Էմիլ, կամ կրթության մասին

Շնորհակալություն գիրքը անվճար էլեկտրոնային գրադարանից http://filosoff.org/ ներբեռնելու համար։ Ժան-Ժակ Ժակ Ռուսսո Էմիլը կամ կրթության մասին Մտորումների և դիտարկումների այս հավաքածուն, ուրվագծված առանց կարգի և գրեթե առանց կապի, սկսվել է հանուն մեկ բարի մոր, ով գիտի մտածել2: Սկզբում ես մտադիր էի սահմանափակվել մի քանի էջանոց նշումով, բայց իմ կամքին հակառակ տարվեցի սյուժեով, և այս գրառումը դարձավ շարադրության պես մի բան, չափազանց ծավալուն, իհարկե, իր բովանդակությամբ, բայց չափազանց հակիրճ. առնչություն այն առարկայի հետ, որը նա վերաբերում է: Երկար տատանվում էի այն տպագրելու համար, և հաճախ, երբ աշխատում էի դրա վրա, ինձ ստիպում էր զգալ, որ մի քանի բրոշյուր գրելը բավարար չէ, որպեսզի կարողանամ գիրք կազմել։ Այն կատարելագործելու ապարդյուն ջանքերից հետո ես հարկ համարեցի այն հրապարակել այնպես, ինչպես որ կա՝ համարելով, որ այստեղ ամենակարևորը հասարակության ուշադրությունը հրավիրելն է այս թեմայի վրա, և եթե իմ մտքերը սխալ են, ապա ուրիշների մոտ ճիշտ մտքեր առաջացնելով. Ես դեռ իրականում չեմ վատնում իմ ժամանակը. Մարդ, ով իր մենակությունից հանրությանը ներկայացնում է իր գրած էջերը, չունենալով երկրպագուներ, չունենալով պաշտպանող կուսակցություն, նույնիսկ չիմանալով, թե ինչ են մտածում կամ ասում դրանց մասին, այդպիսի մարդը չպետք է վախենա, եթե նա սխալվում է, որ սխալ պատկերացումները կընդունվեն անխտիր: Չեմ մանրամասնի լավ դաստիարակության կարևորության մասին. Չեմ փորձի նաև մանրամասն ապացուցել, որ հիմա ընդունված կրթությունը վատն է։ Հազարավոր ուրիշներ արդեն արել են դա ինձնից առաջ, և ես չեմ ուզում գիրքը լցնել այնպիսի բաներով, որոնք վաղուց հայտնի են բոլորին: Միայն նշեմ, որ հաստատված պրակտիկայի դեմ աղաղակներ հնչել են անհիշելի ժամանակներից, բայց ոչ ոքի մտքով չի անցել ավելի լավ առաջարկել։ Մեր դարաշրջանի գրականությունն ու գիտելիքը շատ ավելի հակված է դեպի կործանում, քան դեպի ստեղծագործություն3: Քննադատում են ուսանելի տոնով, բայց առաջարկելու համար պետք է այլ տոնայնություն ընդունել, ինչը այնքան էլ հաճելի չէ փիլիսոփայական մեծամտությանը։ Չնայած այսքան գյուտերին, որոնք, ինչպես ասում են, այլ նպատակ չունեն, քան հանրային բարիքն է, առաջին բարիքը՝ մարդկանց դաստիարակելու արվեստը, դեռ մոռացության է մատնված։ Այն թեման, որ ես սկսել եմ, ամենևին էլ նոր չէ նույնիսկ Լոքի գրքից հետո, և ես շատ եմ վախենում, որ այն նույնը կմնա իմ գրքից հետո։ Նրանք չգիտեն մանկությունը5. հաշվի առնելով այն կեղծ պատկերացումները, որ նրանք ունեն այդ մասին, որքան առաջ են գնում, այնքան ավելի շատ են սխալվում: Մեզնից ամենաիմաստունները հետամուտ են լինում այն ​​ամենին, ինչը կարևոր է, որ մարդիկ իմանան՝ հաշվի չառնելով, թե արդյոք երեխաները կարողանում են սովորել դա։ Նրանք անընդհատ չափահաս են փնտրում երեխայի մեջ՝ չմտածելով, թե ինչ է նա մինչև չափահաս դառնալը։ Սա այն հարցն է, որը ես ամենից ջանասիրաբար ուսումնասիրեցի, որպեսզի եթե իմ ամբողջ մեթոդը շիմերական և կեղծ դառնա, ես դեռ կարող եմ օգուտ քաղել իմ դիտարկումներից։ Երևի ես շատ վատ հասկացա, թե ինչ է պետք անել։ Բայց կարծում եմ, որ լավ տեսա այն թեման, որի վրա պետք է աշխատենք: Ուրեմն նախ լավ ուսումնասիրեք ձեր ուսանողներին, որովհետև նրանց հաստատ չեք ճանաչում։ Եվ եթե հենց այս նպատակով եք կարդում այս գիրքը, ապա կարծում եմ, որ դա ձեզ որոշակի օգուտ կբերի: Ինչ վերաբերում է իմ որդեգրած համակարգին, որն այս դեպքում ոչ այլ ինչ է, քան բուն բնությանը հետևելը, ապա այս հատվածն ամենից շատ կզարմացնի ընթերցողին։ Նույն կողմից, անկասկած, կհարձակվեն ինձ վրա և, երևի, ճիշտ կլինեն։ Ընթերցողը կմտածի, որ սա ոչ թե կրթության մասին տրակտատ է, այլ ավելի շուտ երազողների երազանքները կրթության մասին: Բայց ի՞նչ անել։ Ես գրում եմ՝ ելնելով ոչ թե ուրիշների գաղափարներից, այլ իմ սեփականից։ Ես իրերին այնպես չեմ տեսնում, ինչպես մյուսները: Սրա համար ինձ վաղուց են կշտամբում։ Բայց արդյո՞ք իմ ուժի մեջ է նայել ուրիշների աչքերով և տարվել ուրիշների գաղափարներով: Ոչ Ինձ մնում է չհամառել իմ կարծիքով, ինձ միայնակ չհամարել ավելի իմաստուն, քան ամբողջ աշխարհը։ Ես չեմ կարող փոխել զգացողությունը, բայց չեմ կարող վստահել իմ կարծիքին. սա այն ամենն է, ինչ ես կարող եմ անել և ինչ եմ անում: Եթե ​​երբեմն վճռական երանգ եմ ընդունում, դա ոչ թե ընթերցողին տպավորելու համար է, այլ նրա հետ խոսելու համար, ինչպես մտածում եմ։ Ինչո՞ւ ես կասկածի տեսքով կառաջարկեի մի բան, որին անձամբ ես ընդհանրապես չեմ կասկածում։ Ես հստակ արտահայտում եմ այն, ինչ կատարվում է իմ մտքում։ Մինչ ես ազատորեն արտահայտում եմ իմ կարծիքը, բայց հեռու եմ այն ​​անհերքելի համարելուց և անընդհատ ուղեկցում եմ փաստարկներով, որպեսզի դրանք կշռվեն ու դատվեն դրանցով։ Բայց թեև ես չեմ ուզում համառորեն պաշտպանել իմ գաղափարները, այնուամենայնիվ, իմ պարտքն եմ համարում դրանք ներկայացնել, քանի որ այն հիմնական կետերը, որոնցում ես լիովին համաձայն չեմ ուրիշների կարծիքների հետ, զուրկ են հետաքրքրությունից։ Դրանք պատկանում են այն կանոններին, որոնց մասին շատ կարևոր է իմանալ՝ ճիշտ են, թե սուտ, և որոնք մարդկային ցեղը տանում են դեպի երջանկություն, թե՞ դժբախտություն։ «Առաջարկեք մի բան, որը հնարավոր է անել», - անընդհատ կրկնում են ինձ: Սա նույնն է, ինչ ասեք. «Առաջարկեք այն, ինչ նրանք անում են, կամ գոնե այնպիսի բարիք, որը գոյակցում է գոյություն ունեցող չարի հետ»: Նման նախագիծը որոշակի տեսակի առարկաների հետ կապված շատ ավելի կիմերիկ է, քան իմ նախագծերը, քանի որ նման միության մեջ բարին փչանում է, իսկ չարը չի բուժվում: Ես ավելի շուտ կհամաձայնեմ ամեն ինչում հետևել հաստատված պրակտիկայի, քան ընդունել լավագույնը միայն կես ճանապարհին. այդ դեպքում մարդու մեջ ավելի քիչ հակասություններ կլինեն. նա չի կարող միաժամանակ ձգտել երկու հակադիր նպատակների: Հայրեր և մայրեր, այն, ինչ ցանկանում եք անել, հնարավոր է անել: Արդյո՞ք ես իսկապես պետք է բավարարեմ ձեր քմահաճույքը: Ցանկացած տեսակի նախագծում պետք է հաշվի առնել երկու բան՝ նախ՝ նախագծի բացարձակ արժանիքները, և երկրորդ՝ դրա կատարման հեշտությունը։ Առաջին առումով, որպեսզի նախագիծն ինքնին թույլատրելի և իրագործելի լինի, բավական է, որ դրանում պարունակվող արժանապատվությունը համապատասխանի օբյեկտի բնույթին։ Այստեղ, օրինակ, բավական է, եթե առաջարկվող կրթությունը հարմար է մարդուն և լավ հարմարեցված է մարդու սրտին։ Երկրորդ նկատառումը կախված է մարդկանց տվյալ իրավիճակում առկա հարաբերություններից։ Այս հարաբերությունները կարևոր չեն սուբյեկտի համար և, հետևաբար, անհրաժեշտ չեն և կարող են փոփոխվել անորոշ ժամանակով: Այսպիսով, այլ կրթությունը կիրառելի է Շվեյցարիայում և ոչ պիտանի Ֆրանսիայի համար: Ոմանք հարմար են բուրժուազիայի, մյուսները՝ ազնվականության։ Կատարման ավելի կամ պակաս հեշտությունը կախված է հազարավոր հանգամանքներից, որոնք այլ կերպ չեն կարող որոշվել, քան մեթոդի անհատական ​​կիրառումը որոշակի երկրի, որոշակի պետության նկատմամբ: Բայց այս բոլոր հատուկ դիմումները, որոնք էական չեն իմ նպատակի համար, ներառված չեն իմ ծրագրում։ Մյուսները կարող են դրանք վերցնել, եթե ցանկանում են, յուրաքանչյուրը երկրի կամ պետության համար, որը մտքում ունի: Ինձ բավական է, որ որտեղ էլ որ մարդիկ ծնվեն, հնարավոր լինի նրանցից ստեղծել այն, ինչ ես առաջարկում եմ, և այն, ինչ ստեղծված է, լավագույնը լինի իրենց և ուրիշների համար։ Եթե ​​ես չեմ կատարել այս պարտավորությունը, դա անկասկած իմ մեղքն է։ Բայց եթե ես դա կատարեի, ընթերցողն իրավունք չունի ինձնից ավելին պահանջել, քանի որ միայն դա էի խոստացել։ ԳԻՐՔ I Ամեն ինչ լավ է դուրս գալիս Արարչի ձեռքից, ամեն ինչ այլասերվում է մարդու ձեռքում։ Նա ստիպում է մի հողին սնուցել մյուսի վրա աճեցված բույսերը, մի ծառին՝ մյուսին բնորոշ պտուղներ տալ։ Նա խառնում և շփոթում է կլիման, տարրերը, եղանակները: Նա անդամահատում է իր շանը, իր ձիուն, իր ստրուկին։ Նա ամեն ինչ տակնուվրա է անում, ամեն ինչ աղավաղում է, սիրում է այլանդակությունը, հրեշավորը։ Նա ոչինչ չի ուզում տեսնել այնպես, ինչպես բնությունն է ստեղծել, չբացառելով մարդուն. նրան պետք է մարզել մարդուն, ինչպես ձին ասպարեզի համար, նրան պետք է վերակառուցել իր ձևով, ինչպես նա արմատախիլ արեց իր մեջ ծառը: այգի. Առանց դրա ամեն ինչ ավելի վատ կլիներ, և մեր ցեղատեսակը չի ուզում կիսով չափ ավարտվել: Այժմ հաստատված իրերի կարգով, այն մարդը, ով թողնում է իրեն ի ծնե, կլինի ամենատգեղը: Նախապաշարմունքները, հեղինակությունը, անհրաժեշտությունը, օրինակը, բոլոր սոցիալական ինստիտուտները, որոնք լիովին ենթարկում են մեզ, նրա մեջ կխեղդեին բնությունը և ոչինչ չտային դրա դիմաց։ Նա նման կլիներ ճանապարհի մեջտեղում պատահաբար աճած ծառի, որը շուտով կկործանվեր անցորդների կողմից՝ բոլոր կողմերից դիպչելով ու բոլոր կողմերից կռանալով։ Դիմում եմ քեզ, քնքուշ և խոհեմ մայր*, որին հաջողվեց խուսափել նման ճանապարհից և պաշտպանել աճող ծառը մարդկային կարծիքների հետ բախումներից։ Խնամեք և ջրեք երիտասարդ բույսը, քանի դեռ այն չի թառամել. նրա պտուղները մի օր ձեր հաճույքը կլինեն: Փոքր տարիքից ցանկապատ կառուցեք ձեր երեխայի հոգու շուրջը. Մեկ ուրիշը կարող է նշել շրջանակը, բայց դուք միայնակ պետք է ցանց դնեք դրա վրա**: Նախնական կրթությունն ամենակարևորն է, և այս նախնական կրթությունը, անկասկած, պատկանում է կանանց: Եթե ​​բնության Արարիչը ցանկանար, որ այն մարդկանց պատկանի, ապա նրանց կաթ կտրամադրեր իրենց երեխաներին կերակրելու համար: Հետևաբար, կրթության մասին մեր տրակտատներում միշտ խոսքը վերաբերում է հիմնականում կանանց. քանզի, բացի այն, որ նրանց համար ավելի հեշտ է, քան տղամարդիկ հոգ տանել կրթության մասին, և նրանք միշտ ավելի ուժեղ են ազդում դրա վրա, բիզնեսի հաջողությունը նրանց շատ ավելի է հետաքրքրում, քանի որ հենց նրանք այրիանում են, և նրանք գրեթե ընկնում են. իրենց երեխաների ուժը, այնուհետև վերջիններս ստիպում են նրանց զգալ իրենց կիրառած կրթության մեթոդի հետևանքները՝ լավ կամ վատ: Օրենքները, որոնք միշտ այնքան շատ են զբաղված սեփականությամբ և այնքան քիչ՝ անձնավորությամբ, քանի որ նպատակ ունեն խաղաղությունը և ոչ թե առաքինությունը, մայրերին բավարար ուժ չեն տալիս։ Մինչդեռ նրանց դիրքորոշումն ավելի ճիշտ է, քան հայրականը, նրանց պարտականություններն ավելի ծանր են, հոգսերն ավելի անհրաժեշտ են ընտանիքի բարեխղճության համար, և, ընդհանրապես, ավելի շատ են սիրում իրենց երեխաներին։ Լինում են դեպքեր, երբ հորը չհարգող որդուն ինչ-որ կերպ կարող են ներել. բայց եթե, ամեն դեպքում, որդին այնքան կողոպտված էր, որ նա չպատվեց մորը, մորը, որը կրում էր նրան իր արգանդում, կերակրում էր նրան իր կաթով, ով իրեն մոռացել էր ամբողջ տարիներ բացառապես նրա հետ գործ ունենալու համար, այնքան ողորմելի է: արարածը պետք է ավելի շուտ խեղդվեր, ինչպես մի հրեշ, որն արժանի չէ Աստծո լույսին նայելու: «Մայրերը,- ասում են նրանք,- փայփայում են իրենց երեխաներին»: Սա, անկասկած, նրանց մեղքն է. բայց նրանք, թերևս, ավելի քիչ մեղավոր են, քան դուք՝ երեխաներին փչացնելու համար: Մայրն ուզում է, որ իր երեխան երջանիկ լինի, որ նա հենց այս րոպեից այդպիսին լինի։ Նա ճիշտ է այդ հարցում: Եթե ​​նա խաբված է իր միջոցների մեջ, նա պետք է լուսավորվի: Փառասիրությունը, ագահությունը, բռնակալությունը, հայրերի կեղծ հեռատեսությունը, ինչպես նաև նրանց անփութությունը, դաժան անզգայությունը հարյուրապատիկ ավելի ճակատագրական են երեխաների համար, քան մոր կույր քնքշությունը։ Այնուամենայնիվ, մենք պետք է հստակեցնենք այն իմաստը, որը ես կապում եմ «մայր» բառին, որը կկատարվի ստորև: * Նրանք ինձ վստահեցնում են, որ պարոն Ֆորմեյը1 կարծում է, որ ես այստեղ նկատի ունեի մորս, և որ նա դա ասում է ինչ-որ էսսեում: Հավաստիացնել դա նշանակում է դաժանորեն ծաղրել Ֆորմեուսին կամ ինձ: Բույսերին որոշակի տեսք է տրվում վերամշակման, իսկ մարդկանց՝ կրթության միջոցով։

Ռուսոյի հասարակական-քաղաքական և փիլիսոփայական հայացքները.Իշխանությունն ու հարստությունը ստեղծել են անհավասարություն, հայտարարեց Ռուսոն, և այդ պատճառով մարդը կորցրեց իր ազատությունը: Ռուսոն պատճառաբանում էր որպես զգայական. մեր գիտակցության մեջ չկա մի բան, որը չընդունվեր սենսացիաների, զգայարանների միջոցով:
Բնական և անվճար կրթություն.Երեխաները պետք է դաստիարակվեն, ըստ Ռուսոյի, բնականաբար, բնությանը համապատասխան։ Սա նշանակում է, որ դաստիարակության մեջ պետք է հետևել երեխայի բնույթին և հաշվի առնել նրա տարիքային առանձնահատկությունները։ Նա կարծում էր, որ կրթությունը գալիս է երեք աղբյուրներից՝ բնությունից, շրջապատող մարդկանցից և իրերից: Բնությամբ կրթությունը, նրա կարծիքով, իրականացվում է մարդու կարողությունների «ներքին» զարգացման, զգայարանների զարգացման միջոցով. Մարդկանց կողմից կրթությունը սովորեցնում է մարդուն օգտագործել այդ կարողությունների և օրգանների զարգացումը. և վերջապես, իրերից կրթությունը մարդու սեփական փորձն է, որը նա ձեռք է բերել այն բաներից, որոնց նա հանդիպում է և որոնք ազդում են նրա վրա: Ճիշտ դաստիարակությունը կլինի, երբ բոլոր երեք գործոնները գործեն համահունչ, նույն ուղղությամբ։
Ռուսոն նաև անվճար կրթությունը դրեց բնական կրթության հետ անմիջական կապի մեջ։ Նա պահանջել է հարգել երեխայի անհատականությունը և հաշվի առնել նրա շահերն ու կարիքները։ Ռուսոն մեծապես կարևորում էր դաստիարակի առաջնորդող դերը։ Ուսուցիչը, նրա խոսքով, միայն ուղղորդում է իր աշակերտին խնդրի լուծման ուղղությամբ, ուղղորդում է նրա հետաքրքրությունները այնպես, որ երեխան ինքը դա չնկատի և հիմնականում անուղղակի ազդեցություն է ունենում։ Նա կազմակերպում է ամբողջ միջավայրը, երեխային շրջապատող բոլոր ազդեցությունները այնպես, որ նրանք որոշակի որոշումներ են առաջարկում։ Նա հերքեց հարկադրանքը որպես դաստիարակության մեթոդ։
Տարիքային պարբերականացում.Ռուսոն իր աշակերտի կյանքը բաժանեց չորս շրջանի. Առաջին շրջանը՝ ծնվելուց մինչև 2 տարի, այն ժամանակն է, երբ ուշադրությունը պետք է դարձնել երեխաների ֆիզիկական դաստիարակությանը: Երկրորդ շրջանը 2-ից 12 տարեկանն է, նրա խոսքերով՝ «մտքի քնի» շրջանը, երբ երեխան դեռ չի կարողանում տրամաբանել և տրամաբանորեն մտածել, երբ անհրաժեշտ է զարգացնել հիմնականում «արտաքին զգացմունքները», երբ երեխայի ուժը. կուտակվում է, որպեսզի իր ելքը գտնի արդեն ավելի մեծ տարիքում։ Երրորդ շրջանը 12-ից 15 տարեկան է, այս տարիներին մտավոր կրթությունը լայն զարգացում է ապրում և երեխայի հոգեկան կարիքները բավարարվում են։ Չորրորդ շրջանը «փոթորիկների և կրքերի շրջանն է»՝ 15 տարեկանից մինչև հասուն տարիք, երբ իրականացվում է հիմնականում բարոյական դաստիարակություն:
Վաղ մանկության տարիներին (մինչև երկու տարի) ֆիզիկական դաստիարակությունը ամեն ինչի հիմքն է։ Հնարավորության դեպքում երեխային պետք է կերակրի հենց մայրը։ Ռուսոն մանրամասնորեն անդրադառնում է Էմիլի ֆիզիկական դաստիարակությանը։ Նա ցույց է տալիս, թե ինչպես պետք է կոփել երեխային և ուժեղացնել նրա ֆիզիկական ուժը։ Երկու տարեկանից սկսվում է կրթության նոր շրջան. Ռուսոն տալիս է մի շարք հրահանգներ, թե ինչպես զարգացնել զգացմունքները: Երեխայի առողջությունն ու ֆիզիկական զարգացումը բարելավելու համար դեռ պետք է շատ աշխատել։ Լավ կլինի, որ մինչև 12 տարեկան երեխան ընդհանրապես գրքեր չիմանա; բայց եթե նա սովորել է կարդալ, թող նրա առաջին և միակ գիրքը լինի Ռոբինզոն Կրուզոն: Էմիլը ցանկանում է այգեգործել և լոբի է տնկում, բայց այգեպան Ռոբերտի հողում, հենց այնտեղ, որտեղ, պարզվում է, Ռոբերտն արդեն սեխ է տնկել։ Էմիլի և Ռոբերտի բախումից երեխան սովորում է, թե ինչպես սեփականության գաղափարը բնականաբար վերադառնում է «աշխատանքի միջոցով առաջին տիրապետման» իրավունքին։ Մերժելով պատիժը՝ Ռուսոն առաջ է քաշում «բնական հետևանքների» մեթոդը։ Երեխայի ազատությունը կարող է սահմանափակվել միայն իրերով: Երեխան, հանդիպելով բնությանը, անկասկած կհասկանա, որ պետք է ենթարկվի նրա օրենքներին: Նույն նկատառումները պետք է օգտագործվեն որպես մարդկանց հետ հարաբերությունների հիմք։ Եթե ​​երեխան կոտրում է այն ամենը, ինչին դիպչում է, մի զայրացեք, պարզապես աշխատեք նրանից հեռացնել այն ամենը, ինչ նա կարող է փչացնել: Նա կոտրեց իր օգտագործած աթոռը, մի շտապեք նրան նորը տալ։ Տասներկու տարեկանում Էմիլը ֆիզիկապես ուժեղ էր, անկախ, կարողանում էր արագ կողմնորոշվել և ըմբռնել ամենակարևոր բաները, նա իր արտաքին զգայարանների միջոցով սովորեց շրջապատող աշխարհը: Եվ նա լիովին պատրաստ է թեւակոխելու իր զարգացման երրորդ շրջանը, երբ իրականացվում է մտավոր և աշխատանքային կրթություն։ Ուսումնասիրության առարկաներ ընտրելիս պետք է ելնել երեխայի հետաքրքրությունից։ Բնականաբար, երեխայի հետաքրքրությունը ուղղված է դեպի այն, ինչ նա տեսնում է, և, հետևաբար, նա հետաքրքրված է աշխարհագրությամբ, աստղագիտությամբ և բնական պատմությամբ: Ռուսոն Էմիլին դնում է գիտական ​​ճշմարտություններ բացահայտող, կողմնացույց հորինող հետազոտողի դիրքում։ Էմիլը պատրաստված է մի շարք օգտակար մասնագիտություններով։ Երեխան առաջին հերթին սովորում է ատաղձագործություն, որը Ռուսոն մեծապես գնահատում է կրթական տեսանկյունից, այնուհետև ծանոթանում է մի շարք այլ արհեստների։ Էմիլն ապրում է արհեստավորի կյանքով, նա տոգորված է հարգանքով աշխատող մարդու, բուն աշխատանքի և աշխատանքային հաղորդակցության հանդեպ։ Էմիլն այժմ պատրաստ է կյանքին, և տասնվեց տարեկանում Ռուսոն նրան վերադարձնում է հասարակություն։ Սկսվում է չորրորդ շրջանը՝ բարոյական դաստիարակության շրջանը, և դա կարելի է տալ միայն հասարակության մեջ։ Կոռումպացված քաղաքն այլևս չի վախենում քաղաքի գայթակղություններից բավականաչափ կոփված Էմիլից։ Ռուսոն բարոյական դաստիարակության երեք խնդիր է առաջադրում՝ լավ զգացմունքների դաստիարակում, լավ դատողություններ և բարի կամք: Թող երիտասարդը դիտի մարդկային տառապանքի, կարիքի և վշտի նկարներ, նա նաև լավ օրինակներ կտեսնի. Նրա մեջ լավ զգացմունքներ են արթնացնում ոչ թե բարոյական դատողությունները, այլ իրական գործերը։ Լավ դատողությունների մշակումն իրականացվում է, ըստ Ռուսոյի, ուսումնասիրելով մեծ մարդկանց կենսագրությունները և ուսումնասիրելով պատմությունը։ Բարի կամքի աճին կարելի է հասնել միայն բարի գործերով:
Երիտասարդը պետք է ակտիվ կյանքով ապրի՝ շարժվի, զբաղվի ֆիզիկական աշխատանքով, երկար ժամանակ անցկացնի մաքուր օդում։ Կնոջ դաստիարակություն.Ռուսոն մեծ ուշադրությամբ է վերաբերվում այն ​​հարցին, թե որ կնոջն ընտրել Էմիլի համար։ Էմիլի հարսնացու Սոֆիի դաստիարակությունը պետք է լինի նրա փեսացուի հակառակը: Կնոջ նպատակը, Ռուսոյի ընկալմամբ, բոլորովին տարբերվում է տղամարդու նպատակից։ Նրան պետք է մեծացնել տան համար: Ուրիշների կարծիքներին հարմարվելը, անկախ դատողության բացակայությունը, ուրիշի կամքին ենթարկվելը՝ սա է կնոջ ճակատագիրը։

