कि कभी-कभार संयम, विशेष रूप से परेशानी और गहन प्रार्थना की अवधि के दौरान, ईसाई जीवनसाथी के लिए एक स्वाभाविक स्थिति है। यह सब उनके संयुक्त प्रयासों से हल किया जा सकता है।
N.Z में संयम के बारे में ये सिद्धांत हैं:
1 कुरिन्थियों 8:8भोजन हमें परमेश्वर के करीब नहीं लाता है: क्योंकि यदि हम खाते हैं, तो हमें कुछ नहीं मिलता है; अगर हम नहीं खाते हैं, तो हम कुछ भी नहीं खोते हैं।
रोमियों 14:17क्योंकि परमेश्वर का राज्य खाना-पीना नहीं, परन्तु धार्मिकता, और पवित्र आत्मा में शान्ति और आनन्द है.
कॉलम 2:23यह केवल स्व-इच्छा सेवा में ज्ञान की उपस्थिति है, शरीर की विनम्रता और थकावट, मांस के पोषण की एक निश्चित उपेक्षा में।

यानी संयम का सार प्रकृति की कुछ जरूरतों को छोड़ना नहीं है - भगवान को प्रसन्न करने के लिए (उन्हें हमारी भूख हड़ताल की आवश्यकता नहीं है। उन्होंने खुद लोगों के लिए इन जरूरतों को बनाया, यह उम्मीद नहीं की कि लोग उन्हें मना कर दें)। और केवल प्रकृति की जरूरतों से दूर नहीं होने और अपना जीवन केवल उन्हें समर्पित न करने में। लेकिन यह भी - भगवान की सेवा और उनके साथ आध्यात्मिक संगति को जगह देना, और - आध्यात्मिक प्राथमिकता होनी चाहिए।

उपवास के लिए, उपवास के लिए NT में कोई अनिवार्य आज्ञा नहीं है (चाहे हम खाएं या न करें, हम बेहतर नहीं होते हैं)। लेकिन अगर कोई किसी कारण से खुद के लिए फैसला करता है, तो यह मना नहीं है। जीवनसाथी इन मुद्दों पर एक साथ चर्चा कर सकते हैं। पॉल उपवास की परंपरा के बारे में बात कर रहा है - यहूदी धर्म के अभ्यास की आदतन जड़ता के लिए, जहां यह उपवास करने के लिए प्रथागत था।

प्रार्थना ईश्वर के साथ संबंधों की निकटता का सूचक है, इसमें विवाह किसी भी जीवनसाथी के लिए बाधा नहीं बनना चाहिए। दाम्पत्य जीवन में प्रार्थना के लिए समय निकालने के बहुत अवसर होते हैं, लेकिन संयम के उद्देश्य से (एक साथ रहने के बजाय) बिना असफल हुए प्रार्थना करना आवश्यक नहीं है। अन्यथा, जो आवश्यक है उसे अस्वीकार करने का यह एक उत्कृष्ट कारण होगा - अपने साथी को, प्रार्थना अनुष्ठान को "रखने" की आवश्यकता का जिक्र करते हुए, जो गलत है: प्रार्थना विवाह में ब्लैकमेल का "उपकरण" नहीं होना चाहिए।

और [फिर] फिर से एक हो जाओ, ऐसा न हो कि शैतान तुम्हारे क्रोध से तुम्हारी परीक्षा करे।
अक्सर व्यभिचार का कारण जीवन के साथियों में से एक की शीतलता और निरंतर परिहार होता है, जो दूसरे के लिए एक प्रलोभन के रूप में काम कर सकता है - पक्ष में अंतरंग संबंधों की तलाश करना।

7:6 हालाँकि, मैंने इसे एक अनुमति के रूप में कहा, न कि एक आदेश के रूप में।
कुरिन्थियों को शादी करने की सलाह ईश्वर की आज्ञा का उल्लेख नहीं करती है, जिसे ईसाई अब से पूरा करने के लिए पूरी तरह से बाध्य हैं।
व्यभिचार के साथ समस्याओं को हल करने के उदाहरण के रूप में मण्डली को सलाह दी गई थी - भगवान के सिद्धांतों के अनुसार, विपरीत लिंग के लोगों के साथ संबंध बनाने की इच्छा एक व्यक्ति के लिए एक सामान्य और अनुमेय घटना है, जो उसके निर्माण के बाद से उसमें शामिल है। एडम।
आइए याद रखें कि स्वर्ग में परिपूर्ण आदम भी "अकेले रहना अच्छा नहीं" था, जिसे परमेश्वर ने उसे हव्वा देते समय देखा (उत्प0 2:18)।

लेकिन एक ईसाई के लिए व्यभिचार में संलिप्तता की अनुमति नहीं है, इसके लिए भगवान ने एक परिवार और वैवाहिक संबंधों के निर्माण के लिए प्रदान किया।

7:7 क्‍योंकि काश सब लोग मेरे समान होते; परन्तु प्रत्येक के पास परमेश्वर की ओर से अपना-अपना उपहार है, एक इस तरह, दूसरे।
यद्यपि पॉल स्वयं ब्रह्मचर्य का स्वागत करता है, और, समझ में आता है कि प्रत्येक ईसाई अपने जीवन को विशेष रूप से सुसमाचार फैलाने के लिए समर्पित करना चाहता है (स्वयं के लिए, यह जीवन का सर्वोच्च अर्थ था) - हालांकि, प्रेरित यथार्थवादी है और समझता है कि स्वेच्छा से "खुद को अपने लिए कास्ट करना" राज्य की खातिर” हर कोई ऐसा नहीं कर सकता।

इसके अलावा, अकिला और प्रिस्किल्ला परमेश्वर की पारिवारिक सेवा का एक अच्छा उदाहरण हैं। पॉल इस बात को स्वीकार करता है कि विवाहित या अविवाहित ईश्वर की सेवा करना प्रत्येक ईसाई पर निर्भर है।

7:8,9 मैं अविवाहितों और विधवाओं से कहता हूं: उनके लिए मेरे समान रहना अच्छा है। परन्तु यदि [वे] परहेज़ न करें, तो वे विवाह करें; क्‍योंकि जलकर खाक होने से विवाह करना अच्‍छा है।

यदि जुनून को भड़काने में कोई बड़ी समस्या नहीं है, तो ब्रह्मचारी रहने का प्रयास करना बेहतर है, क्योंकि परमेश्वर का कार्य करने में बहुत कम बाधाएँ हैं: पॉल इसे व्यक्तिगत अनुभव से जानता है। परमेश्वर के वचन के लिए उत्पीड़न का उसके परिवार पर हानिकारक प्रभाव पड़ सकता था, और परिवार के प्रावधान की चिंता ने उसका समय परमेश्वर के कार्य से छीन लिया होता। और एकांत में अपने आप को पूरी तरह से भगवान की सेवा में समर्पित करना आसान है।

