Պատրիարքական ընտանիքը ժամանակակից ուղղափառության մեջ. Բուրմիստրովներ. Պատրիարքական ընտանիքը քրիստոնյաների միակ հղման կետը չէ

Ժամանակները փոխվում են, նրանց հետ փոխվում են սոցիալական հարաբերությունները։ Հին ժամանակներում ցեղի մեջ անվիճելի իշխանությունը կինն էր, նման միությունը կոչվում է մատրիարխալ: Մեր օրերում հատկապես տարածված է հարաբերությունների էգալիտար տեսակը, որտեղ երկու գործընկերներն էլ հավասար են։

Սակայն աշխարհում ամենատարածվածը հայրապետական ​​տիպի ընտանեկան կառուցվածքն է։ Հարց է առաջանում՝ ի՞նչ է նահապետական ​​ընտանիքը, որո՞նք են նման միջանձնային հարաբերությունների նշաններն ու առանձնահատկությունները։

Ավանդական նահապետական ​​ընտանիքը սոցիալական միավոր է, որտեղ տղամարդը զբաղեցնում է առաջատար տեղը: Հունարենից թարգմանված «պատրիարքություն» նշանակում է «հայրական իշխանություն», այս սահմանումը նկարագրում է ոչ միայն հարաբերությունները ընտանիքի ներսում, այլև հասարակության մեջ:

Հասարակական կազմակերպման այս ձևում տղամարդը բարոյական հեղինակություն է և քաղաքական ուժ ունեցող անձ:

Նահապետական ​​տիպի միության կինը հետևորդ է, նա ամբողջովին ենթարկվում է ամուսնուն, հետևում է իր կյանքին, վերազինում է իր տունը։

Տղամարդը տնային տնտեսություններ է ապահովում, կնոջը ոչ մի դեպքում թույլ չի տալիս աշխատել։ Երեխաները դաստիարակվում են շատ խիստ, փոքր տարիքից նրանց մեջ սերմանվում է խորը հարգանք մեծերի նկատմամբ։

Ելնելով դրանից՝ նահապետական ​​ընտանիքի սահմանումը հետևյալն է՝ այն ամուսնուց, կնոջից, երեխաներից բաղկացած միություն է, որի շրջանակներում սերունդների միջև ստեղծվում են ամուր ընտանեկան հարաբերություններ։ Վերջին խոսքի իրավունքը պատկանում է բացառապես ուժեղ սեռի ներկայացուցչին։

Նշաններ

Նահապետական ​​ընտանիքի հատկանիշները կօգնեն ձեզ հասկանալ, թե ինչ է դա: Իրականում, նման ձև գոյություն է ունեցել հնագույն ժամանակներից մինչև վերջերս, որոշ մշակույթներում այս ազդեցության հետքերը դեռևս կան: Ի՞նչ է նահապետական ​​ընտանիքը. պարզ է, սա կնոջ ենթակայությունն է իր տղամարդուն, բայց որո՞նք են դրա բնորոշ հատկանիշները:

1. Հայրենականություն. Այս բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ սոցիալական կարգավիճակի, սեփականության ժառանգությունը տեղի է ունենում միայն հորից որդի: Հայրն իրավունք ունի տնօրինելու երեխաներին իր հայեցողությամբ:
2. Տղամարդու պատասխանատվությունը. Ընտանիքի գլուխը լիովին պատասխանատու է տան բարօրության, ընտանիքի պատվի համար։ Նա պատասխանատու է կնոջ, երեխաների համար, ապահովում է նրանց անհրաժեշտ ամեն ինչով։ Չնայած այն հանգամանքին, որ հասարակությունը չի դատապարտում տղամարդու կնոջը «տիրանալու» իրավունքը, նա մեծ հարգանքով է վերաբերվում նրան։ Նա փոխադարձում է նրա զգացմունքները:
3. Մոնոգամիա. Նահապետական ​​տիպի ռուսական ընտանեկան կլանը պարտադիր մոնոգամ է, այսինքն՝ ամուսինն ունի մեկ կին, իսկ կինը՝ համապատասխանաբար՝ մեկ ամուսին։ Մահմեդական հասարակության մեջ բազմակնությունը թույլատրված է, բայց դա չի կարող լինել այնպես, որ մի կին ունենա մի քանի ամուսին: Պոլիանդրիա կամ պոլիանդրիա չի թույլատրվում:
4. Մի քանի սերունդների համակեցություն. Հեշտ է հասկանալ, թե ինչ է նահապետական ​​ընտանիքը, եթե ուշադրություն դարձնեք հիմնական նշաններից մեկին։ Հիմնական բնութագիրը այն է, որ մի քանի սերունդ ապրում է մեկ հարկի տակ։ Երբ որդիներն ամուսնանում են, իրենց կանանց տուն են բերում։ Նման մեծ կլանի բոլոր անդամներն անկասկած ենթարկվում են տարեց տղամարդուն։
5. Բազմազավակ ընտանիքներ. Հարուստ սերունդների առկայությունը միայն ողջունելի է։ Կինը, որպես կանոն, ծննդաբերում է, քանի դեռ ունի ֆիզիկական ուժ և իրավունք չունի ընդհատել հղիությունը։ Մայրն իր կյանքը նվիրում է երեխաներին մեծացնելուն, փոքր տարիքից նրանց սովորեցնում են պատասխանատու լինել իրենց արարքների համար, աշխատասեր։
6. Խիստ կանոնների ենթարկվելը. Նահապետական ​​ընտանիքը կանոններին հետևելն է, կանոնները, որոնք, իհարկե, տանում են դեպի համընդհանուր բարեկեցություն և բարգավաճում: Ընտանիքի սեփական շահերը հետին պլան են մղվում, ընտանեկան արժեքները, սովորույթներն ու ավանդույթները առաջնային են:
7. Հարմարավետ ամուսնությունների կնքում. Զուգընկեր ընտրելիս առաջնորդվում են նրա ֆինանսական վիճակով, ամբողջ ընտանիքի բարեկեցության օգուտը: Սիրային ամուսնությունները սովորաբար չեն կնքվում:

Նահապետական ​​կառույցին բնորոշ է նաև այնպիսի հատկանիշ, ինչպիսին է պահպանողականությունը։ Տարբեր տեղափոխությունները, բնակության, աշխատավայրի փոփոխությունները խիստ անցանկալի են։ Բոլոր փոփոխությունները կատարվում են բացառապես ամենամեծ հեղինակություն ունեցող ամենատարեց տղամարդու կողմից։

Պետք է իմանալ!Հայրապետությունն ունի և՛ դրական, և՛ բացասական գծեր: Ընտանիքի կառուցվածքի այս ձևի առավելությունն այն է, որ, ըստ վիճակագրության, նման ամուսնություններում ամուսնալուծությունները շատ քիչ են։

Նման միությունների մի քանի տեսակներ կան՝ կախված տղամարդու կողմից իրականացվող վերահսկողության աստիճանից։

Ընտանիքները, որտեղ լիակատար վերահսկողություն է կիրառվում, չափազանց հազվադեպ են ժամանակակից աշխարհում, բացառությամբ մահմեդական կամ կրոնական ընտանիքների, բայց դա թույլ է տալիս լավագույնս հասկանալ, թե ինչ է նահապետական ​​ընտանիքը և ինչպես են փոխազդում կողմերը:

Առանց տղամարդու մասնակցության դրանում ոչինչ չի լինում։ Ամբողջական վերահսկողությունը տարածվում է կյանքի բոլոր ոլորտների վրա, ցանկացած հարցի վերաբերյալ որոշումներ կայացնում է միայն ամուսինը։

Տղամարդկանց պաշտամունքը խթանում է Ուղղափառ եկեղեցին:Կինը լիովին ենթարկվում է տղամարդուն, բայց նա հարգված և հարգված է նրա կողմից: Տղամարդը պաշտպանում է իր ընկերոջը դժբախտություններից, վստահում է նրան և հետաքրքրվում է նրա կարծիքով: Սա ներդաշնակ միություն է, որտեղ տիրում է հարգանքն ու սերը։ Երեխաներին դաստիարակում են հանգիստ, նրանց մեջ սերմանվում է հարգանք, վստահություն, հոգատարություն միմյանց հանդեպ։

Գոյություն ունի մասնակի պատրիարքություն, որտեղ արական սեռի ներկայացուցչի իշխանությունը տարածվում է միայն հետևյալ ոլորտներից մեկի վրա.

1. Ֆինանսական մասը.
2. Դաստիարակություն.
3. Կնոջ և ընտանիքի բոլոր անդամների պատվի պաշտպանությունը.

Նահապետական ​​ռուսական ընտանիքն ունի որոշ առանձնահատկություններ. Ի տարբերություն Հին Հռոմի ընտանիքների, որտեղ կնոջը տիրելու իրավունքը հավասարեցվում էր ստրկությանը, այսինքն՝ գլուխը կնոջը տնօրինում էր որպես իր կամ ստրուկ, սլավոնների մոտ իրավիճակն այլ էր. տղամարդը չէր միջամտում կանանց։ գործերն ընդհանրապես։ Ռուսաստանում հայրապետական ​​տիպի միությունը բաղկացած էր մի քանի ամուսնական զույգերից։

Նրանք ունեին ընդհանուր սեփականություն և համատեղ վարում էին տնային տնտեսությունը: Բոլորին առաջնորդում էր Բոլշակը, այսինքն՝ ամենահաս ու փորձառու տղամարդը, նրան օգնում էր խորհրդականը, բայց նա բարձր կարգավիճակ չուներ։

Հետաքրքիր է!Ռուսաստանում ամուսնու մահից հետո այրիները չէին օգտվում ժառանգության իրավունքից։

Տասնիններորդ դարում ռուսական ընտանիքը միավորեց երկու կամ երեք սերունդների հարազատներին: Սակայն ցածր խավերում նման ընտանիքը բաղկացած էր հորից, մորից և երեխաներից։ Ընտանեկան կյանքի ձևի փոփոխությունները տեղի ունեցան քսաներորդ դարի նախօրեին՝ տնտեսության մեջ փոփոխությունների հետ մեկտեղ։

Շատ առումներով դրան նպաստեցին ընտանիքում տեղի ունեցող ճգնաժամերը: Այդ դարի դասական գրականության գլուխգործոցներում կարելի է նկատել ընտանիքի գլխին չենթարկվելու այս միտումը։ Իրավիճակը շուտով կտրուկ փոխվեց, և 1980-ականներին կանայք ամենուր ստանձնեցին ֆինանսական կառավարման գործառույթը: Սակայն հայրիշխանության ազդեցությունն այսօր զգացվում է։

Օգտակար տեսանյութ

Եզրակացություն

Ընտանիքի կառուցվածքի նահապետական ​​տեսակը եվրոպական շատ երկրներում գերազանցել է իր օգտակարությունը, սակայն կան տղամարդուն անվիճելի ենթարկվելու առանձին դեպքեր: Հոգեբանները պնդում են, որ դրա մեջ կարող են գոյություն ունենալ միայն ցածր ինքնագնահատականով անապահով անհատներ:

Այնուամենայնիվ, չպետք է անտեսել այն առավելությունները, որոնք երաշխավորում է հարաբերությունների այս ձևը. լքված երեխաների բացակայություն, անապահով ծերերի բացակայություն, հարգանք և ակնածանք մեծերի նկատմամբ, պատասխանատվություն նրանց արարքների համար, փոխօգնություն:

Միանձնուհի Նինան (Կրիգինա), Սրեդնեուրալսկի վանական համալիրի բնակչուհին՝ ի պատիվ Աստվածամոր «Հացերի նվաճողի» պատկերակի, հոգեբանության գիտությունների թեկնածու, Մագնիտոգորսկի պետական ​​համալսարանի նախկին պրոֆեսոր, շատ կրթական աշխատանքներ է կատարում, կրթական և միսիոներական աշխատանք: Նա խոսում է տարբեր լսարանների հետ տարբեր զրույցի թեմաներով, բայց ունկնդիրների բուռն հետաքրքրությունը մայր Նինայի խոսքերի և կարծիքների նկատմամբ, նրա յուրաքանչյուր զրուցակցին «հասնելու», նրա մեջ ամենաբարի մտքերն ու զգացմունքները արթնացնելու կարողությունը միշտ մնում է անփոփոխ:

Զեկույցի թեման, որով նա վերջերս սկսեց խոսել, «Թագավորական ընտանիքը որպես քրիստոնյա ընտանիքի իդեալ» է։ Մայր Նինան իր նոր աշխատանքի մասին ասում է.

Մի անգամ մի մարդ, ում ես հարգում եմ, ասաց, որ ռուս ժողովուրդն ավելի լավ է մեռնել, քան ապրել: Ես համաձայն չեմ այս պնդման հետ, քանի որ կարծում եմ՝ առանց արդար կյանքի մարդը չի կարող արժանապատվորեն մեռնել։ Այն պարզ պատճառով, որ «մահ» բառն ինքնին պարունակում է «չափ» բառը՝ կյանքի չափանիշ, չափանիշ, թե ինչպես է ապրել այս կյանքը:

Ուրեմն, ինչ վերաբերում է ընտանեկան խնդիրներին, որոնց հետ պետք է բախվենք... Մենք ապրում ենք հատուկ ժամանակաշրջանում, երբ մեր երկրում շատ բան է քանդվում, այն ավանդույթները, որոնց հիման վրա ժամանակին ստեղծվել է մի շատ հզոր պետություն, քանդվում են։ Մենք ապրում ենք մի ժամանակ, երբ Ռուսաստանում քայքայվում է ընտանիքի ինստիտուտը, երբ շատ ընտանիքներ դարձել են միայնակ կամ փոքր, երբ կայուն է միայն աբորտների աճը և սոցիալական որբությունը (սոցիալական որբությունը որբն է կենդանի ծնողներով), երբ թիվը. երեխաների համալրող երեխաների թիվը աճում է Տներ.

