Երիտասարդ սերնդի կրթությունը հիմնված. Երիտասարդ սերնդին պատրաստել ընտանեկան կյանքին. Ուսումնական նյութը, հատկապես գրականությունը և պատմությունը, հսկայական ներուժ ունի դպրոցականների վրա բարոյական ազդեցության համար: Այն պարունակում է bo

Կրոնը առանցքային գործոն է մարդու հոգևորության ձևավորման գործում։ Մարդու հոգևորությունը որոշվում է, իհարկե, ոչ միայն կրոնով։ Կրոնական արժեքները դարձել են շատերի և՛ ապրելակերպի, և՛ մտածելակերպի կարևոր մասը։ Զգալիորեն աճել է կրոնական կազմակերպությունների դերը, հեղինակությունն ու ազդեցությունը Կրոնը կրթության համար անհրաժեշտ հիմք է։

Հոգևոր արժեքների հիմնախնդիրներին հասարակության վերաբերմունքի փոփոխությունը որոշիչ ազդեցություն ունեցավ կրոնի ոլորտում պետական ​​քաղաքականության առաջնահերթությունների և կրոնական կազմակերպությունների հետ հարաբերությունների վրա: Պետությունը ընդունել է, որ եկեղեցին կարևորագույն սոցիալական հաստատություններից է, որի պատմական փորձը, հոգևոր ներուժը և դարավոր մշակութային ժառանգությունը նախկինում և դեռևս գործում են հոգևոր, մշակութային և ազգային ավանդույթների ձևավորման վրա։ ներկա.

Կրոնի նպատակը անքակտելիորեն կապված է կրթության նպատակի՝ երկրային և հավիտենական կյանքին նախապատրաստվելու հետ: Պետք է խոստովանել, որ այսօր մենք երեխային պատրաստում ենք հասարակության մեջ հարմարվողականության, մինչդեռ երկրորդ խնդիրը գործնականում չի լուծվում ոչ դպրոցում, ոչ ընտանիքում։ Ուստի մատաղ սերունդը, երբ թեւակոխում է հասուն տարիք, բախվելով առօրյա դժվարություններին, բարոյական ճգնաժամին, երբեմն ընտրում է ոչ լավագույն լուծումը ծագած խնդրին։ Ռուսաստանն աշխարհում առաջին տեղում է դեռահասների շրջանում ինքնասպանությունների թվով։

Մեզ պետք են ոչ միայն գիտականորեն մշակված և գործնականում փորձարկված ծրագրեր անչափահասների ինքնասպանության պահվածքի մանկավարժական կանխարգելման համար, այլև ուշադիր վերաբերմունք մարդու հոգևոր կյանքին, ծնողների, ուսուցիչների, հոգևորականների մտածված համատեղ աշխատանք դրա ձևավորման վրա:

Կրթությունը որպես սոցիալական երևույթ, հասարակության գործառույթ՝ երիտասարդ սերնդին կյանքին նախապատրաստելու համար։ Մանկավարժական իմաստով սա ուսուցչի և աշակերտների փոխգործակցության նպատակային, հատուկ կազմակերպված գործընթաց է, որն ուղղված է անձի ձևավորմանը և իրականացվում է ուսումնական հաստատություններում: Սա ճիշտ է, բայց ավելի ճիշտ կլինի դաստիարակությունը ընկալել որպես անհատի փրկություն, որը թույլ կտա լուծել մեկ, ամբողջական խնդիր՝ նախապատրաստություն կյանքին, ինչպես երկրային, այնպես էլ հավերժական:

Կրոնը՝ որպես հոգևոր և բարոյական իդեալների կրող և մշակութային ավանդույթների պահապան, բարձր արժեք ունի ժամանակակից երիտասարդության աչքում։ Այս առումով կրոնական էթիկայի ուժն այսօր ավելի ու ավելի է օգտագործվում՝ աճող քաղաքացու բարոյական և հոգևոր աշխարհը ձևավորելու համար:

Դաստիարակության գործընթացը մանկավարժության հիմնական հիմքն է, որի գործառույթը կրթելն ու վարժեցնելն է, բայց այն իրականացվում է անձի նպատակային զարգացման պայմանով։ Ինչպես գրել է ռուս փիլիսոփա Իվան Իլինը. «Առանց դաստիարակության կրթությունը չի ձևավորում մարդուն, այլ սանձում և փչացնում է նրան, քանի որ այն տալիս է նրան կենսական հնարավորություններ, տեխնիկական հմտություններ, որոնցով նա՝ անոգի, անամոթ, անհավատ և անբասիր, և սկսում է. չարաշահել... Հավատքից, պատվից ու խղճից դուրս այդ ֆորմալ «կրթությունը» ստեղծում է ոչ թե ազգային մշակույթ, այլ գռեհիկ քաղաքակրթության անառակություն»:

Աստծո հանդեպ հավատը չի կարող և չպետք է դառնա մոդայիկ, քանի որ այս ոլորտի հիմնական բաղադրիչը սերն է մարդու հանդեպ։ Ինքնին, բացի միջանձնային հարաբերությունների ողջ համալիրից, Աստծո հանդեպ հավատը չի կարող օգտակար լինել մարդկանց հոգևոր կյանքում: Կարևոր է հոգևոր կյանքի բոլոր ասպեկտների ներդաշնակ փոխազդեցությունը:

Այսպիսով, դաստիարակությունը ուղղափառ մանկավարժության տեսանկյունից կարող է սահմանվել որպես մանկավարժների և աշակերտների հատուկ կազմակերպված, վերահսկվող և վերահսկվող փոխազդեցություն, որի վերջնական նպատակը աշակերտի անձի սրբացումն ու փոխակերպումն է, ազատագրումը արատներից: Սա վարքագծի որոշակի նորմերի և հարաբերությունների կարծրատիպերի զարգացում չէ, այլ կենդանի հոգևոր արձագանք է տեղի ունենում:

Ժամանակակից պայմաններում մատաղ սերնդի ազգային արժեքների դաստիարակության գործում կրոնի դերը բացահայտելու հարցում անկասկած հետաքրքրություն է ներկայացնում ռուսական մանկավարժական մտքի պատմության որոշ աքսիոլոգիական մոդելների դիտարկումը: Մասնավորապես, Վ.Ն. Սորոկա-Ռոսինսկին առանձնացնում է այնպիսի արժեքներ, որոնք արդիական են այսօր, ինչպես

• 1) ազգային մշակույթը՝ որպես ժողովրդի ստեղծագործական հանճարի, նրա հոգևոր կյանքի բարձրագույն դրսևորում.
• 2) ժողովրդավարական (հարգանք սեփական և ուրիշի անձի նկատմամբ, գործունեության ազատության իրավունք, նախաձեռնություն ցուցաբերելու կարողություն). քաղաքացիական պատասխանատվության կրթություն.

Պ.Ֆ.Կապտերևը նախապատվությունը տվել է համամարդկային արժեքներին (մարդու հոգևոր ազատություն, գիտություն, կրթություն և այլն), բայց միևնույն ժամանակ ազգային արժեքներին (ժողովրդական լեզու, կրոնը որպես կարևոր արժեք, ժողովրդական պատմություն, ընտանիք, առօրյա կյանք): , սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքը, ինքնատիպությունը, ստեղծագործականությունը մանկավարժական գործընթացում): Նա աջակցում էր Վ. Նրանցից բացի գիտնականը կարևորում է նաև դպրոցների, հանրության ինքնավարությունն ու բազմատիպությունը և կրթության, բարոյականության, քաղաքացիության անհատականացումը։

Այնպես որ, ժամանակակից ուսուցիչը պետք է տիրապետի և լինի ազգային արժեքների կրողը։ Այս դեպքում կրթության ազգային արժեքներին ապավինելը գործում է որպես ազգային մշակույթի պահպանման և վերարտադրման գործոն, և միևնույն ժամանակ որպես Ռուսաստանի ժողովուրդների ավելի օրգանական մուտքի միջոց այլ սոցիալ-մշակութային: իրականություն։

Այսօր Ռուսաստանում կա այնպիսի կրթական համակարգի անհրաժեշտություն, որը հնարավորություն կտա ամբողջությամբ փոխանցել սոցիալական, հոգևոր կյանքում կուտակված փորձը, գիտելիքները և ժողովրդին բնորոշ արժեքները:

Դպրոց-եկեղեցի հոգևոր ավանդույթների դարավոր կամուրջը, որը քանդվել էր խորհրդային տարիներին, վերականգնվում է։ Մանկավարժության խնդիրն է երեխային տանել դեպի ազատություն։ Դա անելը հեշտ չէ, բայց դա կօգնի ձևավորել մարդու հոգևոր աշխարհը՝ աստիճանաբար թույլ տալով նրան հասունանալ և ուժեղանալ։ Պատմական փորձի և մշակույթների ներկա վիճակի փոխազդեցության խնդիրների քննարկումը, անկասկած, թույլ է տալիս ձևավորել ժողովրդի առողջ ազգային ինքնությունը, արթնացնում հետաքրքրություն մշակութային և կրոնական արժեքների, ժողովրդական ավանդույթների և սովորույթների նկատմամբ:

Զ. Զ.Կրիմգուժինա

(Սիբայ, Բաշկորտոստան)

Կրթել մատաղ սերնդի ոգեղենությունը

մանկավարժական գործընթացի շրջանակներում

Հոդվածում քննարկվում է հանրակրթական համակարգում մատաղ սերնդի հոգևոր դաստիարակության հարցը։ Փորձ է արվում բնութագրել «հոգևորություն», «հոգևորության դաստիարակություն» հիմնական հասկացությունները։

Հասարակության զարգացման ներկա փուլում մեծանում են մարդու հոգևոր ոլորտի խնդիրները։ Այս առումով կրթության կարևորագույն խնդիրներից է մատաղ սերնդի հոգևոր դաստիարակությունը։

Այսօրվա երիտասարդության հոգևոր դաստիարակությունը ողջ հասարակության անվիճելի և կարևորագույն նպատակն է։ Դաստիարակության մեջ թերացումներն ու բացթողումները անուղղելի ու անուղղելի վնաս են հասցնում հասարակությանը, ուստի ոգեղեն դաստիարակությունը պետք է իրականացվի դպրոցական տարիներին։

Գիտական ​​հետազոտությունների շրջանակներում հիմնարար են «հոգևորություն», «կրթություն» կատեգորիաները։ Այս կատեգորիաները փիլիսոփայության, հոգեբանության, մանկավարժության և այլ գիտությունների վերլուծության առարկա են։ Դիտարկենք այս հասկացությունները մանկավարժական գործընթացի շրջանակներում:

Մանկավարժական առումով հոգևորությունը հասկացվում է որպես «հասուն անհատականության զարգացման և ինքնակարգավորման ամենաբարձր մակարդակը, երբ նրա կյանքի հիմնական ուղենիշները դառնում են մնայուն մարդկային արժեքներ», «անհատի կողմնորոշումը դեպի ուրիշների շահերի գործողությունները. նրա բարոյական բացարձակների որոնումը», անհատականության անբաժան սկզբունքը, որն ապահովում է նրա ստեղծագործական ներուժը, հոգևոր առկայություն, որը դուրս է ուտիլիտար կարիքների շրջանակից, ձգտումներ (Վ.Վ. կարիքները» (Լ. Պ. Իլարիոնովա), որպես մարդկային գոյության ձև (Տ.Ի. Վլասովա ], ինքն իրեն հասկանալու, իր վրա կենտրոնանալու և «ինքն իրեն տիրապետելու» կարողություն, տեսնել իրեն անցյալում, ներկայում և ապագայում (Կ.Ա. Աբուլ-խանովա-Սլավսկայա, Վ.Ա. Սլաստենին], անձի ինքնորոշման ներքին ոլորտը, նրա համ.

տիրապետող բարոյական և գեղագիտական ​​էություն (Բ.Տ. Լիխաչև), «ներքին ազդակ, կյանքի գործունեության առարկայի սահմաններից դուրս գալու կոչ» (Ի.Ա. Կոլեսնիկովա): Ըստ Վ. Ա. հոգևոր կարիքները և մարդու կարողությունը ինքնադրսևորվելու ստեղծագործության մեջ ճշմարտության որոնման մեջ, բարության, ազատության և արդարության հետապնդման մեջ:

Գիտական ​​գրականության վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ հոգևորության հայեցակարգը ինտեգրալ և բազմաչափ է, ինքնին սինթեզելով այնպիսի հիմնական կետեր, ինչպիսիք են ինքնագիտակցությունը, արժեքը, կարիքը, կարողությունը, բարոյականությունը, գաղափարների և արժեքային կողմնորոշումների իմաստալից համակարգ, անձի հուզական և մտավոր կարողությունները: , ողորմություն և կենտրոնացում մարդկային համընդհանուր բարոյական արժեքների վրա, ազատ կամքի և անձնական պատասխանատվության իրենց գործողությունների, կյանքի և գործունեության համար:

Մեր հետազոտության համար հոգևորությունը անհատի կարողությունն է արժեքների նկատմամբ ունենալ իր սոցիալապես կարևոր վերաբերմունքը, գործելու մարդկային համայնքի բարոյական արժեքներին համապատասխան, ինչպիսիք են ազատությունը, մարդասիրությունը, սոցիալական արդարությունը, ճշմարտությունը, բարությունը, գեղեցկությունը: , բարոյականությունը, նրա նպատակի գաղտնիքներն ու կյանքի իմաստը սովորելու ցանկությունը։

Մարդկային կյանքը կարելի է պատկերացնել որպես համընդհանուր մարդկային հոգևորության ստեղծման և ընկալման շարունակական գործընթաց։ Միայն մարդկային համընդհանուր ոգեղենությունը ըմբռնելուց հետո մարդը կարող է մասնակցել ստեղծագործությանը, ստեղծել նոր բան։ Մարդկային համընդհանուր հոգևորության մեջ է, որ արմատավորված է մարդու ազատությունը: Մարդու հոգևորությունը որոշում է մարդու գործունեությունը,

ծառայում է որպես մարդու գործունեության հիմք: Մարդու ընդհանուր ոգեղենությունը նաև կոչ է դեպի մարդու իդեալական սկիզբը։

Հոգևորությունն այն միջուկն է, որի շուրջ ձևավորվում է մարդկային եզակի էություն, այն արժեք է տալիս հենց մարդու անհատականությանը, քանի որ այն մարդուն տանում է դեպի ներդաշնակություն և հատուկ անհատական ​​կատարում, արտացոլում է անհատի ներքին վիճակը, որը բնութագրվում է ավելի բարձր իդեալների և արժեքների ձգտմամբ: լինելու, ինքնաճանաչման և ինքնակատարելագործման ձգտում... Հոգևորությունը, որը բնութագրում է մարդու ներաշխարհի վիճակը և ամբողջականությունը, փոխկապակցված և փոխազդող բաղադրիչների մի շարք է՝ վերաբերմունք, արժեքային կողմնորոշումներ, իմաստներ, բարոյական վերաբերմունք և էթնիկ համայնքի վերաբերմունք: Այս որակում հոգևորությունը անձի ինքնազարգացման և ինքնակատարելագործման ներուժ է:

Նկատի ունենալով այս առումով՝ ոգեղենությունը անուղղակիորեն ներհատուկ է դառնում կրթության բոլոր մակարդակներում (նախադպրոցականից մինչև բարձրագույն կրթություն) մանկավարժական գործընթացին, այն պետք է նպատակաուղղված ձևավորվի, ուսուցանվի և կրթվի։ Կրթական գործառույթների օտարումը կրթությունից։ համակարգը դիտվում է որպես հասարակության համար սպառնալիք, պետք է առաջնահերթություն տալ հոգևորությանը:

Պետք է նշել, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի հակվածություն դեպի ոգեղենությունը։ Մարդու մեջ դա դրսևորվում է որպես բնական նախասահմանում։ Իսկ հոգևորությունը զարգացնելու համար այն աստիճան, որտեղ այն սկսում է պտուղներ տալ, անհրաժեշտ է քրտնաջան աշխատանք: Դրա ճիշտ ձևավորմանը, զարգացմանն ու դաստիարակությանը օգնելը ուսուցչի խնդիրն է։ Ուստի հանրակրթական կազմակերպություններում ուսուցիչների կողմից իրականացվող կրթական և դաստիարակչական ծրագրերում առաջնահերթ ուշադրություն պետք է դարձնել դպրոցականների ոգեղենության ձևավորման և զարգացման խնդիրներին, մեր տեսանկյունից։ Այս առումով ուսուցիչների առջեւ չափազանց բարդ ու բազմակողմ խնդիր է դրված՝ ստեղծել այնպիսի կրթական համակարգ, որի հիմնաքարը կլինի աշակերտների հոգեւոր դաստիարակությունը։

«Հոգևորության դաստիարակություն» հասկացությունն ինքնին սինթեզում է այնպիսի սահմանումների տվյալները, ինչպիսիք են «կրթությունը» և «հոգևորությունը»:

«Կրթություն» հասկացության վերլուծությունը և դրա իմաստային էական իմաստի ըմբռնումը հանգեցնում են այն ըմբռնմանը, որ հոգևոր վերափոխումը, նորացումը, անհատականության որոշումը, այսինքն՝ հոգևոր դաստիարակությունը, տեղի է ունենում նպատակային ազդեցության, նպատակային պայմանների ստեղծման, նպատակային գործունեության գործընթացում: .

Կենցաղային մանկավարժության մեջ հոգևոր կրթության տարբեր ասպեկտներ ուսումնասիրել են Ս. Լ. Սոլովեյչիկը, Վ. Ա. Սուխոմլինսկին, Շ. Ա.

