«Ուդմուրտների ազգային տարազ» շնորհանդեսը. Ուդմուրտական ազգային տարազ (լուսանկար) Ուդմուրտների կանացի գլխազարդ
- Իմացե՛ք, թե ինչպիսին է Ուդմուրտի ազգային տարազը։
- Ի՞նչ նյութ է օգտագործվել զգեստների պատրաստման համար:
- Որոշել տարազների տեսակներն ըստ տարածքային պատկանելության.
- Առաջադրանքներ.
- Ուսումնասիրեք անհրաժեշտ գրականությունը.
- Գտեք ձեզ անհրաժեշտ տեղեկատվությունը
- Դեկոր
- Ներկայացման ստեղծում
- Ծանոթացում ընկերներին
- Ավանդական ազգային տարազը չունի կոնկրետ հեղինակ, ինչպես որ ժողովրդական երգը կամ հեքիաթը չունի հեղինակ։
- Նրա վրա չի ազդում անցողիկ նորաձեւությունը։
- Նրա նորաձեւությունը ավանդույթ է, դրանում պատահական ոչինչ չկա, իսկ գաղափարներն ու խորհրդանիշները, որոնք այն կրում է իր մեջ, ընտրված են դարավոր ժողովրդական փորձառությամբ և ժողովրդական ճաշակով։
- Լ.Ա.Մոլչանովա
- կտավ կտորից ոչխարի կաշի
- Հագուստի մեջ առանձնանում են ուդմուրտական ժողովրդական տարազի երկու տարբերակ
- հյուսիսային հարավային
- Հարավային Ուդմուրտ կանանց հագուստը ներառում էր վերնաշապիկ, որի վրա նրանք հագնում էին գոտկատեղ կամ անթև բաճկոն, որը կարված էր մինչև գոտկատեղը և բարձր կրծքով գոգնոց, վերնաշապիկի տակ նրանք հագնում էին շալվար:
- Վերևից կանայք հագնում էին բրդյա և կիսաբրդյա կաֆտաններ և ոչխարի բաճկոններ։
- Կոշիկները հյուսած կոշիկ էին, կոշիկներ կամ զգացմունքային կոշիկներ:
- Աղջիկների և կանանց գլխազարդերը շատ բազմազան էին, արտացոլում էին տարիքը և ընտանեկան դրությունը՝ շարֆեր, գլխարկներ, գլխաշորեր։
- Կային բազմաթիվ զարդեր՝ պատրաստված ուլունքներից, ուլունքներից և մետաղադրամներից։
- Տղամարդկանց հագուստը բաղկացած էր թունիկաձև վերնաշապիկից՝ ցածր օձիքով, այն կրում էին հյուսած կամ կաշվե գոտիով, կաշվե կամ բրդյա գոտու վրա գունեղ շալվար, գլխաշորը թելադրված գլխարկ էր, իսկ կոշիկները՝ կոշիկ, երկարաճիտ կոշիկներ, և զգացմունքային կոշիկներ:
- Տղամարդիկ կրում էին պայուսակ (թիլդուս) կայծքարով և ցողունով:
- Վերնահագուստը կտավից խալաթ էր կամ գոտկատեղից կտրված ցիպուն կտորից, ինչպես նաև ոչխարի մորթուց։
- Հաճախ կանացի գոտիների հավաքածուն հագեցած էր հարուստ զարդարված պատյանով, որը միշտ չէ, որ դանակ է պարունակում:
- Գոտի կախազարդերը Վոլգայի և Ուրալի շրջանների ժողովուրդների տարազի տարբերակիչ առանձնահատկությունն են: Հնում կենդանիների և թռչունների պատկերները կախում էին շղթաներից կամ պարաններից։ Երբեմն դրանք ոսկե բրոնզե շղթաների ամբողջ կասկադներ էին, որոնք ամրացված էին միացնող մասերով, ավարտվում էին տասնյակ փոքրիկ խոռոչ բադերով և իջնում մինչև ծնկները:
- Գլխարկը կարող է լինել կաշվե կամ
- գործվածք մորթյա կտրվածքով
- Տաճարային կախազարդեր – ճանկեր և օղակաձև ուլունքներով
- 19-րդ դարի ասեղնագործված հոնքերի ժապավենը պատրաստվում էր մետաղի մեկ շերտից, որը երբեմն թագի պես բացվում էր դեպի մեջտեղը: Մետաղյա ծածկոցներ, արծաթը, ծածկված նուրբ հատիկով, կարվում էին կաշվե կամ գործվածքների հիմքի վրա՝ բարձրացրած ձեռքերով էլեգանտ կանացի արձանիկի տեսքով, որը կոչվում էր «Շունդա Մումա»՝ Արևի մայր:
- Ուդմուրտ կանայք լայնորեն օգտագործում էին ասեղնագործություն և նախշավոր գործվածք զգեստների մեջ՝ պահպանելով նախկին դարաշրջաններում գոյություն ունեցող զարդերի ավանդական ձևը։
- Գոտու կողքին ամրացված էր կաշվե երկար շերտ՝ զարդարված բրոնզե ծածկոցներով և ծայրով։
- 18-րդ դարի կեսերից
- Արծաթե ռուսական մետաղադրամները հայտնվում են որպես Ուդմուրտյան տարազի մաս: Հասանելի լինելով տարբեր չափերի և դավանանքների, դրանք սկսեցին լայնորեն կիրառվել հագուստի բազմաթիվ տարրեր զարդարելու համար՝ գլխազարդեր, պարանոցի և կրծքավանդակի վզնոցներ, ականջօղեր, ապարանջաններ և ուսերի խաչմերուկներ։
- 19-20-րդ դարերում գոտիից ասեղնագործ սրբիչ էին կախում, իսկ հարավային ուդմուրտների շրջանում՝ պարզապես գործարանային շալ կամ շարֆ։
- Նույնիսկ 20-րդ դարում հարավային Ուդմուրթներն ունեին «չուզիրեթ» կոչվող սանրվածքը՝ հատուկ հյուսված մազից պատրաստված տաճարների վրա կոնաձև կախազարդերի տեսքով:
- Իմացա, որ կան տարազների տարբեր տեսակներ։
- Սովորեցի դրանց պատրաստման նյութերն ու դեկորները։
- Ես իմացա, որ տարազը ժամանակի ընթացքում փոխվել է, որ այն ուներ այլ տեսք՝ կախված Ուդմուրտիայի տարածքային պատկանելությունից (Հյուսիս, հարավ):
- Ուդմուրտների ազգագրությունը
- Մշակույթի պատմություն՝ Դորոխովա Մ.Ա.
- Ուդմուրտիայի պատմություն. Վոլկովա Լ.Ա.
Եկատերինա Սերգեևնա
Տիկնիկ«Իտալմաս»-ում ազգային ուդմուրտական տարազ, ստեղծված «Զվեզդոչկի» նախապատրաստական դպրոցի խմբում տարածաշրջանային բաղադրիչն իրականացնելու համար։
Մի փոքր պատմություն
Ուդմուրտի ազգային տարազիր տիրոջ համար մի տեսակ պատյան է, որը պաշտպանում է արտաքին անախորժություններից։ Հենց առաջին հագուստը Ուդմուրթները ոճ ունեին, շատ նման է ժամանակակից տունիկաներին։ Հագուստի նյութ հյուսված ձեռքովհյուսիսում օգտագործում էին կտավատ, իսկ հարավում՝ կանեփ։ Անասնապահությունը դա հնարավոր դարձրեց Ուդմուրթներորպես հումք օգտագործել ոչխարի բուրդ, որից բրդյա գործվածքներ են հյուսվել։ Ավանդական Հարավային ՈւդմուրտՇորտդամը վերնաշապիկ կամ խալաթ է՝ պատրաստված տնական բրդյա գործվածքից:
Գունավոր սպեկտր Ուդմուրտի ազգային տարազը բաղկացած էր սպիտակից, մոխրագույն, օխրա, շագանակագույն, կարմիր և ինդիգո: Ներկանյութերը ստացվել են հանքանյութերից և բույսերից և ժամանակի ընթացքում Ուդմուրթներսկսեցին օգտագործել անիլին ներկանյութեր, որոնք ներկրվում էին թուրքերի կողմից, որոնք առևտուր էին անում Ուդմուրտիա. Հարկ է նշել, որ հյուսիսային շրջաններում Ուդմուրտիաօգտագործվել է ընդամենը երկուսը տարբերակ՝ սպիտակ և մոխրագույն: Հարավային մասում գույներն ավելի խայտաբղետ ու հագեցած էին, ինչը կապված է առևտրային ուղիների տեղակայման հետ, որոնցից շատ ավելի շատ էին հարավում, քան հյուսիսում։ Հատկանշական է, որ հաճախ ամբողջ փողոցը կարող էր քայլել կարմիր կամ կանաչ հագուստով, կարված նույն գործվածքից։
Ատլասե և մետաքսե գործվածքների տեսքն աննկատ չմնաց Ուդմուրտ արհեստավորներ. Դրանցից գեղեցիկ վերնաշապիկներ ու զգեստներ էին պատրաստում։ Աղջիկներին, ովքեր ոչ միայն կարող էին հյուսել և կարել, այլև լավ ճաշակ ունեին, իրավամբ կարելի էր անվանել մոդելավորողներ։ Ստեղծելով տարազ, նրան առանձնահատուկ են նշել պիտակ՝ թելերի փունջ (չուկ). Այլ վարպետները կարող էին պատճենել տարազ, բայց պետք է նշեին, թե դա ում գյուտն է։
Հարկ է նշել, որ երեխան մինչև որոշակի տարիք չի ունեցել սեփական հագուստ։ Երեխայի առաջին հագուստը մոր վերնաշապիկն է, եթե աղջիկ է ծնվում, իսկ հորը, եթե տղա է ծնվում: Գրեթե մինչև երեք տարեկան երեխաները կրում էին իրենց մեծերի հագուստները։ Ուշադրություն է հրավիրվում այն փաստի վրա, որ դա արվել է ոչ թե տնտեսական նկատառումներից ելնելով, այլ քանի որ բազմիցս մաշված և լվացված հագուստը շատ ավելի փափուկ է, քան նորը։
Ժամանակի ընթացքում ազգային udmurt տարազսկսեց հետին պլան մղվել: Աստիճանաբար տնական գործվածքները սկսեցին փոխարինվել գործարանային գործվածքներով։ Դա տեղի ունեցավ հետպատերազմյան տարիներին, երբ նրանք սկսեցին աշխատանքի համար վճարել իրական փողերով, այլ ոչ թե ապրանքներով։ Այս ընթացքում ձեռքի աշխատանքը դադարեց պահանջված լինել և համարվում էր ընտանիքում հարստության պակասի նշան։ Չնայած դրան, շատերի մեջ ՈւդմուրտՏներում պահպանվել են տնամերձ գործվածքներ, որոնք այժմ վերագտել են իրենց նախկին արժեքը։
Նաև մարզային անկյունի համար ես նաև հագուստ եմ կարել տիկնիկներ ռուսական ժողովրդական ոճով. Ցավոք, քայլ առ քայլ նկարահանման հնարավորությունը տարազներ չկային.