21. «Միասնական աշխատանքային դպրոցի կանոնակարգ». «Միասնական աշխատանքային դպրոցի հիմնական սկզբունքները». Նրանց բնութագրերը.

ՄԻԱՑՎԱԾ ԱՇԽԱՏԱՆՔԱՅԻՆ ԴՊՐՈՑ՝ դպրոց, որը հասանելի է ողջ բնակչությանը, որն ապահովում է որոշակի տարիքի բոլոր երեխաներին՝ անկախ նրանց ծնողների սոցիալական և գույքային վիճակից, ընդհանուր կրթական և աշխատանքային գիտելիքներով, հմտություններով և կարողություններով: E. t. sh.-ի հայեցակարգով. անքակտելիորեն կապված է դպրոցի տարբեր մակարդակների շարունակականությունը, այսինքն՝ կրթական մի (ստորին) մակարդակից մյուս (բարձրագույն) անխոչընդոտ անցումը, դաստիարակության և կրթության նպատակների միասնությունը, ինչպես նաև հիմնական մանկավարժականը։ սկզբունքներ, որոնց վրա հիմնված է դպրոցի դաստիարակչական աշխատանքը. E. t. sh.-ի սրտում: կան երկու անքակտելիորեն կապված գաղափարներ՝ միասնության գաղափարը և աշխատանքային ուսուցման և կրթության գաղափարը: Աշխատանքային ուսուցման գաղափարը ծագել է արհեստների և արդյունաբերության զարգացման հետ կապված: «Ռուսաստանի Սոցիալիստական ​​Ֆեդերատիվ ԽՍՀՄ միասնական աշխատանքային դպրոցի մասին» կանոնակարգը նախանշել է նման դպրոցի կառուցման ուղիները։ Հիմնադրեց սոց համակարգի կառուցման սկզբունքները՝ դպրոցի և կյանքի կապ, ազգային և գենդերային հավասարության իրականացում, մայրենի լեզվով կրթություն, կրթության տարբեր փուլերի շարունակականություն։ Ներկայացվեց Է.թ.շ. իննամյա ուսումնառությամբ՝ բաժանված երկու փուլի՝ առաջինը՝ 8-ից 13 տարեկան երեխաների համար (5-ամյա կուրս), երկրորդը՝ 13-ից 17 տարեկան (4-ամյա կուրս): Այս դպրոցի հիմքի վրա ծավալուն զարգացումը պրոֆ. 17 տարեկանից տղաների և աղջիկների կրթություն.

ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՍԿԶԲՈՒՆՔՆԵՐ

ՄԻԱՑՎԱԾ ԱՇԽԱՏԱՆՔԱՅԻՆ ԴՊՐՈՑ

· դպրոցական ուսուցչական խորհուրդների ստեղծագործական գործունեության շրջանակը.

· «մասնավոր նախաձեռնության համար բավարար շրջանակ».

· «ծրագրային նվազագույնը» որպես առաջարկ, և ոչ որպես պարտավորություն.

· «ֆիքսված ուշադրություն հատուկ ընտրված առարկաների վրա» (սկսած ուսման յոթերորդ կուրսից);

· ուսուցման հեշտության սկզբունքը;

· «Երեխաների բնական հակումներին համապատասխան ուսուցման» սկզբունքը.

· աշխատանքային, ֆիզիկական և գեղագիտական ​​կրթություն;

· Բնությանը համապատասխանության սկզբունք. «Ուսուցչի կողմից յուրաքանչյուր աշակերտի հակումների և բնավորության գծերի վերլուծություն և նրա անձնական կարիքներին առավել ամբողջական հարմարեցում, թե ինչ է տալիս դպրոցը և ինչ է դպրոցը պահանջում նրանից»:

· «Հետամնացների մասին հոգալը ժողովրդավարական դպրոցի առաջին խնդիրն է».

· համագործակցային ուսուցման սկզբունքը.

Պետք է լինի նոր դպրոց աշխատուժԴպրոցի աշխատանքային նկրտումների աղբյուրը ուսանողներին ծանոթացնելու անմիջական ցանկությունն է այն ամենի հետ, ինչը նրանց կյանքում ամենաշատը պետք կգա, գյուղատնտեսական և արդյունաբերական աշխատանքն իր բոլոր տեսակներով:

Աշխատանքային դպրոցի նպատակը պոլիտեխնիկական կրթությունն է, որը երեխաներին տալիս է գործնական ծանոթություն աշխատանքի բոլոր կարևոր ձևերի մեթոդներին, մասամբ վերապատրաստման արհեստանոցում կամ դպրոցական ֆերմայում, մասամբ գործարաններում, գործարաններում և այլն:

Խաղը, զբոսանքը, զրույցը նյութ են տալիս երեխաների գործունեության հավաքական և անհատական ​​մտքի համար: Սկսած հենց երեխայից և նրա շրջապատից՝ ամեն ինչ ծառայում է որպես հարց ու պատասխանի, պատմվածքների, էսսեների, պատկերների և նմանակումների առարկա: Ուսուցիչը համակարգում և ուղղորդում է երեխայի հետաքրքրասիրությունն ու շարժման ծարավը այնպես, որ ստացվեն ամենահարուստ արդյունքները: Այս ամենը մանկական հանրագիտարանի նման դասավանդման հիմնական առարկան է, այն այժմ ստանում է բնության հետ կապված մարդկային մշակույթը ուսումնասիրելու բնույթ։

Միևնույն ժամանակ, ուսանողներին միշտ խրախուսվում է ազատորեն ներգրավվել իրենց համար առանձնահատուկ հետաքրքրություն ներկայացնող ոլորտներում՝ անձնական հետազոտություններ, էսսեներ, ռեֆերատներ, մոդելներ, ժողովածուներ և այլն:

Գեղագիտական ​​դաստիարակություն ասելով պետք է նկատի ունենալ ոչ թե ինչ-որ պարզեցված մանկական արվեստի ուսուցում, այլ զգայարանների և ստեղծագործական կարողությունների համակարգված զարգացում, որն ընդլայնում է գեղեցկությունը վայելելու և այն կերտելու հնարավորությունը։

Մարմնամարզությունն ու սպորտը պետք է զարգացնեն ոչ միայն ուժն ու ճարպկությունը, այլև կոլեկտիվ հստակ գործողությունների կարողությունը, փոխօգնության ոգին և այլն:

Նորացված դպրոցի չափազանց կարևոր սկզբունքը կլինի կրթության առավել ամբողջական անհատականացումը։ Անհատականացում ասելով մենք պետք է նկատի ունենանք ուսուցիչների կողմից յուրաքանչյուր աշակերտի հակումների և բնավորության գծերի վերլուծություն և նրա անձնական կարիքներին առավել ամբողջական հարմարեցում, թե ինչ է տալիս դպրոցը և ինչ է դպրոցը պահանջում նրանից: Հետամնացների մասին հոգալը դեմոկրատական ​​դպրոցի առաջին խնդիրն է, որովհետև հետամնացությունը դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում բացատրվում է ոչ թե բնական կարողությունների բացակայությամբ, այլ՝ տանը ավելի վատ կենսապայմաններով։

Երեխաները պետք է մասնակցեն ամբողջ դպրոցական կյանքին. Դրա համար նրանք պետք է օգտվեն ինքնակառավարման իրավունքից և ցուցաբերեն մշտական ​​ակտիվ փոխօգնություն։ Պետության քաղաքացի դառնալու պատրաստվելիս նրանք պետք է իրենց դպրոցի քաղաքացի զգան որքան հնարավոր է շուտ: Դասարանը կամ աշակերտների որևէ այլ խումբ պետք է ինքնակառավարվի որպես ամբողջություն: Այդ նպատակով կստեղծվեն հնարավորինս շատ հաստիքներ։ Այս պաշտոնները չպետք է լինեն երկարաժամկետ։ Երեխաները նրանց համար պետք է հերթապահեն մեկ օրից երկու շաբաթ, հերթափոխը պետք է լինի հերթով կամ վիճակահանությամբ։

22. Ռոբերտ Օուենի կրթական գործունեությունը և մանկավարժական հայացքները.

Ավելի ամբողջական տարբերակ

Ռ.Օուենի մանկավարժական գաղափարներն ու գործունեությունը Նոր Լանարկ ժամանակաշրջանում
Ռոբերտ Օուենը (1771-1858) ապրել է Անգլիայում արդյունաբերական հեղափոխության ժամանակ։
Օուենը եկել է այն եզրակացության, որ մարդու բնավորությունը, նրա անհատականությունը ձևավորվում է նրա միջավայրից և դաստիարակությունից: Մարդկային բնությունը, կարծում էր Օուենը, լավն է, նա ունի առաքինի լինելու բոլոր տվյալները։ Եվ եթե երեխաները լինեն պատշաճ պայմաններում, և նրանց դաստիարակությունը ճիշտ կազմակերպվի, կարող են ստեղծվել նոր, խելացի մարդիկ, ապա նրանց օգնությամբ կարելի է խաղաղ ձևափոխել ժամանակակից արատավոր սոցիալական հարաբերությունները։
Ռ.Օուենի գաղափարը մարդու բնավորության ձևավորման մասին՝ ըստ միջավայրի և դաստիարակության, առաջին անգամ ձևակերպվել է նրա կողմից «Նոր հայացք հասարակությանը կամ մարդկային բնավորության ձևավորման փորձերը» (1813-1814) աշխատությունում։ Ռ.Օուենը Նյու Լանարքում իր երեսնամյա կյանքի ընթացքում (մինչև 1829 թվականի վերջը) այնտեղ մի շարք բարեգործական գործունեություն է ծավալել. աշխատանքային օրը, որն այն ժամանակ տեւում էր տասնչորսից տասնվեց ժամ, կրճատել է տասը և երեք քառորդի։ մեկ ժամ, բարձրացրեց աշխատավարձը և վճարեց այն նույնիսկ ճգնաժամի ժամանակ, երբ գործարանը պետք է ժամանակավորապես փակվեր, բանվորների համար նոր բնակարաններ կառուցվեր և ցածր գներով կազմակերպեր նրանց անհրաժեշտ ամեն ինչով մատակարարումը։ Օուենը մեծ ուշադրություն է դարձրել մեծահասակների շրջանում մշակութային և կրթական աշխատանքին և երիտասարդ սերնդի սոցիալական կրթությանը:
Իր գործունեության այս ժամանակահատվածում Օուենը կրթության նպատակը տեսնում էր երեխաների մոտ վաղ տարիքից հասարակության համար օգտակար «ողջամիտ բնավորության» ձևավորման մեջ։ Դրա համար, նրա համոզմամբ, պետք է ստեղծվի գյուղի բոլոր տարիքային խմբերը ընդգրկող ուսումնական հաստատությունների համակարգ։ Այսպիսով, 1816 թվականի հունվարի 1-ին Նյու Լանարկի կենտրոնում բացվեց «Բնավորության ձևավորման նոր ինստիտուտը», որը միավորեց Օուենի կողմից նախկինում կազմակերպված հաստատությունները. «փոքր երեխաների դպրոց (այն բաղկացած էր մանկապարտեզից. մեկից երեք տարեկան նորածիններ, երեքից հինգ տարեկան երեխաների նախադպրոցական հաստատություն և խաղահրապարակներ) և հինգից տասը տարեկան երեխաների համար նախատեսված տարրական դպրոց։

Փոքր երեխաների դաստիարակության մասին
Դպրոցը հետևում էր ճիշտ առօրյային, երեխաները ստանում էին առողջ սնունդ, իրենց ժամանակի զգալի մասը անցկացնում էին մաքուր օդում, պարբերաբար մարմնամարզությամբ էին զբաղվում, հաճախ՝ երաժշտությամբ։ Շատ վաղ երեխաներին սկսեցին սովորեցնել պարել և երգել։ Այս բոլոր գործողությունները նպաստեցին նրանց ճարտարության, շնորհի և լավ ճաշակի զարգացմանը: Այսպիսով, ֆիզիկական դաստիարակությունը «փոքր երեխաների դպրոցում» սերտորեն զուգակցվել է գեղագիտական ​​դաստիարակության հետ։
Հոգալով երեխաների մտավոր զարգացման մասին՝ պատահական զրույցների ընթացքում նրանց ծանոթացնում էին շրջապատող առարկաներին, դրանց հատկություններին և գործնական նպատակներին։ Ռ.Օուենը մեծ նշանակություն է տվել երեխաների գործունեությանը, որի հիմնական տեսակը նա համարել է խաղերը։
Օուենը բնական բարությունը, մշտական ​​համբերությունը և երեխաների հետ առանց պատժի աշխատելու ունակությունը համարում էր այն հիմնական հատկանիշները, որոնք պետք է ունենան փոքր երեխաների դաստիարակները: Ռ.Օուեն պատմության մեջ առաջին անգամ ստեղծվել են ուսումնական հաստատություններ աշխատողների փոքր երեխաների համար.
Դպրոցներ բանվորների երեխաների համար
Նա անհրաժեշտ համարեց երեխաներին զինել հատուկ գիտելիքներով, որոնք հասանելի են իրենց տարիքին և օգտակար կլինեն հետագա կյանքում։ New Lanark տարրական դպրոցի ուսումնական ծրագիրը, բացի մայրենիից և թվաբանությունից, ներառում էր մի շարք առարկաներ, որոնք այն ժամանակ չէին դասավանդվում հանրակրթական դպրոցներում։ աշխարհագրության, բուսաբանության, հանքաբանության տարրեր։
Կրոնի ավանդական ուսուցումը փոխարինվեց բարոյականության դասերով, որոնք դասավանդում էր անձամբ Ռ.Օուենը: Պարի և երգի դասերը շարունակվել են տարրական դպրոցում; Տղաների համար ներդրվեց զինվորական մարմնամարզություն։ Ամբողջ ուսուցումն իրականացվել է տեսողական պատկերների լայնածավալ օգտագործման հիման վրա. դպրոցն ուներ մեծ թվով տարբեր հավաքածուներ և այլ ցուցանմուշներ. մեծ դահլիճի պատերը ներկված էին կենդանիների և բույսերի պատկերներով։
Ռ.Օուենը կարծում էր, որ անհրաժեշտ է երեխաներին ոչ միայն գիտելիքներ տալ, այլ նաև զարգացնել ճանաչողական կարողությունները։ Ուստի նա ձգտում էր դպրոցում կիրառել ուսուցման ակտիվ մեթոդներ, որոնք կխթանեն երեխաների մտքի հետաքրքրասիրությունը և կսովորեցնեն ուսանողներին ինքնուրույն մտածել:
Երեխաների կանոնավոր մասնակցությունը աշխատանքային գործունեությանը նույնպես անկասկած դաստիարակչական ազդեցություն ունեցավ։ Աղջիկներին սովորեցնում էին կարել, կտրել, հյուսել, սովորեցրել էին տունը մաքուր և կոկիկ պահել, նրանց ուղարկում էին հանրային խոհանոց և ճաշասենյակ, որտեղ նրանք պետք է սովորեին ճաշ պատրաստել։ Տղաները տիրապետում էին ձեռագործ աշխատանքների ամենապարզ տեսակներին և սովորում այգեգործություն:
Ապահովելու համար, որ հինգ տարեկանից բարձր բոլոր երեխաները կարող են հաճախել տարրական դպրոց, Ռ.Օուենը կտրականապես արգելել է նրանց աշխատանքի ընդունել գործարանում մինչև տասը տարեկան դառնալը: Տասը տարեկանից արդեն գործարանում աշխատող դեռահասները կարող էին ուսումը շարունակել երեկոյան պարապմունքներում, իսկ մինչև տասներկու տարեկանը կրճատվել էր աշխատանքային օրը։
Ռ.Օուենի մանկավարժական գործունեությունը և հայացքները կոմունիստական ​​գաղութների կազմակերպման ժամանակ
Ռ.Օուենի աշխարհայացքի մեջ նրա գործունեության երկրորդ շրջանում տեղի ունեցած էական փոփոխություններն ազդել են նաև նրա մանկավարժական հայացքների և գործունեության վրա։ Օուենը կարծում էր, որ կոմունիզմի պայմաններում տեխնոլոգիաների զարգացման և արտադրության մեջ գիտական ​​նվաճումների կիրառման շնորհիվ կստեղծվեն բոլոր տեսակի ապրանքների առատություն. Աշխատանքի հին բաժանումը, որը մարդկանց վերածում էր կենդանի մեքենաների, կվերացվի, և «յուրաքանչյուր աշխատողի մտավոր և ֆիզիկական ուժերի լայն համադրությունը» լիովին կիրականանա։
Օուենը ձգտում էր իր տեսական սկզբունքները գործնականում կիրառել New Harmony գաղութում։ Նրան հաջողվել է որակյալ ուսուցիչներ ներգրավել այնտեղ ստեղծված դպրոցներում։ Գաղութի դպրոցները բաղկացած էին երեք մակարդակներից բաղկացած մեկ համակարգից՝ դպրոց երկուսից հինգ տարեկան երեխաների համար, ցերեկային դպրոց հինգից տասներկու տարեկան երեխաների համար և դպրոց դեռահասների և մեծահասակների համար: Այսպիսով, «Նոր Հարմոնիայում» երկու տարեկանից երեխաները պատկանում էին ոչ թե ընտանիքին, այլ համայնքին։ Մանկավարժները հոգացել են, որ երեխաները շատ վաղ տարիքից ձեռք բերեն սոցիալական վարքագծի հմտություններ և ծանոթանան տնային աշխատանքների ամենապարզ տեսակներին խաղային գործունեության միջոցով: Երկրորդ աստիճանի դպրոցում աշակերտներին տրվել է հանրակրթություն՝ շեշտը դնելով բնական գիտությունների վրա; դա բոլորովին անկրոն էր: Մտավոր կրթությունը զուգորդվում էր երեխաների ամենօրյա աշխատանքի հետ։ Տղաները արհեստանոցներում տիրապետում էին շրջադարձային, ատաղձագործության, ատաղձագործության, կոշկակարության և այլ արհեստների, սովորում էին գյուղատնտեսական աշխատանքներ դաշտերում, այգում և բանջարանոցում; Աղջիկները հիմնականում զբաղվում էին տնային տնտեսությամբ՝ կտրում, կարում, խոհանոց և այլն: Ընդհանուր աշխատանքային գաղութին ակտիվ մասնակցում էին երրորդ դասարանների աշակերտները, իսկ երեկոյան ձեռք էին բերում տեսական գիտելիքներ և հաճախում քիմիայի, պատմության և այլ գիտությունների որակյալ դասախոսությունների։ . Նրանցից պահանջվում էր գյուղատնտեսական պրակտիկա անցնել։

