Բուդդայականություն՝ տոներ, ավանդույթներ, սովորույթներ։ Հիմնական բուդդայական արձակուրդների հաղորդագրություն բուդդայական աշնանային արձակուրդների թեմայով

16.10.2019

Արևելքի երկրներում, որտեղ բուդդայականությունը պետություն է կամ հիմնական կրոններից մեկը, բուդդայական տոները ներառված են տեղական ազգային և մշակութային-կրոնական ավանդույթի մեջ և ընկալվում որպես դրա անփոխարինելի մաս։

ՆՈՐ ՏԱՐԻ

Տոների մեջ, որոնք այժմ համարվում են բուդդայական, կան այնպիսիք, որոնք ի սկզբանե ոչ մի կապ չեն ունեցել բուդդայականության հետ։ Առաջին հերթին խոսքը վերաբերում է Ամանորի տոնակատարությանը, որի գալուստը այս կամ այն ձևով նշվում էր երկրագնդի բոլոր ժողովուրդների կողմից համաշխարհային կրոնների առաջացումից շատ առաջ, ներառյալ. բուդդայականություն. Ամանորի տոնը բոլորի համար լի էր հնագույն կախարդական խորհրդանիշներով, նպատակը գալիք տարում հարստություն, պտղաբերություն, բարեկեցություն ապահովելն էր, այլ կերպ ասած՝ ժողովրդի ու պետության բարեկեցությունը։ Միանգամայն բնական է, որ ժամանակի ընթացքում այս տոնը ներկառուցվել է բուդդայական տոների օրացույցի համակարգում և հագեցած է բուդդայական դիցաբանական և ծիսական բովանդակությամբ։

Չինացիները, տիբեթցիները, մոնղոլները, վիետնամցիները, բուրյաթցիները և տուվանցիները տոնում են Ամանորի գալուստը 1-ին գարնանային նոր լուսնի վրա՝ համաձայն լուսնային օրացույցի: Քանի որ լուսնային տարին արեգակնային տարուց մոտ մեկ ամսով կարճ է, Նոր տարվա սկիզբը հստակ ամսաթիվ չունի և կարող է տատանվել մեկուկես ամսվա ընթացքում (հունվարի վերջից մինչև մարտի առաջին տասնօրյակ): Նախապես հաշվարկեք այս ամսաթիվը՝ օգտագործելով աստղագիտական աղյուսակները:

Չինացիները, նշելով Նոր տարին, Գուանինին տարբերում են բուդդայական պանթեոնի բոլոր աստվածներից՝ ողորմության բոդհիսատտվայի Ավալոկիտեշվարայի կանացի դրսևորումից: Նրա պատկերն է, որ դրվում է տնային զոհասեղաններում, մատաղներ են մատուցվում նրան և աղոթքներ են մատուցվում՝ խնդրելով ողորմած լինել տան տերերի հանդեպ։ Չինացիների մոտ ամանորյա մյուս բոլոր ծեսերը կապված են նրանց ավանդական հավատալիքների և արժեքների համակարգի հետ, որը ձևակերպված է կոնֆուցիականության և տաոսիզմի կողմից:

1873 թվականից ճապոնացիներն ապրում են Գրիգորյան օրացույցով և մեզ նման Նոր տարին նշում են դեկտեմբերի 31-ի լույս հունվարի 1-ի գիշերը, իսկ հետո քայլում են ևս երկու շաբաթ։ Այնուամենայնիվ, բազմաթիվ ծեսերի մեջ բուդդայականության տարրերն աննշան են. Ամանորի գիշերը 108 զանգ է հնչում և բուդդայական տաճարներում աստվածների երեսի առաջ վառված լամպեր: Ամանորյա տոնը ճապոնացիների մոտ մնաց էապես ժողովրդական, այն դիմավորում են տանը, իսկ հունվարի 1-ի առավոտյան նրանք գալիս են սինտոյական սրբավայրում երկրպագելու աստվածներին:

Տիբեթցիների, մոնղոլների, բուրյաթների և տուվանների Ամանորը նույնպես հիմնված է ազգային տոնի վրա: Տիբեթցիների մոտ այն դարձել է բուդդայական 15-րդ դարի սկզբից, երբ Գելուգի դպրոցի հիմնադիր, բուդդայական մեծ առաջնորդ և բարեփոխիչ Ցոնգավան մշակեց իր դպրոցի կանոնադրությունը և բուդդայական տոները վանքերում անցկացնելու կանոնները։ Հենց նա է որոշել, որ բուդդայական տոնը համընկնի ազգային Նոր տարվա հետ: Մոնլամ (Մեծ աղոթք) ի պատիվ Բուդդա Շաքյամոնիի կեղծ ուսուցիչների նկատմամբ տարած հաղթանակի և Շրավաստի քաղաքում նրա կատարած 15 հրաշքների: Քանի որ մոնղոլները, բուրյաթները և տուվանները նույն Գելուգի դպրոցի հետևորդներ են, ինչ տիբեթցիները, Նոր տարվա առաջին երկու շաբաթներին տաճարում ամեն օր ծառայություն է մատուցվում Բուդդայի 15 հրաշքներից մեկի պատվին:

ՄՈՆԼԱՄ - Բուդդայի 15 հրաշալիքները

Այս հրաշքների նկարագրությունները պահպանվել են բուդդայական գրականության մեջ։ Շուտով այն բանից հետո, երբ Բուդդան սկսեց քարոզել իր ուսմունքները, նա ուներ բազմաթիվ աշակերտներ: Վեց վանականներ՝ ասկետներ, որոնց լքել էին Բուդդայի հետևորդ դարձած աշակերտները, ատում էին նրան դրա համար և որտեղ կարող էին, ծաղրում էին ինչպես նոր ուսմունքը, այնպես էլ հենց Բուդդային և ցույց տվեցին մարդկանց բոլոր տեսակի հրաշքները, որոնք նրանք ունակ էին: Բուդդան ուշադրություն չդարձրեց նրանց վրա, բայց մի օր նրա աշակերտները խնդրեցին Վարպետին ամաչեցնել այդ կեղծ ուսուցիչներին, քանի որ նրանք չարություն են պատճառում մարդկանց, և նրանցից հանգիստ չկա: Եվ Բուդդան համաձայնեց։ Ընտրվել է մի վայր՝ Շրավաստի քաղաքը, որտեղ նա կատարել է իր 15 հրաշքները՝ օրական մեկ հրաշք՝ իր համար ստեղծելով համաշխարհային համբավ։

- 1 Գարնանային առաջին լուսնի 1-ին նա ատամհատիկը կպցրեց գետնին, և այնտեղից բուսավ մի հսկայական ծառ, որն իր ճյուղերով ծածկեց ամբողջ երկինքը, ծածկեց արևն ու լուսինը։ Դրա վրա կախված էին մրգեր, ինչպես անոթներ, որոնց վրա հինգ դույլ ջուր էր պահվում։

- 2 Առաջին լուսնի 1-ին Բուդդան իր երկու կողմերում բարձր լեռներ կառուցեց, որոնց վրա աճում էին պտղատու ծառերի անտառներ: Բուդդայի աջ կողմում գտնվող լեռներում մարդիկ հավաքվում էին և հյուրասիրում հրաշալի մրգերով, իսկ նրա ձախ կողմում արածող կենդանիներ էին:

- 3 Առաջին լուսնի 10-ին Բուդդան ողողեց իր բերանը և ջուրը թքեց գետնին: Այն վերածվել է հսկայական լճի։ Անոր մէջ շատ սքանչելի լոտոսներ աճեցան, որոնք իրենց լոյսով լուսաւորեցին ամբողջ աշխարհը եւ լցնելով անուշահոտութեամբ։

- 4 Առաջին լուսնի օրը, Բուդդայի թելադրանքով, լճի ջրերից մի ձայն լսվեց, որը սուրբ ուսմունք էր քարոզում.

- 5 Առաջին լուսնի 10-ին Բուդդան ժպտաց, և նրա ժպիտը լույս սփռեց երեք հազար աշխարհներում. բոլորը, ում վրա այս լույսն ընկավ, օրհնվեցին:

- 6 Առաջին լուսնի օրը Բուդդայի բոլոր հետևորդները գիտեին միմյանց մտքերը՝ առաքինի և մեղավոր, ինչպես նաև իմացան հատուցման և հատուցման մասին, որը նրանց սպասում է դրա համար:

- 7 Առաջին լուսնի ութերորդ օրը Բուդդան իր հայտնությամբ բոլոր ներկաների մեջ առաջացրեց ակնածանքի զգացում և ձգտում դեպի սուրբ ուսմունքը՝ իրեն դրսևորելով իր ողջ երկնային մեծությամբ։ Նա հայտնվեց՝ շրջապատված ամբողջ աշխարհի տիրակալներով, նրանց շքախումբերով և ազնվական մարդկանցով։ Այս ամբողջ ընթացքում կեղծ ուսուցիչները բոլորովին անզոր էին որևէ հրաշք ստեղծելու. նրանց մտքերը շփոթված էին, լեզուն՝ թմրած, զգացմունքները՝ ճնշված։

- 8 Առաջին լուսնի 1-ին Բուդդան դիպչեց իր աջ ձեռքը դեպի գահը, որի վրա նստած էր, և հանկարծ հայտնվեցին հինգ սարսափելի հրեշներ, որոնք ոչնչացրեցին կեղծ ուսուցիչների աթոռները, և նրանց հետ բարձրացած սարսափելի աստված Վաջրապանին քշեց նրանց։ նրա վաջրա - կայծակի նման զենք: Դրանից հետո կեղծ ուսուցիչների 91 հազար նախկին երկրպագուներ անցան Բուդդայի կողմը և ընդունեցին հոգևոր կոչումը։