Եվ ես իսկապես ուզում եմ հասկանալ, թե ինչ եղավ, ինչ կորցրեց, ինչու ցարական ժամանակներում Ռուսաստանում Նիկոլայ II-ի օրոք ամուսնացած զույգերի միայն 2-2,5%-ն էր ամուսնալուծվում, իսկ մնացած ընտանիքները ամուր և կայուն էին:

Ի՞նչ է կատարվում մեզ հետ այսօր։ Որպես հոգեբան կարող եմ ասել, որ այս իրավիճակում մարդկանց համար շատ կարևոր է գտնել ճիշտ ուղեցույցներ, իդեալ։ Գտեք իդեալական մարդկանց, ոչ թե տեսականորեն հորինված, այլ նրանց, ովքեր իսկապես ապրել են բոլորովին վերջերս, և որոնցից մենք այնքան էլ շատ ժամանակ չենք բաժանվել:

Ինչո՞ւ այս մարդիկ պետք է հասնեն ինչ-որ կոնկրետ, բարձր մակարդակի, որին կցանկանային ձգտել և հասնել։ Նման իդեալն անհրաժեշտ է և՛ մեծերին, քանի որ օգնում է նրանց դիմանալ դժվարություններին, և՛ երիտասարդ աճող սերնդին, քանի որ նրանք նոր են սկսում ապրել, և շատ կարևոր է, որ նրանք չսխալվեն։

Բայց երբ ես ինքս փորձեցի հասկանալ, թե ինչպես կարելի է ընտանիքի այս իդեալը դարձնել իրական, կոնկրետ, հասկացա, որ թագավորական ընտանիքի իդեալից ավելի լավը հնարավոր չէ գտնել։ Որովհետև սա այն հազվագյուտ դեպքն է, երբ ամբողջ ընտանիքը, որը բաղկացած է հորից, մորից և հինգ երեխաներից, սրբացվում է: Ավելին, այս Ընտանիքն ապրել է ոչ վաղ անցյալում. նրանց նահատակությունից մեզ շատ քիչ ժամանակ է բաժանում, դեռ կան մարդիկ, ովքեր անձամբ շփվել են նրանց հետ։

Այսպիսով, այն մարդկանց համար, ովքեր այժմ փորձում են ընտանիք ստեղծել և ցանկանում են, որ այս ընտանիքը երջանիկ լինի, շատ կարևոր է հասկանալ, թե ինչ հիմքերի վրա է ստեղծվել թագավորական ընտանիքը, կոնկրետ ընտանիք, որը երջանիկ է եղել ամուսնության մեջ: Ցարն ու Ցարինան երջանիկ էին որպես ամուսիններ, - գրել են այս մասին։ Նրանք երջանիկ էին որպես ծնողներ, նրանք նույնպես գրել են այս մասին: Այսինքն՝ նրանք երջանիկ էին բոլոր մակարդակներում՝ և՛ ամուսնական, և՛ ծնողական մակարդակներում։

Եվ հետո հետաքրքիր կլիներ պարզել, թե ինչպես են նրանք դա արել, քանի որ նրանք ապրում էին շատ դժվար ժամանակաշրջանում, երբ կային այնքան դժվարություններ և հակասություններ՝ ոչ պակաս, քան հիմա: Եվ ինչպես կարողացան այս հակասական աշխարհում ստեղծել ընտանեկան երջանկություն, զգալ այս երջանկությունը։ Հիշենք այն տողերը, որոնք գրել է Նիկոլայ ցարը իր կնոջ 20-ամյակի առթիվ. նա գրել է, որ անսահման երջանիկ է և երախտապարտ Աստծուն, որ երջանկությունն ու սերը միավորել են իրենց կյանքը։

Այսպիսով, ինչի՞ վրա էր հիմնված այս ամուսնությունը: Երբ ես սկսեցի վերլուծել մեզ հասած փաստաթղթերը, արխիվները, հրապարակումները, ես ինքս ինձ համար շատ խորը համոզման եղա, որ ներկայիս սերունդը շատ քիչ բան գիտի թագավորական ընտանիքի մասին։ Եթե ​​անգամ նայեք մեր պատմության դասագրքերը և տեսնեք, որ դրանք հաստատվել են կրթության նախարարության կողմից, կարող եք հասկանալ, որ այդ դասագրքերը գրվել են այն ժամանակի գաղափարախոսությանը համապատասխան, որտեղ տպագրվել են, և այդ հրատարակություններից շատերը. հրատարակվել է խորհրդային իշխանության տարիներին, գրվել է խորհրդային գաղափարախոսությանը համապատասխան։

Ուղղափառ հոգեբանությունը դրա մասին ասում է այսպես՝ «մենք աշխարհին նայում ենք մեր կրքերի կեղտոտ ապակու միջով, մեր ներաշխարհը բերում ենք մեր տեսածին և քիչ թե շատ խեղաթյուրում այն»։ Հետևաբար, երբ մենք կարդում ենք այն, ինչ ժամանակին գրվել է ցարի ընտանիքի, ցարինայի մասին, մենք պետք է հիանալի հասկանանք, որ կա այս գրողի անձնական, անձնական հատկանիշների բաժինը:

Մի իրադարձություն դարձավ շրջադարձային իմ անձնական հարաբերություններում թագավորական ընտանիքի հետ: Դեռ ուսանողության տարիներին ես մի անգամ շրջեցի Մոսկվայում և տեսա, որ հրատարակչություններից մեկի պատուհանին ցուցադրված են Ցարի ընտանիքի լուսանկարները։ Երբ տեսա նրանց դեմքերը, ուղղակի շշմեցի, քանի որ հասկացա, որ դպրոցում մեզ պատմածը սուտ է։ Որովհետև թագավորական ընտանիքի անդամները պարզապես արիստոկրատներ չեն, նրանք հոգևոր արիստոկրատիա են, այն շատ ավելի բարձր է` ոգու արիստոկրատիա:

Նման հասկացություն կա, որ երկինքն արտացոլվում է մարդկանց աչքերում։ Այսինքն, երբ պարզ է դառնում, թե ուր է ուղղված նրանց հոգին` վեր, թե վար... Այսպիսով, Սուրբ թագավորական կրքեր կրողների աչքերում արտացոլվում է երկինքը` ինչով են նրանք ապրել, ինչ արտացոլվել է նրանց կերպարում:

Վերլուծելով այն ամենը, ինչ գրված էր թագավորական ընտանիքի մասին, ես հանգեցի խորին համոզման, որ նրանց ընտանեկան երջանկության հիմքը այն է, ինչ ուղղափառության մեջ կոչվում է սովորական բառը՝ մաքրաբարոյություն: Սա այն բառն է, որը հիմա փորձում են ջնջել, հեռացնել մեր բառապաշարից։ Այսպիսով, ի՞նչ է մաքրաբարոյությունը: Մաքրաբարոյությունը բարեխղճությունն է, կյանքի նկատմամբ իմաստուն վերաբերմունքը, հոգու և մարմնի մաքրությունը, մտքի ամբողջականությունը, ոչ կրքերով պղծված: Այսպիսով, մաքրաբարոյությունը կյանքի նկատմամբ ամբողջական վերաբերմունք է, երբ Աստված ամեն ինչի գագաթն է, և ամեն ինչ շարունակվում է հոգևորության հիման վրա: Նման մաքրաբարոյություն մենք հստակ տեսնում ենք թագավորական ընտանիքի կյանքում, որտեղ կար նահապետական ​​ընտանիքի ավանդական կենսակերպը։

Ի՞նչ է հայրապետական ​​կարգը: Երբ ընտանիքի գլուխը տղամարդն է, ամուսինը միակն է։ Նա Աստծուն հնազանդության և Նրա պատվիրանների կատարման մեջ է. այս միջոցով շնորհը գալիս է ընտանիքի գլխին: Եվ նրա կինը այս հնազանդության մեջ դառնում է ընտանիքի ղեկավարի օգնականը, այն է՝ օգնականը, ոչ թե դաստիարակը, ոչ ուսուցիչը: Նա հնազանդվում է ամուսնուն, ուստի շնորհը գնում է նրան: Երեխաները, տեսնելով իրենց ծնողների հնազանդությունը, նույնպես հնազանդվում են, և շնորհը գնում է նրանց վրա:

Երբ այս հիերարխիան հարգվում է, ընտանիքում ամեն ինչ շատ ներդաշնակ է ընթանում։ Դա նման է կենդանի բույսի հյութին. եթե կտրես բույսի ճյուղը, հյութը դադարում է այնտեղ հոսել։ Սկզբում դեռ կա կյանքի շող, բայց հետո այն կանգ է առնում, և տերեւը կամ ճյուղը մեռնում է: Նմանապես, ընտանիքի հետ կապված. եթե ինչ-որ մակարդակով խախտվում է շնորհը, խախտվում է Աստծո կողմից ստեղծված այս հիերարխիան, ապա ընտանիքը լուրջ դժվարություններ է ապրում: Սա հոգեւոր օրենք է, որը ոչ ոք չի ջնջում, անկախ նրանից՝ մարդիկ գիտեն դրա մասին, թե ոչ։

Թագավորական ընտանիքում կար հենց այդպիսի հիերարխիա, ավանդական հայրապետական ​​կարգ։ Իհարկե, թագուհի Ալեքսանդրան կարող է որոշ չափով զգացմունքային լինել. բոլոր հոգեբանները գիտեն, որ կանայք ավելի զգացմունքային են, քան տղամարդիկ: Բայց չպետք է մոռանալ, որ կայսրը միշտ եղել է թագավորական ընտանիքի գլուխը։ Եվ մենք պետք է հասկանանք, որ նա որպես տղամարդ հաճախ է խորհրդակցել կնոջ հետ՝ որպես օգնական, բայց վերջնական որոշումը միշտ անձամբ է կայացրել։ Սա միանշանակ է։

Եկեք ավելի սերտ նայենք, թե ինչպիսին էին ցարն ու ցարինան ամուսիններ և ծնողներ և համեմատենք նրանց ամուսնական կյանքը ժամանակակից բազմաթիվ ընտանիքների կյանքի հետ: Մեր օրերում շատ ամուսիններ ամուսնալուծվում են ամուսնական կյանքի տարբեր փուլերում։ Հայտնի է, որ ամուսնական կյանքում կան մի քանի շրջաններ, որոնք կոչվում են ճգնաժամային շրջաններ և որոնցում կան ամուսնալուծության ռիսկի որոշակի գործոններ։ Սա ամուսնական կյանքի առաջին տարին է, և նրանց առաջնեկի ծնունդը... վերջին ճգնաժամը, որը նախկինում երբեք չի եղել Ռուսաստանում՝ թոշակի անցնելը:

Բանն այն է, որ մենք կորցրել ենք ընտանեկան ամուսնական հարաբերությունների մշակույթը։ Ինչու է կորել: Որովհետև բարեպաշտությունը հիմք չէ ընտանիքի ստեղծման համար, ժամանակակից ընտանիքների ստեղծման հիմքը շատ հաճախ իրենց սեփական կարծիքներն ու անձնական հավակնություններն են. «Ես ինքս ամեն ինչ հասկանում եմ, և ոչ ոք ինձ չի որոշում»: Ի՞նչ է ստացվում սրանից։ Եվ ինչ է պատահում, որոշ ժամանակ անց այնպիսի ընտանիքները, որոնցում մարդիկ չեն ցանկանում լսել միմյանց, սկսում են ահռելի դժվարություններ ապրել։

Այստեղ երկու ելք կա. Առաջին և լավագույն տարբերակն այն է, երբ մարդը գալիս է Սոկրատյան համոզմունքին. «Ես գիտեմ, որ ես ոչինչ չգիտեմ» և սկսում է օգնություն փնտրել այլ մարդկանցից: Եվ ևս մեկ ելք, երբ կա զայրույթ և ցանկություն խզվելու ոչ միայն ընտանեկան կյանքից, այլև հեռանալու այս կյանքից. տարեկան գրանցվում է 60 հազար ինքնասպանություն.

Պատահական չէ, որ շատ մոսկվացի հոգեբաններ ասում են, որ Ռուսաստանում մաքրաբարոյությունը ազգի մշակութային միջուկի կենտրոնում է, և դա չի կարելի անտեսել, քանի որ դա հանգեցնում է պետական ​​անվտանգության խախտման։

Ինչ վերաբերում է թագադրված ընտանիքի ամուսնական կյանքին, ապա կարող ենք վստահորեն ասել, որ ցարն ու ցարինան եղել են բարեպաշտ, խորապես կրոնավոր մարդիկ, մաքուր մարդիկ: Մաքրաբարոյություն հասկացությունը որոշեց նրանց ճակատագիրը. նրանք ապրում էին Աստծո ծրագրի համաձայն, փորձում էին միմյանց և մեկ այլ անձի հետ վերաբերվել մեծ խնամքով` ինչպես սրբավայր: Ամուսնության մեջ մաքրաբարոյությունը հիմքն է. երբ երկու հոգի նայում են միմյանց և տեսնում մյուսի սրբությունը, նրանք միմյանց վերաբերվում են այնպես, ասես սուրբ են:

Ցարն ու Ցարինան փորձում էին պաշտպանել այս զգացումը` սերը, և, բացի այդ, նրանք փորձում էին հաճոյանալ դրան: Ոչ թե ինչպես հիմա է լինում. հենց որ ընտանիքում ինչ-որ դժվարություններ տեղի ունենան, մարդիկ ձեռքերը կթափահարեն միմյանց վրա և կցրվեն տարբեր կողմերով... Եթե ծանոթանաք Ցարինա Ալեքսանդրայի գրածին, շատ բան կարող եք տեսնել և հասկանալ։ Չմոռանալով, որ դրանք իսկական մարդիկ էին, ովքեր բոլորովին վերջերս են ապրել։ «Սերը չի աճում, չի դառնում մեծ և կատարյալ հանկարծակի և ինքնին, այլ ժամանակ և մշտական ​​հոգատարություն է պահանջում…»; «Որքան երջանիկ է այն տունը, որտեղ բոլորը՝ երեխաներն ու ծնողները, հավատում են Աստծուն: Նման տանը տիրում է ընկերակցության ուրախությունը: Երկնքի շեմքի նման տուն։ Նրա մեջ երբեք չի կարող լինել օտարում »: «Ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ պետք է մասնակցի տուն կառուցելուն: Եվ ընտանեկան երջանկությունն այն է, երբ բոլորն ազնվորեն կատարում են իրենց պարտականությունները »: «Տունը ջերմության և քնքշության վայր է».