SuperNMP «S$theme»Ռուբիզնես

Ռուսո Ջ.-Ջ.Մանկավարժական աշխատություններ՝ 2 հատորով/Խմբ. Գ.Ն.Ջիբլաձե; համ. A. N. Dzhurinsky. - Մ.: Մանկավարժություն, 1981. - 656 էջ. - (Պեդ. բ-կա): Հետևում՝ APN ԽՍՀՄ. © Մանկավարժություն Հրատարակչություն, 1981 թ Հաստատված է ԽՍՀՄ ԳԱ «Մանկավարժական գրադարան» մատենաշարի խմբագրության կողմից տպագրության Գրախոս՝ փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու, դոցենտ Ֆ.Տ.ՄԻԽԱՅԼՈՎ։ Կազմել է Ա. Ն. Ջուրինսկին Կազմողից Առաջին հատորում ներկայացված է Ջ-Ջ. Ռուսոյի «Էմիլը կամ կրթության մասին», որտեղ լուսավորության մեծ ներկայացուցչի մանկավարժական գաղափարները ստացան իրենց ամենավառ արտահայտությունը։ Աշխատանքի ամբողջական տեքստն առաջին անգամ է հրապարակվում ռուսերեն։ Գիտնական-ուսուցիչների, հանրակրթության աշխատողների, ինչպես նաև մանկավարժության պատմությամբ հետաքրքրվողների համար։ Ստեղծագործականություն J.-J. Ռուսո (1712-1778) - ֆրանսիացի մեծ մանկավարժ, փիլիսոփա, գրող, ուսուցիչ - չափազանց բազմակողմանի է: Ժառանգության մեջ նշանակալից տեղ է զբաղեցնում Ջ.–Ջ. Ռուսոն հետաքրքրված է մանկավարժական խնդիրներով. Այս հրատարակությունը ներկայացնում է Ջ.-Ջ. Ռուսսոն՝ նվիրված կրթության հարցերին։ Հրատարակության մեջ մանկավարժական աշխատանքներից բացի ներկայացված են Ջ.-Ջ. Ռուսոն փիլիսոփայական, սոցիալական բնույթի, ինչպես նաև արվեստի գործեր, քանի որ դրանք կարևորում են որոշակի մանկավարժական խնդիրներ։ Հրատարակությունը ներառում է մի շարք նամակներ Ջ.-Ջ. Ռուսո. Ռուսոյի հիմնական մանկավարժական աշխատությունը՝ «Էմիլ, կամ կրթության մասին» վեպ-տրակտատը, տպագրված է այս հրատարակության 1-ին հատորում։ Նույն հատորով լույս է տեսնում «Էմիլ և Սոֆին, կամ միայնակները»։ 2-րդ հատորը ներառում է աշխատություններ՝ նվիրված ընտանեկան և հանրային կրթությանը, բարոյականության ձևավորմանը, մանկության առանձնահատկություններին, երեխայի հոգեկանին և անհատական ​​դիդակտիկ խնդիրներին։ Աշխատանքների դասավորությունը ժամանակագրական կարգով օգնում է հետևել Ջ.-Ջ. Ռուսո. Մանկավարժական առաջին աշխատություններից մեկը՝ «Տրակտատ Մ. դը Սենտ Մարիի կրթության մասին», գրել է Ջ. Ռուսսոն իր ստեղծագործական կարիերայի հենց սկզբում. Մանկավարժական թեման արտացոլված է նաև վերջին աշխատության մեջ՝ «Միայնակ երազողի զբոսանքները», որը Ջ.-Ջ. Ռուսոն չհասցրեց ավարտել. 2-րդ հատորի նյութերը զգալիորեն լրացնում են մանկավարժական վեպը Ջ.-Ջ. Ռուսո. Ժողովածուում ընդգրկված «Սոցիալական պայմանագրի մասին», «Քաղաքական տնտեսության մասին», «Նկատառումներ Լեհաստանում կառավարման ձևի մասին» տրակտատները լույս են սփռում Ջ.-Ջ. Ռուսոյի սոցիալական միջավայրը որպես կրթության ամենակարեւոր պայման. «Ջուլիա, կամ Նոր Հելոիզա» վեպից մի հատված բացահայտում է Ռուսոյի հայացքները ընտանեկան կրթության վերաբերյալ։ «Դիսկուրս գիտությունների և արվեստի մասին», «Դիտողություններ Ստանիսլավի հերքման մասին», «Նարցիսի նախաբան», «Նամակներ բարքերի մասին», «Բարքերի մասին» աշխատությունները ցույց են տալիս Ռուսոյի տեսակետները կրթության բարոյական հիմքերի վերաբերյալ: «Խոստովանություն», «Միայնակ երազողի զբոսանքները», որոնցից հատվածներ ներկայացված են հրապարակման մեջ, հեղինակը շարունակել է մանկության առանձնահատկությունների ուսումնասիրությունը, որը սկսել է «Էմիլ»-ում։ 2-րդ հատորի նյութերը, որոնք գրվել են մինչև 1762 թվականը, այսինքն՝ մինչև «Էմիլ»-ի աշխատանքի ավարտը, հաճախ ուրվագծում են այն մանկավարժական գաղափարները, որոնք այնուհետև «Էմիլ»-ում կզարգացվեն համահունչ համակարգի: Այս հրատարակության մեջ ներկայացված որոշ աշխատություններ Ջ.-Ջ. Ռուսոն առաջին անգամ է հրատարակվում ռուսերեն։ Նոր թարգմանությունների մեծ մասը կատարվել է Ջ.-Ջ. Ռուսո, հրատարակված Փարիզում Պլեյադ գրադարանի կողմից, ինչպես նաև 1924-1934 թվականներին լույս տեսած Ռուսոյի նամակագրության քսանհատորյակի փարիզյան հրատարակությունից։ Ռուսոյի կողմից արված բոլոր ծանոթագրությունները տրված են տեքստի համապատասխան էջերում։ Հրատարակության ներածական հոդվածը գրել է ԽՍՀՄ Մանկավարժական գիտությունների ակադեմիայի և Վրացական ԽՍՀ ԳԱ ակադեմիկոս Գ.Ն.Ջիբլաձեն։Երկրորդ հատորը պարունակում է ֆրանսիացի գիտնական Ա.Վալոնի հոդվածը, որում. Հիմնվելով «Էմիլ կամ կրթության մասին» վեպի տրակտատի վերլուծության վրա՝ հեղինակը բացահայտում է Ջ.-ի մանկավարժության հիմնական առանձնահատկությունները։ Ռուսո. Յուրաքանչյուր հատորի վերջում կան մեկնաբանություններ Ռուսոյի հրատարակած աշխատությունների վերաբերյալ և անունների ցանկը, որը պատրաստել է Ա. Ն. Ջուրինսկին: * Ա.Վալոն(1879-1962) - ֆրանսիացի հոգեբան, ուսուցիչ, հասարակական գործիչ, Ֆրանսիայի կոմունիստական ​​կուսակցության անդամ։ Հայտնի է որպես դպրոցի դեմոկրատական ​​բարեփոխումների նախագծի համահեղինակ (1946), խորհրդային մանկավարժության առաջին քարոզիչներից մեկը Ֆրանսիայում։

Ժան-Ժակ Ռուսոն և նրա մանկավարժական ժառանգությունը

Կենտրոնական Եվրոպայում - բարձրլեռնային Շվեյցարիա - հին Հելվետիան և նրա զարմանալի գեղեցիկ Ժնևը - կա մի փոքրիկ կղզի, որը կոչվում է ֆրանսիացի մեծ մանկավարժի, փիլիսոփայի, վիպասանի, օպերաների, դրամատիկական ստեղծագործությունների, սոցիալական և մանկավարժական տրակտատների հեղինակի անունով:

Կղզին գտնվում է լայն Ռոն գետի մեջտեղում։ Ժամանակին գետը սպառնում էր վարարել այն, սակայն ափերն ամրացել են, և այժմ կղզու վրա փոքրիկ այգի կա՝ մանրանկարչության կրպակներով և փոքրիկ սեղաններով ու աթոռներով։ Երբ Ռուսոն ապրում էր Ժնևում, նա շատ էր սիրում այս կղզին և ամբողջ օրեր էր անցկացնում նրա բարձրահասակ ծառերի տակ։ Հիմա կղզում Ռուսոյի հուշարձանն է՝ մեծ գրողը նստում է պատվանդանի վրա դրված աթոռին, գրիչ է բռնում, ինչ-որ բան գրում։

Ռուսոյի կյանքում շատ բան կապված է Ժնևի հետ՝ մանկություն, վերելք և աքսոր, ծանոթություն Հոլբախի, Գրիմի հետ, բուռն վիճաբանություն Վոլտերի հետ, նամակ դ'Ալամբերին... Այստեղ են ապրել նրա նամակների հասցեատերերը՝ դ'Էպինյեն և դ. «Հուդետո։ Ո՞վ գիտի, քանի՞ մտքեր՝ փիլիսոփայական, լրագրողական, մանկավարժական, ծնվել են Ռուսոյում՝ այստեղ՝ Ժնևի լճի մոտ։ Ժնևը Ռուսոյի քաղաքն է, մի մարդու քաղաք, ով զարմացրել է մարդկությանը իր գլուխգործոցներով՝ «Հելոիզա», « Էմիլը», «Խոստովանություն», նրա տրակտատները, որոնցից առաջինը՝ «Դիսկուրս. գիտությունների և արվեստների վերածնունդը նպաստե՞լ է բարոյականության բարելավմանը», որտեղ, պատասխանելով առաջադրված հարցին՝ Ռուսոն վիճարկում է ընդհանուր ընդունված կարծիքը։ Այս գիրքն իր 37-ամյա հեղինակին բերեց մեծ փիլիսոփայի անուն և համբավ։

Բայց Ռուսոյի ստեղծագործությունները նրան ոչ միայն փառք բերեցին. Նա գիտի աքսոր, երկար թափառումներ, դառը հիասթափություններ։ Քանի անգամ էր նա հայտնվել կատարյալ աղետի առաջ։ Մի մարդ, ում անունը շրջապատված էր իր կյանքի ընթացքում փառքի աուրայով, ով ժամանակին աշխարհի ամենահայտնի գրողն էր, փախավ հասարակությունից, մեկուսացավ, մնաց միայնակ երազող, և նրա վերջին գիրքը (անավարտ) կոչվում է « Միայնակ երազողի զբոսանքները»: Նա բարեկամական հարաբերությունների մեջ էր Ֆրանսիայի նշանավոր մարդկանց հետ և խզվեց նրանցից յուրաքանչյուրի հետ՝ Վոլտերի, Դիդրոյի, Հոլբախի, Գրիմի, դ'Ալամբերի հետ:

Ռուսոն կանխատեսել էր Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխությունը։ Նա պնդում էր, որ չարը կկործանվի միայն հեղափոխությամբ: Եվ նա պայմանավորեց, որ նրանից պետք է վախենալ նույն կերպ։ ինչպես նաև այն չարիքը, որը պետք է ոչնչացվի այս հեղափոխությամբ։ Նա չկարողացավ ավելին ասել։ Բայց սա նույնպես ամպրոպի նման հնչեց։

Իր բոլոր ստեղծագործություններում Ռուսոն խորապես նվիրված ռազմատենչ մտածող էր: Նա ոչ միայն ըմբոստացավ գոյություն ունեցող համակարգի, գոյություն ունեցող կարգերի ու հին, հնացած հասկացությունների դեմ, այլ ճանապարհ հարթեց դեպի նոր, պայծառ, առաջադեմ, կառուցեց հումանիզմի, մարդկային երջանկության հսկայական շինություն։ Նա սիրում էր մարդուն և հավատում էր մարդուն:

Ռուսոյի ամենահայտնի ասացվածքը («Սոցիալական պայմանագրի, կամ քաղաքական իրավունքի սկզբունքների մասին» տրակտատում). գոյություն ունեցող և գոյություն ունեցող հասարակությունների սոցիալական կյանքի մերժումը.

Տրակտատը գրավեց Կարլ Մարքսի ուշադրությունը։ Քրոյզնախում ապրելու ժամանակ 25-ամյա Մարքսը քաղվածքներ է պատրաստել այս աշխատանքից։ Մարքսը ուշադրություն է հրավիրում Ռուսոյի հետևյալ խոսքերի վրա. «Սոցիալական վիճակը սուրբ իրավունք է, որը հիմք է հանդիսանում մնացած բոլոր իրավունքների համար։ Այս իրավունքը, սակայն, բնական չէ, հետևաբար հիմնված է համաձայնագրերը«; «Բոլոր հասարակություններից ամենահինն է և միակ բնականը ընտանիք«; «Այսպիսով, ընտանիքը... քաղաքական հասարակությունների նախատիպն է, տիրակալը հոր նմանությունն է, ժողովուրդը երեխաների նմանությունն է» *։

Էնգելսը նշել է մեծ լուսավորչի դատողությունների դիալեկտիկական բնույթը։ «...Ռուսոն առաջընթաց է տեսնում անհավասարության առաջացման մեջ: Բայց այս առաջընթացը անտագոնիստական ​​էր, դա միևնույն ժամանակ հետընթաց էր» **։ Վերլուծելով Ռուսոյի ուսմունքը հավասարության և անհավասարության մասին՝ Էնգելսը գրում է. «...արդեն Ռուսոյում կա ոչ միայն մի դատողություն, որը նման է երկու ոլոռի պատիճում, որը նման է Մարքսի՝ «Կապիտալում» դատողություններին, այլ մենք մանրամասնորեն տեսնում ենք Ռուսոյի մոտ մի ամբողջ շարք. նույն դիալեկտիկական արտահայտությունները, որոնք օգտագործում է Մարքսը. որոշակի ծայրահեղության փոխակերպումը իր հակառակի և, վերջապես, որպես ամեն ինչի առանցք, ժխտման ժխտումը» ***:

Ռուսոյի մտածողության բնույթի Էնգելսի այս գնահատականը պետք է հիմք հանդիսանա մեծ լուսավորչի մանկավարժական գաղափարների վերլուծության համար։

Ռուսոն նույնպես միակողմանի ու հակասական էր իր դատողություններում, գնաց ծայրահեղությունների։ Լուսավորիչները, հանրագիտարանը՝ Ռուսոյի ընկերները, մատերիալիստներ էին։ Ռուսոն, ընդհակառակը, դեիզմի դիրքերից հակադրվում էր մատերիալիզմին՝ չնկատելով, միաժամանակ, որ շատ հարցերում կանգնած է մատերիալիզմի տեսական դիրքերի վրա։ Սա Ռուսոյի հայտնի հակասությունների օրինակներից մեկն է։ Հեգելը, բարձր գնահատելով Ռուսոյի տաղանդը, ընդգծել է նրա բազմաթիվ դատողությունների ծայրահեղությունն ու միակողմանիությունը։ Նկատի ունենալով «անհատի գիտակցված ազատ կամքի» սկզբունքը՝ Հեգելը նշում է, որ «Ռուսոյի մոտ այս հակառակ սկզբունքը հասցվում է ծայրահեղության և ի հայտ է գալիս իր ողջ միակողմանիությամբ» ****։ Վերլուծելով Ռուսոյի սկզբունքները ազատության, անազատության և սոցիալական պայմանագրի մասին՝ Հեգելը նշում է. «Այս սկզբունքները, որոնք ներկայացված են այնքան վերացական, պետք է ճիշտ ճանաչվեն, բայց շուտով երկիմաստություն է սկսվում» *****:

Եվ այդպես է գրեթե ամեն ինչում՝ դիալեկտիկականություն և միակողմանիություն, տեսլականի լայնություն և մտքի ծայրահեղություն, զարգացման հսկայական հեռանկար ունեցող գաղափարներ և ապագա չունեցող մտքեր։ Եվ դա ոչ միայն Ռուսոյի փիլիսոփայության և սոցիոլոգիայի մեջ է, այլ նաև նրա մանկավարժության մեջ:

* Ռուսո Ջ.-Ջ.Տրակտատներ.-Մ., 1969, էջ. 471 թ.

** Մարքս Կ., Էնգելս Ֆ.Սոչ., հատոր 20, էջ 199: 143.

*** Նույն տեղում, էջ. 144.

**** Հեգել.Սոչ., հատոր X, 1932, էջ 16: 222։

***** Նույն տեղում, հատոր XI, 1935 թ. 399 թ.

Նշանավոր մտածողներից մեկը, և ոչ միայն 18-րդ դարի, Ռուսոն մնաց իր դարաշրջանի որդին, բայց մեծ որդի: «Էմիլի» հեղինակի մասին կարելի է ասել Էնգելսի խոսքերով. «18-րդ դարի մեծ մտածողները, ինչպես և իրենց բոլոր նախորդները, չկարողացան դուրս գալ այն շրջանակից, որը իրենց համար սահմանել էր իրենց դարաշրջանը»։ Ռուսոն բացառություն չէր։

Հանրագիտարանն իր հետաքրքրությունների և տաղանդի շրջանակում Ռուսսոն իր հետքն է թողել մարդկային գիտելիքի ամենատարբեր ճյուղերում: Նա գրել է թատրոնի մասին՝ «Նամակ դ'Ալեմբերին ակնոցների մասին» (1758), երաժշտության մասին՝ «Նամակ ֆրանսիական երաժշտության մասին» (1753), «Նամակ Երաժշտության թագավորական ակադեմիայի նվագախմբի անդամից՝ նվագախմբի գործընկերներին» ( 1753), գրել է «Էսսե ծագման լեզուների, ինչպես նաև մեղեդու և երաժշտական ​​իմիտացիայի մասին» (1761): Ռուսոյի երաժշտական ​​բառարանը, որը հրատարակվել է 1767 թվականին, դեռևս հիմնարար դասագիրք է: Ռուսոն կանխատեսել է ապագայի շատ հարցեր. բոլորովին նոր գիտություններ, մարդկային գիտելիքների նոր ճյուղեր։

Ռուսոն իր Խոստովանություններում գրել է. «Իմ բոլոր գրություններից ես մտածում էի և ամենից պատրաստակամորեն մշակում էի քաղաքական կառույցները, ես պատրաստ էի իմ ամբողջ կյանքը նվիրել նրանց»:

Ահա Ռուսոյի հիմնական հասարակական-քաղաքական աշխատությունների ցանկը, որը վկայում է այս հարցի նկատմամբ Ռուսոյի հետաքրքրության ինտենսիվության և նրա աշխատության մեջ զբաղեցրած տեղի մասին. մարդկանց միջև անհավասարության ծագումն ու հիմքերը» (1774), «Սոցիալական պայմանագրի կամ քաղաքական իրավունքի սկզբունքների մասին» (1762 թ.), «Քաղաքական տնտեսության մասին» (1755 թ.), «Դատավճիռը հավերժական խաղաղության մասին» (1756 թ.), «Նախագիծ. Կորսիկայի սահմանադրության մասին» (1765), «Նկատառումներ Լեհաստանում կառավարման ձևի մասին» (1771-1772 թթ.):

Հարցին, թե «արդյո՞ք գիտությունների և արվեստների վերածնունդը նպաստեց բարոյականության մաքրմանը», Ռուսոն կտրականապես բացասական պատասխանեց. Նա վկայակոչեց անհամար փաստեր պատմությունից՝ ապացուցելու իր մեղադրանքը գիտությունների և արվեստների՝ որպես «բոլոր տեսակի չարության աղբյուրների» մասին։ Մարդն իր էությամբ լավն է, բայց հասարակությունը փչացնում է նրան, և գիտությունն ու արվեստը կարևոր դեր ունեն դրանում։ «Մինչ կյանքի հարմարավետությունն ավելանում է, արվեստները բարելավվում են և շքեղությունը տարածվում է, իսկական քաջությունը մոխրանում է, ռազմական առաքինությունները անհետանում են. և այս ամենը նաև գիտության և գրասենյակների լռության մեջ զարգացող այս բոլոր արվեստների խնդիրն է»**։

Գիտությունների և արվեստի մասին իր դիսկուրսում Ռուսոն կտրականապես դեմ է կրթության գոյություն ունեցող համակարգին։ «Մեր կյանքի առաջին իսկ տարիներից անխոհեմ կրթությունը մաքրում է մեր միտքը և խեղաթյուրում մեր դատողությունները: Ես ամենուր տեսնում եմ անթիվ հաստատություններ, որտեղ երիտասարդները մեծ ծախսերով կրթություն են ստանում, որպեսզի նրանց ամեն ինչ սովորեցնեն, բայց միայն իրենց պարտականությունները չկատարեն»,- գրում է նա***։

Շատ տարիներ անց, շատ կոշտ գնահատելով իր առաջին տրակտատը որպես ամենաթույլ և նույնիսկ «միջակ»՝ Ռուսոն, այնուամենայնիվ, այն դրեց որպես իր երեք աշխատություններից առաջինը, որտեղ նա արտահայտեց «մեծ նախաձեռնություններ»։ Ռուսոն այս երեք հիմնական աշխատությունները ճանաչել է որպես «Դիսկուրս գիտությունների և արվեստների մասին», «Դիսկուրս մարդկանց միջև անհավասարության ծագման և հիմքերի մասին» և «Էմիլ, կամ կրթության մասին»: «Այս երեք ստեղծագործություններն անբաժան են միմյանցից, միասին կազմում են մեկ ամբողջություն»,- գրել է մեծ մանկավարժը։ Այս աշխատություններն արտահայտում էին Ռուսոյի աշխարհայացքի հիմնական կողմերը և նրա ստեղծագործության հիմնական խնդիրները։

* Մարքս Կ., Էնգելս Ֆ.Սոչ., հատոր 20, էջ 199: 17.