- 9 Առաջին լուսնի օրը Բուդդան ներկայացավ իր շրջապատի բոլոր նրանց, ովքեր հասցրել էին երկինք և այդպիսով քարոզեց սուրբ ուսմունքը բոլոր կենդանի էակներին:

- 10 Առաջին լուսնի օրը Բուդդան տեսանելի դարձավ միաժամանակ նյութական աշխարհի բոլոր թագավորություններում և քարոզեց իր ուսմունքները:

- 11 Առաջին լուսնի օրը Բուդդան իր մարմինը վերածեց անասելի լույսի, որն իր փայլով լցրեց հազարավոր աշխարհներ:

- 12 Առաջին լուսնի ութերորդ օրը նա իր մարմնից արձակեց ոսկե ճառագայթ և դրանով լուսավորեց երեք հազար աշխարհների բոլոր թագավորությունները: Նրանք, ովքեր հուզված էին այս լույսով, ընդունեցին Բուդդայի ուսմունքները:

- 13 Առաջին լուսնի օրը Բուդդան երկու ճառագայթ արձակեց իր պտուկից, որոնք բարձրացան յոթ մատնաչափ բարձրության. յուրաքանչյուր ճառագայթի վերջում լոտոսի ծաղիկ է աճել: Յուրաքանչյուր ծաղկի կեսից բխում էր Բուդդայի երկու արտացոլանքը: Նրանք իրենց հերթին արձակել են երկու ճառագայթ՝ վերջանալով լոտոսով, որոնցից առաջացել են Բուդդայի նոր արտացոլումները։ Սա շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև ծաղիկները և Բուդդաները լցվեցին ամբողջ տիեզերքը:

- 14 Առաջին լուսնի օրը Բուդդան իր կամքով ստեղծեց մի հսկայական կառք, որը հասավ աստվածների աշխարհ: Նրա հետ միասին ձևավորվեցին ևս շատ կառքեր, որոնցից յուրաքանչյուրում կար Բուդդայի մեկ արտացոլանք: Նրանցից բխող փայլը լույսով լցրեց բոլոր աշխարհները։

- 15 Առաջին լուսնի 1-ին Բուդդան սննդով լցրեց քաղաքի բոլոր անոթները։ Նրա համն այլ էր, բայց երբ մարդիկ ճաշակեցին, հաճույք էին զգում։ Այնուհետև Բուդդան ձեռքով դիպավ գետնին, և այն բացվեց՝ ցույց տալով այն տառապանքը, որ կրել են հաճույքի սիրահարները դժոխքի շրջաններում։ Նրանք, ովքեր տեսան դա, ամաչեցին, և Բուդդան սկսեց իր ուսմունքները քարոզել ժողովին: Այսպիսով, 1-ին Ամանորի երկու շաբաթվա ընթացքում բուդդայական տաճարներում մատուցվում էին ծառայություններ՝ նկարագրելով այս հրաշքները:

ՎԵՍԱԿ

Բուդդայական ընդհանուր տոնը Վեսակն է, որը նշվում է ամառային 1-ին ամսվա երկրորդ շաբաթում։ Սա միասնական ամսաթիվ է բուդդայական աշխարհի բոլոր երկրների համար: Այս օրը Բուդդայի կյանքում միանգամից երեք մեծ իրադարձություն տեղի ունեցավ՝ նրա վերջին երկրային ծնունդը, լուսավորությունը և նիրվանայի մեջ ընկղմվելը: Առաջին և վերջին իրադարձության միջև անցավ ութսուն տարի, նա լուսավորվեց 35 տարեկանում, բայց այս ամենը, ըստ Բուդդայի ավանդական կենսագրության, տեղի ունեցավ նույն օրը։ Մի ամբողջ շաբաթ վանականները տաճարներում խոսում են Բուդդայի կյանքի մասին, հանդիսավոր երթերը շրջում են տաճարներում և վանքերում՝ պատկերելով նրա կենսագրության այս երեք իրադարձությունների թատերական տարբերակները։ Երթերին և տաճարային արարողություններին մասնակցում են ոչ միայն վանականները, այլև աշխարհականները։