Եվ այսպես են ապրել, այսպես են հասկացել ընտանեկան կյանքը՝ «ջերմության ու քնքշանքի վայր», միմյանց հանդեպ շատ զգույշ վերաբերմունք։ Եվ հետագա. Մարդուն պատռում են կրքերը, հիշում եմ, թե ինչպես վերջերս մի երիտասարդ վանական մահացավ Նոր Աթոսի վանքում. մեկ այլ վանական եկավ և մեզ պատմեց մի հրաշալի արտահայտություն, որը հարազատ և հասկանալի է բոլորին. Նա ասաց, որ «միայն երիտասարդ սխեմա-վանականի այս մահից հետո ես հասկացա, թե որքան թանկ են բոլոր մարդիկ միմյանց համար, և որ միայն մեղքն է մեզ բաժանում միմյանցից», միայն մեղքը:

Այսպիսով, թագավորական ընտանիքի անդամները, չլինելով վանական, լավ հասկանում էին այս հոգևոր նրբությունները, հասկանում էին, որ վեճերի ու տարաձայնությունների պատճառները բխում են միմյանցից։ Ուստի նրանք փորձում էին աշխատել իրենց կրքերի խաղաղեցման վրա, փորձում էին առաքինություն ցուցաբերել։ Այս մասին կարելի է միանգամայն կոնկրետ խոսել՝ ծանոթանալով Սուրբ թագավորական չարչարանքներ կրողների նամակներին ու օրագրային գրառումներին։ Օրինակ, Ցարինա Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնան, ով իր ողջ հոգով դարձավ ուղղափառ անձնավորություն, գրել է. «Դուք պետք է ձգտեք փրկության ամեն օր և ժամ, փրկությունը ձեռք է բերվում ոչ միայն մեր ընթերցմամբ, այլ ջանասեր ջանասիրությամբ, մշտական ​​սթափությամբ ... Եվ հետո - «Ապրելը - աճում է, կույրը - ավելանում է»:

Կայսրը և կայսրուհին ձգտում էին փրկության, և նրանց հաջողվեց, ինչպես իրենց բոլոր երեխաները: Ուստի բոլորը, առանց բացառության, սրբադասվում են։

Այստեղ հարկ է հատկապես կանգ առնել, թե ինչպիսի հայր ու մայր են եղել ցարն ու ցարինան։ Սա շատ կարևոր է մեկ պարզ պատճառով. Այժմ շատ ծնողներ ասում են, որ պարզապես ժամանակ չունեն երեխաներին դաստիարակելու և նրանց հետ շփվելու համար, քանի որ շատ զբաղված են աշխատանքով։ Ցարի հետ կապված, ժամանակակից լեզվով ասած, եկեք մտածենք՝ ո՞վ էր այդ ժամանակ ավելի զբաղված աշխատանքով։ Չնայած այն ժամանակ այն կոչվում էր ծառայություն ... «Ծառայի՛ր Աստծուն, ծառայի՛ր Հայրենիքին...»:

Նրա ուսերին դրված էր ողջ պետության մտահոգությունը։ Նիկոլայ II-ը մի մարդ էր, ով հիանալի հասկանում էր, որ իր բոլոր գործունեության համար պետք է պատասխան տա Աստծո առաջ: Ցարի մասին մեզ հասած բազմաթիվ հիշողություններում կարելի է կարդալ, որ նա զարմանալի հայր էր: Իհարկե, նա շատ զբաղված էր ծառայության մեջ, բայց այնքան խելամտորեն օգտագործեց այն ժամանակը, որ իրեն թույլ տվեցին ընտանիքի հետ լինել, որ իրեն կարելի է բոլորի համար հոր օրինակ անվանել։ Իր հուշերում թագավորական երեխաների դաստիարակ և դաստիարակ Պիեռ Գիլիարդը նշում է, որ երեխաների համար կայսրը և՛ հայր էր, և՛ ինքնիշխան, և՛ ընկեր: Եվ դա բացատրվում էր նրանով, որ նախարարները, հոգևոր հիերարխները և նրանց մայրը, որը հնազանդվում էր ամուսնուն, գլուխները խոնարհում էին ցարի առաջ՝ որպես Գերիշխան։

Հայր-կայսրի դերի մասին ասում էին, որ նա բարի հայր էր, բաց սրտով, որն արձագանքում էր երեխաների ուրախությանը և հոգսերին։ Հազվադեպ համատեղ ընտանեկան երեկոներին ցարն անձամբ լավ վարժ ձայնով կարդում էր երեխաների համար ռուս դասականների ստեղծագործությունները: Ուշադրություն դարձրեք այս դետալին՝ նա առաջինը, որին հանդիպեց, չէր վերցրել ընթերցանության, նա միտումնավոր է ընտրել այն գրքերը, որոնցով «դուրս է եկել» ընտանիք։ Եվ սա նաև ցուցիչ է իրենց երեխաների, ընտանիքի նկատմամբ ուշադիր վերաբերմունքի, երեխաների դաստիարակության հարցում նրանց պատասխանատվության գիտակցման։ Եվ այսօր մենք պետք է սա սովորենք ցարի օրինակից։

Ցավոք սրտի, ժամանակակից ընտանիքներում մենք շատ հաճախ նկատում ենք ինչ-որ այլ բան՝ երբ մայրն ու հայրը գալիս են աշխատանքից և ասում՝ «հոգնել ենք»։ Երեխաները ծնողների հետ կենդանի շփման փոխարեն բավարարվում են հեռուստացույցով կամ համակարգչով։ Թագավորական ընտանիքում այդպես չէր. կար հոգևոր պատասխանատվության չափ, մաքուր վերաբերմունք կյանքի, երեխաների նկատմամբ։

Տեսնենք, թե մեր երեխաները ինչ են դիմանում, երբ ընտանեկան երեկոներ են անցկացնում ծնողների հետ։ Նրանք հասկանում են, որ իրենց ծնողները սիրում են։ Որովհետև ցանկացած այլ դեպքում երեխաների համար դժվար է բացատրել, որ մենք սիրում ենք իրենց։ Նրանք իրենց բացատրությունն են գտնում սրա համար. եթե մեր ծնողները մեզ սիրեին, ժամանակ կգտնեին մեզ հետ շփվելու... Նման երեկոներին մեր երեխաները սեր կլանեին, ոչ թե կրքոտ, այլ հոգևոր սեր, որը կօգնի ընտանիքին համախմբվել բոլորի մեջ։ դժվարություններին, և որոնք կօգնեին նրանց, եթե անհրաժեշտություն լինի, ողջ ընտանիքով բարձրանալ Գողգոթա, երբ ոչ ոք չի թուլանում, ոչ ոք չի դավաճանում։

Կանդրադառնամ նաև թագավորական ընտանիքի վրա։ Հենց ցարի, հոր միջոցով երեխաները սովորեցին զբաղվել ֆիզիկական աշխատանքով։ Հայտնի է, որ ցարը ֆիզիկապես շատ զարգացած անձնավորություն էր, աշխատանքին սովոր մանկուց; սիրում էր թիավարել. Հետևաբար, թագավորական ընտանիքում նավաստիները երեխաներին սովորեցնում էին թիավարել և լողալ, նրանք զբաղվում էին տանը և տարածքում իրերը կարգի բերելով և մաքրությամբ: Եվ սա ինչ-որ ավելորդություն չէր, դա ծնողական իմաստություն էր։ Եվս մեկ անգամ կարող եմ նշել, որ նրանց դաստիարակության մեջ ծայրահեղություններ չեն եղել։

Ծայրահեղությունները, ընդհակառակը, այժմ առաջանում են որոշ ժամանակակից ընտանիքներում, երբ ծնողները չեն նախապատրաստում իրենց երեխաներին իրական կյանքին: Ծայրահեղություններից մեկն այն է, որ մեծերը սկսում են վախեցնել երեխաներին կյանքի բոլոր վախերով, իսկ նրանց երեխաները դառնում են վախկոտ՝ վախենալով ամենատարրական բաներն ինքնուրույն անել։ Կամ, ընդհակառակը, հիստերիկ ու անզուսպ, ապրելով «ինչ էլ լինի, ոչինչ չեմ կարող փոխել» սկզբունքով։ Երկրորդ ծայրահեղությունն այն է, երբ ծնողները փորձում են իրենց երեխաներին պահել ջերմոցային պայմաններում. նրանք իրենց վրա են վերցնում երեխայի մեջ ծագած բոլոր դժվարությունները և այդպիսով երեխաների մեջ դաստիարակում անօգնականություն և կախվածություն պայմաններից։

Ինչ վերաբերում է թագուհուն, կարելի է ասել, որ նա շատ իմաստուն մայր էր։ Ցարի երեխաների դաստիարակ Պիեռ Գիլիարդը գրել է. Նա ազնիվ էր իր, մարդկանց և Աստծո հետ»: Նա երբեք չէր ձևացնի, թե ուղղափառ է դառնում: Եվ եթե նա թողեց նախկին բողոքական հավատքը և ընդունեց ուղղափառությունը, ապա նա ամբողջ սրտով ընդունեց դա, ինչի մասին գրել էր իր ժամանակին։

Նա զարմանալի մայր էր՝ բարի, շատ ջերմ, արձագանքող իր երեխաների կարիքներին: Թագավորական ընտանիքում ամեն ինչ զարմանալիորեն բնական ու ներդաշնակ էր, Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնան հիանալի կին և մայր էր։ Եվ սրանով նա կարող է օրինակ լինել շատ ժամանակակից կանանց համար, ովքեր գլխովին գնում են իրենց կարիերան, հոգ են տանում իրենց կերպարի մասին կամ հիմնականում մտածում են տան բարեկարգման մասին, այլ ոչ թե երեխաների:

Հատկապես նշում ենք, որ թագավորական ընտանիքը բազմազավակ ընտանիք էր, որտեղ մեծանում էին հինգ երեխա։ Այսօրվա իմ աշխատանքից գիտեմ, որ ժամանակակից ընտանիքներում երեխաների վեճերի հետ կապված շատ խնդիրներ կան։ Անգամ երկու երեխա իրար հետ չեն կարողանում լեզու գտնել՝ սկսում են վիճել, ինչ-որ նախանձ ունեն ծնողների, ծնողների նկատմամբ՝ իրենց։ Կայսրի ընտանիքում նման բան եղե՞լ է։ Դա եղել է։ Որովհետև նրանք իսկական երեխաներ էին, իրենց հայացքներով ու զգացմունքներով։ Բայց մայրը փորձել է զսպել իրավիճակը։ Իր ավագ դստերն ուղղված նամակներից մեկում կայսրուհին գրում է. «Մի վիճեք միմյանց հետ, դա իսկապես ուղղակի տգեղ է։ Միշտ եղիր սիրող և բարի »:

Այս փոքրիկ հպումները, փոքրիկ էսքիզները թագավորական ընտանիքի բոլոր անդամների դիմանկարի համար թույլ են տալիս ավելի լավ ճանաչել նրանց կյանքը: Արդյո՞ք ցարին և ցարինային հաջողվել է մեծացնել միմյանց սիրող արժանի զավակներ։ Մենք արեցինք դա. Ահա մեր պատմության մի մանրամասնություն. չորս աղջիկներ, չորս արքայադուստրեր հաճախ ստորագրում էին իրենց հաղորդագրությունները մեկ անունով՝ կազմված իրենց սեփական անունների առաջին տառերից՝ OTM (Օլգա, Տատյանա, Մարիա, Անաստասիա): Ո՞ր ժամանակակից ընտանիքներում է այժմ նման միասնություն։

Ինչ վերաբերում է Ցարևիչ Ալեքսիին, ապա իրավիճակն ավելի բարդ է. Ծնողները հատուկ խնդիր ունեին նրան դաստիարակելու, քանի որ մեծանում է ոչ միայն որդին՝ բոլորի կողմից այդքան սպասված, սիրելի, այլ նաև այն երկրի գահաժառանգը, որը նրանք շատ էին սիրում և նրան էին։ իսկական հայրենասերներ. Արդյունքում դաստիարակվել է մի երեխա, որի մասին շրջապատողներն ասում էին, որ ապագայում Ռուսաստանի համար մեծ ցար է մեծանալու նրա միջից։ Կան հիշողություններ, թե ինչպես է թագուհին հրահանգել իր որդուն. Նա ասաց. «Պետք չէ հպարտանալ ձեր դիրքով. Աստծո առաջ բոլորը հավասար են»: Եվ այս զգացումը, որ Աստծո առաջ բոլորը հավասար են, ամենակարեւորն է մարդու դաստիարակության մեջ։

Ելույթիս վերջում ես կցանկանայի մեջբերել Ցարինա Ալեքսանդրայի ևս մեկ արտահայտություն. «Ծնողները պետք է լինեն այնպիսին, ինչպիսին իրենք են ուզում, որ իրենց երեխաները լինեն՝ ոչ թե խոսքով, այլ գործով: Նրանք պետք է երեխաներին սովորեցնեն իրենց կյանքի օրինակով»։ Սա հին մանկավարժական տեխնիկա է, որը հայտնի է շատ ու շատ դարերի ընթացքում: Մի բան է իմանալ, և մեկ այլ բան՝ գիտելիքը մարմնավորել քո կյանքում՝ որպես օրինակ քո երեխաների համար: Իսկ մեզ ցույց տրված թագավորական ընտանիքի օրինակը շատ վառ է։

Հիշեք, թե ինչպես էր թագուհին իրեն պահում, երբ սկսվեց Առաջին համաշխարհային պատերազմը: Նա գնաց աշխատելու որպես բուժքույր հիվանդանոցում, որտեղ կային զինվորներ և սպաներ, ովքեր իրենց կյանքը չէին խնայում Աստծո, ցարի և հայրենիքի համար: Նա գնաց որպես սիրող մայր, քանի որ, ինչպես գրել է թագադրումից անմիջապես հետո, զգում էր, որ սա իր հարսանիքն էր Ռուսաստանի հետ, որ ռուս ժողովուրդը դարձավ իր զավակները։ Եվ ինչպես նա մի անգամ նստել էր իր հիվանդ որդու անկողնու կողքին, նա նստեց վիրավոր ռուս զինվորների անկողնու մոտ՝ աղոթելով նրանց տառապանքից ազատվելու համար: Ամենադժվար վիրահատությունների ժամանակ աշխատել է վիրահատարանում։ Հայտնի է, որ մահվան շեմին գտնվող բազմաթիվ զինվորներ և սպաներ խնդրել են կայսրուհուն պարզապես նստել իրենց կողքին, և երբեք չեն մերժվել։

Մոր արարքը օրինակ դարձավ Մեծ դքսուհիների համար, նրանք հետևեցին նրա օրինակին։ Ավագ դուստրերը՝ Օլգան և Տատյանան, ավարտելով բուժքույրական կուրսերը, նույնպես գնացին հիվանդանոց աշխատանքի։ Շատերը գիտեն, թե ինչպես են կին ներկայացուցիչները արձագանքում արյանը, բաց վերքերին. Այս վախի հաղթահարումը տրված է ոչ բոլորին, միայն նրանց, ովքեր սիրտ ունեն մարդկանց: Իսկ այս երիտասարդ աղջիկներն աշխատում էին վիրահատարանում... Ծնողները Մարիային և Տատյանային չթողեցին աշխատել հիվանդանոցում, բայց վիրավորներին յուրովի էին օգնում՝ վիրակապեր էին պատրաստում, սպիտակեղեն կարում։