हालाँकि, यदि जले हुए मांस को बुझाना संभव नहीं है, तो विवाह में प्रवेश करना बेहतर है कि आप अपने आप को व्यभिचार की अशुद्धता में ले आएं।

7:10 मैं आज्ञा नहीं देता, परन्तु यहोवा: पत्नी अपने पति को तलाक न दे
एक पत्नी के बारे में पौलुस जो कहता है उसका यह अर्थ नहीं है कि परमेश्वर एक पति को तलाक लेने की अनुमति देता है। परमेश्वर के ये आदेश सामान्य रूप से पारिवारिक संबंधों से संबंधित हैं।

थोड़ा और नीचे 7:12 में पौलुस कहता है: « मैं बोलता हूँ, प्रभु नहीं ”, लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि पॉल, अपनी सलाह देते हुए, प्रभु का खंडन करता है:
विवाह के प्रति एक ईसाई के रवैये के बारे में यीशु मसीह के निर्देश हैं। एक विवाहित ईसाई को कई बार तलाक और पुनर्विवाह का अधिकार नहीं है, जब तक कि अच्छे कारण (व्यभिचार) न हों - मत 19:9।
इसलिए, यह कदम उठाने से पहले, एक ईसाई को ध्यान से विचार करने की आवश्यकता है कि उसके लिए क्या आसान होगा: अपने शरीर को वश में करना और खुद को केवल भगवान के लिए खर्च करना, या एक शादी के साथी के साथ मौत के लिए जीना और अपने परिवार की देखभाल करना।

याद रखें कि मसीह के शिष्यों ने अपनी पत्नी के प्रति पति के इस कर्तव्य के बारे में सीखा, बहुत अजीब तरह से डूब गए: इस उम्र के विवाह के लिए, जब विवाह में मिलन आकस्मिक और विचारहीन दोनों हो सकते हैं, एक यादृच्छिक साथी के साथ मृत्यु तक जीना है शादी न करने से ज्यादा कठिन। यह निष्कर्ष मसीह के शिष्यों - मैट द्वारा पहुँचा गया था। 19:10.
लेकिन, यह स्पष्ट है कि प्रत्येक ईसाई को अपने निष्कर्ष निकालने और अपना रास्ता चुनने का अधिकार है।

7:11 तलाक हो गया तो...
अभिव्यक्ति " तलाक हो जाता है तो...." दिखाता है कि भगवान (पॉल के लिए भगवान की आज्ञाओं को बताता है) अभी भी मसीह के निर्देशों के बावजूद, ईसाई परिवारों में तलाक के मामलों के विचार की अनुमति देता है।
ईसाई धर्म में तलाक के संभावित मामलों के लिए और संकेत - दिखाते हैं कि तलाक को भगवान द्वारा नश्वर पाप नहीं माना जाता है। अभी तलाक हुआ है, अगर किसी कारण से वे एक साथ नहीं रह सकते हैं, तो उन्हें पॉल द्वारा प्रेषित उसके निर्देशों का पालन करना चाहिए:

अविवाहित रहना चाहिए, या अपने पति से मेल-मिलाप करना चाहिए, और पति को अपनी पत्नी को नहीं छोड़ना चाहिए [उसकी]
नोट: क्राइस्ट ने संभव के बारे में बात की दोहराया गयाव्यभिचार के विवाह साथी के आरोप पर तलाक की स्थिति में विवाह: प्रभु के समक्ष व्यभिचार एक ईसाई को "एक मांस" विवाह के कानून से मुक्त करता है - दोषी पक्ष के साथ और उसे पुनर्विवाह के लिए स्वतंत्र बनाता है।

यहाँ पॉल तलाक के एक मामले की बात करता है, जिसके बाद टिप्पणी का अधिकार नहीं। इसका मतलब है कि इस मामले में तलाक का कारण अलग हो सकता है, लेकिन शादी के साथी के साथ विश्वासघात नहीं।
पर शादी के साथी के विश्वासघात के कारण तलाक लेने वाले का चुनाव वास्तव में छोटा है:
या तो अपने दिनों के अंत तक अकेले रहें, या अपने विवाह साथी के पास लौट आएं, क्योंकि परमेश्वर की दृष्टि में, जो तलाकशुदा हैं, राजद्रोह के कारण नहीं, वे अभी भी एक तन रहते हैं, और इसलिए उनका मेल हो सकता है। जब तक, निश्चित रूप से, कोई अंततः पुनर्विवाह नहीं करता है, जिससे व्यभिचार होता है।
कुरिन्थ को यह समझना चाहिए था कि मसीहियों का दायित्व है कि वे विवाह को गंभीरता से लें और अपनी जीवन शैली से व्यभिचार को बाहर करें।

7:12,13 मैं दूसरों से कहता हूं, और प्रभु से नहीं:
तो यह स्पष्ट है कि पौलुस की सलाह परमेश्वर की आवश्यकताओं के विपरीत नहीं है और परमेश्वर की आत्मा के अनुसार मण्डली को दी जाती है।

यदि किसी भाई की पत्नी अविश्‍वासी हो, और वह उसके साथ रहने को राज़ी हो, तो वह उसे न छोड़े; और जिस पत्नी का पति अविश्वासी हो, और वह उसके साथ रहने को राजी हो, वह उसे न छोड़े।
यीशु ने ईसाई जीवन के सभी अवसरों के लिए निर्देश नहीं छोड़ा। उदाहरण के लिए, कुरिन्थ में बुलाए गए कई लोगों के पहले से ही परिवार हो सकते हैं, लेकिन, उदाहरण के लिए, पति-पत्नी में से केवल एक ने मसीह को स्वीकार किया, दूसरा अविश्‍वासी बना रहा। इस मामले में एक मसीही विश्‍वासी को क्या करना चाहिए?