ՄԱՅՏՐԵՅԱՅԻ ՇՐՋԱՆԱՌՈՒՄԸ

Երկրորդ ամառային լուսնի կեսին անցկացվում է Մայթրեայի շրջանառության տաճարային փառատոնը: Մայտրեյան գալիք համաշխարհային ժամանակաշրջանի Բուդդան է: Սա բուդդայականության մեջ կոչվում է այն ժամանակաշրջանը, որը կգա «Բուդդա Շաքյամոնիի կողմից մեր աշխարհի թագավորության» ժամանակաշրջանի ավարտից հետո: Այս տոնի օրը տաճարից դուրս է բերվում Մայտրեայի քանդակագործական պատկերը, որը դրվում է կառքի վրա հովանի տակ, որի մեջ կրկին ամրացված է կանաչ ձիու քանդակագործական պատկերը։ Հավատացյալների բազմություններով շրջապատված կառքը կամաց-կամաց շրջանցում է վանքի տարածքը՝ շարժվելով արևի ուղղությամբ։ Ճանապարհի երկու կողմերում գտնվող հավատացյալների բազմությունը շարժվում է երթի հետ՝ պարբերաբար ծնկի իջնելով Մայտրեայի արձանի առաջ։ Վանականների մի խումբը քշում է կառքը, մյուսները քայլում են դրա առջևից կամ հետևից՝ կարդալով աղոթքներ։ Ծառայությունը տևում է ամբողջ օրը։

ԾԱՄԻ առեղծվածը (ՉԱՄ)

Ցամ (չամ) առեղծվածը ամեն տարի կատարվում էր Տիբեթի, Նեպալի, Մոնղոլիայի, Բուրյաթիայի, Տուվայի բուդդայական վանքերում: Այն ներմուծվել է բուդդայականության տիբեթյան դպրոցների տաճարային ծեսերի պրակտիկայում մեծ աճպարար և ուսուցիչ Պադմասամբհավայի կողմից (VIII դ.): Նույնիսկ մեկ երկրի ներսում այս առեղծվածը կարող է կատարվել տարբեր օրացուցային ամսաթվերի վրա՝ ոմանց մոտ ձմռանը, մյուսում՝ ամռանը և տարբեր լինել ժանրով: Որոշ դեպքերում դա պարային մնջախաղ էր, որոշ դեպքերում՝ երկխոսություններով բեմադրություն՝ ընդգրկելով 4-5 կերպար, և վերջապես, դա կարող էր լինել վիթխարի թատերական ներկայացում՝ 108 մասնակիցների (108-ը բուդդիզմում սուրբ թիվ է), որոնք կրում են։ կոստյումներ և դիմակներ, որոնք քաշով բավականին ծանր են (մեկ դիմակը կարող էր կշռել մինչև 30 կգ), խաղացվեց մի գործողություն, որի հերոսներն էին տիբեթյան բուդդիզմի պանթեոնի և ժողովրդական դիցաբանության հերոսները (Տիբեթում՝ տիբեթ. , Մոնղոլիայում և Բուրյաթիայում՝ տիբեթական և մոնղոլական)։ Առեղծվածի կատարումը հետապնդում էր միանգամից մի քանի նպատակ, և տարբեր վանքերում շեշտը դրվում էր տարբեր բաների վրա՝ ահաբեկել բուդդիզմի թշնամիներին, ցույց տալ ճշմարիտ ուսմունքի հաղթանակը բոլոր կեղծ ուսմունքների նկատմամբ, չար ուժերին խաղաղեցնելու միջոց, որպեսզի գալիք տարին բարեկեցիկ էր՝ մարդուն նախապատրաստելով այն, ինչ կտեսներ մահից հետո՝ նոր վերածնունդ տանող ուղիների համար: Ծամը կատարում էին հատուկ վերապատրաստված վանականները, ովքեր անցել էին նախաձեռնություն. Տոնից մի քանի օր առաջ նրանք մի քանի ժամ պետք է խորը մեդիտացիայի մեջ լինեին։ Դերասանների մեջ պատահական մարդիկ չէին կարող լինել։ Յուրաքանչյուր վանք ուներ տարազներ և դիմակներ՝ խնամքով պահպանելով դրանք մի ներկայացումից մյուսը: Երբ դրանցից ինչ-որ բան քայքայվում էր, դրանք փոխարինվում էին անհրաժեշտ ծեսերի ուշադիր պահպանմամբ։ Մոնղոլիայի և Ռուսաստանի բուդդայականների շրջանում Ցամի վերջին կատարումները գրանցվել են 1920-ական թվականների վերջին։ Երկու երկրներում էլ ներկայումս ընթացող բուդդիզմի վերածննդի գործընթացները նախատեսում են Ցամի վերածնունդ, բայց սա երկար և բարդ հարց է։