Շատերը կարող են միայն կռահել, թե ինչ է նահապետական ​​ընտանիքը՝ չխորանալով դրա էության և հասարակության համար կարևորության մեջ։ Ընտանիքը կոչվում է հայրապետական, որտեղ իշխում է հայրիշխանությունը, այսինքն՝ գերիշխող դերը կատարում է ամուսինը, տղամարդը, հայրը։

Նահապետական ​​ընտանիքի ծագումը

Հին Հռոմում, Հունաստանում, Եգիպտոսում ժառանգության իրավունքը փոխանցվում էր արական գծով։ Ընտանիքի խնամակալը հայրիշխանության օրոք մնաց մի կին։

Ժամանակակից ուղղափառության մեջ հայրապետական ​​ապրելակերպը փոխվել է, սակայն հիմքերը մնացել են նույնը։ Թերևս ում համար «տոհմի պատրիարք» բառը հնչում է որպես հնություն վերաբերվող համակցություն, սակայն դա այդպես չէ։ Երջանիկ է այն ընտանիքը, որտեղ տղամարդը գերիշխում է։ Սկզբում Աստված ստեղծեց նահապետական ​​ընտանիք, որտեղ տղամարդը խաղում էր գլխավոր դերը, մնում էր կերակրողն ու պաշտպանը։

Հայրապետական ​​ընտանիքը ընտանեկան հարաբերությունների տեսակ է, որտեղ վերջին խոսքը պատկանում է տղամարդուն:

Մի քանի սերունդ ապրում է նահապետական ​​ընտանիքում՝ մեկ հարկի տակ

Տրամաբանական է, որ եթե եղել է հայրիշխանություն, ապա եղել է մայրիշխանություն։ Մատրիարխիան առաջացել է պաշտպանության, երեխաների ծնվելու, ցեղի բազմացման ժամանակաշրջանում, բայց երկար չի տևել, սեռը կարող էր գոյություն ունենալ որսի կազմակերպմամբ և պաշտպանությամբ։

Նահապետական ​​ընտանիքի տարբերակիչ առանձնահատկությունները

1. Նահապետական ​​ապրելակերպին բնորոշ է նահապետականությունը, երբ ժառանգությունը, կոչումը, դիրքը հասարակության մեջ փոխանցվում է արական գծով։
2. Նահապետական ​​հասարակությանը բնորոշ է միայն երկու տեսակի ընտանեկան հարաբերություններ.
3. Միապաղաղության մեջ մենք տեսնում ենք նկար՝ մեկ ամուսին և մեկ կին, բազմակնության մեջ՝ ամուսին և մի քանի կանայք։
4. Հայրապետության գլխավոր նշանը նույն կալվածքում ապրող հարազատների բազմաթիվ սերունդների առկայությունն է։ Երեք-չորս սերունդ ապրում է նույն հարկի տակ, ընդ որում ամբողջ ղեկավարությունը վերապահված է ընտանիքի ամենատարեց տղամարդուն կամ ընտանեկան խորհրդին:

Իմաստուն տնտեսը զարգացրեց տնտեսությունը, խելամտորեն ղեկավարեց՝ տան կյանքը ղեկավարելով «խաղաղ ալիքով» և չմիջամտելով կանանց գործերին։ Բոլշակ կամ տնաշեն՝ այսպես էին սլավոնները կոչում կլանի ղեկավարին՝ ընդգծելով նրա դիրքը։

Նման հարաբերությունների հիմնական թերությունը սեռի յուրաքանչյուր անդամի գերպատասխանատվությունն է, որը հաճախ հանգեցնում է ցածր ինքնագնահատականի:

Կարևոր! Հայրապետական ​​հարաբերությունների հսկայական պլյուս կարելի է անվանել այս տանը տարեցների նկատմամբ վերաբերմունքը, որտեղ չի կարող լինել լքված երեխա, և բոլոր խնդիրները լուծում է աշխարհը, ամբողջ ընտանիքը։

Ավանդական նահապետական ​​ընտանիք

Պատրիարքության տակ եղած հարաբերությունների կողմից, որն առկա է նույնիսկ ժամանակակից հասարակության մեջ, հստակ երևում է հոր և ամուսնու առաջնայնությունը և ընտանիքի մնացած անդամների ընդգծված կախվածությունը նրանից։

Նահապետական ​​ընտանիքում կուլիսներում կինը ենթարկվում է ամուսնուն, իսկ երեխաները՝ ծնողներին։

Նման ընտանիքում տղամարդը մնում է.

• անսահմանափակ լիազորությունների սեփականատեր.
• վաստակող;
• կերակրող;
• սեփականատերը;
• ֆինանսների գլխավոր կառավարիչը։

Հոր ծնողական լիազորությունները սահմաններ չունեն և սակարկելի չեն։ Տղամարդիկ ունեն գրեթե բոլոր իրավունքները՝ ի տարբերություն կանանց։ Կլանի ավտորիտար շահերը շատ ավելի բարձր են, քան անձնական զգացմունքները։

Տան շինարարը, որպես կանոն, հազվադեպ է մասնակցում կենցաղային գործերին ու երեխաների դաստիարակությանը, մինչդեռ ողջ պատասխանատվությունը դնում է տան իգական կեսի վրա։

Կարևոր! Նահապետական ​​ընտանիքի տեսակը նշանակում է ոչ թե նրա ղեկավարի բռնակալությունը, այլ ընտանիքի հմուտ ղեկավարությունը։ Աստվածաշունչն ասում է, որ ամուսիններից պահանջվում է սիրել իրենց կանանց, և նրանք պետք է հնազանդ լինեն (Եփեսացիս 5):

Մնում է նահապետական ​​ներդաշնակություն ունեցող կինը, իր մեջ հարմարավետության և հարմարավետության ստեղծողը, երեխաների իմաստուն դաստիարակը, ամուսնու հետ փոխըմբռնման մեջ ապրող, ընտանեկան ամուսնության ամրությունն ու հարատևությունը պահպանելով։ Կնոջ առաքինությունը գնահատվում է ոչ պակաս, քան տան տիրոջ գլխավորությունը, նրա խելամիտ դաստիարակությունը երեխաներին բարեպաշտությամբ և մեծերի հանդեպ հարգանքով բերում է հրաշալի պտուղներ։

Ժամանակակից ընտանիքները հիմնականում միջուկային են, սա այն դեպքում, երբ տանը երկու սերունդ է ապրում, ավելի հազվադեպ՝ երեք։ Միջուկային ծննդաբերության մեջ հայրիշխանության նշան է մնում տղամարդու գերակայությունը կարևոր հարցերի լուծման գործում։

Նահապետական ​​ժամանակակից ընտանիքի տեսակները

1. Վստահության փոխըմբռնման վրա կառուցված ընտանիք, որտեղ տղամարդը հիմնական վաստակողն ու կերակրողն է, իսկ կինը՝ տան հարմարավետության ու հարմարավետության կազմակերպիչը, երեխաների իմաստուն դաստիարակը, ամենաուժեղն ու ամենաերջանիկը։
2. Ընդհատելով տարօրինակ գործերը՝ տղամարդը չի կարող կնոջն ու երեխաներին ապահովել այն ամենով, ինչ անհրաժեշտ է, բայց միևնույն ժամանակ փորձում է նրանց հրամանատար և առաջնորդ մնալ, իր ընտանիքի գոյությունը դատապարտում է կոնֆլիկտների և վեճերի։ Ֆինանսական և բարոյական անկայունությունը հաճախ հանգեցնում է ընտանեկան հարաբերությունների խզման:
3. Ժամանակակից աշխարհում առաջացել է շփման մեկ այլ տարբերակ, երբ հարուստ օլիգարխն ամուսնանում է գեղեցիկ, երիտասարդ կնոջ հետ՝ նրան դատապարտելով Մոխրոտի դերին։ Նա գոհ է ֆինանսական վիճակից, նա գոհ է գեղեցկուհի կնոջ առկայությունից։

Տղամարդու խնամքի տակ ապրելու ցանկությունը չի նշանակում կանանց իրավունքների ոտնահարում.

Ինչպես ստեղծել ամուր նահապետական ​​ընտանիք ժամանակակից աշխարհում

Հասարակության ժամանակակից միավորը դժվար թե կարելի է անվանել ավանդական հայրապետական, քանի որ դրանում կինը կարող է ավելի շատ վաստակել, իր ժամանակի մեծ մասը ծախսել աշխատանքի վրա, բայց դա չի խախտում տղամարդու և ամուսնու նկատմամբ հարգանքի և հնազանդության աստվածաշնչյան հիմնական սկզբունքները:

Ավանդական ընտանիքում ամուսինն ու կինը ապրում են միմյանց հանդեպ հավատարմությամբ և հարգանքով:

Յուրաքանչյուր կին երազում է, որ տղամարդն ապահովի ընտանիքին անհրաժեշտ ամեն ինչով, կամ մնա տան գլխավոր խորհրդականն ու կազմակերպիչը՝ ունենալով ընտրելու իրավունք։

Խորհուրդ. Իմաստուն կինը, նույնիսկ տղամարդուց ավելի շատ վաստակելով, միշտ կհարգի իր ամուսնուն և նրա հետևում կթողնի ընտանեկան հարցերը լուծելու առաջատար իրավունքը։

Երջանիկ ավանդական ընտանիքում.

• մարդը աջակցում է իր բոլոր անդամների հեղինակությանը.
• ամուսինը պատասխանատու է երեխաների և կնոջ համար.
• ընտանիքի հայրը ընտանիքի բյուջեի հիմնական մատակարարն է կամ կառավարիչը.
• ծնողները մեծացնում են իրենց երեխաներին հարգանքով իրենց մեծերի նկատմամբ.
• ամուսինն ու կինը ձգտում են ապրել հավատարմության և միմյանց հանդեպ հարգանքի մեջ:

Աստված կառուցել է հիերարխիա, որի վերևում կանգնած է Հիսուսը, Նրա տակ մի մարդ է, ում կինը նախատում է։ Կինը, ով ցանկանում է իշխել ուղղափառ ընտանիքում, ավտոմատ կերպով ամեն ինչ շուռ է տալիս՝ իր ոտքերի տակ դնելով և՛ ամուսնուն, և՛ Քրիստոսին։

Քրիստոնեության հիման վրա միջուկային ընտանիքում պատրիարքությունը կամ տղամարդկանց գերակայությունը եղել և մնում է նրա ամրության, երջանկության և բարգավաճման հիմքը: Ամուսինը, հայրը, ով հոգ է տանում իր ընտանիքի մասին, ինչպես Փրկիչը Եկեղեցու մասին, մնում է նրա պաշտպանը, պաշտպանն ու իմաստուն առաջնորդը: Կինը, կինը, ով գիտի, թե ինչպես պետք է նախատել իր ամուսնուն, միշտ կլինի կլանի տիրակալը, սիրող ու սիրելի կինն ու մայրը։

Կարևոր! Պատրիարքական ուղղափառ կանոնների համաձայն ապրող երջանիկ ընտանիքի աստվածաշնչյան խոստումը հինգերորդ պատվիրանն է, որը Արարիչը տվել է Մովսեսին Սինա լեռան վրա: Ծնողներին սերնդեսերունդ մեծարելը օգուտ կբերի գալիք սերունդներին:

Ավանդական ուղղափառ ընտանիքի սկզբունքները

Ի տարբերություն հնագույն պատրիարքության, որտեղ տիրում էր լիակատար վերահսկողություն և իշխանություն, ժամանակակից Ուղղափառության մեջ քարոզվում է հարգանք տղամարդու նկատմամբ, ակնածանք՝ որպես հայր և կերակրող:

Ամբողջական վերահսկողությունը, որն ապրում էր հին ժամանակներում, կործանարար է ժամանակակից աշխարհում ամուսնության համար: Ուղղափառ ամուսնության մեջ, որտեղ հայրը գլուխն է, իսկ մայրը՝ օջախի պահապանը, դաստիարակվում են ներդաշնակ անհատականություններ, որոնք մեծացել են հանգիստ մթնոլորտում։

Մարդ, ով խելամտորեն ստանձնել է ընտանիքի ղեկավարի դերը.

• տնօրինում է ընտանեկան բյուջեն.
• պաշտպանում է կնոջ պատիվը.
• մասնակցում է երեխաների դաստիարակությանը.

Նման ընտանիքներում երեխաները դաստիարակվում են խստությամբ և սիրով, ծնողները նրանց համար վարքագծի օրինակ են բոլոր իրավիճակներում:

Ծնողների հեղինակությունը հիմնված է սեփական կյանքի դիրքի վրա, նրանք պետք է մշտապես վերահսկեն զգացմունքներն ու խոսքերը, որպեսզի մեղք չգործեն: Երեխաների հանդեպ հոգատարությունը չի կարող ճնշել սեփական նախաձեռնությունները, սակայն խելամիտ է սերունդներին ճիշտ ուղղություն տալ, որպեսզի երեխան որոշի, որ ինքն է որոշում կայացրել։

Պատրիարքությունը կարող եք քննադատել այնքան, որքան ցանկանում եք, սակայն պետք է նշել, որ նման ընտանիքները գործնականում չեն ամուսնալուծվում՝ մնալով առողջ հասարակության հիմքը։

Հայրապետական ​​ընտանիք

«... Ժամանակակից բազմազավակ ընտանիքների հիմնական խնդիրն այն է, որ ուղղափառ ընտանիքը արտաքուստ նույնական է այն պատկերին, որը մենք ունենք անցյալում, բայց իրականում դրանք բոլորովին այլ ապրանքներ են»: Ինչպիսի՞ ընտանիք կընտրեն ժամանակակից քրիստոնյաները Եկատերինա և Միխայիլ Բուրմիստրովներն անդրադարձել են մոսկովյան Սուրբ Ծննդյան ընթերցումներին։

Ժամանակակից ընտանիքը շատ քիչ հենարաններ ունի

Ընտանիքների մեծ մասն այժմ միջուկային է: Նրանք փոքր են և բաղկացած են ծնողներից և երեխաներից։ Ընդ որում, սերնդային կապերը (ավագ սերնդի հետ հարաբերությունները) կա՛մ թուլանում են, կա՛մ քայքայվում։ Նման ընտանիքների համար ավագ հարազատները ամենևին էլ մտերիմ մարդիկ չեն և ընկերներ չեն, այլ հակառակ դիրքերում գտնվող թշնամիներ։ Հաճախ երիտասարդ ընտանիքը ոչ մի աջակցություն չի ստանում և իսկապես չի կարող այն ստանալ: Եվ սա ժամանակակից հասարակության ողբերգություններից մեկն է։