Թեմայի վերաբերյալ հրապարակումներ.
Ձեր ուշադրությանն եմ ներկայացնում ժողովրդական տարազներով տիկնիկների հավաքածուն։ Բոլոր տիկնիկները պատրաստված են ճենապակուց, ձեռագործ։ Նրանց համար նախատեսված զգեստները պատրաստված են բարձր որակով։
[i] Դիդակտիկ խաղ «Տիկնիկներ ժողովրդական տարազներով» Չորս տարի առաջ մեր նախադպրոցական ուսումնական հաստատությունում կար «Ռուսական ժողովրդական մշակույթ» թեման։ Եվ ես որոշեցի այս թեմայի շուրջ.
Վոլգայի և Ուրալի միջև Մենք ապրում ենք որպես մեկ ընտանիք: Եվ իզուր չէ, որ մենք Ռուսաստանին անվանում ենք մեր մայրը. Ձեր ուշադրությանն եմ ներկայացնում տոնի ֆոտոռեպորտաժ «Ազգային.
«Բաշկիրական ազգային տարազ» նախապատրաստական խմբում անմիջական ուսումնական գործունեության ամփոփում.«Բաշկիրական ազգային տարազ» ծրագրի նախապատրաստական խմբում անմիջական ուսումնական գործունեության ամփոփում.
Մոսկվայի թիվ 368 դպրոցի «Լոսինի Օստրով» թիվ 3 նախադպրոցական միավորի պետական բյուջետային ուսումնական հաստատություն Համառոտ.
«Ռուսական ազգային տարազ» միջին խմբի երեխաների համար թեմատիկ զվարճանքի ամփոփումՆպատակը. զարգացնել երեխաների գիտելիքները ռուսական ազգային տարազի, ռուսական ժողովրդական հեքիաթների, մանկական ոտանավորների մասին. տաղանդի հանդեպ հիացմունքի զգացում առաջացնել:
Ուտյամիշևա Յուլիա
Ուդմուրտ ժողովրդի հագուստն ու տոները
Ներբեռնել:
Նախադիտում:
Քաղաքային միջնակարգ պետական ուսումնական հաստատություն
միջնակարգ դպրոցի հետ Մալմիժսկու նոր smail
շրջան. Ուսումնական և հետազոտական աշխատանք.
Հագուստ և տոներ
Ուդմուրտ ժողովուրդ.
Աշխատանքն ավարտեց 9-րդ աշակերտը
Դասարան Ուտյամիշևա Յուլիա
ՄԿՈՒՍՈՇ ս. Նոր Smail
սբ. Դպրոց, 2.
Վերահսկիչ:
Գիլմուտդինով Իլյաս Գայֆուլովիչ
աշխարհագրության ուսուցիչ ՄԿՈՒՍՈՇ
Հետ. Նոր Smail
տարի 2012 թ.
Էջ
Ներածություն 3
I. Ազգային Ուդմուրտական տարազ 4-5
Սլոբոդսկի շրջանի հարավային և հյուսիսային Ուդմուրտների հագուստ
Իսկ Կիրովի մարզը՝ 6-7-ի համեմատ
II. Օրացույցային և ծիսական տոներ.
Ա) Պահք. Զատիկ; 8
Բ) Երրորդության շաբաթ. Սեմիկ. 8
III. Ավանդական ուտեստներ. 9
IV. Երգերն ու պարերը Ուդմուրտների կյանքում. 10
Եզրակացություն. տասնմեկ
Դիմում.
գրականություն. 12
Ներածություն.
Բլրի վրա մեր հայրենի գյուղն է։
Ես լավ եմ զգում.
Կիտյաչկա գետը հին ծառերի միջև
Զբաղված խշշում է լռության մեջ:
Վայելեցի տարածությունն ու լռությունը
Եվ ես իմ սրտում զգացի, որ ես
Այս ուրախ երկրում - ավելորդ չէ
Եվ հոգիս հանգստացավ: (Ֆեդոր Վասիլև).
Բոլոր ժամանակներում մարդիկ ակնածանքով պահպանել և պաշտպանել են, որպես բարձրագույն սրբավայր, տեղեկություններ իրենց ժողովրդի անցյալի, պատմության և մշակույթի, հայրենի հողի բնության, տաղանդների մասին, որոնք փառաբանել են իրենց գործերով, գիտելիքներով և արվեստ. Յուրաքանչյուր սերնդի կյանքի նպատակը նյութական և հոգևոր արժեքների ստեղծումն ու փոխանցումն է ժառանգներին: Կարծում եմ, որ մարդիկ զգալի ջանքերի շնորհիվ ինչ-որ չափով կատարել են իրենց պարտքը անցյալի ու ապագայի հանդեպ և արժանի ներդրում են ունեցել յուրաքանչյուր սերնդի համար կենսական արժեքների գանձարանում։
Ես հետազոտություն եմ անցկացրել Ուդմուրտների ավանդույթների, սովորույթների և ազգային հագուստի վերաբերյալ: Նաև իմ աշխատանքում ես նշել եմ ուդմուրտ ժողովրդի ամենակարևոր ծիսական տոները։ Ես հպարտ եմ իմ ժողովուրդով և կարծում եմ, որ մենք պետք է իմանանք և հիշենք մեր նախնիների կյանքն ու կրոնը։
Ընտրեցի այս թեման, քանի որ կարծում եմ, որ հագուստն ու տոները կարևոր տեղ են գրավում յուրաքանչյուր ուդմուրտի կյանքում։ Ես հիացած եմ այս խորհրդավոր արծաթյա զարդերով, առեղծվածային գլխազարդերով։
Սրանից ելնելով իմ աշխատանքի օբյեկտը- Ուդմուրտների ավանդական հագուստ:
Իմ հետազոտական աշխատանքի առարկան- Ուդմուրտի ծեսերի և ավանդույթների անհետացում:
Ուսումնասիրության նպատակը- ուսումնասիրել Ուդմուրտ ժողովրդի սովորույթները՝ համեմատելով հյուսիսային և հարավային Ուդմուրտների հագուստներն ու ավանդույթները:
Արդյունքների հասնելու համար ես ինքս ինձ դրել եմ հետևյալ խնդիրները.