DUINHORE

Բուդդայականության հյուսիսային ճյուղի վանքերում, որը միավորում է Մահայանայի և Վաջրայանաի առանձնահատկությունները, նշվում են ևս երկու տոն, որոնք անհայտ են բուդդիզմի այլ ուղղություններին՝ Դուինհոր և Ձուլ։ Դրանցից առաջինը նշվում է մայիսին և կապված է Կալաչակրայի քարոզչության սկզբի հետ՝ Վաջրայանայի փիլիսոփայության կարևոր բաղադրիչներից մեկը: Կալաչակրան բառացիորեն «ժամանակի անիվ» է, բուդդայական տանտրայի ամենաէզոթերիկ հասկացություններից մեկը: Տասներորդ դարը համարվում է նրա կազմավորման ժամանակը, տեղը՝ առասպելական Շամբալա երկիրը։ Տոնին տաճարում հավաքվում են նրանք, ովքեր մուտք ունեն բուդդիզմի փիլիսոփայական խորքերը։

ՁՈՒԼ

Ձուլը տոն է, որը նվիրված է տիբեթական Գելուգ դպրոցի հիմնադիրի՝ բարեփոխիչ և փիլիսոփա Ցզոնղավայի հիշատակին (նիրվանա մեկնելու օր): Այն կոչվում է նաև Ճրագալույցների տոն, քանի որ այս օրը՝ գիշերը, վանքերի ներսում և դրսում վառվում են հազարավոր նավթային ճրագներ։ Դրանք մարվում են լուսադեմին։ Վանականները աղոթքներ են կարդում, հավատացյալ աշխարհականները տաճարին նվիրաբերություններ են անում փողով, սնունդով, իրերով: Այն նշվում է ամեն տարի դեկտեմբերի 25-ին։

ԲՈՒԴԴԱՅԻ ԻՋԵԶՈՒՄԸ ԵՐԿՆՔԻՑ ՄԱՐԵՑ ԴԵՊԻ ԵՐԿԻՐ.

Բուդդայական ընդհանուր տոներից է Բուդդայի իջնելը Տուշիտա երկնքից երկիր։ Ժամանակը՝ հոկտեմբեր-նոյեմբեր: Տոնի էությունը հետեւյալն է. Ապրելով բոթիսատտվայի կերպարանքով Տուշիտա երկնքում (բուդդայական տիեզերքի 9-րդ մակարդակ, որտեղ ապրում են բոլոր բոդհիսատտվան, նախքան նրանք դառնալը Բուդդա) Բուդդա Շաքյամունին հասկացավ, որ ժամանակն է, որ նա կատարի վերջին վերածնունդը երկրի վրա գտնվող մարդկանց մեջ: Որպես իր երկրային ծնողներ նա ընտրեց Շաքյա ժողովրդի տիրակալ Շուդդհոդանային և նրա կնոջը՝ Մայային։ Սպիտակ փղի կերպարանքով (բուդդիզմի սրբազան պատկերներից մեկը) նա մտավ ապագա մոր կողքը և ծնվեց արքայազն։ Պալատում 29 տարի երջանիկ կյանքից հետո նա գնաց ճշմարտությունը որոնելու, 35 տարեկանում նա հայտնաբերեց այն իր համար՝ նստելով բոդհիի ծառի տակ և դարձավ Լուսավորիչը, այսինքն. Բուդդան և սկսեց քարոզել իր ուսմունքները: Բուդդայի որոշումը գտնել վերջին երկրային ծնունդը և բացել «Բուդդայի ուղին» բոլորի համար, սա է այս տոնի հիմնական գաղափարը:

ՏՈՆ ԲՈՒԴԴԱՅԻ ԱՏԱՄԻ ՊԱՏԻՎ

Եվ վերջապես, մեկ այլ տոն, որը նշվում է միայն Թերավադայի հետևորդների կողմից՝ բուդդիզմի հարավային և ամենավաղ ճյուղը, տոն է Բուդդայի ատամի պատվին: Այն անցկացվում է միայն մեկ վայրում՝ Շրի Լանկա կղզում, Կանդի քաղաքում Դալադա Մալիգավա տաճարում, որտեղ պահվում է բուդդիզմի այս գլխավոր մասունքը։ Տոնը տևում է երկու շաբաթ (դրա ժամանակը հուլիսի վերջն է - օգոստոսի սկզբին), այն ներառում է տաճարային ծառայություններ, փղերի հետ հանդիսավոր երթեր, որոնցից մեկը կրում է ատամով կրծքավանդակը, երաժիշտների, պարողների և երգիչների երթեր: Կանդյանների թագավորության տիրակալի մասնակցությունը ժամանակին պարտադիր էր համարվում։ մասունքի տիրապետումը իրավունք էր տալիս զբաղեցնելու այս պետության գահը։ Այժմ նույն գործառույթներն իրականացնում է ՏԻՄ ղեկավարը։