Ընտանեկան կապերը թուլանում են նաև այն պատճառով, որ ընտանիքները ձեռք են բերել շարժունակություն, նրանք հաճախ տեղափոխվում են, մնում այլ քաղաքում, հանրապետությունում և նույնիսկ երկրում։ Ավաղ, ավագ սերունդը հոգով մոտ չէ երիտասարդ ընտանիքին։ Այս ամենը նշանակում է, որ երիտասարդները մեծ սերնդից քիչ օգնություն են ստանում, այդ թվում՝ հոգեբանական։

Եթե ​​հարազատների ու ընկերների աջակցությունը քիչ է, եթե հակասական է, ապա որտե՞ղ պետք է ընտանիքը փնտրի այդ աջակցությունը։ Հասարակությունը շատ հնարավորություններ չի տալիս։ Մարդիկ այսօր շատ ավելի քիչ են հանդիպում ու խոսում, շատ ավելի շատ են շփվում սոցիալական ցանցերում, որտեղ շփումը հիմնականում սնվում է։

Ժամանակակից ընտանիքը շատ քիչ աջակցության կետեր ունի հատկապես ոչ եկեղեցական միջավայրում։ Փորձեք, օրինակ, թվարկել ընտանեկան բնույթի ֆիլմեր, գրքեր։ Կամ ո՞ւր կարող է գնալ երեխա ունեցող զույգը։ Գրեթե ամբողջ զվարճանքի ոլորտը նախատեսված չէ ընտանեկան մարդկանց համար, ոչ նրանց համար, ովքեր արդեն ընտրել են կյանքի ընկեր և նախընտրում են կայուն ընտանեկան ապրելակերպ:

Բայց համախոհներ, զրուցակիցներ ունենալու, կյանքի նմանատիպ իրավիճակներում հայտնվածների հետ հարաբերությունների մեջ լինելու անհրաժեշտությունը, օրինակ՝ երեխաներ մեծացնելը, ամուսնական կյանքով ապրելը, հսկայական է։ Մարդիկ հաճախ են եկեղեցի գալիս դրա համար: Հատկապես խոցելի է բազմազավակ ընտանիքը։

Գոյատևելու համար կինը դարձավ ամեն ինչ

Ռուսական ընտանիքում բացասական միջսերնդային ժառանգության գումարը կուտակվում է ամեն տասնամյակ:

Ռուսաստանում ամուսնությունների մինչև 70%-ը (սա քաղաքացիական վիճակագրություն է) խզվում է։ Ամուսնալուծության առաջին գագաթնակետը տեղի է ունենում երեխայի կյանքի երկրորդ կամ երրորդ տարում, երկրորդը` յոթերորդ կամ ութերորդ տարում, իսկ երրորդը` այն ժամանակահատվածում, երբ երեխաները հասունանում են: Այսինքն՝ մարդիկ «մեծացնում» են իրենց երեխաներին ու հայտարարում, որ միմյանց համար ոչ ոք ու ոչինչ չկա։

Բացասական ժառանգության ո՞ր երեւույթի մասին է խոսքը։ 20-30-40-ական թվականներին հսկայական թվով ընտանիքներ մնացել են առանց տղամարդկանց։ Բայց հետո ընտանիքի կիսատ դառնալու պատճառը ամենևին էլ ամուսնալուծությունները չէին, այլ հեղափոխությունները, ռեպրեսիաների շրջանը, կոլեկտիվացումը, երկու համաշխարհային պատերազմները։ Արական բնակչության կորուստը հսկայական էր.

Յուրաքանչյուր ընտանիք ունի պատմություններ բնավորության անհավանական գծերի, հատկությունների, մեծ տատիկների հնարամտության մասին։ Նրանք ողջ մնացին, հաջողվեց։ Բայց ի՞նչ պատահեց, երբ նրանք հաղթահարեցին այս դժվարությունները։ Հոգեբանության մեջ կա այսպիսի տերմին՝ հիպերֆունկցիոնալություն։ Գոյատևելու համար կինը դարձավ ամեն ինչ՝ իր մեջ համակցված, այդ թվում՝ արական ֆունկցիաները։ Հաճախ այդ կանայք շատ բարդ բնավորություն ունեին։ Նրանք ավտորիտար էին և գերիշխող։ Նրանց հետ դժվար էր ապրել։ Սա կանանց առաջին սերունդն է, ով պատմական ցնցումների պայմաններում ստիպված եղավ այդպիսին դառնալ։

Ընտանեկան հոգեբանության մեջ կա մեկ այլ երեւույթ՝ ժառանգական մոդելավորում։ Սա ծնողական օրինաչափությունների անգիտակից կրկնօրինակումն է։ Պատկերացրեք, որ այդ կանայք (20-30-40-ական թվականներին) տղաներ ու աղջիկներ ունեին, ովքեր իրենց դիմաց տեսնում էին ուժեղ կնոջ՝ ընտանիքի գլխավորին։ Երեխաները մշակեցին մատրիարխիայի պատկերը կանանց հիպերֆունկցիոնալությամբ:

Երբ եկավ սեփական ընտանիքը կառուցելու ժամանակը, նրանք դրա մեջ մտցրին այն մոդելը, որում տղամարդը անջատված է կամ ամբողջովին բացակայում է: Երեխաների այս սերունդն այլևս չուներ տղամարդու վարքագծի մատրիցա ընտանիքում, նրանք կարող էին միայն ենթադրություններ անել տղամարդու մասին: Նրանք արդեն կառուցում են իրենց ընտանիքները, բայց նրանց մեջ լուրջ աղավաղում է առաջանում, քանի որ կանայք շարունակում են հիպերֆունկցիոնալ լինել այնտեղ, որտեղ դա այլևս պետք չէ։

Ժամանակակից ընտանիքը ամուսնալուծության ընդգծված միտում ունի։

Կան, ինչպես ասում են հոգեբանները, դիսֆունկցիոնալ ընտանիքներ (ընտանիք կա, բայց դրանում ամեն ինչ հարթ չէ) շարունակվող կանացի հիպերֆունկցիոնալությամբ։ Նրանց մեջ տղամարդը տեղայնացված է կամ «պոչ է սարքել»։ Վերապահում կանեմ, սա 100 տոկոսանոց վիճակագրություն չէ, բայց արդեն երկրորդ սերնդում մենք զգալի թվով ամուսնալուծություններ ենք տեսնում։

Հաջորդ սերնդում ամուսնությունը նույնպես անհաջող է ստացվում՝ մի տեղ ամուսնալուծվել են, ինչ-որ տեղ խնդիրներ են առաջացել։ Երրորդ սերնդի ամուսնալուծությունների թիվը երկրաչափական աճ է գրանցում: Մոդել է ձևավորվում՝ ավելի հեշտ է ոչ թե հաղթահարել ընտանեկան դժվարությունները, այլ ամուսնալուծվել, նոր ամուսնություն ստեղծել։ Ուրեմն ամուսնալուծության միտում կա, ինչպես թոքերի հիվանդությունների, ալերգիայի միտում կա։

Ընտանեկան հոգեբանների նկարագրած ևս մեկ կարևոր երևույթ կա՝ տարեդարձի համախտանիշը։ Սա մի վիճակ է, որն առաջանում է ընտանիքում անգիտակցական վարքագծի օրինաչափությունների կրկնության մակարդակում՝ որպես երեխայի որոշակի տարիքում ծնողների վարքագծի կրկնօրինակման միտում։

Ի՞նչ ենք մենք տեսնում այստեղ: Օրինակ՝ ծնողներն ամուսնալուծվել են հինգ տարեկանում։ Նա դա չի հիշում, քանի որ հինգ տարեկանում մարդկանց մեծ մասը դեռևս չունի համահունչ հիշողություն: Եվ այսպես, որդին մեծացավ, ամուսնացավ, դժվարություններ կան ամուսնության մեջ, և այժմ նրա սեփական երեխան հինգ տարեկան է, և ինքն էլ հարաբերությունները քանդելու անդիմադրելի ցանկություն ունի։ Սա տարեդարձն է:

Կարծում եմ, որ ժամանակակից ընտանիքն ունի ամուսնալուծության ընդգծված միտում, ինչպես նաև ծնողական օրինաչափություններ ընդօրինակելու միտում։ Ամուսնությունը դժվար է և հալչում է, և ոչ այն, ինչ մարդիկ պատկերացնում են հեքիաթներից՝ մեղր-գարեջուր և բացարձակ երջանկություն։ Այսօր ընտանիքը պատրաստ չէ ամուսնության դժվարություններին ու փորձություններին, և պատրաստ չէ ժառանգաբար՝ երկու-երեք սերունդից հետո։

Քիչ քահանաներ կան, որոնք չեն վախենում մարդկանց ուղարկել հոգեբանների մոտ

Ակնհայտ է, որ մարդիկ հոգեբանական օգնության խիստ կարիք ունեն, սակայն այն գործնականում անհասանելի է բնակչության մեծամասնության համար։ Կան մի քանի բլոկներ, որոնց միջոցով կարող եք օգնություն ստանալ նրանց համար, ովքեր դրա կարիքն ունեն:

Նախ, երեխաների և ընտանիքների հետ աշխատելու փորձ ունեցող պրակտիկ հոգեբանները ավելի քիչ են, քան անհրաժեշտ է: Չնայած բացվել են ընտանեկան հոգեբանության մի քանի բաժիններ, սակայն դրանք ակտիվորեն զարգանում են Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի մի շարք առաջատար հոգեբանական դպրոցներում։ Այնուամենայնիվ, ընտանեկան հոգեբանները շատ ավելի քիչ են, քան երեխաները: Սա հասկանալի է, 1934 թվականից մինչև ԽՍՀՄ փլուզումն արգելված էր և չզարգացավ գործնական հոգեբանությունը։

Երկրորդ, հոգեբանական օգնությունը մատչելի չէ: Այն, որը հիմնականում վճարովի է:

Երրորդ, դժվարություններ ունեցող երեխաներ ունեցող ընտանիքները շատ են վախենում դիմել անվճար օգնության համար՝ վախենալով ընկնել անչափահասների արդարադատության գիրկը։ Մենք չենք հիշի վերջին իրավիճակը, որը բոլորի շուրթերին է: Իսկապես, միգուցե քայլելու վրա սոցիալական աջակցության կենտրոն կա, և երեխայի կամ ընտանիքի խնդիր կա, բայց ծնողները ինքնուրույն չեն գնում և չեն տանում իրենց երեխաներին, քանի որ դա սարսափելի է։

Չորրորդ՝ անտեղյակության խնդիր կա։ Հոգեբանը մեզանից ոմանց համար նման է աստղագուշակի կամ բժշկուհու: Մարդիկ հստակ չեն պատկերացնում, որ հոգեբանը օգնող մասնագետ է, իհարկե ոչ հոգեբույժ կամ բժիշկ, բայց նրա օգնությունը էական օգնություն է։

Հինգերորդ, հավատացյալներն ու եկեղեցական մարդիկ գրեթե երբեք չեն դիմում հոգեբանի: Կարծում եմ, որ քահանաները կարող են շատ ավելին պատմել այս մասին, քան ես: Հաճախ այն մարդիկ, ովքեր իսկապես հոգեբանի և նույնիսկ հոգեբույժի կարիք ունեն, գնում են քահանայի մոտ, որին հանդիմանում են մի բանի համար, որն ամենևին էլ մեղքի խոստովանություն չէ։ Նման խոսակցությունները մեծ օգուտ կբերեն հոգեբանի հետ շփվելիս։ Եվ ավաղ, ես չգիտեմ շատ քահանաների, ովքեր չեն վախենում մարդկանց ուղարկել հոգեբանների մոտ։

Ինձ թվում է՝ այստեղ լուրջ դաստիարակչական աշխատանք է պետք, որի շնորհիվ մարդիկ կսովորեին հասկանալ, թե ինչով, ինչ խնդիրներով է լավ գնալ հոգեբանի, որտեղ ապահով է հոգեբան գտնել։

Կան նաև բազմաթիվ կոնկրետ խոչընդոտներ, որոնք վերաբերում են հատկապես ուղղափառներին: Սա վեցերորդ պատճառն է։ Օրինակ, այն միտքը, որը պետք է տառապի, քանի որ կյանքը Եդեմի պարտեզը չէ: Այս գաղափարը հաճախ սխալ է ընկալվում, շրջվում ներսից: Իսկ այն մարդը, ով իսկապես տառապում է հոգեբուժական հիվանդությամբ, սահմանային վիճակով կամ հոգեբանական այլ դժվարություններով, չի դիմում մասնագետի օգնությանը, այլ կարծում է, որ իր համար ավելի օգտակար է տառապել։

Մարդիկ տառապում են այնպիսի բաներից, որոնք պետք չէ տառապել: Եվ պատահում է, որ մարդկանց կյանքն ամենևին էլ չի ավարտվում այդ ժամանակ և ոչ այնպես, ինչպես կարող էր լինել։

Եթե ​​ուղղափառները հոգեբանական օգնություն են փնտրում, նրանք հաճախ գալիս են իրենց գլխում վայրի խառնաշփոթով: «Խոստովանահայրը մեզ այդպես ասաց, իսկ դուք ի՞նչ կասեք, մենք կտեսնենք ու կորոշենք, թե ինչն է մեզ ավելի շատ դուր գալիս»։ Այստեղ հոգեբանը ներքաշվում է հարաբերությունների եռանկյունու մեջ, և կեղծ եռանկյունու մեջ՝ օգնություն խնդրողը՝ իր խոստովանողը, և մասնագետը։ Հենց դա էլ լրջորեն խանգարում է հոգեբանական օգնություն ստանալուն։

Եկեղեցական միջավայրում ամուսնալուծությունները մի փոքր ավելի քիչ են

Ժամանակակից ընտանիքի խնդիրներից է տեղեկատվության բացակայությունն այն մասին, թե ինչպես են դասավորվում սերունդների հարաբերությունները, ինչ ճգնաժամեր է ապրում ամուսնությունը, ինչ խնդիրների կարող են հանդիպել ամուսնական հարաբերություններում, քանի դեռ երեխաները մեծանում են։

Եթե ​​կրթության, մանկավարժության մասին շատ գրքեր կան, ապա քանի՞ գիրք գիտեք ամուսնության հոգեբանության մասին։ Իհարկե, կա որոշակի քանակություն, բայց դրանք նախատեսված են զուտ պրոֆեսիոնալների համար։ Ռուսերեն սովորական օգտագործողների համար դրանք գործնականում հնարավոր չէ գտնել: Վերջերս Միխայիլի հետ հրատարակեցինք համատեղ գիրք՝ «Ժամանակակից ընտանիք. հարաբերությունների հոգեբանություն»։

***

Կարդացեք նաև թեմայի շուրջ.