एक बात स्पष्ट है: एक विश्वासी पति या पत्नी को तलाक की पहल नहीं करनी चाहिए यदि अविश्वासी पति या पत्नी शादी को बचाना चाहते हैं।
पॉल ने दुर्भाग्य से उन मामलों का वर्णन नहीं किया, जब, उदाहरण के लिए, एक अविश्वासी पति एक परजीवी के रूप में रहता है, शराब पीता है या नशे की लत है, शारीरिक और नैतिक रूप से हर दिन एक विश्वास करने वाली पत्नी को अपमानित करता है, उसे घोटालों से पीड़ित करता है और उसे पाप करने के लिए उकसाता है, लेकिन उसी समय वह शादी को बचाना चाहता है।

ऐसे मामलों में, हम सोचते हैं कि एक मसीही विश्‍वासी 1 कुरिन्थियों 7:11 को ध्यान में रख सकता है।

7:14,16 एक अविश्वासी पति पवित्र होता है... एक विश्वासी पत्नी द्वारा... बच्चे... पवित्र होते हैं. कुछ ईसाई संप्रदाय सिखाते हैं कि परिवार में कम से कम एक आस्तिक का प्रकट होना पर्याप्त है - और पूरा परिवार स्वतः ही ईश्वर द्वारा स्वीकार किए गए संतों की श्रेणी में आ जाता है, क्योंकि इज़राइल में, उदाहरण के लिए, पुराने नियम की परंपरा के अनुसार, ऐसा माना जाता था कि पूरे परिवार ने परमेश्वर के साथ एक वाचा बाँधी थी।
हाँ, इस्राएल में ऐसा ही था, परन्तु एक इस्राएली के परिवार में इस्राएल के परमेश्वर में अविश्वासी नहीं थे। इसलिए, यह सादृश्य गलत है।

चूँकि क्राइस्ट ने कहा था कि मैं शांति लाने नहीं आया, बल्कि तलवार लेने आया हूं ”, परिवार को उन लोगों में विभाजित करना जिन्होंने मसीह को स्वीकार किया और जिन्होंने उन्हें स्वीकार नहीं किया, जिसका अर्थ है कि किसी भी परिवार का कोई भी सदस्य स्वचालित रूप से भगवान को प्रसन्न करने वाला संत नहीं बन जाएगा।

पॉल यहाँ किस बारे में बात कर रहा है?
यदि पौलुस यहाँ पवित्र बनने की बात कर रहा था—सचमुच, केवल एक विश्वासी परिवार के सदस्य के द्वारा, तो एक अविश्वासी पति या पत्नी या बच्चों को स्वयं पवित्रता के लिए प्रयास करने की कोई आवश्यकता नहीं होगी।
और वे इसके लिए प्रयास क्यों करें, यदि यह एक विश्वासी के परिवार में पर्याप्त होगा?
काश, ऐसा नहीं होता। भगवान के पास अपने स्वयं के उद्धार और भाई-भतीजावाद की पवित्रता के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी का सिद्धांत है:

13 आदमी का बेटा! यदि किसी देश ने मेरे विरुद्ध पाप किया है, और मैं ने उस पर हाथ बढ़ाकर उस में अन्न के लट्ठे को नाश किया, और उस पर अकाल डाला, और उस पर लोगों और पशुओं को नष्ट करना शुरू कर दिया; और यदि उस में ये तीन पुरूष पाए जाएं: नूह, दानिय्येल और अय्यूब, तब वे अपने धर्म के द्वारा केवल अपने प्राणों का उद्धार करेंगे,परमेश्वर यहोवा की यही वाणी है... उसके बीच में ये तीन पुरूष हैं, मैं जीवित हूं, परमेश्वर यहोवा की यही वाणी है, न तो बेटे और न ही बेटियाँ बच जाएँगी, बल्कि वे केवल बच जाएँगी - ईजेक। 14:13-21।

यही सिद्धांत रोमियों 14:12 में पाया जाता है:
और इसलिए, हम में से प्रत्येक स्वयं के लिए भगवान को एक खाता देगा।

इसके आधार पर, निष्कर्ष है:
बल्कि, पॉल इस तथ्य के बारे में बात कर रहा है कि यदि परिवार में कम से कम एक विश्वासी है, तो बाकी सभी आस्तिक की ओर से परमेश्वर की आत्मा के प्रभाव या प्रभाव में आते हैं, क्योंकि वह स्वयं जीवन में परमेश्वर के सिद्धांतों को लागू करता है। और पवित्र आत्मा के प्रभाव में है।
इसके लिए धन्यवाद, परिवार के प्रत्येक विश्वासी के पास पूरे परिवार को ईश्वर की ओर मोड़ने और अपने ईश्वर से डरने वाले व्यवहार और अपने विश्वास की ताकत से ईश्वर के लिए इसे हासिल करने का मौका है, जैसा कि यहां लिखा गया है:

पत्नी, तुम कैसे जानती हो कि तुम अपने पति को बचा सकती हो? या तुम, पति, तुम क्यों जानते हो कि तुम अपनी पत्नी को बचा सकते हो? (7:16)
यही है, परिवार के प्रत्येक विश्वास करने वाले सदस्य, यदि वह स्वयं ईसाई तरीके से व्यवहार करता है, तो खुद से पूछ सकता है: क्या वह एक अविश्वासी को भगवान में नहीं बदलेगा? क्या कोई सकारात्मक उदाहरण उसे प्रोत्साहित नहीं करेगा - संत बनना चाहते हैंऔर एक अविश्वासी जीवनसाथी?

7:15 यदि अविश्वासी [चाहता है] तलाक ले ले, तो वह तलाक ले ले; ऐसे [मामलों] में भाई या बहन संबंधित नहीं हैं; प्रभु ने हमें शांति के लिए बुलाया है।
यदि एक अविश्‍वासी पति-पत्नी तलाक पर जोर देते हैं, तो उसे बलपूर्वक या किसी अन्य तरीके से रखने की कोशिश करने का कोई मतलब नहीं है।

7:16 7:14 देखें।

7:17 हर एक को जैसा परमेश्वर ने उसके लिये ठहराया है, वैसा ही करो, और जैसा यहोवा ने बुलाया है वैसा ही करो। इसलिए मैं सभी चर्चों को आज्ञा देता हूं।
इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किस परिस्थिति में, किस शारीरिक, सामाजिक या नागरिक अवस्था में कोई व्यक्ति ईसाई बनने का फैसला करता है।

7:18,19 यदि खतना करानेवाले को बुलाया जाए, तो अपने को छिपा न रखना; यदि किसी को खतनारहित कहा जाए, तो उसका खतना न करना।
परमेश्वर के लिए जो मायने रखता है वह यह है कि प्रत्येक व्यक्ति उस युग में क्या करता है जिसमें उसे बुलाया जाता है।
उदाहरण के लिए, OT में परमेश्वर की आज्ञा खतना थी - यह अब्राहम और यहोवा के वंशजों के बीच वाचा के संकेत के रूप में कार्य करती थी कि परमेश्वर अब्राहम के वंश को आशीष देगा और गुणा करेगा और उसे एक विरासत के रूप में कनान की भूमि देगा (उत्पत्ति) 17:4-8)
NT युग में ईसाइयों के लिए, यहोवा की आज्ञा महत्वपूर्ण आध्यात्मिक खतना बन गई, जो हृदय पर किया गया था। उन्हें अपने दिल की चमड़ी का खतना करना पड़ा। (रोम 2:28,29)।
मसीह द्वारा बुलाए जाने के समय, पहले से स्वीकार किया गया अंगीकार परमेश्वर के लिए कोई मायने नहीं रखता: एक यहूदी और एक अन्यजाति दोनों समान रूप से ईसाई बन सकते हैं; इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि जो मसीह को स्वीकार करता है उसका खतना हुआ है या नहीं। उसके लिए यह महत्वपूर्ण है कि जो लोग मसीह के मार्ग पर बुलाए गए हैं वे उसकी इच्छा पर चलें और उसकी आज्ञाओं के अनुसार कार्य करें।