Հարցրեք իմ գյուղի բնակիչներին, գրեք հետաքրքիր փաստեր;
Իմ ժողովուրդը շատ հարուստ է իր ավանդույթներով։ Այսօր ոչ միայն ծեսերն անցյալում են, այլեւ մենք ինքներս ենք մոռանում մեր լեզուն։ Այս աշխատանքը գրել եմ մարդկանց կողմից մոռացված տոներին ու ավանդույթներին շոշափելու համար։ Իմ կարծիքով իմ ընտրած թեման այսօր արդիական է։ Կարող եմ ենթադրել, որ ուդմուրտական տարազի առանձնահատկությունները կախված են տեղական պայմաններից, բարբառից և հավատալիքներից։ Այս աշխատանքը գրելիս նյութ հավաքելիս եղել են որոշ չնչին դժվարություններ։ Աշխատանքը գրելիս ինձ շատ օգնեցին Պոր-Կիտյակի գրադարանի վարիչ Տրուխինա Ալևտինա Նիկոլաևնան և տատիկս Ասանովա Եվդոկիան։Տիխոնովնան և Մեր գյուղի երկարակյաց Կամաևա Տատյանա Սեմյոնովնա (1915):
Ուդմուրտի ազգային տարազ.
Ժողովրդական մշակույթի նյութական և հոգևոր ոլորտներում կարևոր տեղ է հատկացվում ավանդական տարազին, որը հասկացվում է որպես հագուստի իրերի, գլխարկների, կոշիկների և զարդերի հավաքածու։ Հագուստը ներառում է բոլոր իրերն ու առարկաները, որոնք մարդը հագնում է իր մարմինը շոգից, ցրտից, անձրևից և բնական այլ անբարենպաստ երևույթներից պաշտպանելու, ինչպես նաև գերբնական ուժերի և չար մարդկանց էներգիայի ազդեցությունից պաշտպանվելու համար: Ուդմուրտական հագուստն առանձնանում է տեղական բազմազանությամբ, ժողովրդական տարազը կազմող տարրերի բազմազանությամբ և դեկորների տեսակների փոփոխականությամբ։ Հավանաբար պատահական չէր, որ հայտնի գրող և ազգագրագետ Վսևոլոդ Լեբեդևը գրել է. «Երբ նայում ես այս կտավին, զգում ես, որ ինչ-որ մեկը երգ է երգել դրա վրա, և այդ երգը մնացել է»: Գեղարվեստական ասեղնագործությունն ու ջուլհակը համարվում էին պարտադիր, ընդհանուր ընդունված և ավանդական գործունեություն։ Ցանկացած իրեն հարգող կին պետք է կարողանա ստեղծագործել և ունենալ ասեղնագործություն և գործվածք։ Ուդմուրթները զգույշ էին իրենց հագուստի, հատկապես այն հագուստի նկատմամբ, որը հագնում էին տոն օրերին։ Հյուսված և ասեղնագործված վերնաշապիկներ (դուրհամներ) և վերնաշապիկներ (շորտդարհամներ) դրվում էին սնդուկների մեջ՝ կնճիռներից խուսափելու համար, դրանք սովորաբար սեղմում էին բամբակով կամ փայտե թիթեղներով։ Ծիսական հագուստը (nerge dis) գտնվում էր հատուկ ընտանեկան և հարակից հսկողության ներքո: Այն կրում էին միայն ծիսական արարողության ժամանակ։ Սովորույթը պահանջում էր, որ որոշակի տարիքի յուրաքանչյուր մարդ հագնի համապատասխան գույնի և կտրվածքի հագուստ։ Երիտասարդ կանայք, օրինակ, ստիպված էին խելացի հագուստ հագնել աշխատանքի համար: Յուրաքանչյուր տարիքային խումբ ուներ հագուստի մի քանի հավաքածու՝ առօրյա, տոնական և ծիսական հագուստ: Ծիսականները ներառում են հարսանիք (xuan di dis) և թաղում (kulem murt dis):
Կան երեք մեծ հավերժական գույներ.
Կարմիր, սև, սպիտակ:
Արևը կարմիր է
Երկիրը սև է,
Եվ այս ամենը սպիտակ լույս է:
Աստվածային երեք գույներ -
Սպիտակ, կարմիր, սև:
Ուդմուրտական ազգային տարազը բաղկացած է զգեստից, գոգնոցից՝ ասեղնագործված ուդմուրտական զարդանախշերով և մոնիստոյից։ Շարֆ ձեր գլխին. Հին ժամանակներից զգեստը առատորեն զարդարված է եղել ասեղնագործված նախշերով։ Սիրված նմուշները սովորաբար քառակուսիներ, եռանկյուններ, ադամանդներ և աստղեր էին: Շատ նախշեր ունեին իրենց անունները՝ բադի թեւեր, հավի հետքեր, աղավնու աչքեր, խոյի եղջյուրներ։ Մատուցվում է ամեն ինչ կանացի տարազում՝ ուլունքներ, ամուլետներ, խշշացող կախազարդեր, ասեղնագործություն, գոտի և գոգնոց:թալիսման դժբախտության դեմ. Թալիսմանը այն առարկան է, որը պաշտպանում է մարդուն հիվանդությունից և դժբախտությունից: Մոնիստոն վզնոց է, կրծքավանդակի զարդարանք՝ պատրաստված ուլունքներից, մետաղադրամներից, բազմագույն քարերից։ Ես ուզում եմ ձեզ ասելասել իսկ տղամարդկանց կոստյումի մասին, որը շատ առումներով նման էր ռուսականին։ Այն բաղկացած էր գծավոր վերնաշապիկից, որի օձիքն ասեղնագործված էր նախշերով, ինչպես կանացի կոստյում։ Տաբատը կտավ էր։ Տղամարդիկ ոտքի վրա
նրանք հագնում էին գունավոր փողկապներով կոշիկ, իսկ նրանք, ովքեր ավելի հարուստ էին, ունեին կաշվե կոշիկներ՝ զարդարանքով։ Տղամարդիկ կրում էին ծիսական, գեղեցիկ հյուսված գոտի՝ թալիսման։
Կացնի և դանակի բազմաթիվ աքսեսուարներով գոտին գոտկատեղին, ինչպես նաև հատուկ հյուսված կոշիկ, տղամարդկանց կոստյումին ազգային համ էին հաղորդում: Նախշերի սիրելի գույնը կարմիրն է՝ սևի և կապույտի համադրությամբ։ Դեղին և կանաչ գույները շատ ավելի քիչ են տարածված: Որպես վերնահագուստ կրում էին գոտկատեղից կարված «զյուբին» և գոտկատեղ՝ գունավոր բրդյա գործվածքից, ձմռանը՝ կտորից կաֆտան «դյուզ» և մուշտակ «պաս»։ Գլխարկները պահպանում են տարիքային տարբերությունները: Աղջիկները կրում էին takya գլխարկ և տարբեր գլխաշորեր; ամուսնացած կանայք՝ մի քանի առանձին տարրերից բաղկացած բարդ գլխազարդ՝ գլխաշոր «յյրկերտտետ», սրբիչ՝ «չալմա», կեչու կեղևից բարձր գլխարկ՝ «այշոնա» մեջքից ընկած ծածկով՝ «սյուլյկոշ»։ Մի տարեց կին «չալմա»-ի և «այշոնի» փոխարեն կրում էր «պելկիշետ»՝ երկու երկար ծայրերով կտավից գլխարկ, որը ծածկում էր շարֆով։ Հարսանեկան ծածկոցները պատրաստված էին կապույտ ներկված կտավից՝ ամբողջ պանելով քառակուսիներով և եռանկյուններով, իսկ ծայրերին՝ ծղոտներով։ Ավելի ուշ ժամանակներում որպես այդպիսի ծածկոցներ օգտագործվել են նաև գնված շարֆերը։
Բայց Udmurt bast կոշիկներն ունեն հատուկ առանձնահատկություններ: Նրանք սրածայր են, դեմքերին ունեն և՛ ուղիղ, և՛ թեք հյուսվածք։ Բաստի կոշիկի ծալքերը պատրաստված էին երփներանգ բրդից և այլ թելերից։ Բավականին շատ ուդմուրտական ավանդական զարդեր են պահպանվել մինչ օրս: Բացի մատանիներից, ականջօղերից, ապարանջաններից և ուլունքներից, նրանք կրում էին նաև մետաղադրամներից պատրաստված կրծքավանդակի զարդեր, կիսաթանկարժեք քարերից, ուլունքներից, կախազարդերից՝ ամուլետներից։ Ոսկերչական իրերը փոխանցվել են սերնդեսերունդ՝ տատիկից մայրիկ, հետո դուստր և ոչ միայն։ Թարմացվում է միայն անհրաժեշտության դեպքում: Դրա համար էլ նրանք ունեն արխայիկ գծեր՝ ոչ միայն կուրծքը, այլեւ մեջքը, ընտանեկան ամուլետներ (թալիսմաններ)։
Արտաքնապես ուդմուրտները չունեն ուժեղ կազմվածք, այնուամենայնիվ, ուժեղ են և զարմանալիորեն դիմացկուն։ Միջին հասակով, սպիտակ, պակաս հաճախ մուգ մաշկով, հաճախ կապույտ աչքերով, մի փոքր հարթեցվածդեմքը. Կարող եմ ասել, որ ուդմուրթները շատ դեպքերում խաղաղասեր են, ընկերասեր, հյուրասեր, «ավելի հակված են ուրախությանը, քան տխրությանը»։ Ընդգծվում է նրանց ամաչկոտությունը՝ երկչոտության աստիճանի, զգացմունքների զսպվածությունը՝ գաղտնիության ու մեկուսացման աստիճանի, խնայողությունը՝ ժլատության աստիճանի, համբերատարությունը՝ անձնազոհության աստիճանի, համառությունը՝ համառության աստիճանի։
Հյուսիսային և հարավային Ուդմուրտների հագուստները համեմատությամբ.