** Ռուսո Ջ.-Ջ. Treatises, pp. 23.

*** Նույն տեղում, էջ. 25.

Ռուսոն կապում է գիտության, արվեստի և բարոյականության, սոցիալական անհավասարության և կրթության հարցերը։ Նա շատ մանրամասն կզարգացնի իր կրթական համակարգը, բայց դրան կմոտենա որպես սոցիալական մտածող։ «Մենք ունենք ֆիզիկոսներ, երկրաչափեր, քիմիկոսներ, աստղագետներ, պոետներ, երաժիշտներ, արվեստագետներ, բայց քաղաքացիներ չունենք, և եթե նրանք դեռ մնում են, ապա կորած գյուղերի անապատում, կորչում են աղքատության ու արհամարհանքի մեջ։ Սա այն վիճակն է, որին մենք իջել ենք, սրանք են այն զգացմունքները, որոնք ողջունում են մեր կողմից նրանք, ովքեր մեզ հաց են տալիս և մեր երեխաներին կաթ են տալիս», - գրում է Ռուսոն «Դիսկուրս գիտությունների և արվեստների մասին»: Նա ինքն է հարցեր տալիս և պատասխաններ տալիս։ «Որտեղի՞ց են գալիս այս բոլոր չարաշահումները, եթե ոչ մարդկանց միջև աղետալի անհավասարությունից, որը առաջացել է տաղանդների վեհացման և առաքինությունների նվաստացման հետևանքով»:

1761 թվականին Ամստերդամում լույս տեսավ Ռուսոյի «Ջուլիա կամ Նոր Հելոիզա» վեպը, որը տառերով վեպ դարձավ ֆրանսիական գրականության դարաշրջանային երևույթ։ Վեպը մեծ հաջողություն ունեցավ ընթերցողների շրջանում և մեծ ազդեցություն ունեցավ գրականության վրա։ Բավական է հիշել Գյոթեի «Վերթերը»՝ տեսնելու այս ազդեցության ուժը։ Հումանիզմը, ցածր խավերի մարդկային արժանապատվության պաշտպանությունը, գերիշխող հասարակական և բարոյական հիմքերի քննադատությունը երկու մեծ հեղինակներին կապում էին շարունակականության մեկ թելով։

Ինչպես իր ստեղծագործությունների մեծ մասում, Ռուսոն «Նոր Հելոիզում» ուշադրություն է դարձնում մանկավարժության խնդիրներին։ Վեպի հերոսների՝ միմյանց ուղղված նամակները հաճախ մանկավարժական թեմաներով քննարկումներ են։

Պետք է հիշել, որ XVII-XVIII դդ. Ջոն Լոքն առաջարկում է կրթական ամբողջական համակարգ։ Այս համակարգը հիմնված է մատերիալիզմի վրա, և պատահական չէ, որ ֆրանսիացի լուսավորիչների՝ Հոլբախի և Հելվետիուսի, Դիդրոյի և Ռուսոյի փիլիսոփայական հայացքները Լոկի մատերիալիզմի ճյուղերն էին։ Ռուսոյի մանկավարժական վարդապետության մեջ երևում է, թե որքանով է ռուսոիզմը պարտական ​​իր հիմնական սկզբունքին` զգայականությանը, Լոկին: Ռուսոյից 70 տարի առաջ Լոքը գրել է իր մանկավարժական տրակտատում՝ «Մտքեր կրթության մասին» (1693 թ.). «Եկեք հնարավորություն տանք բնությանը ձևավորել մարմինը այնպես, ինչպես ինքն է համարում լավագույնը. այն ժամանակ կաշխատեր, եթե հետևեինք մեր հրահանգներին»: * Բնական կրթությունը պետք է իրականացներ այն իդեալը, որը Լոկը բնութագրում էր հետևյալ կերպ. «Առողջ մարմնում առողջ միտքը այս աշխարհում երջանիկ վիճակի համառոտ, բայց ամբողջական նկարագրությունն է» **:

Ռուսոն զարգացնում է Լոկին։ Բայց նույնիսկ այս հարցում նա լիովին օրիգինալ է։

Նոր ժամանակների փիլիսոփաներից Ռուսոն մեկն է նրանցից, ով որպես սկզբնական սկզբունք հաստատեց բնական բարությունը։ «Մարդն իր էությամբ լավն է», - գրել է Ռուսոն: «Եվ այս սկզբունքը հաշտեցնելու համար այն ոչ պակաս ակնհայտ ճշմարտության հետ, որ մարդիկ չար են, անհրաժեշտ էր հետևել մարդկային սրտի պատմությանը, ցույց տալ բոլոր արատների ծագումը» ***: Եվ Ռուսոն գտնում է բոլոր արատների ակունքները։ «Ռուսո - Ժան-Ժակի դատավորը» հայտնի ստեղծագործության երրորդ երկխոսության մեջ նա ձևակերպում է. Կրթելիս պետք է սիրել կրթվողին, սա ոչ միայն գլխավորն է, այլև ամենակարևորը։ Իսկ մարդուն պետք է դաստիարակել՝ ելնելով սեփական էությունից։

Ինչպես գիտեք, Էմիլը՝ համանուն վեպի հերոսը՝ Ռուսոյի մանկավարժական տրակտատը, դաստիարակվել է բնության գրկում՝ քաղաքից դուրս և հասարակությունից դուրս։ Կրթությունը բնության գրկում, քաղաքային քաղաքակրթության ապականիչ ազդեցությունից հեռու, առավելապես նպաստում է բնական ձգտումների և բնական զգացմունքների զարգացմանը: Ռուսոն մարդուն դիտարկում էր որպես բնության օրենքներով կառավարվող օբյեկտ և միայն այս ճանապարհով կարող է հասնել ամեն ինչի։

* Լոք Դ.Պեդ. op. Մ., 1939, էջ. 77.

** Նույն տեղում, էջ. 72.

*** Ռուսոյի նամակը Ֆ. Կրամերին, թվագրված 1764 թվականի հոկտեմբերի 13-ով, Մեջբերված. գրքից՝ Ժան-Ժակ Ռուսոն արվեստի մասին. Մ., 1959։ Հետ. 108.

**** Նույն տեղում, էջ. 111.

Բնության վեհացումը և նրա դերը մարդու կյանքում, որը բնորոշ է Ռուսոյին և Ռուսոիզմին, մեծապես որոշեց նրա վեպի տրակտատի և տառերով վեպի գեղարվեստական ​​արժանիքները։ Գեղարվեստական ​​արձակում Ռուսոն ստեղծել է բնության հոյակապ նկարներ՝ ցույց տալով հին Հելվետիայի լեռների ու հովիտների հմայքն ու գեղեցկությունը։ Հիշենք, թե ինչպես է նա նկարագրում Վալեի լեռների շլացուցիչ լանդշաֆտը կամ Ժնևի լճի անկրկնելի գեղեցկությունը։ Սա եվրոպական արձակի առաջին հայտնագործությունն էր։ Ռուսոն, ինչպես ոչ ոք, զգաց բնության գեղեցկությունը և հասկացավ դրա հսկայական նշանակությունը մարդկանց աշխարհը ձևավորելու, նրանց հումանիզմի, ներդաշնակության և ամբողջականության ոգով դաստիարակելու գործում:

Ռուսոն կարծում էր, որ վատ, ոչ ճիշտ դաստիարակությունը կոտրում է երեխայի ներաշխարհը և ոչնչացնում նրա բնությանը բնորոշ լավ հատկությունները: Ճիզվիտների կողմից ներմուծված ավտորիտար կրթությունը հանգեցնում է երեխայի էության այնպիսի խեղաթյուրման, որի ողջ ներքին տրամաբանությունը հանգում էր նրան, որ դաստիարակն ու կրթվածը միմյանց նկատմամբ գործում էին որպես բռնապետ և ստրուկ: Աշակերտը պետք է անկասկած ճանաչեր ուսուցչի հեղինակությունը և ընդուներ այն որպես դոգմա, որի «ճշմարտությունն» ապացուցման կարիք չունի։ Նման կրթական համակարգը չէր կարող ստեղծել ազատ մտածող ու գիտակցված մարդկանց։

«Էմիլ, կամ կրթության մասին» վեպ-տրակտատը Ռուսոյի հիմնական մանկավարժական աշխատությունն էր՝ ամբողջությամբ նվիրված մարդու դաստիարակության խնդիրներին։ Դրանում երկու գլխավոր հերոսներ կան՝ Էմիլը (ծննդից մինչև 25 տարեկան) և նրա ուսուցիչը, ով այս 25 տարին գրեթե ողջ է անցկացրել Էմիլի կողքին։ Իր մանկավարժական գաղափարներն արտահայտելու համար Ռուսոն իր վեպում ստեղծեց մի իրավիճակ, երբ ուսուցիչը սկսում է դաստիարակել մանկուց որբ մնացած երեխային և իր վրա է վերցնում ծնողների բոլոր պարտականություններն ու իրավունքները։ Իսկ Էմիլն ամբողջությամբ իր ուսուցչի երկարամյա ջանքերի արգասիքն է։

Բնական, բնական դաստիարակության մեծ չեմպիոն Ռուսսոն «Էմիլի» առաջին գիրքը սկսում է թեզով. «Ամեն ինչ լավ է դուրս գալիս Արարչի ձեռքից, ամեն ինչ այլասերվում է մարդու ձեռքում»։ Մեզ համար հեշտ է հասկանալ այս մտքի պարադոքսալ բնույթը։ Այնուամենայնիվ, այստեղ անհնար է չտեսնել Ռուսոյի վճռական մերժումը իրերի գոյություն ունեցող կարգի վերաբերյալ:

Ռուսոն նախանշում է երեք տեսակի կրթություն և երեք տեսակի ուսուցիչ՝ բնություն, մարդիկ, առարկաներ: Նրանք բոլորն էլ մասնակցում են մարդու դաստիարակությանը. բնությունը ներքուստ զարգացնում է մեր հակումները և օրգանները, մարդիկ օգնում են օգտագործել այդ զարգացումը, առարկաները գործում են մեզ վրա և մեզ փորձ են տալիս։ Բնական կրթությունը մեզնից կախված չէ, այն գործում է ինքնուրույն։ Առարկայական կրթությունը մասամբ կախված է մեզանից։

Կրթությունը մեծ բան է, և այն կարող է ստեղծել ազատ և երջանիկ մարդ: Բնական մարդը՝ Ռուսոյի իդեալը, ներդաշնակ է և ամբողջական, նրա մեջ բարձր զարգացած են մարդկային քաղաքացու, իր հայրենիքի հայրենասերի հատկանիշները։ Նա բացարձակապես զերծ է էգոիզմից։ Որպես այդպիսի մարդու օրինակ՝ Ռուսոն նշում է Լակեդեմոնյան Պեդարետի անունը, որը ցանկանում էր դառնալ երեք հարյուր հոգանոց խորհրդի անդամ և, երբ մերժում ստացավ, ուրախացավ, որ Սպարտայում իրենից երեք հարյուր մարդ կա։

Մեկ այլ պատմական օրինակ. Լակեդեմոնուհին ուներ հինգ որդի, որոնք գնացին պատերազմ։ Նա տեղեկություններ էր սպասում մարտական ​​գործողությունների ընթացքի մասին, և երբ հայտնում են, որ իր հինգ որդիներն էլ սպանվել են, նա վրդովված ասում է ստրուկ-պատգամավորին. «Մենք հաղթեցինք»,- ասաց նա, և լակեդեմոնացի մայրը վազում է տաճար՝ շնորհակալություն հայտնելու Աստծուն:

Դաստիարակի դերը Ռուսոյի համար երեխաներին կրթելն է և նրանց միակ արհեստը՝ կյանքը տալը։ Ինչպես հայտարարում է Էմիլի ուսուցիչը, ոչ դատական ​​պաշտոնյան, ոչ զինվորական, ոչ քահանա, առաջին հերթին նա կլինի մարդ, ով, անհրաժեշտության դեպքում, կարող է լինել երկուսն էլ։

Կրթությունն այնքան հսկայական և պատասխանատու խնդիր է, որ մեկ մարդ պետք է կրթի միայն մեկ մարդու։ Էմիլի ուսուցիչը կրթում է միայն Էմիլին՝ միաժամանակ լինելով նրա ուսուցիչը։ Մանկավարժն ու ուսուցիչը Ռուսոյի համար նույնն են. Նա չի տարանջատում ուսուցումն ու դաստիարակությունը, քանի որ կարծում է, որ երեխային պետք է սովորեցնել միայն մեկ գիտություն՝ մարդկային պարտականությունների մասին գիտություն։ Եվ գլխավորը ոչ թե ուսուցումն է, այլ ղեկավարությունը, ոչ թե ուսուցիչը, այլ ղեկավարը, որի խնդիրն է ոչ թե երեխաներին օրենքներ տալը, այլ սովորեցնել իրենց գտնել այդ օրենքները։ Ինքնակրթությունը առանցքն է: Ռուսոն պնդում է, որ աղքատները, ովքեր անընդհատ աշխատում են, կրթության կարիք չունեն, քանի որ իրենք են կրթվում։ Կրթության կարիք ունեն միայն հարուստները. Աղքատներն իրենք կարող են մարդ դառնալ, քանի որ աշխատում են, իսկ աշխատանքը նրանց դաստիարակն է։

Ռուսոն կարծում է, որ երեխայի համար բարու և չարի իմացությունը և հասարակության մեջ մարդու առաքելության գիտակցումը պարտադիր չէ: Նա պետք է երեխա մնա։ Երեխան ունի իր սեփական հայացքները, իր գիտակցությունը, իր զգացմունքները, և մեծահասակի հայացքներն ու զգացմունքները չեն կարող պարտադրվել նրան: Սա նույնքան անհեթեթ է, որքան 10-ամյա երեխային խնդրելը, որ լինի հինգ ոտնաչափ հասակ և ունենա դատելու կարողություն: Այս տարիքում երեխայի մոտ չպետք է զարգացնել դատողությունների կարողությունները։ Էմիլի հեղինակը համաձայն չէ Ջոն Լոքի հետ, ով բոլորովին հակառակ դիրքորոշում է որդեգրել։

Իր գործունեության ընթացքում Էմիլի ուսուցիչը օգտվում է երեխայի ստեղծագործական բնավորությունից, ընդօրինակելու կարողությունից և բիզնեսում ակտիվորեն արտահայտվելու ցանկությունից. երբ երեխան տեսնում է, թե ինչպես են մարդիկ աշխատում այգում, ցանում, աճեցնում և բերք հավաքում, նա նույնպես ցանկություն կունենա անել այն, ինչ տեսնում է: Եվ այստեղ ուսուցիչն իր աշակերտին բարոյականության դասեր է տալիս և բարու և չարի իմացություն է տալիս՝ առանց իրեն հասկացությունները տալու, առանց նրա հետ այդ հարցերը քննարկելու։ Երեխային բարոյական չափանիշներին ծանոթացնում է ոչ թե տրամաբանական հասկացությունների, այլ փորձի միջոցով:

Էմիլը դաստիարակվում է իր հասակակիցների միջավայրից դուրս և ընդհանրապես ցանկացած միջավայրից դուրս։ Ուսուցիչը նրա փոխարեն փոխարինում է ամեն ինչ և բոլորին։

Ռուսոն երեխաներին ազատում է բոլոր առաջադրանքներից և նրանցից խլում գիրքը` ինչպես ինքն է կարծում, «դժբախտության մեծ գործիքը»: Նույնիսկ 12 տարեկանում Էմիլը չի ​​իմանա, թե ինչ է գիրքը։

Մերժելով երեխայի դաստիարակության ժամանակ բոլոր բռնությունները՝ Ռուսոն կարծում է, որ ուսուցման միակ արդյունավետ մեթոդը երեխայի սովորելու ցանկությունն է: Ուսուցչի խնդիրն է նրան տալ այս ցանկությունը: Ուղղակի հետաքրքրությունն այն է, որտեղ կայանում է ցանկացած ուսուցման հաջողությունը: Սա ամենամեծ և միակ շարժիչ ուժն է։ Եվ մենք պետք է երեխային այնպիսի իրավիճակի մեջ դնենք, որ նա ինչ-որ բան սովորելու կարիք ունի, հետևաբար՝ ցանկություն, օրինակ՝ կարդալ:

Ուսուցիչը իր աշակերտին աստղագիտություն և աշխարհագրություն դասավանդելիս ոչ թե պատրաստի գիտելիք է ներկայացնում, այլ ստիպում է նրան ինքնուրույն ձեռք բերել գործունեության ընթացքում։ Ռուսոն կարծում է, որ երեխաներին պետք է խոսել գործողության լեզվով, դիմելով բանավոր ուսուցման միայն այնտեղ, որտեղ անհնար է գործել: Էմիլին կարդինալ ուղղությունների մասին գիտելիքներ հաղորդելու համար ուսուցիչը ստիպում է նրան մոլորվել անտառում և ստիպել նավարկելու: Գիտելիքը, որը նա ինքն է հայտնաբերել, հիացնում է Էմիլին։

Ռուսոն զարմանալի հնարամտություն է ցուցաբերում կրթության հատուկ տեխնիկայի և մեթոդների մշակման գործում:

Իր կրթական սկզբունքներում Ռուսոն վճռականորեն դեմ է պարապությանը, հայտարարելով, որ «աշխատանքը... մարդու անխուսափելի պարտականությունն է սոցիալական վիճակում։ Յուրաքանչյուր պարապ քաղաքացի՝ հարուստ թե աղքատ, հզոր թե թույլ, պարազիտ է»։

Աշխատանքի բոլոր տեսակների մեջ Ռուսոն նախապատվությունը տալիս է ձեռքի աշխատանքին, արհեստավորի աշխատանքին, որն, ըստ նրա, հասարակության մեջ ամենաանկախ դիրքն է զբաղեցնում։ Ռուսոն մարդուց պահանջում է ոչ թե տաղանդ, այլ ինչ-որ արհեստի իմացություն, իսկական, իսկական արհեստ, նույնիսկ զուտ մեխանիկական արվեստ, որտեղ ձեռքերն ավելի շատ են աշխատում, քան գլուխը, և որը հարստություն չի բերում, բայց որի օգնությամբ կարելի է. «դիմանալ հարստության պակասին». Եվ պատահական չէ, որ մեծ մանկավարժը Էմիլին ատաղձագործություն է սովորեցնում։

Ռուսոն թվարկում է աշխատանքի տեսակները՝ ըստ իր իսկ հաստատած կարևորության. առաջին հերթին նա դնում է գյուղատնտեսությունը, ապա դարբնությունը, ատաղձագործությունը և այլն։ Այստեղ նա հանդես է գալիս որպես իր ժամանակի զավակ։ Այն ամենը, ինչ ձեռք բերված է, ասում է Ռուսոն, կարող է կորչել. միայն աշխատանքն է մեզ երջանկություն և կյանքի արդարացում: Եթե ​​մարդն օգտագործում է իր ձեռքերի ուժը, նրա համար բոլոր դժվարությունները վերանում են։ Եթե ​​մարդը արհեստի տիրապետում է, նա անկախ է, իրեն նվաստացնելու և ստրկամտացնելու կարիք չունի։ Ուստի Ռուսոն ստիպում է իր Էմիլին ինչ-որ արհեստ սովորել։

Երբ Էմիլը 15 տարեկան էր, Ռուսոն հպարտորեն հայտարարեց, որ իր Էմիլը աշխատասեր է, ժուժկալ, ուժեղ բնավորություն, ազատ միտք, ֆիզիկապես առողջ և ազատ սիրտ: Հիմա եկել է զգացմունքների, նախնական զգայական ազդակների զարգացման ժամանակը։ Կարևոր է, որ երեխայի մոտ երջանկության մասին կեղծ պատկերացում չստեղծվի։ Հետևաբար, չպետք է ցույց տալ նրան հարստություններ, հետաքրքրաշարժ տեսարաններ կամ ծանոթացնել աշխարհի կյանքին: Այս ամենից պետք է հրաժարվել, քանի դեռ երիտասարդը չի կարողանում ճիշտ գնահատել հասարակության ու մարդկանց արժանիքներն ու թերությունները։

Մարդը ծնվում է մերկ ու աղքատ, կյանքում անպայման վիշտ, հիվանդություն, դժբախտություն է ապրելու։ Եվ նա կմահանա։ 16 տարեկանում մարդն արդեն գիտի, թե ինչ է տանջանքը, քանի որ ինքը տառապել է, բայց դեռ չգիտի, որ ուրիշներն էլ են տառապում։ Պետք է մարդու մեջ զարգացնել մարդասիրության, բարության, անձնուրացության զգացումներ և թույլ չտալ աշակերտի սրտում այնպիսի զգացմունքներ, ինչպիսիք են նախանձը, ագահությունը, ատելությունը, դաժան կրքերը: Ռուսոն ձևակերպում է երեք պայման, որոնց պահպանումը մարդուն տալիս է երջանկություն և բարձրացնում է նրան որպես ռացիոնալ էակի՝ համակրանք ուրիշի նկատմամբ, օգնել ուրիշներին, բարձր զգայունություն կարեկցանքի մեջ:

Մեծ նշանակություն տալով ճիշտ դաստիարակությանը, Ռուսոն ասում է, որ Էմիլը վեց տարեկանում գրեթե ոչնչով չէր տարբերվում մյուս երեխաներից, քանի որ վերջիններս դեռ չէին այլանդակվել սխալ դաստիարակությամբ, այլ այն բանից հետո, երբ սկսվեց Էմիլի դաստիարակությունը (օգտագործելով գրքի հեղինակի մեթոդները. Ռոմա տրակտատ, ), նա սկսեց կտրուկ աչքի ընկնել իր հասակակիցների մեջ, քանի որ նրանք՝ այս հասակակիցները, արդեն այլանդակված էին վատ դաստիարակությունից։ Ե՞րբ պետք է սկսել կրթությունը:

Այս հարցին Ռուսոն պատասխանել է դեռևս «Նոր Հելոիզում». «Կրթությունը պետք է սկսվի երեխայի ծնվելու օրվանից,- ասում է Սեն-Պրյոն։- Ո՞ր ժամանակն է ավելի ձեռնտու նրանց կերպարների դաստիարակության համար, քան այն, երբ դու չես ծնվում։ պետք է ընդհանրապես կոտրել դրանք»:

Ռուսոն հակադրվում է Լոքին, որն առաջարկում է ուսումնասիրել հոգին, իսկ հետո՝ մարմինը։ Ռուսոն առարկում է՝ նախ պետք է ուսումնասիրել մարմինը, իսկ հետո՝ հոգին։

Ռուսոյի պահանջը նկատելիորեն ավելի մոտ է Ջոն Ամոս Կոմենիուսի պահանջին, քանի որ չեխ մեծ մանկավարժը նաև պնդում էր, որ արտաքին աշխարհի ուսումնասիրությունը մենք պետք է սկսենք առարկաների, այլ ոչ թե հասկացությունների ուսումնասիրությամբ:

* Սմ.: Ջիբլաձե Գ.Կոմենիուսի փիլիսոփայություն. Էդ. Թբիլիսիի համալսարան, 1973, էջ. 128-154 թթ.