खतना कुछ भी नहीं है और खतनारहित कुछ भी नहीं है, परन्तु [सब] परमेश्वर की आज्ञाओं को मानने में है।
भगवान की आज्ञाकारिता में, खतना और गैर-खतना दोनों मदद करने के लिए शक्तिहीन हैं, क्योंकि भगवान के प्रति निष्ठा मानव शरीर के अंगों की अखंडता की उपस्थिति और स्थिति पर नहीं, बल्कि एक ईसाई के व्यक्तित्व और उसके आंतरिक विश्वासों पर निर्भर करती है। भगवान के आदमी बनने के प्रयास में प्रकृति की अखंडता और आध्यात्मिक हृदय पर।

7:20, 21 आप जिस रैंक में बुलाए जाते हैं, उसी में सब रहते हैं। क्या आपको गुलाम कहा जाता है शर्मिंदा मत हो
ईसाई पथ किसी विशेष "हॉथहाउस" या आरामदायक परिस्थितियों के निर्माण का संकेत नहीं देता है।

प्रेरित नहीं चाहता कि ईसाई अपनी स्थिति से परेशान या शर्मिंदा हों, जिसे भगवान के तरीकों से नहीं बदला जा सकता है। असंतोष और शिकायतें, साथ ही भगवान की सेवा करने के एक बड़े अवसर के बहाने अपने स्वयं के और अधर्मी तरीकों से तंग परिस्थितियों से छुटकारा पाने की इच्छा, भगवान के अविश्वास की गवाही देना, और यह एक ईसाई के लिए अच्छा नहीं है।

लेकिन अगर तुम मुक्त हो सकते हो, तो सर्वोत्तम का उपयोग करो।
हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि ईसाइयों को अपनी स्थिति में सुधार करने और इस युग के बोझ को हल्का करने की कोशिश भी नहीं करनी चाहिए (मसीह के क्रूस को हल्का करने के बारे में नहीं)।
यदि जीवन में किसी के जीवन की परिस्थितियों को कम करने का अवसर आता है, तो इसका उपयोग करना सही है: कार्य करने के अवसर के साथ निष्क्रियता कृत्रिम रूप से स्वयं के लिए कठिनाइयां पैदा करने के समान है।

आइए थोड़ा रुकें: ईसाइयों को सलाह दी जाती है कि वे अपने लिए जीवन को आसान बनाएं, अगर संभव हो तो - दास के उदाहरण पर।
प्रत्येक ईसाई कुछ हद तक अपने जीवन की परिस्थितियों का गुलाम है। किसी चीज़ के दास होने की परिस्थितियाँ एक ईसाई जीवन जीने में हस्तक्षेप नहीं करती हैं, लेकिन, निश्चित रूप से, वे भगवान के लिए कुछ करने की संभावना को बहुत सीमित कर देती हैं।
इसलिए, यदि किसी दास के पास खुद को गुलामी से मुक्त करने का अवसर है भगवान के तरीके (उसे जाने दो, उदाहरण के लिए, या भगा दिया जाए क्योंकि वह मालिक के अनुरोध पर चोरी करने या मारने से इनकार करता है, उदाहरण के लिए, इनकार करता है, उसे फिरौती देता है, दासता को समाप्त करता है या अन्यथा भगवान के सिद्धांतों का उल्लंघन किए बिना) - यह दास के लिए बेहतर है मुक्त होने का अवसर लेने के लिए।

आइए हम एक ऐसे यहूदी के उदाहरण को याद करें जिसे अपने पिता की मृत्यु की जांच करने की आवश्यकता के कारण गुलाम बनाया गया था:
यीशु ने उसे उसका अनुसरण करने के लिए आमंत्रित किया और उसे इस संसार की नैतिकता और मूसा की व्यवस्था के बंधन से मुक्त किया:
भगवान! मुझे पहिले जाकर अपने पिता को दफ़नाने दो।
परन्तु यीशु ने उस से कहा, मेरे पीछे हो ले, और मरे हुओं को अपके मुर्दे गाड़ने दे। (मत्ती 8:21,22)

कई पाठकों के लिए, यह उदाहरण राक्षसी लगता है। हालाँकि, मसीह का शिष्य बनने और ईश्वर की इच्छा को पूरा करने का लाभ - परिवार में सामान्य घरेलू और आर्थिक शगल की तुलना में आमंत्रित यहूदी के लिए अधिक महत्वपूर्ण निकला - उस स्थिति में जब उसके पिता की देखभाल करने वाला डब्ल्यूएचओ था :
आत्मिक रूप से मृत रिश्‍तेदार, जो परमेश्वर के वचन और मसीह के मार्ग में रुचि नहीं रखते हैं, वे उस व्यक्ति के पिता की अच्छी देखभाल कर सकते हैं जिसे यीशु ने अपने बाद बुलाया था।
साथ ही, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे अपने बेटे के बारे में क्या सोचेंगे, जिसने अपने पिता की देखभाल करने के लिए मसीह के शिष्यत्व को प्राथमिकता दी।

मसीह के मार्ग के लिए एक ईसाई के लिए इस दुनिया के बोझ से मुक्त होने का अवसर भी मसीह के इन शब्दों में दिखाया गया है:

यीशु ने उत्तर दिया और कहा, "मैं तुम से सच कहता हूं, कोई नहीं है जो मेरे और सुसमाचार के लिए घर छोड़ेगा, या भाइयों, या बहिनों, या पिता, या माता, या पत्नी, या बच्चों, या भूमि को छोड़ देगा ,
30 और मैं अब इस समय में, उत्पीड़न के बीच, एक सौ गुना अधिक घर, और भाइयों और बहनों, और पिता, और माताओं, और बच्चों, और भूमि प्राप्त नहीं करता, लेकिन आने वाले युग में, शाश्वत जीवन। (मरकुस 10:29,30)
यह अजीब लगता है कि घर और जमीन रिश्तेदारों और दोस्तों के बराबर हैं, भले ही वे सुसमाचार के विरोधी हों (यह उन लोगों के बारे में है जो मसीह के मार्ग का विरोध करते हैं - हम उन सभी चीजों के बारे में बात कर रहे हैं जो पवित्र की पूर्ति में बाधा डालती हैं। service): फिर भी, उदाहरण के लिए, बच्चों को छोड़ दो - जैसा नहीं है, कहते हैं, जमीन फेंकना।
हालाँकि, यहाँ भी, यीशु का अर्थ केवल सुसमाचार के लिए परिवारों को त्यागना नहीं है। यह एक ईसाई के लिए अस्वीकार्य है, सुसमाचार की आवश्यकता के बहाने, उदाहरण के लिए, परिवार को लेना और छोड़ना, उन्हें सबसे आवश्यक चीजें प्रदान करना बंद करना।