• - Յուրի Մաքսիմով
• Ինչպե՞ս կարող եք երջանիկ դարձնել ձեր ամուսնությունը:- քահանա Մաքսիմ Օբուխով
• Ո՞վ է այս տան ղեկավարը: Ուղղափառ ընտանիքում հիերարխիայի մասին մտորումներ- Եկեղեցու Հերալդ
• Ընտանիքում տղամարդու բացարձակ իշխանության բաղադրատոմսը-Մաքսիմ Ստեպանենկո
• «Մայրիկի տղաները և մոր որդիները որպես հասարակության աղետ».- Մի օր
• «Թող մեր երեխաները ստանան հավատքի պարգեւը»։ Զրույցներ «Հին Կտակարանի պատրիարքների ընտանեկան կյանքը» շարքից.- վարդապետ Օլեգ Ստենյաև
• - վարդապետ Իգոր Գագարին

***

Սա մեր կրթական հոգեթերապիայի ծրագրերի պտուղն է։ Եվ սա տխուր գիրք է, որը պարունակում է ամուսնության առջև ծառացած նորմատիվ (կապված ընտանիքի և երեխաների տարիքի) և աննորմալ (հիվանդություն, կորուստ, դավաճանություն, ամուսնալուծություն) դժվարությունների նկարագրությունը։ Համոզված եմ, որ մարդկանց գիտակցությունը, թե ինչ դժվարությունների միջով են անցնում, լավ արդյունք է տալիս։

Հետևաբար, ես իմ հիմնական խնդիրն եմ համարում ծնողական միությունների ստեղծման աշխատանքները, որոնք կներառեն նմանատիպ ընտանեկան իրավիճակներում ապրող մարդկանց: Սա թույլ է տալիս ոչ միայն օգնել ընտանիքին հաղթահարել կարգավորող ճգնաժամերը, այլեւ կարող է նվազեցնել ամուսնալուծությունների թիվը։ Շատ են ամուսնալուծությունները, իսկ եկեղեցական միջավայրում դրանք մի փոքր ավելի քիչ են։ Եվ այս փաստը դեռ պատշաճ հրապարակայնություն չի ստացել։

Աշխատանքի առանձին թեմա պետք է մնա սերունդների կապերի խնդրի հետ կապված աշխատանքը։ Փաստ է, որ ծնողներն ու տատիկները (տատիկներն ու պապիկները) դաստիարակության վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ ունեն։ Եթե ​​մենք պատրաստ ենք դժվարությունների սեփական ծնողների հետ, քանի որ այն, որ չի կարելի խուսափել տարբեր տեսակետների բախումներից, որ դա չի նշանակում հակակրանք, չի նշանակում մերժում, որ շատերն են անցել դրա միջով, ապա ինձ թվում է, որ դա կլինի. ավելի հեշտ է երիտասարդ ընտանիքների համար:

Շատ կարևոր է ընտանիքում տարբեր աստիճանի եկեղեցի գնալու թեման բերել արտասանվող և ընկալվողի շրջանակներում։ Մենք բոլորս գալիս ենք Աստծուն տարբեր ձևերով: Հավատքը նվեր է: Ոմանք դա ստացան, իսկ ոմանք՝ ոչ: Ընտանիքում հաճախ է պատահում, որ ամուսիններից մեկն ավելի վաղ է ստացել այս նվերը, կամ ինչ-որ մեկը ավելի մեծ չափով հավատքի է եկել:

Պատահում է, որ ծնողները հավատացյալ են, երեխաները՝ անհավատ, կամ հակառակը՝ երեխաները հավատացյալ են, իսկ ծնողները՝ ոչ։ Կարևոր է, որ այս տարբերակումը չթուլացնի սերը, ընդունելությունը, որը հնարավոր է ընտանիքում՝ չնայած տարբեր դիրքերին: Եթե ​​հավատքի այս տարբեր աստիճանի դիտարկենք ոչ թե որպես ողբերգություն և հակակրանք, այլ որպես նորմատիվ իրավիճակ հասարակության մեջ (նորմատիվ հակամարտություն), որը վերջին հարյուր տարվա ընթացքում լուրջ ցնցումներ է ապրել, ապա դա շատ ավելի հեշտ է դառնում։

Քրիստոնյաները տարօրինակ և վախկոտ ազատության իրավիճակում

Պոստմոդեռն դարաշրջանի մարդկանց գիտակցությունը մարդկանց գիտակցությունն է մետաֆիզիկական Աստծո մահից հետո: Հիմա մարդ ունի միայն անձնական ընտրություն, անձնական պատասխանատվություն և անձնական հարաբերություն Աստծո հետ, ինչը հաճախ շեշտվում է քարոզներում։ Բայց պարզվում է, որ այնտեղ Աստծո հետ անձնական հարաբերություններում սա ընտրություն և պատասխանատվություն է, իսկ ընտանեկան հարաբերություններում՝ հետևե՞լ ավանդական մոդելին:

Ոմանք ենթադրում են, որ ընտանիքում փոփոխություններն արդեն արձանագրված են։ Օրինակ, արձանագրվել է անցում հայրապետականից միջուկային և ապակենտրոն ընտանիքին։ Բայց հնարավոր է, որ 21-րդ դարում հաջորդ տեսակը լինի ընտանիքը, որը կկոչվի ամուսնական։ Հիմնական խնդիրն այն է, որ մենք թեւակոխում ենք մի դարաշրջան, երբ լիդերի բացակայության դեպքում կլինեն բազմաթիվ ընտանիքներ։ Ընդ որում, ընտանիքի տեսակը կիրականացվի ներքին ընտրությամբ։

Միևնույն ժամանակ, ժամանակակից բազմազավակ ընտանիքների հիմնական խնդիրն այն է, որ ուղղափառ ընտանիքը արտաքուստ նույնական է այն պատկերին, որը մենք ունենք անցյալում, բայց իրականում դրանք բոլորովին այլ ապրանքներ են:

Մեկ մարմնավորման դեպքում մենք ունենք ավանդական ընտանիքի մի տեսակ, որը ձևավորվում է առանց ընտրության: Եվ մարդն այսպես է ապրում, քանի որ պետք է հետեւի այն վարքագծին, որն առաջարկում է հասարակությունը։ Մեկ այլ դեպքում մենք ունենք անձնական նախագիծ՝ կենդանի, ավանդական մեծ ընտանիք, և սա անձնական ընտրություն է, և ոչ թե հասկանալի և մակերեսին կողք կողքի ընկած բան: Ավելին, այն ձևավորվում է անտագոնիզմի մեջ, հակասելով սեփական փորձին, ծնողական ընտանիքի փորձին։ Այսինքն՝ ամենևին էլ տրված ու հասկանալի չէ։

Բայց երկու տեսակների ներքին ու խորը տարբերությունը, թեկուզ արտաքին նմանությամբ, չի կարող չդրսեւորվել առօրյա կյանքում։ Հատկապես ցավալի է, որը հանգեցնում է ներքին կոնֆլիկտների, այն իրավիճակը, երբ մարդիկ փորձում են վերակառուցում կատարել։ Այսինքն՝ վերարտադրման նկատառումներից ելնելով ստեղծել ժամանակակից ընտանիք, այն կառուցել իրենց վերահրատարակված գրքերից վերցված օրինաչափությունների համաձայն։ Այս դեպքում խնդիրը սկզբում է։ Նման ընտանիքին անխուսափելիորեն սպառնում է գոյատևումն ու քայքայումը:

Շատ կարեւոր է հասկանալ մեկ այլ բան՝ որ «տղամարդ», «տղամարդ», «կին», «ընտանիք» հասկացություններն այսօր լիովին պարզ չեն։ Որովհետև փոփոխություններն ազդեցին նաև այս հիմնական հասկացությունների վրա։ Մարդու նկարագրությունը, թե ով է, ով է, շատ տարբերակներ է հուշում։ Դա իրականությամբ կանխորոշված ​​չէ, ինչպես օրինակ արևը կամ լուսինը։ Այստեղ բառապաշարը, պարզվում է, չափազանց կարևոր է, քանի որ Ավետարանն ինքնին ներծծված է ընտանեկան բառապաշարով։ Բայց երբ փոփոխությունները վերաբերում են հիմնական բառապաշարին, ապա դա չի կարող հարցեր չառաջացնել։

Այսօր քրիստոնյաները հայտնվում են տարօրինակ և սարսափելի ազատության իրավիճակում, որն անդրադառնում է ոչ միայն հոգևոր կյանքի հարցերին, այլև հիմնական հասկացություններին. ի՞նչ է ընտանիքը: ի՞նչ է նշանակում լինել ամուսին և կին: ինչ է ծնողական հարաբերությունները Մարդկանց համար պարզ թվացող բաները, սակայն պատասխաններն անփոփոխ են, իրականում պարզվում է, որ դա այդպես չէ, այլ անձնական ընտրության ու ազատության դաշտ։

Ինչու մեզ վիրավորեց Հայր Պավել Վելիկանովի հոդվածը

Վերջին աղմկոտ քննարկում շուրջ հայր Պավել Վելիկանովի հոդվածները- լավ առիթ է անդրադառնալու դրա շուրջ ծագած հակասություններին: Բանն այն է, որ ընտանեկան խնդիրը մեծ եկեղեցական քաղաքականության մասնավոր ենթաբաժին չէ։ Բայց ընտանիքի թեման կենտրոնական է. Ջանքերը պետք է ուղղվեն դեպի այս կենտրոնը, բայց ոչ թե գործնական պատճառներով, այլ որովհետև ընտանիքը ժամանակակից քրիստոնեության աստվածաբանական և փիլիսոփայական խնդիրն է։ Եթե ​​նախկինում նրանք վիճում էին Աստծո խոսքի շուրջ, ապա այժմ քրիստոնյաների բաժանումը տեղի կունենա սեռի և ընտանիքի հարցերի շուրջ։

• Շատ երեխաներ ունենալը բարձր կոչում է, ոչ թե «ուղղափառության կնիք».(Լավագույն մտորումներից մեկը բազմազավակ ընտանիքների խնդիրների վերաբերյալ) - վարդապետ Պավել Վելիկանով
• Նախկինում մենք ապրում էինք միայն հանուն երեխաների և կատաղի հոգնած էինք։ Բազմազավակ ընտանիքների խնդիրների մասին- Դմիտրի Էմեց
• Սուրբ հայրերը քրիստոնյայի ընտանեկան պարտականությունների մասին- Յուրի Մաքսիմով

Խորհրդային գիտակցությամբ մարդիկ եկեղեցի էին եկել 1980-ականների վերջին և 1990-ականներին: Կարևոր է, բայց շատ ավելի կարևոր, որ սրանք նաև ժամանակակից և պոստմոդեռն դարաշրջանների գիտակցությամբ մարդիկ էին։ Գալով Եկեղեցի, հասկանալով, որ պետք է մտափոխություն տեղի ունենա, վերջապես, սովորելով «մետանոյա» բառը, նրանք սկսեցին տիրապետել բառապաշարին, վարքագծի ձևերին և օրինաչափություններին, ի թիվս այլ բաների, որոշ արժեքների. ընտանիքը.

Ավելին, այս արժեքները, որոնք դրվում են որպես քրիստոնեական, բավականին ավանդական են. մեծերի հանդեպ ակնածանք, ուժեղ մենամուսնություն, շատ երեխաներ, հիերարխիկ հարաբերություններ ընտանիքում. այս ամենը մենք կարող ենք գտնել ավանդական տարբեր հասարակություններում: Նրանք առանձնահատուկ առնչություն չունեն քրիստոնեության հետ, բայց նկարագրում են հասարակության այն վիճակը, որի մեջ ժամանակին հայտնվեց Բարի Լուրը:

Եվ հիմա ժամանակակից, ոչ թե հիերարխիկ գիտակցությամբ, ժամանակակից մարդը, գալով Եկեղեցի, սկսում է տիրապետել այդ մոդելներին: Լավ կլիներ խոսել աստվածաբանական հարցերի մասին, և ամբողջը ավարտվեց համացանցում քննարկմամբ: Բայց ոչ, այն անցնում է մեկ այլ հարթություն, դեպի աշխույժ առօրյա կյանք: Քանի որ այս ամենը վերաբերում է ընտանիքին, ամուսնու և կնոջ փոխհարաբերություններին, ապա հաճախ ուղղափառ ընտանիքներում փորձ է արվում «տնաշինություն» անել և պարզել, թե «ով է ղեկավարում»։ Եվ խոսքը ոչ թե հեշտությամբ բացատրվող աղավաղումների մեջ է, այլ նրանում, որ այստեղ շոշափվում է արժեքների հարցը, այսինքն՝ ինչով պետք է առաջնորդվեն մարդիկ։

Լռելյայն ենթադրվում է, որ իդեալը ավանդական, նահապետական, մեծ ընտանիքի մոդելն է: Նրան հաճախ մարմնավորում են եկեղեցում որպես վանահայր: Վարկանիշը կառուցված է՝ հայր և մայր, նա՝ մորուքով, նա՝ կիսաշրջազգեստով, երեխայի շուրջը և ամեն ինչ մոմի պես է: Իսկ նրա կողքին ժամանակակից ընտանիք է, որը գիտակցում է իր անարժանությունը. «մենք ունենք միայն մեկ, երկու, միայն երեք, մենք ապրում ենք սովորական կյանքով, բայց մոտակայքում կան հավատքի ճրագներ, որոնք մեր տեսադաշտում են»։ Իրականությունը կարծես շերտավորված է, դասավորված։ Ու թեև տարբեր պատճառներով չես կարող շրջվել այս ուղղությամբ, բայց քո առջև միշտ ուղենիշ կա։

Հայր Պողոսի հոդվածը, որը ես նշեցի, միանգամայն անաղմուկ է և խոնարհ, ոչ վիճելի, շոշափվում է արժեքների և իմաստների մակարդակի վրա. Արդյո՞ք բազմաշղթա, նահապետական ​​ընտանիքը իսկապես հղման կետ է ժամանակակից քրիստոնյաների համար: Միաժամանակ փակագծերում մի փոքրիկ հարց հնչեց, որն այսպիսի բուռն հակասությունների տեղիք տվեց.