Հոգևորության դաստիարակությունը սպեցիֆիկ է, որը որոշվում է առաջին հերթին մարդու բնության մեջ, նրա գիտակցության մեջ, բարոյական և էթիկական ոլորտում ոչ միայն ռացիոնալ, այլև իռացիոնալ պահերի բազմաթիվ առկայությամբ։ Հոգևորը հավասար չէ ինտելեկտին, բայց այն կապված է ավելի բարձր կարգի նպատակների, աշխարհի ըմբռնման, կյանքի իմաստի մետաֆիզիկական ներկայության հետ, դա հատուկ, խորը ինքնաճանաչման արդյունք է։ և ճանաչողություն։ Ավելին, մարդկային կյանքի ընթացքը չի սահմանափակվում միայն ռացիոնալ մտածողությամբ. նույնիսկ առանձին վերցրած ճանաչողության գործընթացը սառը-ռացիոնալ չէ, այլ ճշմարտության կրքոտ որոնում։ Մարդը զգում է այն, ինչ հասկանում է: Մարդու մտքի կողմից վերաիմաստավորված և ընտրված ամբողջ տեղեկատվությունը, որը մտել է նրա ներաշխարհը, անպայման գունավորվում է զգացմունքային և զգայական գույներով՝ դառնալով անձնական փորձ:

Առավել ռացիոնալացված տեղեկատվությունը չի կարող դառնալ անհատական, եթե այն չի զգացվում, չի կենդանանում: «Ակնհայտ է, - գրել է Ի.Ա. Իլյինը, - ոչ թե մարդն է ընդունում ճշմարտությունը մտքով, այլ ճշմարտությունն ընդգրկում է մարդու սիրտն ու երևակայությունը և միտքը»։ Հետևաբար, գիտակցությունը ներծծված է հույզերի և հուզական փորձառությունների բարդ հյուսվածքով, որոնք ներառված են հոգևորության հայեցակարգում: Ավելին, զգայական և հուզական ոլորտի և անհատի ինտելեկտուալ և մտավոր կողմի կապը ենթադրում է հոգևորության ձևավորման վրա երաժշտական ​​և գեղագիտական ​​գործունեության տեսակների ազդեցության հնարավորություն: Ժողովրդական երաժշտությունն այս առումով մեծ ներուժ ունի։

Սոցիալականացում, կրթություն և անհատական ​​զարգացում

Երկրորդ, հոգեւորը ոչ թե սուբյեկտ-օբյեկտ, այլ սուբյեկտ-սուբյեկտ հարաբերությունների ֆունկցիա է: Մանկավարժության պատմության մեջ հայտնի է երկու տեսակետ. Առաջինի ներկայացուցիչները չափազանց պարզ և սխեմատիկ կերպով մեկնաբանում են Յա. Այս մոտեցմանը դեռ կարելի է հետևել կրթությունը ուսանողի հոգեկանի վրա գործողության համակարգի տեսքով ներկայացնելու մշտական ​​հակման տեսքով, նրա անձի մանկավարժական մանիպուլյացիայի տեսքով: Այս առումով հարց է առաջանում լիարժեք հոգեւոր կրթության հնարավորության մասին, երբ չկա ակտիվ սկզբունք՝ երկխոսություն աշակերտի հետ։

Կրթության ժամանակակից ռազմավարական հայեցակարգը մերժում է ուսանողի տեսակետը որպես «մանկավարժական ճարտարագիտության» առարկա, խրախուսում է մանկավարժին ակտիվ երկխոսություն վարել աշակերտի հետ: Հոգևորության մասին զրույցներում, զրույցներում և երկխոսություններում մենթորական դիրքն անընդունելի է: Հոգևորության երևույթին (և հասկացությանը) դիմելը յուրաքանչյուր խոսողի պարտավորեցնում է առանձնահատուկ տակտի, համեստության, նրա հանդեպ խորը հարգանքի, ներուժ և բարձրացնում է կրթվածի սուբյեկտիվությունը։

Երրորդ, հոգևոր դաստիարակությունն իրականացվում է հիմնականում հոգևոր համայնքի ձեռքբերման, դաստիարակի և կրթված մարդու հոգևոր շփման արդյունքում։ Ըստ Վ.Վ.Ռոզանովի, հոգին արթնանում է միայն անձին անհատական ​​կոչով: Վ.Ա.Սուխոմլինսկին կարծում էր, որ իրական հոգևոր համայնք է ​​ծնվում, որտեղ ուսուցիչը երկար ժամանակ դառնում է երեխայի ընկերը, համախոհը և ընկերը ընդհանուր գործում: Յուրաքանչյուրի ինքնաբացահայտումը որպես ընկերոջ, որպես մտերիմ, սիրելի արարածի, ում առաջ կարող եք բացել ձեր հոգին, կիսվել նրա հետ ամենաինտիմ և մտերմությամբ:

դրա շնորհիվ ծանոթացնելով նրան իր արժեքներին և միանալով նրա «հավատին, հույսին, սիրուն», և կա, Մ. Ս. Քագանի կարծիքով, հոգևոր դաստիարակությունը: Իրար հանդեպ բաց լինելն իր հերթին հնարավոր է դարձնում հոգևոր դաստիարակության գործընթացը։

Ուսումնական գործընթացի կազմակերպման հիմնական պահանջը՝ այն պետք է անձնավորված լինի։ Բացի այդ, անձի ոգեղենությունը երևում է նոր անհատական ​​իմաստների ստեղծման և նոր հոգևոր արժեքների յուրացման մեջ ինքնաստեղծման շարունակական գործընթացում, ինքն իրեն կառուցելով որպես բարոյական, անկախ և ստեղծագործ անձնավորություն: Քանի որ այն միշտ անհատական ​​է, անհատական ​​և եզակի, այն չի կարող փոխառվել կամ վերցնել ուրիշներից, այն պետք է պահպանվի և պահպանվի: Այն ձևավորվում է ինքնակառուցման գործընթացում, որտեղ յուրաքանչյուր մարդ ստեղծում է իր ոգեղենությունը։ Իսկ դեպի ոգևորություն տանող հիմնական ճանապարհը, մեր կարծիքով, անցնում է կրթության միջոցով:

Մարդու հոգևոր դաստիարակության կարևորագույն չափանիշներից է հոգևոր և բարոյական հարցեր դնելը և մարդու կողմից դրանց պատասխանների որոնումը, որն իրականացվում է ճանաչելով իրեն, այլ մարդկանց, աշխարհը: Միևնույն ժամանակ, Կյանքի իմաստի անձնական գիտակցումը բացահայտվում է ինտենսիվ մտավոր աշխատանքի և հոգևոր գործունեության միջոցով՝ ուղղված մեկ այլ անձի և բացարձակ էկզիստենցիալ արժեքների: Այսպիսով, հոգևորությունը ձեր կյանքի իմաստն ու նպատակը հասկանալու անհրաժեշտությունն է:

Այսպիսով, ելնելով այն հանգամանքից, որ հոգևոր դաստիարակության էությունը մարդու կյանքի իմաստի որոնումն է, անհրաժեշտ է կազմակերպել դպրոցականների կողմից հոգևոր դաստիարակության բովանդակության յուրացման գործունեությունը որպես իմաստավորող գործունեություն: Նույնքան կարևոր է դաստիարակի ծանոթացումը դաստիարակի արժեքներին, քանի որ դաստիարակությունը արժեքների մասին իրազեկելու, դրանք չուսումնասիրելու և պարտադրելու մեջ չէ։ Կրթությունը հասարակության արժեքները անհատի արժեքների վերածելու միջոց է։

գրականություն

1. Andreev V. I. Մանկավարժություն. ստեղծագործական ինքնազարգացման վերապատրաստման դասընթաց. - Կազան. Նորարարական տեխնոլոգիաների կենտրոն, 2000 թ. -362 էջ.

2. Hegel G. V. F. Works. T. 4. - M .: Sotsekgiz, 1959 .-- 172 p.

3. Իլյին Ի.Ա. Մեր ապագայի ստեղծագործական գաղափարը. Հոգևոր բնույթի հիմքերի վրա: Op. 10 հատորով.հատոր 7. - Մ.: Ռուսերեն գիրք, 1998.-465 էջ.

4. Կագան Մ.Ս. Հոգևոր (կատեգորիկ վերլուծության փորձ) // Փիլիսոփայության հիմնախնդիրներ. - 1985. - No 9. - P. 102:

5. Krymguzhina Z. Z. Միջնակարգ դպրոցի աշակերտների հոգևոր դաստիարակությունը ժողովրդական երաժշտության միջոցով. հեղինակ. դիս. ... Քենդ. պեդ. Գիտություններ՝ 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011 .-- 24 p.

6. Mizherikov VA Բառարան-տեղեկագիր մանկավարժության մասին. - M .: TC Sphere, 2004 .-- 448 էջ.

7. Մանկավարժական հանրագիտարան / խմբ. I. A. Kairova. 4 հատորով.հատոր 3. - Մ .: Խորհրդային հանրագիտարան, 1966 .-- 879 էջ.