यदि कोई ईसाई ईसाइयों की पूरी सूची को छोड़ने का फैसला करता है - सुसमाचार के लिए, तो वह निश्चित रूप से पहले अपनी शक्ति में सब कुछ किसी तरह आध्यात्मिक रूप से मृत रिश्तेदारों को व्यवस्थित करने के लिए करेगा जो स्वयं की देखभाल करने में सक्षम नहीं हैं।
इस युग के बोझ से दासता से किसी की मुक्ति के प्रश्न, उदाहरण के लिए, "छोड़ना या न छोड़ना; क्या, किसको, कैसे और कितनी मात्रा में छोड़ना है; शाब्दिक रूप से या नहीं; किसको तरजीह दी जाए और परमेश्वर के लिए कितना कुछ किया जाए?” - एक ईसाई को अपने विवेक के अनुसार और ईश्वर के सिद्धांतों के अनुसार स्वयं निर्णय लेना चाहिए।

7: 22 क्‍योंकि जो दास यहोवा में बुलाया जाता है वह यहोवा का स्‍वतंत्र जन है; वैसे ही, जो स्वतंत्र कहा जाता है, वह मसीह का दास है।
स्वतंत्रता और दासता की अवधारणा सापेक्ष है: परिस्थितियों का दास फिर भी अपनी परिस्थितियों में एक ईसाई की तरह कार्य करने के लिए स्वतंत्र है, जिसका अर्थ है कि वह ईश्वर और मसीह के दृष्टिकोण से मुक्त है।

और एक स्वतंत्र, उदाहरण के लिए, किसी भी देश का नागरिक - यदि वह एक ईसाई है, तो वह ईश्वर और उसके मसीह का दास है, क्योंकि वह अपने प्रभु की इच्छा को पूरा करने का प्रयास करता है।
इसलिए, यहां तक ​​​​कि उसकी परिस्थितियों का एक गुलाम, भले ही उसे खुद को उनसे मुक्त करने का अवसर मिल गया हो, एक ईसाई हमेशा प्रभु की इच्छा के अनुसार कार्य करने के लिए स्वतंत्र होता है और जो उसके पास अनुसरण करने का अवसर होता है उसमें मसीह का अनुसरण करता है।
यह स्पष्ट है कि "बंधन" की स्थिति में - प्रभु के लिए कुछ करने के अवसर कम होते हैं, और यह अक्सर कष्टदायक होता है, लेकिन कम से कम सही काम करने के लिए और भगवान के सिद्धांतों के अनुसार - यहां तक ​​​​कि सबसे मजबूर दास भी। हमेशा अवसर होता है।

7: 23 आपको कीमत के साथ खरीदा गया था; पुरुषों के गुलाम मत बनो।
चूँकि परमेश्वर ने अपने मसीह के लहू से सभी ईसाइयों के लिए एक उच्च कीमत चुकाई, वह आशा करता है कि ईसाई कार्य करेंगे जैसे कि वे भगवान द्वारा खरीदे गए हैं, इस तरह के बलिदान से सम्मानपूर्वक संबंधित हैं, उनके एकमात्र स्वामी और भगवान के रूप में उनका पालन करते हैं।
एक ईसाई को लोगों के दास बनने का अधिकार नहीं है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि नैतिक "मूल्य" क्या है - मालिक, पिता, माता, भाई, पत्नियां, बच्चे - और अपनी इच्छा पूरी करें, जो कि प्रभु की इच्छा के समान नहीं है। और अगर वह मानता है कि उसके पास है, तो वह ईसाई नहीं रहेगा, लेकिन एक आदिम मानव-सुखदायक बन जाएगा।

7:24 हे भाइयों, किस [पद] में कहा जाता है, उसमें सब लोग और परमेश्वर के साम्हने बने रहें।
भगवान के लिए, न तो स्थिति, न समाज में स्थिति, न धर्म, न लिंग, न ही उम्र प्रभु द्वारा बुलाए जाने के समय मायने रखती है, लेकिन केवल उसकी इच्छा जो उसके जीवन के सभी दिनों में उसकी सेवा करने के लिए बुलाई जाती है। कोई भी व्यक्ति अपने सेवकों द्वारा प्रचारित परमेश्वर के वचन का जवाब दे सकता है, दोनों अविश्वासी और अन्य देवताओं में विश्वास करते हैं, दोनों एक पुरुष और एक महिला, दोनों एक नेता और एक अधीनस्थ, दोनों युवा और बूढ़े।

7:25 कौमार्य के संबंध में, मेरे पास प्रभु की आज्ञा नहीं है, लेकिन मैं सलाह देता हूं, कि जिस ने प्रभु से अनुग्रह प्राप्त किया है, वह [उसके लिए] विश्वासयोग्य है।
पॉल यह स्पष्ट करता है कि उसकी सलाह, जो वह देने के लिए तैयार है, एक ईसाई के लिए अच्छे और बुरे के बीच नैतिक चुनाव के बारे में एक स्पष्ट निर्देश नहीं है: चाहे आप शादी करें या नहीं, आप पाप नहीं करेंगे और कोई बुराई नहीं करेंगे। लेकिन उनकी सलाह केवल एक सिफारिश है, भगवान की इच्छा के विपरीत नहीं, कोरिंथियन असेंबली की विशिष्ट स्थिति का जिक्र करते हुए, जिसमें, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, यौन संबंधों पर चरम "बाएं" और चरम "दाएं" विचार फले-फूले: या तो पूर्ण संयम और कौमार्य का संरक्षण, या नैतिकता की अत्यधिक दुर्बलता।