Ուդմուրթները հագուստ էին պատրաստում կենցաղային նյութերից՝ կտավ, կտոր, ոչխարի կաշի։ Ավանդական հագուստի մեջ կան հյուսիսային և հարավային տարբերակներ, որոնք բաժանված են մի շարք տեղական տարազների համալիրների, որոնք տարբերվում են կտրվածքի, զարդաքանդակի և դեկորացիայի մանրամասներով։ Հյուսիսային Ուդմուրտի կանացի տարազը բաղկացած էր սպիտակ կտավից՝ շապիկից (derem)՝ ուղիղ թեւերով՝ կռնակներով, կրծքավանդակին եռանկյունաձև կամ օվալաձև պարանոցով, որը ծածկված էր շարժական ասեղնագործված բիբով (քաբաչիով): Շապիկի վրայից կրում էին սպիտակ վուշե խալաթ (շորտդամ)՝ կարճ թեւերով։ Գոտի էին կապում հյուսված կամ հյուսած գոտիով և առանց սնդուկի գոգնոցով (ազկյշեթ)։ Այս ժամանակաշրջանում հարավային ուդմուրտների շրջանում հագուստը պահպանվում էր միայն ծիսական նպատակներով, այլ դեպքերում նրանք խայտաբղետ նախշից կարում էին դերեմ (զգեստ), որը լայնանում էր դեպի ներքև և վերջանում ծալքավոր: Թևերն ու դաստակները նեղացան։ Վերնաշապիկի կրծքավանդակը զարդարված էր կալիկով և գունավոր կալիկոյով։ Վերնաշապիկի վրայից կրում էին գոտկատեղին կարված ժիլետ կամ անթև ժիլետ։ Հարավային ուդմուրցիները բարձր կրծքով գոգնոց էին կարում։ Ամենուր տաք վերնազգեստը ներառում էր բրդյա և կիսաբրդյա կաֆտաններ (zybyn, Dukes, sukman) և մորթյա վերարկուներ (pas): Կոշիկ՝ նախշավոր գուլպաներ, տրիկոտաժե (պիդվիլ) կամ կարված կտավ գուլպաներ (չուգլես), բրդյա կոշիկ (կուտ) նախշավոր բրդյա շղարշներով, կոշիկներ (կատա), ֆետրյա կոշիկներ (գին սապեգ): Տոնական կաֆտաններն ու մուշտակները կարվում էին գոտկատեղից կտրված և կուլտուրաներով, կենցաղայինները՝ չկտրված և առանց կուլտուրաների, բայց կահավորված։
Ուդմուրտական գլխազարդերի հավաքածուն ներառում է գլխազարդ (yyr kerttet), գլխի սրբիչ՝ մեջքից կախված հյուսված ծայրերով (չալմա, վեսյակ կիշետ), կեչու կեղևից բարձր գլխարկ՝ շարված կտավով և զարդարված մետաղադրամներով, ուլունքներով, խեցիներով (այշոն) . Վրան գցում էին ասեղնագործ վերմակ (սյուլիկ)։ Աղջիկների գլխազարդեր՝ շարֆ (kyshet), գլխաշոր (uko tug), փոքրիկ կտավից գլխարկ՝ զարդարված ասեղնագործությամբ, ուլունքներով, մետաղական ցուցանակներով կամ մանր մետաղադրամներով (takya): Հյուսիսային Ուդմուրթներն ունեին կլոր և օվալաձև օրիորդական գլխարկներ տարբեր տարիքի համար: Ուդմուրտ կանայք կրում էին մետաղադրամներից և ուլունքներից պատրաստված կրծքի զարդանախշեր (chyrtyves, chyrtykysh, ukse tirlyk); ուսի պարսատիկներ (kamals, butmars); ականջօղեր (pel ugy); շղթաներ (երակներ); օղակներ, օղակներ (zundes); ապարանջաններ (փոսիկներ); ուլունքներ, վզնոցներ (բոլորը): Սպիտակ կտավից հագուստը զարդարված էր ասեղնագործությամբ՝ ծայրի, կրծքավանդակի և թևերի երկայնքով. Աղջիկները մետաղադրամներով և ուլունքներով հյուսում էին հյուսեր (yyrsi punet): Հյուսիսային Ուդմուրթների դեկորներում գերակշռում էին ասեղնագործությունը, ուլունքները և ուլունքները, իսկ հարավայինները՝ մետաղադրամները։
Տղամարդկանց հագուստն ավելի քիչ բազմազան էր. սպիտակ, ավելի ուշ խայտաբղետ վերնաշապիկ՝ առանց փողկապների և կոճակների վերնաշապիկ, հետագայում փողկապներով, որոնք այնուհետև փոխարինվեցին կեռիկներով և կոճակներով; գույնզգույն շալվար, հաճախ կապույտ սպիտակ գծերով: Նրանք գոտեպնդված էին գոտիներով կամ հյուսված բրդյա գոտիներով (kuskertton, puto)։ Տղամարդկանց գլխարկներ - թելերով գլխարկներ, ոչխարի մորթուց գլխարկներ: Կոշիկ - կտավ կամ բրդյա օնուչի (բինյալթոն, ըշտիր), բաստ կոշիկ (կուտ), երկարաճիտ կոշիկներ (սուրոն սապեգ), ֆետրյա կոշիկներ (գին սապեգ): Վերին ջերմհագուստը չէ տարբերվում է կանանցից. Տղամարդկանց կոստյումն այժմ կորցրել է իր ինքնատիպությունը և փոխարինվել է արդյունաբերական կոստյումով։ Հարավային շրջանների կանայք կարում են Ուդմուրտ
զգեստներ (Derham)՝ պատրաստված ժամանակակից գործարանային գործվածքներից՝ լծով, լայն ծալքերով, օձիքով և մանժետներով, հագած պարզ ասեղնագործ գոգնոցներով։ Գոյատևած տնային հագուստները և ավանդական զարդերը հազվադեպ են կրում: Շատերը քաղաքային հագուստ են կրումԱ.
Օրացույց - ծիսական տոներ.
Օրացույցային ծեսերը կարևոր դեր են խաղում Ուդմուրտների կյանքում:Տոներ, կապված գյուղատնտեսական աշխատանքների կարևոր փուլերի հետ (գարնացանքի սկիզբ և ավարտ, խոտհունձ, հացահատիկի բերքահավաք): Օրացուցային տոների ծիսական բովանդակությունը բաղկացած էր զոհաբերություններից, աղոթքից և երգի կախարդանքներից (kuriskon), տարբեր կախարդական գործողություններից, որոնք նախատեսված էին դժբախտություններից և ձախողումներից պաշտպանելու, հողի և անասունների բերրիությունը և ընտանիքի անդամների առողջությունը ապահովելու համար: Պաշտոնական ծիսական մասից հետո տեղի ունեցավ ժամանցային մաս՝ ժողովրդական տոնախմբություն՝ շուրջպարով, խաղերով, պարերով։ Գարուն-ամառ ցիկլը (gyryny poton, akashka, gerbera, kuarsur) կապված էր գյուղատնտեսական աշխատանքների նախապատրաստման և իրականացման հետ և ուղղված էր նոր բերքի բարեկամական ծիլերին։ Աշնանային ծեսերի (Վիլ Ժուկ, Սիզիլ Յուոն, Կուցան Բիդտոն) հիմքը բերքի պատվին երախտագիտությունն է, հետագա բարեկեցության հաստատումը։ Ուդմուրտ ֆերմերի Նոր տարին սկսվեց գարնանը, երբ սկսվեց նոր գյուղատնտեսական սեզոնը:
Մեծ Պահք. Զատիկ.
Զատիկը Ուդմուրտի գլխավոր տոնն է։ Դրան նախօրոք են պատրաստում՝ խնայում են ձվերը, որոնք ներկում են սոխի կեղևով, նախօրեին թխում են Զատկի թխվածքաբլիթները, եփում ցորենի շիլա։ Նրանք նշում են այն մեկ շաբաթ: Առաջին օրը նրանք քայլում են ըստ ազգակցական կապի, մի ընտանիքը չի միանում մյուսին։ Երկրորդ օրը տարեցները գնում են Պոր-Կիտյակ այցելության, իսկ երկու գյուղի երիտասարդները երգ ու պարով գնում են Ուդմուրտ-Կիտյակ, գնում տուն, իսկ երրորդ օրը փոխում են իրենց տեղերը։ Զատկի այս տոներին բնակչության շրջանում անցկացվում են ձիարշավի և վազքի մրցումներ, շուրջպարեր, խաղեր, ճոճանակներ։ Սովորաբար շուրջպարերը ղեկավարում են երիտասարդները։
Երրորդության շաբաթ. Սեմիկ.