8. Rozanov V. V. Իմ և իմ կյանքի մասին. - Մ., 1990 .-- 711 էջ.

Գորոբեց Նատալյա Նիկոլաևնա MDOU ուսուցիչ «Բելգորոդի շրջանի Բելգորոդի շրջանի Բեսսոնովկա գյուղի թիվ 31 մանկապարտեզ»

Մատաղ սերնդի հոգևոր և բարոյական դաստիարակությունն ու զարգացումը մեր օրերի ամենահրատապ և բարդ խնդիրներից է, որը պետք է լուծեն ուսուցիչները, ծնողները և երեխաների հետ առնչություն ունեցողները։ Հոգևոր և բարոյական կրթությունն է, որը կապահովի երեխաների վրա մեծահասակների կրթական ազդեցությունների ամբողջականությունն ու ճկունությունը նրանց հաղորդակցության տարբեր իրավիճակներում, ինչպես նաև երեխաների հաղորդակցությունը միմյանց հետ: Այն ենթադրում է երեխայի մոտ կյանքի նկատմամբ ամբողջական վերաբերմունքի ձևավորում, ապահովում երեխայի անհատականության ներդաշնակ և կայուն զարգացումը։

Նախադպրոցական կրթության ուսուցիչը դեր ունի մատաղ սերնդի դաստիարակության, կյանքին և սոցիալական աշխատանքին նախապատրաստելու գործում։ Ուսուցիչը բարոյականության և աշակերտի համար նվիրված վերաբերմունքի օրինակ է:

Նախադպրոցական տարիքը ապագա քաղաքացու անհատականության հիմքերի ձևավորումն է, աշխարհի և մարդկային հարաբերությունների ակտիվ իմացության շրջանը: Մանկության տարիներին համեմատաբար հեշտ է յուրացնել սոցիալական և բարոյական նորմերը: Մենք՝ ուսուցիչներս, պետք է դիմենք երեխայի հոգուն։ Ապագա մարդու համար հոգու դաստիարակությունը հոգևոր և բարոյական արժեքների հիմքի ստեղծումն է։ Հայտնի է, որ հոգևոր և բարոյական դաստիարակության հիմքը հասարակության, ընտանիքի և ուսումնական հաստատության հոգևոր մշակույթն է՝ այն միջավայրը, որտեղ տեղի է ունենում երեխայի անհատականության զարգացումն ու ձևավորումը։ Նախադպրոցական տարիքի երեխաների հոգևոր և բարոյական դաստիարակության նպատակը մարդասիրական առումով ամբողջական, կատարյալ անհատականության ձևավորումն է:

Դաստիարակության գործընթացում մշտապես տեղի է ունենում բարոյական գիտելիքների համակարգված ներածություն։ Դրանց կուտակման կարևոր բանալին նախադպրոցականների ծանոթությունն է շրջակա միջավայրին՝ էքսկուրսիաներ քաղաքում, թանգարաններ, բնություն:

Աշակերտների հետ էքսկուրսիաներն իրականացվում են ուսումնական տարվա ընթացքում և ունեն տարբեր նպատակներ, անցկացվում են տարբեր տարիքային խմբերի երեխաների հետ։ Որպեսզի էքսկուրսիան բարոյապես արժեքավոր լինի, մանկավարժը թիմում էմոցիոնալ տրամադրություն է ստեղծում, աշակերտների միջև բաշխում է այն առաջադրանքները, որոնք պետք է կատարվեն էքսկուրսիայի նախապատրաստման և դրա անցկացման ընթացքում: Երեխաների հետ աշխատանքի այս ձևը ուսուցչին հնարավորություն է տալիս նախադպրոցական տարիքի երեխաների մոտ զարգացնել հարգալից վերաբերմունք բնության, Ռուսաստանի բնական ռեսուրսների, հայրենիքի հանդեպ սիրո զգացումի, այլ ժողովուրդների նկատմամբ հարգանքի:

Հիմնական կրթական գործունեության ընթացքում ձեռք բերված բարոյական չափանիշների մասին նախադպրոցականների գիտելիքները, սեփական կյանքի դիտարկումները հաճախ ցրված են և թերի: Ուստի հատուկ աշխատանք է պահանջվում, որը կապված է ստացված գիտելիքների ընդհանրացման հետ։ Աշխատանքի ձևերը տարբեր են՝ տարբեր խմբերում դա կարող է լինել ուսուցչի պատմությունը, էթիկական զրույցը և այլն։

Էթիկական պատմությունը կոնկրետ փաստերի և իրադարձությունների վառ հուզական ներկայացումն է, որոնք ունեն բարոյական բովանդակություն: Լավ պատմությունը բացահայտում է բարոյական հասկացությունների բովանդակությունը և նախադպրոցականների մոտ դրական վերաբերմունք է առաջացնում այն ​​գործողությունների նկատմամբ, որոնք համապատասխանում են բարոյական նորմերին և ազդում վարքագծի վրա: Պատմության ամենակարևոր գործառույթն է ծառայել որպես դաստիարակության մեջ դրական օրինակ օգտագործելու միջոց: Էթիկական պատմություններն օգնում են նախադպրոցականներին հասկանալ բարոյականության բարդ հարցերը, զարգացնել աշակերտների մեջ ամուր բարոյական դիրքորոշում, օգնում են յուրաքանչյուր երեխայի գիտակցել վարքի իրենց անձնական բարոյական փորձը և երեխաներին սերմանել բարոյական հայացքներ զարգացնելու կարողություն:

Երկխոսությունը մտքերի փոխանակման հիմնական միջոցն է, գիտակցության վրա տեղեկատվական ազդեցության համընդհանուր ձև և որոշակի հայացքների, շարժառիթների, զգացմունքների ձևավորում: Երկխոսություններում պետք է պահպանվի նախադպրոցական երեխայի անհատականության ամբողջականությունը: Աշակերտների մեջ համոզմունքների ձևավորումը հիմնված է ընդհանուր աշխարհայացքի վրա, և ուսուցիչը կոչված է կրող:

Ուսումնական գործընթացը ստեղծվում է այնպես, որ այն նախատեսում է իրավիճակներ, երբ նախադպրոցական տարիքի երեխան կանգնած է ինքնուրույն բարոյական ընտրության անհրաժեշտության առաջ: Ոչ մի դեպքում բոլոր տարիքի աշակերտների համար բարոյական իրավիճակները չպետք է ներկայացվեն կամ նմանվեն ուսուցման կամ վերահսկման, այլապես դրանց կրթական նշանակությունը կարող է կրճատվել մինչև «Ոչ» ... Բարոյական դաստիարակության արդյունքը դրսևորվում է նախադպրոցականների վերաբերմունքով իրենց պարտականություններին, բուն գործունեությանը, այլ մարդկանց:

Բարոյական ուղղվածության հեքիաթներ, պատմություններ և բանաստեղծություններ կարդալը և վերլուծությունը օգնում են երեխաներին հասկանալ և գնահատել մարդկանց բարոյական արարքները: Երեխաները լսում են պատմություններ, հեքիաթներ և բանաստեղծություններ, որտեղ նրանց համար մատչելի ձևով դրվում են արդարության, ազնվության, ընկերության, ընկերասիրության, հասարակական պարտքի նկատմամբ հավատարմության, մարդասիրության և հայրենասիրության մասին հարցեր։

Ամփոփելով՝ կարող ենք ասել, որ բարոյական գիտելիքներով զինվելը նույնպես կարևոր է, քանի որ դրանք ոչ միայն տեղեկացնում են նախադպրոցականին ժամանակակից հասարակության մեջ ընդունված վարքի նորմերի մասին, այլև պատկերացում են տալիս նորմերի խախտման հետևանքների կամ դրա հետևանքների մասին։ գործել իրենց շրջապատի մարդկանց համար: Իսկ մեր հասարակությանը պետք է կրթված, բարձր բարոյականություն ունեցող մարդկանց պատրաստում, ովքեր ոչ միայն գիտելիք ունեն, այլև գերազանց անհատականության գծեր:

Մատենագիտություն

• Նատարովա Վ.Ի., Կարպուխինա Ն.Ի. Նախադպրոցականների շրջանում կենտրոնական մշակույթի վերածնունդ. -Վորոնեժ՝ առևտրի կենտրոն "Ուսուցիչ" , 2005.-197p.
• Գագարինա K.E. Ուսուցչի դերը մատաղ սերնդի հոգևոր և բարոյական դաստիարակության գործում. -Երիտասարդ գիտնական։ - 2011. - թիվ 3: Տ.2. - 110-115 թթ.
• Նիկանդրով Ն.Դ. «Հոգևոր արժեքները և կրթությունը ժամանակակից Ռուսաստանում» - մանկավարժություն. - 2008. - թիվ 9: -4 վրկ. (հոդված)
• Կոլեսնիկով Ի.Ա. «Հոգևորության և բարոյականության կրթությունը գլոբալ փոփոխությունների դարաշրջանում». - Մանկավարժություն -2008-№9-25ս. (հոդված)
• Գ.Ա.Կովոլևա Փոքրիկ քաղաքացու դաստիարակություն. Մ.: «Արկտի» , 2003. -79-ական թթ.
• Պետրակովա I .. Բարոյական կրթության հոգևոր հիմքերը. Մ .. 1997 թ.