Տոնի հիմքում ընկած լեգենդը հետեւյալն է. Բուդդայի երկրային մարմնի դիակիզման պահին դրա մասնակիցներից մեկը հանեց իր ատամը թաղման բուրգից։ Ութ դար այն պահվել է Հնդկաստանում, սակայն 4-րդ դարում, Հնդկաստանում սկսված ներքին պատերազմների պատճառով, որոշել են ատամը տեղափոխել ապահով տեղ՝ Շրի Լանկա կղզի։ Այնտեղ նրա պատվին տաճար են կառուցվել և, ինչպես տեղական լեգենդներն են ասում, այդ ժամանակվանից այն պահվում է այստեղ, և ամեն տարի նրա պատվին տոն է անցկացվում։ Պատմական տարեգրությունների տվյալները հակասում են այս պնդմանը, մասնավորապես, նրանցից մեկը պնդում է, որ XVI դ. Բուդդայի ատամը գրավել են պորտուգալացիները, ընկել կաթոլիկ մոլեռանդների ձեռքը և հրապարակայնորեն այրվել, և որ կեղծիք է պահվում Քանդիում։ Այնուամենայնիվ, ցանկացած կրոնի համար առասպելը ավելի կարևոր է, քան պատմական իրականությունը: Հետևաբար, ինչպես նախկինում, ամեն տարի հուլիսի վերջին տասնյակ հազարավոր մարդիկ, հավատացյալներ և զբոսաշրջիկներ գալիս են Քանդի քաղաք՝ նայելու այս զարմանալի մասունքին՝ միակ նյութական հաստատումը, որ Բուդդան ժամանակին ապրել է երկրի վրա:

Իհարկե, սա բուդդայական տոների ամբողջական ցանկը չէ: Դրանք շատ են. յուրաքանչյուր երկիր և յուրաքանչյուր տաճար ունի իր սեփականը, բայց այստեղ թվարկվածները, թերևս, կարելի է համարել ամենակարևորը:

Համաձայն բուդդայական օրացույցի՝ յուրաքանչյուր լուսնային ամսվա 8-ին, 15-ին և 30-ին
լավ և վատ արարքների հետևանքները 100 անգամ ավելանում են.

Հանրագիտարան «ԺՈՂՈՎՈՒՐԴ ԵՎ ԿՐՈՆՆԵՐ»
www.cbook.ru

Բոդհիի օրը բուդդայական տոն է, որը ավանդաբար նշվում է 12-րդ լուսնային ամսվա 8-րդ օրը՝ համաձայն չինական օրացույցի։ Բոդհիի ծառը համարվում է աշխարհի ամենասուրբ ծառը: Սա այն ծառն է, որի տակ Բուդդան խորհրդածում էր:

Ըստ լեգենդի՝ 35 տարեկանում (մ.թ.ա. 564թ.), Սիդհարթա Գաուտաման Գանգեսի վտակ Ֆալգու գետի վերին հոսանքի քարանձավում 6 տարվա խստացումից հետո հասել է ծայրահեղ հյուծման։ Պարզ դարձավ, որ չափից դուրս ծոմապահությունը ոչնչի չի հանգեցրել, քան գիտակցության պղտորումը։ Ցանկանալով խմել գետից՝ ուժասպառ ասկետն ընկավ դրա մեջ։ Միայն ծանծաղ ջուրն է փրկել նրան մահից՝ գետը շոգից համարյա ցամաքել է։ Գաուտամային հոսանքը հասցրել է Գայա քաղաքի մոտ գտնվող ափ։ Այստեղ նրան հայտնաբերել է տեղացի գյուղացի կինը՝ Սուջանտան։

Խղճալով Գաուտամային՝ նա նրան ուտելիք բերեց։ Ուտելուց հետո Սիդհարթան տեղավորվեց Ֆալգուի ափին աճող մի մեծ բանանի ծառի տակ: Լողանալուց հետո նախկին արքայազնը ջրով լցրեց հողե կաթսան, որի մեջ Սուջանտան նրան ուտելիք բերեց և նետեց գետը։ Այնուամենայնիվ, կաթսան չխորտակվեց, ինչը Սիդհարթան դիտեց որպես լավ նշան։ Այսպիսով, նա որոշեց նստել բանանի ծառի տակ և վեր չկենա, մինչև չհասկանա իրերի իրական կարգը: Մարան դևը հայտնվեց Բուդդային: Ասկետիկին մեդիտացիայի վիճակից դուրս բերելու համար նա սանձազերծեց փոթորիկ, երկրաշարժ և միջատների ամպեր:

Բայց նա անդրդվելի մնաց։ Հետո Մարան, հիշելով իշխանի զվարթ երիտասարդությունը, նրա մոտ ուղարկեց իր դուստրերին։ Բայց Բուդդան ուժ գտավ նրանց կարճ քարոզ ասելու կրքերին տրվելու ունայնության մասին: Դրանից հետո դևերը հուսահատվեցին նրան խանգարելուց։ 49-րդ օրը Սիդհարթան հասկացավ տիեզերքի կառուցվածքը և դարձավ Լուսավորիչը: Այդ պահին կրկին հայտնվեց Մարան ու պահանջեց մեծ իրադարձության ապացույց։ Նստած Բուդդան աջ ձեռքով դիպավ գետնին, և նա պատասխանեց. «Ես վկայում եմ դրա մասին»:

Բոդհիի ծառը (Bo), կամ «Լուսավորության ծառը», ինչպես հնդկացիներն են անվանում, բանյան ծառ է (հնդկական թզենի) կամ Ficus religiosa, լատիներեն: Նրա տակ գտնվում էր Բուդդան լուսավորության պահին։ Ճիշտ է, սա հենց այդ ծառը չէ, այլ նրա ծոռը։ Առաջինը, ով ոտնձգություն կատարեց սուրբ մասունքի նկատմամբ, հենց ինքը՝ Աշոկան էր, ով ի սկզբանե դավանում էր հինդուիզմ: Թագավորը ցանկացել է այն այրել ծիսական կրակի վրա, սակայն ծառը չի բռնկվել։ Փոխարենը, այն սկսեց փայլել: Թագավորի ապաշխարությունն ու բուդդայականություն ընդունելն այնքան շուտ է հետևել, որ նրան հաջողվել է փրկել սրբավայրը՝ արմատները թրջելով ջրի ու կաթի մեջ։ Հետագայում Աշոկան ստիպված էր Բոյին փրկել նոր կրոնի հանդեպ թշնամաբար տրամադրված սեփական կնոջից։

Նրան ստիպել են սրբավայրի շուրջ 3 մետրանոց պատ կառուցել։ Բայց Ցեյլոնի արքայադուստր Սանգհամիտտան, ընդհակառակը, այնքան հակված էր դեպի բուդդիզմը, որ նա հատուկ եկավ Աշոկա, որպեսզի իր հետ վերցնի սուրբ ծառի ծիլը և տնկի այն Անուրադհապուրա այգում: Դրանից բուսած ծառը պահպանվել է մինչ օրս։ Ըստ գիտնականների՝ նրա տարիքը 2150 տարեկան է։ Հենց նրա շնորհիվ է, որ հնդիկ բուդդիստները մեկ անգամ չէ, որ կարողացել են վերակենդանացնել Բոդհգայի գլխավոր մասունքը։

Բուդդայական տոները բարությամբ և ուրախությամբ լի իրադարձություններ են: Ամեն տարի աշխարհի բուդդայականները նշում են բազմաթիվ տոներ և կազմակերպում փառատոներ, որոնց մեծ մասը կապված է Բուդդայի կամ տարբեր բոդհիսատվաների կյանքի կարևոր իրադարձությունների հետ: Տոների ամսաթվերը սահմանվում են ըստ լուսնային օրացույցի և կարող են նույնը չլինել տարբեր երկրներում և ավանդույթներում: Որպես կանոն, փառատոնի օրը աշխարհականները գնում են տեղի բուդդայական տաճար՝ վաղ առավոտյան վանականներին ուտելիք և այլ իրեր բերելու, ինչպես նաև բարոյական հրահանգներ լսելու համար։ Ցերեկը կարելի է նվիրել աղքատներին օգնելուն, տաճարի կամ ստուպայի շուրջը շրջելու՝ Երեք գոհարներին երկրպագելու, մանտրաներ արտասանելու և խորհրդածելու համար: Բուդդայական ամենակարևոր տոները ամփոփված են ստորև.

Աշխարհի տարբեր ծայրերում այս տոնը տարբեր ամսաթվերի է ընկնում: Theravada երկրներում (Թաիլանդ, Բիրմա, Շրի Լանկա, Կամբոջա և Լաոս) Նոր տարին նշվում է ապրիլի լիալուսնի վրա և նշվում է երեք օր: Մահայանա ավանդույթի համաձայն Նոր տարին սովորաբար սկսվում է հունվարի առաջին լիալուսնին, և տիբեթցի բուդդիստների մեծամասնությունը նշում է այն մարտին: Հարավային Ասիայի երկրներում այս օրը ընդունված է ջուր լցնել միմյանց վրա։

Արձակուրդներ Թերավադայի ավանդույթում - Վեսակ (Բուդդայի օր)

Որոշ բուդդայական տոներ առանձնահատուկ նշանակություն ունեն և անցկացվում են լայնամասշտաբ, օրինակ՝ Վեսակ՝ Բուդդայի օրը։ Մայիսի լիալուսնին ամբողջ աշխարհի բուդդայականները նշում են Բուդդայի ծննդյան օրը, լուսավորությունը և հեռանալը (բացառությամբ նահանջ տարվա, երբ տոնն ընկնում է հունիսի սկզբին): «Վեսակ» բառն օգտագործվում է ըստ հնդկական օրացույցի ամսվա անվան։