Ռուսոն դեիստ է, ուստի նրա պայքարը որոշակի մատերիալիստական ​​դիրքորոշումների և երբեմն 18-րդ դարի մատերիալիզմի դեմ ուղղված կոշտ մեղադրանքների դեմ պետք է բացարձակապես պարզ լինի մեզ համար։ Դրա հետ մեկտեղ նա անհաշտորեն քննադատում էր պաշտոնական կրոնը, բայց նաև դեիզմի դիրքերից։ Ռուսոն «բնական կրոնը» համարում էր լավագույն հավատքը, որը բնութագրվում է պարզությամբ և պարզությամբ, մինչդեռ պաշտոնական կրոնը հիմնված է խորհուրդների և պաշտամունքի վրա։ Ռուսոն հանդես է գալիս որպես կրոնական կրթություն: Նրա համար միակ գիրքը, որը մարդիկ պետք է իմանան, և Էմիլը պետք է ուսումնասիրեն, բնության գիրքն է, քանի որ այն սովորեցնում է, թե ինչպես ծառայել արարչին և խոնարհվել նրա առաջ:

Ռուսոյի մանկավարժական հայեցակարգի հիմքում ընկած է տարիքային մանկավարժությունը։ Ռուսոն երեխային նայում էր նրա տարիքային ինքնության տեսանկյունից։ Երեխային պետք է վերաբերվել «իր տարիքին համապատասխան», - գրել է Ռուսոն։ Կրթության ողջ համալիրում պետք է դիտարկել երեխային և ուսումնասիրել նրա աշխարհը։ Ռուսոյից առաջ ոչ ոք այնքան չէր մտածում մանկավարժության տարիքային սկզբունքի մասին, որքան նա: Այս սկզբունքը հիմնարար է «Էմիլ» վեպի կառուցման մեջ, որտեղ հինգ գրքերի բաժանումը որոշվում է Ռուսոյի կողմից մատնանշված մանկության հինգ տարիքային շրջաններով:

Երեխայի տարիքին համապատասխան փոխվում են կրթության նպատակները, խնդիրները և միջոցները։ Կրթության խնդիրների լուծումը պահանջում է աստիճանականություն, դրանք հետևողականորեն առաջանում են մանկավարժի առջև և չեն կարող լուծվել ավելի շուտ կամ ուշ, քան աճող մարդու զարգացող օրգանիզմի տարիքային բնութագրերով որոշված ​​ժամանակից: Կա որոշակի տարիք, երբ պետք է գիտություն դասավանդել։ Իսկ որոշակի տարիքից ոչ շուտ պետք է տեղի ունենա սոցիալական սկզբունքների ու նորմերի մշակում։ Դուք կարող եք երեխայի մեջ ժամանակից շուտ սերմանել սոցիալական վարքագծի հիմունքները, երբ նա դեռ ի վիճակի չէ հասկանալ դրանք, և որպես մեծահասակ, նա հետևելու է դրանց ամբողջ կյանքում, բայց երբեք չի հասկանա, թե ինչ է անում: Ինձ մոտ բերեք 12 տարեկան տղայի,- ասում է Ռուսոն, ով ոչինչ չգիտի, և ես պարտավորվում եմ նրան վերադարձնել ձեզ մոտ, երբ նա դառնա 15 տարեկան, նույն գիտելիքներով, ինչ մանկուց սովորող իր հասակակիցները, տարբերությամբ. որ կոչումներ կլինեն միայն հիշատակի համար, իսկ նրա համար՝ պատճառաբանության մեջ։ Տվեք հասարակությանը 20 տարեկան; Մեկ տարի հետո, լավ առաջնորդության ներքո, նա ավելի խելացի և բարեկիրթ կլինի, քան մանկուց մեծացածը: Եվ սա այն պատճառով, որ Ռուսոյի աշակերտն արդեն հնարավորություն կունենա հասկանալու իրեն ներկայացված գիտելիքների հիմունքները և նրա մեջ ներարկված բարոյականությունը:

Օրեցօր, ավելի քան երկու տասնամյակ, Էմիլի դաստիարակությունը շարունակվում է՝ խստորեն հաշվի առնելով նրա զարգացման տարիքային փուլերը։ Ռուսոն ստեղծել է տարիքային զարգացման փուլերի իր սանդղակը. ծնվելուց մինչև 2 տարեկան; 2-ից 12 տարի; 12-ից 15 տարի; 15-ից 22-ը, 22-ից 24-ը:

Ավարտելով վեպի չորրորդ գիրքը՝ Ռուսոն զգուշացնում է, որ եկել է վերջին պահը, երբ Էմիլը պետք է ընկերուհու ընտրի կյանքում, իսկ եթե սխալվի, ապա արդեն ուշ կլինի այն ուղղելու համար։ «Էմիլի» ամբողջ հինգերորդ և վերջին գիրքը նվիրված է այս խնդրին, և մենք իրավունք չունենք անտեսելու Ռուսոյի սիրո, ամուսնության և նորապսակների քաղաքացիության տեսությունը:

Էմիլն արդեն 22 տարեկան է, իսկ Ռուսոն այս տարիքը համարում է երիտասարդության վերջին արարքը։ Այս արարքի արդյունքը պետք է լինի սերը և ամուսնությունը: Վեպում հայտնվում է երրորդ գլխավոր հերոսը՝ Էմիլի ապագա ընկերուհին՝ Սոֆին, ով անձնավորում է երիտասարդ կնոջ իդեալական տեսակը, ինչպես Էմիլը երիտասարդ տղամարդ է։

Լոկը կարծում է, որ երբ գալիս է ամուսնության շրջանը, ուսուցչին ոչինչ չի մնում անելու, նա պետք է հեռանա։ Ռուսոն կտրականապես համաձայն չէ սրա հետ և հայտարարում է, որ ինքը «բոլորովին մտադիր չէ հետևել Լոքի խորհրդին տվյալ դեպքում»։ Էմիլի ընկերուհին «Սոֆին պետք է կին լինի այնպես, ինչպես Էմիլը տղամարդ, այսինքն՝ նա պետք է տիրապետի մարդու էությանը և սեռին բնորոշ բոլոր հատկանիշներին, որպեսզի իրագործի իր նպատակը ֆիզիկական և բարոյական ոլորտում»: Այստեղից սկսվում է կանանց և տղամարդկանց նմանությունների և տարբերությունների մանրամասն, բարդ, հետաքրքիր տեսությունը: Մարդկային որակներով կինը հավասար է տղամարդուն, սա աքսիոմ է Ռուսոյի համար։ Նույնիսկ կնոջ ու տղամարդու արտաքինի մեջ նա էական տարբերություն չի տեսնում։ Այնուամենայնիվ, Ռուսոն գալիս է այն եզրակացության, որ «քաղաքացիական հարաբերությունների ոլորտում անհնար է երկու սեռերի ներկայացուցիչներ նշանակել նույն պաշտոններում, նույն աշխատատեղերում, ինչի արդյունքում անխուսափելիորեն առաջանում են ամենաանտանելի չարաշահումները»։ Կինը երեխաներ է մեծացնում - սա փոքր պաշտոն է: Երեխան մեծանում է ընտանիքում և մեծ հայրենիքում։ Անհնար է նրանց միջև հավասարության նշան դնել, բայց նաև անհնար է նրանց բաժանել միմյանցից։ Ընտանիքը փոքր միավոր է, հայրենիքի, պետության հիմքը. նա ծառայում է իր հսկա օրգանիզմին։ Ընտանիքը պետք է բխի հայրենիքի, պետության շահերից, և այդ շահերը պետք է դրսևորվեն նաև երեխայի դաստիարակության մեջ։ «Մի՞թե սերը, որ մենք տածում ենք մեր սիրելիների հանդեպ, մեր հայրենիքի հանդեպ սիրո բանալին չէ,- գրում է Ռուսոն: Ընտանիքը, ամբողջ փոքրիկ հայրենիքը չէ՞, որ մեզ սեր է ներշնչում մեծ հայրենիքի հանդեպ։ Լավ որդին, լավ ամուսինը, լավ հայրը նաև լավ քաղաքացի չէ՞»։ Հասարակության մեջ կնոջ դիրքի հարցում Ռուսսոն մնում է իր դարի զավակը։ «Հետևելով բնության առաջարկներին՝ տղամարդն ու կինը պետք է գործեն ներդաշնակորեն, բայց չանեն նույնը»: Կինը և տղամարդը պետք է դաստիարակվեն նույն ձևով և տարբեր ձևերով:

Ռուսոն կարծում է, որ «երկու սեռերն էլ ունեն նույն ունակությունները», բայց ոչ նույն չափով. Կնոջ մեջ տղամարդկային որակներ զարգացնել՝ անտեսելով նրա բնածին հատկությունները, նշանակում է հստակ գործել ի վնաս նրա»։

«Էմիլի» հինգ գրքերից յուրաքանչյուրում Ռուսոն մանրամասն նկարագրում է Էմիլի տարիքը: Նա նույն մանրամասնությամբ է բնութագրում Սոֆիին. Նա հիանալի հակումներ ունի՝ սիրտն ամենազգայունն է, միտքը՝ խորաթափանց, բնավորությունը՝ թեթև, արտաքինը՝ սովորական, բայց հաճելի։

Սոֆին Էմիլի կյանքում հայտնվում է բավական ժամանակին, հենց այն ժամանակ, երբ հերոսը մոտեցել է տարիքային սահմանին, երբ Ռուսոյի ստեղծած տարիքային պարբերականացման պայմանների համաձայն, նա պետք է մտնի սիրո և երջանկության ժամանակ։ Բայց ուսուցչուհին, ինչպես գիտենք, հնարավոր չի համարում Էմիլին իր ուզածին թողնել։ Նա իր դաստիարակությունը ավարտված չի համարում, այլ գործն ավարտված։ Երբ Էմիլը պատրաստ է ամուսնանալ իր սիրելիի հետ, ուսուցիչը նրան հրավիրում է երկու տարով մեկնել արտերկիր, և միայն ազգերի, պետությունների և մարդկանց կյանքի մասին իմանալուց հետո նա կկարողանա ամուսնանալ։

Մենթորը ամուսնության համաձայնությունը տալիս է երկամյա ճամփորդությունից վերադարձող աշակերտին և առաջարկում բնակություն հաստատել ոչ թե քաղաքում, այլ գյուղում։ «Սա է մարդու կյանքի սկզբնական ձևը,- ասում է Ռուսոն,- այս ամենախաղաղ, ամենաբնական գոյությունը, որն ամենից բարի է անայլասերված սիրտ ունեցող մարդու հանդեպ»:

Ակնհայտ է այս ավարտի ուտոպիստական ​​բնույթը։ Բայց նա նաև դեմոկրատ է՝ մերժելով դոգմատիկ, արիստոկրատական ​​դաստիարակությունը։

Իր հերոսներին կյանքի կոչելով՝ Ռուսոն կասի. գյուղացի»։

Ավարտելով իր վիթխարի ստեղծագործությունը, իր խնամքով մշակված կրթական համակարգը։ Ռուսոն Էմիլի բերանը կդնի իր ուսուցչին ուղղված խոսքերը. Դուք կատարել եք ձեր պարտականությունները. սովորեցրեք ինձ, թե ինչպես ընդօրինակել ձեզ, և դուք հանգստացեք, ժամանակն է»:

«Էմիլ»-ն ավարտվում է այս խոսքերով, և այս խոսքերով հեղինակն ամրապնդում է իր մանկավարժական համակարգի հիմքերը։ Մեկ մանկավարժը կազմում է մեկ քաղաքացի, բայց դրանից աճում է կրթության անվերջ շղթան՝ որպես սերնդեսերունդ անցնող գործընթաց:

Բայց ինչպե՞ս է դասավորվել Էմիլի և Սոֆիի կյանքը, դաստիարակվել և միավորվել մեկ ընտանիքում՝ ըստ Ռուսոյի մանկավարժական վարդապետության։ Արդյո՞ք նրանք հասել են այն լիակատար երջանկությանը, որի մասին իրենք են մտածել և ինչի համար պատրաստել է նրանց դաստիարակը:

Ռուսոն մտադիր էր «Էմիլ»-ի շարունակությունը գրել մի քանի գրքերում, բայց մեզ թողեց Էմիլից միայն երկու նամակ իր դաստիարակին. դրանցից երկրորդն անավարտ է։

Մանկավարժական վեպի շարունակությունը պետք է կոչվեր «Էմիլ և Սոֆին, կամ միայնակները»։ Էմիլի երկու նամակներից տեղեկանում ենք Էմիլի և Սոֆիի ողբերգական ճակատագրի մասին։ Կործանվում է իդիլիան, որով ավարտվում է «Էմիլը».

Ի՞նչ է պատահել, ինչո՞վ է պայմանավորված ողբերգությունը. Կամ կյանքին առերեսվելով՝ կրթական համակարգն իրեն չարդարացրեց։ Այնուամենայնիվ, Էմիլը գրում է իր ուսուցչին. «Երբեք այդքան խորապես գիտակցված չեմ եղել քո հրահանգների ողջ արժեքի մասին, ինչպես այն օրերին, երբ ինձ հարվածեցին դաժան ճակատագրի հարվածները, որը ինձնից գողացավ ամեն ինչ, բացի իմ «ես»-ից։ Ես միայնակ եմ, ես կորցրել եմ ամեն ինչ; բայց ես հավատարիմ մնացի ինքս ինձ, և հուսահատությունն ինձ փոշու մեջ չընկրեց»։

Հերոսների կյանքը փչացավ մեծ քաղաքի ապականիչ ազդեցությունից։ Մի անգամ Փարիզում Էմիլն ու Սոֆին կտրուկ փոխվեցին՝ կորցնելով իրենց բոլոր արժանիքները։ Հասարակական կյանքը ապականեց Սոֆիին և Էմիլին դարձրեց մի տղամարդ, ով այլևս ի վիճակի չէ սիրել իր կնոջը: Նրանք բաժանվում են։

«Էմիլ» վեպ-տրակտատը անցք է բացել ավանդական մանկավարժության մեջ. Ռուսոն, փայլուն կերպով ամփոփելով իր նախորդների և ժամանակակիցների մանկավարժական դատողությունները, ստեղծեց մի հայեցակարգ, որն արտահայտում էր նոր միտումներ և ձգտումներ։

Վեպը պետք է դիտարկել առաջին հերթին որպես մարդկության զարգացման հիմնական պահերի վերաբերյալ Ռուսոյի հայացքների ներկայացում։ Ռուսոն կարծում էր, որ յուրաքանչյուր նորածին մարդ գեղեցիկ է և շնորհալի, ինչը պետք է արվի կրթության միջոցով, որպեսզի նման բնական կատարելությունը ոչ միայն չխամրի, այլև փայլի նոր գույներով: Ռուսոն երեխայի մեջ տեսնում էր հատուկ ֆիզիկական և հոգևոր կազմակերպության էակ, որի ձևավորման և զարգացման ընթացքում պետք է հաշվի առնել նրա տարիքն ու հետաքրքրությունները, գործողությունների և դատողությունների խրախուսական պայմանները պետք է կազմակերպվեն այնպես, որ ապահովվի. անցում բնական, բնական վիճակից սոցիալական վիճակի. Ռուսոն կարծում էր, որ մարդը ծնվում է հակասական նկրտումներով (ինքնասիրություն և ուրիշների հանդեպ սեր), որոնց ներդաշնակությունն իրեն և հասարակությանը բերում է երջանկություն և ազատություն, երբ այն դուրս չի գալիս բնության կողմից ուրվագծված սահմաններից: Նման ներդաշնակության և համակարգման արդյունավետության պայմանը պետք է լիներ կրթությունը։

Էմիլը կատարյալ կերպար է։ Նա զուրկ է թերություններից, պաշտպանված է հասարակության վնասակար ազդեցություններից բնական առողջությամբ։ Նման հերոսի իրական նախատիպը չէր կարող լինել, ես Ռուսսոն եմ նրան ստեղծել իմ երևակայության ուժով։ Էմիլը, ով խորթ է հեռացող հասարակության մշակութային ավանդույթներին, ով ապավինում է սեփական ողջախոհությանը, իրականում պարզվում է, որ ողջամիտ սկզբունքների վրա հիմնված ուտոպիստական ​​հասարակության մի հատված է։ Էմիլը ոչ սոցիալական է, նա առանց դետալների մի էակ է, ունակ բնականաբար մտնելու ապագա հասարակություն, երջանկության և ազատության հասարակություն։ Ռուսոն հավատում էր մարդկության նման հեռանկարին, և նրա կրթական ծրագիրը համաչափ էր նման հեռանկարին:

Ռուսոն վճռականորեն մերժեց գոյություն ունեցող կրթական համակարգը։

«Էմիլը» Ռուսոյի գլխավոր մանկավարժական աշխատանքն է։ Բայց մարդու դաստիարակության թեման առկա է նաև նրա մյուս ստեղծագործություններում՝ ընդլայնելով մեր պատկերացումները մեծ մանկավարժի մանկավարժական հայացքների մասին։

18-րդ դարի վերջի և 19-րդ դարի սկզբի մանկավարժության զարգացման գործում մեծ դեր խաղացին Ռուսոյի հայացքները կրթության նպատակների, խնդիրների և մեթոդների վերաբերյալ։ Կրթության կալվածքային-ֆեոդալական համակարգի քննադատությունը, որը ճնշում էր երեխայի անհատականությունը, մարդասիրության և ժողովրդավարության ոգին, դոգմատիզմի և սխոլաստիկայի հանդեպ թշնամանքը, ինտենսիվ կրթության պահանջը, դրա կապը կյանքի հետ, երեխայի անձնական փորձի հետ, կոչ ծնողներին. դառնալ իրենց երեխաների ակտիվ դաստիարակները, լուրջ աշխատանքային կրթության համար, որը կազմում էր Ռուսոյի մանկավարժական ստեղծագործության արժեքավոր կողմերը, ճանապարհներ բացեց կրթության առաջադեմ տեսության և պրակտիկայի զարգացման համար:

Ժան-Ժակ Ռուսոյի անունը արդեն 18-րդ դարի երկրորդ կեսի սկզբին։ հայտնի է դարձել Ռուսաստանում։ Սումարոկովը ճանաչեց Ռուսոյի հսկայական տաղանդը։ Ռադիշչևը մեջբերել է «Սոցիալական պայմանագիրը». «Ռուսոյի դեմոկրատական ​​ծրագրում Ռադիշչևին գրավում էր ամբողջ ֆեոդալական կարգի անխնա ժխտումը և ուղղակի ժողովրդական կառավարման գաղափարը, ժողովրդի «իր հավաքական ձևով» գաղափարը որպես ինքնիշխանության աղբյուր և կրող: Այս գաղափարները ընդմիշտ մտան Ռադիշչևի քաղաքական գիտակցությունը», - գրում է Յու. Լոտմանը:

Ռուս պատմաբան և գրող Կարամզինը, ով անձամբ ճանաչում էր Իմանուել Կանտին և Վոլֆգանգ Գյոթեին, հիացած էր մեծ ֆրանսիացու հանճարով և կարծում էր, որ Ռուսոն կանխատեսել է Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխությունը։ «Ռուսո! Ռուսո՜ Ձեր հիշողությունն այժմ թանկ է մարդկանց համար. դու մեռար, բայց քո հոգին ապրում է «Էմիլում», բայց քո սիրտը ապրում է «Էլոիզում» **։

Ռուսաստանում Ռուսոյի նկատմամբ հետաքրքրությունը երբեք չի մարել։ Լև Տոլստոյը կյանքի վերջում խոստովանել է, որ իր վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել Ռուսոն։ «Ես կարդացել եմ Ռուսոյի ամբողջ գիրքը, այո, բոլոր քսան հատորները, ներառյալ «Երաժշտական ​​բառարանը», - ասաց Տոլստոյը, - ես ոչ միայն հիանում էի նրանով. Ես կուռք էի դարձնում նրան. տասնհինգ տարեկանում ես մեդալիոն էի կրում՝ նրա դիմանկարը կրծքիս՝ որպես սրբապատկեր» ***: Տոլստոյի համար, ինչպես ինքն է գրել, «Ռուսոն և Ավետարանը երկու ամենահզոր և օգտակար ազդեցությունն են» իր կյանքի վրա: «Ռուսոն չի ծերանում. Հենց վերջերս ես հնարավորություն ունեցա վերընթերցել նրա ստեղծագործություններից մի քանիսը, և զգացի նույն վերելքի ու հիացմունքի զգացումը, ինչ զգում էի նրան կարդալիս իմ վաղ երիտասարդության տարիներին:

Ռուսոյի հսկայական հեղինակությունը Ռուսաստանում հայտնի է. Անցած ավելի քան 200 տարիների ընթացքում Ռուսոյի ստեղծագործությունները հետաքրքրել են բոլոր նրանց, ովքեր մտածել են: Նույնիսկ նրա սխալներն ու պարադոքսները հանդիպեցին հետաքրքրության և ըմբռնման։ Նրանք կարող էին չսիրել նրան, բայց նրան ուսուցիչ էին համարում։ Նա գերել է իր մարդասիրությամբ, ժողովրդավարությամբ, մարդասիրությամբ։ «Նրա սխալների մեջ փայլում են կրքոտ մարդասիրության փայլերը», - գրել է Կարամզինը *****:

Չերնիշևսկին Ռուսոյին հանճարեղ անվանեց, խոսեց մարդկանց հանդեպ իր քնքուշ սիրո մասին և գրեց, որ Ռուսոն «երկար ժամանակ ոչինչ չէր տալիս, բացի մի փայլուն բանից... տպագրելու համար» ******:

* Լոտման Յու. Մ.Ռուսոն և 18-րդ դարի ռուսական մշակույթը - 19-րդ դարի սկիզբը.- Գրքում. Ռուսո Ջ.-Ջ. Treatises, pp. 567 թ.