Բանն այն է, որ մարդիկ իսկապես պետք է ինչ-որ բանով առաջնորդվեն։ Շատ ընտանիքներ, հատկապես բազմազավակները և ուղղափառները, իրենց վիճակը հասկանում են որպես հոգևոր ճանապարհ, ծառայություն, իրենց քրիստոնեական ընտրության իրականացում։ Այսպիսով, դա պետք է կասկածի տակ դրվի, հնչի որպես ընտրովի բան:

Ինձ թվում է՝ այս հարցը ներքին եկեղեցական քննարկման կարիք ունի։ Որովհետեւ այս հարցն ընդհանրապես չի լուծվել, թեեւ կարծես թե լուծված է։

Նյութը պատրաստել է.

Դարիա Ռոչենյա, Միխայիլ Տերեշչենկո

Ընտանիքների մեծ մասն այժմ միջուկային է: Նրանք փոքր են և բաղկացած են ծնողներից և երեխաներից։ Ընդ որում, սերնդային կապերը (ավագ սերնդի հետ հարաբերությունները) կա՛մ թուլանում են, կա՛մ քայքայվում։ Նման ընտանիքների համար ավագ հարազատները ամենևին էլ մտերիմ մարդիկ չեն և ընկերներ չեն, այլ հակառակ դիրքերում գտնվող թշնամիներ։ Հաճախ երիտասարդ ընտանիքը ոչ մի աջակցություն չի ստանում և իսկապես չի կարող այն ստանալ: Եվ սա ժամանակակից հասարակության ողբերգություններից մեկն է։

Ընտանեկան կապերը թուլանում են նաև այն պատճառով, որ ընտանիքները ձեռք են բերել շարժունակություն, նրանք հաճախ տեղափոխվում են, մնում այլ քաղաքում, հանրապետությունում և նույնիսկ երկրում։ Ավաղ, ավագ սերունդը հոգով մոտ չէ երիտասարդ ընտանիքին։ Այս ամենը նշանակում է, որ երիտասարդները մեծ սերնդից քիչ օգնություն են ստանում, այդ թվում՝ հոգեբանական։

Եթե ​​հարազատների ու ընկերների աջակցությունը քիչ է, եթե հակասական է, ապա որտե՞ղ պետք է ընտանիքը փնտրի այդ աջակցությունը։ Հասարակությունը շատ հնարավորություններ չի տալիս։ Մարդիկ այսօր շատ ավելի քիչ են հանդիպում ու խոսում, շատ ավելի շատ են շփվում սոցիալական ցանցերում, որտեղ շփումը հիմնականում սնվում է։

Ժամանակակից ընտանիքը շատ քիչ աջակցության կետեր ունի հատկապես ոչ եկեղեցական միջավայրում։ Փորձեք, օրինակ, թվարկել ընտանեկան բնույթի ֆիլմեր, գրքեր։ Կամ ո՞ւր կարող է գնալ երեխա ունեցող զույգը։ Գրեթե ամբողջ զվարճանքի ոլորտը նախատեսված չէ ընտանեկան մարդկանց համար, ոչ նրանց համար, ովքեր արդեն ընտրել են կյանքի ընկեր և նախընտրում են կայուն ընտանեկան ապրելակերպ:

Բայց համախոհներ, զրուցակիցներ ունենալու, կյանքի նմանատիպ իրավիճակներում հայտնվածների հետ հարաբերությունների մեջ լինելու անհրաժեշտությունը, օրինակ՝ երեխաներ մեծացնելը, ամուսնական կյանքով ապրելը, հսկայական է։ Մարդիկ հաճախ են եկեղեցի գալիս դրա համար: Հատկապես խոցելի է բազմազավակ ընտանիքը։

Գոյատևելու համար կինը դարձավ ամեն ինչ

Ռուսական ընտանիքում բացասական միջսերնդային ժառանգության գումարը կուտակվում է ամեն տասնամյակ:

Ռուսաստանում ամուսնությունների մինչև 70%-ը (սա քաղաքացիական վիճակագրություն է) խզվում է։ Ամուսնալուծության առաջին գագաթնակետը տեղի է ունենում երեխայի կյանքի երկրորդ կամ երրորդ տարում, երկրորդը` յոթերորդ կամ ութերորդ տարում, իսկ երրորդը` այն ժամանակահատվածում, երբ երեխաները հասունանում են: Այսինքն՝ մարդիկ «մեծացնում» են երեխաներին ու հայտարարում, որ միմյանց համար ոչ ոք ու ոչինչ չկա։

Բացասական ժառանգության ո՞ր երեւույթի մասին է խոսքը։ 20-30-40-ական թվականներին հսկայական թվով ընտանիքներ մնացել են առանց տղամարդկանց։ Բայց հետո ընտանիքի կիսատ դառնալու պատճառը ամենևին էլ ամուսնալուծությունները չէին, այլ հեղափոխությունները, ռեպրեսիաների շրջանը, կոլեկտիվացումը, երկու համաշխարհային պատերազմները։ Արական բնակչության կորուստը հսկայական էր.

Յուրաքանչյուր ընտանիք ունի պատմություններ բնավորության անհավանական գծերի, հատկությունների, մեծ տատիկների հնարամտության մասին։ Նրանք ողջ մնացին, հաջողվեց։ Բայց ի՞նչ պատահեց, երբ նրանք հաղթահարեցին այս դժվարությունները։ Հոգեբանության մեջ կա այսպիսի տերմին՝ հիպերֆունկցիոնալություն։ Գոյատևելու համար կինը դարձավ ամեն ինչ՝ իր մեջ համակցված, այդ թվում՝ արական ֆունկցիաները։ Հաճախ այդ կանայք շատ բարդ բնավորություն ունեին։ Նրանք ավտորիտար էին և գերիշխող։ Նրանց հետ դժվար էր ապրել։ Սա կանանց առաջին սերունդն է, ով պատմական ցնցումների պայմաններում ստիպված եղավ այդպիսին դառնալ։

Ընտանեկան հոգեբանության մեջ կա մեկ այլ երեւույթ՝ ժառանգական մոդելավորում։ Սա ծնողական օրինաչափությունների անգիտակից կրկնօրինակումն է։ Պատկերացրեք, որ այդ կանայք (20-30-40-ական թվականներին) տղաներ ու աղջիկներ ունեին, ովքեր իրենց դիմաց տեսնում էին ուժեղ կնոջ՝ ընտանիքի գլխավորին։ Երեխաները մշակեցին մատրիարխիայի պատկերը կանանց հիպերֆունկցիոնալությամբ:

Երբ եկավ սեփական ընտանիքը կառուցելու ժամանակը, նրանք դրա մեջ մտցրին այն մոդելը, որում տղամարդը անջատված է կամ ամբողջովին բացակայում է: Երեխաների այս սերունդն այլևս չուներ տղամարդու վարքագծի մատրիցա ընտանիքում, նրանք կարող էին միայն ենթադրություններ անել տղամարդու մասին: Նրանք արդեն կառուցում են իրենց ընտանիքները, բայց նրանց մեջ լուրջ աղավաղում է առաջանում, քանի որ կանայք շարունակում են հիպերֆունկցիոնալ լինել այնտեղ, որտեղ դա այլևս պետք չէ։

Ժամանակակից ընտանիքը ամուսնալուծության ընդգծված միտում ունի։

Կան, ինչպես ասում են հոգեբանները, դիսֆունկցիոնալ ընտանիքներ (ընտանիք կա, բայց դրանում ամեն ինչ հարթ չէ) շարունակվող կանացի հիպերֆունկցիոնալությամբ։ Նրանց մեջ տղամարդը տեղայնացված է կամ «պոչ է սարքել»։ Վերապահում կանեմ, սա 100 տոկոսանոց վիճակագրություն չէ, բայց արդեն երկրորդ սերնդում մենք զգալի թվով ամուսնալուծություններ ենք տեսնում։

Հաջորդ սերնդում ամուսնությունը նույնպես անհաջող է ստացվում՝ մի տեղ ամուսնալուծվել են, ինչ-որ տեղ խնդիրներ են առաջացել։ Երրորդ սերնդի ամուսնալուծությունների թիվը երկրաչափական աճ է գրանցում: Մոդել է ձևավորվում՝ ավելի հեշտ է ոչ թե հաղթահարել ընտանեկան դժվարությունները, այլ ամուսնալուծվել, նոր ամուսնություն ստեղծել։ Ուրեմն ամուսնալուծության միտում կա, ինչպես թոքերի հիվանդությունների, ալերգիայի միտում կա։

Ընտանեկան հոգեբանների նկարագրած ևս մեկ կարևոր երևույթ կա՝ տարեդարձի համախտանիշը։ Սա մի վիճակ է, որն առաջանում է ընտանիքում անգիտակցական վարքագծի օրինաչափությունների կրկնության մակարդակում՝ որպես երեխայի որոշակի տարիքում ծնողների վարքագծի կրկնօրինակման միտում։

Ի՞նչ ենք մենք տեսնում այստեղ: Օրինակ՝ ծնողներն ամուսնալուծվել են հինգ տարեկանում։ Նա դա չի հիշում, քանի որ հինգ տարեկանում մարդկանց մեծ մասը դեռևս չունի համահունչ հիշողություն: Եվ այսպես, որդին մեծացավ, ամուսնացավ, դժվարություններ կան ամուսնության մեջ և այժմ սեփական երեխան հինգ տարեկան է, և ինքն էլ հարաբերությունները քանդելու անդիմադրելի ցանկություն ունի։ Սա տարեդարձն է:

Կարծում եմ, որ ժամանակակից ընտանիքն ունի ամուսնալուծության ընդգծված միտում, ինչպես նաև ծնողական օրինաչափություններ ընդօրինակելու միտում։ Ամուսնությունը դժվար է և հալչում է, և ոչ այն, ինչ մարդիկ պատկերացնում են հեքիաթներից՝ մեղր-գարեջուր և բացարձակ երջանկություն։ Այսօր ընտանիքը պատրաստ չէ ամուսնության դժվարություններին ու փորձություններին, և պատրաստ չէ ժառանգաբար՝ երկու-երեք սերունդից հետո։

Քիչ քահանաներ կան, որոնք չեն վախենում մարդկանց ուղարկել հոգեբանների մոտ

Ակնհայտ է, որ մարդիկ հոգեբանական օգնության խիստ կարիք ունեն, սակայն այն գործնականում անհասանելի է բնակչության մեծամասնության համար։ Կան մի քանի բլոկներ, որոնց միջոցով կարող եք օգնություն ստանալ նրանց համար, ովքեր դրա կարիքն ունեն:

Նախ, երեխաների և ընտանիքների հետ աշխատելու փորձ ունեցող պրակտիկ հոգեբանները ավելի քիչ են, քան անհրաժեշտ է: Չնայած բացվել են ընտանեկան հոգեբանության մի քանի բաժիններ, սակայն դրանք ակտիվորեն զարգանում են Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի մի շարք առաջատար հոգեբանական դպրոցներում։ Այնուամենայնիվ, ընտանեկան հոգեբանները շատ ավելի քիչ են, քան երեխաները: Սա հասկանալի է, 1934 թվականից մինչև ԽՍՀՄ փլուզումն արգելված էր և չզարգացավ գործնական հոգեբանությունը։

Երկրորդ, հոգեբանական օգնությունը մատչելի չէ: Այն, որը հիմնականում վճարովի է:

Երրորդ, դժվարություններ ունեցող երեխաներ ունեցող ընտանիքները շատ են վախենում դիմել անվճար օգնության համար՝ վախենալով ընկնել անչափահասների արդարադատության գիրկը։ Մենք չենք հիշի վերջին իրավիճակը, որը բոլորի շուրթերին է: Իսկապես, միգուցե քայլելու վրա սոցիալական աջակցության կենտրոն կա, և երեխայի կամ ընտանիքի խնդիր կա, բայց ծնողները ինքնուրույն չեն գնում և իրենց երեխաներին չեն տանում, քանի որ դա սարսափելի է։

Չորրորդ՝ անտեղյակության խնդիր կա։ Հոգեբանը մեզանից ոմանց համար նման է աստղագուշակի կամ բժշկուհու: Մարդիկ հստակ չեն պատկերացնում, որ հոգեբանը օգնող մասնագետ է, իհարկե ոչ հոգեբույժ կամ բժիշկ, բայց նրա օգնությունը էական օգնություն է։

Հինգերորդ, հավատացյալներն ու եկեղեցական մարդիկ գրեթե երբեք չեն դիմում հոգեբանի: Կարծում եմ, որ քահանաները կարող են շատ ավելին պատմել այս մասին, քան ես: Հաճախ այն մարդիկ, ովքեր իսկապես հոգեբանի և նույնիսկ հոգեբույժի կարիք ունեն, գնում են քահանայի մոտ, որին հանդիմանում են մի բանի համար, որն ամենևին էլ մեղքի խոստովանություն չէ։ Նման խոսակցությունները մեծ օգուտ կբերեն հոգեբանի հետ շփվելիս։ Եվ ավաղ, ես չգիտեմ շատ քահանաների, ովքեր չեն վախենում մարդկանց ուղարկել հոգեբանների մոտ։

Ինձ թվում է՝ այստեղ լուրջ դաստիարակչական աշխատանք է պետք, որի շնորհիվ մարդիկ կսովորեին հասկանալ, թե ինչով, ինչ խնդիրներով է լավ գնալ հոգեբանի, որտեղ ապահով է հոգեբան գտնել։

Կան նաև բազմաթիվ կոնկրետ խոչընդոտներ, որոնք վերաբերում են հատկապես ուղղափառներին: Սա վեցերորդ պատճառն է։ Օրինակ, այն միտքը, որը պետք է տառապի, քանի որ կյանքը Եդեմի պարտեզը չէ: Այս գաղափարը հաճախ սխալ է ընկալվում, շրջվում ներսից: Իսկ այն մարդը, ով իսկապես տառապում է հոգեբուժական հիվանդությամբ, սահմանային վիճակով կամ հոգեբանական այլ դժվարություններով, չի դիմում մասնագետի օգնությանը, այլ կարծում է, որ իր համար ավելի օգտակար է տառապել։

Մարդիկ տառապում են այնպիսի բաներից, որոնք պետք չէ տառապել: Եվ պատահում է, որ մարդկանց կյանքն ամենևին էլ չի ավարտվում այդ ժամանակ և ոչ այնպես, ինչպես կարող էր լինել։

Եթե ​​ուղղափառները հոգեբանական օգնություն են փնտրում, նրանք հաճախ գալիս են իրենց գլխում վայրի խառնաշփոթով: «Խոստովանահայրը մեզ այդպես ասաց, իսկ դուք մեզ ի՞նչ եք ասում։ Մենք կնայենք և կորոշենք, թե որն է մեզ ամենաշատը դուր գալիս»: Այստեղ հոգեբանը ներքաշվում է հարաբերությունների եռանկյունու մեջ, և կեղծ եռանկյունու մեջ՝ օգնություն խնդրողը՝ իր խոստովանողը, և մասնագետը։ Հենց դա էլ լրջորեն խանգարում է հոգեբանական օգնություն ստանալուն։