Զատիկից հետո յոթերորդ շաբաթը կոչվում է Երրորդություն։ Ամեն երեկո երիտասարդությունը հավաքվում էր ճոճանակի մոտ մինչև Երրորդություն։ Երեկոյան՝ Տրինիթիից առաջ, նկարահանվել են։ Միջոցառումը շատ դիտարժան էր. Ամենաճարտար մարդուն էր մնում ճոճանակը հեռացնելը։ Հեռացումից հետո երիտասարդները երգ ու պարով շրջել են դաշտերով ու միայն առավոտյան վերադարձել, որտեղ նրանց դիմավորել է ավագ սերունդը։
Այս շաբաթվա գլխավոր ծեսը կապված է բուսականության, ինչպես նաև հանգուցյալ նախնիների հիշատակի հետ։ Հուղարկավորությունը կատարվում է Սեմիկի օրը (Երրորդության շաբաթվա հինգշաբթի օրը): Գնում են գերեզմանատներ, թաղման ուտելիք են ուտում՝ բլիթներ, ձկան կարկանդակներ, ձու, քաղցրավենիք, այս ուտելիքը թողնում են գերեզմանների վրա։ Երրորդության և Սեմիցկի ծեսերի հնագույն արմատները, հավանաբար, կապված են նախնիներին զոհեր մատուցելու հետ։
Ավանդական Ուդմուրտական ուտեստներ.
Ուդմուրտի դիետայի հիմքը բուսական արտադրանքն է կենդանիների հետ համատեղ: Դիետան ներառում է բնության վայրի նվերներ՝ սունկ (գուբի), հատապտուղներ (բուդոս էմիշ), տարբեր խոտաբույսեր (թուրուն – կուար)։ Չորացրած ու աղած՝ պատրաստվում են ձմռանը։ Ավանդական հացամթերք՝ օջախի հաց (նյան), թթվասեր կաթնային սոուսով (zyreten taban), նախկինում հնդկացորենից և վարսակի ալյուրից, այժմ հաճախ՝ ցորեն, բլիթներ՝ կարագով և շիլաով (ժուկո միլիմ), անթթխմոր խմորից պատրաստված շոռակարկանդակներ։ լցոնումների բազմազանություն - միս, սունկ, կաղամբ; թթու և անթթխմոր խմորից պատրաստված բոլոր տեսակի կարկանդակներ. Իմ ամենասիրած ուտեստներից են պելմենին (պելնյան), մսային, կաղամբից, կաթնաշոռային պելմենին: Եփում են տարբեր ապուրներ (շիդ)՝ արիշտա, սնկով, ոլոռով, ձավարեղենով ևկաղամբ, ձկան ապուր; գարնանը՝ կաղամբով ապուր՝ պատրաստված վայրի կանաչիներից, օրինակ՝ եղինջից (պուշներենամաչկոտ): Հայտնի են օկրոշկան ծովաբողկով և բողկով։ Ավանդական շիլա (բզեզ) պատրաստվում է տարբեր հացահատիկային մշակաբույսերից՝ երբեմն խառնելով ոլոռի հետ։ Կաթնամթերք՝ կաթնաշոռ, ֆերմենտացված թխած կաթ (յոլպիդ, չիրս յոլ): Ինչպես ձվով կերակրատեսակները, այնպես էլ կարագը (voy) և թթվասերը (yolvyl, noky) նախկինում ծիսական սնունդ էին։
Հավելված թիվ 1
Երգերն ու պարերը Ուդմուրտների կյանքում.
Կարծում եմ, որ երգը, ինչպես ժողովրդական բանահյուսության ոչ մի այլ ժանր, չափազանց կարևոր տեղ է գրավում ուդմուրտների կյանքում։ Երգը ուղեկցում էր Ուդմուրթին ծնունդից մինչև մահ։ «Ուլոն-Վայլոն»-ը կյանքի ցիկլն է, որի բոլոր կարևոր փուլերը նշանավորվել են երգի ծեսերով, որոնք ճանաչվել են, որ նպաստում են մարդու կյանքի ցիկլի հաջող անցմանը: Ուդմուրտի կյանքի ցիկլը ներառում էր երեք հարսանիք. հարսանիք սովորական իմաստով, երբ մարդը նշանվում է իր նշանածի հետ. հարսանիք - թաղում, երբ մարդը նշանվում է երկրի, այն աշխարհի հետ: Մարդու տեսքը տոնում էին երգերով. Հարազատներն ու հարևանները եկել էին համեղ նվերներով՝ ի պատիվ նորածնի, ամենաթանկ նվերներից մեկը համարվում էր հատուկ ստեղծված երգը, որում փառաբանում էին նորածին երեխային՝ մաղթելով բարօրություն և ուրախություն։
Հասնելով «byde vuem» տարիքին (երբ մարդը համարվում էր պատրաստ ընտանեկան կյանքին), նրանք սկսեցին պատրաստվել հարսանիքին։ Շատ տարբեր գործեր կային, որոնց մեջ կարևոր տեղ էին գրավում երգերը։ Ամբողջ հարսանեկան ծեսը կառուցված էր որպես մի տեսակ մրցակցություն երկու երգչախմբերի միջև՝ փեսայի և հարսի կողմից: Միայն հարսանիքի վերջում երկու երգչախմբերը կարող էին երգել ընդհանուր մեղեդի, որը խորհրդանշում էր ընտանիքի միասնությունը:
Երբ մարդն ավարտում էր իր կյանքի ցիկլը, պատրաստում էին վերջին, անդառնալի հարսանիքը՝ թաղումը։ Մարդկանց հաճախ թաղում էին հարսանյաց զգեստով և երգում հանգուցյալի սիրելի երգերը։
Երբ մի տղա հասուն տարիքի հասավ, գնաց բանակ, մինչ այդ երիտասարդը արծաթե մետաղադրամ էր քշում տան մայր տախտակի մեջ, իսկ վերադառնալուն պես ատամներով հանեց այն։ Ենթադրվում էր, որ նա այժմ հասել է «կին կորտչանի անցքերի» տարիքին, «այն տարիքին, երբ նա կարող է սառը երկաթով կծել», այսինքն՝ իր կյանքի ծաղկման շրջանում: Մինչ զինվորը ծառայության մեջ էր, նրա դիմանկարը խնամված ու չմոռացվեց։ Չէ՞ որ մարդն ապրում է այնքան, որքան հիշում են, մինչև նրա երգը լռի ու կորչի։ Ցավոք սրտի, շատ ուդմուրտական երգեր այժմ դարձել են անդառնալիորեն լուռ, ընդմիշտ կորել մոռացության օվկիանոսում: Եվ այնուամենայնիվ, կարծում եմ, ժողովրդական երգը կանգ չի առնի, քանի դեռ ժողովուրդն է ապրում։ Չնայած շատ բաների՝ իմ ժողովուրդը դեռ երգում է։ Ուզում եմ հավատալ, հույս ունեմ, որ ամեն ինչ դեպի լավն է։ Մենք՝ Ուդմուրթներս, շատ փոքր ժողովուրդ ենք, շատ քիչ բան, հավանաբար, մեզնից կախված չէ աշխարհում։
Ժողովրդական համոզմունքների համաձայն՝ խոսող մարդը պետք է նաև երգի և պարի։
Հանրաճանաչ ուդմուրտական պարերն են պարային շարժումներով շրջանով քայլելը (կռուգեն էկտոն), զույգ պարը (վաչե էկտոն), կանանց չմուշկների պարը (շիրյան), տղամարդկանց պարը (տիպիրտոն), գեղարվեստական պարերը, ինչպիսիք են կադրիլը։ Ուդմուրտական պարերը տոնական օրերին հնչում էին կախարդական խոսքերով ու վանկարկումներով և միաձուլվում էին մեկ ամբողջության մեջ, որից աստիճանաբար առաջանում էին շուրջպարերը։ Եղել են օրացույցային ծեսերի ծիսական պարեր։ Երգ ու պարն ուղեկցվում էր երաժշտական գործիքներով։ Տոներին ամբողջ գյուղը հավաքվում էր ինչ-որ բակի մոտ և երգեր երգում ու պարում ակորդեոնի տակ։ 10
Հավելված թիվ 3.
ՉՈՒԴՈՆ ՓՈԼ ԳՈՒՐԵԶ.
1. Ai-kai but arlen orchemez, ai-kai, -
Կտոր պուտոլեն բայց յութեմեզ, ահ-կայ։
2. Postono no puto med ik postoz,
Օրճոնտեմ իկ նո դաուր լուսալ կէ, այ-կայ.
3. Գուրեզ նո բամին սյոդ պուշներ, այ-կայ,
Solen gyne sharaz syod suter, ay-kay.