Մաղա Պուջա (Սանգայի օր)

Magha Puja-ն նշվում է լուսնային երրորդ ամսվա լիալուսնի վրա և կարող է տեղի ունենալ փետրվարին կամ մարտին: Այս սուրբ օրը ծառայում է որպես Բուդդայի կյանքում մի կարևոր իրադարձության հիշեցում, որը տեղի է ունեցել նրա ուսուցչի կարիերայի վաղ շրջանում: Անձրևային սեզոնի առաջին նահանջից հետո Բուդդան գնաց Ռաջագահա քաղաք: Այստեղ, առանց նախնական համաձայնության, 1250 արհատներ (լուսավոր աշակերտներ) վերադարձել են իրենց թափառումներից հետո, որպեսզի հարգանքի տուրք մատուցեն ուսուցչին։ Նրանք հավաքվեցին Վերուվանայի վանքում Բուդդայի երկու ավագ աշակերտների հետ՝ մեծարգո Սարիպուտրան և Մոգգանան:

Բուդդայական տոները Մահայանա ավանդույթով - Ուլամբանա (Նախնիների օր)

Մահայանայի հետևորդները նշում են այս տոնը ութերորդ լուսնային ամսվա սկզբից մինչև տասնհինգերորդ լուսնային օրը: Ենթադրվում է, որ դժոխքի դարպասները բացվում են այս ամսվա առաջին օրը, և հոգիները կարող են շարժվել դեպի մարդկային աշխարհ երկու շաբաթվա ընթացքում: Այս ժամանակահատվածում արված սննդի առաջարկները կարող են թեթեւացնել ուրվականների տառապանքը: Տասնհինգերորդ օրը՝ Ուլամբանու, մարդիկ այցելում են գերեզմաններ՝ իրենց հանգուցյալ նախնիներին ընծաներ անելու: Կամբոջայից, Լաոսից և Թաիլանդից մի քանի թերավադիններ նույնպես նշում են այս ամենամյա իրադարձությունը: Ճապոնացի բուդդիստների համար նմանատիպ տոն կոչվում է Օբոն, այն սկսվում է հուլիսի 13-ին, տեւում է 3 օր եւ նվիրված է ընտանիքի հեռացած նախնիների նոր մարմինների ծնունդին։

Ավալոկիտեշվարայի ծննդյան օրը

Այս տոնը նվիրված է Ավալոկիտեշվարայի մարմնավորած բոդհիսատտվայի իդեալին, ով անձնավորում է կատարյալ կարեկցանքը Տիբեթի և Չինաստանի մահայանա ավանդույթներում: Տոնն ընկնում է մարտի լիալուսնի վրա։

Բոդիի օր (Լուսավորության օր)

Այս օրը ընդունված է հարգել Բուդդա դարձած Սիդհարթա Գաուտամայի լուսավորությունը: Սովորաբար, բուդդիստները նշում են այս կարևոր տոնը դեկտեմբերի 8-ին՝ մանտրաներ, սուտրաներ արտասանելով, խորհրդածելով և լսելով ուսմունքները:

Կան այլ բուդդայական տոներ, որոնք ունեն տարբեր մասշտաբներ և իրենց յուրահատուկ առանձնահատկությունները: Դրանք կարող են տեղի ունենալ ինչպես տարեկան, այնպես էլ ավելի հաճախակի:

Բուդդայական Նոր տարի

Աշխարհի տարբեր ծայրերում այս տոնը տարբեր ամսաթվերի է ընկնում: Թերավադա երկրներում (Թաիլանդ, Բիրմա, Շրի Լանկա, Կամբոջա և Լաոս) ապրիլի լիալուսինը նշվում է երեք օրով։ Մահայանա ավանդույթի համաձայն Նոր տարին սովորաբար սկսվում է հունվարի առաջին լիալուսնին, և տիբեթցի բուդդայականների մեծամասնությունը նշում է այն մարտին: Երկրներում այս օրը ընդունված է ջուր լցնել միմյանց վրա։

Արձակուրդներ Թերավադայի ավանդույթում - Վեսակ (Բուդդայի օր)

Որոշ բուդդայական տոներ առանձնահատուկ նշանակություն ունեն և անցկացվում են լայնամասշտաբ, օրինակ՝ Վեսակ՝ Բուդդայի օրը։ Մայիսի լիալուսնին ամբողջ աշխարհի բուդդիստները նշում են Բուդդայի ծննդյան օրը, լուսավորությունը և հեռանալը (բացառությամբ այն դեպքերի, երբ տոնը ընկնում է հունիսի սկզբին): «Վեսակ» բառն օգտագործվում է ըստ հնդկական օրացույցի ամսվա անվան։