** Մեջբերված Ըստ: Ռուսո Ջ.-Ջ.Տրակտատներ, էջ 582։

*** Նույն տեղում, էջ. 555-556 թթ.

**** Նույն տեղում, էջ. 601 թ.

***** Նույն տեղում: Հետ. 582.

****** Նույն տեղում, էջ. 599 թ.

Ռուսոյի աշխատանքները մեծ հետաքրքրություն են առաջացրել ռուս ուսուցիչների մոտ։ Ուշինսկին մեծ ուշադրություն է դարձրել Ռուսոյի՝ «մարդկային կրքերի մեծ գիտակ» մանկավարժությանը։ Մարքսիստ մանկավարժները սկսեցին Ռուսոյի մանկավարժական ժառանգության ուսումնասիրության որակական նոր փուլ։ Ն.Կ. Կրուպսկայան իր «Հանրային կրթություն և ժողովրդավարություն» աշխատության մեջ հատուկ ուշադրություն է դարձրել Ռուսոյի տեսակետներին աշխատանքային կրթության վերաբերյալ: Խորհրդային մանկավարժական գիտությունը զարգացնում և ստեղծագործաբար օգտագործում է մեծ ուսուցչի առաջադեմ գաղափարները։

Ժամանակակից մարդկության համար Ռուսոն պատմություն է, բայց հավերժ կենդանի պատմություն։ Նրան դիմում են որպես առաջընթացի, ազատության, երջանկության և մարդասիրության անմահ ոգեշնչող։

Գ.Ն.Ջիբլաձե

1. «Ֆրանսիայի ամենահայտնի գրողը». 2. Կյանք ու մանկավարժական ուղի. 3. Ռուսոյի մանկավարժական հայացքները

1. «ՖՐԱՆՍԻԱՅԻ ամենահայտնի գրողը»

«Արդեն 18-րդ դարում ոչ մի անուն շրջապատված չէր։ այնպիսի փառքի աուրա, ինչպիսին է Ռուսոյի անունը: Նա Ֆրանսիայի, Եվրոպայի և աշխարհի ամենահայտնի գրողն էր։ Այն ամենը, ինչ բխում էր նրա գրչից, անմիջապես տպագրվեց և վերահրատարակվեց, թարգմանվեց բոլոր հիմնական լեզուներով»,- գրում է ռուս հայտնի պատմաբան Ա.Զ. Մանֆրեդ.

Բայց դժվար է նշել մեկ այլ մարդու, ով ոչ միայն իր կենդանության օրոք, այլ նույնիսկ դարեր անց կշարունակեր նման կատաղի հակասություններ առաջացնել։ Նրան հռչակել են վտանգավոր խռովարար, ազատության քարոզիչ, ապստամբ, բոլոր հեղափոխական խմորումների հիմնադիր, հասարակության հիմքերը տապալող և այլն։ եւ այլն։ Եվ միևնույն ժամանակ՝ մեծ հումանիստ, մեծ ուսուցիչ, մտքի տիտան։

Ռուսոն ապրում էր Ֆրանսիայում մի դարաշրջանում, երբ թագավորական իշխանությունը անկում էր ապրում, բայց ժողովուրդը դեռ հավատում էր լավ և արդար թագավորին: Արհեստավորների և քաղաքային աղքատների շրջանում աճում էր ընդհանուր դժգոհությունը. նրանց բազմությունը սպառնալից բացականչություններով դուրս է եկել քաղաքի հրապարակներ։ Սա հեղափոխության նախօրեին էր՝ պայմանավորված որոշակի օբյեկտիվ պատճառներով։

Գյուղացիությունը 18-րդ դարում. կազմում էր Ֆրանսիայի բնակչության մեծամասնությունը, սակայն այն ջախջախվեց հսկայական հարկերով։ Երկրում ակտիվորեն զարգանում էին ձեռքի աշխատանքի գերակշռող մանուֆակտուրաները և արդյունաբերությունը։ Ֆրանսիան անընդհատ պատերազմում էր այլ պետությունների հետ՝ ձգտելով հասնել հեգեմոնիայի։ Արքայական իշխանության պահպանման ծախսերն ավելացան՝ հանդիսավոր դատական ​​արարողություն, հսկայական շքախումբ, անվերջ տոնակատարություններ, թագավորական պալատի շքեղություն, թագավորի անձի վեհացում՝ այս ամենը աբսոլուտիզմի հաղթանակի խորհրդանիշն էր: Ժողովուրդը հառաչում էր իր տերերի կամայականություններից, անտանելի պահանջներից ու պարտականություններից, թագավորական պաշտոնյաների անօրինությունից. ոչ արդարության, ոչ ճշմարտության հնարավոր չէր հասնել դատարաններում։ Դասակարգային արտոնությունները հսկայական էին։ Այս ամենը ընդհանուր դժգոհություն առաջացրեց։

18-րդ դարի երկրորդ կես. տեղի է ունեցել աբսոլուտիզմի դեմ պայքարում։ Զանգվածները, քաղաքային խորհրդարանները և արիստոկրատիայի մի մասը պահանջում են թագավորական իշխանության սահմանափակումներ։

Դպրոցական աշխատանքը 18-րդ և նույնիսկ 19-րդ դարի սկզբին պահպանեց միջնադարի առանձնահատկությունները, ոչ միայն Ֆրանսիայում: Եվրոպական երկրներում դպրոցները աղքատ էին և հեռու էին իրենց նպատակից։ Մարդկանց համար նախատեսված դպրոցները սովորաբար չունեին հատուկ շենքեր, այլ գտնվում էին ուսուցչի տանը կամ արհեստավորի արհեստանոցում, որը համատեղում էր ուսուցումն ու արհեստը։ Ուսուցիչները ներառում էին գյուղի պահակ, որմնադիր, պտտող և կոշկակար, ով լրացուցիչ աշխատանքի կարիք ուներ։ Նման թեկնածուներից ուսուցիչ ընտրելիս նախապատվությունը տրվել է նրան, ով ունի դպրոցի համար հարմար տարածք։ Նման ուսուցիչը հատուկ գիտելիքներ չէր պահանջում, քանի որ ուսուցումը սահմանափակվում էր աշակերտի կողմից կատեխիզմի տեքստերը կարդալու և մտապահելու հմտություններով:

19-րդ դարի նշանավոր ուսուցիչ. Ա.Դիսթերվեգը դպրոցական ուսուցման մեթոդները նկարագրել է այսպես. Աշակերտները հերթով մոտենում էին ուսուցչին, նա մատնացույց արեց նամակը և կանչեց այն, աշակերտը կրկնեց անունը և այլն, ուստի մի քանի տարիների ընթացքում աստիճանաբար սովորեց կարդալ: Երեխաները ուսուցչից հետո կրկնեցին Սուրբ Գրքից տեքստեր։ Դա զուտ անգիր ուսուցում էր։ Նրանք նաև երգեցողություն էին սովորեցնում. ուսուցիչը մի քանի անգամ սաղմոսներ էր երգում, հետո երեխաները կրկնում էին դրանք։ Դպրոցական կրթության մեջ գերակշռում էին դոգմատիկ մեթոդները։

Այստեղից էլ ժողովրդի ամենալայն զանգվածների անտեղյակությունը, նույնիսկ սովորական անգրագիտությունը հազվադեպ չէր, նրանք պարզապես չէին մտածում դպրոցներում կրթության մասին։ Այս ամենը կրթության վիճակի սուր քննադատության պատճառ դարձավ հասարակական գործիչների կողմից, ովքեր գիտակցում էին կրթության առանձնահատուկ դերը ողջ հասարակության ճակատագրում։

Ամբողջ XVIII դ. անցել է Եվրոպայում լուսավորչական գաղափարների նշանով։ Լուսավորությունը լայն գաղափարախոսական շարժում է, որը սկիզբ է առել Ֆրանսիայում՝ արտահայտելով լայն զանգվածների շահերը։ Լուսավորության առաջնորդները կրթությունը համարում էին հասարակության բարելավման գործիք։

Այս շարժման շարքերում կար ականավոր մտածողների, գրողների և գիտնականների մի փայլուն գալակտիկա։ 18-րդ դարում Բազմաթիվ բառարաններ են հայտնվել գիտության տարբեր ճյուղերում, այդ թվում՝ Դ. Դիդրոի «Հանրագիտարան, կամ գիտությունների, արվեստների և արհեստների բացատրական բառարան»: Առաջինն էր, որ բացատրեց պատգամավոր, բռնակալություն, սահմանադրություն, արտոնություն և այլն: Գրողները, պաշտոնյաները, և ոչ միայն արիստոկրատները, սկսեցին գրադարաններ հավաքել, նույնիսկ կառապաններն ու աղախինները սկսեցին գրքեր կարդալ: Գրքերը տպագրվել են Հոլանդիայում և Շվեյցարիայում և գաղտնի տեղափոխվել Ֆրանսիա։ Իշխանությունները այրեցին արգելված գրականությունը, սակայն այն շարունակվեց ներմուծվել և տարածվել Ֆրանսիայում, ինչը էական ազդեցություն ունեցավ հեղափոխության մոտեցման վրա։ Ֆրանսիական լուսավորության խոշորագույն ներկայացուցիչները՝ Վոլտեր, Ռուսո, Մոնտեսքյո, Հելվետիուս, Դիդրո։ Նրանք ընդունեցին Լոքի որոշ գաղափարներ և տվեցին դրանց իրենց սեփական մեկնաբանությունն ու հետագա զարգացումը։ Լուսավորիչները պայքարում էին «բնական հավասարության» վրա հիմնված «բանականության թագավորության» հաստատման և քաղաքական ազատության համար։ Այս նպատակներին հասնելու և սոցիալական նոր կարգեր հաստատելու գործում մեծ տեղ է հատկացվել գիտելիքի տարածմանը։ Նրանք երազում էին ստեղծել իդեալական հասարակություն, որտեղ չեն լինի արատներ, ճնշումներ և բռնություններ, և սուր քննադատության ենթարկեցին գոյություն ունեցող կառավարման ձևը, եկեղեցին և բարոյականությունը: Այս քննադատությունը լուսավորականներին դարձրեց 18-րդ դարավերջի ֆրանսիական հեղափոխության գաղափարախոսներ, թեև նրանք դրա կոչը չէին անում։Լուսավորական գործիչները կրթությունն ու լուսավորությունը համարում էին արդար կարգեր հաստատելու և հասարակությունը վերափոխելու միջոց։

Լուսավորիչների ուշագրավ գալակտիկայի ամենավառ ու ամենափայլուն գրողն ու հրապարակախոսը Ռուսոն էր։

Մարդկանցից խուսափող այս անհատապաշտը իր մահից հետո դարձավ ապստամբ զանգվածների ուսուցիչը, նրանց գաղափարախոսը։ Ռուսոյի մտքերն ու թելադրանքները գործի են դրվել ինչպես հեղափոխական առաջնորդների, այնպես էլ նրանց հակառակորդների կողմից։

2. ԿՅԱՆՔ ԵՎ ՄԱՆԿԱՎԱՐԺԱԿԱՆ ՈՒՂԻ

Ժան Ժակ Ռուսոն ծնվել է 1712 թ. Ժնևում (Շվեյցարիա) ֆրանսիական ընտանիքում։ Նա ցածր խավից էր, նրա նախնիները գյուղացիներ ու արհեստավորներ էին, իսկ հայրը՝ ժամագործ։ Վաղ տարիքում կորցնելով մորը՝ Ժան Ժակը որբի պես մեծացավ, քանի որ հայրը քիչ էր հոգում նրա մասին։ Ինքն իրեն թողնելով՝ նա սկսեց հետաքրքրվել կարդալով՝ «կլանելով» գիրքը գրքի ետևից։

13 տարեկանում Ռուսոյին ուղարկում են արհեստը սովորելու. սկզբում նա աշակերտել է ատենադպիրին, բայց, անկարող լինելով այդ գործի համար, աշակերտ է դառնում փորագրողի արհեստանոցում, որտեղ նույնպես մնում է կարճ ժամանակ։ . Նրանք բղավում էին նրա վրա և չէին խնայում նրա վրա: Մի օր նա վճռականորեն որոշեց ընդմիշտ հեռանալ արհեստանոցից։

1728 թվականից սկսվեց թափառումների երկար շրջանը. Ոտքով, անձնակազմը ձեռքին, գյուղական ճանապարհներով երիտասարդ Ռուսոն շրջում էր Շվեյցարիայում, Ֆրանսիայում և Իտալիայում: Այս ճամփորդությունները նրան շատ բան տվեցին, նա իմացավ կյանքի մասին, թեև թափառում էր առանց կոնկրետ նպատակի։ Նա լի էր մարդկանց հանդեպ վստահությամբ, ժպտում էր, երգում, ծիծաղում և անսովոր արագ գրավում մարդկանց։ Նրան օգնեց նաև նրա պերճախոսության զարմանալի շնորհը։ Այս տարիների ընթացքում նա տարբեր գործունեություն է ծավալել։

Թափառումների այս տասնամյա դպրոցը շատ բան որոշեց նրա ճակատագրում։ Կյանքի մասին նա սովորել է ոչ թե գրքերից, որոնցից շատ է կարդացել ինչպես ճամփորդություններից առաջ, այնպես էլ հետո, այլ իմացել է իրական կյանքի մասին։ Հայտնի նահանգներում Ռուսոն տեսավ գետնի մեջ խորտակված ցածր խրճիթներ, որտեղ նա հաճախ գտնում էր ապաստան, հյուծված գյուղացիներ, թերաճ բերք, աղքատություն և թշվառություն, բայց նա նաև տեսավ ազնվական ազնվականների հոյակապ պալատներ, որոնցից նա խուսափում էր:

Գյուղացիական կարիքը, ազգային աղետները, դասակարգային անհավասարությունը, այսինքն. կյանքը ինքնին; այն, ինչ նա տեսավ, դարձավ նրա հասարակական-քաղաքական գաղափարների առաջին աղբյուրը։

Նրա կյանքում կարևոր դեր է խաղացել Անսիի վանքի կիրթ, ազատ մտածող վանահայրի հետ հանդիպումը, որը վայելում էր պապի հատուկ հովանավորությունը և երկար տարիներ օգնում Ռուսոյին։ Նա փորձեց Ռուսոյին կաթոլիկություն ընդունել և նրան տեղավորեց կաթոլիկ դպրոցում՝ միսիոներներ պատրաստելու համար, բայց փորձն անհաջող էր։ Նա անտարբեր մնաց կրոնի նկատմամբ։ Հետո, զգալով նրա տաղանդը, պնդեց երաժշտական ​​դպրոցում սովորել. այստեղ նա մեծ հաջողությունների հասավ և ինքն էլ սկսեց երաժշտություն ստեղծել:

Բայց այս տարիներին ամենակարեւորը նրա ուսումն էր՝ իր հովանավորուհու ղեկավարությամբ։ Նա 10 տարի հասկացել է այն ամենն, ինչ պակասում էր և զբաղվել ինքնակրթությամբ։ Բնական և հասարակական գիտություններ, գրականություն, արվեստ - այն ամենը, ինչ դրանցում առավել նշանակալից է ստեղծվել, Ռուսոն այդ տարիներին ուսումնասիրել է։ Դա համակարգված կրթություն էր, որի արդյունքում Ռուսոն հետագայում զարմացնում էր իր զրուցակիցներին իր էրուդիտիայով։ Սովորել է աստղագիտություն, քիմիա, բուսաբանություն, ֆիզիկա, նույնիսկ փորձեր է արել, հետաքրքրվել փիլիսոփայությամբ, բայց նրա սիրելի առարկաները պատմությունն ու աշխարհագրությունն էին։ Այսպիսով, Ժան-Ժակ Ռուսոն աստիճանաբար վերածվեց իր ժամանակի ամենաընթերցված և կրթված մարդկանցից մեկի և հայտնվեց որպես ինքնատիպ ու խորը մտածող։ Միաժամանակ նա պահպանել է բառերի պարզությունն ու արտահայտիչությունը, հստակությունը մտքերի արտահայտման մեջ։ Ինքնակրթությունը Ջ.Ժ.-ի երկրորդ համալսարանն է։ Ռուսո (առաջինը հենց կյանքն է):

30-ականների վերջին։ Ռուսոն Լիոնում ծառայում էր որպես տնային ուսուցիչ տեղի դատավորի երկու որդիների համար: Այս փորձառությունը հիմք հանդիսացավ «Դը Սենտ-Մարիի կրթության նախագիծ» տրակտատը գրելու համար, որտեղ նա ուրվագծեց կրթության առաջադրանքների և բովանդակության իր ըմբռնումը:

1742 թվականին Ռուսոն հայտնվեց Փարիզում, որտեղ երաշխավորագրերի շնորհիվ նա հայտնվեց նորաձև սրահներում, որտեղ մտավ գաղտնի նախապաշարմունքներով, հարստության հանդեպ զզվանքով և շլացուցիչ տիկնայք և պարոնայք անվստահությամբ։ Ռուսոն ուշադիր նայեց, լսեց, դիտեց։ Եվ կամաց-կամաց նա հասկացավ, թե որքան ճիշտ էին իր գուշակությունները. սրահների այցելուների մեջ տեսնում էր սուտն ու կեղծավորությունը, գաղտնի ու սառը հաշվարկը, անխղճությունը մրցակիցների հանդեպ։ Հարստության հանդեպ զզվանքը ոչ թե պակասեց, այլ ավելացավ ու ավելի սրվեց։ Փարիզյան հասարակության վերնախավի հետ շփվելու փորձը նրան հանգեցրեց ժամանակակից հասարակության քննադատական ​​գնահատմանը: Նա մոտեցավ անհավասարության ծագման այն գաղափարներին, որոնք հետագայում մեծ հռչակ բերեցին նրան։

Ռուսոյին հովանավորող տիկնայք նրա համար պաշտոն են ստացել Վենետիկում Ֆրանսիայի դեսպանատանը։ Բայց նրա կարիերան չհաջողվեց, Ռուսոն, ով մանկուց համառությամբ աչքի էր ընկնում, յոլա չէր գնում վերադասի հետ և դուռը շրխկացնելով վերադարձավ Փարիզ։

Ռուսոն ամենևին էլ «կարիերայի մարդկանց» չէր, նա հեշտ «ուղի» չէր փնտրում դեպի վերև, այլ, ընդհակառակը, մերժեց այն։ Փարիզի բարձր հասարակության մեջ Ռուսոն հսկայական հաջողություններ ունեցավ, բոլորը փնտրում էին նրան հանդիպելու։ Բայց նա այդ համբավը փողի, կալվածքների, կոչումների չդարձրեց, փառքի կարիք չուներ։ », - ասաց նա իր կյանքի վերջում:

Հոր մահից հետո Ռուսոյի թողած փոքր ժառանգությունը թույլ տվեց նրան ապրել առանց փող աշխատելու մասին մտածելու։ Եվ նա որոշում է իրեն նվիրել երաժշտությանը, մանավանդ, որ Փարիզում նրա երաժշտական ​​ու գրական ստեղծագործությունների շնորհիվ ամրապնդվեց երաժշտի ու շնորհալի կոմպոզիտորի համբավը։

40-ական թթ Ռուսոն գրում է էսսեներ երաժշտության տեսության մասին, ստեղծում երաժշտական ​​և բանաստեղծական ստեղծագործություններ; բայց այս պահին նա հատկապես սուր է զգում տարաձայնությունը փարիզյան աշխարհի հետ։

Իր լարված ու դժվարին կյանքում Ռուսոն ելք է գտնում ի դեմս երիտասարդ դերձակուհի Թերեզա Աևասերի, ով դարձել է նրա ընկերը, իսկ հետո՝ կինը ցմահ։ «Նրա միտքը մնաց նույնը, ինչ բնությունն է ստեղծել. կրթությունն ու մշակույթը նրան չէին անհանգստացնում»,- գրում է նա իր «Խոստովանություն»-ում։ Բայց նրա հեզությունը, անպաշտպանությունն ու դյուրահավատությունը հաղթեցին նրան և ուրախացրեցին։ Ըստ երևույթին, նա ինչ-որ հարազատություն էր զգում այս պարզ աղջկա հետ։

Ռուսոն ընկերացավ երիտասարդների հետ, ովքեր քննադատում էին գոյություն ունեցող կարգը. նրանց թվում էր Դենիս Դիդրոն, ում ճակատագիրը որոշ չափով նման էր իր ճակատագրին:

Դիդրոն և իր ընկերները որոշեցին հրատարակել Գիտությունների և արհեստների հանրագիտարանը։ Հեղինակները գրողներ էին, որոնք միավորված էին հակաֆեոդալական գաղափարներով և լուսավորչական գաղափարներով։ Ռուսոն դարձավ նաև այն հանրագիտարանից մեկը, ով կռվի մեջ մտավ հին աշխարհի հետ։ Հանրագիտարանի հատորներն արտահայտում էին նոր գաղափարախոսություն, որը հակադրվում էր հասարակության մեջ առկա կարգին, նրա բարոյականությանը և դոգմաներին։ Նա հսկայական դեր է խաղացել Ֆրանսիական հեղափոխության գաղափարական նախապատրաստման գործում։ Ռուսոն, կանխատեսելով հեղափոխությունը, գրում էր, որ այն կոչնչացնի չարը, բայց միևնույն ժամանակ նրանից պետք է վախենալ այնպես, ինչպես չարի գոյությունից։

40-ականների վերջին։ Ռուսոն արդեն հասել էր այն գաղափարներին, որոնք նա արտահայտել էր իր «Դիսկուրս գիտությունների և արվեստների մասին» (1750) տրակտատում, որը նրան լայն հռչակ բերեց։ Մի օր, երբ ոտքով քայլում էր Դիդրոյի բանտարկության վայրը Փարիզի մոտ և թերթում էր ամսագիրը, նա կարդաց Դիժոնի ակադեմիայի հայտարարությունն այդ թեմայով մրցույթի մասին։ «Գիտությունների և արվեստների վերածնունդը նպաստե՞լ է բարոյականության մաքրմանը»: Նույն օրը նա սկսեց գրել տրակտատը. նա այնքան հետաքրքրված էր այդ թեմայով: Դիժոնի ակադեմիան Ռուսոյի ստեղծագործությանը շնորհել է առաջին մրցանակը։ Հրապարակված տրակտատը բուռն հակասությունների տեղիք տվեց։ Ռուսոյի ստեղծագործության մասին հոդվածները հետագայում հրատարակվեցին երկու հաստահատորով։