7:26 वास्तविक आवश्यकता में, मैं सर्वश्रेष्ठ के लिए स्वीकार करता हूं कि एक व्यक्ति के लिए इस तरह रहना अच्छा है। पॉल यह एक पथिक और एक अजनबी की स्थिति से कहता है जिसने अपना पूरा जीवन बिना किसी निशान के भगवान को समर्पित करने का फैसला किया है। जो कोई भी परमेश्वर की सेवा में सर्वोत्तम विकल्प प्राप्त करना चाहता है, वह पॉल की सलाह का पालन कर सकता है, एक अविवाहित व्यक्ति के लिए, सबसे पहले, अपने जीवनसाथी की देखभाल और चिंता से बाध्य नहीं है और इस बात से डरता नहीं है कि वह उसे अपनी गतिविधियों के साथ उत्पीड़न के अधीन करेगा। और, दूसरी बात, उसे इस बात की चिंता नहीं होगी कि अगर उसे कुछ हो गया तो उसका और बच्चों का क्या होगा। एक अविवाहित ईसाई विचार और कार्य दोनों में स्वतंत्र है।

7:27 क्या आप अपनी पत्नी से जुड़े हैं? तलाक मत मांगो। क्या वह बिना पत्नी के चला गया? पत्नी की तलाश मत करो
यदि किसी ईसाई के पास बुलाए जाने के समय पहले से ही एक परिवार है, तो उसे तलाक के कारणों की तलाश करने की कोई आवश्यकता नहीं है: उसे प्रभु के लिए वह करना होगा जो वह अपनी व्यक्तिगत परिस्थितियों में उसके लिए करने में सक्षम है।
यदि आपके पास अभी तक कोई परिवार नहीं है, तो बेहतर है कि एक न हो।

भगवान के अलावा अन्य तरीकों से परिस्थितियों को बदलने की कोशिश करना मूर्खता होगी, जो भगवान के चर्च पर दाग ला सकती है और भगवान के नाम को काला कर सकती है। उदाहरण के लिए - व्यभिचार के कारण नहीं, बल्कि ईश्वर की सेवा में अधिक समय देने के लिए तलाक लेने का प्रयास करना। परमेश्वर ऐसे बलिदान को स्वीकार नहीं करेगा, क्योंकि घर की देखभाल करना, यदि वे बुलाहट के समय पहले से मौजूद हैं, तो यह भी परमेश्वर की इच्छा की पूर्ति है (1 तीमु. 5:8)।

या अगर एक ईसाई ने अपनी पत्नी को व्यभिचार के कारण तलाक दे दिया, या शायद पत्नी की मृत्यु हो गई, तो उसे अपना शेष जीवन एक नई पत्नी को खोजने के लिए समर्पित नहीं करना चाहिए, इसे अपने आप में एक अंत में बदलना चाहिए।

7:28 हालाँकि, यदि आप विवाह करते हैं, तो भी आप पाप नहीं करेंगे; और यदि कोई लड़की ब्याह करे, तो वह पाप न करेगी। परन्तु ऐसों को शरीर के अनुसार क्लेश होंगे; और मुझे आपके लिए खेद है।
विवाह और विवाह एक ईसाई के लिए कुछ गलत नहीं है, भगवान को पूर्ण संयम की आवश्यकता नहीं है, जैसा कि कोरिंथियन मण्डली में चरम "अधिकार" का मानना ​​​​था।

बात बस इतनी है कि हर कोई जो परिवार शुरू करने की योजना बना रहा है, उसे बिना गुलाब के चश्मे के करना चाहिए: विवाहित जोड़ों के लिए, इस सदी में शरीर के अनुसार दुःख (पारिवारिक जिम्मेदारियों से जुड़ी कठिनाइयाँ) अपरिहार्य हैं।

यदि एक ईसाई न केवल व्यक्तिगत रूप से प्रभु के सामने अपने लिए, बल्कि पूरे परिवार के लिए जिम्मेदारी का बोझ उठाने के लिए तैयार है - कृपया शादी कर लें। लेकिन पॉल हमेशा उन सभी के लिए खेद है जो शादी को चुनते हैं, क्योंकि उनके पास परिवार का निरीक्षण करने का अवसर था और यदि आवश्यक हो तो भगवान को खुश करना कितना मुश्किल है, परिवार को खुश करने के लिए भी इसकी आवश्यकता हो सकती है।

7:29-31 समय बहुत कम है, कि जिनके पत्नियां हों, वे उन के समान हों जिनकी पत्नियां नहीं हैं;
पौलुस परमेश्वर की सेवा करने और अन्य सभी प्रकार के विकल्पों पर अपना कार्य करने की तात्कालिकता और श्रेष्ठता के लिए एक और तर्क देता है:
जैसे-जैसे पूरी पृथ्वी की गणना का दिन नजदीक आता है, ईसाई को स्वयं को पूरी तरह से मसीह के मार्ग में प्रस्तुत करना चाहिए जैसे कि उसके पास और कुछ भी नहीं था - चाहे उसके "कब्जे" और अधिग्रहण की परवाह किए बिना।

यदि एक ईसाई की पत्नी है, तो उसे भगवान के काम करने में बाधा नहीं होनी चाहिए (यह बहुत अच्छा है अगर वह इसमें सहायक है), अगर उसने कुछ खरीदा है या उसके पास खुशी/रोने का कारण है - और यह होना चाहिए यहोवा की सेवा करने में उसे धीमा मत करो:
और रोते हुए मानो रो रहे हों; और जो आनन्दित होते हैं, उन के समान जो आनन्दित नहीं होते; और जो लोग खरीदते हैं, वे प्राप्त नहीं करते हैं;

यदि, उदाहरण के लिए, जब मैं एक व्यापार यात्रा पर जा रहा हूं, मैं अपनी ट्रेन पकड़ना चाहता हूं, तो मैं ट्रेन से पहले के सभी घंटों को सेकंड में लिखूंगा और किसी को या किसी चीज को इतना विचलित नहीं होने दूंगा कि मैं ट्रेन के बारे में भूल जाता हूं या इसे याद करता हूं।
परमेश्वर की नई विश्व व्यवस्था के लिए "ट्रेन" के लिए जाने वाली भीड़ के साथ भी यही सच है: इस युग की कोई भी चिंता हमें आवश्यक न्यूनतम जीवन प्रदान करने के लिए आवश्यक से अधिक समय नहीं लेना चाहिए।

इस दुनिया की छवि के लिए गुजरती है : ईश्वर की विश्व व्यवस्था के लिए "ट्रेन" पहले से ही सही "प्लेटफ़ॉर्म" पर है और नियत समय पर यह हर उस व्यक्ति को ले जाएगा जो इसे समय पर प्राप्त कर सकता है - इस दुष्ट और अव्यवस्थित युग से दूर।

इसलिए, ईसाई, जल्दी करो, रोज़मर्रा के जीवन के जंगल और उन्हीं समस्याओं के अवरोधों में फंसने की तुलना में भगवान की "ट्रेन" को पकड़ना बेहतर है, जिन्हें पूरी दुष्ट दुनिया ने अपनी व्यक्तिगत वासनाओं को पूरा करने की चिंताओं में जीने के लिए चुना था।