4. Syod suter kady ik sinyosyd, ay-kay,
Հպարտ մտադրություն բայց կադ իկ բամյեսիդ, այ-կայ։
ԹԱՐԳՄԱՆՈՒԹՅՈՒՆ:
ՇՐՋՊԱՐ - ԽԱՂԱՅԻՆ ԵՐԳԵՐ.
- Այ-կայ տարի, այո, անցնում է (այնքան արագ), այ-կայ,-
Կարծես թեփը մաշված է, այ-քայ:
2. Թող մաշվի պարանոցը (որը պետք է մաշվի),
Եթե մեր (երիտասարդ) տարիները չանցնեին, այ-քայ։
3. Օզա լեռան լանջին խիտ եղինջներ կան, այ-կայ,-
Նրա թավուտներում կան սև հաղարջ, ախ-կայ։
4. Աչքերդ սև հաղարջի պես են, այ-քայ,
Այտերդ նման են ոսկրային հատապտուղների, այ-քայ։
ՍԵՄԻԿ ՍՅԱԼԵ.
1. Tete syaskade bichatek kyli,
Ալի ուզ թոյզի շույսա,
Վերանո քըլմե վերատեք քիլի,
Ալի ուզ կատուներ շույսա.
2. Kydekyk դժոխային, chil - dol դժոխք
Թա կեբիտադլեն թունգանեզ.
Կըդյոկըն քիլիսկե, մուսո քիլիսկե
Միլյամ թուգանլեն կուարաեզ.
ԹԱՐԳՄԱՆՈՒԹՅՈՒՆ:
ԵՐՐՈՐԴԱԿԱՆ ԵՐԳ.
1. Ես թողեցի ծաղիկները առանց քաղելու,
«Դեռ չեն ծաղկի», - մտածեցի ես:
Ես չասացի ցանկալի բառերը,
«Նա դեռ չի հեռանա», - մտածեցի ես:
2. Հեռվից տեսանելի, շողշողացող՝ շողշողացող,
Կողպեք այս խանութում
Հեռվից լսված, նրանք սրամիտ են թվում
Եզրակացություն.
Երբ ես սկսեցի գրել այս գործը, չէի պատկերացնում, որ իմ ժողովրդի սովորույթներն ու ավանդույթները այդքան հարուստ են, եզակի և հազվադեպ։ Կարծում եմ, որ յուրաքանչյուր ժողովուրդ իր մշակույթը կերտել է տարբեր ձևերով՝ կախված նյութական և սոցիալական պայմաններից, այն բնությունից, որի մեջ եղել է նրա կյանքը։ Իմ աշխատանքը ժողովրդի մշակութային ժառանգությունն է։ Համոզված էի, որ այս թեմայի շուրջ աշխատելը իմ ժողովրդի պատմության էջերից մեկի հետաքրքրաշարժ բացահայտումն էր ինձ համար։ Իմ աշխատանքում ես հատուկ ուշադրություն էի դարձնում ուդմուրտական հագուստին և տոներին: Ուսումնասիրելով իմ ժողովրդի մշակույթը՝ ես պարզեցի, որ հնագույն ծեսերն ու ավանդույթները մնացել են անցյալում, մոռացվել են և հազվադեպ են դրանք հիշել: Այս թեմայի շուրջ աշխատելիս հանգեցի հետևյալ եզրակացության՝ որպեսզի ճանաչենք մեր ժողովրդին, նրա հոգևոր ժառանգությանը, ինչպես է նա զարգացել, ապրել և ապրել, պետք է ուսումնասիրել նրա անցյալն ու ներկան։ Կարծում եմ, որ մենք պետք է ոչ միայն ուսումնասիրենք և հարգենք մեր ժողովրդի մշակույթը, այլև ավելացնենք նրա հոգևոր հարստությունը, գրչությունը, ապրելակերպը: Ես շատ գոհ եմ, որ կարողացա իմ ուժերի և գիտելիքների գոնե փոքր մասը կիրառել սրան, բայց կարծում եմ, որ կլինեն ուսանողներ, ովքեր կհետաքրքրվեն իմ աշխատանքով և կշարունակեն սովորել արձակուրդներն ու ազգային ուդմուրտական տարազը:
Կարծում եմ, որ այս թեմայով աշխատելիս կարողացել եմ նայել իմ ժողովրդի անցյալին։ Ցավոք, մենք ուդմուրցիներ ենք, շատ փոքր ժողովուրդ, բայց ամեն ինչ անելու ենք մեր սովորույթները, ավանդույթները և, մասնավորապես, մեր ժողովուրդը պահպանելու համար։ Անչափ շնորհակալ եմ նրանց, ովքեր օգնեցին ինձ այս աշխատանքը գրելիս և սրտանց մաղթում եմ նրանց քաջառողջություն, ընտանեկան բարեկեցություն և երկար տարիների կյանք։
գրականություն.
I. 1. Երկ. Ձեր և ուրիշների, ազգերի ու մարդկանց մասին։ Իժևսկ: Ուդմուրտիա, 2007 թ.
2. Ուդմուրտական բանահյուսություն, Իժևսկ 2000 թ.
3. Հանրագիտարան. Ուդմուրտի Հանրապետություն, 2004 թ
4. «Քենեշ», 2007 թ
5. Վ.Լեբեդեւ. «Ուդմուրտ ժողովրդական հագուստ». Իժևսկ: Ուդմուրտիա.
II. Նյութեր հավաքելիս ինձ օգնեցին հետևյալը.
1. Ասանովա Եվդոկիա Տիխոնովնա;
2. Կամաևա Տատյանա Սեմենովնա;
3. Տրուխինա Ալևտինա Նիկոլաևնա.
Կարմիր սյուլյուկ. Կանացի կրծքավանդակի զարդեր.
Հարավային Ուդմուրթներ. Արծաթ, մարջան, ուլունքներ, ապակի:
Հարավային Ուդմուրթներ.
Կրծքավանդակի միջուս
կանացի ձևավորում.
Ազգային հագուստով կանայք.
Ականջօղեր. Արծաթ, ձուլվածք։ Կանացի վերնաշապիկ.
Դուրհամ. Զգեստ վերնաշապիկ. Հյուսիսային Ուդմուրթներ.
Հավելված թիվ 2
XUAN ZOUT.
1. Zhuzhyt բայց zhuzhyt gurez բայց yilad
Չարաճճի ստեղծող Չոժեդ պի Փոթտե, ախ,
Piez Ben vuoz no, lobzoz no kashkoz,
Անաէզ քյլեզ բորդիսա, ահ.
2. Kubista vyle vu in kistale,
Կուբիստա վուեզ յարատե, այ.
Անայ - ատայլի զոչ կիլ վերալե,
Անայ սոս զոչ քյլեզ յարատո, այ.
3. Bonchae Keshir Puntyten Gine,
Օ՜, թոդ բակչալես նեբիցե, այ.
Ախիմ Բեն Անայի լույտեկ գին,
Ո՜հ թոդ անիլես կադիրդե, ախ կաի։
ԹԱՐԳՄԱՆՈՒԹՅՈՒՆ:
Հարսանեկան ԵՐԳ.
- Բարձր, բարձր լեռան գագաթին
Լճի բադը ձագերին դուրս է հանում, վայ։
Թող երեխաները մեծանան, թող նրանք հավերժ թռչեն,
Մայրը արցունքների մեջ կմնա, այ.
- Ջուր կաղամբը ջրով
Կաղամբը ջուր է սիրում, ախ.
Լավ խոսքեր ասա քո հորն ու մորը,
Մայրիկը բարի խոսք է սիրում, ախ.
- Առանց այգում գազար տնկելու,
Ես չէի գիտակցում, թե որքան փափուկ է այգու հողը:
Մինչև նա ինքն է մայր դարձել,
Ես չգիտեի մայրական հարգանք, այ հա՛յ։
Հավելված թիվ 4.
SEMYN HOLE VOZ VYLYN KYRZAN.
1. Zhuzhyt, zhuzhyt yurtyostyno,
Յուգիթ ժուաս թիլյոստի,
Ortchysa կատուների համար, shultysa կատուների համար,
Sekyt vylem umyosty:
2. Խենթ է, խենթ է
Փչիր կիրզերի լույսերը,
Կիյամ բիչայ լյոմպու սյասկա,
As gazhanli malpasa.
ԹԱՐԳՄԱՆՈՒԹՅՈՒՆ:
MEADOW Song (ԵՐՐՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ).
1. Բարձրահասակ, բարձրահասակ է ձեր տունը, այո
Վառելով ձեր լույսերը
(Ձեր տունը), երբ նրանք անցան, նրանք սուլեցին,
Ուժեղ («ծանր»), պարզվում է, ձեր երազանքն է:
2. Հեռվից Լիսեռներ մարգագետիններով
Շրջում էի, երգ երգում,
Ես հավաքեցի թռչնի բալի ծաղիկներ,
Մտածելով ձեր սիրելիի մասին:
Հավելված թիվ 5.