Միրզաև Յուրաբեկ Մենգբոևիչ
Պատմության ուսուցիչ
Թիվ 86 միջնակարգ դպրոց
Դենաու շրջան
Սուրխանդարիայի շրջան

Ուզբեկստանի հիմնական խնդիրն է կառուցել իրավական ժողովրդավարական պետություն, զարգացնել ոգեղենությունը։ Այսօր, մեկ հասարակության համար ժողովրդավարական զարգացման ճանապարհին, այն չի կարող տեսնել իր հեռանկարը առանց մարդկանց գիտակցության մեջ հոգևոր ներուժի, հոգևոր և բարոյական արժեքների զարգացման և ամրապնդման, այս գործընթացում մեծ նշանակություն է տրվում հասարակության դերին. երիտասարդությունը և նրանց մասնակցությունը մեր անկախ պետության ժողովրդավարական վերափոխումներին։ Մեր օրերում երիտասարդության դերն անընդհատ աճում է։ Երիտասարդների շրջանում աճում է այն անհատների թիվը, ովքեր մասնագիտորեն աշխատում են ղեկավար պաշտոններում։ Դրա հետ մեկտեղ, բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում կան բազմաթիվ երիտասարդ ուսուցիչներ, որոնք անում են ամեն ինչ, որպեսզի երիտասարդ սերունդը հասկանա մեր Հանրապետության բոլոր ժողովրդավարական վերափոխումների էությունը՝ չմոռանալով ուսանողների գիտական ​​ներուժի ավելացման և ամրապնդման մասին, որոնք համապատասխանում են պահանջներին: «Կրթության մասին» օրենքը և «Կրթական ազգային ծրագրի շրջանակները»: Այսօր, երբ մենք ապրում և աշխատում ենք կառուցելու ժողովրդավարական, արդար հասարակություն, հզոր տնտեսական ներուժ ունեցող պետություն, երիտասարդ ուսուցիչների դերը մատաղ սերնդի դաստիարակության գործում անսահման է։

Անկախության տարիների ընթացքում Ուզբեկստանի երիտասարդությունը մեծացնում է իր ակտիվությունը և հանդես է գալիս որպես հասարակության հենարան՝ ընտանիքում, դպրոցում, բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում երիտասարդ սերնդի դաստիարակության գործում: Երիտասարդ ուսուցչի խոսքը լավ է հասնում հանդիսատեսին, որովհետև այս բառն իր մեջ կրում է մարդկային հարաբերություններ, բարու կոչ, մեծ նպատակներին ու իդեալներին նվիրվածություն, մարդկային առաքինությունների դաստիարակություն։ Մեր մեծ նախնիների երազանքներն ու իդեալներն են, որ ոգեշնչում են նրանց հետագա սերունդների սխրանքներին, և հենց դա է սերմանում հայրենիքի և իրենց ժողովրդի հանդեպ: Խիղճը, ազնվությունը, բարությունը... Երիտասարդ կադրերի դերն այս գործընթացում անսահման է, քանի որ մարդասիրությունը ուզբեկ երիտասարդության անբաժանելի հատկանիշն է, նրան խորթ են դաժանությունը, բռնությունն ու զայրույթը։

Ուզբեկստանի Հանրապետության առաջին նախագահ Ի.Քարիմովն իր «Մեծ հոգևորություն՝ անպարտելի ուժ» աշխատության մեջ ընդգծում է ժողովրդի հոգևոր հարստության ազգային մշակույթի ակունքների պահպանման կարևորությունը, նյութատեխնիկական բազայի ամրապնդման անհրաժեշտությունը։ կրթության և մշակույթի՝ ապահովելով մատաղ սերնդի հոգևոր դաստիարակության բարձր արդյունավետությունը։ Նա առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձնում այն ​​փաստին, որ վերջին շրջանում արվեստի բնագավառում գլասնոստը հաճախ ընկալվում է որպես ամենաթողություն, իսկ անբարոյականության քարոզչությունը՝ մեզ խորթ զանգվածային մշակույթի տարրեր, հայտնվում է հեռուստաէկրաններին, կինոյում, մամուլում։ Տրված է «արժեք» հասկացության բովանդակության մանրամասն վերլուծություն։ Իրական արժեքը պատմության փորձությունն անցած գաղափարներն ու հայեցակարգերն են՝ լիովին համահունչ ազգային շահերին, այսօրվա ու վաղվա երազանքներին ու ձգտումներին, ժողովրդավարական հասարակության պահանջներին։ Եզրակացություն անելով՝ կարող ենք ասել, որ այս ամբողջ աշխատանքը նպաստում է երիտասարդների ազգային և միջազգային կրթությանը, նպաստում է ուզբեկական պետականության իրազեկմանը, ուզբեկ ժողովրդի ավանդույթներին, գաղափարներին և մշակույթին ծանոթությանը, նրանց ազգային ժառանգությանը: Այլ ժողովուրդների հարգանքն ու ճանաչումն առաջացնող ազգային հատկանիշներն են աշխատասիրությունը, կարգապահությունը, արդարությունը, համերաշխությունը։ Հոգևոր կրթական աշխատանքի այս ոլորտների խնդիրը ազգային ինքնության ձևավորումն է, տարածքային ամբողջականությունը և ազգայնականության գաղափարի մերժումը, առաջնահերթություն այլ ազգերի և ժողովուրդների ներքո: Երիտասարդների այս որակները անհատի բարձր ոգեղենության չափանիշներն են, հենց այդպիսի երիտասարդներն են իրենց արժանի ներդրումը կունենան ժողովրդավարական պետության կառուցման գործում։

Մարդկային զարգացման փորձը վկայում է, որ վեհ նպատակներին կարելի է հասնել միայն շարունակական հոգևոր կատարելագործման միջոցով։ Հոգևորությունը մարդկային կյանքի հիմքն է, կամքն ու խիղճը սնուցող ուժ, բարոյական կյանքի հայացքների կարևոր չափանիշ։
Յուրաքանչյուր տարածաշրջան, յուրաքանչյուր երկիր և ժողովուրդ ունի իր ուրույն պատմությունը, մշակույթը և հոգևոր հիմքը, որը կրոնն է: Ուզբեկստանի տարածքը պատմականորեն գտնվում է արևելքն ու արևմուտքը միացնող մայրցամաքային մայրուղիների խաչմերուկում։ Այստեղ, մ.թ.ա. առաջին դարերի սկզբին, սկզբնական ժողովուրդների մեջ առաջացել է ամենահին կրոնական համակարգերից մեկը՝ զրադաշտականությունը, որի ստեղծումը վերագրվում է լեգենդար մարգարե Զրադաշտրաին, և կան նաև ապացույցներ, որ հնագույն կրոնական ժողովածուն «Ավեստա». «իր առաջին տարբերակներում ստեղծվել է Միջին Ասիայում՝ Խորեզմում։ Զրադաշտի ուսմունքը դարձավ առաջին կրոնական ուսմունքը, որը փոխարինեց ոգիների և աստվածների մասին հնագույն առասպելներին և լեգենդներին: Լուսինը, աստղերը, երկիրը, ջուրը համարվում էին սուրբ: Եվ իհարկե, ինչպես չհիշել զրադաշտականության եռյակը, որը, որպես կրոնական կանոնների հիմք, այսօր էլ արդիական է։ Եվ այսօր բոլոր համաշխարհային կրոնների հիմնական դրույթները իսկապես հավերժական արժեքներ են՝ մաքուր մտքեր, մաքուր խոսքեր, մաքուր գործեր, ինչպես երեք կետեր, որոնց վրա, ինչպես հավատում էին հնությանը, աշխարհը հենվում է: Իսկապես, մարդու հոգևոր վիճակի այս երեք հիմքերը միշտ պետք է ներկա լինեն աշխարհի նրա ըմբռնման մեջ։ Դարերի ընթացքում, պատմական հանգամանքներում, Ուզբեկստանի տարածքում ի հայտ են եկել տարբեր կրոնական ուղղություններ՝ բուդդայականություն, քրիստոնեություն, իսլամ և հուդայականություն:

Մեր ժողովրդի էթնիկ մշակութային և կրոնական հանդուրժողականությունը հոգևոր վերածննդի ևս մեկ անսպառ աղբյուր է։ Հազարամյակի ընթացքում Կենտրոնական Ասիան եղել է տարբեր կրոնների, մշակույթների և ուղիների հանդիպման և համակեցության կենտրոն: Էթնիկական հանդուրժողականությունն ու բաց լինելը դարձել են գոյատևման և զարգացման բնական նորմեր: Նույնիսկ նրանք, ովքեր նվաճել են այդ տարածքները, ոչ միայն պաշտում էին Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների մշակույթը, այլեւ խնամքով ընդունում էին այն ավանդական տարրերը, որոնք գոյություն ունեին պետականության այս տարածքում։ Ուզբեկստանի Հանրապետության առաջին նախագահ Ի. Քարիմովի «Բարձր հոգևորությունը անպարտելի ուժ է» գրքում կա մի արտահայտություն. Այստեղ դարեր շարունակ քոչվոր ժողովուրդները հաշտվել են հարևանների հետ, իրանական ցեղերը՝ թուրքերի, մուսուլմանները՝ քրիստոնյաների և հրեաների հետ…»:

Մեր հասարակական կյանքի շարունակվող բարեփոխման և նորացման շնորհիվ բացվել են հոգևոր մշակույթի հզոր շերտեր, որոնք կտրուկ «փոխել են ժողովրդի հոգեբանությունը հայրենասիրության, ազգային հպարտության և ողջ աշխարհի հանդեպ բաց լինելու հանդեպ։ Սա իշխանության առաջին նշանն է»։
Այսօր մեծ պահանջներ են ներկայացվում սոցիալական և հումանիտար առարկաների ուսուցիչների համար։ Այս ոլորտում աշխատող ուսուցչական կազմի հիմնական խնդիրներից է այս առարկաների որակյալ ուսուցումը, որի հիմնաքարը պետք է լինի երիտասարդներին հայրենասիրության և հայրենիքի հանդեպ սիրո ոգով դաստիարակելու գործընթացը։ Անհրաժեշտ է մեր երիտասարդության գիտակցության մեջ մտցնել այն ըմբռնումը, որ Ուզբեկստանի Սահմանադրությունն արտացոլում է խղճի ազատության նկատմամբ հարգանքը։ Երիտասարդ սերունդը պետք է հասկանա, որ քաղաքացիների անձնական համոզմունքներին և խոստովանությանը պետության չմիջամտելու ընդհանուր մարդկային սկզբունքը թույլ չի տալիս պետությանը տալ կրոնական բնույթ։ Պետք է իմանա, որ հիմնական օրենքը քաղաքացիներին պարտավորեցնում է պաշտպանել Ուզբեկստանի ժողովուրդների պատմական, հոգևոր և մշակութային ժառանգությունը, նախատեսում է պետական ​​կրթական համակարգի աշխարհիկ բնույթը։

Այսօր հանրապետությունում բարձրագույն կրթությամբ մասնագետների վերապատրաստում է իրականացվում 66 բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում՝ բուհերում, ինստիտուտներում։ Հանրապետության բուհերում դասավանդվող ծրագրերը ներառում են 1-ին բլոկի սոցիալական և հումանիտար առարկաների մինչև 25 տոկոսը։ Այս առարկաների այս տոկոսը համապատասխանում է երկրում իրականացվող բարեփոխումների պահանջներին՝ համաձայն Կադրերի վերապատրաստման ազգային ծրագրի։ Ուսումնասիրվող առարկաների հիմնական խնդիրներն են՝ - նոր աշխարհայացքի և գաղափարական իմունիտետի հիմքերի ձևավորումը - երիտասարդների շրջանում ինքնուրույն մտածողության հմտությունները: Մի խոսքով, պետք է լուծվի իրենց երկրի հայրենասիրական ոգով դաստիարակելու վեհ խնդիրը՝ դաստիարակել առողջ ու կատարյալ երիտասարդ սերունդ, ունենալ ստեղծագործ աշխարհայացք և ապրել մարդկության առաջադեմ գաղափարներով։

Առանձնահատուկ տեղ պետք է տրվի հոգևոր կյանքին, և դրա հիմքը հավատքն է, որի շնորհիվ մարդ բարձրանում է իր արատներից...

Մատենագիտություն:

1. Քարիմով Ի. Ա. Յուքսակ մանավյաթ - yengilmas kuch («Բարձր հոգևորությունը անպարտելի ուժ է), - Տոշքենդ. «Մանավիաթ», - 2008, - 173 էջ.
2. Քարիմով Ի.Ա. Ուզբեկստան. նորացման և առաջընթացի իր ուղին. -T .: Ուզբեկստան 1992 թ.
3. Քարիմով Ի.Ա. Ուզբեկստանը շուկայական հարաբերություններին անցնելու սեփական մոդելն է։ - Տ.: Ուզբեկստան 1993 թ
4. Քարիմով Ի.Ա. Ուզբեկստանը տնտեսական բարեփոխումների խորացման ճանապարհին: - T .: Uzbekiston 1995 թ
5. Քարիմով Ի.Ա. Ուզբեկստանը XXI դարի շեմին. Անվտանգության վտանգ, պայմաններ և առաջընթացի երաշխիք:- T .: Uzbekiston 1997 թ.

Ժողովրդական մանկավարժությունը ազդում է ոչ միայն մարդու հոգևոր աշխարհի խորը զարգացման վրա, այլև մեծ նշանակություն ունի կյանքի ճշմարտության նկատմամբ երբևէ նոր պահանջների ծավալ ստեղծելու գործում։ Ժողովրդական մանկավարժությունը մեր ժողովրդի անսպառ հարստությունն է։ Ելնելով կոնկրետ գաղափարից, մատաղ սերնդի դաստիարակության, ժողովրդական մանկավարժական գանձերի, դաստիարակության աղբյուրների ու գործոնների, ժողովրդական մանկավարժության անձնական իդեալների, ժողովրդական մանկավարժների մասին խորը պատճառաբանությամբ, դա կօգնի ավելի լայն ու խորը հասկանալ ազգային մանկավարժական մշակույթը։

Կրթություն - լինի հին ժամանակներում, թե ներկա փուլում, պետք է անընդհատ հարստանալ հավելումներով, նորարարություններով։ Կյանքի բարելավմանը զուգահեռ կրթության տեսության մեջ պետք է ներառվեն ավելի ու ավելի ժամանակակից նորարարություններ։ Այսօրվա երիտասարդները պետք է սովորեն արժեւորել և հարգել իմաստության մանկավարժական գանձարանը, որը դարեր շարունակ փոխանցվել է հորից որդի, սերնդեսերունդ և հասել մեզ։ Այսպիսով, դարեր շարունակ հղկված, ժամանակի ու ժողովրդի փորձառությամբ փորձարկված կրթության և ազգային ուղղվածության դաստիարակության աղբյուրները նպաստում են երիտասարդների մոտ աշխարհի մասին ներքին հոգևոր հայացքի ձևավորմանը։ Որովհետև կրթության մեջ, ինչպես վերը նշեցինք, ամենաարդյունավետ նյութերն են ազգային ավանդույթներն ու սովորույթները, առածներն ու ասացվածքները, լեզվակռիվները, հանելուկները, երգերը և այլն։ Հատկապես պետք է նշել, որ Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների երիտասարդ սերնդի կրթության վրա կա շատ ուժեղ ազգային ազդեցություն, իզուր չէ, որ ռուս ուսուցիչ Ն.Կ. Կրուպսկայան ասել է. Նրան, ռուսները պետք է սովորեն Արևելքի ժողովուրդներից»:

Ժամանակների պատվիրանն է մատաղ սերունդը ձևավորել ոչ թե որպես եսասեր, այլ ժողովրդի ճակատագրի, արժանապատվության, բարգավաճման ու բարեկեցության մասին մտածող մարդ։ Բայց հենց այս մարդկային հատկանիշներն են կազմում հասարակության հիմնական կորիզը, նրա շարժման լծակներն են։ Քանի որ դպրոցի պատերի մեջ դաստիարակված երեխան վաղը պետք է կառուցի ապագան, Ղրղզստանի յուրաքանչյուր քաղաքացու գլխավոր խնդիրն է զարգացած հանրապետությունների հետ մեկտեղ զարգացնել երկրի տնտեսությունը, երիտասարդներին դաստիարակել լավատեսական հայացքների մեջ, մշակութային առումով հարուստ ղրղզ ժողովրդի ապագայի համար։ Ներկա պահին, եթե դիտարկես հասարակությանը, ապա մարդուն անտարբեր չի մնա այն փաստը, որ այն եսասեր, ագահ ու ամբարտավան պաշտոնյաների թիվը, ովքեր չեն մտածում ժողովրդի ճակատագրի մասին, այլ միայն իրենց կյանքի, իրենց մասին. բարեկեցությունը և հարստացումը, աճում է: Օրինակ, բոլորը գիտեն, որ այն ժամանակ, երբ ճապոնական տնտեսության զարգացումը սկսեց անկում ապրել, պետության ղեկավարներն ու պաշտոնյաներն իրենց ողջ ուժերն ուղղեցին կրթությանն ու դաստիարակությանը։ Ուստի երիտասարդների համակողմանի և ճիշտ կրթությունը ժամանակի պահանջն է և ամենահրատապ խնդիրներից մեկը։

Ժողովրդական ասացվածք կա՝ «եթե ուրբաթօրյա աղոթքի հույս ունես, կլանումդ սկսիր հինգշաբթիից», որի իմաստն արտացոլում է այն պահանջը, որ վաղվա օրվա մասին արդեն այսօր պետք է մտածես։ Սա նշանակում է, որ վաղվա օրը բարեհաջող լինելու համար պետք է այսօր մտածել դրա մասին։ Կրթության հետ կապված հասկացությունները՝ մանկավարժական գիտելիքների առաջին սաղմերը, ի հայտ եկան նույնիսկ այն ժամանակ, երբ ասեկոսեների հետք չկար, որ նման գիտություն գոյություն կունենա:

Ցանկացած դարաշրջանում ծնվել է ժողովրդական իմաստության մաքուր ժառանգությունը, հայտնի է, որ նրանք դեռ պահպանում են իմաստության և բարոյականության առաջնահերթությունները լայն զանգվածների մեջ։

Օրինակ, եթե կենտրոնանանք ղրղզ ժողովրդի կրթական գործընթացի պատմության վրա, ապա այն պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք փուլի.

1. Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից առաջ ընկած ժամանակահատվածը (մինչև 1917 թ.)։
2. Խորհրդային ժամանակաշրջան (1917-1991 թթ.):
3. Անկախության շրջան (1991 թվականից)։

Առաջին շրջան.Միջին Ասիայում իսլամական կրոնի լայն տարածմամբ, ինչպես գիտենք, սկսեցին գերակշռել արաբական մշակույթը, կրոնական կրթությունը մեդրեսեներում և մզկիթներում: Կուրանի Քարիմ Մոհամմեդ Ալեյխիս-Սալամի «Հադիսներում» և դրանք ուսումնասիրող աղբյուրներում շատ տեղեկություններ կան կրթության մասին, այլ կերպ ասած՝ մահմեդական դպրոցներում հատուկ նշանակություն է տրվում միջազգային կրթությանը։ Օրինակ՝ կրոնական գրքերի բովանդակության մեջ ծավալուն մտքեր են արվում յուրաքանչյուր ազգի արժանապատվությունը հարգելու մասին, միաժամանակ ուշադրություն է դարձվում լեզուների ուսումնասիրությանը։ Հետևաբար, հնության այնպիսի մեծ մտածողներ, ինչպիսիք են Ալ-Խորեզմին, Ազ-Զամորշորին, Ալ-Բերունին, Աբու Ալի Իբն Սինան, Ուլուգբեկը, Ա. Նավոյը, ուսումնասիրելով արաբերեն, պարսկերեն և այլ լեզուներ, փորձել են իրենց մաքուր և փառավոր գաղափարները հասցնել հետագա կյանքին: սերունդները որպես ժառանգություն...

Երկրորդ շրջան... Խորհրդային տարիներին մատաղ սերնդի գիտակցությունը, կրոնը, հադիսները մերժվում էին խորհրդային գաղափարախոսության ուժեղ ազդեցության տակ։ Երիտասարդ սերունդը կտրված էր ազգային կրթությունից ու դաստիարակությունից։ Այստեղ մենք չենք ուզում նսեմացնել խորհրդային ժամանակաշրջանի մանկավարժությունը, բայց չենք կարող չվշտացնել, որ ժողովրդական մանկավարժությունը մնաց իր ստվերում և չհայտնվեց լույսի ներքո։ Սա վնասեց ազգային մշակույթի և ժողովրդական մանկավարժության զարգացմանը։

Երրորդ շրջան. 1991 թվականից, ինքնիշխանության ձեռքբերումից հետո, ժողովրդական մանկավարժության դերը մեծացել և ավելի բարձր է դարձել, քան ազգային մշակութային կրթությունը, ճանապարհը լայն բացվել է դարից դար անցած և մատաղ սերնդի կրթման խնդիր դարձած ազգային կրթության համար։ Օրինակ, Ղրղզստանի ժողովրդական մանկավարժությունն ընդգրկում է մարդկության առաջացումից մինչև մեր օրերը։

Երեխան ծնունդից մինչև հասուն տարիք, մինչև ընտանիք ստեղծելը, իրապես գեղագիտական, բարոյական, աշխատանքային, բնապահպանական դաստիարակությունը, ֆիզիկական կուլտուրան և նրա զբաղմունքը համարվում են ժողովրդական մանկավարժության ավանդական մեթոդներ, որոնք կարևոր տեղ են զբաղեցնում դաստիարակության մեջ։ ժամանակակից սերունդ. Օրինակ՝ բարոյականությունն ու մարդասիրությունը բացահայտում են մարդասիրությունը, պատիվը, խիղճը, մարդկային նպատակները։ Երիտասարդների բարոյական և գիտակցական կրթությունը նրանց համակողմանի և ներդաշնակ զարգացման կարևորագույն պայմաններից է։ Այսինքն՝ էթիկան ճշմարիտ մարդու հատկանիշ է։ Իսկ աշխատուժը մարդուն դաստիարակելու ամենահին և հզոր միջոցն է, բայց միայն այն պայմանով, որ այն, ինչ նա անում է, բուժի նրա մարմինը, հիմք տա նրա բարոյականության ձևավորմանը, և երբ հանդիպի մտավոր և իդեալական բովանդակության գեղագիտական ​​և հուզական ազդեցությունը։ մարդու հոգևոր պահանջները...

Հանրակրթության մեթոդները բերանից բերան, ուսուցչից աշակերտ փոխանցվեցին սերնդեսերունդ։ Մարդը լավ կամ վատ չի ծնվում, լավ կամ վատ լինելը կախված է դաստիարակությունից, ծնողներից և շրջապատից։ Ամենամոտ միջավայրը ծնողներն են, ընտանիքն ու հարազատները, ընկերները։ Սա նշանակում է, որ ընտանեկան կրթությունը կրթության հիմքն է յուրաքանչյուր անձի զարգացման և ձևավորման գործում: Ուստի մեր նախնիների մեծագույն խոսքը մեծ նշանակություն է պարունակում՝ «Սածիլ արմատից (սկզբից), երեխա՝ մանկությունից»։

Նրանք, ովքեր վերապրել են երկար պատմական դարաշրջաններ, իրենց նախնիների ժառանգությունը, բանավոր ժողովրդական արվեստի գործերը, կրթում են երիտասարդ սերնդին զարգացնել գիտակցությունը, սերը աշխատանքի և հայրենիքի հանդեպ, պաշտպանելու իրենց հայրենիքը, մարդկությունը, բարեկամությունը, հանդուրժողականությունը, հյուրընկալությունը, ինչպես նաև: բարություն և պարկեշտություն.

Մանկավարժության թեկնածու, պրոֆեսոր Ա. Ալիմբեկովը ժողովրդական մանկավարժությանը տալիս է հետևյալ սահմանումը. պատմական պայմաններ, որոնք գոյություն են ունեցել նույնիսկ մինչև ազգերի ձևավորումը»:

Հանրակրթության և դաստիարակության փորձի ուսումնասիրության վրա աշխատանքը սկսվել է շատ ավելի վաղ, քան «ժողովրդական մանկավարժություն» և «էթնոմանկավարժություն» հասկացությունների ի հայտ գալը, մենք գիտենք, որ ժողովրդական կրթական փորձն ու տեսակետները ծառայել են որպես գիտական ​​մանկավարժության զարգացման աղբյուր:

Եթե ​​ղրղզական բանահյուսության կամ բառապաշարի մեջ վերցնենք «Նասյաթ» բառի իմաստը, ապա կտեսնենք, որ ղրղզ ժողովրդի մեջ հնագույն ժամանակներից ազնիվ, իմաստուն մտածողները երիտասարդներին ասում էին դաստիարակություն, խրատներ, բարի խորհուրդներ, որոնցում նրանք կոչում էին երիտասարդություն. բարոյականությանը, ազնվությանը, քաջությանը, լինել Մանասի նման հերոս, ով մտածում էր իր ժողովրդի ճակատագրի ու ապագայի մասին։ Ինչպես ասում է ժողովրդական իմաստությունը. «Մեծերի խոսքերը դեղի պես են», «Ծերունին մտքով հարուստ է», ակսակալները երիտասարդներին սովորեցնելով իրենց կենսափորձը և բազմաթիվ իմաստուն ուսմունքներ՝ իրենց փորձի հիման վրա սովորեցրել են. երիտասարդ և առաջնորդեց նրանց ճշմարիտ ճանապարհով:

Մեր ժողովուրդը մեծ ուշադրություն է դարձրել մանկավարժական գաղափարին` լսել ակսակալների, ավագների դաստիարակչական խոսքերը, գնալ նույն ճանապարհով, ինչ իրենք են անում։ Անհերքելի է, որ անցյալ դարաշրջանների բազմաթիվ մտածողների իմաստությունը, կյանքի նկատմամբ նրանց հայացքները, ժողովրդի հանդեպ ունեցած զգացմունքները, դաստիարակությունը, տիպար լինելը դեռ չեն կորցրել իրենց ազդեցությունը ժողովրդի վրա։ Եթե ​​ժամանակակից երիտասարդությունը հարգի, հարգի և կռապաշտի մեծ իմաստունների, մտածողների, մեծահոգի նախնիների և համաշխարհային մասշտաբի մեծ մտածողների կողմից մեզ թողած արժեքներն ու ժառանգությունը, ապա ակնհայտ է, որ դա կնպաստի համապարփակ, գիտակից և բարոյական զարգացմանը։ ապագա սերնդի զարգացում։ Քանի որ ժողովրդի հոգևոր հայացքները, արժեքային շինությունները, թողնված որպես ժառանգություն, փոխանցված սերնդեսերունդ, ժողովրդի հետ ապրող նախնիների պատմական ժառանգությունն են։

Ծանր կյանքի հետ կապված տարբեր խնդիրներ են առաջանում. Դրանցից ամենակարեւորը մարդկային արժեքներն են։ Այնպես որ, չենք սխալվի, եթե ասենք, որ մարդասիրությունը, բարությունը, բարոյականությունը սկսում են լինել անհետացող արժեքների թվում։