व्यक्तिगत व्यवस्थाओं और अवसरवाद में न्यूनतम निवेश, और ईश्वर के कारण में अधिकतम: ऐसा पॉल का रवैया था, जिसे उन्होंने अपनी लगभग तपस्वी जीवन शैली के साथ एक व्यक्तिगत उदाहरण के रूप में कुरिन्थ के ईसाइयों को दिखाया।
आत्म-अस्वीकार का मार्ग - मसीह का मार्ग - सबसे अच्छा है कि पॉल न केवल कुरिन्थ में, बल्कि आपको और मेरे लिए भी ईसाइयों की पेशकश कर सकता है।

7:32 और मैं चाहता हूं कि आप बिना किसी चिंता के रहें। अविवाहित लोग यहोवा की बातों की चिन्ता करते हैं, कि यहोवा को कैसे प्रसन्न करें;
पॉल ने एक परिवार के निर्माण को अनावश्यक चिंताओं के रूप में माना जो एक ईसाई के जीवन को जटिल बनाते हैं, समय और प्रयास के लिए जो भगवान को खुश करने के लिए दिया जा सकता है - एक परिवार ईसाई परिवार की समस्याओं को हल करने के लिए देगा।

7:33 परन्तु विवाहित पुरुष को संसार की बातों की चिन्ता रहती है, कि वह अपनी पत्नी को कैसे प्रसन्न करे।
दिलचस्पी की बात है कि पौलुस अपनी पत्नी को सांसारिक रूप से प्रसन्न करने के लिए एक मसीही की चिन्ता का उल्लेख करता है।
अर्थात्, एक ईसाई, अपनी पत्नी की सभी जरूरतों को पूरा करना चाहता है - यह पता चलता है कि उसे सांसारिक चीजों की परवाह है। किस अर्थ में, यदि एक पुरुष के लिए पत्नी की उपस्थिति ईश्वर द्वारा प्रदान की गई थी?
इस अर्थ में कि पूरी दुनिया अब शादी करने, पत्नियों के साथ खेलने, उनके लिए एक घोंसला बनाने, उनके ध्यान और सुंदरता पर दावत देने और उनकी इच्छाओं को पूरा करने के अलावा कोई अन्य चिंता नहीं जानती है, इस उम्र के कई पतियों के लिए, आदम से शुरू होकर , अपनी पत्नियों को खुश करना पसंद करते हैं ..
इसलिए, यदि एक ईसाई अपनी पत्नी की सभी इच्छाओं को सामान्य रूप से भगवान की हानि के लिए संतुष्ट करने की इच्छा में फंस गया है, तो वह सांसारिक पति से किसी भी चीज में भिन्न नहीं होगा, और एक ईसाई को सांसारिक पति नहीं होना चाहिए।

एक ईसाई पति होने के नाते अकिला - प्रिस्किल्ला की तरह है: एक पत्नी - प्रभु की सेवा करने और सुसमाचार के काम को पूरा करने में एक साथी और सहायक के रूप में, कई शहरों में घूमने, आराम की कमी, भरपूर रोटी, और कभी-कभी भी ध्यान में रखते हुए रात भर।

आप देख सकते हैं कि एक ईसाई के लिए एक पत्नी की तुलना में भगवान कितना अधिक सुरक्षित है: यदि आप उसे प्रसन्न करना बंद कर देते हैं, तो वह तुरंत एक महामारी, या बीमारी नहीं ढूंढेगा, या समस्याएं पैदा नहीं करेगा। "ठीक है, यदि आप नहीं चाहते हैं, तो जैसा आप चाहते हैं और जैसा आप कर सकते हैं, वैसे ही जिएं, जबकि आपके पास अभी भी मेरी भूमि पर रहने का अवसर है"
और अगर आप अपनी पत्नी को खुश करना बंद कर देते हैं, तो वह तुरंत एक ईसाई के जीवन को एक बुरे सपने में बदलने के लिए हर संभव प्रयास करेगी।

7:34 एक विवाहित महिला और एक कुंवारी के बीच एक अंतर है: एक अविवाहित महिला प्रभु की चीजों की परवाह करती है, भगवान को कैसे खुश करें, शरीर और आत्मा दोनों में पवित्र होने के लिए; लेकिन शादीशुदा औरत दुनिया की चीजों का ख्याल रखती है, अपने पति को कैसे खुश करे।
यही बात शादी पर भी लागू होती है। केवल एक अंतर के साथ: एक ईसाई पत्नी के लिए एक ईसाई पति की तुलना में भगवान के काम में भाग लेना अधिक कठिन है, क्योंकि पत्नी अपने पति का पालन करने और उसके निषेधों से बचने के लिए बाध्य है, उदाहरण के लिए, वह सक्रिय रूप से अविश्वासी है - वह असंभव के कगार पर है।
दूसरी ओर, एक ईसाई पति को एक शालीन और हानिकारक पत्नी की उपस्थिति में भी भगवान को खुश करने का अवसर मिलता है: उसे अपनी पत्नी की आज्ञा मानने का कोई दायित्व नहीं है।

7:35 मैं यह तुम्हारे अपने लाभ के लिए कहता हूं, तुम्हें जंजीरों में जकड़ने के लिए नहीं, बल्कि इसलिए कि तुम बिना विचलित हुए शालीनता और निरंतर प्रभु की [सेवा] करोगे।
पौलुस ने यह सब कुरिन्थ में और हम से कहा है - तुम्हारे साथ उन्नति के लिये - मण्डली के जीवन को कठिन बनाने के लिए नहीं, बल्कि इसे आसान बनाने के लिए।
हालांकि, यह स्पष्ट है कि हर कोई पावेल से कुंवारे जीवन की इच्छा को नहीं समझ सकता था - उनके लिए एक ईमानदार इच्छा के रूप में।
एक स्वतंत्र और एकाकी ईसाई के पास उस उपद्रव से विचलित हुए बिना मसीह की आज्ञाओं को पूरा करने के लिए बहुत अधिक अवसर हैं, जो न केवल ईश्वर के करीब लाता है और एक ईसाई को बेहतर नहीं बनाता है, बल्कि अपरिवर्तनीय रूप से ईश्वर से दूर भी जा सकता है। उदाहरण के लिए, सुलैमान का अपनी सभी सुंदर पत्नियों के बारे में उपद्रव ने उसे परमेश्वर के लिए एक अजनबी बना दिया।