ԴԻԹԼԵՈՍ.
1. Վու Բերգա ոչ, Վու Բերգա ոչ,
Վուն բղավեց Բերգի վրա.
Սուլմի Մալպասա Բորդե ոչ,
Կապույտ ug-ը քրտնում է:
- Koshki vue Koshko val
Chabkas pasta boz ponna.
Քացի անցքեր bytsko
Սյոդ շինկաշո պի պոննա.
3. Գոլկյտ, չաղըր սյասկա պուշկին
Ժոտ - ժոթ կիրզա ուչյեդ
Ժոտ - ժոթ կիրզաս ուչյեդ կազ,
Zhot - zhot drywall of sulemy.
ԹԱՐԳՄԱՆՈՒԹՅՈՒՆ:
ԴԻՏՍ.
- Ջուրը պտտվում է, այո, ջուրը պտտվում է, այո,
Փրփուրը պտտվում է ջրի վրայով:
Հոգին լաց է լինում մտքում, այո,
Բայց արցունքները չեն գալիս:
2. Քիչ էր մնում ընկնեի փոթորկոտ առվակի մեջ
Գործվածքի պատճառով ափի լայնությունը:
Ես փչացնում եմ իմ երիտասարդությունը
Սևամորթ տղայի պատճառով։
- Վարդագույն և կապույտ ծաղիկների շարքում
Գիշերը բարձրաձայն երգում է,
Ինչպես բլբուլը բարձրաձայն երգում է,
Սիրտս շատ է սիրում։
Ազգային հագուստը, լինելով էթնիկ խմբի արտաքին նշան, ստեղծում է դրա առաջին տեսողական տպավորությունը։ Ուդմուրտական տարազի ուսումնասիրության պատմությունը սկսվում է գրեթե երեք դարով. 1726 թվականին, սիբիրյան արշավախմբից վերադառնալու ճանապարհին հյուսիսային Ուդմուրտների գյուղերով շրջելով, Դ. Գ. նրանց.
Հետագայում այս գրառումները համալրվեցին ուդմուրտների այլ խմբերի մասին տեղեկություններով։
Քսաներորդ դարի երկրորդ կեսի հետազոտողները. Հագուստի մասին ընդլայնված գիտելիքները. Հյուսիսային զգեստների համալիրն այժմ բաժանված է Վերին Չեպեցկի և Ստորին Չեպեցկի տարբերակների: Կիրովի շրջանի Սլոբոդա և Կոսինսկի Ուդմուրտների զգեստների համալիրները նույնպես ունեն որոշակի տարբերություններ:
Հյուսիսային Ուդմուրտի կանացի զգեստների հիմքը վերնաշապիկի (դերեմ) և ճոճվող կաֆտանի (կարճ-դերեմ) հավաքածուն էր, Ստորին Չեպեցկի Ուդմուրտները դրանք կրում էին միայն զույգերով: Տունիկայի նման կտրվածքով սպիտակ կտավից կանացի վերնաշապիկը բաղկացած է կենտրոնական վահանակից՝ առանց ուսի կարերի՝ ուղիղ կողային սեպերով, եռանկյունաձև կամ օվալաձև պարանոցից՝ առանց օձիքի (Կոսինո ուդմուրտներն ունեն ուղիղ կտրվածք՝ եռանկյուն պարանոցի փոխարեն), ուղիղ թեւքեր՝ նույն կտավից պատրաստված գիպս։
Թևերն ու ծայրերը զարդարված էին ասեղնագործությամբ։ Թևերի վրա կա դրա երկու տեսակ՝ նախաբազկի վրա՝ լայնակի (պելե/կոլտիր-մաչ), թևի ամբողջ երկարությամբ՝ երկայնական ռոմբիկ (Կոսինսկիների մոտ) և օվալաձև (Սլոբոդա ուդմուրտների շրջանում) ռելիեֆային զարդանախշով։ , կարմիր գույնի անունով կոչվում է գորդեն։ Երկու դեպքում էլ թևերի ասեղնագործությունն ու ծայրերը լրացվել են կարմիր կալիկի գծերով։
Աղջկա վերնաշապիկն առանձնանում էր նրանով, որ թևերի և ծայրերի ասեղնագործությունը փոխարինվում էր հյուսված կարմիր գծերով կամ կարված կարմիր շինցով։ Կրծքավանդակի վրա կարված էր նաև կարմիր կալիկի եռանկյունի։ Կրծքավանդակի կտրվածքն արվել է, ինչպես Կոսինի ավանդույթի համաձայն, կրծքի ձախ կողմում և ամրացվել փողկապներով։ Թևերի ուսի հատվածի ասեղնագործ նախշը կանացի վերնաշապիկի նախշից տարբերվում էր միայն փոքր չափսերով։ Այս տեսակի սպիտակ ասեղնագործ վերնաշապիկներ 18-րդ - 19-րդ դարի առաջին կեսին: Ուդմուրտների բնակավայրեր կային ողջ տարածքում, բայց միայն Նիժնի Չեպեցկների շրջանում դրանք պահպանվեցին մինչև քսաներորդ դարի կեսերը: Վերխնեչեպեցկի վերնաշապիկով մինչև 19-րդ դարի վերջ։ ասեղնագործությունը փոխարինվեց հյուսված նախշով, իսկ ծայրի երկայնքով գունավոր հյուս կար: Վերնաշապիկի վրայից դնում էին նույն կտրվածքով կաֆտան՝ շրջված օձիքով և ուսին երկայնական բացվածքով կարճ թեւքեր, որոնց միջով պարուրվում էր վերնաշապիկի ասեղնագործված թեւը։ Հատակները կապվում էին միայն կրծքավանդակի վրա ասեղնագործության շերտով կամ փողկապով։
Կախված հարդարման եղանակից, ասեղնագործության և հարդարման գործվածքների գույնից և կարված կալիկի քանակից՝ շորտերը տարբեր անվանումներ են ունեցել։ Զարդանախշերով ամենահարուստը զծկ կումաչ պոնեմն էր, որի զարդարման համար մեծ քանակությամբ կումաչ էր օգտագործվել։ Այն կրում էին հարսանիքների ժամանակ, Սուրբ Ծննդյան տոներին, Մասլենիցայի և Զատիկի առաջին օրը։ Այս տոների երկրորդ օրը ավելի տեղին էր համարվում կստուլոն՝ զարդարված կարմիր ժապավեններով մինչև որովայնի ստորին հատվածը։ Երկուսն էլ հագել են գորդեն վերնաշապիկով։
Verkhnechepetsk shortderem, ինչպես վերնաշապիկը, մինչև 19-րդ դարի վերջը: փոփոխությունների է ենթարկվել՝ անհետացել են օձիքն ու թևերը, բազկաթոռները գծավորվել են գծավոր կտավով։ Կողքերի մեջ մտցվել են թեք սեպեր, մեջքը՝ կտրված հավաքված գոտկատեղով; Եզրագծին կարված էր չինց ժապավեն։ Այս կտրվածքի սպիտակ շորտեր տարածված էին Վերին Չեպեցկի Ուդմուրտների շրջանում մինչև 20-րդ դարի առաջին քառորդը, բայց ամենօրյա ձմեռայինները կարված էին խայտաբղետ գործվածքից՝ երկար թեւերով։ Վերխնեչեպեցկի աղջկա կարճ շրջազգեստը տարբերվում էր նիժնեչեպեցկից՝ նավաստիական օձիքով և թեւին փոքր լայնակի ասեղնագործությամբ։ Հատակները, օձիքն ու եզրերը զարդարված էին ասեղնագործությամբ։
Յուրաքանչյուր զույգ վերնաշապիկ և շորտդարեմ ուներ շարժական ասեղնագործ բիբի (կաբաչի) իր տարբերակը, որը կրում էին վերնաշապիկի վրա՝ ծածկելով կրծքավանդակի բացվածքը:
19-րդ դարի վերջին։ այն փոխարինվեց կիրառական բիբով (մուրեսազ):
Վերին և Ստորին Չեպեցկի Ուդմուրտների հագուստի տարբերությունները բացատրվում են նրանով, որ Ստորին Չեպեցկի Ուդմուրտների էթնիկ միջուկը Պյանոբոր և Ազելինսկայա հնագիտական մշակույթների ներկայացուցիչներ էին, իսկ միջին և Վերին Չեպեցկի Ուդմուրտները՝ Պոլոմսկի և Պոլոմսկի բնակչությունը։ Չեպեցկի մշակույթները.