Տրակտատի հեղինակը բացասաբար է պատասխանում հասարակության բարքերի վրա գիտությունների և արվեստների դրական ազդեցության մասին հարցին. Նա գրում է, որ մարդկությունն անուղղելի վնաս է կրել՝ հեռանալով իր «բնական վիճակից»։ Բայց միևնույն ժամանակ նա բնավ կոչ չի արել ոչնչացնել քաղաքակրթությունը. «նման եզրակացությունը միանգամայն համապատասխանում է իմ հակառակորդների ոգուն»: Նա մարդկության առաջընթացը տեսնում է կրթության մեջ, որը տեղի կունենա երեխայի բնական էությանը ներդաշնակ։

Ռուսոյի մեկ այլ ստեղծագործություն (ի դեպ, նրա ամենասիրվածը)՝ «Նոր Հելոիզա» վեպը, որը գրվել է 1758 թվականին և հրատարակվել է 1761 թվականին, արտասովոր հաջողություն է ունեցել. 40 տարվա ընթացքում այն ​​տպագրվել է 70 անգամ, այդ թվում՝

Ռուսաց լեզու. 18-րդ դարի ոչ մի արվեստի գործ։ Այնպես չէ, որ Pol-B-ն այդքան հայտնի էր: Սա սենտիմենտալ պատմություն է միջնադարյան սիրահարների մասին, որոնք ստիպված են եղել ապրել բաժանության մեջ, քանի որ սերը պարզվում է, որ անզոր է սոցիալական նախապաշարմունքների առաջ. Վեպը գրված է հերոսների միմյանց ուղղված նամակների տեսքով։

Իրենց նամակներում հերոսները քննարկում են կրոնական, գեղագիտական ​​և մանկավարժական թեմաներ։ «Նոր Էլոիզը» մանկավարժական վեպի նախորդն է։

1753 թվականին Ռուսոն սկսեց աշխատել «Էմիլ, կամ կրթության մասին» վեպի վրա՝ հրատարակելով այն 1762 թվականին Փարիզում և Ամստերդամում։ Վեպի հրապարակումը զայրույթի և զայրույթի փոթորիկ առաջացրեց իշխանությունների և եկեղեցու կողմից։ Հրապարակվելուց անմիջապես հետո վեպն արգելվեց եկեղեցու կողմից, հրապարակումից 10 օր անց Փարիզի ողջ տպաքանակը բռնագրավվեց և հրապարակայնորեն այրվեց։

Եկեղեցին դատական ​​գործ է հարուցել հեղինակի դեմ։ Նա ստիպված էր թաքնվել և փախչել Բեռնի (Շվեյցարիա) մոտ գտնվող մի փոքրիկ գյուղ, բայց շուտով Ժնևի և Բեռնի իշխանությունները մերժեցին նրան ապաստան տալ, այնուհետև նա ապաստան գտավ մի փոքրիկ քաղաքում։ «...Նրանք կարող են ինձ զրկել իմ կյանքից, բայց ոչ ազատությունից»,- գրել է Ռուսոն։

Այրվել է նաև Ամստերդամի հրատարակությունը, իսկ հետո գրքերը «մահապատժի են ենթարկվել» Ժնևում։ «Էմիլը» ներառվել է արգելված գրքերի ցանկում, իսկ Ռուսոյին պապը անաթեմատացրել է։

Ռուս կայսրուհի Եկատերինա II-ը, կարդալով «Էմիլը», արտահայտեց իր կարծիքը. «...Ինձ դուր չի գալիս Էմիլի դաստիարակությունը...», և վեպի ներմուծումը Ռուսաստան արգելված էր։

Ռուսոյի նկատմամբ իշխանությունների մերժումը հասկանալի է. «Էմիլը» ուղղակի հարձակումներ էր պարունակում արիստոկրատիայի և եկեղեցու վրա, և նրանք զենք բարձրացրին նրա դեմ։ Նա այդպիսով կոնֆլիկտի մեջ մտավ հասարակության հետ, որը նախկինում ճանաչել էր իրեն։

Նրա վերջին ընկերներից ոմանք, օրինակ՝ Հելվետիուսը և Վոլտերը, նույնպես չէին հասկանում Ռուսոյի պատճառաբանությունը:

Բայց Եվրոպայի շատ նշանավոր մտածողներ ողջունեցին Ռուսոյին, օրինակ՝ հայտնի փիլիսոփաներ Կանտը և Հյումը: Ի վերջո, վեպն արտացոլում էր հեղինակի աշխարհայացքը, ինքնատիպ և կառուցողական։

Անվիճելի է, որ «Էմիլի» շնորհիվ Եվրոպայում մեծ հետաքրքրություն առաջացավ կրթության խնդրի նկատմամբ, իսկ Ֆրանսիայում մանկավարժական աշխատանքների թիվը կտրուկ ավելացավ։ «Էմիլը» կարդալով տպավորված՝ Ռուսոյի գաղափարների ջերմեռանդ կողմնակիցները հայտնվեցին, ովքեր ցանկանում էին դրանք կյանքի կոչել։

Իսկ 1767 թվականին նա կրկին Ֆրանսիայում էր, բայց ապրում էր ենթադրյալ անունով։ Իր կյանքի վերջին տարիներին նա գրել է ևս մի քանի գործեր՝ «Խոստովանություն»՝ նրա կենսագրությունը և կյանքի փիլիսոփայական ըմբռնումը, «Միայնակ երազողի զբոսանքները», «Դիսկուրս Լեհաստանի կառավարման մասին», որտեղ կրկին վերադառնում է հարցերին։ կրթություն.

Ժան Ժակ Ռուսոն մահացել է 1778 թ.

ՌՈՒՍՍՈԻ ՄԱՆԿԱՎԱՐԺԱԿԱՆ ՀԱՅԱՑՔՆԵՐԸ

«Էմիլ, կամ կրթության մասին» վեպ-տրակտատը Ռուսոյի հիմնական մանկավարժական աշխատանքն է, այն ամբողջությամբ նվիրված է կրթության վերաբերյալ նրա տեսակետների ներկայացմանը. Դրանում խելամիտ կրթությունը Ռուսոյի կողմից ընկալվում է որպես սոցիալական վերակազմավորման մեթոդ։Վեպում կան երկու կերպար՝ Էմիլը (ծննդից մինչև 25 տարեկան) և ուսուցիչը, ով այս բոլոր տարիներն անցկացրել է նրա հետ՝ հանդես գալով որպես ծնող։ Էմիլը դաստիարակվել է մարդկանց ապականող հասարակությունից հեռու՝ սոցիալական միջավայրից դուրս, բնության գրկում։

Ի՞նչ է «կրթությունը»: Ժամանակակից Ռուսո հասարակության մեջ կրթությունը հասկացվում էր որպես մեծահասակների կողմից երեխայի վերակառուցում ըստ սահմանված մոդելի՝ գրականության, կրոնի և այլնի օգնությամբ: և վերապատրաստման միջոցով նրան դարձնել այնպիսի մարդու, որն անհրաժեշտ է հասարակության մեջ համապատասխան «տեղի» համար: Ռուսոն նման կրթությունը հակադրեց բնության միջոցներով կրթված մարդուն, իր բնական հետաքրքրություններին, կյանքում առաջնորդվելով իր բնական կարողություններով։ Եթե ​​գերակշռող կրթությունը ձգտում էր մարդուն վարժեցնել և ըմբռնել էթիկետի բոլոր նրբությունները, ապա Ռուսոյի համար բարեկիրթ մարդը խորապես մարդասեր մարդ է, ով հասել է իր կարողությունների և տաղանդների զարգացմանը: *

«Ամեն ինչ լավ է դուրս գալիս Արարչի ձեռքից, ամեն ինչ այլասերվում է մարդու ձեռքում, նա ստիպում է մի հողին կերակրել մյուսի վրա աճեցված բույսերը, մի ծառին տալ մյուսին բնորոշ պտուղներ: Նա խառնում և շփոթում է կլիման, տարրերը, եղանակները: Նա անդամահատում է իր շանը, իր ձիուն, իր ստրուկին։ Նա ամեն ինչ տակնուվրա է անում, ամեն ինչ աղավաղում, սիրում է տգեղին, հրեշավորին։ Նա չի ուզում որևէ բան տեսնել այնպես, ինչպես բնությունն է ստեղծել, չբացառելով մարդուն, և նա պետք է մարդուն վարժեցնի, ինչպես ձին ասպարեզի համար, նա պետք է վերակառուցի նրան իր ձևով, ինչպես նա արմատախիլ արեց: ծառ իր այգում»։

Այսպիսով, գոյություն ունեցող դաստիարակությունը, երեխային կոտրելը, փչացնում է նրան։ Եվ այս ամենն այն պատճառով, որ մարդուն նախապատրաստում են հասարակության մեջ «իր տեղը» իր ծնողների դիրքին համապատասխան՝ լինել զինվորական, իրավաբան, ծառայել եկեղեցուն։

Նման դաստիարակությունը վնասակար է աշակերտի համար։ Ռուսոն այլ բան է պահանջում. «Ապրելն այն արհեստն է, որը ես ուզում եմ սովորեցնել նրան: Իմ ձեռքից դուրս գալով՝ նա չի լինի... ո՛չ դատավոր, ո՛չ զինվոր, ո՛չ քահանա. նա առաջին հերթին մարդ կլինի. այն ամենը, ինչ մարդը պետք է լինի, նա, անհրաժեշտության դեպքում, կկարողանա լինել, ինչպես բոլորը, և որքան էլ ճակատագիրը նրան տեղից տեղ տեղափոխի, նա միշտ իր տեղում կլինի»։ Պետք է երեխային սովորեցնել դիմանալ ճակատագրի հարվածներին, արհամարհել հարստությունն ու աղքատությունը, ապրել ցանկացած պայմաններում։ Բայց «ապրել չի նշանակում շնչել, դա նշանակում է գործել... օգտագործել մեր օրգանները, զգացմունքները, կարողությունները, մեր էության բոլոր մասերը... Ամենաշատ ապրած մարդը չէ, ով կարող է ամենաշատ տարիները հաշվել, բայց նա, ով ամենից շատ է ապրել, զգացել է կյանքը»։

Ուրեմն կրթության նպատակը աշակերտին մարդ դարձնելն է, նրա մեջ առաջին հերթին այն գծերը, որոնք անհրաժեշտ են ցանկացած մարդու։

Ո՞վ է ուսուցիչը: Ըստ Ռուսոյի՝ կրթության երեք աղբյուր կա՝ բնություն, իրեր, մարդիկ։

Կրթությունը մեզ տրված է կամ բնությունից, կամ մարդկանցից, կամ իրերից, բայց, Ռուսոյի կարծիքով, կրթության մեջ արդյունքը ձեռք է բերվում, երբ դրանք չեն հակասում միմյանց։

Բնությունը որպես դաստիարակության աղբյուր մարդու կարողությունների և զգայարանների ներքին զարգացումն է:Բնությունն այս համատեքստում երեխայի բնական տվյալներն են, որոնք նա ունի ծննդյան օրվանից: Այս զարգացման վրա ուսուցիչը քիչ է ազդում, բայց երեխան պետք է դաստիարակվի իր էությանը համապատասխան:

Իրերից, այսինքն. իրեն շրջապատող աշխարհից երեխան շատ բան է ստանում. Երեխան ծնվում է «զգայական ընկալունակ» և շրջակա միջավայրից տարբեր տպավորություններ է ստանում. Երբ նա աճում է, նա ավելի ու ավելի շատ գիտելիք է կուտակում, այն ընդլայնվում և ուժեղանում է: Միաժամանակ զարգանում են կարողությունները։ Այստեղ սահմանափակ է նաև դաստիարակի դերը։

Հիմնական կրթությունը կախված է մարդկանցից՝ ծնողներից, մանկավարժներից, ուսուցիչներից: Նրանք պետք է ապահովեն, որ մարդկային էությունը առավելագույնս դրսևորվի: Այս գործոնների գործողությունը ներդաշնակեցնելը մանկավարժի խնդիրն է:

Ռուսոյի իդեալը մարդն է իր բնական վիճակում, հասարակությունից ու կրթությունից չփչացած։ «Եթե ցանկանում եք, որ նա պահպանի իր սկզբնական տեսքը, հոգ տանեք այս արտաքինի մասին հենց այն րոպեից, երբ երեխան աշխարհ է գալիս... առանց դրա դուք երբեք հաջողության չեք հասնի»2: Որպեսզի երեխան պահպանի իր բնական վիճակը, անհրաժեշտ է բնական դաստիարակություն։

Ռուսոն մանկավարժների մեծ սխալ պատկերացում է համարում երեխայի բնազդային հակումները վերացնելու ձգտումը։ Գոյություն ունեցող կրթական համակարգը փչացնում է երեխայի կատարյալ էությունը։ Մարդն իր էությամբ լավն է, բայց հասարակությունը փչացնում ու փչացնում է նրան։ «Բնությունը մարդուն ստեղծել է երջանիկ և բարի, բայց հասարակությունը խեղաթյուրում է նրան և դարձնում դժբախտ», - ասում է Ռուսոն:

Բնության վիճակի պահպանման պայմանը ազատությունն է, այն անհամատեղելի է դաստիարակի բռնակալության հետ։ Էմիլն այնպես է դաստիարակվում, որ նա չի զգում ուսուցչի ճնշումը։ Նա անում է այն, ինչ ուզում է։ Նրա ուսուցումն այն է, որ նա ավելի շատ է հարցնում, քան պատասխանում է, ուսուցիչը ավելի շատ է պատասխանում, քան ինքը խնդրում է: Բայց Էմիլը հարցնում է, թե ինչ է ուզում ուսուցիչը նրանից։ Ռուսոն գրում է, որ թող աշակերտն իրեն վարպետ համարի, բայց իրականում վարպետը դաստիարակն է, թող մտածի, որ նա գործում է ըստ իր ցանկության, բայց իրականում սա դաստիարակի ցանկությունն է. «Իհարկե, նա պետք է անի. միայն այն, ինչ նա ուզում է; բայց նա պետք է ցանկանա միայն այն, ինչ դու նրանից ես ուզում»։ «Չկա այնքան կատարյալ ենթակայություն, որքան այն, որը պահպանում է ազատության արտաքին տեսքը», - ասում է Ռուսոն:

Երեխաների դաստիարակությունը սկսվում է նրանց ծնվելուց: Ըստ Ռուսոյի՝ երեխաների բնական առանձնահատկություններին համապատասխան դաստիարակության ժամանակը բաժանվում է 4 շրջանի.

Մանկություն - ծնունդից մինչև 2 տարեկան; մանկություն - 2-ից 12 տարեկան; պատանեկություն - 12-ից 15 տարեկան; երիտասարդություն՝ 15 տարեկանից մինչև ամուսնություն։

Յուրաքանչյուր տարիքում բնական հակումները տարբեր կերպ են դրսևորվում, և երեխայի կարիքները փոխվում են տարիների ընթացքում: Օրինակ. Էմիլը մեծանում է LJ. Ռուսոն մանրամասնորեն նկարագրում է կրթության նպատակներն ու խնդիրները յուրաքանչյուր տարիքում:

Կյանքի առաջին տարիները ֆիզիկական զարգացման ժամանակաշրջան են, երբ երեխային անհրաժեշտ է շարժում, ուստի չպետք է սահմանափակել նրա ազատությունը, պետք է թույլ տալ նրան ազատ տեղաշարժվել՝ առանց տակդիրների մեջ կապվելու։ Այս տարիների ընթացքում անհրաժեշտ է ուժեղացնել ֆիզիկական ուժը և խստացնել երեխային։ Մայրն ինքը պետք է կերակրի երեխային։ Չի կարելի բնությունը շտապել՝ ստիպելով երեխային խոսել՝ ամեն ինչ իր ժամանակն ունի։ «Աստիճանաբար պատրաստեք ազատության թագավորությունը և սեփական ուժերն օգտագործելու կարողությունը՝ ապահովելով իր մարմինը բնական սովորություններով, հնարավորություն տալով նրան միշտ տերը լինել ինքն իրեն և ամեն ինչում գործել իր կամքով, հենց որ ունենա: »

Մանկության մեջ (2-ից 12 տարեկան) տեղի է ունենում զգայական փորձի կուտակում, առանց որի մտքի գործունեությունը զուրկ է որևէ բովանդակությունից։ Ոտքերը, ձեռքերը, աչքերը Էմիլի առաջին ուսուցիչներն են, մինչև բանականության տարիքը երեխան ընկալում է «ոչ թե գաղափարներ, այլ պատկերներ». երեխան զարմանում է այն ամենով, ինչ տեսնում և լսում է, այն ամենը, ինչ իրեն շրջապատում է

Նրան ծառայում է որպես գիրք։ Կրթության արվեստը կայանում է նրանում, որ ընտրելով այն առարկաները, որոնք նա կարող է ճանաչել զգայարանների միջոցով, և գիտելիքների ստեղծված պաշարը հետագայում կհամալրվի: «...Եթե ցանկանում եք զարգացնել ձեր աշակերտի միտքը, զարգացրեք այն ուժերը, որոնք նա պետք է վերահսկի: Անընդհատ մարզեք նրա մարմինը; դարձրեք նրան ուժեղ և առողջ, դարձրեք նրան իմաստուն և խելամիտ. թող աշխատի, գործի, վազի, գոռա, թող միշտ շարժման մեջ լինի. թող ուժով չափահաս լինի, իսկ մտքով շուտով չափահաս կդառնա»։ Հետո նա ստիպված է լինում շատ դիտարկել ու փորձ ձեռք բերել։ Այսպիսով, Էմիլը դասեր է քաղում բնությունից, ոչ թե մարդկանցից։ Այս հրեշներին գրքերով փոխարինելը նշանակում է սովորեցնել նրան օգտագործել ուրիշների մտքերը: վերցրեք ամեն ինչ հավատքի վրա և ոչինչ չգիտեք: Մտքի գործիքները զգայարաններն են։

Կրթությունը նորաձևության մեջ է, գրում է Ռուսոն, որը խորհուրդ է տալիս տրամաբանել երեխաների հետ. Ահա թե ինչպես են ստացվում «երիտասարդ գիտնականներն ու ծերերը». Բայց երեխաները պետք է երեխա մնան նախքան չափահաս դառնալը: Երեխային խելացի դարձնելու համար նրանք սկսում են նրան դաստիարակել բանականության օգնությամբ, ինչը նշանակում է, որ նրանք սկսում են վերջից. դուրս դատարկ խոսքերով»: Երեխաներն ունեն տեսնելու, մտածելու, զգալու իրենց ձևը, ուստի անիմաստ է տասը տարեկան երեխայից մեծահասակների տրամաբանություն պահանջել:

Բայց, այնուամենայնիվ, պետք է երեխային գրել և կարդալ սովորեցնել, և դրա համար, խորհուրդ է տալիս Ռուսոն, նախևառաջ պետք է սովորելու ցանկություն առաջացնել. «Ուղիղ հետաքրքրությունը մեծ շարժիչն է, միակը, որը տանում է հավատարմորեն և հեռու»:

Ռուսոն նկարագրում է մի օրինակ, թե ինչպես Էմիլը սովորեց կարդալ: Տղան գրություններ է ստանում՝ հրավիրելով ճաշի, զբոսնելու և այլն։ Նա պետք է գտնի մեկին, ով կարդա դրանք, բայց այդպիսի մարդուն միշտ չի կարելի ճիշտ ժամանակին գտնել կամ նա զբաղված է։ Վերջապես նրան գրություն են կարդում, բայց արդեն ուշ է, պահն անցել է։ «Օ՜, եթե միայն նա կարողանար կարդալ»: Երեխան լարում է ուժերը՝ փորձելով կարդալ հետևյալ գրառումները, նրան հաջողվում է ինչ-որ բան անել մեծերի օգնությամբ. Դե, ապա ամեն ինչ արագ և հեշտությամբ է ընթանում: Նույնը նամակով.