7:36 यदि कोई अपनी युवती के लिए यह अशोभनीय समझता है कि वह वयस्क होने के कारण ऐसा ही रहे, तो वह जैसा चाहे वैसा करे: वह पाप नहीं करेगा; [उन] शादी करने दो।
कुरिन्थ की बेटियों के कुछ पिता, सांसारिक सोच की जड़ता के कारण, यह मानते थे कि यदि कोई अपनी बेटी से शादी नहीं करता है और वह बूढ़ी नौकरानियों में लंबे समय तक रहती है, तो इसका मतलब है कि उसमें किसी तरह का गंभीर दोष है या ऐसा कुछ है, जिससे पूरी बदनामी होती है। परिवार। ऐसे पिताओं को अपनी बेटियों के लिए अविवाहित जीवन के लाभों के बारे में बताना व्यर्थ था।

7:37 लेकिन जो अपने दिल में अटल है और जरूरत से विवश नहीं है, लेकिन अपनी इच्छा में शक्तिशाली है, उसने अपने दिल में अपनी कुंवारी रखने का फैसला किया है, वह अच्छा करता है।
वे पिता जो नहीं चाहते थे कि उनकी बेटी इस दुनिया का भाग्य (शादी कर लें और पारिवारिक समस्याएं हों) उन्हें अपनी बेटी की शादी के लिए हर कीमत पर प्रयास नहीं करना चाहिए ताकि लोग उसके और उसके परिवार के बारे में कुछ भी बुरा न सोचें: ऐसे मामलों में लोगों की राय की उपेक्षा की जा सकती है।
यहाँ पॉल दिखाता है कि एक परिवार शुरू करने से इनकार स्वैच्छिक हो सकता है और एक कठिन वित्तीय स्थिति के कारण नहीं जो एक परिवार का समर्थन करने की अनुमति नहीं देता है। और अगर आप ब्रह्मचर्य का व्रत लेना चाहते हैं - भगवान की सेवा के लिए।

7:38 इसलिए, जो अपनी युवती से विवाह करता है, वह अच्छा करता है; लेकिन जो नहीं देता वह बेहतर करता है।
इसका मतलब यह नहीं है कि जिन लोगों ने अपनी बेटियों की शादी नहीं की, उनके पास अपनी बेटियों की शादी करने वालों से ऊपर उठने का एक कारण था। भगवान के लिए, न तो लिंग, न उम्र, न वैवाहिक स्थिति, न नागरिकता, न ही सामाजिक स्थिति मायने रखती है - भगवान के सिद्धांतों के अनुसार एक ईसाई के कार्यों को छोड़कर, कुछ भी मायने नहीं रखता है।

इस मामले में "बेहतर करना" का अर्थ है "बेहतर करना" भगवान की नज़र में नहीं, बल्कि व्यक्तिगत रूप से, क्योंकि अविवाहित बेटियों के साथ - एक ईसाई पिता के पास भगवान की सेवा करने के लिए खुद को समर्पित करने के लिए कम समस्याएं और अधिक अवसर होते हैं।

7:39 एक पत्नी कानून से बंधी है जब तक उसका पति रहता है; यदि उसका पति मर जाए, तो वह जिस से चाहे, केवल प्रभु में विवाह करने के लिए स्वतंत्र है।
विवाह, याद रखें, पति और पत्नी का अस्थायी या प्रायोगिक समुदाय नहीं है, बल्कि जीवन के लिए, मृत्यु तक, पति-पत्नी में से एक है। आवश्यकता पड़ने पर ही पति (पत्नी) की मृत्यु की स्थिति में पुनर्विवाह के बारे में सोचा जा सकता है।

यदि, फिर भी, किसी कारण से पुनर्विवाह आवश्यक है, या यदि यह एक ईसाई के लिए अकेलेपन के लिए बेहतर हो जाता है, तो एक जीवनसाथी को उसके साथी विश्वासियों में से चुना जाना चाहिए: प्रभु में।

ईसाइयों के लिए यह अस्वाभाविक होना चाहिए कि वे अपने लिए एक जीवन साथी की तलाश करें - एक सांसारिक वातावरण में। हालांकि, अजीब तरह से, कुछ ईसाई अभी भी इसे महत्वपूर्ण नहीं मानते हैं कि उनका विवाह साथी दुनिया से होगा या साथी विश्वासियों से होगा, और यह दुखद है: अंधेरे के साथ प्रकाश में क्या समानता हो सकती है, या एक अविश्वासी के साथ आस्तिक क्या हो सकता है?
यदि कुछ भी समान नहीं है, या यदि केवल, उदाहरण के लिए, विवाह बिस्तर एकजुट करता है, तो ऐसा विवाह एक ईसाई के लिए और भी अधिक समस्याग्रस्त होगा। एक उच्च संभावना है कि जल्दी या बाद में यह टूट जाएगा और "नष्ट" हो जाएगा, इसके अलावा, एक ईसाई की आध्यात्मिकता भी।

यहाँ बार्कले अंतर्विवाह के बारे में लिखते हैं, उदाहरण के लिए:
पी हाबिल एक शर्त स्थापित करता है: "केवल प्रभु में।" यानी यह ईसाइयों के बीच विवाह होना चाहिए। मिश्रित विवाह शायद ही कभी सफल होते हैं। बहुत समय पहले प्लूटार्क ने कहा था कि "यदि पति-पत्नी एक ही धर्म को नहीं मानते हैं तो विवाह सुखी नहीं हो सकता।" उच्चतम प्रेम तब आता है जब एक विवाहित जोड़ा एक दूसरे से प्रेम करता है और उनका प्रेम मसीह के लिए एक सामान्य प्रेम द्वारा पवित्र किया जाता है। तब वे न केवल एक साथ रहते हैं, बल्कि एक साथ प्रार्थना भी करते हैं। उनका जीवन और प्रेम एक हो जाते हैं और परमेश्वर की आराधना का एक सतत कार्य बन जाते हैं।.

हम इस मुद्दे पर उनसे सहमत हैं।

7:40 लेकिन मेरी सलाह के अनुसार अगर वह ऐसी ही रहती है तो वह अधिक खुश होती है;
और फिर भी, पॉल, अपने साथी विश्वासियों के लिए शुभकामनाएं देते हुए, उन्हें सलाह देते हैं कि वे पहली बार या फिर शादी में खुद को बांधने में जल्दबाजी न करें।

मुझे लगता है कि मेरे पास भी भगवान की आत्मा है - पॉल को संदेह नहीं है कि उनके पास पवित्र आत्मा है और उनकी सलाह भगवान की इच्छा के अनुरूप है। वह केवल इस बात पर जोर देता है कि उसकी सलाह वास्तव में पॉल का अपना आविष्कार नहीं है - एक आदमी, लेकिन भगवान की आत्मा के अनुरूप है और पॉल से आता है - प्रेरित, अभिषिक्त और भगवान का सेवक।