Հարավային Ուդմուրտների հագուստը հայտնի է հինգ տարբերակով՝ իրական հարավային ուդմուրտ; Կալմեզսկի; Զավյացկի; Զակամսկի; Բավլինսկին (վերջին երեքը վերաբերում են Ուդմուրտիայից դուրս ապրող ուդմուրտներին): Հարավային Ուդմուրտի տարազն ունի տափաստանային մշակույթների ազդեցության առանձնահատկություններ։ Նախկինում, ինչպես հյուսիսային Ուդմուրտները, այն բաղկացած էր սպիտակ կտավից և 19-րդ դարի վերջի հարավային ուդմուրտական վերնաշապիկից: կտրվածքով և գույնով նկատելիորեն տարբերվում է հյուսիսայինից։ Այն կարված էր խայտաբղետ գործվածքից։ Կենտրոնական վահանակի վրա, որը կազմում էր առջևի և հետևի հատվածը, կարված էին թեքված կողային սեպեր, թեւիկներ՝ դեպի դաստակները սրած սեպերով և քառանկյուն կռնակներով։ Կեռիկով կամ կոճակով ամրացվում էր փոքրիկ կանգուն մանյակ։
Կանացի (բայց ոչ աղջկա) վերնաշապիկի ուղիղ կրծքավանդակի երկայնքով կարվում էին կալիկոյի (մուրեսազի) շերտեր։ Կիրառական շարժական բիբի (մուրեսշեթ), որը նման է հյուսիսային քաբաչիին և մուրեսազին, տարբերվում էր նրանցից նրանով, որ այն կրում էին վերնաշապիկի տակ։ Վերնաշապիկների ծայրին կարում էին ծալք (itet/karta), իսկ նրա և գոտկատեղի միջև՝ նախշավոր շերտ։
Կախված տարածաշրջանից, ծալքի երկարությունը տատանվում էր 12-15 սմ-ից մինչև 40 սմ, ավելի ուշ հայտնվեց կարճ երկրորդ ծալք:
Առավել նկատելի թյուրքական ազդեցությունն ունեցել է Բաշկորտոստանում և Պերմի երկրամասում ապրող Տրանս-Կամա Ուդմուրտների հագուստը. այն նման է բաշկիրականին:
70-ականների սպիտակ վերնաշապիկների և շորտերի հավաքածու. XIX դ հարավային Ուդմուրտների շրջանում այն պահպանվել է միայն հարսնացուի հարսանեկան տարազով Զավյատ տարբերակով:
Խիստ հիշեցնում է հարսնացուի Նիժնի Չեպեցկի հարսանեկան կարճ զգեստը, մինչ այդ այն նկատելիորեն արդիականացվել էր: Նիժնի Չեպեցկի և Զավյատ Ուդմուրտների հագուստի նմանությունը բացատրվում է նրանց ընդհանուր էթնիկական հիմքով: Կնոջ տարազի անհրաժեշտ մասը եղել է կտավից տաբատը և գոգնոցը (այշետ/ազքիշեթ/աշշեթ): Հյուսիսային գոգնոցները առանց կրծքի էին և կրում էին շորտերի վրա, իսկ հարավային գոգնոցները բարձր կուրծք ունեին։ Նիժնի Չեպեցկի և Զավյատի տոնական տարազներն ունեին գոտի կախազարդեր (ուրդես կիշետ): Զավյաթի հարսնացուի հանդերձանքի մեջ կար նաև ասեղնագործ զար գոտի։
Ուդմուրտների արտաքին տաք հագուստը երկար կիսաբրդյա և կտորից կաֆտաններ են (zybyn, kamzol, dilyan/dys, dukes) երկու տեսակի. իրան. Ոչխարի մորթուց վերարկուները, որոնք կամ մինչև գլխի երկարությունը, կամ ծածկված են գործվածքով, նման են կտրվածքին:
Տղամարդկանց և կանանց մորթյա վերարկուները կտրված էին նույն ձևով։
Կնոջ գլխազարդը վկայում էր նրա ամուսնական կարգավիճակի մասին։ Ուդմուրտների բոլոր խմբերի օրիորդական գլխազարդը եղել է կլոր կամ օվալաձև կտավից գլխարկներ (takya), որոնք զարդարված են կարմիր ժապավենով, ուլունքներով և մետաղադրամներով; գլխի ժապավեններ՝ պատրաստված կալիկից կամ կտավից՝ զարդարված ասեղնագործությամբ, հյուսով, ժապավեններով, շարֆերով (yyrkerttet, ukotug) և շարֆերով։ Բավլինսկու տարբերակում կար տյատիակ գլխաշոր, որի վրա դրված էր շարֆից պատրաստված մեծ աղեղ (սուրոկ):
Դեռ 1970-ական թթ. աղջիկները դրանք հագնում էին հարսանիքներին:
Ամուսնացած հյուսիսային կանայք հագնում էին գլխի սրբիչ (vesyakkyshet, yyrkotyr)՝ ասեղնագործված կամ հյուսված կարմիր գծերով շարֆերի և գլխաշորերի վերևում, հարավային կանայք հագնում էին գլխաշոր (yyrkerttet), որը զարդարված էր ստորին եզրին ուլունքներով և մետաղադրամներով՝ համակցված կոնի հետ։ գլխի ձևավորված սրբիչ (չալմա) այշոն գլխազարդ և սուլիկ ծածկոց. Չալմայի նախշավոր ծայրերը ծառայում էին որպես մեջքի զարդարանք։ Ծննդաբերության շրջանի ավարտին չալմայը փոխարինվեց կտավից (փելշետով), որը կրում էին շարֆի տակ՝ մեջքից կախված շեղբերով։ Կնոջ տոնական հանդերձանքը ներառում էր ուլունքներից, մետաղադրամներից, խեցիներից պատրաստված զարդեր՝ վզնոցներ, ականջօղեր, բալդրիկներ և այլն: Զավյացկայա ուդմուրտկան կարելի է ճանաչել կրծքավանդակի օվալաձև ձևով, որը պատրաստված է կիրտիկիշ մետաղադրամներից (ի տարբերություն ուղղանկյուն ուկսյո-տրլիկի: Ուդմուրտիայի հարավային շրջանները) և ժապավենների և ժապավենների շարքեր, որոնք կարված են զգեստի ներքևի մասում: Ուդմուրտի կանացի տարազը ընդհանուր գծեր ունի Վոլգա-Կամա շրջանի այլ ժողովուրդների տարազի հետ։ Կանանց և տղամարդկանց ամենօրյա կոշիկները բաստ կոշիկներն էին (կուտ): Կանայք դրանք հագնում էին տրիկոտաժե նախշերով գուլպաներով և գուլպաներով, տղամարդիկ՝ օնուչաներով։ Տղամարդկանց բաստ կոշիկները ոչնչով չէին տարբերվում ռուսական բաստ կոշիկներից։
Կանացի տոնական կոշիկները կոշիկներն էին, տղամարդկանց համար՝ կոշիկները։ Ձմռանը երկուսն էլ հագնում էին ֆետրե կոշիկներ։
Տղամարդկանց տարազը նման էր ռուսականին` մինչև ծնկները սպիտակ կտավից վերնաշապիկ, գոտիավորված նախշավոր հյուսված գոտիով (կուսկերտտոն) կամ գոտիով: Տոներին և աղոթքներին նրանք հագնում էին լայն ծիածանի հյուսված պուտոյի գոտի և լայն ոտքերով տաբատ։
Ուդմուրտների, ինչպես նաև այլ ժողովուրդների ազգային հագուստը քսաներորդ դարում։ նկատելի փոփոխություններ է կրել. Ելնելով համաքաղաքային և համաեվրոպական հագուստի ձևերի, նորաձևության և ժամանակի պահանջների ինտենսիվ ազդեցության, գործարանային գործվածքներից պատրաստված հագուստը մտավ առօրյա կյանք։ Կտրվածքը նույնպես փոխվեց՝ պատճառ դառնալով տարազի որոշ ավանդական տարրերի հրաժարման։
Տղամարդկանց ձմեռային կաֆտանները փոխարինվեցին կարճ վերարկուներով և կարճ մուշտակներով, իսկ ամառայիններին՝ բաճկոններով։ Հրաժարվելով այշոնից՝ կանայք անցան գլխաշորերի։ Արդիականացման գործընթացում Ուդմուրտյան զգեստներն ամբողջությամբ պարզեցվեցին: Մեր օրերում ուդմուրտ կանայք հագնում են համաքաղաքային, համաեվրոպական հագուստ, իսկ ազգային տարազը վերածվել է տոնական հանդերձանքի. Բոլոր գյուղական և շատ քաղաքների բնակիչներն այն ունեն իրենց զգեստապահարանում: Ազգային տարազը տոնականի վերածելը վկայում է նրա՝ որպես էթնիկ խորհրդանիշի գիտակցման մասին և այս առումով ենթադրում է դրա հետագա պահպանումը։ Հետագայում ավանդական հագուստը՝ որպես էթնիկ նշան, ավելի երկար կմնա գյուղական վայրերում, իսկ ֆունկցիոնալ առումով՝ տոնական և ծիսական ոլորտում։ Ճանաչված լինելով որպես էթնոիդենտիֆիկացնող հատկանիշ՝ այն ունի նաև էթնոինտեգրացիոն նշանակություն։