Եկեղեցական միջավայրում ամուսնալուծությունները մի փոքր ավելի քիչ են

Ժամանակակից ընտանիքի խնդիրներից է տեղեկատվության բացակայությունն այն մասին, թե ինչպես են դասավորվում սերունդների հարաբերությունները, ինչ ճգնաժամեր է ապրում ամուսնությունը, ինչ խնդիրների կարող են հանդիպել ամուսնական հարաբերություններում, քանի դեռ երեխաները մեծանում են։

Եթե ​​կրթության, մանկավարժության մասին շատ գրքեր կան, ապա քանի՞ գիրք գիտեք ամուսնության հոգեբանության մասին։ Իհարկե, կա որոշակի քանակություն, բայց դրանք նախատեսված են զուտ պրոֆեսիոնալների համար։ Ռուսերեն սովորական օգտագործողների համար դրանք գործնականում հնարավոր չէ գտնել: Վերջերս Միխայիլի հետ հրատարակեցինք համատեղ գիրք՝ «Ժամանակակից ընտանիք. Հարաբերությունների հոգեբանություն »:

Սա մեր կրթական հոգեթերապիայի ծրագրերի պտուղն է։ Եվ սա տխուր գիրք է, որը պարունակում է ամուսնության առջև ծառացած նորմատիվ (կապված ընտանիքի և երեխաների տարիքի) և աննորմալ (հիվանդություն, կորուստ, դավաճանություն, ամուսնալուծություն) դժվարությունների նկարագրությունը։ Համոզված եմ, որ մարդկանց գիտակցությունը, թե ինչ դժվարությունների միջով են անցնում, լավ արդյունք է տալիս։

Հետևաբար, ես իմ հիմնական խնդիրն եմ համարում ծնողական միությունների ստեղծման աշխատանքները, որոնք կներառեն նմանատիպ ընտանեկան իրավիճակներում ապրող մարդկանց: Սա թույլ է տալիս ոչ միայն օգնել ընտանիքին հաղթահարել կարգավորող ճգնաժամերը, այլեւ կարող է նվազեցնել ամուսնալուծությունների թիվը։ Շատ են ամուսնալուծությունները, իսկ եկեղեցական միջավայրում դրանք մի փոքր ավելի քիչ են։ Եվ այս փաստը դեռ պատշաճ հրապարակայնություն չի ստացել։

Աշխատանքի առանձին թեմա պետք է մնա սերունդների կապերի խնդրի հետ կապված աշխատանքը։ Փաստ է, որ ծնողներն ու տատիկները (տատիկներն ու պապիկները) դաստիարակության վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ ունեն։ Եթե ​​մենք պատրաստ ենք դժվարությունների սեփական ծնողների հետ, քանի որ այն, որ չի կարելի խուսափել տարբեր տեսակետների բախումներից, որ դա չի նշանակում հակակրանք, չի նշանակում մերժում, որ շատերն են անցել դրա միջով, ապա ինձ թվում է, որ դա կլինի. ավելի հեշտ է երիտասարդ ընտանիքների համար:

Շատ կարևոր է ընտանիքում տարբեր աստիճանի եկեղեցի գնալու թեման բերել արտասանվող և ընկալվողի շրջանակներում։ Մենք բոլորս գալիս ենք Աստծուն տարբեր ձևերով: Հավատքը նվեր է: Ոմանք դա ստացան, իսկ ոմանք՝ ոչ: Ընտանիքում հաճախ է պատահում, որ ամուսիններից մեկն ավելի վաղ է ստացել այս նվերը, կամ ինչ-որ մեկը ավելի մեծ չափով հավատքի է եկել:

Պատահում է, որ ծնողները հավատացյալ են, երեխաները՝ անհավատ, կամ հակառակը՝ երեխաները հավատացյալ են, իսկ ծնողները՝ ոչ։ Կարևոր է, որ այս տարբերակումը չթուլացնի սերը, ընդունելությունը, որը հնարավոր է ընտանիքում՝ չնայած տարբեր դիրքերին: Եթե ​​հավատքի այս տարբեր աստիճանի դիտարկենք ոչ թե որպես ողբերգություն և հակակրանք, այլ որպես նորմատիվ իրավիճակ հասարակության մեջ (նորմատիվ հակամարտություն), որը վերջին հարյուր տարվա ընթացքում լուրջ ցնցումներ է ապրել, ապա դա շատ ավելի հեշտ է դառնում։

Քրիստոնյաները տարօրինակ և վախկոտ ազատության իրավիճակում

Պոստմոդեռն դարաշրջանի մարդկանց գիտակցությունը մարդկանց գիտակցությունն է մետաֆիզիկական Աստծո մահից հետո: Հիմա մարդ ունի միայն անձնական ընտրություն, անձնական պատասխանատվություն և անձնական հարաբերություն Աստծո հետ, ինչը հաճախ շեշտվում է քարոզներում։ Բայց պարզվում է, որ այնտեղ Աստծո հետ անձնական հարաբերություններում սա ընտրություն և պատասխանատվություն է, իսկ ընտանեկան հարաբերություններում՝ հետևե՞լ ավանդական մոդելին:

Ոմանք ենթադրում են, որ ընտանիքում փոփոխություններն արդեն արձանագրված են։ Օրինակ, արձանագրվել է անցում հայրապետականից միջուկային և ապակենտրոն ընտանիքին։ Բայց հնարավոր է, որ 21-րդ դարում հաջորդ տեսակը լինի ընտանիքը, որը կկոչվի ամուսնական։ Հիմնական խնդիրն այն է, որ մենք թեւակոխում ենք մի դարաշրջան, երբ լիդերի բացակայության դեպքում կլինեն բազմաթիվ ընտանիքներ։ Ընդ որում, ընտանիքի տեսակը կիրականացվի ներքին ընտրությամբ։

Միևնույն ժամանակ, ժամանակակից բազմազավակ ընտանիքների հիմնական խնդիրն այն է, որ ուղղափառ ընտանիքը արտաքուստ նույնական է այն պատկերին, որը մենք ունենք անցյալում, բայց իրականում դրանք բոլորովին այլ ապրանքներ են:

Մեկ մարմնավորման դեպքում մենք ունենք ավանդական ընտանիքի մի տեսակ, որը ձևավորվում է առանց ընտրության: Եվ մարդն այսպես է ապրում, քանի որ պետք է հետեւի այն վարքագծին, որն առաջարկում է հասարակությունը։ Մեկ այլ դեպքում մենք ունենք անձնական նախագիծ՝ կենդանի, ավանդական մեծ ընտանիք, և սա անձնական ընտրություն է, և ոչ թե հասկանալի և մակերեսին կողք կողքի ընկած բան: Ավելին, այն ձևավորվում է անտագոնիզմի մեջ, հակասելով սեփական փորձին, ծնողական ընտանիքի փորձին։ Այսինքն՝ ամենևին էլ տրված ու հասկանալի չէ։

Բայց երկու տեսակների ներքին ու խորը տարբերությունը, թեկուզ արտաքին նմանությամբ, չի կարող չդրսեւորվել առօրյա կյանքում։ Հատկապես ցավալի է, որը հանգեցնում է ներքին կոնֆլիկտների, այն իրավիճակը, երբ մարդիկ փորձում են վերակառուցում կատարել։ Այսինքն՝ վերարտադրման նկատառումներից ելնելով ստեղծել ժամանակակից ընտանիք, այն կառուցել իրենց վերահրատարակված գրքերից վերցված օրինաչափությունների համաձայն։ Այս դեպքում խնդիրը սկզբում է։ Նման ընտանիքին անխուսափելիորեն սպառնում է գոյատևումն ու քայքայումը:

Շատ կարեւոր է հասկանալ մեկ այլ բան՝ որ «տղամարդ», «տղամարդ», «կին», «ընտանիք» հասկացություններն այսօր լիովին պարզ չեն։ Որովհետև փոփոխություններն ազդեցին նաև այս հիմնական հասկացությունների վրա։ Մարդու նկարագրությունը, թե ով է, ով է, շատ տարբերակներ է հուշում։ Դա իրականությամբ կանխորոշված ​​չէ, ինչպես օրինակ արևը կամ լուսինը։ Այստեղ բառապաշարը, պարզվում է, չափազանց կարևոր է, քանի որ Ավետարանն ինքնին ներծծված է ընտանեկան բառապաշարով։ Բայց երբ փոփոխությունները վերաբերում են հիմնական բառապաշարին, ապա դա չի կարող հարցեր չառաջացնել։

Այսօր քրիստոնյաները հայտնվում են տարօրինակ և սարսափելի ազատության իրավիճակում, որն անդրադառնում է ոչ միայն հոգևոր կյանքի հարցերին, այլև հիմնական հասկացություններին. ի՞նչ է ընտանիքը: ի՞նչ է նշանակում լինել ամուսին և կին: ինչ է ծնողական հարաբերությունները Մարդկանց համար պարզ թվացող բաները, սակայն պատասխաններն անփոփոխ են, իրականում պարզվում է, որ դա այդպես չէ, այլ անձնական ընտրության ու ազատության դաշտ։

Ինչու մեզ վիրավորեց Հայր Պավել Վելիկանովի հոդվածը

Շուրջ վերջերս տեղի ունեցած աղմկոտ քննարկումը լավ առիթ է անդրադառնալու դրա շուրջ ծագած հակասություններին: Բանն այն է, որ ընտանեկան խնդիրը մեծ եկեղեցական քաղաքականության մասնավոր ենթաբաժին չէ։ Բայց ընտանիքի թեման կենտրոնական է. Ջանքերը պետք է ուղղվեն դեպի այս կենտրոնը, բայց ոչ թե գործնական պատճառներով, այլ որովհետև ընտանիքը ժամանակակից քրիստոնեության աստվածաբանական և փիլիսոփայական խնդիրն է։ Եթե ​​նախկինում նրանք վիճում էին Աստծո խոսքի շուրջ, ապա այժմ քրիստոնյաների բաժանումը տեղի կունենա սեռի և ընտանիքի հարցերի շուրջ։

Խորհրդային գիտակցությամբ մարդիկ եկեղեցի էին եկել 1980-ականների վերջին և 1990-ականներին: Կարևոր է, բայց շատ ավելի կարևոր, որ սրանք նաև ժամանակակից և պոստմոդեռն դարաշրջանների գիտակցությամբ մարդիկ էին։ Գալով եկեղեցի, հասկանալով, որ պետք է տեղի ունենա որոշակի մտափոխություն, վերջապես, սովորելով «մետանոյա» բառը, նրանք սկսեցին տիրապետել բառապաշարին, վարքագծի ձևերին և օրինաչափություններին, ի թիվս այլ բաների, որոշ արժեքների. ընտանիքը.

Ավելին, այս արժեքները, որոնք դրվում են որպես քրիստոնեական, բավականին ավանդական են. մեծերի հանդեպ ակնածանք, ուժեղ մենամուսնություն, շատ երեխաներ, հիերարխիկ հարաբերություններ ընտանիքում. այս ամենը մենք կարող ենք գտնել ավանդական տարբեր հասարակություններում: Նրանք առանձնահատուկ առնչություն չունեն քրիստոնեության հետ, բայց նկարագրում են հասարակության այն վիճակը, որի մեջ ժամանակին հայտնվեց Բարի Լուրը:

Եվ հիմա ժամանակակից, ոչ թե հիերարխիկ գիտակցությամբ, ժամանակակից մարդը, գալով Եկեղեցի, սկսում է տիրապետել այդ մոդելներին: Լավ կլիներ խոսել աստվածաբանական հարցերի մասին, և ամբողջը ավարտվեց համացանցում քննարկմամբ: Բայց ոչ, այն անցնում է մեկ այլ հարթություն, դեպի աշխույժ առօրյա կյանք: Քանի որ այս ամենը վերաբերում է ընտանիքին, ամուսնու և կնոջ փոխհարաբերություններին, ապա հաճախ ուղղափառ ընտանիքներում փորձ է արվում «տնաշինություն» անել և պարզել, թե «ով է ղեկավարում»։ Եվ խոսքը ոչ թե հեշտությամբ բացատրվող աղավաղումների մեջ է, այլ նրանում, որ այստեղ շոշափվում է արժեքների հարցը, այսինքն՝ ինչով պետք է առաջնորդվեն մարդիկ։

Լռելյայն ենթադրվում է, որ իդեալը ավանդական, նահապետական, մեծ ընտանիքի մոդելն է: Նրան հաճախ մարմնավորում են եկեղեցում որպես վանահայր: Վարկանիշը կառուցված է՝ հայր և մայր, նա՝ մորուքով, նա՝ կիսաշրջազգեստով, երեխայի շուրջը և ամեն ինչ մոմի պես է: Իսկ նրա կողքին ժամանակակից ընտանիք է, որը գիտակցում է իր անարժանությունը. «մենք ունենք միայն մեկ, երկու, միայն երեք, ապրում ենք սովորական կյանքով, բայց մոտակայքում հավատի ճրագներ կան, որ մեր տեսադաշտում են»։ Իրականությունը կարծես շերտավորված է, դասավորված։ Ու թեև տարբեր պատճառներով չես կարող շրջվել այս ուղղությամբ, բայց քո առջև միշտ ուղենիշ կա։

Հայր Պողոսի հոդվածը, որը ես նշեցի, միանգամայն անաղմուկ ու խոնարհ է, ոչ վիճելի, շոշափում է արժեքների և իմաստների մակարդակը. Արդյո՞ք բազմաշղթա, նահապետական ​​ընտանիքը իսկապես հղման կետ է ժամանակակից քրիստոնյաների համար: Միաժամանակ փակագծերում մի փոքրիկ հարց հնչեց, որն այսպիսի բուռն հակասությունների տեղիք տվեց.

Բանն այն է, որ մարդիկ իսկապես պետք է ինչ-որ բանով առաջնորդվեն։ Շատ ընտանիքներ, հատկապես բազմազավակները և ուղղափառները, իրենց վիճակը հասկանում են որպես հոգևոր ճանապարհ, ծառայություն, իրենց քրիստոնեական ընտրության իրականացում։ Այսպիսով, դա պետք է կասկածի տակ դրվի, հնչի որպես ընտրովի բան:

Ինձ թվում է՝ այս հարցը ներքին եկեղեցական քննարկման կարիք ունի։ Որովհետեւ այս հարցն ընդհանրապես չի լուծվել, թեեւ կարծես թե լուծված է։