Ուսուցիչների առջեւ սուրբ խնդիր է դրված՝ վաղվա պահանջներին համապատասխան մատաղ սերնդի լիարժեք դաստիարակություն, կիրթ ու կիրթ անհատականության ձեւավորում։ Նման դժվարին ճանապարհին նպատակահարմար կլինի, եթե յուրաքանչյուր մանկավարժ կիրառի գիտական ​​նվաճումները ժողովրդական մանկավարժության հետ համատեղ։

Արդիականության թեմային անդրադառնալիս բարոյական իդեալի որոնումը կարելի է համարել ամենահիմնական խնդիրը։ Էթնոմանկավարժության գիտության մեջ այժմ հսկայական նախադրյալներ են ստեղծվել էթնոմանկավարժական հետազոտությունների որակական մակարդակի խորացման ու բարձրացման, թեմատիկ բազմազանությունը մեծացնելու համար։ Այսօր կարևորագույն միտումը ակտուալ թեմայի արտացոլումն է, մեր ժամանակակից կյանքի, նրա ներաշխարհի, հասարակության մեջ գործունեության դիտարկումը։ Մարդուն՝ ժամանակակիցին, պետք է գնահատել այս փուլում ընթացող հասարակական-քաղաքական, տնտեսական, գիտատեխնիկական գործընթացների համատեքստում և հետևություններ անել այս ամենից։ Հետևաբար, մեզ անհրաժեշտ են այնպիսի ստեղծագործություններ, որոնք գովաբանում են մարդկային աշխատանքը, կբարձրացնեն իսկական քաղաքացիական զգացմունքները, կազդեն բարոյական աճի, վաղվա խոհեմության, ինչպես նաև բարոյական արժեքների վրա: Ընդհանրապես, ղրղզ ժողովրդի մեջ կա՞ն նման ստեղծագործություններ կամ բարոյական արժեքներ։ Իհարկե կան։

Առաջին հերթին մտքի եկան նախնիների բարոյական արժեքները, նրանց ազդեցիկ փորձը, արժեքավոր սովորույթներն ու ավանդույթները։ Նրանց կենսափորձը, իղձերը, ազգային սովորույթներն ու ավանդույթները, պատմությունը, մշակույթը, սխրանքներն ու սխրանքները, որոնք կատարվել են հանուն հայրենիքի և ժողովրդի ազատության, ինչպես նաև բազմաթիվ փորձություններ վերապրած ժառանգության, երիտասարդներին կրթող իդեալների և այսօր. որովհետև մեր երիտասարդությունը մանկավարժական հավերժական և արժանի աղբյուր է: Օրինակ, հայտնի է, որ այնպիսի անգնահատելի զգացմունքներ, ինչպիսիք են բարեկամությունը, մարդասիրությունը, սերը, որոնք բնորոշվում են որպես մարդկային առաքինության իսկական նշաններ, լայնորեն արտացոլված են ղրղզների բանավոր ժողովրդական արվեստի ստեղծագործություններում: Այս տեսակի փորձը պատահական չի հայտնվել։ Այն հայտնվել է աշխատավոր ժողովրդի կենցաղային պայմաններում՝ անընդհատ թարմանալով ու լրացնելով։ Այսինքն՝ ժողովուրդն իր բանավոր ստեղծագործություններով մատաղ սերնդի մեջ դաստիարակել է մարդկային լավագույն որակները, ծառայել նաև որպես անհատականության ձևավորման ամուր միջոց։

Հայտնի է, որ մեր ժողովրդի հերոս զավակներն ու դուստրերը, հենվելով իրենց նախնիների իդեալների վրա, անմար և հավերժական սխրանքներ են կատարել իրենց հայրենիքի ու ժողովրդի պաշտպանության համար։ Հարյուրավոր տարիների նրանց սխրագործությունները փոխանցվել են սերնդեսերունդ, հորից որդի և մոր կաթի միջոցով փոխանցվող մեծ հատկություն են։ Ինչպես ժողովուրդն է ասում. «Աշխատանքի մեջ հարստություն փնտրեք, պայքարում հավասարություն», «Անձրևից երկիրը կանաչում է, աշխատուժից մարդիկ կանաչում են», «Աշխատանքը ստեղծել է մարդուն», «Երկվորյակները անասունը շատացնում են, աշխատանքը մեծացնում է ձիավորներին»: , «Ժողովրդի աշխատանքը չի ծերանում».

Ղրղզ ժողովրդի այս ասացվածքներն ու ասացվածքները արտացոլում են ժողովրդի բազմադարյա աշխատանքը, կենսափորձը և երիտասարդներին կոչ են անում լինել աշխատասեր, ճշմարտացի, քաղաքավարի, որոնց բովանդակությունը կապված է մարդկանց կյանքի հետ, ովքեր առնչվել են: դարեր շարունակ անասնապահությամբ։ Աշխատանքի միջոցով մեր ժողովուրդը ստեղծեց լավ մեթոդներ, որոնք լայնորեն կիրառվում էին ժողովրդի մեջ, փոքր տարիքից երիտասարդներին սովորեցնում էին տարբեր արհեստներ և հմտություններ։ Նրանք իրենց գիտակցության ու վարքի մեջ պահել են վերջին սերնդի թողած կենսափորձն ու դաստիարակությունը, այնուհետ փոխանցել հաջորդ սերնդին։ Չնայած այն հանգամանքին, որ չկային հատուկ կրթված իմաստուններ և խմբագիրներ և դաստիարակներ, երեխաների բարոյական դաստիարակության գործում, սովորեցնելով նրանց ամեն տեսակի արհեստներ և հմտություններ, ժողովուրդը դասեր էր տալիս իր կենսափորձից ելնելով։

Ժողովրդից դուրս եկած իմաստուններն ու մտածողները ժամանակին օգտագործում էին մանկավարժական դաստաններ, լեգենդներ, հեքիաթներ, առածներ ու ասացվածքներ, հանելուկներ, դաստիարակչական երգեր, որոնց միջոցով կատարում էին դաստիարակչական աշխատանք, որը ստեղծվել էր ժողովրդի ոռնացող երիտասարդների մեջ։ Օրինակ՝ հանելուկները երեխաների մոտ զարգանում են ինտելեկտը, դիտողականությունը, տրամաբանական մտածողությունը։ Իսկ ժողովրդական հեքիաթներում միշտ գովաբանվում է ազնիվ աշխատանքը, որը մարդուն դարձնում է ամենաուժեղը, ամենահմուտը, ամենախելացին ու ամենակիրթը։ Սա նշանակում է, որ մեր նախնիների կենսափորձի հիման վրա ստեղծված կերտումները, սովորույթներն ու ավանդույթները, լինելով ժողովրդական ուսուցման միջոցներ, դարեր շարունակ փորձություններ ապրելով, ժողովրդական մանկավարժության անձնական իդեալները և հիմնական մանկավարժական հասկացությունները, որոնք անընդհատ զարգանում են նոր կենսապայմանների համաձայն: , վերածվել են օրինակելի կյանքի օրենքի ու կանոնների։

Ելնելով վերոգրյալից՝ հարկ է նշել, որ ղրղզական ժողովրդական մանկավարժությունը ներառում է մանկավարժական տարբեր ճյուղեր.

1. Հին մտածողների մանկավարժական գաղափարները.
2. Բանավոր ժողովրդական արվեստի աղբյուրները (լեգենդներ, դաստաններ, հեքիաթներ, ժողովրդական երգեր, ակինների ստեղծագործություն, ասացվածքներ և ասացվածքներ, հանելուկներ):
3. Ժողովրդական սովորույթներ և ավանդույթներ.
4. Մանկավարժական մտքերի ներկայացում կրոնական աղբյուրներում.
5. Ժողովրդի առաջնորդների քաղաքականությունը, որը կարող է օրինակ ծառայել դաստիարակության և կրթության համար։

Սա նշանակում է, որ չենք սխալվի, եթե ասենք, որ հենց ժողովուրդն է ժողովրդական մանկավարժության ստեղծողն ու ժառանգորդը։

Ժամանակակից գիտական ​​մանկավարժության նպատակն է ուսումնասիրել վերը նշված մանկավարժական աղբյուրների նպատակներն ու բովանդակությունը, ինչպես նաև դրանց հմուտ օգտագործումը դպրոցականների ուսուցման և դաստիարակության գործում: Այսինքն՝ մշակութային ժառանգության ուսումնասիրությունը, որն ունի հզոր ազդեցություն, լայնորեն կիրառվում է գիտական ​​հետազոտություններում, ամենահիմնականը՝ մատաղ սերնդի, դպրոցականների և ուսանողների կրթությունը, այսօր մեր հրատապ խնդիրն է։ Ավելի ճիշտ՝ այս հարցի լուծումը կախված է յուրաքանչյուր ուսուցչի կարողությունից ու հմտությունից։

Ամփոփելով կարելի է նշել, որ մատաղ սերնդի դաստիարակության և, առհասարակ, դաստիարակչական գործի մեջ ժողովրդական մանկավարժության կարևորությունը երիտասարդների մտքի հարստության զարգացումն է և դրա համակողմանի զարգացումն ու կրթությունը։