Սովորելու նկատմամբ հետաքրքրությունը այն դարձնում է ցանկալի և բնական գործունեություն: Ապրելով գյուղում՝ երեխան իր դիտարկումներից ստանում է դաշտային աշխատանքի մասին հասկացություններ. Այս տարիքին բնորոշ է ստեղծագործելու, գործելու, ընդօրինակելու ցանկությունը։ Իսկ Էմիլը ցանկություն ունի զբաղվել այգեգործությամբ. Ուսուցչի հետ լոբի է ցանում, ջրում, տնկիները խնամում։ Բայց մի օր. «...Օ՜, ինչ տեսարան. Օ՜, վայ. Լոբիները բոլորը պոկված են, հողը փորված է, դուք նույնիսկ չեք կարող ճանաչել տեղը: ԱՎԱ՜ «Երիտասարդ սիրտը վրդովված է, արցունքները հոսում են առվակների մեջ»: Պարզվում է, որ այգեպանը անախորժություններ է առաջացրել՝ այս տարածքը սեխի սերմեր է ցանել ավելի վաղ։ «Ոչ ոք չի դիպչում իր հարևանի այգուն, բոլորը հարգում են մյուսի աշխատանքը, որպեսզի իրենը ապահովվի», - հրահանգում է նա Էմիլին: Այսպիսով, տղան նաև տիրապետում է սեփականության գաղափարին անձնական փորձից, այլ ոչ թե վերացական հրահանգներից և պատճառաբանությունից:

Նաև, փորձից, երեխան վարքի և բարոյական հարաբերությունների դասեր է ստանում։ Նա չի ցանկանում հաշվի առնել իր շրջապատի մարդկանց, նա նրանց բերում է կյանքի անհարմարություններ. թող զգա զրկանքի վնասը։ Նա կոտրում է իր սենյակի պատուհանները. թող քամին փչի նրա վրա, մի վախեցեք, որ նա քթից կհոսի, ավելի լավ է նրա համար քթահոս լինի, քան խելագար լինի»:

«Պիժը երբեք չպետք է կիրառվի երեխաների նկատմամբ որպես պատիժ, այլ միշտ պետք է լինի նրանց չար արարքի բնական հետևանքը», - նշում է Ռուսոն: Երեխաները չպետք է ուղղակիորեն պատժվեն ստելու համար, այլ նրանց արարքի բոլոր վատ հետեւանքները պետք է արտացոլվեն նրանց վրա։

Ֆիզիկական զարգացմանը, որը սկսվում է հենց երեխայի ծնունդից, պետք է շարունակել հատուկ ուշադրություն դարձնել։ Երեխայի հագուստը պետք է լինի ամենապարզը, ամենահարմարավետը՝ չսահմանափակելով նրա շարժումները. օգտագործել ավելի քիչ գլխարկներ. Երեխաները պետք է սովոր լինեն ցրտին, այն երբեք չի վնասում նրանց, եթե նրանց վաղ տարիքից չեն կապում. նրանց սովորեցնել արևի շոգին: Երեխաներին երկար քուն է հարկավոր և կոշտ մահճակալի կարիք, քանի որ փափուկը հանգստացնում է մարմինը։ Սնունդը պետք է լինի պարզ»:

Դեռահասության շրջանում (12-15 տարեկան) երեխայի սենսացիաներից անցում է տեղի ունենում դեպի գաղափարներ և գիտելիքներ: Զգայական առարկաներից երեխան անցնում է գիտության: Բայց դրա ուսումնասիրության առանձնահատկությունն է | այն, որ նա գիտություն չի սովորում, այլ հորինում է, ինքն է բացահայտում։ Ուսուցչի խնդիրն է ոչ թե Էմիլին գիտություն սովորեցնել, այլ նրա հետաքրքրությունը առաջացնել և սովորելու մեթոդներ տալ: Պետք է երեխային սովորեցնել կենտրոնանալ մեկ թեմայի վրա, բայց ոչ թե պարտադրանքի, այլ դրանից ստացած հաճույքի օգնությամբ։ Պետք չէ ամբողջությամբ բավարարել նրա հետաքրքրասիրությունը, երբ նա հարցերով դիմում է դաստիարակին. այնուհետև նա ցանկություն է ունենում ինքնուրույն սովորել նոր բաներ: Երեխան պետք է կլանվի ուսումնասիրության առարկայից, իսկ ուսուցիչը պետք է կլանվի երեխայի մեջ, որպեսզի աննկատ դիտարկի նրան՝ նախապես կանխատեսելով նրա զգացմունքները, նաև աննկատ ուղղորդելու, նկատելու երեխայի արած եզրակացությունները։

Ձեռքի աշխատանքը մարդուն մոտեցնում է իր բնական վիճակին, արհեստավորը կախված է միայն իր աշխատանքից։ Գյուղատնտեսությունը մարդու առաջին արհեստն է, այն ամենաազնիվն ու օգտակարն է, և նրանով է սկսվել Էմիլի աշխատանքային կրթությունը։ Եվ հետո նա ինքն է ընտրելու, թե ինչ անել; չէ՞ որ նա արդեն գիտի, թե ինչպես օգտագործել խառատահաստոցը, ինքնաթիռը, սղոցը, պարզապես պետք է արագություն և դյուրինություն ձեռք բերել դրանց օգտագործման մեջ։ Գործունեությունը, ինչպիսին է դերձակությունը (սա կանացի արհեստ է) և առևտուրը հարմար չեն տղամարդու համար: Էմիլին դուր կգար ատաղձագործի արհեստը. նույն երիտասարդների համար, ովքեր ունեն այլ հակումներ, օգտակար է պատրաստել մաթեմատիկական գործիքներ, աստղադիտակներ և այլն։ Ավելի լավ է զբաղվել մի քանի արհեստներով, քանի որ այդ գործունեությունը պետք է ոչ թե մասնագետ դառնալու, այլ մարդ դառնալու համար: Դեռահաս տարիքում Էմիլը աշխատասեր է, չափավոր և համբերատար։

Դաստիարակի դերը անսովոր է և յուրահատուկ. նա երեխային ոչինչ չի սովորեցնում, նրա մեջ արթնացնում է սովորելու ցանկություն. նա աննկատ կերպով ղեկավարում է իր գործունեությունը, ստեղծելով անհրաժեշտ պայմաններ. նա կազմակերպում է իրավիճակներ, որոնք թույլ են տալիս ուսանողին սովորել բարոյական չափանիշները: Այսպիսով, ուսուցիչը ոչինչ չի պարտադրում իր աշակերտին, այլ օգնում է Էմիլին գիտելիքներ ձեռք բերել սեփական փորձից։

Դեռահասություն (15 տարեկանից). Եթե մինչ այս Էմիլի մարմինը ուժեղանում էր, զարգանում էին նրա արտաքին զգայարաններն ու ուղեղը, ապա այժմ եկել է նրա սիրտը դաստիարակելու ժամանակը։

Այս պահին զգացմունքները առանձնահատուկ նշանակություն ունեն մարդու համար։ Երեխան բնականաբար տրամադրված է բարության և բարեհաճ է վերաբերվում ուրիշներին: Նրա առաջին զգացումը սերն է իր հանդեպ, իսկ երկրորդը՝ իրեն շրջապատողների հանդեպ։ Այժմ նրա դաստիարակությունը նշանակում է բարոյականության և կրոնականության զարգացում։

Այս պահին ինքնասիրությունը պետք է ուղղված լինի դեպի բարությունը, և զգացմունքները դառնում են ողջ կյանքի հիմքը: Այս տարիքում կրթությունը տեղի է ունենում ոչ թե հրահանգների միջոցով, այլ մարդկանց հետ շփման միջոցով, օրինակ՝ պատմություն ուսումնասիրելով. Թող գրքերից չսովորեն այն, ինչ իրենց կարելի է սովորեցնել փորձից»։ Բայց այն դեպքերում, երբ փորձը վտանգավոր է, այն ինքներդ զգալու փոխարեն, կարող եք կանգ առնել պատմությունից դասեր քաղելու վրա: Այսպիսով, Էմիլին սովորեցրել են խուսափել չարից և բարիք գործել: Նա հատկապես զարգացրեց համակրանքը աղքատների ու ճնշվածների նկատմամբ և նրանց օգնելու ցանկություն։

Կրոնական կրթությունն ընթանում է նույն կերպ - Էմիլը աստիճանաբար և բնականաբար հասնում է Աստվածային սկզբունքի իմացությանը, աշխարհի Արարչի մտքին: Կրոնը դիտարկելով՝ Ռուսոն հանդես եկավ որպես թերահավատ՝ հերքելով եկեղեցու դոգմաները և դատապարտելով քահանաների անազնվությունը, որն առաջացրեց եկեղեցու զայրույթը, գրքի նկատմամբ հաշվեհարդարը և նրա վտարումը։

Այսպես ավարտվեց Էմիլի կյանքի այս փուլը, այժմ նրան ընկերուհի է պետք։ Նրան է նվիրված վեպի վերջին՝ հինգերորդ գիրքը՝ «Սոֆի, կամ Ժեն» վերնագրով։

Կինը հատուկ ստեղծված է տղամարդուն հաճոյանալու և նրան ենթակա լինելու համար։ Սոֆին ի սկզբանե լավ հակումներ ունի, սիրտը զգայուն է, միտքը, թեև ծանծաղ, խորաթափանց է, իսկ բնավորությունը՝ դյուրին: Սոֆին գեղեցկուհի չէ, բայց տղամարդիկ մոռանում են նրա շրջապատում գտնվող գեղեցիկ կանանց։ Սոֆին սիրում է հագուստ և շատ բան գիտի դրանց մասին։ Սոֆին բնական տաղանդներ ունի. նա սովորել է երգել, կարող է կլավիկորդ նվագել և պարել: Նա կարող է իր համար զգեստ կարել, գիտի խոհանոցը և գիտի, թե ինչպես լավ հաշվապահություն վարել։ Սոֆին կրոնական է, բայց քիչ դոգմաներ և ծեսեր ունի. նա լուռ է և հարգալից, այսինքն. ունի բոլոր հատկանիշները Էմիլին գոհացնելու համար: Նրա՝ որպես կնոջ դաստիարակությունը, բնականաբար, բավականին էականորեն տարբերվում է իր փեսացուից։

Էմիլը մտնում է սիրո և երջանկության ժամանակ; երբ նա պատրաստ է ամուսնանալ իր սիրելիի հետ, ուսուցիչը նրան երկու տարով ուղարկում է արտերկիր՝ ծանոթանալու այլ ժողովուրդների կյանքին։ Միայն ճամփորդությունից վերադառնալուց հետո է երիտասարդը ստանում ամուսնության համաձայնություն։ Ուսուցիչը նրան հրավիրում է բնակություն հաստատել գյուղում. այնտեղ հնարավոր է անսխալ սիրտ ունեցող մարդկանց բնական գոյությունը, այնտեղ նրանք կարող են շատ բարի գործեր անել գյուղացու համար։

Այսպես է ավարտվում վեպը, որն առաջացրել է հասարակության նման բուռն արձագանքը։ Դրանում հեղինակը, մերկացնելով ժամանակակից հասարակության արատները, ցույց տվեց այն ճանապարհը, որը կարող է վերափոխել այն՝ սա նոր Մարդու կրթությունն է: Ռուսոն սահմանեց կրթության բոլորովին նոր համակարգ, քանի որ նա երբեք ոչ մի բանում ընդօրինակող չէր, նա միշտ ինքնատիպ է մնացել պոեզիայում, փիլիսոփայության, երաժշտության մեջ, աշխարհի իր ընկալման և մտածողության մեջ:

ՊԵՐՎՈՒՇԿԻՆ ԲՈՐԻՍ ՆԻԿՈԼԱԵՎԻՉ

CHOU «Սանկտ Պետերբուրգի դպրոց «Տետե-ա-Տետե»

Բարձրագույն կարգի մաթեմատիկայի ուսուցիչ

Ժան-Ժակ Ռուսոյի հիմնական մանկավարժական գաղափարները

1) Ժան-Ժակ Ռուսոն ծնվել է Ժնևում 1712 թվականին ժամագործի ընտանիքում, մահացել է 1778 թ.

2) Նրա մայրը մահացել է ծննդաբերության ժամանակ, ուստի նրա հորեղբայրն ու կալվինիստ քահանան ներգրավված են եղել երեխայի դաստիարակությամբ, ինչի արդյունքում տղայի գիտելիքները անկարգ ու քաոսային են դարձել։

3) Ժողովրդից գալով՝ նա գիտեր դասակարգային անհավասարության ողջ նվաստացուցիչ սրությունը։

4) 16 տարեկանում, 1728 թվականին, ուսանող փորագրիչ Ռուսսոն լքում է հայրենի Ժնևը և երկար տարիներ թափառում Շվեյցարիայի և Ֆրանսիայի քաղաքներում և գյուղերում՝ առանց հատուկ մասնագիտության և իր ապրուստը վաստակելով տարբեր զբաղմունքներով. մեկ ընտանիք, երաժիշտ, տնային քարտուղար, երաժշտության պատճենահանող։

5) 1741 թվականին Ռուսոն տեղափոխվում է Փարիզ, որտեղ ծանոթանում և մտերմանում է Դիդրոյի և հանրագիտարանի հետ։

Երեխաների դաստիարակությունը սկսվում է նրանց ծնվելուց: Ըստ Ռուսոյի՝ երեխաների բնական առանձնահատկություններին համապատասխան դաստիարակության ժամանակը բաժանվում է 4 շրջանի.

մանկություն - ծնունդից մինչև 2 տարի;

մանկություն - 2-ից 12 տարեկան;

պատանեկություն - 12-ից 15 տարեկան;

պատանեկություն՝ 15 տարեկանից մինչև ամուսնություն։

Յուրաքանչյուր տարիքում բնական հակումները տարբեր կերպ են դրսևորվում, և երեխայի կարիքները փոխվում են տարիների ընթացքում: Օգտվելով Էմիլ Ժ.Ժ.-ի օրինակից. Ռուսոն մանրամասնորեն նկարագրում է կրթության նպատակներն ու խնդիրները յուրաքանչյուր տարիքում:

Հիմնական մանկավարժական գաղափարներ.

- Մարդն ի սկզբանե լավ է և պատրաստ երջանկության, օժտված է բնական հակումներով, իսկ կրթության նպատակը երեխայի բնական կարողությունների պահպանումն ու զարգացումն է: Իդեալը իր բնական վիճակում հասարակության և կրթության կողմից չկոռումպացված մարդն է:

-Բնական դաստիարակությունն իրականացվում է առաջին հերթին բնության կողմից, բնությունը լավագույն ուսուցիչն է, երեխայի շուրջ ամեն ինչ նրա համար ծառայում է որպես դասագիրք։ Դասերը տալիս է բնությունը, ոչ թե մարդիկ: Աշխարհի իմացության հիմքում ընկած է երեխայի զգայական փորձը, որի հիման վրա աշակերտն ինքն է ստեղծում գիտություն:

— Ազատությունը բնական դաստիարակության պայման է, երեխան անում է այն, ինչ ուզում է, այլ ոչ թե այն, ինչ իրեն հանձնարարում են ու պատվիրում։ Բայց Նա ուզում է այն, ինչ ուզում է ուսուցիչը նրանից:

— Ուսուցիչը, երեխայի կողմից աննկատ, նրա մոտ առաջացնում է դասերի նկատմամբ հետաքրքրություն և սովորելու ցանկություն։

— Երեխային ոչինչ չի պարտադրվում. ո՛չ գիտություն, ո՛չ վարքագծի կանոններ. բայց նա, հետաքրքրությունից դրդված, փորձ է ձեռք բերում, որից եզրակացություններ են ձևակերպվում։

— Զգայական ճանաչողությունն ու փորձառությունը դառնում են գիտական ​​գիտելիքների աղբյուրներ, ինչը հանգեցնում է մտածողության զարգացմանը։ Երեխայի միտքը և ինքնուրույն գիտելիքներ ձեռք բերելու կարողությունը զարգացնելու և դրանք պատրաստի մեջ չմտցնելու համար այս խնդիրը պետք է ուղղորդվի ուսուցման մեջ:

- Կրթությունը դաստիարակվող անձի ազատ գործունեության, նրա բնական հակումների ու կարողությունների զարգացման նուրբ, ոչ բռնի ուղղություն է։

Ռուսոյի մանկավարժական տեսությունը երբեք չի իրականացվել այն ձևով, որով այն ներկայացրել է հեղինակը, բայց նա թողել է գաղափարներ, որոնք ընդունվել են այլ էնտուզիաստների կողմից, հետագայում զարգացել և տարբեր ձևերով օգտագործվել կրթության և վերապատրաստման պրակտիկայում:

«Ռուսո! Ռուսո՜ Ձեր հիշողությունն այժմ թանկ է մարդկանց համար. դուք մահացել եք, բայց ձեր հոգին ապրում է «Էմիլում», բայց ձեր սիրտը ապրում է Հելոիզում»,- այսպես է արտահայտվել ռուս պատմաբանն ու գրողը իր հիացմունքը մեծ ֆրանսիացու նկատմամբ.

Կարամզին.

Հիմնական աշխատանքները.

1750 - «Դիսկուրսներ գիտությունների և արվեստի մասին» (տրակտատ):

1761 - «Նոր Հելոիզը» (վեպ):

1762 - «Էմիլ, կամ կրթության մասին» (վեպի տրակտատ):

1772 - «Խոստովանություն».

Ժան Ժակը մասնակցել է Հանրագիտարանի ստեղծմանը և հոդվածներ գրել դրա համար։

Ռուսոյի առաջին էսսեն՝ «Դիսկուրս գիտությունների և արվեստների մասին» (1750 թ.), ասում է. «...Ինչ ուժով կարող էի պատմել մեր սոցիալական ինստիտուտների բոլոր չարաշահումների մասին, ինչպես ուղղակի կարող էի ապացուցել, որ մարդն իր էությամբ լավն է և միայն շնորհակալություն։ մարդկանց հանդեպ այս ինստիտուտների պատճառով չարացել են»։

«Էմիլը կամ կրթության մասին» գրքում Ռուսոն նշել է. «Աշխատանքը սոցիալական մարդու համար անխուսափելի պարտականություն է։ Ամեն պարապ քաղաքացի՝ հարուստ թե աղքատ, ուժեղ թե թույլ, սրիկա է»։

Ռուսոն կարծում է, որ չվերահսկվող զգացմունքներն առանց բանականության կարգապահության հանգեցնում են անհատականության, քաոսի և անարխիայի:

Ռուսոն ուրվագծում է կրթության երեք տեսակ և ուսուցչի երեք տեսակ՝ բնություն, մարդիկ և առարկաներ: Նրանք բոլորն էլ մասնակցում են մարդու դաստիարակությանը. բնությունը ներքուստ զարգացնում է մեր հակումները և օրգանները, մարդիկ օգնում են օգտագործել այդ զարգացումը, առարկաները գործում են մեզ վրա և մեզ փորձ են տալիս։ Բնական կրթությունը մեզնից կախված չէ, այլ գործում է ինքնուրույն։ Առարկայական կրթությունը մասամբ կախված է մեզանից։

«Մարդու դաստիարակությունը սկսվում է նրա ծնունդից։ Նա դեռ չի խոսում, դեռ չի լսում, բայց արդեն սովորում է։ Փորձը նախորդում է սովորելուն»:

Նա պայքարում է բանականության հաղթանակի համար։ Չարը ծագել է հասարակությունից, իսկ նորացված հասարակության օգնությամբ նրան կարելի է վտարել ու հաղթել։

Մարդը «բնության վիճակում». Ֆիզիկական անձը իր հասկացողությամբ ամբողջական է, բարի, կենսաբանորեն առողջ, բարոյապես ազնիվ և արդար:

Դաստիարակություն -մեծ բան է, և դա կարող է ստեղծել ազատ և երջանիկ մարդ: Բնական մարդը՝ Ռուսոյի իդեալը, ներդաշնակ է և ամբողջական, ունի մարդկային քաղաքացու, իր հայրենիքի հայրենասերի բարձր զարգացած հատկություններ։ Նա բացարձակապես զերծ է էգոիզմից։

Դաստիարակի դերըՌուսոյի համար երեխաներին կրթելն ու նրանց մեկ արհեստ տալն է՝ կյանքը: Ինչպես հայտարարում է Էմիլի ուսուցիչը, ոչ դատական ​​պաշտոնյան, ոչ զինվորական, ոչ քահանան ձեռքից դուրս չի գա, առաջին հերթին դա կլինի այն անձը, որը կարող է լինել երկուսն էլ։

Հռոմեական տրակտատ «Էմիլ կամ կրթության մասին»Ռուսոյի հիմնական մանկավարժական աշխատանքն է՝ ամբողջությամբ նվիրված մարդու դաստիարակության խնդիրներին։ Իր մանկավարժական գաղափարներն արտահայտելու համար Ռուսոն ստեղծեց մի իրավիճակ, երբ ուսուցիչը սկսում է դաստիարակել մանկուց որբ մնացած երեխային և իր վրա վերցնել ծնողների իրավունքներն ու պարտականությունները։ Իսկ Էմիլն ամբողջությամբ դաստիարակի իր բազմաթիվ ջանքերի պտուղն է:

ԳԻՐՔ 1

(Կյանքի առաջին տարին. Բնություն, հասարակություն, լույս և նրանց կապը կրթության հետ.)

«Բույսերին իրենց տեսքը տրվում է մշակության միջոցով, իսկ մարդկանց՝ կրթության միջոցով»: «Մենք ծնվել ենք ամեն ինչից զրկված. մեզ օգնություն է պետք. մենք ծնվում ենք անիմաստ - մեզ պետք է պատճառ: Այն ամենը, ինչ մենք չունենք ծննդյան ժամանակ, և առանց որի չենք կարող անել, երբ հասունանում ենք, մեզ տալիս է կրթությունը»։

«Տվեք ձեր մարմնին ազատ զարգանալու հնարավորություն, մի խառնվեք բնությանը»

ԳԻՐՔ 2

(Մանկություն. Ուժերի աճ. Կարողության հասկացություն. Համառություն և սուտ. Գրքի ուսուցման հիմարություն. Մարմնի դաստիարակություն. Զգացմունքների ճիշտ զարգացում. 2-ից 12 տարեկան տարիք.)

«Էմիլին մեծացնելով բնական հետևանքների սկզբունքով՝ նա պատժում է Էմիլին՝ զրկելով նրան ազատությունից, այսինքն. կոտրել է պատուհանը - նստել ցրտին, կոտրել է աթոռը - նստել հատակին, կոտրել է գդալը - ուտել ձեռքերով: Այս տարիքում օրինակի դաստիարակչական դերը մեծ է, ուստի երեխայի դաստիարակության հարցում պետք է հույս դնել դրա վրա»։

«Սեփականության գաղափարը բնականաբար վերադառնում է աշխատանքի միջոցով առաջին ձեռքբերման բնույթին»:

ԳԻՐՔ 3

(Կյանքի դեռահասության շրջան. Ուժի կիրառում հետագա կյանքում անհրաժեշտ գիտելիքների և փորձի կուտակման գործում. Իմացություն շրջակա արտաքին աշխարհի մասին. գիտելիքներ շրջապատող մարդկանց մասին. արհեստ. կյանքի 12-15-րդ տարի):

«Մինչև 12 տարեկան Էմիլը ուժեղ է, անկախ, կարողանում է արագ կողմնորոշվել և հասկանալ ամենակարևոր բաները, այնուհետև շրջապատող աշխարհն իր զգայարանների միջոցով: Նա լիովին պատրաստ է տիրապետել մտավոր և աշխատանքային կրթությանը»։ «Էմիլի գլուխը փիլիսոփայի գլուխ է, իսկ Էմիլի ձեռքերը՝ արհեստավորի»:

ԳԻՐՔ 4

(Մինչև 25 տարի ժամկետը։ «Փոթորիկների և կրքերի շրջանը» բարոյական դաստիարակության շրջանն է։) Բարոյական դաստիարակության երեք խնդիրներն են՝ լավ զգացմունքների, լավ դատողությունների և բարի կամքի զարգացումը, իր առջև «իդեալական» մարդուն տեսնելը։ ամբողջ ժամանակ. Մինչև 17-18 տարեկան երիտասարդը չպետք է խոսի կրոնի մասին, Ռուսոն համոզված է, որ Էմիլը մտածում է բուն պատճառի մասին և ինքնուրույն գալիս աստվածային սկզբունքի իմացությանը։

ԳԻՐՔ 5

(Նվիրվում է աղջիկների, մասնավորապես Էմիլի հարսնացուի՝ Սոֆիի մեծացմանը):

«Կինը պետք է դաստիարակվի տղամարդու ցանկություններին համապատասխան։ Ուրիշների կարծիքներին հարմարվելը, անկախ դատողությունների բացակայությունը, նույնիսկ սեփական կրոնի բացակայությունը, ուրիշի կամքին զիջող ենթարկվելը կնոջ վիճակն է»:

Կնոջ «բնական վիճակը» կախվածությունն է. «Աղջիկները զգում են, որ ստեղծված են հնազանդության համար: Նրանք լուրջ մտավոր պատրաստության կարիք չունեն»։